id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0079	false	-8058742694384030908	133	165	737	893	1640	300	تنصب بافعال مضمرة لا تكاد تستعمل معها والتعريف فيه للجنس--------------------------------------- ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد ان الحمد ما هو او للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله -له اذ ما من	79	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0005	true	-5962577934550430033	144	184	779	969	1589	300	تنصب بافعال مضمرة لا تكاد تذكر-- معها والتعريف---- للجنس اي للحقيقة من حيث هي من غير قيد شيوعها ومعناه الاشارة الي ما يعرفه كل احد ان الحمد ما هو او للاستغراق اذ الحمد في الحقيقة كله لله اذ ما من	5	-2012652514972686854	147	262.0	116	196	75.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0082	false	2009553099947913068	99	136	458	651	1460	300	سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا مقيدا كقوله------ ارجع الي ربك يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعالم اسم لما يعلم ب---------------------------------------------------------ه الصانع وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي	82	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0006	true	-6910429401015544096	133	209	668	1069	1541	300	سمي به المالك لانه يحفظ ما يملكه ويربيه ولا يطلق علي غيره تعالي الا بقيد- كقوله تعالي ارجع الي ربك قال ابن جزي ومعانيه اربعة الاله والسيد والمالك والمصلح وكلها تصلح في رب العالمين الا ان الارجح في معناه الاله لاختصاصه بالله تعالي و العالمين جمع عالم والعالم اسم لما يعلم به كالخاتم لما يختم به والطابع لما يطبع به غلب فيما يعلم به الصانع وهو كل ما سواه من الجواهر والاعراض فانها لامكانها وافتقارها الي	6	-2012652514972686854	187	335.5	150	402	46.51741409301758	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0085	false	-7801837726511988335	71	111	346	557	1604	300	بالواو والنون ولهذا لا يجمع بهما الرجل و------------------------قيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني به---- الناس ههنا فان كل واحد منهم عالم من حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم والكتاب	85	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0006	true	-6910429401015544096	227	271	1166	1396	1541	300	بالياء والنون كساءر اوصافهم فهو جمع لا اسم جمع خلافا لابن مالك وقيل اسم وضع لذوي العلم من الملاءكة والثقلين وتناوله لغيرهم علي سبيل الاستتباع وقيل عني به هذا الناس----- فان كل واحد منهم عالم--- حيث انه يشتمل علي نظاءر ما في العالم -الكبير	6	-2012652514972686854	175	300.0	139	239	73.22175598144531	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0065	false	8250694589809027158	137	166	720	884	1566	300	ما ال-له بارك في الرجال والرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم	65	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	3	30	16	172	1633	300	سر الاله باسره وا---------لرحمن الرحيم اسمان بنيا للمبالغة من رحم كالغضبان من غضب والعليم من علم والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم	7	-2012652514972686854	147	281.0	121	165	89.09091186523438	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0066	false	1020613466157905595	150	264	814	1504	1726	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان الانعطاف الميل والمراد ههنا الميل النفساني وهو الشفقة والرقة التي هي من الكيفيات الانفعالية التابعة للمزاج الجسماني والله تعالي منزه عن ذلك لكونه مقتضيا للامكان فينبغي ان لا يصح توصيفه تعالي بالرحمن الرحيم والرءوف والعطوف والغضب ونحوها مما يقتضي مبدءها ان يكون المتصف به منفعلا انفعالا نفسانيا ومتكيفا بالكيفيات النفسانية المستحيلة في حقه تعالي الا انه تعالي يوصف بذلك باعتبار غايات ماخذها فان اسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال واثار يصح صدورها لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادي التي تكون انفعالات و-الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة البناء تدل علي زيادة	66	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	19	60	104	336	1633	300	والرحمة في اللغة رقة القلب وانعطاف يقتضي التفضل والاحسان ومنه الرحم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانعطافها علي ما فيها واسماء الله تعالي انما تءخذ باعتبار الغايات التي هي افعال دون المبادء التي --هي انفعالات و الرحمن ابلغ من الرحيم لان زيادة المبني تدل علي زيادة	7	-2012652514972686854	214	394.5	175	691	30.9696102142334	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0068	false	-8761238586855299629	59	112	302	610	1598	300	المعني كما في قطع وقطع وكبار وكبار وذلك انما تءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتبار- الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يخ-ص -المءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم------- والقياس	68	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	60	110	336	636	1633	300	المعني كق------طع وقطع------------ وذلك انما يءخذ تارة باعتبار الكمية واخري باعتباره الكيفية فعلي الاول قيل يا رحمن الدنيا لانه يعم المءمن والكافر ورحيم الاخرة لانه يختص بالمءمن وعلي الثاني قيل يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيم الدنيا لان النعم الاخروية كلها جسام واما النعم الدنيوية فجليلة وحقيرة وانما قدم الرحمن والقياس	7	-2012652514972686854	288	536.0	239	318	90.5660400390625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0069	false	-4151794163711044220	203	234	1079	1240	1576	300	الترقي من الادني الي الاعلي لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره	69	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0007	true	1693451547349972356	110	140	636	796	1633	300	الترقي من الادني الي الاعلي-لتقدم رحمة الدنيا ولانه صار كالعلم من حيث انه لا يوصف به غيره لان معناه المنعم الحقيقي البالغ في الرحمة غايتها وذلك لا يصدق علي غيره	7	-2012652514972686854	160	315.0	130	161	99.3788833618164	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0111	false	3351508811039078229	22	137	123	688	1586	300	التعظيم ومن والاهتمام به والدلالة علي الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد---- غيرك و-تقديم ما هو مقدم في الوجود وا------------------لتنبيه علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت عنه بل من حيث انها نسبة شريفة اليه ووصلة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسبة الي-------ه ولذلك فضل ما حكي الله عن حبيبه حيث قال لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حيث قال ان معي ربي سيهدين	111	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0011	true	6487972658618026439	49	163	265	828	1565	300	للتعظيم---- والاهتمام به والدلالة علي الحصر ولذلك قال ابن عباس ---------------------نعبدك ولا نعبد معك غيرك ولتقديم ما هو مقدم في الوجود وهو الملك المعبود وللتنبيه علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت عنه بل من حيث انها نسبة شريفة اليه ووصلة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها تجل من تجلياته ومظهر لربوبيته ولذلك فضل ما حكي الله عن حبيبه حين قال لا تحزن ان الله معنا -------علي ما حكاه عن كليمه حيث قال ان معي ربي سيهدين	11	-2012652514972686854	510	961.5	403	595	85.71428680419922	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	false	-6069402960763389286	128	202	634	1036	1568	300	وكرر الضمير اي لم يقل اياك نعبد ونستعين للتنصيص علي تخصيصه تعالي بالاستعانة كما نص علي تخصيصه بالعبادة فان العطف وان كان مفيدا له-------------------------------------------------------------------- الا انه ليس كالتكرير في كونه تنصيصا لاحتمال ان يكون الحصر به لا غير--------------------- وقدمت العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي و-يعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة واقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نسبت المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك	112	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0011	true	6487972658618026439	180	300	918	1565	1565	300	وكرر الضمير و--لم يقل اياك نعبد ونستعين ل---------------------------------------------------------------ان اظهاره ابلغ في اظهار الاعتماد علي الله واقطع في احضار التعلق بالله والاقبال علي الله وامدح الا تري ان قولك بك انتصر وبك احتمي وبك انال مطالبيابلغ وامدح من قولك بك انتصر واحتمي الخ وقدم- العبادة علي الاستعانة ليتوافق رءوس الاي وليعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة فان من تلبس بخدمة الملك وشرع فيها بحسب وسعه ثم طلب منه الاعانة عليها اجيب الي مطلبه بخلاف من كلفه الملك بخدمته فقال اعطني ما يعينني عليها فهو سوء ادب وايضا من استحضر الاوصاف العظام ما امكنه الا المسارعة الي الخضوع والعبادة وايضا لما نسب- المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك-	11	-2012652514972686854	255	393.5	204	715	35.664337158203125	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0098	false	-3818727604189880057	267	299	1366	1535	1539	300	ثم انه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات تعلق العلم بمعلوم معين فخوطب بذلك اي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص	98	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	156	188	915	1083	1690	300	ثم انه لما ذكر الحقيق بالحمد ووصف بصفات عظام تميز بها عن ساءر الذوات تعلق العلم بمعلوم معين -خوطب بذلك اي يا من هذا شانه نخصك بالعبادة والاستعانة ليكون ادل علي الاختصاص	12	-2012652514972686854	168	331.0	136	169	99.40828704833984	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	false	-3036358740050832504	180	237	974	1291	1631	300	الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون السامعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول من اسلوب الي اخر تطرية له وتنشيطا	101	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	211	267	1210	1524	1690	300	الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير من اهل المشاهدة فيراه عيانا ويناجيه شفاها اللهم اجعلنا من الواصلين الي العين دون التابعين للاثر ومن عادة العرب التفنن في الكلام والعدول عن اسلوب الي اخر تطرية--- وتنشيطا	12	-2012652514972686854	311	613.0	255	317	98.10725402832031	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0108	false	8077568836028156647	147	169	835	963	1696	300	التكليف والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة	108	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	16	38	96	224	1690	300	المعونة والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستتر في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة	12	-2012652514972686854	121	235.0	99	128	94.53125	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0109	false	2993298720980719061	165	236	927	1336	1658	300	الي الاعانة و-------حذف المفعول في مثله يكون لمجرد الاختصار قوله--- والضمير المستكن في الفعلين للقارء ومن معه اذ لا يجوز ان يكون للقارء وحده ويكون جمعه للتعظيم لانه لا يليق بمقام اظهار التذلل والخضوع فتعين ان يكون للقارء مع غيره وذلك الغير فيه ثلاث احتمالات علي حسب اختلاف احوال القارء الجماعة او-له ولساءر الموح-دين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة وقدم	109	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	15	60	92	359	1690	300	طلب المعونة والمراد طلب المعونة في المهمات كلها او في اداء العبادات والضمير المستتر في الفعلين للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعة او له ولساءر الموجودين ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها ولهذا شرعت الجماعة قاله	12	-2012652514972686854	186	297.0	150	421	44.18052291870117	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0110	false	5798518885987956995	48	128	265	722	1658	300	للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلاة الجماعة يشعر ان القارء له حالتان كل واحدة منهما قسيمة للاخري وهما كونه في الصلاة وكونه خارجها فعلي الاول يكون من معه الحفظة وحاضري الجماعة -وعلي الثاني يكون ساءر الموحدين وقوله ساءر الموحدين يتناول الحفظة ايضا ويشير الي ان قوله اياك نعبد واياك نستعين قول بالتوحيد من حيث دلالته علي الحصر والتخصيص قوله ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم استءناف لبيان نكتة العدول عن افراد الضمير الي الجمع وقوله لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها	110	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0012	true	3582873550012428393	31	56	187	335	1690	300	للقارء ومن معه من الحفظة وحاضري صلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجماعة او له ول----------ساءر الموجودين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ادرج عبادته في تضاعيف عبادتهم وخلط حاجته بحاجتهم--------------------------------------- لعلها تقبل ببركتها ويجاب اليها	12	-2012652514972686854	120	157.5	98	458	26.20087242126465	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	false	1827062378321960077	87	137	447	747	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه	115	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0016	true	-760119009145389902	57	102	318	590	1755	300	وهداية الله------ تتنوع انواعا لا يحصيها عد-------------- وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها -------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة -الثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه	16	-2012652514972686854	271	510.5	226	300	90.33333587646484	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	false	8573526475589308136	143	272	813	1592	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي ال-هدي فصلت اي ----هدينا--------هم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي او بنصب الدلاءل -------------	116	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0016	true	-760119009145389902	94	178	535	1057	1755	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل والصلاح والفساد واليه الاشارة بقوله وهديناه النجدين------ وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي ------الثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ---------الرابع ان يكشف عن- قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا---- يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتد--------------ه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا--------- فالمطلوب اما زيادة ما منحوه من الهدي والثبات عليه او حصول المراتب	16	-2012652514972686854	463	818.0	385	805	57.51552963256836	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0121	false	-6189699513979958657	255	296	1437	1668	1684	300	سواء السبيل ص-----راط الذين انعمت عليهم ---------------------------------------بدل من الاول بدل الكل -------وهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه لانه جعل- كالتفسير والبيان قوله	121	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0017	true	-5758640592747728313	20	69	107	387	1663	300	سورة الفاتحة اية صراط الذين انعمت عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين قلت صراط بدل من الاول-بدل الكل من الكلوهو في حكم تكرير العامل من حيث انه المقصود بالنسبة وفاءدته التوكيد والتنصيص علي ان طريق المسلمين هو المشهود عليه بالاستقامة علي اكد وجه وابلغه لانه جعله كالتفسير والبيان --له	17	-2012652514972686854	220	393.5	181	283	77.73851776123047	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	false	-6425778260413647500	121	163	654	880	1613	300	المءمن والكافر غير المغضوب عليهم ولا الضالين بدل من الذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	127	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0017	true	-5758640592747728313	82	121	452	661	1663	300	المءمنين و-----غير المغضوب عليهم------------ بدل من الذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	17	-2012652514972686854	205	390.0	167	226	90.70796203613281	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0128	false	5373788656543510964	27	122	138	653	1625	300	مغضوبا عليهم وبالعكس واشار اليه بقوله علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	128	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0017	true	-5758640592747728313	85	121	474	661	1663	300	-------عليهم -بدل------ من ال-----ذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	17	-2012652514972686854	158	262.0	126	515	30.679611206054688	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0132	false	3310056067247707162	204	240	1092	1280	1606	300	والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية علي ما مر وعليهم في محل الرفع لانه ناءب مناب الفاعل بخلاف الاول ولا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي	132	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0017	true	-5758640592747728313	168	196	908	1050	1663	300	والغضب ثوران النفس ارادة الانتقام فاذا اسند الي الله تعالي اريد غايته وهو العقوبة و ----------عليهم------------------ ناءب -------فاعل و -----------لا مزيدة لتاكيد ما في غير من معني النفي	17	-2012652514972686854	120	195.0	97	188	63.82978820800781	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0123	false	4879918254703179294	121	147	708	847	1704	300	ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال -----وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل تنحصر في جنسين دنيوي واخروي فالاول قس-----------مان موهبي وكسبي والموهبي قسمان	123	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0018	true	-6606921544385723215	4	31	21	170	1679	300	ونعم الله وان كانت لا تحصي كما قال الله وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها------ تنحصر في جنسين دنيوي واخروي فالاول وهو الدنيويقسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان	18	-2012652514972686854	131	241.5	106	155	84.51612854003906	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0126	false	-4968479803536891701	0	42	0	266	1655	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي -تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق السنية والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثان------------ي ان يغفر--- ما فرط منه ويرضي عنه ويبواه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	126	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0018	true	-6606921544385723215	50	95	286	568	1679	300	والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي كتزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسنة والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني وهو الاخروي ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد	18	-2012652514972686854	262	500.0	220	282	92.90779876708984	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	false	-7157073535380683625	0	66	0	416	1604	300	والاول قس-----------مان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن والقوي الحالة فيه والهيءات العارضة م---ن الصحة وكمال الاعضاء والكسبي هو تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق -------والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثان------------ي ان يغفر--- ما فرط منه ويرضي عن-------ه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	5177	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0018	true	-6606921544385723215	24	96	119	576	1679	300	فالاول وهو الدنيويقسمان موهبي وكسبي والموهبي قسمان روحاني كنفخ الروح فيه واشراقه بالعقل وما يتبعه من القوي كالفهم والفكر والنطق وجسماني كتخليق البدن بالقوة الحالة فيه والهيءات العارضة له من الصحة وكمال الاعضاء والكسبي ك--تزكية النفس عن الرذاءل وتحليتها بالاخلاق الحسنة والملكات الفاضلة وتزيين البدن بالهيءات المطبوعة والحلي المستحسنة وحصول الجاه والمال والثاني وهو الاخروي ان يغفر له ما فرط منه ويرضي عنه ويبوءه في اعلي عليين مع الملاءكة المقربين ابد الابدين	18	-2012652514972686854	407	763.5	342	459	88.6710205078125	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	false	-8387233603803526074	228	299	1264	1621	1625	300	وليس من القران و-فاقا -لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبراءيل ا------------مين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول علي رضي الله عنه امين خاتم رب العالمين ختم به دعاء عبده يقوله الامام ويجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن ابي حنيفة رضي	140	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0023	true	5452450941229705814	89	146	465	764	1590	300	وليس من القران اتفاقا ولكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبر--يل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال انه كالختم علي الكتاب و---------------------------------------------------------------------يقوله الامام ويجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين -رفع بها صوته وعن ابي حنيفةرحمه	23	-2012652514972686854	279	509.0	224	371	75.20215606689453	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0141	false	-5559486431157320372	3	38	12	203	1584	300	لا يقوله والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وانس ----------------------------------------------------------والماموم يءمن معه لقوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين	141	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0023	true	5452450941229705814	147	193	772	1020	1590	300	لا يقوله والمشهور عنه انه يخفيه كما رواه عبد الله بن مغفل وانس قلت ومشهور مذهب مالك ان الامام لا يقوله في الجهرية ثم قال والماموم يءمن معه لقوله-عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين فمن وافق تامينه تامين	23	-2012652514972686854	190	363.0	156	249	76.30522155761719	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	false	-3385629554754273173	125	208	694	1093	1600	300	فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي------- الفاروق القوي في دين----ه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله عنه -قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم	389	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0035	true	1752906642542325316	22	106	130	534	1619	300	فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه فقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد------------- عمر فقال مرحبا بسيد بني عدي بن كعب الفاروق القوي في دين الله الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد------------- علي فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد بني هاشم ما عدا رسول الله صلي الله عليه وسلم	35	-2012652514972686854	366	691.5	289	430	85.11627960205078	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	false	7571940327768837292	10	50	53	268	1589	300	حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوء الله تعالي الي الله	491	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0039	true	4649715192072042789	188	226	1029	1235	1639	300	حال من الواو- في اعبدوا ------اي اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين -جوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله تعالي-الي الله	39	-2012652514972686854	201	374.5	163	215	93.48837280273438	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	false	4171664195418706386	187	228	954	1170	1550	300	والطعم مختلف او ك-----------------ما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي في-ه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك	572	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0042	true	-5080414392347915829	101	148	529	766	1606	300	والطعم مختلف او في الجنة قيل هذا لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه------ قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي جوفه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك	42	-2012652514972686854	198	355.0	158	243	81.48148345947266	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0697	false	-378387383090480041	75	123	420	688	1665	300	علي-------- وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء ملاءكته بالعلم الذي هو افضل اسباب الترجيح وايضا قوله للملاءكة انبءوني باسماء هءلاء مع ان المناسب لقوله تعالي	697	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0048	true	-6126341554753393782	198	243	1056	1307	1629	300	علي العبادة وانه شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اطلاقه علي----ه تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفيةعلمها الل----------ه بالوحي وان ادم عليه السلام افضل من هءلاء ا----لملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل------- لقوله تعالي	48	-2012652514972686854	173	259.5	138	276	62.68115997314453	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0774	false	5188807130160540441	13	55	79	287	1657	300	النعمة بهم لان الانسان----- غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله -------الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر وقيل اراد بها ما انعم الله به	774	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0054	true	-6175530664848264420	83	121	443	637	1620	300	النعم ف-----ان الانسان حسود غيور----- بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الحسد والغيرة علي السخط والكفران وا------ذا نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر فاذكرو------ا ما انعم----ت به	54	-2012652514972686854	159	253.5	126	220	72.2727279663086	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	false	5689003170283013431	191	218	993	1148	1575	300	بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل ليقوم فيقيم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	805	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0056	true	221857511435741421	144	170	773	923	1602	300	بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لتقوم فيقيم----- لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	56	-2012652514972686854	149	290.0	123	155	96.12903594970703	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0859	false	-4374062580150105379	48	111	249	545	1490	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معصية لان من ابيح له ضرب من الطعام له ان يسال غير ذلك فلا يكون بسءاله عاصيا فقوله تعالي ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من الله لا يجوز ان يكون مبنيا علي ما تقدم من السءال بل هو مبني علي ما ذكره الله تعالي بعد ذلك وهو قوله ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	859	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0069	true	-3773761954091480507	50	97	287	532	1644	300	لن نصبر علي طعام واحد فادع لنا ربك يخرج لنا مما تنبت الارض من بقلها وقثاءها وفومها وعدسها وبصلها قال اتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير اهبطوا مصرا فان لكم ما سالتم و----------------------------------------------------------------------------------------ضربت عليهم الذلة والمسكنة وباء بغضب من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------له ذلك بانهم كانوا يكفرون بايات الله	69	-2012652514972686854	113	102.0	91	428	26.40186882019043	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0929	false	-6871346411485464653	234	275	1240	1452	1576	300	ولذلك يطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا والمعني ولكن يعتقدو-----------------ن اكاذيب اخذوها تقليدا من المحرفين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او مواعيد فارغ-------------ة سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا من كان هودا وان النار لن تمسهم الا اياما معدودة وقيل الا ما	929	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0080	true	-3976219999060782376	114	211	587	1092	1601	300	ولذلك تطلق علي الكذب وعلي ما يتمني وما يقرا قاله البيضاوي والاستثناء منقطع اي لكن اكاذيب ويقال تمني الرجل اذا كذب واختلق الحديث ومنه قول عثمان رضي الله عنه والله ما تمنيت ولا تغنيت منذ اسلمت يقول الحق جل جلاله ومنهم اي من اليهود عوام اميون لا يقرءون الكتاب ولا يفهمونه لكن يسمعون من احبارهم اماني كاذبة واشياء يظنونها من الكتاب ولا علم لهم بصحتها كتغيير صفته صلي الله عليه وسلم وغير ذلك او مواعيد فارغة ومطامع خاوية سمعوها منهم من ان الجنة لا يدخلها الا هم--------- وان النار لا تمسهم الا اياما معدودة وغير ذلك من	80	-2012652514972686854	154	228.5	119	514	29.961090087890625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	false	7504200893293003882	214	249	1143	1315	1601	300	بما وراءه حال من الضمير في قالوا و-وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل فيراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	977	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0091	true	-3490038506350665293	120	154	599	762	1532	300	----------حال من الفاعل في قالوا و وراء في الاصل مصدر جعل ظرفا ويضاف الي الفاعل ويراد به ما يتواري به وهو خلفه والي المفعول فيراد به ما يواريه وهو قدامه ولذلك عد من الاضداد	91	-2012652514972686854	157	294.5	124	173	90.7514419555664	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0980	false	698343070178090910	66	136	376	739	1610	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل وصح خطاب الجنس بهذين الامرين لان فيه---------- من اتي بهما كما مر في قو--له ولعل الخطاب للموجودين في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم علي التغليب ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده من بعد مجء موسي او بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون	980	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0093	true	-1182930661450899275	75	122	418	677	1675	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ثم اتخذتم العجل من بعده وانتم ظالمون قلت جملة وانتم ظالمون حال من اتخذتم يقول الحق جل جلا-----------------------------------------------------------------------------له ولقد جاءكم موسي بالمعجز-----------ات الواضحات كالعصا واليد وفلق البحر ثم لم ينجح ذلك فيكم فاتخذتم ال---------عجل--- الها تعبدونه من ----------------بعد ذهابه الي الطور وانتم ظالمون	93	-2012652514972686854	125	143.0	100	375	33.33333206176758	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1005	false	-4773619403727468625	78	135	386	668	1485	300	عليه السلام ولو كان ما انزل ومحل الفهم والحفظ وكان حقه -------------------------------------------------------------------------علي قلبي لكنه جاء علي حكاية كلام الله كانه قال قل ما تكلمت به باذن الله بامره وتيسيره حال من فاعل نزل مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين احوال من مفعوله والظاهر ان جواب الشرط فانه نزله وال--------------------------------------------------------------------------معني ان من عادي منهم جبريل فقد خلع	1005	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0097	true	5161933741540758080	79	141	418	734	1625	300	عليه السلا---------------------------م والي ذلك اشار الحق تعالي بقوله سورة البقرة الايات 97 الي قل من كان عدوا لجبريل فانه نزله علي قلبك----------------------------------------------------- باذن الله------------------------------ مصدقا لما بين يديه وهدي وبشري للمءمنين من كان عدوا لله وملاءكته ورسله وجبريل وميكال فان الله عدو للكافرين قلت من شرطية وجوابها محذوف اي فليمت غيظا او فانه نزله علي معني--- من عادي منهم جبريل فقد خلع	97	-2012652514972686854	113	135.0	91	429	26.3403263092041	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	false	6608724173027287606	61	94	341	532	1628	300	انه---- تعالي دل بالايتين علي ان ج-ل اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون البقرة وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي	1016	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0101	true	-899093860032216479	151	184	747	936	1581	300	ان الحق تعالي دل بالايتين علي ان حال اليهود اربع فرق فرقة امنوا بالتوراة وقاموا بحقوقها كمءمني اهل الكتاب وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا يءمنون------- وفرقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي	101	-2012652514972686854	182	343.0	150	196	92.85713958740234	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1017	false	-2314494528761588418	117	193	617	1048	1626	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم فانه يدل علي ان منهم من يءمن لكنه قليل قوله وفرقة جاهروا بنبذ عهودها عهود التوراة ما فيها من الدلاءل الدالة علي حقية حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله------ نبذه فريق منهم البقرة وفرقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون واتبعوا ما تتلوا الشياطين عطف علي نبذ اي نبذوا كتاب الله واتبعوا -كتب السحر	1017	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0101	true	-899093860032216479	170	228	853	1200	1581	300	وهم الاقلون المدلول عليهم بقوله بل اكثرهم لا--------------------- يءمنون وف-------------رقة جاهروا بنبذ عهودها وتخطي------------------------------------------ حدودها تمردا وفسوقا وهم المعنيون بقوله تعالي نبذه فريق منهم وف-------رقة لم يجاهروا بنبذها ولكن نبذوا لجهلهم بها وهم الاكثرون وفرقة تمسكوا بها ظاهرا ونبذوها خفية عالمين بالحال بغيا وعنادا وهم المتجاهلون ه قلت ولعلهم المنافقون منهم ولما نب--------ذوا كتاب الله اشتغلوا بكتب السحر	101	-2012652514972686854	290	496.5	240	438	66.21004486083984	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1020	false	-2400158312090529603	57	105	277	533	1504	300	علي ملك سليمان اي عهده وتتلو حكاية حال ماضية قيل كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمون-- الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلمون الغيب وان ملك سليمان ت------م بهذا العلم وانه --تسخر به الجن والانس والريح	1020	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0102	true	333758627878266088	102	146	521	759	1626	300	عهد ملك سليمان وذلك ان الشياطين----------------- كانوا يسترقون السمع ويضمون الي ما سمعوا اكاذيب ويلقونها الي الكهنة وهم يدونونها ويعلمونها الناس وفشا ذلك في عهد سليمان حتي قيل ان الجن يعلم-- الغيب وان ملك سليمان انما قام بهذا------ وانه به سخر ا---لجن والانس والريح	102	-2012652514972686854	208	357.5	167	266	78.19548797607422	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1034	false	3798408587552011604	129	233	712	1306	1659	300	وقالوا يا ربنا هءلاء الذين خلقتهم وجعلنهم خليفة في الارض ياكلون رزقك ويعملون بمعصيتك فاراد الله تعالي ان يبتلي الملاءكة فقال لهم اختاروا ملكين من اعظم الملاءكة علما وصلاحا لاركب فيهما ما ركبت فيهم من شهوة الاكل والشرب ومصاحبة النساء وانزلهما الي الارض واختبرهما وانظر كيف يعملان فقالوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك بحال واختا------------------------------------------------------روا هاروت وماروت وكانا من اعبدهم واصلحهم فركب الله تعالي فيهما الشهوة كما ركبها في ذرية ادم وجعل لهما مذاكير واهبطهما الي الارض وامرهما ان يحكما--------- بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير --حق والزني وشرب الخمر فنزلا وثبتا علي ذلك مدة وكانا يقضيان بين الناس يومهما	1034	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0102	true	333758627878266088	223	300	1194	1626	1626	300	وقالوا يا ربنا هءلاء الذين جعلت--------هم خليفة في ال---------------------ارض يعصونك ف-قال الله تعالي لو انزلتكم الي الارض وركبت فيكم-------------------------------------------------- ما ركبت فيهم لارتكبتم ما ارتكبوا قا---------------------------------------------------------------لوا سبحانك ما كان ينبغي لنا ان نعصيك فقال الله تعالي فاختاروا ملكين من خياركم اهبطهما الي الارض فاختاروا هاروت وماروت وكانا من اعبد الملاءكة- فركب الله تعالي فيهما الشهوة---------------------------------------------------------- وامرهما ان يحكما في الارض بين الناس بالحق ونهاهما عن الشرك والقتل بغير الحق والزنا وشرب الخمر فك------------------------انا يقضيان بين الناس يومهما-	102	-2012652514972686854	289	432.5	232	659	43.85432434082031	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1034	false	3798408587552011604	233	300	1306	1659	1659	300	فاذا امسيا ذكرا اسم الله الاعظم فصعدا الي السماء فاختصم- اليهما ذات يوم امراة يقال لها الزهرة وكانت من اجمل الناس فلما راياها --اخذت بقلوبهما فراوداها عن نفسها فابت وانصرفت ثم عا-دت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فابت وقالت لا الا ان تعبدا ما اعبد وتصليا الي هذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر فقالا لا سبيل الي هذه الاشياء ف-----ان الله قد نهانا عنها فانصرفت ثم-	1034	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0103	true	1457906851966716057	0	62	0	334	1636	300	فاذا امسيا ذكرا اسم الله الاعظم وصعدا الي السماء فاختصمت اليهما ذات يوم امراة يقال لها الزهرة وكانت من اجمل النساء من اهل فارس فاخذت بقلبيهما فراوداها عن نفسها فابت-------- ثم عاودت في اليوم الثاني ففعلا مثل ذلك فابت وقالت--- الا ان تعبدا ما اعبد وتصليا ل---هذا الصنم وتقتلا النفس وتشربا الخمر فابيا------------ هذه الاشياء وقالا ان الله--- نهانا عنها فانصرفت ثم	103	-2012652514972686854	301	525.0	245	363	82.92011260986328	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1035	false	6528762357058728118	0	246	0	1367	1645	300	عادت في اليوم الثالث ومعها قدح من خمر وفي انفسهما من الميل ما فيها فراوداها عن نفسها فعرضت عليهما ما قالت بالامس فقالا الصلاة لغير الله تعالي عظيمة وقتل النفس ايضا امر عظيم واهون الثلاثة شرب الخمر فشربا الخمر فسكرا وواقعا بالمراة وزنيا فلما فرغا راهما انسان--------------------- فقتلاه حذرا من الفضيحة والملامة وقال الربيع بن انس وسجدا للصنم فمسخ الله تعالي الزهرة كوكبا وقال علي بن ابي طالب والكلبي والسدي انها قالت----- لن تدركاني فحملتهما علي المعاصي والشرك ثم صعدت الي السماء بما تعلمت منهما فحكي عن حتي تخبراني بالذي تصعدان به الي السماء ق-الا باسم الله الاعظم قالت فما انتم بمدركي حتي تعلمانيه فقال احدهما لصاحبه علمها فقال اني اخاف الله فقال الاخر فاين رحمة الله فعلماها ذلك فتكلمت به وصعدت الي السماء فمسخها الله تعالي كوكبا فذهب بعضهم الي انها هي------------------------------------------------------------------- الزهرة بعينها وانكره اخرون بناء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زهرة في السماء مذ خلقها الله تعالي وما فيها من الكواكب السيارات والثوابت والزهرة من الكواكب السبعة السيارة التي اقسم الله تعالي بها حيث قال فلا اقسم بالخنس الجوار الكنس التكوير 15 والتي فتنت هاروت وماروت كانت تسمي زهرة تشبيها لها بها في الحسن والجمال فلما بغت مسخها الله تعالي شهابا قالوا فلما امسي هاروت وماروت بعدما قارفا الذنب------------ هما بالصعود الي السماء فلم تطاوعه-ا اجنحتهما فعلما ما حل بهما فقصدا ادريس عليه السلام فاخبراه بامرهما وسالاه ان يشفع لهما الي الله تعالي ففعل ذلك ادريس عليه السلام فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا اذ علما انه ينقطع فهما يعذبان------- ببابل	1035	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0103	true	1457906851966716057	62	243	334	1327	1636	300	عادت في اليوم الثالث---------------------------------------------- فراودا---------ها فعرضت عليهما ما قالت بالامس فقالا الصلاة لغير الله ذنب ----------------------------عظيم واهون الثلاثة شرب الخمر فشربا وانتشيا وو-----قعا بالمراة ف------لما فرغا راهما انسان فخافا ان يظهر عليهما فقتلاه وفي رواية عن سيدنا عليكرم الله وجههانه قال ق-----------------------------------------------------------------------------------الت لهما لن تدركاني ح-----------------------------------------------------------------------تي تخبراني بالذي تصعدان به الي السماء فقالا باسم الله الاعظم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------علماها ذلك فتكلمت به وصعدت الي السماء فمسخها الله------ كوكبا ولذلك كان عليه الصلاة والسلام اذا راي سهيلا قال لعن الله سهيلا كان عشارا باليمن ولعن الله الزهرة وقال انها فتنت ملكين قلت قصة هاروت وماروت ذكرها المنذري في شرب الخمر وقال في حديثها رواه احمد وابن حبان في صحيحه من طريق زهير بن محمد وقد قيل ان الصحيح وقفه علي كعب ه وقال ابن حجر قصة هاروت وماروت جاءت بسند حسن خلافا لمن زعم بطلانها كعياض ومن تبعه وتمام قصتهما انهما لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قارفا الذنب وجاء المساء هما بالصعود----------- فلم تطاوعهما اجنحتهما فعلما ما حل بهما فقصدا ادريس عليه السلام فاخبراه-------- وسالاه الشفاعة ال-----ي الله تعالي فشفع فيهما---------------- فخيرهما الله تعالي بين عذاب الدنيا وعذاب الاخرة فاختارا عذاب الدنيا لانقطاعه--------- فهما يعذبان في بءر ببابل	103	-2012652514972686854	518	557.0	422	1716	30.186479568481445	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1096	false	4983970816545855476	168	279	862	1462	1564	300	يجترءوا علي تخريبها او ما كان ال--حق ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا ع---ن يمنعوهم منها او ما -----------------------كان لهم في علم الله وقضاءه فيكون وعدا للمءمنين بالنصرة واستخلاص المساجد منهم وقد انجز وعدم وقيل معناه النهي عن الثاني ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين والكفار اعداء الدين واذلاء عباده فكان الواجب عليهم ان لا يدخلوا مساجد المءمنين لعبادة ربهم الا علي الخوف والحذر منهم ان يبطشوا بهم بالقهر والايذاء فضلا عن ان يمنعوهم عنها فليس المنفي عنهم دخولها بغير خوف بل المنفي كون الدخول بغير نفي خوف وهو الواجب عليهم واللاءق بحالهم وتقرير الوجه الثالث ما كان لهم في علم الله وقضاءه ان يدخلو-ا علي حال من	1096	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0114	true	-3045713985311562760	34	67	163	327	1577	300	يجترءون علي تخريبها او ما كان الواجب ان يدخلوها الا خاءفين من المءمنين ان يبطشوا بهم فضلا عن ان يمنعوهم منها او ما كان لهم في علم الله وقض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءه ان يدخلوها الا خاءفين	114	-2012652514972686854	126	-22.5	99	629	20.031797409057617	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1100	false	4406763359834242635	234	289	1209	1513	1576	300	فثم ذاته بان علمه محيط بما يكون في جميع الاماكن والنواحي قوله باحاطته بالاشياء ملكا---------- التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في صلاة المسافرين علي الراحلة--------------- وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا علي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	1100	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0115	true	-6163083314694487923	124	181	644	947	1574	300	فثم ذاته المقدسة اي عالم مطلع علي ما يفعل فيه ان الله واسع--- باحاطته بالاشياء او برحمته يريد التوسعة علي عباده عليم بمصالحهم واعمالهم في الاماكن كلها وعن ابن عمر--------------------- انها نزلت في صلاة المسافر ع--لي الراحلة حيثما توجهت به وقيل في قوم عميت عليهم القبلة فصلوا الي انحاء مختلفة فلما اصبحوا تبينوا خطاهم وعلي هذا لو	115	-2012652514972686854	225	393.0	184	329	68.3890609741211	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1114	false	9086774306072647671	268	300	1397	1570	1570	300	واعلم ان السبب في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله سبحانه وتعالي هو الاب-	1114	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0117	true	567089032699211571	106	137	551	717	1597	300	واعلم ان السبب في هذه الضلالة ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون الاب علي الله تعالي باعتبار انه السبب الاول حتي قالوا ان الاب هو الرب الاصغر والله تع--------الي هو الرب	117	-2012652514972686854	162	313.5	132	174	93.10344696044922	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	false	5697795838559422571	130	162	723	893	1621	300	الكفر بالايمان------- يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0121	true	-7027009416213356806	78	112	425	602	1603	300	البقرة الايات 122 الي يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	121	-2012652514972686854	163	311.0	132	177	92.09039306640625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	false	-1508809393456877302	133	169	755	953	1655	300	اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين---- عن ابراهيم بقوله ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ال عمران واحتج عليه بقوله وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران وهءلاء المعطوفون عليه اتباعه في الدين	1228	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0133	true	-4728763019456937106	216	251	1142	1334	1600	300	اانتم اعلم ام الله وقد نفي الامرين معا عن ابراهيم فقال- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما وقال وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده--------- وهءلاء المعطوفون عليه اتباعه في الدين	133	-2012652514972686854	166	292.5	134	202	82.17821502685547	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1232	false	884065902599558086	124	152	672	840	1657	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول- الانبياء وفي الثاني- اسلاف اليهود والنصاري	1232	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0134	true	-3299590644826715510	47	75	244	414	1585	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاولي الانبياء وفي الثانية اسلاف اليهود والنصاري	134	-2012652514972686854	168	326.0	140	170	98.82353210449219	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1239	false	-3768806278435284377	78	113	418	620	1622	300	وهو في الاصل اسم المكان الذي يستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه	1239	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0135	true	-2144480428341754303	166	201	902	1104	1688	300	وهو في الاصل اسم للمكان الذي تستوي اليه المساحة من الجوانب ثم استعير للخصال المحمودة لوقوعها بين طرفي افراط وتفريط كالجود بين الاسراف والبخل والشجاعة بين التهور والجبن ثم اطلق علي المتصف بها مستويا فيه	135	-2012652514972686854	200	398.0	165	202	99.00990295410156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1243	false	-7286611605188588537	122	148	687	835	1649	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	1243	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0135	true	-2144480428341754303	246	272	1392	1540	1688	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	135	-2012652514972686854	148	296.0	122	148	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	false	4912075343329173736	197	226	1028	1183	1616	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته	1244	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0135	true	-2144480428341754303	272	300	1540	1688	1688	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته-	135	-2012652514972686854	148	283.5	121	155	95.48387145996094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	false	-2913455408950708355	60	118	325	643	1653	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله تعالي ببينة التبليغ وهو اعلم بهم وانما هو اقامة --حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته	4602	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0135	true	-2144480428341754303	246	300	1392	1688	1688	300	روي ان الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ الانبياء فيطالبهم الله------ ببينة التبليغ وهو اعلم بهم--------- اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول-- الامم من اين عرفتم فيقولون علمنا ذلك باخبار الله------ في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته-	135	-2012652514972686854	293	545.0	240	320	91.5625	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	false	4912075343329173736	226	255	1183	1347	1616	300	فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب علي وقدمت الصلة للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	1244	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0136	true	-5733372500721750309	0	26	0	151	1669	300	فيشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت لهم لكن لما كان الرسول------------ كالرقيب المهيمن علي امته عدي ب-علي وقدمت الصلة للدلالة علي اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	136	-2012652514972686854	151	286.5	125	164	92.07317352294922	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	false	-426922188559518823	1	29	4	158	1573	300	في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب----------------------------------------------------------------------------------- روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم	1263	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0139	true	9042395984606798782	69	112	373	609	1625	300	في المدينة والبعيد يكفيه مراعاة الجهة فان استقبال عينها حرج عليه بخلاف القريب فانه يسهل عليه مسامته العين وقيل ان جبريلعليه السلامعينها له بالوحي فسميت قبلة وحي روي انه صلي الله عليه وسل----------م قدم المدينة فصلي نحو بيت المقدس ستة عشر شهرا ثم	139	-2012652514972686854	141	251.0	114	246	57.317073822021484	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	false	6206405908097288118	129	164	706	899	1616	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين الي -	1264	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0139	true	9042395984606798782	112	146	609	796	1625	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي م-------سجد القبلتين قاله	139	-2012652514972686854	181	356.0	148	194	93.29896545410156	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1277	false	-4374636548545280187	64	94	368	499	1621	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با بني قال--- ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي ف-----اما ولدي فلعل والدته قد خانت	1277	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0141	true	-185901288926454336	4	35	17	155	1607	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال انا اعلم به مني با-بني قال له ولم قال لاني لست اشك في محمد انه نبي الله واما ولدي فلعل والدته قد خانت	141	-2012652514972686854	129	239.0	100	139	92.80575561523438	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	false	21452857204407422	76	129	357	625	1467	300	فلا تكونن من الممترين------ الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد نهي الرسول--------- صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	1280	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0141	true	-185901288926454336	75	124	356	613	1607	300	فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه الحق-- او في كتمانهم الحق عالمين به والخطاب مصروف للسامعين لا للنبي صلي الله عليه وسلم------------ لانه غير متوقع منه وانما المراد------------ تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر الامة باكتساب المعارف المزيحة للشك علي الوجه الابلغ	141	-2012652514972686854	207	354.0	165	283	73.1448745727539	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	false	693635359101729933	1	166	5	882	1577	300	فولوا وجوهكم شطره------------- كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحويل ثلاث علل تعظيم الرسول------------------- بابتغاء مرضاته وجري العادة الالهية علي ان يولي كل اه---ل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين علي ما نبينه وقرن بكل علة -معلولها كما يقرن المدلول بكل واحد من دلاءله تقريبا وتقريرا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري قوله كرر هذا الحكم وهو التحويل وتولية الوجه شطر المسجد الحرام ذكر اولا قوله تعالي قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون البقرة وذكر هنا ثانيا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعالي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0143	true	-1459400714334523628	1	101	6	532	1633	300	فولوا وجوهكم شطره قال البيضاوي كرر هذا الحكم لتعدد علله فانه تعالي ذكر للتحو-ل ثلاث علل تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم بابتغاء مرضاته وجرت العادة الالهية علي ان يولي--- اهل كل ملة وصاحب دعوة وجهة يستقبلها ويتميز بها ودفع حجج المخالفين علي ما -بينه وقرن -كل علة بمعلوله---------------------------------------------------ا مع ان القبلة لها شان والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري ه ث---------------------------------------------------------م ذكر العلة الثالثة وهي دفع حجج المخالفين فقال سورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ البقرة ----------------------اية ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحر-----------------------------------------------------------------------------------------------------ام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	143	-2012652514972686854	442	766.5	356	913	48.41183090209961	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	false	2303756717631167885	81	173	444	942	1635	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة ----حتي ان اليهود زعموا ان الشراءع والاحكام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءلا يكون للناس عليكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حجة علة لقوله فولوا والمعني ان التولية ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الصخرة الي الكعبة تدفع -------احتجاج اليهود بان------- المنعوت في التوراة قبلته الكعبة و---------------------ان محمدا يجحد- ديننا ويتبعنا في قبلتنا والمشركين بانه------ يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته الا الذين ظلموا منهم -استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين من----------------هم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	1288	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0143	true	-1459400714334523628	55	228	292	1248	1633	300	والنسخ من مظان الفتنة والشبهة فبالحري ان يءكد امرها ويعاد ذكرها مرة بعد اخري ه ثم ذكر العلة الثالثة وهي دفع حجج المخالفين فقال سورة البقرة اية ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة الا الذين ظلموا منهم فلا تخشوهم واخشوني ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون قلت الاستثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة عليكم الا المعاندين منهم و لاتم متعلق بمحذوف اي ولاتمام نعمتي عليكم وارادة اهتداءكم امرتكم بالتحول او معطوف علي محذوف اي واخشوني لاحفظكم ولاتم نعمتي عليكم يقول الحق جل جلاله وانما امرتكم بالتوجه الي الكعبة دون الصخرة ل----------تدفع حجج الناس فان اليهود ربما قالوا المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وهذا يستقبل الصخرة او ان محمدا يخالف ديننا ويستقبل ---قبلتنا والمشركون ربما قالوا يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته -------------فامرتكم باستقبال القبلة دفعا ل-------------حجج الناس---- الا المعاندين منهم فلا ينقطع شغبهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	143	-2012652514972686854	353	493.0	281	999	35.33533477783203	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	false	-1992569499759649090	244	300	1345	1654	1654	300	ونقص من الاموال-------------------------------------- والانفس----------------- والثمرات عطف علي شء او الخوف وعن الشافعي رضي الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال ----------الصدقات والزكوات ومن الانفس -الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءكة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم في-----------قول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0148	true	8458641129260222436	53	114	294	653	1652	300	ونقص من الاموال بموت الحيوان وتعذر التجارة او الخسران والانفس بالموت في الجهاد والثمرات بذهابها بالجواءح وع---ن الشافعي رضي الله------ عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال بالزكوات والصدق---------ات ومن الانفس بالامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله------ للملاءكة اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول الله تعالي اقبضتم	148	-2012652514972686854	262	426.0	215	387	67.70025634765625	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1331	false	8713317617960086705	176	211	980	1181	1646	300	والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما يجاوز الحد في القبح من الكباءر وقيل الاول ما لا حد فيه	1331	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0161	true	4898584861215009724	249	283	1313	1508	1592	300	والفحشاء ما انكره العقل واستقبحه الشرع والعطف لاختلاف الوصفين فانه سوء لاغتمام العاقل به وفحشاء باستقباحه اياه وقيل السوء يعم القباءح والفحشاء ما تجاوز الحد في القبح ه يقول الحق جل جلاله يا ايها ------	161	-2012652514972686854	166	325.5	139	201	82.58706665039062	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	false	-557005265353320568	104	161	532	839	1542	300	---------الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل- ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي	1362	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0171	true	-5312956890999916027	32	88	137	447	1586	300	البلاغة والفصاحة ما لا يخفي----- جعل الشء مجيء ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي التعظيم والتعميم اي ولكم نوع- من الحياة عظيم- وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم قاله	171	-2012652514972686854	265	471.5	215	317	83.5962142944336	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	false	-557005265353320568	82	184	423	961	1542	300	الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه --------السلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية ولكم في الق-----------------------صاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة ب--الواحد فتثور الفتنة بينهم فاذا اقتص من القاتل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص وقيل المراد بها الحياة الاخروية فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يءاخذ به في الاخرة	1362	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0172	true	8816915880606622440	0	59	0	309	1552	300	الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله-عليه الصلاة والسلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذ- الدية ولكم يا معشر المسلمين في تشريع القصاص ح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياة عظيمة في الدنيا لانزجار القاتل اذا علم انه يقتص منه وقد----------------- كانوا يقتلون ------------الجماعة في الواحد فسلموا من القتل بشروع القصاص او في الاخر-------------------------------------------------------------------------------------------------------ة فان القاتل اذا اقتص منه في الدنيا لم يء-خذ به في الاخرة	172	-2012652514972686854	191	263.0	150	571	33.45008850097656	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	false	6539139464008567607	240	290	1286	1534	1595	300	درهم فمنعه- وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك ق-ال اربعة -قالت--- انما قال الله تعالي ان ترك خيرا فان هذا لشء يسير فاتركه لعيا----------لك الوصية	1363	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0174	true	9206819547083644090	14	61	75	306	1600	300	درهم لا اقل ----وقال الزهري تجب فيما قل وكث----------------------ر وعن عاءشة-رضي الله------ عنها ان رجلا اراد ان يوصي فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك فقال اربعة فقالت لا انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا لشء يسير فاتركه لعيالك وتكون تلك الوصية	174	-2012652514972686854	189	310.0	149	264	71.59091186523438	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	false	4792512072908262363	227	287	1223	1551	1614	300	فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما منع داية في ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رمضان فعلي حذف المضاف لامن الالتباس وانما سموه بذلك اما لارتماضهم ----فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	1379	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0175	true	1463447824368827207	259	293	1298	1482	1510	300	واضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سموه بذلك اما لارتماض القلب فيه من حر الجوع والعطش او لارتماض الذنوب فيه او وافق----------- الحر حين--- نقلوا ------الشهور عن اللغة القديمة	175	-2012652514972686854	170	290.0	138	332	51.20481872558594	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	false	-7017332250076042703	174	254	885	1365	1596	300	ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------اجيب دعوة الداع- اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة---------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه---------------------------- لعلهم يرشدون راجين اصابة الرشد وهو اصابة الحق وقرء بفتح الشين وكسرها واعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة وحثهم علي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه تعالي خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا له وحثا عليه	1386	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0178	true	1343171279384213068	150	264	778	1406	1586	300	ربنا فنناجيه او بعيد فنناديه فنزل واذا سالك عبادي عني فقل لهم فاني قريب اليهم من ارواحهم لاشباحهم ومن وسواس قلوبهم لقلوبهم علما وقدرة واحاطة اجيب دعوة الداعي اذا دعان سرا او جهرا ليلا او نهارا علي ما يليق بحاله في الوقت الذي نريد لا في الوقت الذي يريد فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة --اسلك بهم طريق المعرفة------ وليءمنوا بي اني قريب منهم فيستحيوا مني حياء من يري اني معه حيث كان لعلهم يرشدون الي سلوك طريقتي ودوام محبتي قال البيضاوي ----------------اعلم انه تعالي لما امرهم بصوم الشهر ومراعاة العدة ع------لي القيام بوظاءف التكبير والشكر عقبه بهذه الاية الدالة علي انه------ خبير باحوالهم سميع لاقوالهم مجيب لدعاءهم مجازيهم علي اعمالهم تاكيدا--- وحثا عليه	178	-2012652514972686854	330	506.0	269	667	49.47526168823242	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	false	8059054826523729691	81	193	436	1051	1606	300	علي صاحبه شبه باللباس قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او لان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم--- تظلمونها بتعريض-ها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب والاختيان ابلغ من الخيانة كالاكتساب من الكسب فتاب عليكم لما تبتم م---------ما اقترفتموه وعفا عنكم ومحا عنكم اثره فالان باشروهن لما نسخ عنكم التحريم وفيه دليل علي جواز نسخ السنة بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم و------------------------------------------اطلبوا ما قدر----ه لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضا-----------------ء الوطر وقيل	1389	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0180	true	8899995982508206680	112	203	593	1098	1586	300	علي صاحبه كما-------- قال الشاعر اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا وهذه الحالة يقل فيها الصبر عن الوقاع---------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تخونونها فتعرضونها للعقاب وتحرمون--ها من الثوا---------------------------------------------ب فتاب عليكم لما تبتم واعترفتم بما اقترفتم-- وعفا عنكم فمحا ذنوبكم--- فالان باشروه----------------------------------------------------------ن والمباشرة الصاق البشرة بالبشرة كناية ع-ن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم من النسل فلا تباشروهن لمجرد قضاء الشهوة بل اطلبوا ما قدر الله لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد لا---نه هو المقصود من تشري-----------------------------------------------ع النكاح وخلق الشهوة لا مجرد قضاء الوطر وفي -	180	-2012652514972686854	344	493.0	275	691	49.78292465209961	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	false	6620376473738888864	128	203	695	1088	1599	300	ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة-- ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم--------- في الحرم او الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت -----------------------------------------------------------------------------------------------ولا تعتدوا بابتداء القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين لا يريد بهم الخير------------------------------------------------ واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم	1401	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0187	true	872315785758134394	181	263	1043	1506	1704	300	ان المشركين صدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عام الحديبية وصالحوه علي ان يرجع في قابل فيخلوا له البيت ثلاثة ايام فرجع لعمرة القضاء وخاف المسلمون ا--لا ي-فوا ل----------هم فيقاتلوا في الحرم و--الشهر الحرام وكرهوا ذلك فنزلت الاية يقول الحق جل جلاله وقاتلوا في سبيل الله واعلاء كلمته الذين يقاتلونكم اي يبدءونكم بالقتال ولا تعتدوا فتقاتلوهم قبل ان يبدءوكم-------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب المعتدين لا ينصرهم ولا يءيدهم ثم نسخ هذا بقوله وقاتلوا المشركين كافة الاية واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- وجدتموهم	187	-2012652514972686854	268	438.0	216	547	48.99451446533203	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	false	-7301272409093148278	139	252	738	1370	1617	300	زين للذين كفروا ---------------------الحياة الدنيا--- حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها ------------------------والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل-- عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض ويسخرون -من الذين امنوا يريد فقراء المءمنين كبلال وعمار وصهيب اي يسترذلونهم او يستهزءون بهم علي رفضهم الدنيا واقبالهم علي العقبي و من للابتداء كانهم جعلوا مبدا السخرية منهم------------------------------------- والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين و-----هم في اسفل السافلين او لانهم في كرامة وهم----- في مذلة او لانهم يتطاولون عليهم فيسخرون منهم------------ كما سخروا منهم في الدنيا	1458	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0204	true	-1342163696452312485	158	262	822	1411	1614	300	زين للذين كفروا من اهل الكتاب وغيرهم الحياة الدنيا اي حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها فلم تتفرغ قلوبهم للتفكر والاعتبار ولم تستمع اذانهم للوعظ والتذكار بل اعمتهم واصمتهم وقصروا عليها همتهم حتي جعلوا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسخرون ممن اعرض عنها ك------فقراء المسلمين واهل الصفة فكانوا----------------- يستهزءون بهم حيث رفضوا الدنيا واقب-لوا علي الله فرفعهم الله في اعلي عليين وخفض الكفار في اسفل سافلين فهم يسخرون منهم في دار الدنيا والذين اتقوا فوقهم يوم القيامة لانهم في عليين والاخرون في اسفل --سافلين او لانهم في كرامة والاخرون في مذلة او لانهم ----------------يسخرون منهم يوم القيامة كما سخروا منهم في الدنيا	204	-2012652514972686854	320	416.5	256	742	43.126686096191406	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	false	2357886581650417526	188	240	1048	1321	1634	300	روي انه---- نزل بمكة قوله------ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	1478	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0213	true	3539819102424640655	247	298	1365	1629	1637	300	روي انه لما نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا -------اخذ المسلمون يشربونها ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف ناسا	213	-2012652514972686854	254	480.0	205	283	89.75264739990234	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	false	-6852074356675912628	16	63	73	327	1555	300	سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي بعير فشجه فشكا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر--- انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0214	true	7131464691739071476	39	85	193	434	1602	300	سكروا افتخروا وتناشدوا فانشد سعد شعرا فيه هجاء الانصار فضربه انصاري بلخي بعير فشجه فشكي الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون-------- فقال عمر قد انتهينا يا رب	214	-2012652514972686854	236	449.5	191	257	91.82879638671875	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	false	1412617647989273710	161	229	822	1155	1510	300	للارض السهلة وهو-------- ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ منه الجهد قال خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي في سورتي حين اغضب وروي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ب----بيضة من --ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه حتي كرر مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0215	true	-7423028347255235387	169	256	875	1296	1529	300	للارض السهلة عفو والمراد ان ينفق ما تيسر--- بذله ولا يبلغ ب-ه الجهد وهو خبر او مفعول اي هو العفو او ينفقون العفو يقول الحق جل جلاله ويسءلونك ما القدر الذي ينفقونه قل لهم هو العفو اي السهل الذي لا مشقة في اعطاءه ولا ضرر علي المعطي في فقده -----------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم بقدر بيضة من الذهب فقا----------------------ل خذها عني صدقة فاعرض عنه حتي كرر مرارا فقال هاتها مغضبا فح-------ذفها حذفا لو اصابه لشجه ف--قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	215	-2012652514972686854	240	361.5	186	467	51.39186477661133	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	false	-7750831772835460874	144	202	783	1101	1658	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الح-يض ولم يواكلو-ها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجء والمبيت ولعله سبحانه انما ذكر يسءلونك ب--غير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف	1490	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0220	true	4765289400564719964	138	192	720	1013	1574	300	روي ان اهل الجاهلية كانوا لا يساكنون الحاءض ولا يءاكلونها كفعل اليهود والمجوس واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة عن ذلك فنزل----------------------------ت ولعله سبحانه-انما ذكر يسالونك من غير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف	220	-2012652514972686854	282	530.5	229	322	87.57763671875	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	false	-884477455323738273	190	250	1039	1364	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن من --------التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة بالمعروف بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير فيجازيكم عليه-------- ولا جناح عليكم ف------------يما عرضتم به--------- من خطبة النساء	1547	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0232	true	-7229224041617088670	55	104	308	575	1588	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عليكم ايها الاولياء ف----------------يما فعلن في انفسهن من التزين والتعرض للنكاح او التزوج--------------- بالمعروف بحيث------- لا ينكره الشرع من تزين ونك---------------------------------------------------------اح والله بما تعملون خبير فيجازيكم علي ما فعلتم ولا جناح عليكم ايها الخطاب فيما عرضتم به للمعتدات من خطبة النساء	232	-2012652514972686854	197	298.0	157	362	54.419891357421875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	false	-3366150619947325065	218	269	1192	1460	1616	300	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا فصل بين عسي وخبره بالشرط----------------------------- والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان كتب عليكم القتال----------------------------- فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا وتثبيتا وقرا نافع عسيتم بكسر السين قالوا--------- وما لنا الا نقاتل في سبيل الله---------------------------- وقد --------------------------------اخرجنا من ديارنا	1580	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0242	true	7190643743163748721	228	300	1200	1567	1567	300	هل عسيتم ان كتب عليكم القتال الا تقاتلوا اي هل انتم قريب من التولي والفرار ان كتب عليكم القتال والمعني اتوقع جبنكم عن القتال ان فرض عليكم والاصل عساكم ان تجبنوا ان فرض عليكم فادخل هل علي فعل التوقع مستفهما عما هو المتوقع عنده تقريرا وتثبيتا--------------------------- قالوا في جوابه وما لنا الا نقاتل في سبيل الله اي اي مانع يمنعنا من القتال وقد وجد داعيه وهو تسلط العدو علينا فاخرجنا من ديارنا-	242	-2012652514972686854	211	329.5	170	395	53.417720794677734	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	false	4700208875418817985	0	47	0	252	1593	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم------------- وقتل داود جالوت----- قيل كان ايشي في عسكر طالوت	1600	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0248	true	8116855523521816242	158	199	843	1061	1553	300	بليغ--- سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو الم-رتب عليه-ا غالبا فهزم-------- الله --عدوهم واجاب ------------------------------دعاءهم باذنه وقدرته وقتل داود جالوت وقصة قتله ان اصحاب------- طالوت	248	-2012652514972686854	186	295.0	149	270	68.88888549804688	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	false	-5447680653513073614	71	113	382	616	1603	300	ايات الله ---اشارة الي ما قص من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة وقتل داود جالوت نتلو---------ها عليك- بالحق--- بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين لما اخبرت بها من غير تعرف و---استماع تلك	1604	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0250	true	6156533975211287817	90	135	452	701	1561	300	ايات الله والاشارة الي ما قص من حديث الالوف وتمليك طالوت واتيان التابوت وانهزام الجبابرة اصحاب---- جالوت نتلوها اي نقصها عليكم بالحق اي بالوجه المطابق الذي لا يشك فيه اهل الكتاب وارباب التواريخ وانك لمن المرسلين حيث اخبرت بها من غير تعرف ولا استماع ولم	250	-2012652514972686854	220	394.5	179	253	86.9565200805664	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	false	6857806947943972805	184	292	961	1573	1614	300	منهم من كلم الله تفضيل له وهو موسي وقيل موسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسي ليلة الخيرة وفي الطور و------محمد--------ا عليه السلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما بون بعيد وقرء كلم الله وكالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضهم درجات بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو------ محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم ا--------لمتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل -------قوله --ليلة الخيرة اي في الليلة	1606	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0251	true	-3574275021187256774	217	286	1108	1513	1590	300	منهم من كلم ال---------له وه----------و موسي------ عليه-- السلام في جبل------------------------------- الطور وسيدنا محمد صلي الله عليه وسلم--------------- حين كان قاب قوسين او ادني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورفع بعضهم د---------------------------------------------------رجات وهو نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة والمعجزات المستمرة والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر والابهام لتفخيم شانه كانه العلم المشهور المتعين لهذا الوصف المستغني عن التعيين وقيل ابراهيم خصه بالخلة ال-----تي هي اعلي --	251	-2012652514972686854	342	565.0	281	649	52.69645690917969	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	false	-8061662616992062246	0	54	0	301	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة عليه وقياس المبالغة عكسه علي ترتيب الوجود والجملة نفي للتشبيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم -كان ماوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه وفي الجمل التي بعده له ما	1615	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0254	true	4212765514243439369	111	196	582	1045	1560	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة ف----تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس راسا وتقديم السنة علي--------------------ه علي ترتيب الوجود كقوله تعالي ولا ينفقون نفقة صغيرة ولا كبيرة وجمع بينهما لانه لو اقتصر علي نفي السنة عنه لتوهم ان النوم يغلبه لانه اشد ولو اقتصر علي نفي النوم لتوهم ان السنة تلحقه لخفتها والمراد تنزيهه تعالي عن افات البشرية وتاكيد -كونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم يكون مءوف الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك الع-طف فيه وفي الجمل التي بعده لانها	254	-2012652514972686854	253	451.5	205	489	51.738243103027344	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1616	false	8979440547564723686	31	87	138	429	1482	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه---- بيان لكبرياء شانه وانه لا احد يساويه او يدانيه يستقل بان يدفع----- ما يريده شف-اعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة اي مخاصم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم--- ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك مستقبل المستقبل ومستدبر الماضي او امور------------------- الدنيا وامور------- الاخرة او-- عكسه	1616	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0255	true	5849380220961169050	62	163	328	864	1564	300	من ذا الذي يشفع عنده الا باذنه هذا بيان لكبرياء شانه وانه لا-------------- يدانيه احد ليقدر علي تغيير ما يريده بشفاعة واستكانة فضلا عن ان يعاوقه عنادا او مناصبة والاستفهام انكاري اي لا احد يشفع عنده لمن اراد تعالي عقوبته الا باذنه وذلك ان المشركين زعموا ان الاصنام تشفع لهم فاخبر تعالي انه لا شفاعة عنده الا باذنه يريد بذلك شفاعة النبي صلي الله عليه وسلم وبعض الانبياء والاولياء والملاءكة يعلم ما بين ايديهم وما خلفهم اي ما قبلهم وما بعدهم او بالعكس لانك تستقبل المستقبل وتستدبر الماضي وقيل يعلم ما بين ايديهم من الدنيا وما خلفهم من الاخرة وقيل عكسه	255	-2012652514972686854	240	382.0	190	550	43.6363639831543	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1618	false	-3611069456808141174	261	300	1427	1636	1636	300	قاعد وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي العالم والملك وقيل جسم بين يدي العرش ولذلك سمي كرسيا محيط بالسم-وات السبع لقوله عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع مع الكرسي الا كحلقة في فلاة-	1618	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0256	true	-6498888733658544887	70	105	378	571	1616	300	قاعد وقيل كرسيه مجاز عن علمه او ملكه ماخوذ من كرسي الع-لم والملك وقيل جسم بين يدي العرش---------------- محيط بالسماوات السبع لقوله-عليه الصلاة والسلام ما السموات السبع والارضون السبع في الكرسي الا كحلقة في فلاة	256	-2012652514972686854	189	344.0	155	211	89.5734634399414	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1619	false	3243035968394588932	0	47	0	252	1571	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج وهو في الاصل اسم لما يقعد عليه ولا يفضل عن مقعدة القاعد وكانه المنسوب الي الكرس وهو الملبد ولا يءده و--لا يثقله ماخوذ من الاود وهو الاعوجاج حفظهما اي حفظ السموات والارض	1619	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0256	true	-6498888733658544887	105	144	571	775	1616	300	وفضل العرش علي الكرسي كفضل تلك الفلاة علي تلك الحلقة ولعله الفلك المشهور بفلك البروج ه قلت وقد اعترض السيوطي في حاشيته عليه فالله تع-----------------------الي اعلم و------------لا يءده اي لا يثقله ولا يشق عليه--------------- حفظهما اي حفظ السموات والارض	256	-2012652514972686854	138	207.5	112	254	54.33070755004883	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	26	159	137	853	1607	300	المتعالي عن ---------الانداد والاشباه العظ--------يم الم--------------------ستحقر بالاضافة اليه كل ما سواه وهذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحيا--------ة واجب الوجوب لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم -الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا ياود---------------------------------ه شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وه---م عظيم لا يحيط به فه----م ولذلك------------------------------------------ قال عليه السلام ان----- اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال من-------------------- قرا اية الكرسي في دبر	1620	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0256	true	-6498888733658544887	157	300	841	1616	1616	300	المتعالي عن الاشباه والانداد--------- العظيم اي عظيم الشان جليل القدر الذي يستحقر كل شء دون عظمت---------ه وهذه الاية مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة الذاتية واجب الوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت -مبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لكل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يشق عليه شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عن تناول الاوهام عظيم لا تحيط به الافهام ولذلك تفردت عن اخواتها بفضاءل راءعة وخواص فاءقة قال صلي- الله عليه وسلم اعظم اية في القران اية الكرسي----------------------------------------------------------------------------- وقال عليه الصلاة والسلام من قرا اية الكرس---ي دبر-	256	-2012652514972686854	569	973.5	463	876	64.95433807373047	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	false	7987391320841039030	192	251	1015	1344	1607	300	اذ الاكراه في الحقيقة--- الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا يحمله عليه ولكن قد تبين الرشد من الغ---ي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء	1620	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0258	true	8714782727138567076	121	180	634	958	1592	300	اذ الاكراه في الحقيقة هو الزام الغير فعلا لا يري فيه خيرا----------- ولكن قد تبين الرشد من الغي اي تميز الايمان من الكفر بالايات الواضحة ودلت الدلاءل علي ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية والكفر غي يوصل الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة ولم يحتج الي الاكراه والالجاء	258	-2012652514972686854	315	605.0	258	335	94.02985382080078	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1622	false	6718910508858940190	222	260	1256	1472	1711	300	حال من------- المستكن في الخبر او من الموصول او منهما او استءناف مبين او مقرر للولاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اولياء-----------هم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشياطين وغيرهم -يخرجونهم من النور الي الظلمات من النور الذي منحوه بالفطرة	1622	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0259	true	394716224331602526	68	136	378	776	1703	300	حال من الضمير المستتر في الخبر او من الموصول او منهما او خبر ثان يقول الحق جل جلاله الله ولي الذين امنوا اي محبهم ومتولي امورهم يخرجهم من ظلمات الكفر والجهل ومتابعة الهوي وقبول الوسواس والشبه المشكلة في التوحيدالي نور الايمان واليقين وصحة التوحيد ومتابعة الداعي الي الله والذين كفروا اولياءهم اي احباءهم الطاغوت اي الشياطين او المضلات من الهوي والشيطا-ن وغيرهما يخرجونهم من النو---------------------ر الذي منحوه بالفطرة	259	-2012652514972686854	168	268.0	136	420	40.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1633	false	-8959093439929343296	223	253	1138	1281	1537	300	انه مات ضحي وبعث بعد الماءة قبيل ال-غروب ف------قال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب قال----------------- بل لبثت ماءة عام	1633	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0262	true	-8467188759057955805	107	143	540	705	1500	300	انه مات ضحي وبعث بعد --ماءة عام قبل غروب الشمس فقال قبل النظر الي الشمس يوما ثم التفت فراي بقية منها فقال او بعض يوم علي الاضراب قال له الحق جل جلاله بل لبثت ماءة عام	262	-2012652514972686854	134	235.0	105	167	80.23951721191406	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1635	false	-8195463526589456379	111	153	568	782	1561	300	روي انه اتي قومه علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا التوراة من الحفظ- ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن الله -------------وقيل لما رجع الي منزله كان شابا و--اولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة وانظر --الي	1635	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0263	true	-1201798455064453826	11	53	44	274	1580	300	روي انه اتي قومه علي حماره وقال انا عزير فكذبوه فقرا التوراة من --حفظه ولم يحفظها احد قبله فعرفوه بذلك وقالوا هو ابن اللهتعالي عن قولهموقيل لما رجع الي منزلهوكان شاباوجد اولاده شيوخا فاذا حدثهم بحديث قالوا حديث ماءة سنة والله تعالي	263	-2012652514972686854	205	375.5	166	232	88.36206817626953	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	false	3158398241394676730	14	104	69	528	1539	300	هل عاينته--- فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه---- ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري -قال----------------- اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال------ له ذلك وقد علم انه اعرق الناس في الايمان- ليجيب- بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت و-------------------لكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة الع-------------------------------------------------يان الي الوحي والاستدلال قال----------------- فخذ اربعة من الطير قيل طاووسا وديكا وغر-با وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه ايماء ---------	1638	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0264	true	-2282201303796947398	75	184	378	934	1520	300	هل عاينت ذلك فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي حجة اخري- ثم سال ربه ان يريه ذلك ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل---- مرة اخري فقال له الحق جل جلاله اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة وانما قال له ذلك -مع علمه بتحقيق ------------ايمانه ليجيبه بما اجاب--- فيعلم السامعون غرضه قال ابراهيم عليه السلام ----بلي امنت انك علي كل شء قدير ولكن سالتك ليطمءن قلبي اذ ليس الخبر كالعيان وليس علم اليقين كعين اليقين اراد ان يضم الشهود والعيان الي الوحي وال--برهان قال له الحق جل جلاله فخذ اربعة من الطير---- طاووسا وديكا وغرابا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمام فصرهن اليك اي اضممهن	264	-2012652514972686854	339	491.0	270	587	57.751277923583984	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1640	false	-7313566704219424247	214	287	1120	1490	1559	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي بحضرتك قيل كانت اربعة وقيل سبعة وقرا ابو بكر جزا وجزوا بضم الزاي حيث وقع ثم ادعهن -قل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا--- ساعيات مسرعات طيرانا او مشيا روي انه امر بان يذبحها وينتف ريشها ويقطعها فيمسك رءوسها ويخلط ساءر اجزاءها ويوزعها علي الجبال------------------ ثم يناديهم ففعل ذلك -----كل جزء يطير الي الاخر-------------- حتي صارت جثثا ثم	1640	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0264	true	-2282201303796947398	194	260	998	1336	1520	300	ثم اجعل علي كل جبل منهن جزءا اي ثم جزءهن وفرق اجزاءهن علي الجبال التي تحضر-ك قيل كانت اربعة وقيل سبعة----------------------------------------- ثم ادعهن وقل لهن تعالين باذن الله ياتينك سعيا اي ساعيات مسرعات--------------- روي انه امر -ان يذبحها وينتف ريشها ويقطعه-------------ا ويخلط بعضها ببعض-- ويوزعها علي الجبال ويمسك رءوسها عنده ثم يناديها ففعل ذلك فجعل كل جزء يطير الي الاخر ويلتءم بصاحبه حتي صارت جثثا ثم	264	-2012652514972686854	285	471.0	227	411	69.34306335449219	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1642	false	283074107286154243	0	31	0	161	1595	300	بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه ونصبه ومن اجل ذلك تفاوتت الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الزيادة عليم بنية المنفق وقدر انفاقه	1642	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0266	true	-6607410924623052384	20	49	103	258	1503	300	بفضله علي حسب حال المنفق من اخلاصه وتعبه وبحسبه ت----تفاو-ت الاعمال في مقادير الثواب والله واسع لا يضيق عليه ما يتفضل به من الثواب- عليم بنية المنفق وقدر انفاقه	266	-2012652514972686854	143	257.5	115	161	88.81987762451172	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1643	false	-2409967740371977861	64	96	332	498	1550	300	اذي نزلت في عثمان ------------------رضي الله تعالي عنه ف------انه جهز جيش العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها و----عبد الرحمن بن عوف ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة والمن	1643	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0266	true	-6607410924623052384	148	245	730	1216	1503	300	----نزلت في عثمان وعبد الرحمن بن عوفرضي الله عنهما اما عثمان فانه جهز جيش العسرة بالف بعير باقتابها واحلاسها وقال عبد الرحمن بن سمرة جاء عثمان بالف دينار في جيش العسرة فصبها في حجر النبي صلي الله عليه وسلم فرايت النبي صلي الله عليه وسلم يدخل يده فيها ويقلبها ويقول ما ضر ابن عفان ما عمل بعد اليوم زاد في رواية ابي سعيد فرايت النبي صلي الله عليه وسلم رافعا يدعو لعثمان ويقول يا رب عثمان بن عفان رضيت عنه فارض عنه واما عبد الرحمن فانه اتي النبي صلي الله عليه وسلم باربعة الاف درهم صدقة وامسك	266	-2012652514972686854	145	230.0	115	490	29.59183692932129	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1652	false	6793572594942045590	141	200	750	1052	1557	300	واشبههم به من حال بسره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا كذلك يبين الله لكم الايات لعلكم تتفكرون اي تتفكرون فيها فتعتبرون بها---------------- يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم من حلاله او جياده ومما اخرجنا لكم من الارض	1652	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0271	true	2764770064095009888	159	219	856	1155	1578	300	واشبههم به من جال -سره في عالم الملكوت وترقي بفكره الي جناب الجبروت ثم نكص علي عقبيه الي عالم الزور والتفت الي ما سوي الحق وجعل سعيه هباء منثورا ه ثم رغب الحق تعالي في الصدقة من الكسب الطيب فرضا ونفلا فقال سورة البقرة اية 267span يا ايها الذين امنوا انفقوا من طيبات ما كسبتم------------------ ومما اخرجنا لكم من الارض	271	-2012652514972686854	223	365.0	177	318	70.12578582763672	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	false	8453107531758322076	124	153	665	792	1587	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه	1656	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0276	true	-1324409872400644913	10	39	50	177	1520	300	وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه	276	-2012652514972686854	127	254.0	98	127	100.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	false	-7808444485331873705	113	207	614	1150	1652	300	للفقراء متعلق بمحذوف اي اع--مدوا للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء الذين احصروا---------------- في سبيل الله احصرهم الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض--- ذهابا فيها للكسب وقيل --------------------------------------------------------هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالت-علم------- والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------سلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف ---من اجل تعففهم عن السءال تعرفهم بسيماهم من الضعف ورثاثة الحال والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم او لكل احد	1667	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0278	true	-4507572132653751680	42	214	223	1155	1572	300	للفقراء متعلق بمحذوف اي يعطي ذلك للفقراء او اجعلوا ما تنفقونه للفقراء والالحاف هو الالحاح في السءال وهو ان يلازم المسءول حتي يعطيه وهو منصوب علي المصدر او الحال يقول الحق جل جلاله تجعلون ما تنفقونه للفقراء الذين احصروا اي حبسوا انفسهم في سبيل الله ---وهو الجهاد لا يستطيعون------------- ضربا في الارض اي ذهابا في الارض للتجارة او للاسباب بل شغلهم الجهاد والتبتل للعبادة عن الاسباب وهم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم في العلم والذكر والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابن عباس رضي الله عنه وقف النبي صلي الله عليه وسلم يوما علي اصحاب الصفة فراي فقرهم وجهدهم وطيب قلوبهم فقال ابشروا يا اصحاب الصفة فمن بقي من امتي علي النعت الذي انتم عليه راضيا بما فيه فانه من رفقاءي وقيل المراد الفقراء مطلقا حصرهم الفقر عن الضرب في الارض للتجارة يحسبهم الجاهل بهم---------------------------------------- اغنياء من التعفف اي من اجل تعففهم عن السءال تعرفهم بسيماهم من الضعف ورثاثة الحال -الخطاب للرسول -------------------او لكل احد	278	-2012652514972686854	418	685.0	342	1008	41.46825408935547	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	false	1129738569138975502	27	68	156	374	1592	300	نزلت في ابي بكر رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في علي رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم تص-دق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية	1670	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0280	true	-5756384086071948511	25	62	116	320	1591	300	نزلت في ابي بكر رضي الله ------عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية او-- في عليكر-م الله وجهه------لم يملك الا اربعة دراهم فتصدق بدرهم ليلا ودرهم نهارا ودرهم سرا ودرهم علانية	280	-2012652514972686854	193	354.5	156	219	88.12785339355469	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	false	-8907148595015880117	102	160	531	835	1557	300	يذهب الله بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات--- يضاعف ثوابها ويبارك فيما--------- اخرجت منه -------وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكا-------------------------------------------------------------------------------------------------ة من مال قط والله لا يحب لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين كل كفار--- مصر علي تحليل المحرمات اثيم--- منهمك في	1679	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0282	true	-4420843295111899542	0	64	0	320	1524	300	يذهب----- بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه ويربي الصدقات اي يضاعف ثوابها ويبارك في المال الذي اخرجت منه فقد روي عنه-عليه الصلاة والسلامانه قال------------------------------------------------------------------ ما نقص مال من صدقة وانه يربي الصدقة حتي تكون مثل الجبل قال يحيي بن معاذ ما اعرف حبة تزن جبال الدنيا الا الحبة من الصدقة والله لا يحب---------------------------------- كل كفار اي مصر علي تحليل المحرمات اثيم اي منهمك في	282	-2012652514972686854	181	260.5	146	426	42.48826217651367	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	false	9070288281543549100	212	300	1091	1556	1556	300	ان الذين امنوا بالله ورسله وبما جاءهم من--ه وعملوا ال--------صالحات واقاموا الصلاة----------- واتوا الزكاة --عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ---------------ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت--------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا و--اتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا----------------- ان كنتم مءمنين بقلوبكم فان دليله------- امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند المحل بالمال والربا فنزلت ------فان لم تفعلوا--------------------- فاذن-----------وا بحرب من الله ورسوله-	1680	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0282	true	-4420843295111899542	79	194	398	977	1524	300	ان الذين امنوا بالله وصدقوا بما جاء من عنده وعملوا الاعمال الصالحات واقاموا الصلاة اي اتقنوها واتوا الزكاة اي ادوها علي التمام ف-------------------------------------لهم اجرهم عند ربهم اذا قدموا عليه ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي ما فات اذ لم يفتهم شء حيث وجدوا الله ثم اكد في امر الربا فقال يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا اي اتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا فلا تقبضوها منهم ان كنتم مءمنين --------فان دليل الايمان امتثال ما امرتم به روي انه كان لثقيف مال علي بعض قريش فطالبوهم عند ال-حل بالمال والربا فنزلت الاية فان لم تفعلوا وتتركوا ما نهيتم عنه فاذنوا اي فاعلموا بحرب من الله ورسوله	282	-2012652514972686854	392	618.5	315	625	62.720001220703125	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1684	false	2872887562865792223	132	186	685	947	1598	300	جزاء ما عملت من خير او شر وهم لا يظلمون بنقص ثواب و--تضعيف عقاب وعن ابن عباس رضي الله عنهما انها اخر اية نزل بها جبريل عليه السلام وقال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش------ رسول الله صلي الله عليه وسلم بعدها احد او عشرين يوما وقيل احد او ثمانين يوما وقيل	1684	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0285	true	2455358978190798779	0	43	0	217	1567	300	جزاء ما اسلفت------------ وهم لا يظلمون بنقص ثواب او تضعيف عقاب قال ابن عباس هذه---------------- اخر اية نزل بها جبريل ف------------قال ضعها في راس الماءتين والثمانين من البقرة وعاش بعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا و-------عشرين يوما وقيل احد-ا وثمانين----- وقيل	285	-2012652514972686854	190	299.5	151	270	70.37036895751953	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1690	false	-4083051476549545778	14	59	76	307	1598	300	وليملل الذي عليه الحق--- وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر المشهود ع--------------------------------------ليه والاملال والاملاء واحد وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس و------------لا ينقص منه شيءا اي من الحق او مما املي عليه------------------------------ فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا	1690	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0286	true	6255169802049949333	150	206	767	1038	1536	300	وليملل الذي عليه الحق اي وليكن المملي من عليه الحق لانه المقر لل-شهود يقال املل واملي اذا ذكر ما عنده او ما عليه----------------------- وليتق الله ربه اي المملي او الكاتب ولا يبخس منه شيءا اي ولا ينقص------------ من الحق------- الذي عليه شيءا في الاملاء او في الكتابة فان كان الذي عليه الحق سفيها ناقص العقل مبذرا	286	-2012652514972686854	183	291.0	146	314	58.28025436401367	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	false	7010840185650101248	173	300	920	1619	1619	300	واشهدوا اذا تبايعتم هذا التبايع او مطلقا------------ لانه احوط---------------- والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند --اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البناءين ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو نهيهما عن ترك الاجابة والتحريف والتغيير في الكت-بة والشهادة او النهي عن الضرار بهما مثل ----ان يعجلا عن مهم و--يكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والشهيد مءونة مجيءه حيث كان وان تفعلوا---- الضرار او ما نهيت-م عنه فانه فسوق بكم--- خروج عن الطاعة لاحق بكم- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم -------------------------------------كرر لفظ الله ف---ي الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه و-----الثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم-	1699	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0287	true	-5905335575599476950	138	248	716	1310	1573	300	واشهدوا اذا تبايعتم--------------- مطلقا بدين او نقد لانه احوط خوفا من الانكار والاوامر----- في هذه الاية للاستحباب عند الاكثر ولا ---------------------------------------------------يضار كاتب ولا شهيد ب-----------------------------------------------------------------------------------التحريف والتغيير في الكتابة والشهادة علي البناء للفاعل او ولا يضارا بان يعجلا عن مهم او يكلفا الاداء من شقة بعيدة او يمنع من اجرته------------------------------- وان تفعلوا ذلك الضرار و--ما نهيتهم عنه فانه فسوق بكم اي خروج بكم عن حد الاستقامة واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله العلوم اللدنية---------- والله بكل شء عليم فلا يخفي عليه من اتقي الله ممن عصاه وكرر لفظ الجلالة في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بتعليم العلم والثالثة تعظيم لشانه ولانه ادخل في التعظيم	287	-2012652514972686854	404	590.0	327	791	51.074588775634766	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1711	false	6498542160725908404	173	237	888	1230	1583	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناولها--- يءدي الي الهلاك وان كان خطا فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا فيجوز ان يدعو--- الانسان به استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان--------------------------------------------------------------------------------- ربنا ولا تحمل علينا اصرا عبث---ا ثقيلا ياصر صاحبه- اي يحبسه	1711	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0292	true	-3496492678935053510	176	256	916	1344	1571	300	عقلا فان الذنوب كالسموم فكما ان تناول السم يءدي الي الهلاك وان كان خطا-فتعاطي الذنوب لا يبعد ان يفضي الي العقاب وان لم يكن عزيمة لكنه تعالي وعد التجاوز عنه رحمة وفضلا ويجوز ان يدعو به الانسان--- استدامة واعتدادا بالنعمة فيه ويءيد ذلك مفهوم قوله-عليه الصلاة والسلام رفع عن امتي الخطا والنسيان اي فان غير هذه الامة كانوا يءاخذون به فدل علي عدم امتناعه قاله البيضاوي ثم قالوا ربنا ولا تحمل علينا اصرا اي عهدا ثقيلا ياصر ظهورنا اي يثقله	292	-2012652514972686854	324	587.0	263	433	74.82678985595703	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1714	false	6083271763575045145	71	159	343	811	1538	300	لم اطلق ساءك ما سرك مني من خلق------ واعف عنا و--امح ذنوبنا واغفر لنا و--استر عيوبنا ولا تفضحنا بالمءاخذة وارحمنا وتعطف بنا وتفضل علينا--------------------------------------------------------------- انت مولانا--- سيد--------نا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من حق- المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء والمراد به عامة الكفرة روي انه عليه الصلاة والسلام لما دعا بهذه الدعوات قيل له فعلت وعنه عليه الس--------لام انزل الله تعالي ايتين من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخ-رة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه عليه الس--------لام من	1714	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0293	true	-1259016184249115292	2	97	12	531	1571	300	لا يطاق عادة والا لما سءل التخلص منه واعف عنا اي امح ذنوبنا واغفر لنا اي استر عيوبنا وارحمنا اي -------------------تعطف---------- علينا اعف عنا الصغاءر واغفر لنا الكباءر وارحمنا عند الشداءد والحسرات انت مولانا اي سيدنا وناصرنا فانصرنا علي القوم الكافرين فان من شان المولي ان ينصر مواليه علي الاعداء قال البيضاوي---------- روي انه عليه الصلاة والسلام-لما دعا بهذه الدعوات قيل له فعلت وعنه عليه الصلاة والسلام انزل ايتان----------- من كنوز الجنة كتبهما الرحمن بيده قبل ان يخلق الخلق بالفي سنة من قراهما بعد العشاء الاخيرة اجزاتاه عن قيام الليل وعنه عليه الصلاة والسلام من	293	-2012652514972686854	366	616.0	293	570	64.21052551269531	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1715	false	1838176665810960747	196	249	1044	1327	1596	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليله كفتاه وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال عليه --------السلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	1715	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0293	true	-1259016184249115292	96	149	528	818	1571	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه وهو يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال-عليه الصلاة والسلام السورة التي يذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن يستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة	293	-2012652514972686854	278	538.5	226	291	95.53264617919922	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	false	-5015214392076451555	63	91	354	524	1686	300	متشابهات--- محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظ-----ر ليظهر فيها فضل العلماء------- ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط	1727	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0298	true	-6922923706218850996	158	187	813	991	1616	300	متشابهات اي محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص وجودة الفكر ليظهر----- فضل العلماء النقاد ويزداد حرصهم علي الاجتهاد-- في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط	298	-2012652514972686854	153	271.0	127	185	82.70270538330078	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	false	5885419138955886714	179	205	947	1087	1576	300	انه فسر المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساعة وخواص الاعداد كعدد الزبانية او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد	1732	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0298	true	-6922923706218850996	76	98	382	493	1616	300	ان- فسر المتشابه بما استاثر الله بعلمه كمدة بقاء الدنيا ووقت قيام الساع----------------------------ة او بما دل القاطع علي ان ظاهره غير مراد	298	-2012652514972686854	111	208.0	89	140	79.28571319580078	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	false	7597673693644749602	176	197	971	1088	1665	300	انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله------ كتابا متشابها الزمر فمعناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ	1728	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0299	true	2496623853423898241	0	21	0	116	1616	300	انها حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله تعالي كتابا متشابها -------معناه انه يشبه بعضه بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ	299	-2012652514972686854	110	204.5	90	123	89.43089294433594	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	false	4458326970524410600	257	295	1352	1575	1604	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ عدو--------ل عن الحق كالمبتدعة--------- فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله وطلب ان يءولوه علي ما	1729	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0299	true	2496623853423898241	29	68	154	379	1616	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي شك او ميل عن الحق كالمبتدعة واشباههم فيتبعون ما تشابه منه فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة اي طلب--ا لفتنة- الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويل---------------ه علي ما	299	-2012652514972686854	199	352.0	165	243	81.89300537109375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1738	false	-2176737445152167436	23	120	116	607	1541	300	-فحذرهم ان ينزل----- بهم ما نزل بقريش ---------------------فقالوا-------- لا يغرنك--- انك اصبت اغمارا لا علم لهم بالحرب لءن قاتلتنا ل-علمت انا نحن الناس ف-نزلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد صدق الله وعده بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو من دلاءل النبوة وقرا حمزة والكساءي بالياء فيهما علي ان الامر بان يحكي لهم ما اخبره به من وعيدهم بلفظه وبءس المهاد تمام ما يقال لهم او استءناف وتقديره بءس المهاد جهنم او ما مهدوه لانفسهم قد كان لكم--------------- اية الخطاب لقريش او لليهود وقيل للمءمني-----------------ن في فءت-----------ين التقتا يوم بدر----------------------------------------------------------------- فءة تقاتل في سبيل الله	1738	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0302	true	8473979738928704146	106	252	555	1302	1569	300	واحذروا ان ينزل الله بكم من نقمته ما انزل علي قريش يوم بدر فقالوا يا محمد لا يغرنك لا انك لقيت اغمارا لا علم لهم بالحرب لءن قاتلتنا لتعلمن انا نحن الناس فانزل الله فيهم هذه الاية يقول الحق جل جلاله قل يا محمد للذين كفروا من بني اسراءيل او مطلقا ستغلبون ان قاتلتم المسلمين وتحشرون بعد الموت والهزيمة الي جهنم وبءس المهاد ما مهدتم لانفسكم من العذاب وقد صدق----- وعده بقتل قريظة واجلاء بني النضير وفتح خيبر وضرب الجزية علي من عداهم فقد غلبوا اينما ثقفوا وحشروا الي جهنم الا من اسلم منهم ثم ندبهم للاعتبار بما وقع من النصر للمسلمين يوم بدر ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ل-------------------------------------------------------هم قد كان لكم يا معشر اليهود اية اي عبرة ظاهرة ودلالة علي صدق ما اقول لكم انكم ستغلبون في فءتين اي جماعتين التقتا يوم بدر وهم المسلمون وكانوا ثلاثماءة واربعة عشر والمشركون كانوا زهاء الف فءة تقاتل في سبيل الله	302	-2012652514972686854	253	239.0	199	934	27.08779525756836	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1740	false	-6107540798203674092	218	295	1179	1602	1626	300	للمءمنين او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله به في قوله فان يكن منكم ماءة- صابرة- يغلبوا ماءتين الانفال ويءيده قراءة نافع ويعقوب بالتاء وقرء بهما علي البناء للمفعول اي يريهم الله او يريكم ذلك بقدرته وفءة بالجر علي البدل من فءتين والنصب علي الاختصاص او الحال من فاعل التقتا راي العين رءية ظاهرة معاينة والله يءيد-------- بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل بدر ان في ذلك	1740	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0303	true	7830393773773480548	23	64	123	351	1645	300	للمءمنين او يري المءمنون المشركين مثلي المءمنين وكانوا ثلاثة امثالهم ليثبتوا لهم ويتيقنوا بالنصر الذي وعدهم الله ب-----قوله -ان يكن منكم عشرون صابرون يغلبوا ماءتين الاي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله يءيد اي يقوي بنصره من يشاء نصره كما ايد اهل بدر ان في ذلك	303	-2012652514972686854	212	376.5	173	433	48.96073913574219	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1747	false	1434288688734163300	219	255	1179	1371	1584	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار صفة للمتقين او للعباد او مدح منصوب او مرفوع وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة او الاستعداد لها	1747	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0307	true	-4147698330169864034	107	133	563	709	1687	300	الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار-------------------------------------------- وفي ترتيب السءال علي مجرد الايمان دليل علي انه كاف في استحقاق المغفرة و--الاستعداد لها	307	-2012652514972686854	145	271.5	119	192	75.52083587646484	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	false	-9110307152794974893	54	100	292	530	1584	300	او من------ ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام ف--قال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا-------------------------------------------------- او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله وقيل هم قوم--------------------------------------- موسي اختلفوا بعده وقيل هم النصاري اختلفوا في امر عيسي عليه السلام الا	1753	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0310	true	-2247963592926180750	231	285	1262	1541	1629	300	او ما اختلف ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فاثبته قوم------- وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا الا من بعد ما ثبت لهم العلم بصحته وعموم الدعوة له او في التوحيد فثلث النصاري وقالت اليهود عزيز ابن الله بعد ما صح لهم العلم بالتوحيد فغيروا وقال الربيع ان مو-------------------------------------------------سي عليه السلام لما	310	-2012652514972686854	164	268.5	131	335	48.955223083496094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	false	138349185134510113	226	300	1147	1520	1520	300	ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقضي- بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه اذ روي انه عليه السلام -------لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون -ظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء-------------------- فاخذ المعول منه فضربها- ضربة صدعتها وبرق منها برق اضاء ما-	1764	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0315	true	-7428177435844694632	220	298	1136	1539	1550	300	ذكر الخير وحده لانه المقضي بالذات والشر مقتضي بالعرض اذ لا يوجد شر جزءي ما لم يتضمن خيرا كليا او لمراعاة الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه اذ روي انه عليه الصلاة والسلاملما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يخبره فجاء عليه الصلاة والسلام فاخذ المعول منه فضرب به ضربة صدع-ها وبرق منها برق اضاء ما	315	-2012652514972686854	366	690.0	293	404	90.59406280517578	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	false	1855523366041991398	2	86	12	454	1624	300	لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل بان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت--------- ونبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير	1765	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0316	true	4517535936588846003	0	86	0	451	1520	300	لكان مصباحا في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل -ان امتي ظاهرة علي كلها فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق فنزلت اي الاية ونبه علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير	316	-2012652514972686854	435	854.0	351	452	96.23893737792969	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	false	3940018258084908461	121	197	653	1058	1663	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة او صداقة جاهلية ونحوهما حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله او عن الاستعانة- بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من الله في شء من ولاي----ته في شء يصح ان يسمي ولاية فان موالاة المتعاديين لا يجتمعان قال------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك	1767	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0318	true	-2077132749825753316	236	300	1174	1489	1489	300	لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء اي اصدقاء اذ الحب انم--------------------------------ا يكون في الله والبغض في ا-لله او --لا تستعينوا بهم في --غزو ولا غيره فلا تودوهم- من دون المءمنين اذ هم احق------------- بالمودة ففيه------------م مندوحة عن موالاة الكفرة ومن يفعل ذلك ال-اتخاذ--------- فليس-------------- من ولاية الله في شء اذ لا تجتمع ولاية الله مع ولاية عدوه-------------- قال الشاعر تود عدوي ثم تزعم انني صديقك-	318	-2012652514972686854	203	236.5	160	417	48.68105697631836	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	166	219	811	1085	1505	300	الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه والاحتراز منه اشارة الي ان تقاة او اتقاء والفعل معدي ب من لانه في معني تحذروا وتخافوا وقرا يعقوب تقية منع من موالاتهم ظاهرا و-----------باطنا في الاوقات كلها الا وقت المخافة فان اظهار الموالاة حينءذ جاءز كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا	1768	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0319	true	-8003295144599656548	16	40	86	209	1560	300	الا ان تخافوا من جهتهم ما يجب اتقاءه فلا باس بمدار----------------------------------------------------------------------------------------------------اتهم ظاهرا والبعد منهم باطنا-------------------------------------------------------------- كما قال عيسي عليه السلام كن وسطا وامش جانبا	319	-2012652514972686854	99	157.5	79	285	34.73684310913086	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	false	-8361366957395860952	279	300	1402	1505	1505	300	ويعلم ما في السماوات وما في الارض فيعلم سركم وعلنكم والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا-	1768	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0319	true	-8003295144599656548	185	207	960	1063	1560	300	ويعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يخفي عليه شء- والله علي كل شء قدير فيقدر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا	319	-2012652514972686854	87	155.0	69	104	83.65384674072266	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1769	false	968354105203518451	3	42	14	230	1545	300	والاية بيان لقوله ويحذركم الله نفسه ال عمران فكانه قال ويحذركم نفسه لانها------------ متصفة بعلم ذاتي محيط ب-----المعلومات كلها وقدرة ذاتية تعم- المقدورات باسرها فلا تجسروا علي عصيانه اذ-- ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب	1769	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0319	true	-8003295144599656548	207	240	1063	1251	1560	300	والاية بيان لقوله ويحذركم الله ن--------------------------------فسه لان الذات العالية متصفة بعلم----- محيط بجميع المعلومات وب----قدرة تحيط بجميع المقدورات------- فلا تجسروا علي عصيانه فانه ما من معصية الا وهو مطلع عليها قادر علي العقاب	319	-2012652514972686854	154	246.0	125	236	65.25423431396484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1771	false	8587035650163896694	152	248	797	1303	1568	300	اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان كل ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعته والرغبة فيما يقربه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه---------------------------------------------------------------------------------------- يحببكم الل--------------------------ه ويغفر لكم ذنوبكم جواب للامر اي يرض عنكم ويكشف الحج-ب عن قلوبكم بالتجاوز عما فرط منكم---- فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه عبر عن ذلك بالمحبة علي طريق الاستعارة او المقابلة والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع	1771	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0321	true	-7103175082178700646	0	128	0	664	1549	300	اليه والعبد اذا علم ان الكمال الحقيقي ليس الا لله وان--- ما يراه كمالا من نفسه او غيره فهو من الله وبالله والي الله لم يكن حبه الا لله وفي الله وذلك يقتضي ارادة طاعت-------------------ه فلذلك فسرت المحبة بارادة الطاعة وجعلت مستلزمة لاتباع الرسول في عبادته والحرص علي مطاوعته ه وقوله فان تولوا فعل ماض مجزوم المحل ولم يدغمه البزي هنا علي عادته في الماضي لعدم موجبه يقول الحق جل جلاله قل يا محمد لمن يدعي انه يحب الله ولا يتبع رسوله ان كنتم تحبون الله كما زعمتم فاتبعوني في اقوالي وافعالي واحوالي يحببكم الله اي يرضي عنكم ويقربكم اليه ويغفر لكم ذنوبكم اي ---------------------يكشف الحجاب عن قلوبكم بغفران الذنوب ومحو العيوب فيقربكم من جناب عزه ويبوءكم في جوار قدسه-------------------------------------------------- والله غفور رحيم لمن تحبب اليه بطاعته واتباع	321	-2012652514972686854	390	696.0	315	757	51.5191535949707	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	false	375956709555122170	29	99	140	478	1533	300	زكريا بن اذن وعمران بن ماثان كانا في عصر واحد وقد ت-------------زوج زكريا بنته ايشاع اخت مريم----------------------------- فكان ------يحيي وعيسي ابني --خالة روي انها كانت---- عاقرا لم تلد الي ان عجزت فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا له فتحركت----- نفسها وتمنته ف---------------قالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي- حامل	1779	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0324	true	9155732472442069771	14	77	62	390	1565	300	زكريا------- وعمران------------------------------ تزوجا اختين فتزوج زكريا----- اشياع بنت فاقوذا وتزوج عمران حنة بنت فاقوذا فكان عيسي ويحي------ي ابني الخالة و--------كانت حنة عاقرا لا تلد------------ فبينما هي في ظل شجرة بصرت بطاءر يطعم فرخا--- فتحركت لذلك نفسها للولد فدعت الله تعالي وقالت اللهم--- لك علي---------- ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس -يكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم فهلك عمران وحنة حامل	324	-2012652514972686854	232	299.0	183	413	56.17433547973633	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	false	2016941075529753128	111	199	568	1041	1551	300	دليل --اي في والتسمية امور متغايرة واني اعيذها بك اجبرها بحفظك وذريتها من الشيطان الرجيم--------------------- المطرود واصل الرجم الرمي بالحجارة وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان الله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة-------------------------------------------------------- فتقبلها ربها فرضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن--- بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو اقامتها مقام الذكر او تسلمها عقي------ب ولادتها قبل ان تكبر	1782	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0324	true	9155732472442069771	201	290	1049	1516	1565	300	عليه وسلم ثم قالت حنة ام مريم----- واني اعيذها بك اي احصنها بك وذريتها من الشيطان الرجيم اي المرجوم بالشهب او المطرود وفي الحديث-------------------------------------------- ما من مولود يولد الا والشيطان يمسه حين يولد فيستهل من مسه الا مريم وابنها ومعناه ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر -به الا مريم وابنها لمكان-------------------------- الاستعاذة قلت وكذا الانبياء كلهم لا يمسهم لمكان العصمة والله اعلم فتقبلها ربها اي رضيها في النذر مكان الذكر بقبول حسن اي بوجه حسن---------------- وهو اقامتها مقام الذكر و--تسلمها للخدمة عقب ولادتها قبل ان تكبر	324	-2012652514972686854	329	519.5	262	561	58.6452751159668	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	false	5635523891659066849	243	293	1274	1567	1604	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت- امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريا------------------- ورسبت اقلامهم	1783	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0325	true	273114817536167721	0	53	0	313	1538	300	وحملتها الي المسجد ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت ابنة امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة وكانوا سبعة وعشرين فانطلقوا الي نهر فالقوا فيه اقلامهم فطفا قلم زكريااي علاعلي وجه الماء ورسبت اقلامهم	325	-2012652514972686854	290	564.0	240	313	92.6517562866211	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	116	147	618	766	1555	300	يدخل عليها غيره و---------------------------------------اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان ي----------------------------------------جد عندها فا-------------------------------كهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال يا مريم اني لك هذا--- من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	1785	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0325	true	273114817536167721	121	173	660	921	1538	300	يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها كل يوم وكان اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكريا المحراب لياتيها بطعامها وجد عندها رزقا اي فاكهة في غير حينها يجد فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	325	-2012652514972686854	137	225.5	106	261	52.490421295166016	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	false	6980271818945951506	5	179	26	947	1522	300	بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه لا يرقي اليه- الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم قال الاصمعي المحراب الغرفة استدلالا بقوله تعالي اذ تسوروا المحراب ص والتسور لا يكون الا من علو يقال تسور الحاءط اذا استعلاه وقال الزجاج المحراب اشرف المجالس ومقدمها وقيل كانت المساجد عندهم تسمي المحاريب والمحراب مفعال من الحرب لانه يحارب فيه الشيطان وهو في اللغة اسم للموضع العالي الشريف وقال الحسن حين ولدت مريم لم تلتقم ثديا قط وكان ياتيها رزقها من الجنة فقال لها زكريا اني لك هذا قالت هو من عند الله فتكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي عليه الصلاة والسلام حال صغره قوله من اين لك هذا الرزق------------- اوانه والابواب مغلقة عليك وهو دليل جواز الكرامة للاولياء وجعل ذلك معجزة زكريا يدفعه اشتباه الامر عليه قالت هو من عند الله فلا تستبعد قيل تكلمت صغيرة كعيسي عليه السلام ولم ترضع ثديا قط و-------------كان رزقها ينزل عليها من الجنة-------- ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ب---غير تقدير لكثرته او بغير استحقاق تفضلا به -	1786	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0325	true	273114817536167721	106	218	590	1138	1538	300	بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه في وسطه لا يرقي اليها الا بسلم----------------- ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشراب-------ها كل يوم وكان اذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب كلما دخل عليها زكري--ا المحراب لياتيها بطعامها و-------------------------------------------------------------------------------------------------جد عندها رزقا اي فاكهة في غير حينها يجد فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس قال يا--------------------------------------------------- مريم----------------------------------------------------------- اني لك هذا اي ----------------------------------------------------------------------------------من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة ----------------------------------------------------------------------------عليك قالت هو من عند الله فلا يستبعد قيل تكلمت صغيرة وقيل --------------لم ترضع ثديا قط خلاف ما تقدم وكان رزقها ينزل عليها من الجنة ثم قالت ان الله يرزق من يشاء بغير حساب اي بغير تقدير------- او بغير استحقاق تفضلا منه	325	-2012652514972686854	370	519.5	290	960	38.54166793823242	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	false	-5862684832280781531	16	150	78	716	1477	300	اني يكون لي ولد بمعني من اين يكون ابنا قال رب اني يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه------------------------------------ وقد بلغني الكبر ادركني كبر السن واثر في وكان له تسع وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد قا-----ل كذلك الله يفعل ما يشاء اي يفعل ما يشاء من العجاءب مثل ذلك الفعل وهو انشاء الولد من شيخ فان وعجوز عاقر او كما انت عليه وزوجك من الكبر والعقر يفعل ما يشاء من خلق الولد او كذلك الله مبتدا وخبر اي الله علي مثل هذه الصفة ويفعل ما يشاء بيان له او كذلك خبر مبتدا محذوف اي الامر كذلك -----------------------والله يفعل ما يشاء بيان له قال ------------------------رب اجعل لي اية علامة اعرف بها الحبل----- لاستقبله	1792	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0329	true	9063086449965121057	24	117	132	597	1539	300	اني يكون لي غلام ا--ي من اي---------------------ن يكون لي غلام قاله--------------------- استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه هل مع كبر السن والعقم او مع زوالهما وقد بلغني الكبر------------------------ وكان له تسع وتسعون سنة وقيل ماءة وعشر----ون وامراتي عاقر لا تلد ولم يقل عاقرة----- لانه وصف خاص بالنساء قال له جبريل كذلك الله يفعل ما يشاء من---------------- العجاءب والخوارق في-----------------------------------------------------------------------------------------------خلق الولد من العاقر والشيخ الفاني او------------------------------------------------------------------------ الامر كذلك اي كما اخبرتك ثم استانف الله يفعل ما يشاء ولما تحقق بالبشارة طلب العلامة فقال رب اجعل لي اي------ة اعرف بها حمل المراة لاستقبله	329	-2012652514972686854	265	318.0	204	731	36.251708984375	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	false	-5521456539884752659	24	97	154	578	1652	300	يا مريم اقنتي لربك---------------------------------- واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة في الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شريعتهم او للتنبيه علي ان الواو لا توجب الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا -مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود ق وبالركوع الخشوع والاخبات	1796	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0331	true	-7886657976330743029	111	180	547	932	1588	300	يا مريم اقنتي لربك اي اطيلي الصلاة شكرا لما اختصك به واسجدي واركعي مع الراكعين اي صلي مع المصلين-------------------------------------------- وقدم السجود علي الركوع اما لكونه كذلك في شرع--هم او للتنبيه علي ان الواو لا ترت--------ب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا بمصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله------ امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما ------وبالسجود الصلاة لقوله------ وادبار السجود --وبالركوع الخشوع والاخبات	331	-2012652514972686854	331	582.5	272	459	72.11328887939453	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	false	-3201568661571021021	188	214	992	1126	1584	300	ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وما------ يداوي الا بالدعاء---------------- واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس	1809	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0334	true	-6874205016648621635	260	288	1348	1498	1560	300	ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وانما كان يداويهم-- بالدعاء علي شرط الاسلام واحي الموتي باذن الله لا بقدرتي---- دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من طوق	334	-2012652514972686854	112	184.0	89	156	71.79486846923828	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1810	false	-3698628316694664022	0	109	0	526	1503	300	ورجع الي اهله فبقي وول---د له و-ابنة العاشر الذي ياخذ العشور قيل له اتحييها وقد ماتت امس فدعا الله تعالي فاحياها وعاشت وبقيت وولد لها و-سام بن نوح دعا الله تعالي بالاسم----- الاعظم فخرج من قبره روي ان القوم قالوا انت تحيي من كان موته قريبا فلعلهم لم يموتوا واصابتهم سكتة فاحيي لنا سام بن نوح فقال عيسي عليه السلام دلوني علي قبره فخرج القوم معه حتي انتهي الي قبره فدعا الله فخرج من قبره وقد شاب---- راسه فقال له عيسي كيف شاب-------------------------------------------- راسك ولم يكن في زمانك شيب فقال له يا روح الله انك لما دعوتني سمعت من يقول اجب روح الله فظننت ان القيامة قد قامت فمن ----	1810	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0335	true	-51104316565047365	58	125	293	608	1511	300	ورجع الي اهله وبقي حتي ولد له و ابنة العاشر كان- ياخذ العشور قيل له اتحييها وقد ماتت امس فدعا الله تعالي ف--------عاش------ت وولد لها و سام بن نوح دعا ب-------------اسم الله الاعظم فخرج من ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بره وقد شاب نصف راسه فقال اقامت الساعة قال لا لكني دعوت الله فاحياك مالي اري الشيب في راسك ولم يكن في زمانك قال----------------------------------- سمعت الصيحة-------------- فظننت ان الساعة---- قامت فشبت من	335	-2012652514972686854	215	304.5	166	588	36.56462478637695	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	false	3867945298513412045	192	270	989	1446	1609	300	اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل -قال ان الله ربي وربكم اشارة الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية فانه بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك بان بين ان الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه --------السلام قل امنت بالله ثم استقم	1812	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0336	true	4384545340096589821	54	130	279	732	1643	300	اي لما جءتكم بالمعجزات القاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة واطيعون فيما ادعوكم اليه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم اشار- الي استكمال القوة النظرية بالاعتقاد الحق الذي غايته التوحيد وقال فاعبدوه اشارة الي استكمال القوة العملية----- بملازمة الطاعة التي هي الاتيان بالاوامر والانتهاء عن المناهي ثم قرر ذلك با-------ن الجمع بين الامرين هو الطريق المشهود له بالاستقامة ونظيره قوله عليه الصلاة والسلام قل امنت بالله ثم استقم	336	-2012652514972686854	443	853.5	368	466	95.06437683105469	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	false	-6786298671435169986	34	84	166	415	1492	300	ومكر الله حين ------------------------------رفع عيسي والقي شبهه علي من قصد اغتياله حتي قتل والمكر من حيث انه في الاصل--- حيلة يجلب بها غيره الي مضرة -لا يسند الي الله تعالي الا علي سبيل المقابلة والازدواج---------------------------------------------------- والله خير الماكرين اقوا--هم مكرا واقدرهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب اذ قال -	1819	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0338	true	-4236912164465042636	110	166	605	899	1555	300	ومكر الله بهم اي استدرجهم حتي قتلوا صاحبهم ورفع عيسي عليه السلام ف--------------------------المكر----------- في الاصل هو حيلة يجلب بها غيره الي مضرة ولا تسند الي الله------ الا علي حسب- المقابلة والازدواج كقوله يخادعون الله وهو خادعهم وقوله الله يستهزء بهم والله خير الماكرين اي اشدهم مكرا واقواهم علي ايصال الضرر من حيث لا يحتسب او افضل	338	-2012652514972686854	176	249.5	139	338	52.071006774902344	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	false	-3336172111216311474	178	296	959	1600	1620	300	ورافعك ال---ي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا من سوء جوارهم او قصدهم وجاعل الذين اتبعوك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوق الذين كفروا -------------الي يوم القيامة يغلبونهم بالحجة او السيف في غالب-------------- الامر ومتبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم يسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك و---دولة--------------------------- ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه السلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطب علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين---------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة -----وما لهم من ناصرين------------------------------------------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء--------------- والله لا يحب الظالمين تقرير لذلك------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي	1820	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0340	true	4793297715576691228	74	228	351	1163	1523	300	ورافعك الي اي الي محل كرامتي ومقر ملاءكتي ومطهرك من الذين كفروا اي من مخالطة دنس كفرهم وجاعل الذين اتبعوك ممن صدق بنبوتك من النصاري والمسلمين وقال قتادة والشعبي والربيع هم اهل الاسلام ه فو الله ما اتبعه من ادعاه ربا فمن تبع دينه حقا جعل فوق الذين كفروا به من اليهود الي يوم القيامة يغلبونهم بالحجة و--السيف وقد حقق الله فيهم هذا الامر فان اليهود لم ترفع لهم راية قط------------------------------------------------ ولم يتفق لهم ملك ولا دولة الي زمننا هذا ثم قال تعالي ثم الي مرجعكم بالبعث---------------------------------------------------------------- فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين وامر عيسي فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا والاخرة اي فاجمع لهم عذابا الاخرة لعذاب الدنيا الذي اصابهم فيها من القتل والسبي واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم في الدارين بالنصر والعز في الدنيا وبالرضا والرضوان في الاخرة والله لا يحب الظالمين لا يرضي فعلهم ولا يقربهم اليه ذلك الذي ذكرت لك ----من نبا عيسي	340	-2012652514972686854	395	551.5	315	930	42.47311782836914	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	false	2204961979097868725	87	199	468	1025	1514	300	عيسي ياتي عليه الفناء وا--------------نتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء ويحفظه ويرزقه فهل ي-------------ملك عيسي شيءا من ذلك -------------والستم تعلمون انه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث وتعلمون------------------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطعم الطعام ويشرب الشراب ويحدث الحدث فكيف هو -------------كما زعمتم فسكتوا	1722	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0344	true	8273586477410569655	0	107	0	501	1525	300	عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم---- كل شء ويحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل ملك عيسي شيءا من ذلك فقالوا لا قال الستم تعلمون ان الله --لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا------------ ما علم قالوا لا قال------------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور----------------------------------------------------------------بنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي كما يغذي الصبي ثم كان يطع-------م ويشر-------ب ويحدث قالوا بلي قال كيف يكون هذا كما زعمتم فسكتوا	344	-2012652514972686854	360	577.0	280	645	55.8139533996582	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	false	2397961143227574541	114	256	622	1386	1621	300	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدع- كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحتمل عليها وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لهم ويحارب دونهم------------------------------ ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن ال---كاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله الترك من قولهم ابلهت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان روي انهم لما دعوا الي المبا----------------------------------هلة قالوا حتي ------ننظر فلما تخالوا قالوا للعاقب وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل- قوم--- نبيا الا هلكوا فان ابيتم الا الف دينكم--------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحس-ن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي رضي الله عنه خلفها وهو يقول اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقفهم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله	1824	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0344	true	8273586477410569655	143	278	691	1412	1525	300	ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي يدعو كل واحد منا- نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة------------- وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه----------- دونهم فكان تقديمهم ابلغ في الابتهال ثم نبتهل اي نجهد في الدعاء علي الكاذب-------------------------------------------------------------------------------------- فنجعل لعنت الله علي الكاذبين فلما قرا النبي صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي وفد نجران ودعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا فقا--لوا للعاقب-وكان ذا رايهم ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما لا عن قوم قط نبيا فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم ذلك لتهلكن فوادعوا الرجل وانصرفوا فاتوه وهو--------------------------------- محتضن- الحس-ن اخذ- بيد الحسين وفاطمة -تمشي خلفه وعلي -------------خلفها وهو يقول لهم اذا دعوت فامنوا فقال الاسقف يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله	344	-2012652514972686854	473	719.0	380	886	53.38600540161133	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	false	-2998496074646518780	112	232	587	1199	1537	300	قل-------- يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة -تعال------وا الي كلمة سواء-------------- بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب وتفسيرها ما بعدها الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص فيها و--------لا نشرك به شيءا و--لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله و--لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها لما نزلت---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1827	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0346	true	1009907659279141445	65	176	318	888	1583	300	قل يا محمد يا اهل الكتاب ال-----------------------------------------يهود والنصاري تعالوا هلموا الي كلمة سواء اي عدل مستوية بيننا وبينكم لا يختلف فيها الرسل والكتب والامم هي --------الا نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونقر له بالوحدانية ولا نشرك به شيءا اي لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة -----------------------ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لا-------نهم------ بشر مثلنا و--------لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال بلي قال هو ذاك	346	-2012652514972686854	485	854.0	390	663	73.15233612060547	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	false	-4576896327458078200	116	210	590	1116	1582	300	فان تولو--------ا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون اي- لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم او اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل تنبيه انظر الي ما راعي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الح--جاج بين اولا احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للال-هية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء	1828	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0346	true	1009907659279141445	176	264	888	1386	1583	300	فان تولوا واعرضوا عن التوحيد فقولوا اشهدوا بانا مسلمون فقد لزمتكم الحجة فاعترفوا بانا مسلمون دونكم وانت-----------م كافرون بما نطقت به الكتب وتواطات عليه الرسل تنبيه انظر ما--------- في هذه الاية من المبالغة----------- وحسن التدرج في الاحتجاج بين اولا احوال عيسي وما تطاور عليه من الاطوار المنافية للالوهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي--------- وساءر الانبياء	346	-2012652514972686854	471	872.5	384	538	87.54647064208984	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1829	false	-5196372938299063725	181	239	966	1251	1602	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم اي بقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران الاية قوله بنوع من الاعجاز وهو تقديم ذكر من يخاطر المرء بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم علي ذكر نفسه وانفسهم------------------------------------------------------------ والكتب ثم لما لم يجد ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم -----اعرض عن ذلك وقال -قولوا اشهدوا بانا مسلمون	1829	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0346	true	1009907659279141445	224	287	1164	1502	1583	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة--- بنوع من الاعجاز -------ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد ذلك فيهم شيءا- وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم شيءا اعرض عنهم-- وقال فقولوا اشهدوا بانا مسلمون	346	-2012652514972686854	149	215.0	114	351	42.45014190673828	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	false	9045594047734661660	72	193	390	1049	1596	300	تحاجونه فيما لا علم لكم به البتة ولا نطق به كتابكم من امر ابراهيم عليه الصلاة والسلام قوله اصله اانتم بتوسيط الالف بين همزة الاستفهام وهمزة انتم للفصل بينهما كما هو مذهب قالون وهشام وابي عمرو في الهمزتين المفتوحتين اذا تلاصقتا في كلمة واحدة ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلما منقادا لل-------ه وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاش-----رك الالزام----------------------------------------------------- وما كان من المشركين---------------------------------------- تعريض بانهم مشركون لاشراكهم به عزير او المسيح ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ----------------------ان اولي الناس بابراهيم ان اخصهم به واقر بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امت---------ه وهذا النبي------------------------ والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر	1832	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0348	true	7946370920827656536	45	163	262	889	1655	300	تجادلون فيما لا علم لكم به ولا ذكر في------ كتابكم من شان ابراهيم والله يعلم ما خاصمتم فيه وانتم لا تعلمون بل------------------------------ انتم جاهلون ثم صرح بتكذيب الفريقين فقال------------------------------------------------------------- ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا-------------------------------- ولكن كان حنيفا ماءلا عن العقاءد الزاءفة مسلما منقادا لاحكام ربه وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لكان مشترك الالزام لان دين الاسلام مءخر ايضا فكان ابراهيم امام الموحدين وما كان من المشركين كما عليه اليهود والنصاري والمشركون ففيه تعريض بهم------------------------------------ ورد لادعاءهم------- انهم علي ملته ثم ذكر من اولي الناس به فقال ان اولي الناس بابراهيم اي اخصهم به واقر-بهم منه------------------- للذين اتبعوه من امته في زمانه وهذا النبي محمد صلي الله عليه وسلم والذين امنوا لموافقتهم له في اكثر	348	-2012652514972686854	359	489.0	286	819	43.83394241333008	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	false	5317717010204681944	70	117	364	617	1545	300	يشكون في دينهم ظنا بانكم رجعتم لخلل ظهر لكم والمراد بالطاءفة كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف --------قالا لاصحابهما -لما حولت القبلة امنوا بما انزل عليهم من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	1836	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0350	true	-4346158519886455900	84	122	471	681	1606	300	يشكون فيهلعنهم الله واضل سعيهم وقيل نزلت في شان الكعبة فان-- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيفمن اليهودقالا لاصحابهما صلوا معهم ال--------------------------------------ي الكعبة------------ اول النهار ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون	350	-2012652514972686854	157	228.5	124	262	59.92366409301758	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1839	false	-9161005637085483214	19	164	97	836	1557	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا له----------م ما يءتي احد مثل اوت---يتم او يحاجوكم عند ربكم عطف علي ان يءتي علي الوجهين الاولين وعلي الثالث معناه حتي يحاجوكم عند ربكم فيدحضوا حجتكم والواو ضمير احد لانه في معني الجمع اذ المراد به غير اتباعهم قل ان الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم رد وابطال لما زعموه بالحجة الواضحة ومن اهل الكتاب من ان تامنه بقنطار يءده اليك كعبد الله بن سلام الموضع لانه تعالي لما حكي عنهم قولا باطلا ندب رسوله عليه الصلاة والسلام بان يقابله بقول حق ثم عاد الي حكاية تمام كلامهم فحكي عنهم قولهم لا تءمنوا الا لمن تبع دينكم وقولوا لهم ما يءتي احد مثل ما اوتيتم حتي يحاجوكم عند ربكم يعني ما تءتون مثله فلا يحاجوكم قوله علي الوجهين الاولين احدهما ان يكون قوله ان يءتي احد متعلقا	1839	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0350	true	-4346158519886455900	231	279	1277	1504	1606	300	ولا تءمنوا الا لمن تبع دينكم قل ان الهدي هدي الله ان يءتي احد مثل ما اوتيتم او يحاجوكم عند ربكم قل ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفضل بيد الله يءتيه من يشاء والله واسع عليم يختص برحمته من يشاء والله ذو الفضل العظيم قلت يحتمل ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يكون قوله ان يءتي مفعولا ----	350	-2012652514972686854	182	287.0	142	752	24.20212745666504	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1841	false	-7998457619433637355	216	300	1142	1568	1568	300	قالوا بسبب قولهم ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا من اهل الكتاب ولم يكونوا علي ديننا عتاب وذ-----------------------م ويقولون علي الله الكذب بادعاءهم ذلك وهم يعلمون انهم كاذبون وذلك لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وزعموا انه كذلك في كتابهم وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال عند نزولها كذب اعداء الله ما من شء في-	1841	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0353	true	-1099608800187312262	45	118	266	632	1585	300	-----------قالوا ليس علينا في الاميين سبيل اي ليس علينا في شان من ليسوا--- اهل --كتاب ولم يكونوا علي ديننا حرج في اخذ مالهم وجحدها ولا اثم ويقولون علي الله الكذب------------- وهم يعلمون انهم كاذبون----- لانهم استحلوا ظلم من خالفهم وقالوا لم يجعل لهم في التوراة حرمة وقيل عامل اليهود رجالا من قريش فلما اسلموا تقاضوهم فقالوا سقط حقكم حيث تركتم دينكم وقال------------------------------- صلي الله عليه وسلم------------------- كذب اعداء الله ما من شء في	353	-2012652514972686854	329	584.5	263	450	73.11111450195312	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1850	false	6702665418465539234	107	140	620	794	1720	300	اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر الناس بعبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة والنبيين اربابا او غير مزيدة علي معني انه ليس له ان يامر بعبادته ولا يامر باتخاذ ا-كفاء-ه اربابا	1850	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0356	true	4772651254556468059	213	241	1168	1320	1610	300	اي ما كان لبشر ان يستنبءه الله ثم يامر ب------عبادة نفسه ويامر باتخاذ الملاءكة ارب---------ابا او غير مزيدة والتقدير---- ليس له ان يامر بعبادته ولا----- باتخاذ الملاءكة اربابا	356	-2012652514972686854	135	227.0	107	176	76.70454406738281	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	false	-240354510971866722	238	296	1194	1473	1496	300	قال-ا يا محمد اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال------------------------- معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة الله فما بذلك بعثني ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رج-----ل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك -قال لا ينبغي ان يسج----د لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0357	true	-3821525672089148998	73	130	396	668	1593	300	قالوا يا محمد -تريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال النبي صلي الله عليه وسلم معاذ الله ان نعبد غير الله او- نامر ب----عبادة غيره------------------------------------ وقيل -ان رجلا قال يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك فقال لا ينبغي ان يسجد احد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	357	-2012652514972686854	229	377.0	179	315	72.69841003417969	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1867	false	-647788445444558536	66	145	352	743	1561	300	ثم ان الحارث بن سويد لما لحق بالكفار ندم وارسل الي قومه ان اسالوا --رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فانزل الله تعالي -------------------------الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم فارسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليه اخوه مع رجل من قومه هذه الاية وقراها عليه فقال الحارث---- والله انك فيما علمت لصدوق وان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان الله عز وجل لاصدق الثلاثة فرجع الحارث الي المدينة وتاب واسلم وحسن اسلامه	1867	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0362	true	4322280050914076100	55	151	289	764	1490	300	ثم ان الحارث------------------------ ندم وارسل الي قومه ان اسالوا الرسول----- صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة ف-نزل قوله تعالي سورة ال عمران اية 89span الا الذين تابوا من بعد ذلك واصلحوا فان الله غفور رحيم يقول الحق جل جلاله الا من تاب من بعد الردة فاسلم واصلح ما افسد فان الله غفور له فيما فعل رحيم به حيث تاب ولما نزلت الاية حملها اليه-------- رجل من قومه---------- وقراها عليه فقال الحارث انك والله ف----يما علمت لصدوق وان----- النبي صلي الله عليه وسلم لاصدق منك وان تعاليلا-------صدق الثلاثة فرجع الحارث الي المدينة فاس-----لم وحسن اسلامه	362	-2012652514972686854	302	483.0	239	544	55.514705657958984	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	false	-6673421828667435973	19	60	93	289	1494	300	افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة	1869	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0364	true	5949589430274073288	63	104	323	514	1504	300	افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او عط--ف علي م---حذوف اي فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة	364	-2012652514972686854	182	345.0	142	196	92.85713958740234	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	false	-7201503507612025154	0	76	0	359	1531	300	في معاونة الناس و---------------------البدن في طاعة الله و-----المهجة في سبيله روي انها لما نزلت------ جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي فضعها حيث اراك الله فقال --------------------------------------------------------------بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين-------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه	1872	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0365	true	-4991588421011187110	71	161	350	819	1516	300	في معاونة الناس ان صحبه الاخلاص وكبذل البدن في طاعة الله وكبذل المهج- في سبيل الله و----لما نزلت الاية جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاءوهو بستان كان خلف المسجد النبويوهو صدقة لله ارجو برها وذخرها فقال لهعليه الصلاة والسلامبخ بخ ذلك مال رابح-او راءح-واني اري ان تجعلها في الاقربين فقسمها ابو طلحة في اقاربة وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة ولده ف--قال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال-عليه	365	-2012652514972686854	310	515.5	245	479	64.7181625366211	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	false	-2012226744675127179	39	97	187	530	1576	300	فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي م-لة الاسلام التي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي ت-----تخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابرة لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم طيبات احلها----- لابراهيم ومن تبعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين -------------فيه اشارة الي ان اتباعه ---------واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود	1879	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0367	true	7903590802686463727	143	216	767	1213	1655	300	واتبعوا ملة ابراهيم حنيفا فان ملة الاسلام ---------موافقة لملة ابراهيم او عينها فادخلوا فيه وتخلصوا من اليهودية التي اضطرتكم الي التحريف والمكابر------------------------ة والزمتكم تحريم طيبات احلها الله لابراهيم ومن تبعه وقد خالفتم التوراة التي زعمتم انكم متمسكون بها واشركتم مع الله عزيرا وغيره وقد كان ابراهيم حنيفا مسلما وما كان من المشركين قال البيضاوي فيه اشارة الي ان اتباعهاي ابراهيمواجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط والتفريط وتعريض بشرك اليهود	367	-2012652514972686854	283	491.0	237	479	59.0814208984375	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	false	4108741779395893585	64	116	333	607	1549	300	اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون اثار ساء-----ر الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة ويءيد------------------------------------------------ه انه قرء اية بينة علي التوحيد	1883	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0368	true	-763830354835082251	213	273	1141	1452	1584	300	اي منها مقام ابراهيم او بدل من ايات بدل البعض من الكل او-- عطف بيان علي ان المراد بالايات اثر القدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه المزي-ة من بين الصخور وابقاءه دون----- ساءر اثار الانبياء وحفظه مع كثرة اعداءه الوف سنة فكان مقام ابراهيم وان كان مفردا في قوة الجمع ويدل عليه انه قرء اية ب--------التوحيد	368	-2012652514972686854	247	439.0	198	327	75.53517150878906	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	false	-6456956174930356488	104	128	552	666	1614	300	ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر قل يا	1890	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0370	true	5290071021172827683	16	38	91	197	1552	300	ارباب الملل فخطبهم وقال ان الله------ كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وكفرت به خمس ملل فنزل ومن كفر الخ --	370	-2012652514972686854	103	193.0	82	114	90.35087585449219	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	false	-6456956174930356488	127	219	663	1179	1614	300	يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد------------------- فيما يدع------يه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله شهيد علي ما تعملون والحال انه شهيد مطلع علي اعمالكم---- فيجازيكم عليها -لا ينفعكم التحريف والاست-سرار قل يا اهل الكتاب لم تصدون عن سبيل الله من امن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كرر الخطاب والاستفهام------ مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب	1890	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0371	true	6331632398531050573	32	177	170	959	1615	300	يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الل-------ه السمعية والعقلية الدالة علي صدق نبيه صلي الله عليه وسلم فيما يدعوكم اليه من الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله شهيد علي ما تعملون---------------- مطلع علي سرها وجهرها فيجازيكم عليها فلا ينفعكم التحريف ولا الاسرار--- يا اهل الكتاب لم تصدون عن طريق الله من امن بها وتبع من جاء بها تبغونها عوجا اي طالبين لها اعوجاجا بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيها عوجا عن الحق بزعمكم ان التوراة لا تنسخ وبتغيير صفة الرسولعليه الصلاة والسلام او بان تحرشوا بين المسلمين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء علي انها حق وان الصد عنها ضلال او وانتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون فلا بد ان يجازيكم علي اعمالكم فانه يمهل ولا يهمل كرر الخطاب والاستفهام مرتين مبالغة في التقريع ونفي العذر---- واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب	371	-2012652514972686854	318	516.0	257	963	33.02180862426758	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1891	false	-1795691722226023916	177	269	948	1445	1607	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه- عوجا عن الحق بمنع ال---------------نسخ و-تغيير صفة --رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما-- او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء---- انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال او ا-نتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان المنكر ف------ي الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل	1891	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0371	true	6331632398531050573	91	212	479	1145	1615	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيها عوجا عن الحق بزعمكم ان التوراة لا تنسخ وبتغيير صفة الرسول---------------عليه الصلاة والسلام او بان تحرشوا بين المسلمين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينهم وانتم شهداء علي انها حق وان ----الصد عنها ض-------لال او وانتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدونكم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون فلا بد ان يجازيكم علي اعمالكم فانه يمهل ولا يهمل كرر الخطاب والاستفهام مرتين مبالغة في التقريع ونفي العذر واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب ولما كان المنكر عليهم في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختم-- بقوله والله شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل	371	-2012652514972686854	426	739.0	346	694	61.38328552246094	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	false	3813499215837954970	1	111	8	634	1653	300	فغاظه تالفهم واجتماعهم--------------------------------------------------------- فامر شابا من اليهود ان يجلس اليه- ويذكرهم يوم بعاث --------------------------------وينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع --رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما خاطبهم الله بنفسه بعد ما امر الرسول بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانهم هم الاحقاء بان يخاطبهم الله ويكلمهم	1892	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0372	true	-2119249166804974080	45	221	245	1265	1671	300	فغاظه تالفهم واجتماعهم وقال قد اجتمع ملا بني قيلة بهذه البلاد فما لنا معهم قرار فامر شابا من اليهود ان يجلس بينهم ويذكرهم يوم بعاثوهو يوم حرب كان بينهم في الجاهليةوينشدهم بعض ما قيل فيه وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل وتنازع القوم وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه اليهم رسول----- صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال ابد-عوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين-----كم فعلموا انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا وانصرفوا مع الرسولصلوات ا----لله عليه وسلامهفنزلت الاية يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من اليهود يردوكم بعد ايمانكم كافرين يبيح بعضكم دماء بعض كما كنتم في الجاهلية وكيف تكفرون وانتم تتلي عليكم ايات الله الدالة علي تحريم الدماء والشحناء وفيكم رسوله الهادي الي الصراط المستقيم وهو انكار وتعجب من كفرهم بعد اجتماع الاسباب الداعية الي الايمان الصارفة عن الكفران وانما خاطبهم الله بنفسه بعد ما امر الرسول بان يخاطب اهل الكتاب اظهارا لجلالة قدرهم واشعارا بانه---م الاحقاء بان يخاطبهم الله ويكلمهم	372	-2012652514972686854	593	1099.0	489	1038	57.129093170166016	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	false	-206652180953201666	195	288	1000	1533	1593	300	بحبل الله بدين الاسلام او بكتاب----ه لقوله عليه السلام--------------- القران--- حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التم-------------سك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي وللوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز جميعا مجتمعين عليه ولا تفر----------------------------قوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب--------- او لا ت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تفرقوا تفرقكم الجاهلي يحارب بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين------- فالف بين قلوبكم بالاسلام	1895	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0374	true	-7662702190766383908	101	218	541	1180	1646	300	بحبل الله --اي الايمان او -كتاب الله لقوله عليه الصلاة والسلام ان هذا القران هو حبل الله المتين وهو النور المبين والشفاء النافع عصمة لمن تمسك به الحديث حال كونكم جميعا اي-------------------------------------------------------------------------------------------- مجتمعين عليه ولا تفرقوا تفرقكم الجاهلي او لا تفرقوا عن الحق بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب قال عليه الصلاة والسلام ان بني اسراءيل افترقت علي احدي وسبعين فرقة وان امتي ستفترق علي ثنتين وسبعين فرقة كلها في النار الا واحدة فقيل يا رسول الله ما هذه الواحدة فقبض يده وقال الجماعة ثم قرا واعتصموا بحبل الله جميعا ولا تفرقوا------------------------------------------------------------------------- واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية--------- للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية يقتل بعضكم بعضا فالف بين قلوبكم بالاسلام	374	-2012652514972686854	289	442.5	235	816	35.41666793823242	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1896	false	1463317636392562461	257	300	1410	1659	1659	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله وقيل ك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الاوس والخزرج------ اخوين لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحروب------ ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم برسوله صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م وكنتم علي شفا حفرة من النار مش----فين علي-	1896	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0374	true	-7662702190766383908	218	291	1180	1603	1646	300	فاصبحتم بنعمته اخوانا متحابين مجتمعين علي الاخوة في الله قال عليه الصلاة والسلام لا تحاسدوا ولا تباغضوا ولا تدابروا وكونوا عباد الله اخوانا المسلم اخو المسلم لا يظلمه ولا يخذله الحديث روي ان الاوس والخزرج كانوا اخوين لابوين فوقع بين اولادهما العداوة وتطاولت الحرب بينهما ماءة وعشرين سنة حتي اطفاها الله بالاسلام والف بينهم برسو---------له عليه الصلاة والسلامفنزلت فيهم هذه الاية ثم قال لهم وكنتم علي شفا حفرة من النار اي مشرفين علي	374	-2012652514972686854	227	377.0	188	432	52.546295166015625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	false	-8044077734715317822	38	114	196	630	1659	300	يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف ال-----امر-- بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف------------ الخاص علي العام للايذان بفضله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي انه عليه الصلاة والسلام---- سءل من خير الناس ق-ال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم و-ال---------امر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر	1901	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0376	true	-291008167064439584	0	120	0	645	1627	300	تامرون بالمعروف كقوله------ كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعر-------------------------------------------------------------------------وف الخ و يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر عطف علي الخبر من عطف الخاص علي العام للايذان بفضله يقول الحق جل جلاله ولتكن منكم يا امة محمد صلي الله عليه وسلم امة اي طاءفة يدعون الي الخير وهو كل ما فيه صلاح ديني او دنيوي اذا كان يءول الي الديني او صلاح قلبي او روحاني ويامرون بالمعروف وهو ما يستحسنه الطبع ويرتضيه الشرع وينهون عن المنكر وهو كل ما ينكره الطبع السليم والشرع المستقيم فمن فعل ذلك فاولءك هم المفلحون المخصوصون بكمال الفلاح روي عنه عليه الصلاة والسلام انه سءل من خير الناس فقال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وقال ايضا من امر بالمعروف ----------------------------------------ونهي عن المنكر	376	-2012652514972686854	297	503.0	246	764	38.87434387207031	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	false	-8044077734715317822	101	130	559	707	1659	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام------------------------------------------------ والاظهر ان العاصي يجب عليه ان ينهي عما	1901	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0376	true	-291008167064439584	264	300	1437	1627	1627	300	والامر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يامر به والنهي عن المنكر واجب كله لان جميع ما انكره الشرع حرام واما المكروه فليس بمنكر فيستحب الارشاد الي تركه والاظهر ان العاصي يجب----- ان ينهي عما-	376	-2012652514972686854	141	263.0	114	196	71.93877410888672	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1902	false	-4927039746761064167	64	114	365	641	1678	300	تبيض وجوه---------- وتسود وجوه نصب بما في لهم من معني الفعل او باضمار اذكر وبياض الوج-ه وسواده- كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم---------------- اكفرتم---------------------------------- بعد ايمانكم	1902	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0378	true	-7019865366687888779	117	168	652	957	1639	300	تبيض وجوه اهل السنة وتسود وجوه اهل البدعة--------------------------------- وبياض الوجوه وسوادها كنايتان عن ظهور بهجة السرور وكابة الخوف فيه وقيل يوسم اهل الحق ببياض الوجه والصحيفة واشراق البشرة وسعي النور بين يديه وبيمينه واهل الباطل باضداد ذلك فاما الذين اسودت وجوههم فيقال لهم يومءذ اكفرتم بمحمدعليه الصلاة والسلامبعد ظهوره بعد ايمانكم	378	-2012652514972686854	234	403.5	192	338	69.23076629638672	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	false	9062345257758871411	176	300	930	1591	1591	300	صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما -------اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم او تمكنوا من الايمان بالنظر في الدلاءل والايات فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون بسبب كفركم او جزاء لكفركم واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحم---------ة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمت----ه وفضله وكان حق الترتيب ان ي--------------------قدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم هم فيها خالدون اخرجه مخرج الاستءناف للتاكيد كانه قيل كيف يكونون فيها فقال هم فيها خالدون تلك ايات الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك بالحق ملتبسة بالحق لا شبهة فيها--------------- وما الله يريد ظلما-	1903	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0378	true	-7019865366687888779	179	283	1009	1559	1639	300	صلي الله عليه وسلم وكفروا بعد موت---------ه او جميع الكفار امنوا في عالم الذر واقروا عل--------------ي انفسهم ثم كفروا في عالم الشهادة ويقال لهم ايضا------- فذوقوا العذاب بسبب ------ما كنتم تكفرون-------------------------- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله اي جنته هم فيها خالدون وعبر--------- بالرحمة عن الجنة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله-تعالي لا يدخل الجنة الا برحمة الله وفضله وكان حق الترتيب ان يقدم حلية المءمنين لتقدم ذكرهم لكن قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم----------------------------------------------------------------------------------------- تلك ايات الله الواردة في وعده ووعيده نتلوها عليك متل------بسة بالحق لا شبهة فيها فقد اعذر وانذر وما الله يريد ظلما	378	-2012652514972686854	400	636.5	321	717	55.78800582885742	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	false	6709988449732580422	198	226	1066	1222	1613	300	ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي ل-----كان خيرا لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه------------------------ منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر	1907	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0382	true	229207618559940561	67	97	356	523	1601	300	ولو امن اهل الكتاب ايمانا كاءنا كايمانكم لكان خي------------------را لهم مما هم عليه وليس اهل الكتاب سواء بل منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون المتمردون في الكفر	382	-2012652514972686854	129	233.0	106	185	69.72972869873047	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	false	5300845047707344673	147	265	800	1468	1631	300	يتلون ايات الله---------- اناء الليل------------- وهم يسجدون يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما ----انه ليس من اهل الاديان احد يذكر الله هذه الساعة غيركم----------------------- يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات صفات اخر لامة وصفهم------------------------------------------------- بخصاءص ما كانت في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين في الليل مشركون بالله ملحدون--- صفاته واصفون اليوم الاخر بخلاف صفته مداهنون في الاحتساب----------------------- متباطءون عن الخيرات----------------------------- واولءك من الصالحين اي الموصوفون بتلك الصفات ---------------ممن صلحت احوالهم عند الله واستحق-وا رضا-ه وثناءه	1915	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0384	true	-8347043390297282278	32	164	157	874	1584	300	يتلون ايات الله في تهجدهم اناء الليل اي في ساعاته وهم يسجدون في صلاتهم او في--------------------------------------------------------------------------------------- صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م اخرها ثم خرج فاذا الناس ينتظرونها ف-----قال ابشروا فانه ليس من اهل الارض-- احد يصلي في-- هذه الساعة غيركم ثم وصفهم بالايمان فقال يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات وهو عبد الله بن سلام واصحابه ممن اسلم من اليهود فقد وصفهم الله تعالي بخصاءص لم توجد في اليهود فانهم منحرفون عن الحق غير متعبدين--------- مشركون بالله ملحدون في صفاته ي-صفون اليوم الاخر بغير صفاته مداهنون في الامر بالمعروف والنهي عن المنكر متباطءون عن الخيرات بخلاف ما وصف به من اسلم منهم واولءك--------------- الموصوفون بتلك الصفات من الصالحين اي ممن صلحت احوالهم عند الله واستوجبوا رضاءه وثناءه	384	-2012652514972686854	471	705.5	383	848	55.54245376586914	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	false	-1215817398400161404	131	299	704	1601	1605	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاس--------تشار الرسول عليه الصلاة والسلام اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل---------- فقال هو------------- واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم -------------فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار بعضهم الي الخروج فقال عليه السلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت----------------- في ذباب سيفي ثلما فاولته- هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم ف--------قال رجال فات---تهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا حتي دخل فلبس لام-------------------------ته فلما راوا ذلك--------- ندموا------------------------- علي مبالغتهم وقا--------------------------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال -------------------------لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة واصبح بشعب--- احد يوم السبت	1927	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0389	true	-8991310527403705342	33	257	176	1352	1555	300	ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء فلما سمع النبي صلي الله عليه وسلم بنزولهم استشار اصح---------------------------ابه و---دعا عبد الله -بن ابي -بن سلول-ولم يدعه قط قبلهافاستشاره فقال عبد الله بن ابي واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم يا رسول الله فان اقاموا اقاموا بشر محبس وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة وان رجعوا رجعوا خاسءين فاعجب النبي صلي ال-------له عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه يا رسول الله اخرج بنا الي هذه الاكلب لا يرون انا جبنا عنهم وضعفنا فقال النبي صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا تذب-------ح فاولتها ناسا من اصحابي يقتلون ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولتها هزيمة ورايت -اني ادخل- يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فافعلوا فقال رجال ممن فاتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا حتي دخل النبي صلي الله عليه وسلم ولبس لامته فلما راوه قد لبس سلاحه ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي النبي صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه فقاموا واعتذروا اليه وقالوا اصنع------------- ما رايت فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج بعد صلاة الجمعة واصبح بشعب من احد يوم السبت	389	-2012652514972686854	717	1163.5	570	1253	57.22266387939453	113	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	false	-7040334386332139295	51	131	247	685	1574	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا الشوط اختزل ابن ابي في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمض---------وا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انه ما كانت عزيمة لقوله----------------------- تعالي والله وليهما اي عا---------صمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصر---------------------هما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله--- وعلي الله فليتوكل المءمنون اي	1930	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0390	true	5112792888976415169	15	100	69	535	1620	300	النصر ان صبروا فلما بلغوا موضعانخ--زل ابن ابي في ثلاثماءة و----قال علام نقتل انفس---------نا فتبعهم ابو جابر السلمي فق-----ال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم وهمت بنو حارثة وبنو سلمة بالانصراف معه فثبتوا مع النبي---- صلي الله عليه وسلم -------------فذكرهم نعمته بقوله اذ همت طاءفتان منكم ان تفشلا والله وليهما وناصرهما حيث عصمهما من اتباع المنافقين قال جابر ما يسرنا انها لم تنزل لقوله والله وليهما فبنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وعلي الله فليتوكل المءمنون لا	390	-2012652514972686854	255	335.5	203	503	50.695823669433594	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	false	-3107172937365391852	196	254	1055	1365	1602	300	وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة علي طريقة التمثيل لانه دون ال----------------------------------------طول وعن ابن عباس كسبع -------------سموات -وسبع ---ارضين لو وصل بعضها ببعض------------- اعدت للمتقين هيءت لهم---- وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم -------------------------------------------الذين ينفقون صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء--- في حالتي الرخاء والشدة او- الاحوال كلها	1943	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0395	true	939756045066160659	20	89	112	480	1523	300	وذكر العرض للمبالغة في وصفها بالسعة------------------ لانه دون الطول قال بعضهم لم يرد العرض الذي هو ضد الطول وانما اراد عظمها ومعناه كعرض السموات السبع والارضين السبع في ظنكم اي لا تدرك ببيان اعدت اي----- هيءت للمتقين وفيه دليل علي ان الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم ثم وصف اهلها من المتقين باوصاف الكمال فقال الذين ينفقون---------------------------------------- في السراء والضراء اي في حالتي الرخاء والشدة وفي الاحوال كلها	395	-2012652514972686854	209	309.5	169	431	48.491878509521484	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	false	2756832208005589389	77	175	396	942	1592	300	الاشارة اليهم والذين اذا فعلوا فاحشة--- فعلة بالغة في -------القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي------ وظلم النف------------------------------------س ما ليس كذلك ذكروا الله تذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم------------------------------------------------------------------------------ فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم يصروا علي ما فعلوا --ولم يقيموا علي ذنوبهم غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر وان عاد في اليوم سبعين مرة	1945	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0398	true	-2943863078064963118	23	138	124	726	1573	300	الحق جل جلاله والذين اذا فعلوا فاحشة اي فعلة بالغة في الفحش والقبح كالزني او ظلموا انفسهم ب----------اي ذنب كان او فعلوا ------كبيرة او ----------صغيرة --او الفاحشة ما يتعدي للغير وظلم النفس ما يخص او الفاحشة بالفعل وظلم النفس با-----لقول ذكروا الله اي عقابه وغضبه وعرضه الاكبر او ذكروا الله في انفسهم ان الله ساءلهم عنه او كونه رقيبا عليهم او ذكروا الله باللسان فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة ومن يغفر الذنوب الا الله اي لا احد يغفره الا الله--------------- والمراد--- وصفه تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار و--------------------لم يصروا علي ما فعلوا اي لم يدوموا عليها----- غير مستغفرين لقوله صلي الله عليه وسلم ما اصر من استغفر ولو عاد في اليوم سبعين مرة	398	-2012652514972686854	385	602.0	308	678	56.78466033935547	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1950	false	-3468670769023390157	60	95	311	504	1580	300	لا تضعفوا عن الجهاد---- بما اصابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم الاعلون------------------------------- وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة وانهم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار	1950	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0400	true	-2036568632678281781	219	299	1221	1646	1649	300	لا تضعفوا عن قتال عدوكم بما اصابكم ولا تحزنوا علي من قتل منكم وهم سبعون من الانصار وخمسة من المهاجرين منهم حمزة بن عبد المطلب ومصعب بن عميرصاحب راية النبي صلي الله عليه وسلم وعبد الله بن جحش وعثمان بن شماس وسعد مولي عتبةرضي الله عنهم او لا تحزنوا لفوات الغنيمة وانتم الاعلون بان تكون لكم العاقبة والنصر او وحالكم انكم اعلي منهم شانا فانكم علي الحق وقتالكم لله وقتلاكم في الجنة و--هم علي الباطل وقتالهم للشيطان وقتلاهم في النار	400	-2012652514972686854	185	333.5	150	427	43.32552719116211	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	247	298	1281	1576	1584	300	والمداولة كالمعاودة يقال داولت الشء بينهم فتداولوه والايام تحتمل الوصف والخبر و-نداولها يحتمل الخبر والحال والمراد بها اوقات النصر والغلبة وليعلم الله الذين امنوا عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الله ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم	1952	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0401	true	327408417321696110	219	274	1231	1500	1617	300	والمداولة -المفاعلة من الدولة وهي الغلبة و ---------الايام نعت-------- او خبر و نداولها خبر او --------حال و ليعلم متعلق بمحذوف اي وفعل ما فعل من الادالة ليعلم او عطف علي علة محذوفة اي نداولها ليكون كيت وكيت وليعلم الخ- ايذانا بان العلة فيه غير واحدة وان ما يصيب المءمن فيه من المصالح ما لا يعلم	401	-2012652514972686854	185	274.5	146	296	62.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1952	false	2400447153714863095	149	245	796	1271	1584	300	فذب عنه مصعب بن عمير وهو- صاحب الراية يوم بدر ويوم احد حتي قتله ابن قمءة فظن ----انه قتل الرسول صلي الله عليه وسلم فق--------------ال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل وكان الصارخ الشيطان فلما فشا خبر قتله صلي الله عليه وسلم انهزم المسلمون فاصاب منهم القوم قال قتادة قتل من الصحابة سبعون رجلا ستة وستون من الانصار واربعة من المهاجرين ولما شج ذلك الكافر وجه النبي صلي الله عليه وسلم وكسر رباعيته احتمله طلحة بن عب-د الله ودافع عنه ابو بكر و-------------------------------------------------------------علي ونفر اخرون معهم ثم انه صلي الله عليه وسلم	1952	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0405	true	735373583026344480	7	93	34	479	1561	300	فذب عنه مصعب بن عمير وكان صاحب الراية فق--------------------تله ابن قمءة وهو يري انه قتل ال-نبي صلي الله عليه وسلم فرجع الي قومه وقال قد قتلت محمدا وصرخ صارخ الا ان محمدا قد مات وقيل انه--- الشيطان فانكفا الناس وجعل الرسولعليه الصلاة والسلاميدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من-- الصحابة وضموه حتي كشفوا عنه المشركين واصيبت يد--------------------------------------------------------------------------------- طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان حتي وقعت علي و----جنتيه فردها النبي صلي الله عليه وسلم	405	-2012652514972686854	208	201.5	152	556	37.410072326660156	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	false	742852232675588400	61	177	321	881	1524	300	فذب عنه مصعب بن عمير رضي الله عنه وكان صاحب الراية حتي قتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي عليه السلام ف----------------------قال قد قتلت محمد او صرخ صارخ الا ان محمدا قد قتل----------------- فانكفا الناس وجعل الرسول عليه السلام -------يدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من ا-صحابه وحموه حتي كشفوا عنه المشركين وتفرق الباقون وقال بعضهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال ناس من المنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم فق------ال انس بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان ---قتل محمد فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا علي ما قاتل عل---------------------------يه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما	1958	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0405	true	735373583026344480	7	171	34	853	1561	300	فذب عنه مصعب بن عمير------------- وكان صاحب الراية ف---قتله ابن قمءة وهو يري انه قتل النبي صلي- الله عليه وسلم فرجع الي قومه وقال قد قتلت محمدا و-صرخ صارخ الا ان محمدا قد مات وقيل انه الشيطان فانكفا الناس وجعل الرسول-عليه الصلاة والسلاميدعو الي عباد الله فانحاز اليه ثلاثون من الصحابة وضموه حتي كشفوا عنه المشركين واصيبت يد طلحة بن عبيد الله فيبست حين وقي بها النبي صلي الله عليه وسلم واصيبت عين قتادة بن النعمان حتي وقعت علي وجنتيه فردها النبي صلي الله عليه وسلم مكانها فعادت احسن مما كانت وفشا في الناس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم ماتفقال بعض المسلمين ليت ابن ابي ياخذ لنا امانا من ابي سفيان وقال بعض--- المنافقين لو كان نبيا -ما قتل ارجعوا الي ---------دينكم الاول فقال انس بن النضر-عم انس بن مالك------- ان كان قد قتل محمد فان رب محمد--- لا يموت وما تصنعون بالحياة بعده فقاتلوا علي ما قاتل عليه حتي تموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما	405	-2012652514972686854	473	789.0	374	862	54.87239074707031	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	false	6853002729642124966	109	213	603	1153	1643	300	فقاتل حتي قتل فنزلت و----------------------------------من ينقلب علي عقبي---------ه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان------ لنفس ان تموت الا باذن الله الا ب-------مشيءته تعالي او باذنه لملك الموت عليه السلام في قبض روحه والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال و----الاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع --علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب ال----موت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر و-------------------------------------------من يرد ثواب الدنيا نءته منها	1959	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0405	true	735373583026344480	182	289	922	1496	1561	300	وقاتل حتي قتل رحمة الله عليه فانزل فيما قال المنافقون ومن ينقلب علي عقبيه بارتداده فلن يضر الله شيءا وانما ------يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان ينبغي لنفس ان تموت الا باذن الله اي بارادته ومشيءته------ او باذنه لملك------------------ في قبض روحه والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا تستاخر-- عنه ساعة ولا تستقدم-- بالتاخر- عن القتال ولا بالاقدام عليه وفيه -------تشجيعهم علي القتال ووعد للرسول بحفظه-------------------- وتاخ-ر اجله فان الله تعال------------ي كتب اجل الموت كتابا مءجلا---------- مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر ونزل في الرماة الذين خالفوا المركز للغنيمة ومن يرد ثواب الدنيا نءته منها	405	-2012652514972686854	418	673.5	336	659	63.429439544677734	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	false	7111749371770454874	80	135	461	778	1653	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في -------------------------قول------------------------------------------------------------ المنافقين للمءمني----------ن عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانكم ولو كان محمد نبيا لما قتل و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل ان تستكينوا ل---ابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم	1966	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0408	true	2556851883449763255	132	230	719	1285	1695	300	يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم------------- علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين بل الله مولاكم وهو خير الناصرين يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا وهم المنافقون لما قالوا للمسلمين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم الاول--- ولو كان----- نبيا -ما قتل يردوكم علي اعقابكم راجعين عن ايمانكم فتنقلبوا خاسرين مفتونين عن دينكم فتحبط اعمالكم فتخسروا الدنيا والاخرة بل اثبتوا علي ايمانكم فان الله مولاكم سينصركم ويعزكم وهو خير الناصرين وقيل ان تس--كنوا الي ابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة الكفرة والنزول علي حكمهم فانه ي--جر الي موافقتهم	408	-2012652514972686854	270	440.5	220	592	45.60810852050781	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	false	-4694378989314991386	28	135	146	719	1579	300	ولا ينتظره---------- والرسول------------------------ يدعوكم كان------------------- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم-------------------------------------------------- الاخري------------------------------------------------------ فاثابكم غما بغم لكيلا تحزنوا علي ما فاتكم ولا ما اصابكم عطف علي صرفكم والمعني فجازاكم الله عن فشلكم وعصيانكم غما متصلا بغم من الاغتمام بالقتل والجرح وظفر المشركين والارجاف بقتل الرسول صلي الله عليه وسلم او فجازاكم غما بسبب غم اذق-تموه رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم بعصيانكم له لتتمرنوا علي الصبر في الشداءد فلا تحزنوا فيما بعد علي نفع فاءت وضر لاحق وقيل لا مزيدة والمعني لتاسفوا علي ما فاتكم من الظفر والغنيمة و---علي ما اصابكم من الجرح والهزيمة	1971	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0411	true	-6172646747563253752	159	253	825	1319	1529	300	ولا ينتظر بعضكم بعضا والرسول محمد صلي الله عليه وسلم يدعوكم في اخراكم اي في ساقتكم يقول الي عباد ال--------------له انا رسول الله من يكر فله الجنة وفيه مدح للرسول صلي الله عليه وسلم بالشجاعة والثبات حيث وقف في اخر المنهزمين فان الاخر هو موقف الابطال والفرار في حقه صلي الله عليه وسلم محال فاثابكم ا-------------------------------------------------------------------ي فجازاكم علي ذلك الفرار غما وهو ظهور---------------------------------------- المشركين عليكم و---قتل اخوانكم--------------------------------- بسبب غم اوصلتموه ------للنبي صلي الله عليه وسلم بعصيانه والفرار عنه وقدر ذلك لكيلا تحزنوا علي ما فا------------------------------------------------------------------------تكم من -------الغنيمة ولا علي ما اصابكم من الجرح والهزيمة	411	-2012652514972686854	218	227.5	170	736	29.619565963745117	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1976	false	-3513969980974440860	175	271	938	1482	1652	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا يعني ان الذين ---------------------------------------------------------------انهزموا يوم احد ا-------------------------------------------نما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان----------- طلب منهم الزلل-- فاطاعوه واقترفوا ذنوبا بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة ومخالفة---- النبي صلي الله عليه وسلم فمنعوا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل في عقوبة المذنب كي يتوب	1976	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0415	true	-3948327333458046620	15	118	73	633	1586	300	ان الذين تولوا منكم يوم التقي الجمعان انما استزلهم الشيطان ببعض ما كسبوا ولقد عفا الله عنهم ان الله غفور حليم يقول الحق جل جلاله ان الذين تولوا منكم وانهزموا يوم احد يوم التقي الجمعان جمع المسلمين وجمع الكفار انما كان السبب في انهزامهم ان الشيطان استزلهم اي طلب -------زللهم فاطاعوه اي زين لهم الفرار فاطاعوه بسبب بعض ما كسبوا من الاثم ك---مخالفة امر النبي صلي الله عليه وسلم والحرص علي الغنيمة وذنوب اقترفوها قبل الجهاد---------------------------------- فان المعاصي تجر بعضها بعضا كالطاعة ولقد عفا الله ع--------------نهم فيما فعلوا من الفرار----------------------------------------------- لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل ب--عقوبة المذنب كي يتوب	415	-2012652514972686854	297	417.0	238	667	44.52773666381836	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	false	7481067614814999546	48	119	257	620	1547	300	اصابتكم مصيبة وهي قتل سبعين منكم يوم احد والحال انكم نلتم ضعف----------ها يوم بدر من قتل سبعين واسر-- سبعين ----------------من اين هذا اصابنا -----------وقد وعدنا الله النصر قل---- هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة الامر بترك المركز فان الوع-----د كان مشروطا بالثبات والمطاوعة او اختيار الخروج من المدينة وعن علي رضي الله تعالي عنه باختياركم الفداء يوم بدر ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر	1990	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0424	true	5994051889800493355	134	195	673	992	1529	300	اصابتكم مصيبة -------------------يوم احد بقتل سبعين منكم وقد اصبتم مثليها يوم بدر فقتلتم سبعين واسرتم سبعين قلتم اني هذا اي من اين---- اصابنا هذا البلاء وقد وعدنا ال-----نصر قل لهم هو من عند انفسكم اي مما اقترفته انفسكم من مخالفة----------- المركز والنصر الموعود كان مشروطا بالثبات وال-طا-عة فلما اختل الشرط اختل المشروط--------------------------------------------------- ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النصر	424	-2012652514972686854	217	294.0	172	411	52.79805374145508	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	false	8910202844489897791	231	274	1182	1426	1548	300	بافواههم ما ليس في قلوب----هم يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير والله اعل-----م بما يكتمون من النفاق وما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات-------------------- الذين قالوا	1992	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0426	true	-6875557277535853354	86	128	469	716	1659	300	بافواههم ما ليس في قلوبهم فهم يظهرون خلاف ما يبطنون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان واضافة القول الي الافواه تاكيد وتغليظ والله اعلم منكم بما يكتمون من النفاق ل--------------------------انه يعلمه مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات وهءلاء المنافقون هم الذين قالوا	426	-2012652514972686854	211	377.5	174	273	77.28937530517578	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	false	-558789410914974720	36	160	179	823	1582	300	اي باخوانهم المءمنين الذين لم يقتلوا فيلحقوا بهم من خلفهم --اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة الا خوف عليهم ولا هم يحزنون بدل من الذي--------------------------ن والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر------- الاخرة و-حال من تركوا خل---فهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها خوف وقوع محذور و---حزن فوات محبوب والاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف عليه---------- ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غافر الاية وما روي ابن عباس رض-------ي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش	1998	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0428	true	7215364365965863796	11	140	61	715	1607	300	اي باخوانهم الذي---------- لم يقتلوا فيلحقوا بهم من بعدهم وتلك ال-------------بشارة -----هي الا خوف عليهم ولا هم يحزنون -او من اجل الا خوف عليهم ولا هم يحزنون والحاصل انهم يستبشرون بما تبين لهم من الكرامة في الاخرة وبحال من تركوا من خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يدركها خوف وقوع محذور ولا حزن فوات محبوب فالاية تدل علي ان الانسان غير الهيكل المحسوس بل هو جوهر مدرك بذاته لا يفني بخراب البدن ولا يتوقف علي وجود البدن ادراكه وتالمه والتذاذه ويءيد ذلك قوله تعالي في ال فرعون النار يعرضون عليها غدوا وعشيا وما روي ابن عباس من انه صلي الل----------ه عليه وسل----------م قال ارواح الشهداء في اجواف طير خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش	428	-2012652514972686854	552	965.5	436	703	78.52062225341797	98	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	162	271	832	1373	1524	300	ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد----- يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلا--------م ان شاء الله تعالي فلما كان الق------ابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود وقد قدم معتمرا فساله ذلك والتزم له عشرا -------------------------------------------------من الابل ف-------------------------------------------------------------------------------------------خرج نعيم فوجد المسلمين يتجهزون فقال لهم اتوكم في دياركم فلم يفلت منكم احد الا شريد افترون ان تخرجوا وقد جمعوا لكم ففتروا فقال عليه السلام والذي نفسي بيده لاخرجن ولو	2002	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0431	true	-4242973647527630944	126	217	705	1156	1605	300	ابا سفيان لما--------------------- انصرف --من احد نادي يا محمد موعدنا----- بدر لق-ابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله تعالي فلما كان العام القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي معتمرا فقال له اءت المدينة واعلمهم انا في جمع كثير وثبطهم عن الخروج ولك عندي عشر من الابل فاتي المدينة فاخبرهم فكره اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم الخروج فقال النبي صلي الله عليه وسل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والذي نفسي بيده لاخرجن ولو	431	-2012652514972686854	242	251.5	188	710	34.08450698852539	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	false	5960031352595668205	236	294	1287	1613	1647	300	فانقلبوا فرجعوا من بدر---------------- بنعمة من الله ------عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراتهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم -قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق ل----لمبادرة الي الجهاد	2003	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0431	true	-4242973647527630944	8	57	44	327	1605	300	فانقلبوا راجعين من حمراء الاسد متلبسين بنعمة من الله وهي العافية والسلامة-------------------- وفضل وهي زيادة الايمان وشدة الايقان---------------------------------- لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين---------------- والله ذو فضل عظيم فقد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق الي المبادرة الي الجهاد	431	-2012652514972686854	217	334.0	175	353	61.473087310791016	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	false	211799512744980235	127	164	658	842	1524	300	بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه- كما يقال فلان يركب الخيل وما له-- الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان	2002	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0432	true	4752356125893140802	0	34	0	167	1593	300	بن مسعود-------- واطلق عليه الناس لانه من جنسهم كما يقال فلان يركب الخيل وما يركب الا فرسا---- او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لك--------م يعني ابا سفيان	432	-2012652514972686854	161	285.0	127	187	86.09626007080078	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	false	1692603530403206438	0	81	0	424	1588	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها----- انفسهم وشيءا يحتمل المفعول والمصدر وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر فانه فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل يريد الله --------------------------------------الا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب في الاخرة وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي الكفر وفي ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد	2006	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0432	true	4752356125893140802	237	286	1279	1530	1593	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله------------------------ وانما يرجع ضررهم الي انفسهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يريد اللهبسبب ما اظهر فيهم من المسارعة الي الكفرالا يجعل لهم حظا في ------------------ثواب--- الاخرة لما سبق لهم من الشقاء حتي يموتوا علي الكفر وفي ذكر الارادة اشعار بان كفرهم بلغ الغاية حتي اراد	432	-2012652514972686854	174	260.5	136	467	37.25910186767578	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	false	-1986612335666492964	33	98	162	525	1573	300	ما كان الله ليذر- المءمنين علي ما انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم من منافق--------------------كم حتي يمي-ز المنافق من المخلص بالوحي الي نبيه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم	2010	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0434	true	6033933538808983342	109	158	559	823	1574	300	ما كان الله ليترك المءمنين علي ما انتم ----------------عليه من الاختلاط و---------------------------------------------------------------لا يعرف مخلصكم من منافقكم بل لا بد ان يختبركم حتي يتميز المنافق من المخلص بالوحي------------------ او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر علي-------------ها الا ال------مخلصون----- كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر به بواطنكم ويستدل به علي عقاءدكم	434	-2012652514972686854	229	399.0	186	385	59.48051834106445	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	false	9088018913776635970	134	248	700	1279	1530	300	وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي- ما في القلوب من كفر او ايما------------------------------ن ولكن----ه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله و------------------------------------رسله بصفة الاخلاص او بان تعلموه وحده مطلعا علي الغيب وتعلموهم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ولا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقا---------------------------------ل المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت------------ وان تءمنوا حق الايمان-------- وتتقوا النفاق------- فلكم اجر عظيم	2011	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0434	true	6033933538808983342	173	276	897	1441	1574	300	وما كان الله ليطلع----كم علي الغيب حتي تعرفوا ما في القلوب من كفر او ايمان او تعرفوا هل تغلبون او تغلبون ولكن الله يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله الذي اختص بعلم الغيب الحقيقي وامنوا برسله الذين اختارهم لاسرار الغيوب------------------------------------------ لا يعلمون الا ما علم----------------------------------هم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا من يءمن منا ومن ي---------------------------------------------------------------------------------كفر فنزلت الاية وقيل سببها ما تقدم من قول المنافقين ووجه المناسبة هو ما صدر منهم يوم احد من المقالات التي ميزتهم من المءمنين وان تءمنوا -----ايمانا حقيقيا وتتقوا النفاق والشرك فلكم اجر عظيم	434	-2012652514972686854	317	461.5	252	710	44.64788818359375	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	false	7632671668705616802	203	295	1059	1514	1539	300	ودخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد ناسا كثيرا من اليهود قد اجت-----------------------------------------------معوا فقال له ابو بكر رضي الله عنه يا فنحاص اتق الله واسلم وا--لله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص---------- يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا علي ان يعطي قرضه ايانا مع الفضل والربا وما يستقرض الا الفقير من الغني ولو كان غنيا لما استقرض	2014	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0437	true	-768945307608470289	50	122	258	622	1565	300	فدخل ابو بكر رضي الله عنه مدرا------------سهم فوجد خلقا كثيرا------------- اجتمعوا الي فنحاس وهو من علماءهمومعه حبر اخر اسمه ايشع فقال--- ابو بكر لفن---------------حاص اتق الله واسلم فو الله انك لتعلم ان محمدا رسول الله------------------- قد جاءكم بالحق من عند الله فاسلم------------------------------ وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ف-----------------قال فنحاص لعنه الله يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرضنا- اموالن---------------------------------------ا وما يستقرض الا الفقير من الغني ولو كان غنيا -ما استقرض	437	-2012652514972686854	280	443.5	220	514	54.474708557128906	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	false	-914909418616875138	230	300	1291	1668	1668	300	وبان الله ليس بظلام للعبيد فيعاقب بلا جرم عد تعذيب من ------------------------------------------------لم يستحق العذاب ظلما بالغا اقصي غاية الظلم ونفاه عن نفسه فنفيه سبب للعذاب باعتبار كونه تسبب عن تقديمهم المعاصي وايضا التسوية بين المحسن والمطيع نهاية الظلم فنفاه عن نفسه فكان انتفاءه سببا لتعذيب المسء الذين قالوا هم كعب بن الاشرف ومالك--------- وحيي-------- وفنحاص ووهب بن يهوذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ان الله عهد الينا امرنا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي-	2016	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0438	true	-4204877283118293235	15	106	87	534	1625	300	وبان الله ليس بظلام للعبيد بل يجازي كل عبد بما كسب من خير او شر فانتم ظلمتم انفسكم ثم ان قوما منهم وهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف وحيي بن اخطب وفنحاص ووهب بن يهوذا اتوا النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا يا محمد تزعم ان الله بعثك الينا رسولا وان الله قد عهد الينا في التوراة الا نءمن لرسول يزعم انه نبي حتي ياتينا بقربان تاكله النار فان جءتنا به صدقناك فانزل الله فيهم تكذيبا لهم الذين قالوا ان الله عهد الي------نا في التوراة واوصانا الا نءمن لرسول حتي	438	-2012652514972686854	134	79.5	107	668	20.059879302978516	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2018	false	-5200438489669441170	135	224	745	1220	1627	300	وانما توفون اجوركم تعطون جزاء اعمالكم خيرا كان او شرا تاما وافيا يوم القيامة يوم قيامكم من القبور----------------------------- ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الا--------------------جور ويءيده ---------قوله عليه الصلاة والسلام القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار فمن زحزح عن النار بعد عنها والزحزحة في الاصل تكرير الزح وهو الجذب بعجلة وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل المراد والفوز الظفر بالبغية وعن النبي صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر ويءتي الي	2018	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0439	true	-3327989432100149623	220	300	1184	1594	1594	300	وانما توف-------------ون جزاء اعمالكم يوم--------------------------- القيامة يوم قيامكم من القبور خيرا كان او شرا قال البيضاوي ولفظ التوفية يشعر بانه قد يكون قبلها بعض الاجور اي توفية بعض الاجور ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم ----------القبر روضة من رياض الجنة او حفرة من حفر النار فمن زحزح اي بو-----عد عن النار----------------------------------------- وادخل الجنة فقد فاز بالنجاة ونيل الم---------------------راد وعن-----ه صلي الله عليه وسلم من احب ان يزحزح عن النار ويدخل الجنة فلتدركه منيته وهو يءمن بالله واليوم الاخر وياتي الي-	439	-2012652514972686854	329	582.5	264	533	61.726078033447266	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2019	false	-5438196538919299922	159	251	861	1391	1667	300	لتبلون اي والله لتختبرن في اموالكم بتكليف الانفاق وما يصيبها من الافا------------------------ت وانفسكم بالجهاد والقتل ----------والاسر والجراح وما يراد عليها من المخالف والامراض والمتاعب----- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم------- ومن الذين اشركوا--------- اذي كثيرا من ------------------هجاء الرسول صلي الله عليه وسل----------م والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين اخبر--------------------هم بذلك قبل وقوعها ليوطنوا انفسهم علي الصبر والاحتمال ويستعدوا للقاءها حتي لا يرهقهم نزولها------------ وان تصبروا علي ذلك وتتقوا مخالفة امر الل---ه فان ذلك يعني الصبر والتقوي من عزم الامور--- من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عزم الله	2019	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0440	true	-2183863243160211755	199	294	1100	1631	1663	300	لتبلون اي------ لتختبرن في اموالكم ب---------------ما يصيبها من الافات وما كلفتم به من النفقات وانفسكم ب--------القتل والجراحات والاسر ----------------------------------والامراض وساءر العاهات ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم اليهود ومن الذين اشركوا كفار مكة اذي كثيرا كقولهم ان الله فقير وهجاء الرسول----------عليه الصلاة والسلام والطعن في الدين واغراء الكفرة علي المسلمين او غير ذلك من الاذي اعلمهم بذلك قبل وقوعه- ليتاهبوا للصبر ----------والاحتمال----------------- حتي لا يروعهم نزولها حين الانزال وان تصبروا علي ذلك وتتقوا الله فيما امركم به فان ذلك------------------- من عزم الامور اي من معزومات الامور التي يجب العزم عليها او مما عزم الله	440	-2012652514972686854	366	561.0	298	651	56.22119903564453	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	false	249844320751778616	6	41	32	196	1643	300	الله البقرة بالتاء والياء فان من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله تعالي عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	2022	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0441	true	4783856570288193168	207	239	1123	1271	1604	300	عليه الصلاة والسلام---------- من كتم علما عن اهله الجم بلجام من نار وعن علي رضي الله------ عنه ما اخذ الله علي اهل الجهل ان يتعلموا حتي اخذ علي اهل العلم ان يعلموا	441	-2012652514972686854	138	252.0	106	164	84.1463394165039	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	false	4762043625485860880	115	203	622	1110	1651	300	ان الله فقير ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب-------------------------------------------------------------- لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرت------ه لذوي العقول المجلو--------ة الخالصة عن شواءب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه --------اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بت-بدل صورها او الخارج عنه- كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	2023	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0443	true	-1644807468180590524	95	189	483	1023	1661	300	---------اية ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب يقول الحق جل جلاله ان في خلق السماوات والارض واظهارهما للعيان لدلاءل واضحة علي وجود الصانع------- وكمال ------قدرته وعلمه لذوي العقول الكاملة الصافية الخالصة من شواءب الحس والوهم قال البيضاوي---------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغ-ير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانهاي التغيراما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير الناميات بتبدل صورها او -لخارج عنها كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	443	-2012652514972686854	427	763.5	348	574	74.39024353027344	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	false	123214216618468084	172	231	890	1216	1583	300	الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون الله داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعن--------ه عليه الصلاة والسلام من احب- ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب --طاقتهم لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين----------- صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك -تومء ايماء	2024	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0444	true	1717760996399408025	45	102	238	553	1657	300	الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون----------ه علي الدوام ------قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنهصلي الله عليه وسل----------م من اراد ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل------ يصلون علي الهيءات الثلاث حسب الطاقة-- لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين وكان مريضا صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي جنبك وتومء ايماء	444	-2012652514972686854	280	479.0	227	349	80.2292251586914	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	0	58	0	313	1567	300	استدلالا واعتبارا -هو افضل العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام لا عبادة كالتفكر لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح علي شرف علم الاصول وفضل اهله	2026	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0444	true	1717760996399408025	107	162	585	876	1657	300	استدلالا واعتبارا وهو افضل العبادات---- قال صلي- الله عليه وسلم لا عبادة كالتفكر لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه صلي- الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراش------------ه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك -----خالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له وهذا دليل واضح علي شرف علم الاصول وفضل اهله	444	-2012652514972686854	266	482.5	215	314	84.71337890625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	false	-6776437708046827080	73	136	370	729	1585	300	التذكير يقتضي ان يكون المشار اليهما لانهم---ا في معني المخلوق والمعني------ ما خلقته------------ عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيم-ة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض فقنا عذاب النار للاخلال ب---------------النظر فيه والقيام--- بما يقتضيه	2027	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0444	true	1717760996399408025	169	238	914	1292	1657	300	التفك-ر ---في الاشارة ان شاء الله فلما تفكروا في عجاءب المصنوعات قالوا ربنا ما خلقت هذا باطلا اي عبثا------ من غير حكمة بل خلقته لحكمة بديعة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل----------- فقنا عذاب النار التي استحقها من اعرض عن النظر والاعتبار واخل بما يقتضيه	444	-2012652514972686854	275	447.5	222	399	68.92230224609375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2031	false	896778510370835980	148	190	817	1042	1618	300	الابرار مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ومن احب لقاء الله احب الله لقاءه والابرار جمع برا وبار كارباب واصحاب ربنا واتنا ما وعدتنا علي رسلك اي ما وعدتنا علي تصديق رسلك من النحل وداعيا الي	2031	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0445	true	-4744195957930699632	0	27	0	148	1576	300	الاخيار مخصوصين بصحبتهم معدودين في زمرتهم وفيه تنبيه علي انهم يحبون لقاء الله ف-----------------احب الله لقاءهم----------------------------------- ربنا واتنا ما وعدتنا ----------------------علي تصديق رسلك من الثواب او علي ---	445	-2012652514972686854	132	232.0	108	225	58.66666793823242	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2032	false	-7405858884888856528	159	272	834	1436	1581	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك بتقدير المضاف وحذفه اعتمادا علي القرينة ال-------------------------------ثواب لما اظهر امتثاله لما امر به سال-- ما وعد-- عليه-------- لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ان لا يكون من الموعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا او استكانة ويجوز ان يتعلق علي بمحذوف تقديره ما وعدتنا منزلا علي رسلك او محمولا عليهم وقيل معناه علي السنة رسلك ولا تخزنا يوم القيامة بان تعصمنا مما يقتضيه-- انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي وعن ابن عباس رضي الله عنهما الميعاد البعث بعد الموت وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها وفي---- الاثار من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	2032	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0445	true	-4744195957930699632	18	107	106	587	1576	300	ما وعدتنا علي تصديق رسلك من------------------------------------- الثواب او علي السنة رسلك من الفضل والرحمة وحسن ا-------لما------ب سالوا ما وعدوا علي الامتثال لا خوفا من اخلاف الوعد بل مخافة ا--لا يكونوا ---موعودين لسوء عاقبة او قصور في الامتثال او تعبدا او استكانة قاله البيضاوي-------------------------------------------------------------------------------------- ولا تخزنا يوم القيامة اي لا تهنا بسبب تقصيرنا انك لا تخلف الميعاد باثابة المءمن واجابة الداعي او مي---------------------------عاد البعث والحساب-- وتكرير ربنا للمبالغة في الابتهال والدلالة علي استقلال المطالب وعلو شانها ففي بعض الاثار من حزبه امر فقال خمس مرات ربنا انجاه الله مما يخاف	445	-2012652514972686854	373	599.5	299	651	57.29646682739258	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	false	8916144900875935392	43	133	254	760	1675	300	لهم من الثواب علي سبيل المدح والتعظيم والمعني فالذين هاجروا---- الشرك او----- الاوطان--------- والعشاءر للدين واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا--------- في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا والثاني افضل او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم--- لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله تفضلا منه فهو مصدر مءكد والله عنده حسن الثواب	2035	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0448	true	179073629453784299	194	262	993	1383	1611	300	لهم من الثواب فقال--------------------------- فالذين هاجروا دار الشرك وفارقوا الاوطان والاصحاب والعشاءر------ واخرجوا من ديارهم واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بال---------له وقاتلوا الكفار وقتلوا اي ماتوا في الجهاد وقرء-------------- بالعكس لان الواو لا ترتب او----------------------------------- قتل بعضهم و--قاتل الباقون ولم يضعفوا-------------------------------------- لاكفرن عنهم سيءاتهم اي لامحونها ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله اي اثيبهم----- ثوابا من عند الله تفضلا واحسانا---------- والله عنده حسن الثواب	448	-2012652514972686854	333	521.0	271	536	62.12686538696289	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	false	3711663130434608601	136	250	702	1291	1560	300	ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد ف-نزلت متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك ال-------------تقلب متاع قليل لقصر مدته او في جنب ما اعد الله للمءمنين قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد اي ما مهدوا لانفسهم لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله----------------------------- النزل والنزل ما يعد- للنازل من ------شراب وطعام وصلة قال ابو السعد الضبي وكنا اذا الجبار بالجيش ضافنا جعلنا القنا والمرهفات له نزلا وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيه الظرف وقيل انه مصدر --مءكد والتقدير انزلوها نزلا	2036	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0449	true	-5877124395819528130	93	173	515	929	1573	300	ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فانزل الله تعالي سورة ال عمران الايات 196 الي لا يغرنك تقلب الذين كفرو-------------------------------------------------------------------------ا في البلاد متاع قليل----------------------------------------- ثم ماواهم جهنم وبءس المهاد-------------------- لكن الذين اتقوا ربهم لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نزلا من عند الله وما عند الله خير للابرار قلت النزلويسكن-- ما يقدم للنازل من طعام وشراب------ وصلة------------------------------------------------------------------------------- وانتصابه علي الحال من جنات والعامل فيه الظرف او علي المصدر المءكد اي------ انزلوها نزلا	449	-2012652514972686854	292	413.5	233	641	45.5538215637207	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2037	false	-6275708448739766318	160	206	883	1129	1612	300	نزلت في ابن سلام واصحابه وقيل في اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة وثمانية من الروم كانوا نصاري ف------اسلموا وقيل في اصحمة النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج فصلي ع-------------------ليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني	2037	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0451	true	1984720037893743088	123	169	647	900	1620	300	نزلت في النصار-----------------ي اربعين من نجران واثنين وثلاثين من الحبشة قدموا علي النبي صلي الله عليه وسلم واسلموا وقيل نزلت في- النجاشي لما نعاه جبريل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرجعليه الصلاة والسلام وصلي عليه فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج نصراني	451	-2012652514972686854	182	308.5	148	271	67.1586685180664	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	false	1497650334909720518	2	81	12	452	1629	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد----------------------------------------------------------------------------- وصابروا و--غالبوا --اعداء الله بالصبر علي شداءد---------- الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم ع---------------------------------------لي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة وعنه عليه السلام من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	2039	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0452	true	-6174308710217740634	60	134	298	713	1680	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد والازمات وعلي مجانبة المعاصي والمخالفات وعلي شكر ما اوليتكم من مواهب العطيات وصابروا اي غالبوا الاعداء في مواطن الصبر والثبوت في مداحض الحرب----------------------------------------------------------------------------- ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور لتحفظوا المسلمين من العدو الكفور كي تفوزوا بعظاءم الاجور قال صلي الل----------------------------------------------------------------------ه عليه وسلم-- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة	452	-2012652514972686854	239	385.0	192	570	41.92982482910156	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	false	-2907077500315309950	167	235	903	1255	1596	300	خلقكم من شخص واحد لا بان جعل ذلك الشخص مادة الخلق كما امكم حواء من ضلع من اضلاعه او محذوف تقديره من نفس واحدة خلقها وخلق منها زوجها وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة وبث من-------هما رجالا كثيرا ونساء بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني ونشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة------- واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكن اكثر	2040	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0453	true	7292586150913850246	153	198	802	1029	1572	300	خلقكم من نفس واحدة يعني ادم وخلق منها زوجها يعني---------- حواء من ضلع من اضلاعه--------------------------------------------------------------------------------- وبث اي نشر منهما رجالا كثيرا ونساء اي نش-------------------------------ر من تلك النفس الواحدة------------- بنين وبنات قال البيضاوي واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء---- اذ الحكمة تقتضي ان يكن اكثر	453	-2012652514972686854	165	230.5	128	366	45.081966400146484	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2042	false	7786544061890742268	0	29	0	159	1654	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة موليها	2042	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0453	true	7292586150913850246	198	227	1029	1188	1572	300	وذكر كثيرا حملا علي الجمع وترتيب الامر بالتقوي علي هذه القصة لما فيها من الدلالة علي القدرة القاهرة التي من حقها ان تخشي والنعمة الباهرة التي توجب طاعة مولاها	453	-2012652514972686854	158	315.0	129	159	99.3710708618164	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	false	7129122073879563065	97	208	523	1134	1633	300	واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك بالله واصله تتساءلون فادغمت التاء الثانية في السين وقرا عاصم وحمزة والكساءي بطرحه------ا والارحام بالنصب عطف علي محل الجار والمجرور كقولك مررت بزيد وعمرا او علي الله اي اتقوا الله واتقوا الارحام فصلوها ولا تقطعوها وقرا حمزة بالجر عطفا علي الضمير المجرور وهو ضعيف لانه كبعض الكلمة وقرء بالرفع علي انه مبتدا محذوف الخبر تقديره والارحام كذلك اي مما يتقي او يتساءل به وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان منه وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله ومن قطعني قطعه الله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا	2043	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0453	true	7292586150913850246	228	290	1190	1523	1572	300	واتقوا الله الذي تساءلون به اي يسال بعضكم بعضا فيقول اسالك ----------------------------------------------------------------------------بالله العظيم والارحام اي------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الارحام ف-------لا تقطعوها ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قطعها قطعه الله ومن وصلها وصله الله كما في الحديث او تساءلون به وبالارحام فيقول بعضكم لبعض اسالك بالرحم التي بيني وبينك او بالقرابة التي بيني وبينك ثم هددهم علي ترك ما امروا به فقال ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا	453	-2012652514972686854	152	238.5	123	783	19.41251564025879	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	false	-6436291510686627978	18	88	93	446	1578	300	لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم ان اونس منهم الرشد ولذلك امر بابتلاءهم صغارا او لغير البلغ والحكم مقيد وكانه قال واتوهم اذا بلغوا ويءيد الاول ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ طلب المال من-ه فمنعه فنزلت ف------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله -نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0455	true	6057027461073495929	141	203	763	1061	1595	300	لقرب عهدهم بالصغر حثا علي ان يدفع اليهم اموالهم اول بلوغهم قبل ان يزول عنهم هذا الاسم اذا انس فيهم الرشد ويدل علي هذا ما قيل في سبب نزول الاية وهو-------------------------------------------------------- ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له ف-----لما بلغ طلب --مال ابيه فمنعه فنزلت الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله ونعوذ بالله من الحوب الكبير	455	-2012652514972686854	245	419.0	193	361	67.86703491210938	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	false	-3314092765703847323	97	166	487	852	1564	300	مسرفين ومبادرين كبرهم اشارة الي ان -----اسرافا و بدارا منصوبان علي انهما مصدران وقعا موقع ومن كان غنيا فليستعفف من اكل------------------ها ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته واجرة سعيه ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وعن---------ه عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وايراد هذا	2068	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0461	true	-2899213530042741751	53	109	293	585	1579	300	مسرفين ومبادرين كبرهم فتزول من يدكم او لاسرافكم ومبادرتكم كبرهم ومن --------------------------كان غنيا فليستعفف عن اكلها في اجرة قيامه بها ومن كان فقيرا فلياكل بالمعروف بقدر حاجته واجر- سعيه----------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسل----------م ان رجلا قال له ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله فاذا دفعتم	461	-2012652514972686854	215	343.5	173	397	54.15616989135742	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	false	-7273034512782285808	66	128	353	670	1592	300	لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله سبحانه وتعالي جعل لبناته نصيبا مما ترك ابوهن الا انه سبحانه وتعالي لم يبين كم هو فاصبرا حتي انظر ما ينزل فيهن------ فانزل الله تعالي---- يوصيكم الله في اولادكم النساء وانزل فرض الزوجة فارسل عليه الصلاة والسلام اليهما ان ادفعا الي ام كحة الثمن مما ترك والي البنات- الثلثين ولكما ما بقي من المال	2073	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0463	true	140766761948713317	1	49	7	248	1627	300	لا تفرقا من مال اوس شيءا فان الله تع--------الي جعل لبناته نصيبا و-----------------------------------لم يبين كم هو------- حتي انظر ما ينزل الله تعالي فانزل الله تعالي بعد يوصيكم الله في اولادكم الي قوله الفوز العظيم-- فارسل-------------------- اليهما ان ادفعا الي ام كحة الثمن-------- والي --بناته الثلثين ولكما باقي----- المال	463	-2012652514972686854	201	310.0	158	328	61.280487060546875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2075	false	-5693239900903500224	114	178	585	906	1539	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما ظالمين او علي وجه الظلم انما ياكلون في بطونهم ملء بطونهم نارا ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي بردة رضي الله عنه انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله قوما-- من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم ف------------قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا	2075	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0465	true	-4970807963083328548	238	300	1306	1612	1612	300	ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما من غير ------موجب -شرعي انما ياكلون في بطونهم نارا اي-------- ما يجر الي النار ويءول اليها وعن ابي برزة------------- انه صلي الله عليه وسلم قال يبعث الله اقواما من قبورهم تتاجج افواههم نارا فقيل من هم يا رسول الله قال الم تر ان الله يقول ان الذين ياكلون اموال اليتامي ظلما انما ياكلون في بطونهم نارا-	465	-2012652514972686854	269	474.0	213	335	80.29850769042969	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	false	-4987203783120525018	173	207	841	1013	1488	300	من بعد وصية توصون بها او دين------------------- فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة---- اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة	2083	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0471	true	-5791511804937493316	88	126	445	640	1561	300	من بعد وصية مرة واحدة قاله ابن جزي قال البيضاوي فرض للرجل بحق الزواج ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة اذا اشتركا في الجهة والقرب ولا يستثني منه الا اولاد الام والمعتق والمعتقة	471	-2012652514972686854	157	282.5	125	195	80.5128173828125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2091	false	6639860506913706598	54	171	319	945	1615	300	بما في سورة النور من قوله تعالي الزانية والزاني النور الاية ما وقع بين الرجل والمراة من ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زني وحده في البكر الجلد وفي المحصن الرجم ويدل علي ذلك وجوه احدها ان قوله واللاتي ياتين الفاحشة من نساءكم مخصوص بالنسوان -----وقوله والذان ياتيانها منك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مخصوص بالرجال لان قوله والذان تثنية المذكر فان قيل لم لا يجوز ان يكون المراد من قوله والذان الذكر والانثي الا انه غلب الذكر فالجواب انه لو كان المراد ذلك لما افرد ذكر النساء من قبل فلما افرد ذكرهن اولا ثم ذكر علة الامر بالاعراض او ترك --المذمة قيل--- هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزناة الاذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل الاولي في السحا-قات وهذه ف----ي اللواطين والزانية والزا--ني في الزناة	2091	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0475	true	-3752649882643744664	12	103	59	573	1637	300	بما في سورة النور------------------------------------------------------------------- من الحدود ويحتمل ان يراد التوصية بامساكهن بعد ان يجلدن كي لا يعدن الي الزني بسبب الخروج والتعرض للرجال واكتفي بذكر حدهن بما في سورة النور وهذا الامساك كان خاصا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنس-اء بدليل قوله والذان ياتيانها منكم اي الزاني والزانية منكم فاذوهما بالتوبيخ والتقريعفان تابا واصلحا فاعرضوا عنهما اي اقطعوا عنهما الاذي او اعرضوا عنهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالاغماض عن ذكر مساوءهما قيل ان هذه الاية سابقة علي الاولي نزولا وكان عقوبة الزني ال-اذي ثم الحبس ثم الجلد وقيل ال-حبس في المساحقات والايذاء في اللواطين و-ما في سورة النور في الزناة	475	-2012652514972686854	187	-18.5	149	915	20.437158584594727	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	false	8795056795756903484	83	155	417	822	1585	300	وليست التوب-------ة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت ق----------------ال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار------------------------------------------------------------------------ سو-----------ي بين من سوف التوبة الي حضور الموت من الفسقة والكفار وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار	2094	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0476	true	-7940763599620224801	193	281	1001	1491	1597	300	وليست التوبة مقبولة للذين يعملون السيءات حتي اذا حضر احدهم الموت اي بلغت الحلقوم قال اني تبت الان ولا الذين يموتون وهم كفار فلا توبة لهم اولءك اعتدنا اي اعددنا وهيانا لهم عذابا اليما قال البيضاوي سوي الحق تعالي بين من سوف التوبة الي حضور الموت من الفسقة-------- وبين من مات علي الكفر في نفي التوبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في تلك الحالة وكانه يقول توبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفر-------------هم وبالذين يموتون الكفار	476	-2012652514972686854	378	697.0	310	511	73.97260284423828	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2096	false	1250613177653457073	170	275	892	1413	1552	300	احق بها من نفسها ومن ساءر الناس وعلي القول الثاني لا يحل ان يرث العصبة نكاح امراة الميت فياخذ عينها علي سبيل الارث كما يرث اعيان امواله نقل عن المفسرين ان هذه الاية نزلت في اهل المدينة لانهم كانوا في الجاهلية وفي اول الاسلام اذا مات الرجل وله امراة جاء ابنه من غيرها او قريبه من عصبته فالقي ثوبه علي تلك المراة او علي خباءها وقال ورثت امراته كما ورثت ماله فصار احق بها من ساءر الناس ومن نفسها فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها من انسان اخر واخذ صداقها ولم يعطها منه شيءا وان شاء	2096	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0477	true	7335226500990765153	201	230	1059	1201	1553	300	احق بها من نفسها ومن غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان شاء تزوجها من غير صداق الا الصداق الاول الذي اصدقها الميت وان شاء زوجها غيره-------- واخذ صداقها ولم يعطها---- شيءا وان شاء	477	-2012652514972686854	134	240.0	105	521	25.719770431518555	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	false	7819508598403116280	71	97	402	531	1640	300	لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها ثوبه------ فهي احق بنفسها فكانوا علي	2097	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0477	true	7335226500990765153	233	258	1218	1340	1553	300	لتفتدي منه بما ورثت من الميت او تموت فيرثها وان ذهبت------- الي اهلها قبل ان يلقي------ ولي زوجها ثوبه عليها فهي احق بنفسها فكانوا علي	477	-2012652514972686854	116	211.0	92	135	85.9259262084961	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	false	-8489471647067763548	91	153	473	780	1514	300	ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به-------------------------------------- من بعد الفريضة فيما يزا-----د علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في---------------------------- المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت مكة ثم نسخت لما روي انه عليه الصلاة والسلام--- اباحها ثم اصبح يقول ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان	2116	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0485	true	8339390186214881509	228	300	1167	1531	1531	300	ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به من زيادة علي المهر المشروط او نقص منه من بعد الفريضة التي وقع العقد عليها ان الله كان عليما بمصالح خلقه حكيما فيما شرع من الاحكام----------- وقيل قوله فما استمتعتم به الي اخره نزل في نكاح المتعة التي كانت ثلاثة ايام في- فتح- مكة ثم نسخ ب-ما روي عنه-عليه الصلاة والسلامانه اباحه- ثم اصبح يقول ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان-	485	-2012652514972686854	220	315.0	174	381	57.74278259277344	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	147	192	786	1040	1575	300	ان تميلوا عن الحق ميل------ا بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات عظيما بالاضافة الي ميل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اقترف خطيءة علي ندور غير مستحل لها -----يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشر-عة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم في- المضايق كاخلال نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا	2124	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0489	true	-530595356893317501	179	294	985	1647	1667	300	ان تميلوا عن الحق ميلا عظيما بموافقتهم علي اتباع الشهوات واستحلال المحرمات -------وكانه تعالي يقول انا نريد توبتكم ورشدكم والذين يتبعون الشهوات يريدون ميلكم واضلالكم والمراد بهم الزناة لانهم يودون ان يكون الناس كلهم زناة واما من تعاطي شهوة النكاح في الحلال فانه متبع للحق لا لهم وقد قالعليه الصلاة والسلام تناكحوا تناسلوا فاني مباه بكم الامم يوم القيامة وقد كان سيدنا عليكرم الله وجههازهد الصحابة وكان له اربع حراءر وسبع جواري سريات وقيل سبع عشرة وقيل المراد بهم اليهود والنصاري لان اليهود يحلون الاقارب من الاب وبنات الاخ وبنات الاخت وقيل المجوس يريد الله ان يخفف عنكم فلذلك شرع لكم الشريعة الحنيفية السمحة السهلة ورخص لكم عند المضايق في---- نكاح الامة وخلق الانسان ضعيفا	489	-2012652514972686854	198	317.5	161	673	29.42050552368164	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	false	-251618225584122748	201	252	1086	1332	1575	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان- ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و--------------------------------------------------------ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه النساء وان الله لا يغفر ان يشرك به -----وان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا يجز به و-----------ما يفعل الله بعذابكم	2124	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0490	true	3090593048251927810	80	142	370	666	1476	300	ابن عباس--------------------- ثماني ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه ال--اية ان الله لا يغفر ان يشرك به الاية ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه الاية ما يفعل الله بعذابكم	490	-2012652514972686854	200	325.5	158	319	62.695926666259766	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2125	false	5154389055899313767	212	250	1134	1348	1618	300	عن تراضي المتعاقدين- وتخصيص التجارة من الوجوه التي بها يحل تناول ما ل------لغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المرا-د بالنهي المنع عن صرف المال فيما لا يرضاه الله------ وبالتجارة صرفه فيما	2125	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0491	true	-6041087154004652251	169	207	911	1126	1590	300	عن تراض قال البيضاوي وتخصيص التجارة من الوجوه التي---- يحل بها انتقال مال الغير لانها اغلب واوفق لذوي المروءات ويجوز ان يراد بها الانتقال مطلقا وقيل المقصود بالنهي--------- صرف المال فيما لا يرضاه الله تعالي وبالتجارة صرفه فيما	491	-2012652514972686854	181	310.5	149	228	79.3859634399414	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	false	-1771217757460050770	16	140	75	708	1538	300	فاشفقت ان اغتسلت ان في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة------------- جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة -كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاك-------م عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي القتل او----- ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما--- افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا	2127	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0492	true	2672834184882466516	59	155	299	791	1558	300	-اشفقت ان اغتسلت ان اهلك فذكرت قوله تعالي لا تقتلوا انفسكم ان الله كان بكم رحيما فضحك النبي صلي الله عليه وسلم ولم يقل شيء----------------ا او ولا تقتلوا اخوانكم في الاسلا-------------------------------------------------------------م فان المءمنين كنفس واحدة قال البيضاوي جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال-الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها-استبقاء لهم ه وانما نهاكم عن قتل انفسكم-------- رافة---- ورحمة بكم----------------- ان الله كان بكم رحيما فقد --------------------------------------------------------------------------------امر بني اسراءيل بقتل --انفسهم وانتم نهاكم عنه ومن يفعل ذلك الق----------تل او جميع ما سبق من المحرمات عدوانا وظلما اي افراطا في التجاوز عن الحد واتيانا بما لا	492	-2012652514972686854	328	450.5	260	693	47.330448150634766	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	false	2016933334418397940	227	278	1188	1434	1560	300	ذريعة الي التحاسد والتعادي -معربة عن عدم الرضي بما قسم الله له وانه --تشهي لحصول الشء له من غير طلب وهو مذموم لان تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضاءع ومحال ---------------للرجال نصيب م------ما اكتسبوا	2129	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0494	true	-6335833484070412626	219	274	1183	1453	1589	300	ذريعة الي التحاسد والتعادي ومعربة عن عدم الرضا بما قسم الله له والي التشهي لحصول الشء له من غير طلب وهو مذموم لان تمني ما لم يقدر له معارضة لحكمة القدر وتمني ما قدر له بكسب بطالة وتضييع حظ وتمني ما قدر له بغير كسب ضياع ومحال قاله البيضاوي فللرجال نصيب من اجل ما اكتسبوا	494	-2012652514972686854	241	447.0	190	270	89.25926208496094	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2133	false	-5357941753346783258	270	300	1387	1538	1538	300	يرث السدس من مال حليفه فنسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض الانفال----- وعن ابي حنيفة رضي الله تعالي عنه لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا-	2133	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0496	true	-752248920908426621	128	154	681	808	1601	300	يرث السدس ثم -----------نسخ بقوله واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله وعن ابي حنيفة------------------- لو اسلم رجل علي يد رجل وتعاقدا علي ان يتعاقلا	496	-2012652514972686854	113	185.5	90	157	71.97452545166016	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	false	4486588923939043817	103	168	563	966	1672	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون--- عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل------------------------ ذلك بامرين------- وهبي و------كسبي قال بما فض-----ل الله بعضهم علي بعض بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوه-ا والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق و----------بما انفقوا من اموالهم في نكاحهن	2135	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0497	true	-8815787931179346805	91	158	481	905	1657	300	الرجال قوامون علي النساء اي قاءمون عليهن قيام الولاة علي الرعية في التاديب والانفاق والتعليم ذلك لامرين احدهما وهبي والاخر كسبي فالوهبي هو تفضيل الله ل--ه---------------------------------م علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوهما والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالطلاق والكسبي هو بما انفقوا من اموالهم في مهورهن	497	-2012652514972686854	342	607.5	284	459	74.50980377197266	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	false	4130736182250141933	163	215	900	1147	1578	300	كان منهن ----------كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايدي-كم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءاتكم ويتوب عليكم فانتم احق- بالعفو عن ازواجكم او انه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	2140	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0498	true	-7403116756538600354	76	168	402	856	1588	300	كان منها من النشوز كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له وقال ابن عيينة اي لا تكلفوهن بحبكم ه وقال الورتجبي اذا حصل منهن صورة طاعة الرجال فلا يطلب منهن موافقة الطباع فان ذلك منازعة للقدر قال تعالي لا تبديل لخلق الله وذكر حديث الارواح جنود مجندة ثم هدد الازواج فقال ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ولايتكم او انه علي علو شانه يتجاوز عن سيءات------------كم فانتم اولي بالعفو عن -نساءكم او انه يتعالي ويكبر ان يظلم احدا او ينقص حقه	498	-2012652514972686854	225	398.5	175	467	48.17987060546875	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	false	2014325359169809480	59	188	330	1068	1640	300	من اهله و--اخر من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والاظهر ان النصب -لاصلاح ذات البين او لت------بيين الامر ولا يليان الجمع والتفر-------------------------------------------------------------------------------------يق الا باذن الزوجين وقال---------------------------------------------------------- مالك لهما ان يتخالعا -------------------------ان وج-----دا الصلاح فيه ان يري-----------------------------------------------------------------------------------------------------------دا اصلاحا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان اراد الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا ب------الظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	2142	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0499	true	-6565024292212019587	171	296	958	1635	1656	300	من اهله والاخر من اهلها لان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب للاصلاح فان بعثهما الحاكم اجنبيين صح وكذا ان اقامهما الزوجان وما اتفق عليه الحكمان لزم الزوجين من خلع او طلاق او وفاق وقال ابو حنيفة ليس لهما التطليق الا ان يجعل لهما واذا اختلفا لم يلزم شء ويستانفان الحكم قال ابن جزي ومشهور مذهب مالك ان الحاكم هو الذي يبعث الحكمين وقيل الزوجان وجرت عادة القضا----ء ان يبعثوا امراة امينة ولا يبعثوا الحكمين قال بعض العلماء هو تغيير للقران والسنة الجارية ه فان بعث الحكمان فان ارادا اصلاحا بين الزوج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين --------واتفقا عليه وفق الله بينهما ببركة قص----------------دهما----------------------------------------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بما في الظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	499	-2012652514972686854	282	365.0	226	1033	27.299129486083984	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	false	4257508607587447352	231	275	1265	1496	1629	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب والصاحب بالجنب---- الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك	2144	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0501	true	8457728730414173447	71	113	358	578	1642	300	الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وحق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد وه----------و المشرك من اهل الكتاب والصاحب بالجنب وهو الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك----- بجنبك	501	-2012652514972686854	214	409.0	173	235	91.06382751464844	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	false	3080625093514288695	162	266	905	1484	1661	300	من حيث انهما طرفا تفريط وتفريط وافراط----- سواء في القبح واستجلاب الذم او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله ومن يكن الشيطان له قرينا ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة قيد المنفي وقيل المنافقون ومن يكن الشيطان له قرينا فساء قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة والخارجة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان يقرن بهم الشيطان في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم او اي تبعة تحيق بهم ب---------الايمان	2147	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0503	true	1487813102410857367	111	145	643	824	1701	300	من حيث انهما طرفا تفر-------يط وافراط وهما سواء في القبح واستجلاب الذم وما-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي لا ملامة عليهم ولا-- تبعة تحيق بهم لو اخلصوا الايمان	503	-2012652514972686854	152	259.0	122	593	25.63237762451172	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2148	false	-8258544317727136102	3	40	24	217	1543	300	علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان ههن-ا واخره في الاية الاخري لان القصد بذكره الي التحضيض ههنا والتعليل ثمة وكان الله بهم عليما	2148	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0503	true	1487813102410857367	154	191	880	1070	1701	300	علي ان المدعو الي امر لا ضرر فيه ينبغي ان يجيب اليه احتياطا فكيف اذا تضمن المنافع وانما قدم الايمان هاهنا واخره في الاية الاخري لان القصد بذكره هنا التخصيص --وثم التقليل ه-- وكان الله بهم عليما	503	-2012652514972686854	175	326.0	139	194	90.20618438720703	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2150	false	5041624247805779954	39	111	212	616	1607	300	الشان وجءنا بك---- يا محمد علي هءل-----------------------------------------------------------اء شهيدا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء--- لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل---- هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول لو تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين جمعوا بين الكفر و--عصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنو--ا فتسوي بهم الارض	2150	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0505	true	3542780087327271898	119	186	609	991	1632	300	اليهم وجءنا بك انت يا محمد علي هءلاء الامة التي بعثت اليهم شهيدا عليهم او علي صدق هءلاء الشهداء شهيدا تشهد علي صدق رسالتهم وتبليغهم لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك مجامع قواعدهم وقيل علي هءلاء الك----------فرة المستفهم عن حالهم وقيل علي المءمنين لقوله------ لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا يومءذ يود الذين كفروا وعصوا الرسول اي ال----------------------------------------ذين جمعوا بين الكفر والع----------------------------------------صيان يتمنون ان تسوي بهم الارض	505	-2012652514972686854	279	456.5	228	478	58.368202209472656	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2152	false	-7280208998416777301	203	239	1059	1242	1600	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف رضي الله عنه صنع مادبة ودع------ا نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدون ---------فنزلت	2152	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0506	true	-3453585705392267723	215	250	1153	1338	1593	300	روي ان عبد الرحمن بن عوف------------- صنع مادبة ودعا اليها نفرا من الصحابة حين كانت الخمر مباحة فاكلوا وشربوا حتي ثملوا وجاء وقت صلاة المغرب فتقدم احدهم ليصلي بهم فقرا اعبد ما تعبدونمن غير نفيفنزلت	506	-2012652514972686854	169	314.5	137	198	85.3535385131836	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2163	false	-498006813706368289	199	265	1071	1412	1586	300	ولو انهم قالوا سمعنا واطعن------------------ا وا----------------------------سمع وانظرنا ولو ثبت قولهم هذا مكان ما قالوه لكان خيرا لهم واقوم لكان قولهم ذلك خيرا له------م واعدل وانما يجب حذف الفعل بعد لو في مثل ذلك لدلالة ان عليه ووقوعها موقعه ولكن لعنهم الله بكفرهم ولكن خذلهم الله وابعدهم عن الهدي بسبب كفرهم فلا يءمنون الا قليلا اي الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان ب--بعض -----------------الايات والرسل	2163	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0510	true	-4194333490215530265	103	152	555	823	1595	300	ولو انهم قالوا سمعنا واطعنا مكان سمعنا وعصينا واسمع منا فقط مكان واسمع غير مسمع وان------------------ظرنا مكان راعنا ل-----------------------كان قولهم ذلك خيرا لهم واقوم واعدل و-------------------------------------------------------------------لكن لعنهم الله اي طردهم-------------- وابعدهم--------- بسبب كفرهم فلا يءمنون -------------الا ايمانا قليلا لا يعبا به وهو الايمان بالبعض والكفر بالبعض من الايات والرسل	510	-2012652514972686854	181	262.0	147	412	43.932037353515625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	false	5736623869360340982	104	223	544	1159	1538	300	الم تر --------الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقيل ناس من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار -كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل -كفر عنا بالنهار----------------- وفي معناهم من زكي نفسه واثني علي------------ها بل الله يزكي من يشاء تنبيه علي ان تزكيته هي المعتد بها دون تزكية غيره فانه الع-----------------------الم بما ينطوي عليه الانسان من حسن وقبيح وقد ذمهم وزكي المرتضين من عباده المءمنين واصل التزكية نفي ما يستقبح فعلا او قولا ولا يظلمون بالذم او العقاب علي تزكيتهم انفسهم بغير حق فتيلا ادني ظلم واصغره وهو الخيط الذي في شق النواة	2169	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0512	true	1039286159861236374	204	300	1020	1521	1521	300	الم تر يا محمد الي الذين يزكون انفسهم----- وهم اليهود قالوا نحن ابناء الله واحباءه-------- وقيل طاءفة منهم ات----وا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار يكفر عنا بالليل وما عملنا بالليل يكفر عنا بالنهار فنزلت فيهم الاية وفي معناهم من زكي نفسه واثني عليها قبل معرفتها بل الله يزكي من يشاء ل-------------------------------------------------انه العالم بخفيات النفوس وكماءنها وما انطوت عليه من قبيح او حسن فيزكي من يستحق------------------------------------- التزكية ويفضح المدعين------------- ولا يظلمون------------------------------------------- فتيلا---------------- وهو الخيط الذي في شق النواة-	512	-2012652514972686854	379	588.5	299	677	55.98227310180664	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	false	-2612922564499761208	144	297	717	1527	1538	300	الي مكة مع جماعة من اليهود يخالفون قريشا علي محاربة الرسول عليه الصلاة والسلام وكان ذلك بعد واقعة احد وقد جري قبل ذلك بين اليهود وبينه عليه الصلاة والسلام عهد علي انهم ان لم يكونوا في نصرته عليه الصلاة والسلام وتقوية دينه لا يكونوا عليه منضمين الي اعداءه ومن يحارب معه ونقضوا العهد بفعلهم هذا-------------------------------------- فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل- اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا فلا نامن ان يكون هذا مكرا م-نكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا------ وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم قال ابو سفيان لكعب انك لامرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا --------------انحن ام محمد فقال كعب اعرضوا	2171	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0514	true	-3246371205767004869	4	102	20	523	1646	300	الي مكة يح-------------------الفون قريشا علي محاربة --رسول الله صلي الله عليه وسلم----- بعد و-قعة احد وينقضون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انتم اهل كتاب ---ومحمد صاحب كتاب و-----------------لا نامن ان يكون هذا مكيدة منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لهذين الصنمين وامنوا بهما ففع----------------------لوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت ثم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابو سفيان لكعب انك -امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي سبيلا واقرب الي الحق نحن او محمد -قال كعب اعرضوا	514	-2012652514972686854	368	582.5	292	873	42.15349197387695	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	false	7787447181899781172	41	86	197	446	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء -----------------ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا	2172	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0514	true	-3246371205767004869	102	142	523	750	1646	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ننحر للحجيج الكوماءاي العظيمةمن النوقونسقي-- الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم ف-------------------------------قال كعب انتم والله اهدي سبيلا	514	-2012652514972686854	204	368.0	166	266	76.69172668457031	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	false	-7434855269793600766	232	300	1204	1514	1514	300	فمنهم فمن اليهود من امن به--- بمحمد صلي------------------- الله عليه وسلم او بما ذكر من حديث -ال ابراهيم ومنهم من صد عنه--- اعرض -------------------------------------------------عنه ولم يءمن به وقيل معناه فمن ال ابراهيم من امن به ومنهم من كفر ولم يكن في ذلك توهين امره فكذا--------- لا يوهن كفر هءلاء امرك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بجهنم سعيرا نارا مسعورة يعذبون بها اي ----------ان لم يع-جلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من-	2174	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0516	true	-1027739177988285148	157	246	869	1296	1573	300	فمنهم اي- اليهود من امن به اي بمحمدعليه الصلاة والسلامكعبد ---------------------الله بن سلام واصحاب----ة ومنهم من صد عنه اي اعرض عنه او من ال ابراهيم من امن بابراهيم ومنهم من صد عنه و-------------------------------------------------------------لم يكن في ذلك توهين لقدر ابراهيم فكذلك لا يوهن كفر هءلاء امرك او من اسلافهم من امن بما اوتي ال ابراهيم من الكتاب والحكمة والملك ومنهم من صد عنه كما فعلوا مع سليمان وغيره وكفي بجهنم سعيرا لمن كفر بما جاء به احد من الرسل اي فان لم يعاجلوا بالعقوبة فقد كفاهم ما اعد لهم من	516	-2012652514972686854	176	231.0	131	514	34.24124526977539	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2176	false	-6019815294546899766	21	84	115	471	1601	300	ليذوقوا---- العذاب اي ليدوم لهم ذوقه وقيل يخلق مكانه جلد اخر------ والعذاب في الحقيقة للنفس العاصية المدركة لا لالة ادراكها فلا محذور ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريده حكيما يعاقب علي وفق حكمته------------------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا-------------------------------------------------------------------------------------- قدم ذكر- الكفار ووعيدهم علي ذكر المءمنين ووعدهم لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض	2176	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0517	true	-3609823015244492288	48	130	254	694	1517	300	ليذوقوا الم العذاب اي -يدوم لهم ذلك بخلق------------ جلد اخر مكانه والعذاب في الحقيقة للنفس العاصي--------ة لا لالة ادراكها فلا محذور ان الله كان عزيزا لا يمتنع عليه ما يريد- حكيما يعاقب علي قدر حكمته ثم ذكر مقابل هءلاء فقال والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا لهم فيها ازواج مطهرة مما يستفذر وندخلهم ظلا ظليلا اي داءما لا تنسخه شمس ولا يصحبه برد قدم وعيد الكفار-------- علي وعد المءمنين------- لان الكلام فيهم وذكر المءمنين بالعرض	517	-2012652514972686854	303	512.0	246	477	63.522010803222656	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	false	4981207852135491301	155	238	838	1251	1568	300	يوم الفتح ف---ي عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعب------------ة وابي ان يدفع المفتاح--------------------------- ليدخل فيها-- وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه فلوي علي كرم الله وجهه يده واخذه- منه وفتح فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فنزلت فامره الله ان يرده اليه فامر عليا رضي الله عنه بان يرده ويعتذر اليه وصار ذلك سببا لاسلامه----- ونزل	2177	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0518	true	-3289141569988403065	214	288	1110	1492	1551	300	يرد المفاتح الي عثمان وذلك ان عثمان----------- اغلق باب الكعبة يوم فتح مكة وابي ان يدفعها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ليدخل الكعبة وقال لو علمت انه رسول الله ما منعت-------------------ه فلوي علي-------------- يده واخذها منه----- فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له السدانة والسقاية ---------------فامره تعاليان يرده اليه فامر عليا------------- بان يرده ويعتذر اليه وكان ذلك سببا لاسلام عثمان ونزل	518	-2012652514972686854	278	399.0	219	472	58.8983039855957	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	false	8687527355277966603	195	262	1071	1423	1618	300	وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب يده واخذ-- منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له ---------السقاية والسدانة فنزلت هذ-----ه فامر عليا -ان يرده الي عثمان ويعتذر اليه فقال عثمان اكرهتني واذيتني الوحي -----بان السدانة في اولاده ابدا	2178	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0518	true	-3289141569988403065	239	294	1235	1525	1551	300	وقال لو علمت انه رسول الله -ما منعته------- فلوي علي------------ يده واخذها منه ف-------------------دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له السدانة والسقاية فامره تعاليان يرده اليه فامر عليا بان يرده---------- ويعتذر اليه وكان ذلك سببا لاسلام عثمان ونزل الامر بان السدانة في اولاده ابدا	518	-2012652514972686854	217	316.5	172	374	58.02138900756836	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	12	40	71	225	1608	300	ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت بالسنة ومثبت بالرد اليهما علي وجه القياس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ذلك اي الرد خير لكم واحسن تاويلا	2183	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0520	true	-6443675574066617052	209	300	1103	1583	1583	300	ثلاثة مثبت بالكتاب ومثبت بالسنة ومثبت بالرد اليهما علي وجه القياس وعن ابراهيم بن يسار قال قال النبي صلي الله عليه وسلم اعملوا بالقران احلوا حلاله وحرموا حرامه وامنوا به ولا تكفروا بشء منه وما اشتبه عليكم فردوه الي الله تعالي والي اولي العلم من بعدي كيما يخبرونكم به ثم قال وليسعكم القران وما فيه من البيان فانه شافع مشفع وما حل مصدق وان له بكل حرف نورا يوم القيامة فردوا الاحكام اليه والي الرسول ان كنتم تءمنون بالله واليوم الاخر فان الايمان يوجب ذلك ذلك--- الرد خير لكم واحسن تاويلا-	520	-2012652514972686854	150	277.0	124	484	30.991735458374023	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	false	-3375294692359664741	73	155	388	809	1608	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم ------يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر--------------------------------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكان---كما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	2183	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	48	134	255	695	1549	300	ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم اختص------ما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي بالحق فلم يرض المنافق وق-------ال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي نعم فذهبا الي عمر رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر------------- للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال علي رسلكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه ف--خرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي	522	-2012652514972686854	375	688.5	300	469	79.95735931396484	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2187	false	7663043071353390613	3	60	15	304	1585	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من العقاب----------------------------------------------- فاعرض عنهم اي عن عقابهم لمصلحة في استبقاءهم او عن قبول معذرتهم وعظهم بلسانك وكفهم عما هم عليه وقل لهم في انفسهم اي في معني انفسهم او خاليا بهم فان النصح في السر انجع قولا بليغا يبلغ من------هم ويءثر فيهم	2187	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	216	268	1138	1395	1549	300	اولءك الذين يعلم الله ما في قلوبهم من النفاق فلا يغني عنهم الكتمان والحلف الكاذب من الله شيءا او يعلم الله ما في قلوبهم من الطمع في الدية فاعرض عنهم اي--------------------------------- عن قبول معذرتهم ولا تمكنهم من طمعهم----------- وقل لهم في انفسهم اي------------------ خاليا بهم----------------------- قولا بليغا يبلغ الي قلوبهم ويءثر فيهم	522	-2012652514972686854	180	300.0	143	342	52.6315803527832	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	false	5335983478725816974	20	126	97	648	1599	300	ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم ------يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي لعمر--------------------------------------- قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه----- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت و------قال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	4736	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0522	true	2847734286188406479	46	154	246	799	1549	300	ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف----------------------------------- ثم اختص------ما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي بالحق فلم يرض المنافق وقال نتحاكم الي عمر فقال اليهودي نعم فذهبا الي عمر رضي الله عنه فقال اليهودي قضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك ق-ال نعم فقال علي رسل-كما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه فخرج فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله و-سوله فنزلت الاية وقال جبريل عليه --------السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل فسمي الفاروق	522	-2012652514972686854	480	879.5	385	607	79.07743072509766	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	8	170	34	952	1588	300	قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم او العمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واموالهم في مرضاته ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء عليهم الصلاة والسلام او لا فيكونون كمن يري الشء من بعيد- وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفا لهم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	2195	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0526	true	5225416501131364771	68	223	394	1284	1676	300	قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ا--لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم وال--عمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجهم في اعلاء كلمة الله ثم الصالحون الذين صرفوا اعمارهم في طاعته واحوالهم في مرضاته ولك ان تقول المنعم عليهم هم العارفون بالله وهءلاء اما ان يكونوا بالغين درجة العيان او واقفين في مقام الاستدلال والبرهان والاولون اما ان ينالوا مع العيان القرب بحيث يكونون كمن يري الشء قريبا وهم الانبياء--------------------- او لا فيكونون كمن يري الشء--- بعيدا وهم الصديقون والاخرون اما ان يكون عرفان-هم بالبراهين القاطعة وهم العلماء الراسخون الذين هم شهداء الله في ارضه واما ان يكون بامارات واقناعات تطمءن اليها نفوسهم وهم الصالحون	526	-2012652514972686854	884	1727.0	729	919	96.19151306152344	148	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	false	6130866181967120514	198	266	1095	1412	1588	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله-------------------- عن حاله فقال ما بي من وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ان لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان ادخلت الجنة كنت في منزل -دو---ن منزلك وان لم ادخل------ فذاك ح-ين لا اراك ابدا فنزلت	2195	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0527	true	6922040615061601138	94	165	497	839	1630	300	روي ان ثوبان مولي رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه يوما وقد تغير وجهه ونحل جسمه فساله عليه الصلاة والسلام عن حاله فقال ما بي--- وجع غير اني اذا لم ارك اشتقت اليك واستوحشت وحشة شديدة حتي القاك ثم ذكرت الاخرة فخفت ا--لا اراك هناك لاني عرفت انك ترفع مع النبيين وان -دخلت الجنة كنت في منزل ادون من منزلك وان لم ادخل الجنة فذلك حري الا اراك ابدا فنزلت	527	-2012652514972686854	308	567.0	243	348	88.50574493408203	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	false	-6244253530666116924	175	266	970	1467	1635	300	في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به العبيد والاماء وهو جمع وليد الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القري-------ة الظال---------------------------------------------م اهلها واجعل لنا من لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا-------------------------------------------------------- فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم خير- ولي وناصر ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها	2201	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0531	true	-172609076246285411	0	105	0	578	1710	300	في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي تشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية ه ثم ذكر دعاءهم فقال---------------------- الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه القرية اي مكة الظالم اهلها بالشرك والطغيان حتي تعدي الي النساء والصبيان واجعل لنا من لدنك وليا يصوننا عن اذاهم و-نصيرا يمنعنا من التخلف عن الهجرة الي رسولك صلي الله عليه وسلم فاستجاب الله دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي منهم اعظم ولي وناصر بفتح مكة علي--- نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم و--استعمل عليهم عتاب بن اسيد فحماهم واعزهم حتي صاروا اعزاء اهلها	531	-2012652514972686854	419	747.0	340	606	69.14191436767578	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	false	494781295414038675	169	240	866	1238	1551	300	وما اصابك------------- من سيءة من بلية فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها بالمعاصي وهو --------------------------------------------------------------------------لا ينافي قوله تعالي كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا- غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله ا----كثر---------------------------------------------------------------------------------------- والايتان كما تري لا حجة فيهما لنا وللمعتزلة	2208	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0535	true	-7492930886002871377	102	205	517	1038	1519	300	وما اصابك ايها الانسان من سيءة اي بلية فمن نفسك اي شءم ذنبك وعنهعليه الصلاة والسلامانه قال ما من خدش بعود ولا اختلاج عرق ولا غيره الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر فلا ينافي قوله قل--- كل من عند الله------- فان الكل منه ايجادا واختراعا غير ان الحسنة احسان --------والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة-رضي الله------ عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وفي مصحف ابن مسعود قالوا ما اصابك من حسنة فمن الله الاية فتكون حينءذ من مقالة المنافقين والايتان كما تري لا حجة فيها ------للمعتزلة	535	-2012652514972686854	296	470.5	235	552	53.62318801879883	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	false	3470835919711757010	9	62	51	330	1589	300	روي ان---------ه عليه السلام قال -------------------------من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال---- المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد---------- الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ---------------------------ومن تولي عن طاعته فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب	2210	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0536	true	5847436072150689520	136	192	755	1047	1652	300	روي انه صلي الله عليه وسل--م قال من اطاعني فقد اطاع الله ومن احبني فقد احب ا-------------------------لله فقال بعض المنافقين---------------------------- ما يريد هذا الرجل الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي---- فنزل من يطع الرسول فقد اطاع الله ومن تولي واعرض--- فما ارسلناك عليهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب	536	-2012652514972686854	206	335.0	167	354	58.19208908081055	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	false	-4874784021180648323	154	251	844	1313	1575	300	يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنها الدعاء للمسلم قال صلي الله عليه وسل---------م من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثل ذلك يكن له نصيب منها وهو ثواب الشفاعة والتسبب الي الخير الواقع بها ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها محرما يكن---------------------------------- له كفل منها نصيب-------- من وزرها مساو لها في القدر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله علي كل شء مقيتا--- مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر قال وذي ضغن كففت الضغن عنه وكنت علي اساءته مقيتا او شهيدا حافظا	2216	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0542	true	-7185061352160105638	9	140	52	670	1512	300	يشفع شفاعة حسنة بان ينفع المشفوع له بدفع ضرر------ او جلب نفع------ ابتغاء -وجه الله يكن له نصيب منها اي حظ كبير من الثواب لانه دل المشفوع عنده علي الخير واوصل النفع الي المشفوع له فله من الاجر مثل ما لهما ومنها الدعاء بظهر الغيب فقد قال عليه الصلاة والسلام من دعا لم-------سلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك -لك مثل ذلك ---------------------------------------------------------------ومن يشفع شفاعة سيءة يريد بها فسادا بين الناس كنميمة وزور واحداث بدعة يكن له كفل --اي نصيب منها اي من وزرها و--------في الحديث من سن سنة حسنة فله اجرها واجر من عمل بها الي يوم القيامة ومن سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة وكان الله علي كل شء مقيتا اي مقتدرا من اقات علي الشء اذا قدر عليه-------------------------------------------- او شهيدا حافظا	542	-2012652514972686854	258	352.0	194	756	34.126983642578125	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2227	false	8445611269448344102	169	219	922	1196	1659	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قو-----------------------------------------م-------------------هم اي عن ان او لان او كراهة ان يقاتلوكم ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوبهم وبسط صدورهم وازال الرعب عنهم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم فلم يقاتلوكم فان لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم--- الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	2227	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0545	true	2738817840804255153	242	294	1278	1572	1603	300	ان يقاتلوكم او يقاتلوا قومهم يعني انهم كرهوا قتالهم وكرهوا قتال قومهم الكفار فلا تقتلوهم ايضا------- لان الله كف شرهم عنك---م ولو شاء الله لسلطهم عليكم بان قوي قلوب------------هم وازال --رعب---هم فلقاتلوكم ولم يكفوا عنكم فان اعتزلوكم و----------------لم يتعرضوا لكم والقوا اليكم السلم اي الاستسلام والانقياد فما جعل الله لكم عليهم سبيلا	545	-2012652514972686854	213	367.5	175	337	63.20474624633789	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2236	false	475253603500668005	187	281	986	1476	1574	300	وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار وكان مسلما فاتي رسول الله عليه الصلاة والسلام فذكر له ذلك------------------------- فارسل عليه الصلاة والسلام معه رسولا من بني فهر وقال له اءت بني النجار واقرءهم عني السلام وقل لهم ان رسول الله يامركم ان علمتم قاتل هشام بن ضبابة ان تدفعوه الي مقيس بن ضبابة فيقتص منه وان لم تعلموا له قاتلا فادفعوا اليه ديته فبلغ الفهري رسالة رسول الله عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا سمعا وطاعة لله ولرسوله والله لا نعلم له قاتلا ولكنا نءدي ديته فاعطوه ماءة من الابل------- ثم انصرفا راجعين نحو المدينة	2236	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0549	true	-223647610819816469	104	161	549	848	1547	300	وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار-وكان مسلما------------------------------------فذكر--- ذلك للنبي صلي الله عليه وسلم فارسل-------------------- معه رج-لا من بني فهر وقال له اءت بني النجار------------------- وقل لهم-------------------- ان علمتم قاتل هشام فا-----------دفعوه ل---مقيس ----------يقتص منه وان لم تعلمو---------ا فادفعوا --------------------------------------اليه الدية--------------- فقالوا سمعا وطاعة لم------------------ نعلم--- قاتله فجمعوا---------------- ماءة من الابل فاخذها ثم انصرفا راجعين الي المدينة	549	-2012652514972686854	248	348.5	197	522	47.509578704833984	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	false	7826201447600630172	182	246	971	1325	1597	300	فمن الله عليكم بالاستهتار بالايمان والاستقامة في الدين فتبين-------------------وا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله ب-----------------كم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم----- دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان بما تعملون خبيرا عالما به وبالغرض منه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	2237	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0551	true	-5782612399009452466	4	67	22	372	1589	300	فمن الله عليكم بالعز والنصر------- والاشتهار---------- فتبينوا وتثبتوا ولا تعجلوا وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم حيث حفظكم وعصمكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم انما دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل مءمن----- وتكريره تاكيد لتعظيم الامر ثم هددهم بقوله------------------ ان الله كان بما تعملون خبيرا مطلعا علي قصدكم----- فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	551	-2012652514972686854	267	455.5	215	395	67.59494018554688	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	false	7120816481457059802	161	238	842	1222	1543	300	فلا تتهافتوا اي ل------------ا فيه روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه ف--------------------لما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف-----لما تلاحقوا به وكبروا كبر ونزل وقال لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة واستاق غنمه فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في المقداد مر برجل في غنيمة فاراد قتله فقال لا اله الا الله فقتله اسامة وقال ود لو فر باهله وماله وفيه	2238	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0551	true	-5782612399009452466	62	177	341	932	1589	300	فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا فيه روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي مرداس ثقة باسلامه لانه كان مسلما وحده فلما راي الخيل الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد عليه فلما تلاحقوا--- وكبروا كبر ونزل يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتله اسامة واستاق غنمه فنزلت الاية فلما اخبرعليه الصلاة والسلاموجد وجدا شديدا وقال لاسامة كيف بلا اله الا الله اذا جاءت يوم القيامة قالها ثلاثا حتي قال اسامة ليتني لم اكن اسلمت الا يومءذ ثم استغفر له بعد وقال له اعتق رقبة وقيل نزلت في المقداد مر برجل في غنمه- فاراد قتله فقال لا اله الا الله فقتله وظ---------------فر باهله وماله وقيل	551	-2012652514972686854	348	633.5	276	610	57.04917907714844	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	false	-4101041016726578357	230	300	1295	1658	1658	300	انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة واجبة قالوا اي الملاءكة--- توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينك--------------------------------------------------------------م قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين -واعلاء كلم---ته قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما	2243	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0553	true	1682913115069496990	236	300	1285	1613	1613	300	انفسهم بترك الهجرة ومرافقة الكفر------------------------------------------------------------------ة قالوا اي الملاءكة في توبيخ---هم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم اعلي الشك او اليقين او في اي بلد كنتم في دار الكفر او الاسلام قالوا كنا مستضعفين في الارض فعجزنا ----------------------------عن الهجرة و-----اظهار الدين خوفا من المشركين قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم و--تبكيتا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها الي قطر اخر كما	553	-2012652514972686854	242	410.5	196	432	56.01852035522461	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	false	6725801924356196737	16	114	86	616	1658	300	الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن ----الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا من الارض استوجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان استثناء منقطع لعدم دخولهم في الموصول وضميره والاشارة اليه وذكر الولدان ان اريد به المماليك فظاهر وان اريد به الصبيان فللمبالغة في الامر والاشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص لهم عنها وان قوامهم يجب عليهم ان يهاجروا بهم متي امكنت	2245	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0554	true	609268181024039299	115	236	649	1293	1606	300	الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن فيه الرجل ----من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من --------ارض ولو كان شبرا من الارض استوجب---- الجنة وكان رفيق----- ابراهيم و-----محمدع-ليهما الصلاة والسلام قلت ويدخل فيهعلي طريق الخصوصمن فر من موضع تكثر فيه الشهوات والعواءد او تكثر فيه العلاءق والشواغل الي موضع يقل فيه ذلك طلبا لصفاء قلبه ومعرفة ربه بل هو اولي ويكون رفيقا لهما في حضرة القدس عند مليك مقتدر والله تعالي اعلم ثم استثني من تحقق اسلامه وحبسه العذر فقال الا المستضعفين من الرجال والنساء والولدان ا--------------------------ي----------------------------------------------------- المماليك و-----------------الصبيان وفيه -----------------اشعار بانهم علي صدد وجوب الهجرة فانهم اذا بلغوا وقدروا علي الهجرة فلا محيص---- عنها وان قو-مهم يجب------ ان يهاجروا بهم متي امكنت	554	-2012652514972686854	370	625.0	301	795	46.5408821105957	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	false	-4231634699949956082	235	285	1245	1505	1595	300	تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء بمعني يقتلكم كما في قول-----------------------------------------------------------------ه تعالي علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم يونس اي يقتله-------------------------------------------------------------------------------------------م وقد ذهب ذلك الخوف اليوم فقال عمر عجبت مما عج-بت منه فذكرت ذلك لرسول الله--------- عليه الصلاة والسلام فقال صدقة تصدق بها الله عليكم فاقبلوا صدقته	2249	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0557	true	-5168281154636561054	179	257	958	1355	1566	300	تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا ظاهره ان الخوف شرط في القصر وبه قالت عاءشة وعثمانرضي الله عنهما والجمهور علي عدم شرطه وانما ذكره تعاليلكونه غالبا في ذلك الوقت فلا يعتبر مفهومه او يءخذ القصر في الامن من السنة ويءيد هذا حديث يعلي بن امية قلت لعمر بن الخطاب ان الله يقول ان خفتم وقد امن الناس ف----------قال عج----بت مما تعجبت منه فسالت -----رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------قال صدقة تصدق بها الله عليكم فاقبلوا صدقته	557	-2012652514972686854	139	179.0	109	426	32.62910842895508	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2255	false	-7866998248344004167	41	97	245	577	1681	300	فاذا اطماننتم سكنت قلوبكم من الخوف----- فاقيموا الصلاة فعدلوها------------ واحفظوا اركانها وشراءطها واءتوا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا--- فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن اوقاتها في شء من الاحوال------------- وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف ما امكن	2255	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0560	true	6438978119621069172	205	264	1129	1477	1694	300	فاذا اطماننتم وذهب---------- الخوف عنكم فاقيموا الصلاة علي هياتها المعلومة واحفظوا اركانها وشرو-طها وا-توا بها تامة ان الصلاة كانت علي المءمنين كتابا موقوتا اي فرضا محدود الاوقات لا يجوز اخراجها عن وق--تها في شء من الاحوال قال البيضاوي وهذا دليل علي ان المراد بالذكر الصلاة وانها واجبة الاداء حال المسايفة والاضطراب في المعركة وتعليل للامر بالاتيان بها كيف--- امكن	560	-2012652514972686854	302	530.0	249	365	82.7397232055664	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	false	-3020776002082589598	53	116	294	606	1583	300	طعمة بن ابيرق من بني ظفر سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه وخباها عند زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال-------- دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال-----------ت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0562	true	-1185131620699825515	40	103	210	521	1548	300	طعمة بن ابيرق وذلك انه-- سرق درعا من جاره قتادة بن النعمان في جراب دقيق فجعل الدقيق يسقط- من خرق فيه وخباها عند يهود----------------ي فالتمس- الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي الي منزل اليهودي فاخذوها فقال اليهودي دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقال رهط طعمة من بني ظفر	562	-2012652514972686854	275	501.5	217	331	83.08157348632812	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	false	1423994746234692233	24	92	128	477	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اراك الله بما عرفك الله وا-وحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل-------------------- ولا تكن للخاءنين اي--------------------- لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء واستغفر الله مما هممت به ان الله كان غفورا رحيما	2257	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0562	true	-1185131620699825515	103	200	521	1025	1548	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنساله -ان يجادل عن صاحبنا وقالوا ان لم يفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اعتمادا علي ظاهر الامر ولم يكن له علم بالواقعة فنزلت الاية انا انزلنا اليك الكتاب بالحق اي ملتبسا بالحق لتحكم بما فيه من الحق بين الناس بسبب ما اراك اي------ عرفك الله بالوحي او بالاجتهاد ففيه دليل علي اثبات القياس وبه قال الجمهور وفي اجتهاد الانبياء خلاف ولا تكن للخاءنين خصيما اي عنهم للبراء او لاجلهم والذب عنهم------------- واستغفر الله مما هممت به ان الله كان غفورا رحيما	562	-2012652514972686854	261	412.0	203	524	49.80916213989258	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2258	false	-880793184207331358	178	287	970	1524	1587	300	ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله يستخفون من الناس--- يستترون منهم حياء وخوفا ولا يستخفون من الله وهو احق بان يستحيي---- ويخاف منه وهو معهم لا يخفي عليه سرهم فلا طريق معه--- الا ترك ما يستقبحه ويءاخذ عليه---------- اذ يبيتون--- يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا لا يفوت عنه شء ها انتم هءلاء مبتدا وخبر جادلتم عنهم في الحياة الدنيا جملة مبينة لوقوع اولاء خبرا او صلة عنه من يجعله موصولا فمن يجادل الله عنهم----------------------- يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيلا محاميا يحميهم من عذاب الله	2258	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0563	true	-7481440422260876409	0	145	0	740	1534	300	ان طعمة هرب الي مكة وارتد ونقب حاءطا بها ليسرق اهله فسقط الحاءط عليه فقتله ويستفاد من الاية امتناع الجدال عمن علمت خيانته بالاحري او كان مظنة الخيانة كالكافر ونحوه وكذا قال ابن العربي في احكام القران في هذه الاية ان النيابة عن المبطل المتهم في الخصومة لا تجوز بدليل الاية ه ثم فضح سرهم فقال- يستخفون من الناس اي يستترون منهم----------- ولا يستخفون من الله وهو احق -ان يستحيا منه ويخاف ----وهو معهم لا يخفي عليه شء-- فلا طريق للنجاة الا ترك ما يستقبح- ويءاخذ عليه سرا وجهرا اذ يبيتون اي يدبرون ويزورون ما لا يرضي من القول من رمي البرء والحلف الكاذب وشهادة الزور وكان الله بما يعملون محيطا لا يفوته--- شء ها انتم هءلاء----------- جادلتم عنهم في الحياة الدنيا ودفعتم عنهم المعرة------------------------------------ فمن يجادل الله عنهم اي من يدافع عنهم عذابه يوم القيامة ام من يكون عليهم وكيل-------ا يحميهم من عقاب الله	563	-2012652514972686854	453	768.0	361	817	55.44675827026367	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	false	9057144090953539380	62	182	309	887	1460	300	الاخر ولو لا فضل الله عليك-------- ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر---- ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا------------------------------------ وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي --------------نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله عليهم وما يضرونك من شء فان الله عصمك وما خطر ببالك----------------- كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في ا--لحكم و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضر وانزل الله عليك الكتاب---------- والحكمة-------------------- وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور------------------- او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما اذ لا فضل اعظم من النبوة	2260	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0565	true	-1701491671738620634	65	180	326	924	1558	300	جلاله ولو-لا فضل الله عليك بالعصمة ورحمت------------------ه بالعناية------------------------------------ لهمت طاءفة منهم وهم رهط السارق ان يضلوك عن القضاء بالحق مع علمهم بالقصة لكن سبقت العناية وحفت الرعاية فلم تخرج من عين الهداية وليس المراد -------نفي همهم لانه وقع انما المراد نفي تاثيره فيه وما يضلون الا انفسهم لعوده --------------------------عليهم وما يضرونك من شء لان الله عصمك وما خطر ببالك من المجادلة عنهم كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر وانما امرت ان تحكم بالظواهر والله يتولي السراءر-------------------- وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة ما نطقت به من الحكم وعلمك ما لم تكن تعلم من خفيات الامور التي لم تطلع عليها او من امور الدين والاحكام وكان فضل الله عليك عظيما --ولا فضل اعظم من النبوة	565	-2012652514972686854	375	557.5	297	708	52.966102600097656	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2261	false	-1909451790667109813	81	160	403	806	1502	300	ومن يفعل ذلك---------------------------- ابتغاء مرضات ا-------------لله فسوف نءتيه اجرا عظيما------------------------- بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم فان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله تعالي لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق به -من الله اجرا ووصف الاجر بالعظيم تنبيها علي حقارة ما فات في جنبه من اعراض الدنيا	2261	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0566	true	-7921419119047138508	160	248	812	1274	1538	300	ومن يفعل ذلك اي الصدقة والمعروف والاصلاح ابتغاء مرضات الله اي مخلصا لله فسوف نءتيه اجرا عظيما وخيرا جسيما قال البيضاوي بني الكلام علي الامر ورتب الجزاء علي الفعل ليدل علي انه لما دخل الامر في زمرة الخيرين كان الفاعل ادخل فيهم وان العمدة والغرض هو الفعل واعتبار الامر من حيث انه وصلة اليه وقيد الفعل بان يكون لطلب مرضاة الله------ لان الاعمال بالنيات وان من فعل خيرا رياء وسمعة لم يستحق بها من الله اجرا ووصف الاجر بالعظ-م تنبيها علي حقارة ما-فات في جنبه من اغراض الدنيا	566	-2012652514972686854	392	732.0	316	470	83.40425872802734	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2262	false	-4493998965646120447	148	272	759	1398	1551	300	الرسول يخالفه من الشق ف--ان كلا من---- المتخالفين في شق غير شق الاخر------------------------------------------------ من بعد ما تبين له الهدي ظهر له الحق----------------- بالوقوف علي المعجزات ----------------ويتبع غير سبيل المءمنين --------غير ما هم عليه من اعتقاد و--عمل نوله ما تولي ---------------------نجعله واليا لما تولي من الضلال ونخلي بينه وبين ما اختاره----------- ونصله جهنم و--ندخله فيها وقرء بفتح النون من صلاه وساءت مص--------------يرا جهنم---------------- والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع لانه تعالي رتب الوعيد الشديد علي المشاقة------- واتباع غير سبيل المءمنين وذلك اما لحرمة كل واحد منهما او احدهما او الجمع بينهما والثاني باطل اذ يقبح ان يقال من شرب الخمر واكل الخبز استوجب الحد وكذا الثالث لان المشاقة محرمة ضم اليها غيرها او لم يضم واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا	2262	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	107	226	520	1128	1478	300	-----المخالفة والمباعدة كان كل واحد من المتخالفين في شق غير شق الاخر يقول الحق جل جلاله ومن يخالف الرسول ويتباعد عنه من بعد ما تبين له الهدي اي بعد ما تحقق انه علي الهدي بالوقوف علي المعجزات فيترك طريق الحق ويتبع غير سبيل المءمنين اي يسلك غير ما هم عليه من اعتقاد او عمل نوله ما تولي اي نتركه مع ما تولي ونجعله و-ليا له---------------- ونخلي بينه وبين ما اختاره من الضلالة ونصله جهنم اي ندخله فيها ونشويه بها------------- وساءت مصيرا اي قبحت مصيرا جهنم التي يصير اليها والاية تدل علي حرمة مخالفة الاجماع لان الله-- رتب الوعيد الشديد علي --مشاقة الرسول واتباع غير سبيل المءمنين وكل------------------- منهما محر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واذا كان اتباع غير سبيلهم محرما كان اتباع سبيلهم واجبا	567	-2012652514972686854	392	585.0	313	807	48.57497024536133	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	false	-1723155210971256260	0	24	0	118	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب	2264	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0567	true	5893488708453415436	276	300	1362	1478	1478	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جرا-ة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب-	567	-2012652514972686854	116	222.0	93	118	98.30508422851562	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	false	-1723155210971256260	24	70	118	364	1530	300	فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل-------- ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	2264	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0568	true	-2953088402294919805	0	45	0	238	1596	300	فما تري حالي عند الله------ فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل عن الحق ضلالا بعيدا ل--------ان الشرك اقبح انواع الضلالة وابعدها عن الثواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي الشء-- علي الله	568	-2012652514972686854	223	409.0	180	254	87.79527282714844	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2269	false	-3429729651837702148	111	229	578	1231	1622	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وان لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام--- يشقونها لتحريم ما احله الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل----- ونقص كل ما خلق----- كاملا بالفعل او -القوة ولامرنهم فليغيرن خلق الله عن وجهه صورة او صفة ويندرج فيه ما قيل من فقء عين الحامي وخصاء العبيد والوشم والوشر---------------------------- واللواط والسحق ونحو ذلك وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ ي-----منع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا------------------ ومن يتخذ الشيطان	2269	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0569	true	5226790681622994403	26	146	126	801	1560	300	ولاضلنهم عن الحق ولامنينهم الاماني الباطلة كطول الحياة وا--لا بعث ولا عقاب ولامرنهم فليبتكن اذان الانعام اي يشقونها لتحريم ما احل- الله وهي عبارة عما كانت العرب تفعل بالبحاءر والسواءب واشارة الي تحريم كل ما احل الله ونقص كل ما خلق الله كاملا بالفعل او بالقوة ولامرنهم فليغيرن خلق الل--------ه صورة او صفة فيندرج فيه خصا--------------------------ء العبيد والوشم والتنمصوهو نتف الحاجب زاد البيضاوي واللواط والمساحقة------ وعبادة الشمس والقمر وتغيير فطرة الله التي هي الاسلام واستعمال الجوارح والقوي فيما لا يعود علي النفس كمالا ولا يوجب لها من الله زلفي وعموم اللفظ يقتضي منع الخصاء مطلقا لكن الفقهاء رخصوا في خصاء البهاءم للحاجة والجمل الاربع حكاية عما ذكره الشيطان نطقا او اتاه فعلا ه ثم حذر منه فقال ومن يتخذ الشيطان	569	-2012652514972686854	597	1097.5	490	718	83.14762878417969	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2272	false	1593000538538937833	16	99	80	554	1630	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا اي وعده وعدا وحق ذلك حقا فالاول مء--------كد لنفسه لان -------------------------------مضمون الجملة الاسمية-------------------------------------------------------------------------------- التي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبله وعد والثاني مءكد لغيره ويجوز ان ينصب الموصول بفعل يفسره ما بعده ووعد الله بقوله سندخلهم لانه بمعني نعدهم ادخالهم وحقا علي انه حال من المصدر ومن اصدق من الله قيلا جملة مءكدة بليغة والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياءه والمبالغة في توكيده ترغيبا للعباد في	2272	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0570	true	656821027313092427	35	129	198	715	1649	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعد الله حقا ومن اصدق من الله قيلا قلت وعد الله مصدر مءكد لنفسه اي وعدهم وعدا و حقا مءكد لغيره اي لمضمون الجملة قبله انظر البيضاوي يقول الحق جل جلاله والذين امنوا بالله ووحدوه وعملوا الاعمال الصالحات التي كلفوا بها سندخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا وعدهم بذلك وعدا حقا ومن اصدق من الله قيلا اي لا احد اصدق من الله في --------------------------------------------------------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------والمقصود من الاية معارضة المواعيد الشيطانية الكاذبة لقرناءه بوعد الله الصادق لاولياء--------------------ه ترغيبا في -------	570	-2012652514972686854	222	265.0	185	723	30.705394744873047	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	false	1453623082434814281	118	211	636	1155	1585	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب اي ليس ما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعد الله من الثواب ينا--------ل بامانيك----------م ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب وانما ينال بالايمان والعمل الصالح وقيل ليس الايمان بالتمني ولكن ما وقر في القلب وصدقه العمل------------------- روي ان المسلمين واهل الكتاب افتخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب للمشركين ويدل عليه تقدم ذكرهم اي ليس الامر باماني المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نارا وقو-لهم ان كان الامر كما	2273	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0570	true	656821027313092427	184	300	1043	1649	1649	300	ليس بامانيكم ولا اماني اهل الكتاب من يعمل سوءا يجز به ولا يجد له من دون الله وليا ولا نصيرا قلت اسم ليس ضمير الامر اي ليس الامر بامانيكم يقول الحق جل جلاله ليس هذا الوعد الذي ذكرت لاهل الايمان ينال بامانيكم اي تمنيكم ايها المسلمون ولا باماني اهل الكتاب اي لا يكون ما تتمنون ولا ما ي-------------------------تمني اهل الكتاب بل يحكم الله بين عباده ويجازيهم باعمالهم روي ان المسلمين واهل الكتاب تفاخروا فقال اهل الكتاب نبينا قبل نبيكم وكتابنا قبل كتابكم ونحن اولي بالله منكم وقال المسلمون نحن اولي منكم نبينا خاتم النبيين وكتابنا يقضي علي الكتب المتقدمة فنزلت وقيل الخطاب مع----------------------------------------------- المشركين وهو قولهم لا جنة ولا نار او قولهم ان كان الامر كما-	570	-2012652514972686854	362	586.5	294	679	53.313697814941406	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2273	false	1453623082434814281	211	284	1155	1510	1585	300	يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا ولا اماني اهل الكتاب وهو قولهم ----------------------------------لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودة البقرة ثم قرر ذلك وقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا وا--جلا لما روي انها لما نزلت قال ابو بكر فمن ينجو مع هذا يا رسول الل-----------------------------ه فقال --عليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله	2273	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0571	true	-8907571995892590604	0	75	0	360	1530	300	يزعم هءلاء لنكونن خيرا منهم واحسن حالا و---اماني اهل الكتاب---- قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات ولن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري----------------------------------------------------- ثم قرر ذلك فقال من يعمل سوءا يجز به عاجلا او اجلا لما روي انه -لما نزلت قال ابو بكر -من ينجو مع هذا يا رسول الله ان كنا مجزيين بكل سوء عملناه فقال لهعليه الصلاة والسلام اما تحزن اما تمرض اما يصيبك اللاواء قال بلي يا رسول الله	571	-2012652514972686854	289	498.5	228	422	68.48341369628906	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2276	false	-8018498172088169779	22	141	118	738	1582	300	واذا لم ينقص ثواب المطيع الخ جواب عما يقال لم خص عمال الصالحات بانهم لا يظلمون مع ان غيرهم كذلك كما قال وما ربك بظلام للعبيد ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اخلص نفسه لله لا يعرف لها ربا سواه وقيل بذل وجهه له في السجود وفي هذا الاستفهام تنبيه علي ان ذلك منتهي ما تبلغه القوة البشرية وهو محسن ات بالحسنات تارك للسيءات---------------------------------- واتبع ملة ابراهيم الموافقة لدين الاسلام المتفق علي صحتها حنيفا ماءلا عن ساءر الاديان الي دين الاسلام وهو حال من المتبع او من الملة او ابرا-------------------------------------هيم------------------------------------------------------- واتخذ الله ابراهيم خليلا--- اصطفاه وخصصه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمره تفخيما لشانه وتنصيصا علي انه الممدوح والخلة من الخلال فانه ود	2276	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0572	true	6611457057891189884	22	133	115	672	1573	300	واذا لم ينقص ثواب المطيع فبالاحري الا يزيد في عقاب العاصي لان المجازي ارحم الراحمين ه--------------------------------------- ومن احسن دينا ممن اسلم وجهه لله اي لا احد احسن دينا ممن انقاد بكليته الي مولاه -------------------------------------------------------------------------------وهو محسن اي موحد احسن فيما بينه وبين الله وفيما بينه وبين عباد الله واتبع ملة ابراهيم--------------------------------------- حنيفا بان دخل في الدين المحمدي الذي هو موافق ------------------------لملة ابراهيم بل هو عينه فمن ادعي انه علي ملة ابراهيم ولم يدخل فيه فقد كذب ثم ذكر ما يحث علي اتباع ملته فقال واتخذ الله ابراهيم خليلا اي اصطفاه وخ-صه بكرامة تشبه كرامة الخليل عند خليله وانما اعاد ذكره ولم يضمر- تفخيما ل---ه وتنصيصا علي انه الممدوح و-----سمي خليلا- لانه قد	572	-2012652514972686854	268	315.0	211	749	35.78104019165039	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	false	855708776682115490	188	268	1034	1464	1639	300	الي --خليل----- له بمصر في ازمة اصابت الناس يمتار منه فقال خليله لو كان ابراهيم يريد لنفسه لفعلت-------- ولكن- يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فاجتاز غلمانه-------- ببطحاء لينة فملءوا منها الغراءر حياء من الناس فلما اخبروا ابراهيم ساءه الخير فغلبته عينا----------------ه فنام و----------------------------------------------------------------------قامت سارة الي --غرارة منها فاخرجت خواري واختبزت فاس------------------------------تيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال --------من اين لكم هذا فقالت من ----خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل ف------سماه الله خليلا	2277	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0572	true	6611457057891189884	181	277	924	1467	1573	300	الي الخليل الذي له بمصر يساله الميرة فقال لغلمان---------------ه لو كان ابراهيم يريد لنفسه احتملت له ذلك ولكنه يريد للاضياف وقد اصابنا ما اصاب الناس فرجع الرسل اليه ومروا ببطحاء لينة فملاوا منها الغراءر حياء من الناس وات------وا ابراهيم فاخبروه فاهتم ابراهيم لمكان الناس ببابه فنام وكانت سارة ناءمة فاستيقظت وقالت سبحان الله اما جاء الغلمان فقالوا بلي فقامت----- الي الغراءر فاذا فيها اجود الحوارياي الخالص من الدقيقفخبزوا واطعموا فاستيقظ ابراهيم وش--------------م راءحة الخبز فقال يا سارة من اين ----هذا فقالت من عند خليلك المصري فقال --هذا من عند خليلي الله-عز وجل فحينءذ سماه الله خليلا	572	-2012652514972686854	289	389.5	230	590	48.98305130004883	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2283	false	3479469721399624693	1	39	7	207	1642	300	نشوزا تجافيا عنها وترفعا عن صحبت-------------ها كراه-ة لها ومنعا لحقوقها او اعراض-----ا بان يقل- مجالستها ومحادثتها فلا جناح عليهما ان يصل--حا بينهما صلحا ان يتصالحا بان يحط له بعض المهر او القسم------------ او تهب له شيءا تستميله به	2283	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0575	true	-561535413192577487	123	164	670	882	1551	300	نشوزا اي ----------ترفعا عن صحبتها وتجافيا عنها كراهية لها ومنعا لحقوقها او اعراضا عنها بان يترك مجالستها ومحادثتها فلا جناح عليهما ان يتصالحا بينهما صل-----------حا بان تحط له -من مهرها او من قسمها مع ضرتها او تهب له شيءا تستميله به	575	-2012652514972686854	159	250.0	125	234	67.94871520996094	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	false	-8966933458275190697	236	285	1221	1468	1548	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلق--------------------ة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون من امور-------------هن وتتقوا------ فيما يستقبل من الزمان فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	2285	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0577	true	6379859032823753346	36	89	198	474	1572	300	كالمعلقة التي ليست ذات بعل ولا مطلقة كانها محبوسة مسجونة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع احداهما جاء يوم القيامة واحد شقيه ماءل وان تصلحوا ما كنتم تفسدون في امورهن بالعدل بينهن وتتقوا الجور فيما يستقبل---------- فان الله كان غفورا رحيما يغفر لكم ما مضي من ميلكم	577	-2012652514972686854	235	436.0	188	286	82.16783142089844	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	false	-3992131325015665052	68	156	364	804	1523	300	عطف علي الذين-- ان اتقوا الله ------------بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول و-ان تكفروا فان لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول اي وقلنا لهم ول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك----------------------------------------------------------------------------------م -ان تكفروا فان الله مالك--------------------------------------------------------------------------------- الملك كله ----------------لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما -وصاكم لرحمته--- لا لحاجته----- ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غ--------------نيا عن الخلق وعبادتهم حمي-دا في ذاته حمد او لم يحمد ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا	2287	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0579	true	-2004990369919010031	66	210	324	1066	1537	300	عطف علي الذين و ان اتقوا علي حذف الجار اي بان اتقوا او------------------- مفسرة لان التوصية في معني القول و ان تكفروا علي حذف الق--------------------------------------ول اي وقلنا لهم ولكم وان تكفروا الخ يقول الحق جل جلاله ولقد وصينا الامم المتقدمة الذين انزلنا عليهم الكتاب من قبلكم كاهل التوراة والانجيل والزبور وغيرهم من الامم ووصيناكم انتم ان اتقوا الله بان تمتثلوا اوامره وتجتنبوا نواهيه ظاهرا وباطنا وقلنا لهم ولكم وان تكفروا فان الله غني عن كفركم وشكركم فقد استقر له ما في السماوات وما في الارض ملكا وعبيدا فله فيهما من الملاءكة من هو اطوع منكم فلا يتضرر بكفر---------كم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما اوصاكم -رحمة بكم لا لحاجة اليكم ثم قرر ذلك بقوله وكان الله غنيا حميدا اي غنيا عن الخلق وعبادتهم محمودا في ذاته حمد او لم يحمد ولله ما في السماوات وما في الارض كرره ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا	579	-2012652514972686854	341	489.5	269	809	42.15080261230469	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	false	-5849428815267023306	76	177	394	934	1543	300	ثالثا الخ------------------------ فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا-------------- وكفي بالله وكيلا راجع الي قوله يغن الله كلا من سعته فانه توكل بكفايتهما وما بينهما تقرير لذلك ان يشا يذهبكم ايها الناس يفتيكم ومفعول يشا محذوف دل عليه الجواب ويات ب----اخرين ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا--- بليغ القدرة لا يعجزه مراد------------- وهذا--------------------- ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو خطاب لمن عادي --رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله	2288	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0579	true	-2004990369919010031	204	300	1032	1537	1537	300	ثالثا للدلالة علي كونه غنيا حميدا فان جميع المخلوقات تدل بحاجتها علي غناه وبما افاض عليها من الوجود وانواع الخصاءص والكمالات علي كونه حميدا قاله البيضاوي وكفي بالله وكيلا اي حافظا ومجيرا لمن تعلق به من اهل السموات والارض ان يشا يذهبك---------------------------م ايها الناس ان لم تتقوه--------------------------- ويات بقوم اخرين هم اطوع منكم واتقي------------------------------ وكان الله علي ذلك-------------------- قديرا اي بليغ القدرة لا يعجزه مراد قال البيضاوي وهذااي قوله ان يشا يذهبكم ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر--- وخالف امره وقيل هو خطاب لمن خالف الرسول----- صلي الله عليه وسلم من العرب وهو--- معني قوله-	579	-2012652514972686854	329	495.5	263	621	52.97906494140625	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	false	6522342242490335850	174	272	933	1451	1593	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته--------------------------------- شهداء لله بالحق تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفس--------------------------------------------------------------------------------كم ولو كانت الشهادة علي انفسكم بان تقروا عل-----------يها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه- او علي غيره- او----------------- الوالدين والاقربين ولو كانت علي والديكم واقاربكم--------------------------------------------- ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما------------- فالله اولي بهما بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او لهما صلاحا ل----ما شرعها	2289	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0582	true	6355578012357628151	20	137	105	741	1581	300	يا ايها الذين امنوا كونوا قوامين بالقسط اي--------------- مجتهدين في اقامة العدل مواظبين علي الحكم به وكونوا شهداء لله بالحق تقيمون شهاد-تكم لوجه الله وابتغاء مرضاته بلا طمع اجر ولا عوض وهذا ان تعينت عليه ولم يكن في تحملها مشقة والا ابيح له اجر تعبه فادوا شهاداتكم ولو كانت-------- علي انفسكم بان تقروا بالحق الذي عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليها او علي غيرها او كانت الشهادة علي الوالدين والاقربين فلا تمنعكم الشفقة والتعظيم من اقامة الشهادة عليهما واحري غيرهما من الاجانب ان يكن المش---هود علي------------------------------ه غنيا او فقيرا فلا تميل-وا عن------ الشهادة بالحق عليهما تعظيما للغني او شفقة للفقير فان فالله اولي بهما--------------- وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة علي--------هما صلاحا لهما ما شرعها	582	-2012652514972686854	343	471.0	269	723	47.44121551513672	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	0	98	0	519	1565	300	ولا ي-قولوا ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سواه قرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي رسوله ------و الكتاب الذي انزل علي بناء نزل وانزل للفاعل وهو الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب قوله والثاني الجنس اي من حيث تحققه في ضمن جميع افراد الكتب السماوية علي طريق التعميم بعد التخصيص كانه قيل امنوا بالقران وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث--- لا يكاد يعود الي	2292	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0583	true	1607172995824157268	156	252	846	1355	1627	300	ويامينقالوا يا رسول الله----------------------- نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه من الكتب فقال النبي صلي الله عليه وسلم امنوا بالله ورسوله محمد صلي الله عليه وسلم وبكتابه القران وبكل كتاب قبله فنزلت الاية فقال لهم جل جلاله يا ايها الذين امنوا بمحمد بعد ان امنوا بموسي امنوا بالله ورسوله------------------- والكتاب الذي نزل علي رسوله القران والكتاب الذي انزل من قبل اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جنس الكتاب فتدخل ال---------------------كتب المتقدمة كلها ومن يكفر بالله-------------------------------- وملاءكته وكتبه ورسله واليوم الاخر اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا اي اخطا خطا بعيدا لا يكاد يعود الي	583	-2012652514972686854	227	322.5	181	737	30.8005428314209	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	false	4564073219928314810	99	177	525	930	1565	300	ان الذين امنوا يعني اليهود امنوا بموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم او قوما تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا ------------------------في -الغي لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا------------------------- اذ يستبعد منهم ان يتوبوا عن الكفر ويثبتوا علي الايمان فان قلوبهم -ضربت بالكفر وبصاءرهم عميت عن الحق------- لا انهم لو اخلصوا الايمان لم يقبل منهم ولم يغفر ----لهم	2292	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0584	true	-3066944251049292083	170	248	928	1335	1641	300	ان الذين امن------------------وا بموسي ثم كفروا بعبادة--- العجل ثم امنوا -----حين تابوا ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم لم يكن الله ليغفر لهم وهم اليهود والاول اظهر لان الكلام بعده- في المنافقين فقال تعالي في شانهم لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم سبيلا اي طريقا توصلهم الي الحق اذ يستبعد منهم ان يتوبوا----------------------------- فان قلوبهم اشربت -الكفر وبصاءرهم عميت لا ينفع علاجها لا انهم لو اخلصوا الايمان لم ي---نفعهم وقد يكون اضلالهم	584	-2012652514972686854	261	383.0	201	467	55.88865280151367	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	false	-8485293626880462767	217	300	1167	1612	1612	300	وسوف يءت الله المءمن---------ين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه-------------------------------------------------- ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم ايت--------------------------شفي به غيظا او- يدفع به ض-را او يستجلب به نفعا وهو الغني المتعالي عن الن--فع والضر وانما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء --مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر ف---يعرف المنعم فيءمن به------------------------------------------------------------------------------------------------ وكان الله شاكرا مثيبا------- يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما بحق--- شكركم-	2301	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0590	true	-9157452037766328759	97	216	477	1103	1541	300	وسوف يءت الله المءمنين المخلصين اجرا عظيما فيساهمونهم فيه ان تابوا واصلحوا فان الله غني عن عذابهم ولذلك قال ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم وامنتم اي لا حاجة له في عذابكم فلا يشفي به غيظا ولا يدفع به ضررا او يستجلب به نفعا لانه غني---------- عن المنافع وا------نما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء المزاج يءدي الي مرض فان زال--- بالايمان والشكر ونقي منه قلبه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان الناظر يدرك النعم- اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر حتي يعرف المنعم فيءمن به قاله البيضاوي وقال الثعلبي فيه تقديم وتاخير اي ان امنتم وشكرتم لان الشكر لا ينفع مع عدم الايمان وكان الله شاكرا لاعمال عباده يقبل اليسير ويعطي الكثير عليما بحقيقة شكرهم	590	-2012652514972686854	393	652.0	316	646	60.835914611816406	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	false	3619177554440136373	123	167	631	858	1583	300	المقصود و------------ذكر ابداء الخبر واخفاءه تشبيب ل---------ه ولذلك رتب عليه قوله فان الله كان عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث المظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	2304	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0592	true	-6900180621241479759	81	127	392	635	1545	300	المقصود بالذكر وانما ذكر ابداء الخير واخفاءه سببا ووسيلة لذكره ولذلك رتب علي-----ه فان الله كان عفوا قديرا اي كثير العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث للمظلوم علي العفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق	592	-2012652514972686854	210	383.0	168	248	84.67742156982422	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	false	3619177554440136373	167	249	858	1311	1583	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضه-----------------------------------------------------------------------م ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا--- طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله ل--ا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ب--بعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس اولءك هم الكافرون هم -------الكاملون في الكفر	2304	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0593	true	-742709599319005018	95	180	505	990	1638	300	ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ب---------------------بعض الانبياء ونكفر ببعض كاليهود امنوا بموسي وعزير والتوراة وكفروا بعيسي ومحمد صلي الله عليه وسلم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا بين الايمان والكفر ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم برس-------------له وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا و--اجمالا فالكافر بالبعض---- كالكافر بالكل في الضلال ولذلك حكم عليهم بصريح الكفر فقال------------- اولءك هم الكافرون حقا اي هم الكاملون في الكفر	593	-2012652514972686854	363	622.0	299	538	67.47212219238281	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2305	false	-75815047144101360	236	284	1254	1517	1594	300	اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة له----------------------------------------------------م وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقرا حفص عن عاصم وقالون عن يعقوب بالياء علي تلوين الخطاب وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما عليهم بتضعيف حسناتهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء	2305	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0594	true	-1360925311097216230	67	174	334	924	1600	300	اولءك سوف يءتيهم اجورهم الموعودة لهم بان نجل مقدارهم ونرفع مقامهم ونبوءهم في جنات النعيم وتصديره بسوف لتاكيد الوعد والدلالة علي انه كاءن لا محالة وان تاخر وقته ولما كان العبد لا يخلو من نقص رفع الخوف عنهم بقوله- وكان الله غفورا لما فرط منهم رحيما ب--هم بتضعيف حسناتهم الاشارة والذين صدقوا باولياء الله وعظموا جميعهم واقتبسوا من انوارهم كلهم اولءك سوف نءتيهم اجورهم بان انعمهم في جنات المعارف في دار الدنيا فان ماتوا اسكناهم في الفراديس العلي في مقعد صدق عند مليك مقتدر والله تعالي اعلم ثم ذكر مساوء اليهود فقال سورة النساء الايات 153 الي 154span يسءلك اهل الكتاب ان تنزل عليهم كتابا من السماء	594	-2012652514972686854	209	355.0	169	593	35.2445182800293	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	false	-679457803066509507	25	170	135	942	1667	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي------------------ ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي عليه السلام اكبر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم--------------------------------------------------------------- فقالوا ارنا الله جهرة--- عيانا اي ارناه نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة--------- نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم ب-------------------------------------سبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا---------------------------- ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات هذه ال------------------جناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا يجوز حملها علي التوراة اذ لم تاتهم بعد فعفونا عن ذلك------------------------------- واتينا موسي سلطانا مبينا--- تسلطا ظاهرا عليهم حين امرهم بان يقتلوا انفسهم توبة عن اتخاذهم---------------------------------------------- ورفعنا فوقهم الطور بميثاقهم ب-------------------------سبب ميثاقهم ليقبلوه----------------------------------- وقلنا لهم-------------- ادخلوا الباب	2306	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0595	true	9040993757537032850	15	197	72	1065	1640	300	فقد سالوا موسي اكبر من ذلك وهو رءية ذات تعاليجهرا حسا والمعني ان استعظمت ما سالوا منك فقد وقع منهم ما هو اعظم من ذلك----- وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم ف--------------------------------ما اقترحوا عليك ليس باول جهالاتهم وتشغيبهم بل عرفهم راسخ في ذلك فلا تستغرب ما وقع منهم ثم فسر سءالهم بقوله فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا في الحس-------------------------------- فاخذتهم الصاعقة بان جاءت نار -----من السماء فاهلكتهم فماتوا ثم بعثوا بدعوة موسي عليه السلام وذلك بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما استحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا وسياتي في الاشارة تحرير ذلك ثم اتخذوا العجل من بعد ما جاءتهم البينات علي وحدانيته تعالي وهذه جناية اخر--------ي اقترفها ايضا اواءلهم------------------------------------------------------------- فعفونا عن ذلك حين تابوا ولم نعاجلهم بالعقوبة واتينا موسي سلطانا مبينا اي تسلطا ظاهرا عليهم حين امرهم -ان يقتلوا انفسهم توبة من اتخاذهم العجل الها وحجة واضحة علي نبوته كالايات التسع ورفعنا فوقهم الطور حين امتنعوا من قبول احكام التوراة بسبب ميثاقهم الذي اخذناه عليهم وهو التزام احكام التوراة وقلنا لهم علي لسان موسي ادخلوا الباب	595	-2012652514972686854	573	872.5	461	1137	50.39577865600586	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	false	2295870402048045446	139	182	713	947	1603	300	وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه--------- بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او- خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	2308	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0597	true	-6517459515285067785	0	45	0	242	1579	300	وقتلهم الانبياء بغير حق وقولهم قلوبنا غلف اي مغلفة لا تفقه ما تقول قال تعالي في الرد عليهم بل طبع الله عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم بان خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر ب--المواعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	597	-2012652514972686854	195	349.5	159	244	79.91802978515625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	false	4552487578847336448	197	299	1011	1556	1560	300	يءمنون فلا بد ان يلاحظ الفاعل بمجرد كونه------- او ايمانا قليلا اذ لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم----- بعيسي وهو معطوف علي بكفرهم لانه من اسباب الطبع او علي قوله فبما نقضهم ويجوز ان يعطف مجموع هذا وما عطف عليه علي مجموع ما قبله ويكون تكرير ذكر الكفر ايذانا بتكرر كفرهم فانهم كفروا بموسي ثم بعيسي ثم بمحمد عليهم الصلاة والسلام وقولهم علي مريم بهتانا عظيما يعني نسبتها الي الزني وقو-لهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمهم ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون الشعراء وان يكون استءنافا من الله بمدحه او وضعا للذكر الحسن	2309	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0597	true	-6517459515285067785	37	100	202	551	1579	300	يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام واصحابه او ايمانا قليلا--- لا عبرة به لنقصانه وبكفرهم ايضا بعيسي عاقبناهم وطبعنا ----------------------------علي قلوبه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وقولهم علي مريم بهتانا عظيما ا--ي نسبتها ل----لزني وبقولهم انا قتلنا المسيح عيسي ابن مريم رسول الله اي بزعمه- ويحتمل انهم قالوه استهزاء ونظيره ان رسولكم الذي ارسل اليكم لمجنون او--------- يكون استءنافا من الله بمدحه او وضعا للذكر الحسن	597	-2012652514972686854	283	469.5	228	558	50.71684646606445	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	false	4245251859389293194	149	257	763	1349	1567	300	الا ليءمنن به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به قبل ان يضطروا اليه ولم ينفعهم ايمانهم وقيل الضميران لعيسي والمعني انه اذا نزل من السماء امن به اهل الملل جميعا روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ليءمنن به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي ترتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم وتلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا فيشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله	2315	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0598	true	-9004539790531396134	108	300	580	1556	1556	300	الا ليءمنن به قبل موته ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا يقول الحق جل جلاله وان من اهل الكتاب اي ما من يهودي ولا نصراني اي الموجودين حين نزوله الا ليءمنن بعيسي قبل موته اي ع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يسي وذلك حين نزوله -----من السماء----------------------- روي انه ينزل من السماء حين يخرج الدجال فيهلكه ولا يبقي احد من اهل الكتاب الا ويءمن- به حتي تكون الملة واحدة وهي ملة الاسلام وتقع الامنة حتي يرتع الاسود مع الابل والنمور مع البقر والذءاب مع الغنم ويلعب الصبيان بالحيات ويلبث في الارض اربعين سنة ثم يتوفي ويصلي عليه المسلمون ويدفنونه وقيل الضمير في به الي عيسي وفي موته الي الكتابي اي وان من اهل الكتاب احد الا ليءمنن بعيسي بانه عبد الله ورسوله قبل موته اي قبل خروج نفس ذلك الكتابي اذا عاين الملك فلا ينفعه حينءذ ايمانه لان كل من نزل به الموت لم تخرج نفسه حتي يتبين له الحق من الباطل ويءيد هذا قراءة من قرا ليءمنن به قبل موتهم بضم النون لان احدا في معني الجمع وهذا كالوعيد لهم والتحريض علي معاجلة الايمان به من قبل ان يضطر اليه ولم ينفعه ايمانه ويوم القيامة يكون عليهم شهيدا -يشهد علي اليهود بالتكذيب وعلي النصاري بانهم دعوه ابن الله-	598	-2012652514972686854	395	584.5	324	1153	34.25845718383789	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	false	4123031884624133929	61	152	361	861	1626	300	واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط وع----------------------------------يسي وايوب ويونس وهارون وسليمان------ خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم وعيسي اخره-----------------م والباقون اشر-ف الانبياء ومشاهيرهم واتينا داود زبورا قرا حمزة زبورا بالضم وهو جمع زبر بمعني مزبور ورسلا نصب بمضمر دل عليه اوحينا اليك كارسلنا او فسره قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة او-------- اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك------------------------------------- وكلم الله موسي تكليما وهو منتهي مراتب الوحي خص به موسي من بينهم وقد فضل الله----- محمدا صلي الله عليه وسلم	2318	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0601	true	-6375761251542833225	169	264	836	1373	1573	300	واوحينا الي ابراهيم واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط اي الاحفاد وهم انبياء بني اسراءيل وعيسي وايوب ويونس وهارون وسليمان وانما خصهم بالذكر مع اشتمال النبيين عليهم تعظيما لهم فان ابراهيم اول اولي العزم منهم و-----اخرهم عيسي عليه السلام والباقون اشراف الانبياء ومشاهيرهم واتينا داود زبورا اي كتاب ال------------------------------زبور او زبورا اي صحفا متعددة و------------ارسلنا رسلا--- قد قصصناهم عليك من قبل اي من قبل هذه السورة او قبل هذا اليوم ورسلا لم نقصصهم عليك وفي الحديث عددهم ثلاثماءة واربعة عشر وكلم الله موسي تكليما حقيقيا--------------- خص به----- من بين الانبياء وزاد نبينا محمد- صلي الله عليه وسلم	601	-2012652514972686854	369	583.5	301	608	60.69078826904297	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	false	7568505122495327419	189	261	978	1390	1583	300	بعلمه الذي يحت------اج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها والملاءكة----- يشهدون ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم------- يودون ان يعلموا---- صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي ال-فكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا	2320	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0604	true	-5972705700427754560	1	67	7	377	1622	300	بعلمه الذي يحتاج الناس اليه------ في معاشهم ومعادهم او بعلمه المتعلق بمن يستاهل نزول الكتب اليه ----------------------------------------------------والملاءكة ايضا يشهدون بذل-------ك وفيه تنبيه علي ان الملاءكة يودون ان يعلم الناس صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي التفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا	604	-2012652514972686854	298	523.0	243	435	68.50574493408203	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	false	215446321408344421	37	95	199	497	1561	300	----الكفر والظلم-- لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يعسر عليه ولا يستعظمه تكذيب اخس الناس وهو هءلاء ----------------------------اليهود قوله-------------------------------------------------------------- لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال فان -	2322	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0604	true	-5972705700427754560	207	265	1127	1431	1622	300	الذين كفروا وظلموا لم يكن الله ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا------------------------------------------------------------------------------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا قلت خالدين حال مقدرة يقول الحق جل جلاله ان الذين كفروا بما انزلت علي رسولنا من اليهود او غيرهم وصدوا الناس عن طريق الله الموصلة اليه قد ضلوا ضلالا بعيدا لانهم جمعوا بين الضلال والاضلال ولان	604	-2012652514972686854	144	211.0	116	395	36.45569610595703	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2322	false	215446321408344421	42	82	224	423	1561	300	ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا لجري حكمه السابق ووعده المحتوم علي ان من مات علي --كفره فهو خالد في النار و خالدين حال مقدرة وكان ذلك علي الله يسيرا لا يعسر عليه ولا يستعظمه	2322	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0605	true	-4635303391764267984	0	35	0	176	1582	300	ليغفر لهم ولا ليهديهم طريقا الا طريق جهنم خالدين فيها ابدا فجري حكمه السابق ووعده الصادق ع-لي ان من مات علي الكفر مخ-----لد في النار------------------- وكان ذلك علي الله يسيرا لا يصعب عليه ولا يتعاظمه	605	-2012652514972686854	158	282.5	125	201	78.60696411132812	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	false	-4829214365026599780	8	189	38	948	1514	300	النفخ -سمي النفخ روحا لانه كان ريحا تخرج من الروح -------واضاف تعالي نفخة جبريل الي نفسه حيث قال وروح منه بناء علي ان ذلك النفخ الواقع من جبريل كان باذن الله تعالي وامره فهو منه وعن ابي بن كعب انه قال ان ا------------------------------------------------لله كان يحيي الاموال او القلوب----------------------------------------------------------------------------- فامنوا بالله ورسل-------------------------ه ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم ويشهد عليه قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة او الله ثلاثة ان صح انهم يقولون الله ثلاثة اقانيم الاب والابن وروح القدس ويريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة انتهوا عن التثليث---- خيرا لكم نصبه لما سبق انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبحان-------------ه ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق- اليه فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله شء من ذلك فيتخذه ولدا وكفي بالله وكيلا تنبيه علي غناه عن---- الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا ل--ابيه-------- والله سبحانه قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن--------- يخلفه او يعينه	2326	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0607	true	-6995604977790989262	8	149	38	756	1605	300	النفخ وسمي النفخ روحا لانه---- ريح- يخرج عن الروح فكانت روحه صادرة من روح القدس كما--------- قال في ادم نفخت فيه من روحي وقد ------------------------------------------------------------------------قال ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم فنفخ جبريل في الحقيقة لما كان بامر الله صار هو نفخ الحق لان الواسطة محذوفة عند المحققين فلذلك اضاف روحه اليه كروح ادم عليه السلام فامنوا بالله ورسله اي وحدوا الله في الوهيته ولا تقولوا ثلاثة اي الالهة ثلاثة الله والمسيح ومريم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انتهوا عن التثليث يكن خيرا لكم------------- انما الله اله واحد في ذاته وصفاته وافعاله سبح------------انه اي تنزيها ل----------------------------------ه ان يكون له ولد لانه لا يجانس ولا ---------يتطرقه ال---فناء له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا وعبيدا والعبودية تنافي البنوة-- وكفي بالله وكيلا فلا يحتاج الي ولد لان الولد ي-----------------كون وكيلا عن ابيه وخليفته والله تعالي- قاءم بحفظ الاشياء كاف لها--- مستغن عمن يعينه او يخلفه ---------	607	-2012652514972686854	363	445.0	281	1109	32.73219299316406	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2330	false	1046891126847401721	81	113	455	630	1637	300	قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زاءد علي--------------------------------------------------------------------------------------------ه ويهديهم اليه--- الي الله وقيل الي الموعود صراطا مستقيما----------------------------------------------------------------------------------------- هو الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة	2330	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0610	true	604598600866628367	53	118	289	638	1594	300	قدره بازاء ايمانه وعمله رحمة منه لا قضاء لحق واجب وفضل احسان زاءد عليهما ه وقال القشيري سيحفظ عليهم ايمانهم في المال عند التوفي كما اكرمهم به وبالعرفان في الحال ه ويهديهم اليه اي الي ال---وصول اليه------- صراطا مستقيما اي يبين لهم الوصول اليه وهو طريق السير الذي لا عوج فيه العلم والعمل والحال وقال البيضاوي هو الاسلام والطاعة في الدنيا وطريق الجنة في الاخرة	610	-2012652514972686854	162	277.5	132	359	45.12534713745117	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2335	false	6526486499566897323	100	170	497	890	1615	300	سورة الماءدة مدنية وهي ماءة وثلاث وعشرون اية بسم------------------------------------------- الله الرحمن الرحيم يا ايها الذين امنوا اوفوا بالعقود الوفاء هو القيام بمقتضي العهد وكذلك الايفاء والعقد العهد الموثق AUTO سورة الماءدة مدنية كلها الا قوله تعالي اليوم اكملت لكم دينكم الي قوله غفور رحيم فانها نزلت بعرفات عشية في عام حجة الوداع روي عنه عليه الصلاة والسلام قال ان سورة الماءدة كانت من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	2335	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0612	true	-8068430254913298881	50	86	260	458	1555	300	سورة الماءدة مدنية وهي ماءة------ وعشرون اية والفان وثمان ماءة واربع كلمات وقراها النبي صلي الله عليه وسلم في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حجة الوداع وقال يا ايها الناس------------- ان سورة الماءدة----- من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها	612	-2012652514972686854	128	183.5	102	436	29.357797622680664	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	false	-2135070338381403089	145	210	769	1113	1592	300	اي ذوات القلاءد -من الهدي-------- وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي او القلاءد انفسها والنهي عن احلالها مبالغة في النهي عن التعرض للهدي ونظيره قوله تعالي ولا يبدين زينتهن النور والقلاءد جمع قلادة وهو ما قلد به الهدي من نعل او لحاء --شجر او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له ول------ا ام----------ين البيت الحرام قاص---دين لزيارته يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا ان	2342	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0614	true	-475267369995363590	97	153	493	783	1553	300	اي ذوات القلاءد وهي الهدي المقلدة وعطفها علي الهدي للاختصاص فانها اشرف الهدي اي لا تتعرضوا------------------------------------------------ للهدي مطلقا----------------------------------- والقلاءد جمع قلادة وهي ما قلد به الهدي من نعل او لحاء الشجر او غيرهما ليعلم به انه -هدي فلا يتعرض له ولا تحلوا امين اي قاصدين البيت الحرام اي قاصدين لزيارته يبتغون فضلا من ربهم ورضوانا اي	614	-2012652514972686854	237	397.5	187	374	63.36898422241211	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	false	7747534887366642197	220	298	1230	1651	1662	300	حرمت عليكم الميتة بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارقه الروح من غير تذكية والدم اي الدم المسفوح لقوله او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها------------------------------------- ولحم الخنزير-------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت-------------- لغير الله به كقولهم باسم اللات والعزي عند ذبحه -------------------------------والمنخنقة ال----------تي ماتت بالخنق والموقوذة--- المضروبة بنحو خشب او -حجر حتي تموت من وقذته ا-ذا ضربته والمتردية التي تردت من علو- او في بءر------ فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	2346	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0616	true	-6118238896315062365	30	124	160	667	1592	300	حرمت عليكم الميتة --اي ما ماتت حتف انفها بلا ذكاه----------------------- وال--------دم المسفوح اي المهروق----------------- وكانت--- الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ورخص في الباقي في العروق بعد التذكية ولحم الخنزير وكذا شحمه وساءر اجزاءه المتصلة بخلاف الشعر المجزو وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت عليه عند ذبحه بغير الل---ه كقولهم باسم اللات والعزي وكذا ما ترك عليه اسم الله عمدا عند مالك والمنخنقة بحبل وشبهه حتي ماتت -------والموقوذة اي المضروبة ب----عصا او بحجر او شبهه- من وقذته وقذا ضربته والمتردية اي الساقطة من جبل او في بءر وشبهه فماتت والنطيحة التي نطحتها اخري	616	-2012652514972686854	282	405.0	226	575	49.043479919433594	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	false	1431008324623046158	205	291	1126	1607	1660	300	الزم-ن الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية وقيل اراد يوم نزولها وقد نزلت بعد عصر يوم الجمعة عرفة حجة الوداع يءس الذين كفروا من دينكم اي من ابطاله ورجوعكم عنه بتحليل هذه الخباءث او غيره او من ان يغلبوكم عليه فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشون واخلصوا الخشية لي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصو-ل الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة و-----هدم منار الجاهلية--------------- ورضيت لكم	2350	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0618	true	-6128493694005212327	39	94	203	541	1584	300	الزمان الحاضر وما يتصل به من الازمنة الاتية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلا تخشوهم ان يظهروا عليكم واخشون وحدي فامرهم بيد-ي اليوم اكملت لكم دينكم بالنصر والاظهار علي الاديان كلها او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي احوال الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين وبالفتح والتمكين بهدم منار الكفر ومحو علل الملحدين ورضيت لكم	618	-2012652514972686854	287	515.5	238	503	57.057655334472656	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	false	740140489858352227	0	42	0	231	1580	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني------------- فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غ---------ير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة	2352	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0619	true	-341879798676768694	11	59	62	312	1547	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي ه يقول الحق جل جلاله فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة حال كونه غير متجانف اي------ ماءل للاثم وقاصد له بان ياكلها تلذذا او متجاوزا حد الرخصة	619	-2012652514972686854	204	358.0	165	256	79.6875	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	false	2659271508816911881	144	252	725	1279	1534	300	تعلمونهن حال ثانية او استءناف مما علمكم الله من الحيل وطرق التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمك---------------------------م ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف بدعاءه ويمسك عليه الصيد ولا ياكل منه فكلوا مما امسكن عليكم وهو ما لم تاكل منه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم وان اكل منه فلا تاكل -انما امسك علي نفسه واليه ذهب اكثر الفقهاء و------------------------------------------------قال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا اسم الله عليه الضمير لما علمتم والمعني سموا عليه عند ارساله او -	2357	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0620	true	8727591256693720621	48	153	253	781	1546	300	تعلم---------------------ونهن مما علمكم الله من الحيل وصدق التاديب فان العلم بها الهام من الله ------او مكتسب بالعقل الذي هو منحة من الله لابن ادم وحد التعليم عند ابن القاسم ان يفهم الجارح الاشلاء والزجر وقيل الاشلاء اي التسلطفقط وقيل الزجر فقط وقيل ان يجيب اذا دعي------ فكلوا مما امسكن عليكم و------لم ياكل منه لقوله صلي الله عليه وسل-----------------------م وان اكل---- فلا تاكل فانما امسك علي نفسه وهو م-ذهب الشافعي وقال مالك يءكل مطلقا لما في بعض الاحاديث وان اكل فكل وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر-------------------------- واذكروا اسم الله عليه اي علي ما- علمتم ع------------------ند ارساله ولو	620	-2012652514972686854	308	456.5	240	640	48.125	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2358	false	2624342161310976120	253	291	1295	1495	1543	300	تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وان الحقوا بهم في التقرير علي الجزية لقو---------له عليه السلام سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير ناكحي----- نساءهم ولا -اكلي- ذباءحهم	2358	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0621	true	-17680232218075205	0	39	0	202	1635	300	تغلب وقال ليسوا علي النصرانية ولم ياخذوا منها الا شرب الخمر ولا يلحق بهم المجوس في ذلك وان الحقوا بهم ف------------ي الجزية لقوله صلي الله عليه وسل--م سنوا بهم سنة اهل الكتاب غير الا تنكحوا نساءهم ولا تاكلوا ذباءحهم	621	-2012652514972686854	177	318.0	141	216	81.94444274902344	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	false	2271505543154658222	107	246	553	1307	1583	300	تشفيا مما في قلوبكم اعدلوا هو اقرب للتقوي اي العدل اقرب للتق-------------وي صرح لهم -الامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي واذا كان هذا العدل مع الكفار فما ظنك بالعدل مع المءمنين-- واتقوا الل-----------------ه ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم ------------------------------------------------------------------------------------------------------انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة فانه استءناف يبينه وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول وكانه قال وعدهم هذا القول--------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم هذا من عادته تعالي ان يتبع حال احد الفريقين حال الاخر--- وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم	2372	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0627	true	-4134573165403301326	31	160	160	838	1590	300	تشفيا وغيظا-------- اعدلوا هو------------ اي العدل اقرب للتقوي قال البيضاوي صرح لهم بالامر بالعدل وبين انه بمكان من التقوي بعد ما نهاهم عن الجور وبين انه مقتضي الهوي فاذا كان هذا العدل مع الكفار فما بالك مع------ المءمنين ه واتقوا الله ولا تراقبوا سواه ان الله خبير بما تعملون فيجازي كلا علي عمله من عدل او جور ثم ذكر ثواب من امتثل فقال و---------------------------------------------------------------------------------------------عد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم وافضل الاعمال العدل في الاحكام قال عليه الصلاة السلام المقسطون علي منابر من نور يوم القيامة الحديث وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من السبعة الذين يظلهم الله في ظله ثم ذكر وعيد ضدهم فقال والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم كما هو عادته تعالي يشفع بض-------د الفريق الذي يذكر اولا وفاء لحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم	627	-2012652514972686854	406	558.0	326	913	44.46878433227539	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	false	7372948785023985859	205	260	1097	1402	1594	300	---------انه عليه الصلاة والسلام ات----ي قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستقرضهم لدية-------- مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري يحسب---هما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم --------------------اجلس حتي نطعمك ونقرضك فاجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة -يطرحها عليه فامسك الله يده فنزل جبريل فاخبره فخرج وقيل نزل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	2373	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0628	true	-3526811614575737785	124	185	639	958	1526	300	انه صلي الله عليه وسل----------م اتي بني قريظة ومعه الخلفاء الاربعة يستعينهم في دية رجلين مسلمين قتلهما عمرو بن امية الضمري خطا يظنهما مشركين فقالوا نعم يا ابا القاسم قد ان لنا ان نعينك فاجلس حتي تطعم ف--------اجلسوه وهموا بقتله فعمد عمرو بن جحاش الي رحي عظيمة ليطرحها عليه فامسك الله يده ونزل جبريل فاخبره فخرج-------------- النبي صلي الله عليه وسلم	628	-2012652514972686854	251	420.5	202	351	71.50997161865234	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2376	false	-8856635911016766921	63	141	334	746	1659	300	اي نصرتموهم وقويتموهم واصله الذب ومنه التعزير واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سبيل الخير وقرضا يحتمل المصدر والمفعول لاكفرن عنكم سيءاتكم جواب للقسم المدلول عليه باللام في لءن ساد مسد جواب الشرط ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذلك بعد ذلك الشرط المءكد المعلق به------ الوعد العظيم منكم فقد ضل سواء السبيل ضلال--------------------ا لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل ذلك اذ قد -يمكن ان يكون له شبهة ويتوهم له معذرة	2376	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0630	true	3638100561262546549	161	229	877	1228	1621	300	اي نصرتموهم وقويتموهم------------------------ واقرضتم الله قرضا حسنا بالانفاق في سب-ل الخير---------------------------- لاكفرن عنكم سيءاتكم اي استر عنكم ذنوبكم فلا نفضحكم بها---------------------- ولادخلنكم جنات تجري من تحتها الانهار فمن كفر بعد ذ--------لك العهد المءكد المعلق عليه هذا الوعد العظي-----م فقد ضل سواء السبيل اي تلف عن وسط الطريق تلفا لا شبهة فيه ولا عذر معه بخلاف من كفر قبل اخذ العهد فيمكن ان تكون له شبهة ويتوهم له معذرة	630	-2012652514972686854	277	449.0	219	439	63.09794998168945	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	false	4596565315101442435	72	138	378	711	1559	300	وقيل لم يصرح به---------- احد منهم ولكن لما زعموا ان فيه لاهوتا وقالوا لا- اله الا------------------------------------- واحد -لزمهم ان يكون هو المسيح----------------------- فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتفضيحا لمعتقدهم------------------ قل فمن يملك من الله شيءا فم--ن يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا احتج بذلك علي فساد قولهم وتقريره ان المسيح مقدور -مقهور ترك الاخفاء	2383	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0634	true	5401923678219750677	6	81	38	433	1620	300	وقيل لم يصرح بهذه المقالة احد منهم ولكن لزمهم حيث ---------------قالوا بان اللاهوت حل في ناسوت عيسيمع انهم يقولون الاله واحد فلزمهم ان يكون هو المسيح ولزمهم الاتحاد والحلول فنسب اليهم لازم قولهم توضيحا لجهلهم وتقبيحا لمعتقدهم ثم رد عليهم بقوله قل فمن يملك من الله شيءا اي من يمنع من قدرته وارادته شيءا ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم وامه ومن في الارض جميعا وبيان الرد عليهم ا----------------ن المسيح مقدور ومقهور قابل للفناء	634	-2012652514972686854	259	407.5	205	426	60.79812240600586	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	false	-8180348458377631482	32	131	165	649	1550	300	ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم الخ عطف امه ومن في الارض علي الم----------------------سيح مع انه يكفي في قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو بمعز-ل عن الالوهية------------------------------ ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يخلق-------------------- ما يشاء والله علي كل شء قدير ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره والمعني انه تعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كحواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس وقالت	2384	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0634	true	5401923678219750677	60	155	325	806	1620	300	ان اراد ان يهلك المسيح ابن مريم و-------امه ومن في الارض جميعا وبيان الرد عليهم ان المسيح مقدور ومقهور-- قابل للفناء كساءر الممكنات ومن كان كذلك فهو -معزول عن الالوهية ثم ازال شبهتهم بحجة اخري فقال ولله ملك السماوات والارض وما بينهما يتصرف فيهما كيف شاء يخلق ما يشاء والله علي كل شء قدير فقدرته عامة فيخ----------------------------------------------------------لق من غير اصل ك-------السموات والارض ومن اصل كخلق ما بينهما وينشء من اصل ليس هو جنسه كادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كحواء او من انثي وحدها كعيسي او منهما كساءر الناس -قاله	634	-2012652514972686854	370	648.0	293	557	66.42729187011719	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	false	-8180348458377631482	130	252	643	1291	1550	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله واحباءه اشياع ابنيه------------------------- عزير والمسيح كما قيل لاشياع ابن الزبير الخبيبون او----------------------- مقربون عنده -----قرب الاولاد من والدهم وقد سبق لنحو ذلك مزيد بيان في سورة ال عمران قل فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فان من كان بهذا المنضب لا يفعل ما يوجب تعذيبه وقد عذبكم في الدنيا ب-------القتل والاسر والمسيح واعترفتم انه سيعذبكم بالنار اياما معدودة بل انتم بشر ممن خلق ممن--- خلقه الله تعالي يغفر لمن يشاء وهم------ من امن به وب-------رسله ويعذب من يشاء------ وهم من كفر والمعني انه-------------------- يعاملكم معاملة ساءر الناس لا مزية لكم عليه- ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونه خلقا وملكا له ----------واليه المصير فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	2384	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0635	true	-2787524762278912989	151	271	799	1453	1599	300	وقالت اليهود والنصاري نحن ابناء الله اي اولاد ------بنيه فاليهود يقولون نحن اولاد عزير والنصاري يقولون نحن اشياع عيسي او فينا ابناء الله ونحن احباءه او نحن مقربون عند الله كقرب الول--د من والده وهذه دعوي ردها عليهم بقوله قل له----------------------------------------------------م فلم يعذبكم بذنوبكم وهل رايتم والدا يعذب ابن--------------------ه وقد عذبكم في الدنيا بالمسخ والقتل والذل وقد ------اعترفتم انه -يعذبكم بالنار اياما معدودة بل انتم بشر ممن خلق اي ممن خلقه الله------ يغفر لمن يشاء بفضله وهو من امن منهم بالله ورسله ويعذب من يشاء بعدله وهو من مات منهم علي كفره فانتم كساءر البشر يعاملكم معاملتهم--------- لا مزية لكم عليهم ولله ملك السماوات والارض وما بينهما كلها سواء في كونها -----ملكا وعبيدا سبحانهواليه المصير فيجازي المحسن باحسانه والمسء باساءته	635	-2012652514972686854	398	553.0	319	761	52.29960632324219	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	false	-6913020397553062462	41	75	213	388	1572	300	نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء فارشدكم و--------------------------شرفكم بهم و------------لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء	2387	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0638	true	-407948564775739299	0	42	0	210	1510	300	نعمت الله عليكم اذ جعل فيكم انبياء يسوسونكم كلما مات نبي خلفه نبي فقد شرفكم بهم دون غيركم اذ لم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وجعلكم ملوكا اي -جعل منكم ملوكا-- وقد تكاثر فيهم الملوك تكاثر الانبياء	638	-2012652514972686854	157	268.0	125	213	73.70892333984375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	false	1070513827750062872	33	77	163	419	1543	300	حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي و----------------------------------------------قيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم----- وجعلهم مالكين لانفسهم وامورهم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها مما اتاهم الله وقيل المراد بالعالمين عالمي زمانهم	2388	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0638	true	-407948564775739299	64	112	326	598	1510	300	حتي قتلوا يحيي وهموا بقتل عيسي فنزع الله منهم الملك وانزل عليهم الذل والهوان وقيل لما كانوا مملوكين في ايدي القبط فانقذهم الله وجعلهم مالكين لانفس--------هم سماهم ملوكا واتاكم ما لم يءت احدا من العالمين من فلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي ونحوها او----------------- المراد---------- عالمي زمانهم	638	-2012652514972686854	218	388.5	179	307	71.00977325439453	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2389	false	7184115488223831281	158	239	845	1285	1595	300	العالم يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس سميت بذلك لانها كانت قرار الانبياء- ومسكن المءمنين وقي-----------------------ل الطور وما حوله وقيل دمشق وفلسطين وبعض الاردن وقيل الشام التي كتب الله لكم قسمها لكم او كتب---------- في اللوح-------- انها تكون مسكنا لكم ولكن ان امنتم واطعتم لقوله لهم بعد ما عصوا فانها محرمة عليهم الماءدة ولا ترتدوا علي ادباركم ول--ا ترجعوا مدبر-------ين خوفا من الجبابرة قيل------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	2389	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0639	true	7318621168842265681	198	288	1019	1516	1571	300	السلام يا قوم ادخلوا الارض المقدسة ارض بيت المقدس قدسها الله حيث جعلها قرار --انبياءه ومسكن المءمنين وفي مدحها احاديث كثيرة وقيل الطور وما حوله او-- دمشق وفلسطين او-------------- الشام التي كتب الله ----------لكم اي التي كتب الله في اللوح المحفوظ انها لكم- مسكنا ان جاهد--------تم واطعتم نبيكم ولا ترتد------------------------------------------وا علي ادباركم اي لا ترجعوا مدبرين هاربين خوفا من الجبابرة او لا ترتدوا عن دينكم بالعصيان وعدم الوثوق بالله فتنقلبوا خاسرين الدنيا والاخرة روي انهم لما سمعوا حالهم من النقباء بكوا وقالوا ليتنا متنا بمصر تعالوا نجعل علينا راسا ينصرف	639	-2012652514972686854	304	485.5	241	576	52.77777862548828	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2393	false	-5545584497032838805	173	265	969	1450	1644	300	فاذا دخلتموه فانكم غالبون لتعسر الكر عليهم في المضايق من عظم اجسامهم ولانهم اجسام لا قلوب فيها ويجوز ان يكون علمهما بذلك من اخبار موسي و-----قوله----------- كتب الله لكم او مما علما من عادته تعالي- في نصرة رسل---------ه وما عهدا من صنيعه --------لموسي في قهر اعداءه------- وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين لوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم علي التاكيد والتابيد ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض------------------ فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	2393	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0640	true	-1073658032554353779	76	164	414	867	1567	300	فاذا دخلتموه فانكم غالبون اي ظاهرون- عليهم فا---------------------------نهم اجسام لا قلوب فيها يحتمل ان يكون علمهما بذلك من --قبل موسي او من قوله تعالي التي كتب الله لكم او ---------من عادته سبحانه في نصر- رسله واولياءه وما عهدا من صنيعه تعالي مع موسي من قهر اعداءه ثم قال وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءم----------نين به ومصدقين لوعده قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا--------------------------------- ما داموا فيها وهذا من تعنتهم وعصيانهم واشنع منه قولهم فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون قالوه---- استهزاء بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما	640	-2012652514972686854	342	541.0	270	540	63.33333206176758	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	false	-8630912387961383871	144	263	760	1391	1588	300	-------دخلوها فيكون التحريم مقيدا بهذه المدة ويكون قوله يتيهون كلاما مستانفا غير مقيد----------------------------------- ويءيد ذلك ما روي ان موسي عليه الصلاة والسلام-------- سار بعده بمن بقي---- من بني اسراءيل----------------- ففتح اريحاء واقام ب----ها ما شاء الله ثم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبض وقيل انه قبض في التيه ولما احتضر--------------------------------------------------------- اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله تعالي امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتل الجبابرة وصار ال------------------------شام كله- لبني اسراءيل واما يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم روي انهم لبثوا اربعين سنة---------------- في ستة فراسخ يسي-------------------------رون من الصباح الي المساء--------------- فاذا هم بحيث ارتحلوا عنه وكا------------------------------------------ن الغمام يظلهم	2397	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0641	true	-7384818377255741235	95	300	502	1572	1572	300	متعلقا بمحرمة فيكون التحريم عليهم مءقت-------------------------------------ا غير مءبد فيوافق ظاهر قوله التي كتب الله لكم ويءيد هذا ما روي ان موسي-عليه السلاملما خرج من التيه سار----- بمن بقي معه من بني اسراءيل ويوشع علي مقدمته ففتح بيت المقدس فبقي فيها ما شاء الله ثم قبض ويحتمل ان يكون اربعين متعلقا ب يتيهون فيكون التحريم مءبدا وعلي هذا لم يبق احد ممن دخل التيه الا يوشع وكالب ولم يدخل الارض المقدسة احد ممن قال له اذهب انت وربك بل --كلهم هلكوا في التيه وانما دخلها اشياعهم روي ان موسي عليه السلام لما حضره الموت في التيه اخبرهم بان يوشع بعده نبي وان الله------ امره بقتال الجبابرة فسار بهم يوشع وقاتل الجبابرة وكان القتال يوم الجمعة فبقيت منهم بقية وكادت الشمس ان تغرب ليلة السبت فخشي ان يعجزوه فقال اللهم اردد الشمس علي وقال للشمس انك في طاعة الله وانا في طاعته فوقفت مثل يوم حتي قتلهم ثم قتل ملوك الارمانيين وقتل من ملوك الشام احدا وثلاثين ملكا فصارت الشام كلها لبني اسراءيل وفرق عماله في نواحيها وبقيت بنو اسراءيل-------------------------------------------------------------------------------------------------- في التيه ارب-------------------------------------------عين سنة يتيهون في الارض في ستة فراسخ بين فلسطين وايلة متحيرين يسيرون من الصباح الي المساء جادين في السير فاذا هم بحيث ارتحلوا عنه ثم يسيرون بالليل كذلك فيصبحون حيث ارتحلوا وكان الغمام يظلهم-	641	-2012652514972686854	320	369.5	248	1263	25.33650016784668	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	false	7775873610528918268	222	300	1128	1508	1508	300	انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقول قابيل لاقتلنك وذلك ان قابيل كانه قال اوتيت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي فلم تقتلن-------------ي وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محفوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن متق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين-	2401	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0644	true	5606606659031958706	166	268	841	1342	1492	300	انما يتقبل الله من المتقين الكفر اي انما---------------------------------- اوتيت من قبل نفسك بترك التقوي لا من قبلي فلم تقتلني قال البيضاوي وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار المحسود محظوظا لا في ازالة حظه فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن متقي ه وفيه نظر فان تقوي المعاصي ليست شرطا في قبول الاعمال باجماع اهل السنة الا ان يحمل علي تقوي الرياء والعجب انظر الحاشية ثم قال له اخوه هابيل لءن بسطت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين	644	-2012652514972686854	334	611.0	264	535	62.42990493774414	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	false	5533707246609560805	0	66	0	323	1476	300	قيل كان هابيل اقوي منه ولكن تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله تعالي لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبرء عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء لاخي------ه هابيل	2402	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0645	true	5911263258990612298	4	69	22	324	1493	300	قيل كان هابيل اقوي منه ف----تحرج عن قتله واستسلم له خوفا من الله------ لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال صلي- الله عليه وسلم كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبري من هذا الفعل الشنيع----- والتحرز من ان يوصف ب-----------ه ولذلك اكد النفي بالباء ه ثم قال له هابيل	645	-2012652514972686854	277	498.5	217	329	84.19452667236328	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2403	false	-1204300083519464582	83	193	406	978	1539	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار وذلك جزاء الظالمين تعليل ثان لامتناع عن المعارضة والمقاومة والمعني انما استسل-م --لك ارادة ان تحمل ا---------------------------------ثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسط- يد-ك الي ونحوه------------------------ المستبان ما قالا فعلي البادء------ ما لم يعتد المظلوم وقيل معني باثمي باثم قتلي وباثمك الذي لم يتقبل ل--اجله قربانك وكلاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما في موضع الحال اي ترجع ملتبسا بالاثمين حاملا لهما ولعله لم يرد----------------------------- معصية اخيه وشقاوته بل قصده بهذا الكلام الي ان ذلك ان كان------ لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي فالمراد- بالذات ان لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	2403	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0645	true	5911263258990612298	69	228	324	1136	1493	300	اني اريد ان تبوء باثمي واثمك فتكون من اصحاب النار اي اني اريد بال---------------------------------------------------------استسلام وعدم الدفع ان تنقلب الي الله ملتبسا باثمي اي حاملا لاثمي لو بسطت اليك يدي واثمك ببسطك يديك الي ونحوه قوله صلي الله عليه وسلم المستبان ما قالا فعلي البادء منهما ما لم يعتد المظلوم او -------------باثم قتلي وباثمك الذي لم يتقبل من اجله قربانك او بساءر ذنوبي فتحملها عني بسبب قتلك لي فان الظالم يجعل عليه يوم القيامة ذنوب المظلوم ثم يطرح في النار ولذلك قال وذلك جزاء الظالمين يحتمل ان يكون من كلام هابيل او استءناف من كلام الله تعالي اي جزاءهم يوم القيامة ان يحملوا اوزار المظلومين ثم يطرحون في النار كما في حديث المفلس و---------------------------------------لم يرد هابيل بقوله اني اريد انه يحب معصية اخيه وشقاوته بل قصد بذلك- الكلام انه------- ان كان القتل لا محالة واقعا فاريد ان يكون لك لا لي والمقصود بالذات ا--لا يكون له لا ان يكون لاخيه ويجوز ان يكون المراد بالاثم عقوبته وارادة عقاب العاصي جاءزة	645	-2012652514972686854	402	611.5	319	931	43.179378509521484	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	false	1342867329529788388	63	168	318	834	1532	300	اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا اهتدي الي مثل ما اهتدي اليه وقوله فاواري عطف علي اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ان عجزت لواريت وقرء بالسكون علي فانا اواري او علي تسكين المنصوب تخفيفا فاصبح من النادمين علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر علي ما قيل وتلمذه للغراب--- واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود جسده فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته ولذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لا يضحك وعدم الظفر بما فعله من اجله	2406	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0647	true	-1385034857430925570	34	114	170	558	1459	300	اعجزت ان اكون مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي --فاهتدي الي---- ما اهتدي اليه فحفر لاخيه ودفنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاصبح من النادمين علي قتله لما كابد فيه من التحير في امره وحمله علي رقبته سنة او اكثر----------- وتلمذة الغراب له واسوداد لونه وتبري ابويه منه اذ روي انه لما قتله اسود وجهه فساله ادم عن اخيه فقال ما كنت عليه وكيلا فقال بل قتلته فلذلك اسود جسدك وتبرا منه ومكث بعد ذلك ماءة سنة لم يضحك وعدم الظفر بما فعله من اجله	647	-2012652514972686854	361	663.5	284	519	69.55683898925781	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	false	6976687265217914077	147	204	784	1064	1587	300	ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل و من ابتداءية متعلقة بكتبنا اي ابتداء الكتب وانشاءه من اجل ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه من قتل نفسا بغير نفس اي ب--غير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض او بغير فساد فيها كالشرك وقطع الطريق------- فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه	2407	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0648	true	-2012167611620744121	198	280	973	1374	1463	300	ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تعليل يقول الحق جل جلاله ---------------------------------من اجل ذلك القتل الذي صدر من قابيل لاخيه هابيل وما نشا عنه من التجرء علي الدماء والمفاسد حيث سنه اولا ولم يكن يعرفه احد فاقتدي به من بعده كتبنا علي بني اسراءيل في التوراة الذي حكمه متصل بشريعتكم انه من قتل نفسا بغير نفس اي في غير قصاص وبغير فسا--------------د في الارض ك-------------------------قطع الطريق والكفر فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه	648	-2012652514972686854	178	296.5	139	473	37.63213348388672	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	false	6976687265217914077	262	300	1374	1587	1587	300	ولقد جاءتهم--------------- رسلنا بالبين----------------------ات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون ---------------------------------------اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل امثال تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها-	2407	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0651	true	5462245993956923306	4	54	19	309	1617	300	ولقد جاءتهم اي بني اسراءيل رسلنا بالبينات اي بالمعجزات الواضحات ثم ان كثيرا منهم بعد ذلك في الارض لمسرفون بسفك الدماء وكثرة المعاصي قال البيضاوي اي بعد ما كتبنا عليهم هذا التشديد العظيم من اجل اتيان تلك الجناية وارسلنا اليهم الرسل بالايات الواضحة تاكيدا للامر وتجديدا للعهد كي يتحاموا عنها	651	-2012652514972686854	210	385.0	173	290	72.4137954711914	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2412	false	-8663504070753576378	274	300	1386	1524	1524	300	وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انها بعد القدرة لا تسقط الحد وان اسقطت العذاب وان الاية في قطاع المسلمين لان توبة المشرك تدرا عنه-	2412	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0652	true	-8982414902209363586	268	293	1380	1516	1557	300	وتقييد التوبة بالتقدم علي القدرة يدل علي انها بعد القدرة لا تسقط الحد وان اسقطت العذاب و---الاية في قطاع المسلمين لان توبة المشرك تدرا عنه	652	-2012652514972686854	135	259.0	111	139	97.12229919433594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2417	false	-5763097417394932627	9	92	47	459	1581	300	فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم يقبل توبته فلا يعذبه في الاخرة اما القطع فلا يسقط بها عند الاكثرين لان فيه حق المسروق منه الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض الخطاب للنبي عليه الصلاة والسلام او لكل احد يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدم التعذيب عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المغفرة اتيا علي ترتيب ما سبق او لان استحقاق التعذيب مقدم او لان المراد به القطع وهو ف-----ي الدنيا------- بانه لا------------ يقطع لكل واحد من -------السارق والسارقة	2417	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0655	true	-701723689844712628	36	168	188	883	1531	300	فان الله يتوب عليه ان الله غفور رحيم------------------------------------------------------------------------------------------ الم تعلم ان الله له ملك السماوات والارض --------------------------------------------يعذب من يشاء ويغفر لمن يشاء والله علي كل شء قدير قلت السارق مبتدا والخبر محذوف عند سيبويه وهو الجار والمجرور اي مما يتلي عليكم حكم السارق والسارقة وقال المبرد الخبر هو جملة فاقطعوا ودخلت الفاء لمعني الشرط لان الموصولوهو ال فيه معني الشرط ومثله الزانية والزاني فاجلدوا قلت وهو اظهر فان قلت ما الحكمة في تقديم المذكر في هذه الاية وفي اية الزنا قدم المءنث فقال الزانية والزاني فالجواب ان السرقة في الرجال اكثر والزني في النساء اكثر فقدم الاكثر وقوعا وقدم العذاب هنا علي المغفرة لانه قابل بذلك تقدم السرقة علي التوبة او لان------------ المراد به القطع وهو مقدم في الدنيا و جزاء و نكالا علة او مصدر يق----ول الحق جل جلاله والسارق والسارقة	655	-2012652514972686854	201	309.0	156	845	23.7869815826416	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	false	3353549693132731266	122	246	658	1345	1619	300	ومن الذين هادوا وتقدير الكلام------------------------ لا يحزنك الذين يسارعون في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين وعلي الثاني يتم الكلام عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال ومن---------------------------------------------- واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القب------------------------------------------------------ول اي قابلون لمن تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماع------------------------------------ون لقوم اخرين لم يا--------------توك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء والمعني علي الوجهين اي مصغون لهم قابلون كلامهم او سماعون منك لاجلهم وللانهاء اليهم ويجوز ان تتعلق اللام بالكذب لان سماعون الثاني مكرر للتاكيد اي سماعون ليكذبوا لقوم اخرين يحرفون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها اما لفظا	2419	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0657	true	-4273964555662112831	173	284	901	1476	1552	300	ومن الذين هادوا يحتمل ان يكون عطفا علي الذين قالوا اي لا يحزنك شا----------------------ن المنافقين و---اليهود و سماعون خبر اي --------هم سماعون ويحتمل ان يكون استءنافا فيكون سماعون م--------------بتدا علي حذف الموصوف و من خبر اي ومن الذين هادوا قوم سماعون واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول وجملة لم ياتوك صفة لقوم وجملة يحرفون صفة اخري له يقول الحق جل جلاله ومن الذين هادوا صنف ----------------------سماعون للكذب اي كثيروا السماع للكذب والقبول له وهم يهود بني قريظة سماعون لقوم اخرين وهم يهود خيبر لم ياتوك اي ---------------------لم يحضروا مجلس------------ك تكبرا وبغضا يحر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون الكلم من بعد مواضعه اي يميلونه عن مواضعه الذي وضعه الله فيها اما لفظا	657	-2012652514972686854	260	323.5	208	861	30.197444915771484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	false	-7317984027270587638	0	172	0	895	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا---- ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا فامرهم بالر---------------------------------------------------------جم فابوا عنه فجع--ل ابن صوريا حكما بينه وبينهم وقال له------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه و----حلاله و----حرامه هل تجد فيه الرجم علي من احصن -قال نعم فوثبوا عليه فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد الله فتنته--- ضلالته او فضيحته فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها---- اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الكفر وهو كما تري نص علي فساد قول المعتزلة لهم في الدنيا خز---ي هوان ب--------الجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله و من الذين والا فللفريقين سماعون للكذب كرره للتاكيد----------------- اكالون للسحت اي الحرام كالرشي من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	2421	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0658	true	3530437910654526196	41	250	220	1303	1566	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ----وقالوا لهم ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالر------------------جم فاحذروا ان تقبلوه منه فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين ومعهما ابن صوريا فاستفتوه صلي الله عليه وسلم فقال لابن صوريا انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه واحل حلاله وحرم حرامه هل تجد فيه الرجم علي من احصن فقال نعم فوثبوا عليه فقال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب المسجد وفي رواية دعاهم الي التوراة فاتوا بها فوضع ابن صوريا يده علي اية الرجم وقرا ما حولها فقال له عبد الله بن سلام ارفع يدك فاذا اية الرجم تلوح فرجما وفي القصة اضطراب كثير ولعل القضية تعددت قال تعالي ومن يرد الله فتنته اي ضلالته او فضيحته فلن تملك له من الله شيءا اي تقدر عل------------------ي دفعها عنه اولءك الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم من الكفر والشرك لهم ف------------------------------ي الدنيا خزي اي هوان وذل بضرب الجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النيران هم---------------------------------------------------------- سماعون للكذب كرر- للتاكيد وليرتب عليه قوله اكالون للسحت اي الحرام كالرشا وغيرها وسمي سحتا--- لانه يسح-ت البركة	658	-2012652514972686854	684	1176.0	549	1216	56.25	120	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	false	-237705475727963083	90	208	473	1094	1567	300	تحاكم كتابيان الي القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول للشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذب عنهم ودفع الظلم عنهم والاية ليست في اهل الذمة وعند ابي حنيفة يجب مطلقا --وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله به ان الله يحب المقسطين فيحفظهم ويعظم شانهم وكيف يحكمون-----------------ك وعندهم التوراة فيها حكم الله تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم و-----------------------------------------------------------------------------تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما طلبوا به ما يكون اهون عليه--------م وان لم يكن حكم الله تعالي في زعمهم	2422	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0659	true	-5940622086566400600	30	152	153	776	1569	300	تحاكم كتابيان الي القاضي لم يجب عليه الحكم وهو قول الشافعي والاصح وجوبه اذا كان المترافعان او احدهما ذميا لانا التزمنا الذب عنهم ومذهب---------------------------------------- ابي حنيفة يجب مطلقا ه وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا لان الله -------------------------عصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي -العدل الذي امر الله به ان الله يحب المقسطين فيحفظهم ويعظم شانهم وكيف يحكمونك وهم لا يءمنون بك وعندهم التوراة فيها حكم الله اي------------------------------ والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب الذي هو عندهم ثم يتولون من بعد ذلك او ثم يتولون عن حكمك الموافق لكتابهم من بعد التحكيم وفيه تنبيه علي انهم ما قصدوا بالتحكيم معرفة الحق واقامة الشرع وانما قصدوا به ما يكون عونا لهم علي هواهم وان لم يكن حكم الله------ في زعمهم	659	-2012652514972686854	494	882.0	396	725	68.13793182373047	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2426	false	2766650915361938525	79	183	426	1019	1648	300	فلا تخشوا الناس واخشون نهي للحكام ان يخشوا غير الله في حكوماتهم ويداهنوا فيها خشية ظالم او مراقبة كب---------------------------ير ولا تشتروا باياتي و-------------لا تستبدلوا باحكامي التي انزلتها ثمنا قليلا هو الرشوة والجاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به -منكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به وتمردهم بان حكموا بغيره ولذلك وصفهم بقوله الظالمون و الفاسقون فكفرهم لانكاره وظلمهم بالحكم بخلافه وفسقهم بالخروج عنه ويجوز ان يكون كل واحدة من الصفات الثلاث باعتبار حال انضمت الي الامتناع------------------------------- عن الحكم به ملاءمة لها او لطاءفة كما قيل هذه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المسلمين لاتصالها بخطابهم والظالمون في اليهود والفاسقون في النصاري الاول فان-----------------ه تعالي قد اخذ علي	2426	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0661	true	6709628167112550878	87	198	477	1085	1668	300	فلا تخشوا الناس واخشون اي فلا تداهنوا --------------في حكوماتكم-------------- خشية ظالم او مراقبة كبير فكل كبير في جانب الحق صغير ولا تشتروا باياتي ثمنا قليلا اي لا تستبدلوا بالحكم بال--------حق ثمنا قليلا ك--الرشوة والجاه ومن لم يحكم بما انزل الله مستهينا به ومنكرا له فاولءك هم الكافرون لاستهانتهم به قال ابن عباس نزل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت الثلاثة في اليهود الكافرون والظالمون والفاسقون وقد روي في هذا احاديث عن النبي صلي الله عليه وسلم وقالت جماعة هي عامة فكل من لم يحكم بما انزل الله من اليهود والمسلمين وغيرهم الا ان الكفر في حق المسلمين كفر معصية وقال الشافعي الكافرون في المسلمين والظال-----------------مون في اليهود والفاسقون في النصاري وهو انسب لسياق الكلام والله تعالي اعلم ------	661	-2012652514972686854	276	364.5	224	801	34.45692825317383	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2432	false	5685475046511902800	26	106	140	554	1534	300	تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه يدل بظاهره علي ان اهل الانجيل مكلفون بم--------------------------------------ا فيه -من الاحكام لا بما في التوراة كما ي-----------------------------------------------------دل عليه قوله تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا فيلزم ان تكون التوراة منسوخة ببعث عيسي عليه السلام وان له شريعة مستقلة ومن قال انه مكلف بما في التوراة وليس له شريعة مستقلة ذهب الي ان معني قوله تعالي وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه وليحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة	2432	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0664	true	2162297426414404346	98	167	553	936	1656	300	فقال- وليحكم اهل الانجيل بما انزل الله فيه من الاحكام وقرا حمزة وليحكم بلام الجر اي واتيناه الانجيل ليحكم اهل الانجيل بما فيه ومن لم يحكم بما انزل الله فاولءك هم الفاسقون الخارجون عن طاعة الحق قال البيضاوي والاية تدل علي ان الانجيل مشتملة علي الاحكام وان اليهودي-------------------ة منسوخة ببعث عيسي عليه السلام وان--ه --كان مستقلا بالشرع وحملها علي ول---------------------------------------------------------------------------------------------------يحكموا بما انزل الله فيه من ايجاب العمل باحكام التوراة	664	-2012652514972686854	160	199.5	126	506	31.620553970336914	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2433	false	6759182865974903696	23	54	137	343	1661	300	انتهازا للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم الي الله مرجعكم جميعا استءناف فيه تعليل الامر بالاستباق ووعد ووعيد للمبادرين والمقصرين فينبء----------كم بما كنتم فيه تختلفو-------------ن بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل وال-عامل والمقصر	2433	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0665	true	-7229285021808954639	259	290	1431	1623	1691	300	انتهازا للفرصة وحيازة لفضل السبق والتقدم الي الله مرجعكم جميعا فيظهر السابقون من ال--------------------------------------مقصرين فينبءكم اي يخبركم بما كنتم فيه تختلفون من امر الدين بالجزاء الفاصل بين المحق والمبطل والمبادر والمقصر	665	-2012652514972686854	148	256.5	124	230	64.34782409667969	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	false	423137387874290811	23	82	130	441	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك------ رسول الله صلي الله عليه وسل------م فنزلت---------------------------------------- فان تولوا عن الحكم المنزل وارادوا غيره----- فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	2434	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0667	true	4430883179932456177	49	117	253	618	1590	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعت-ك اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وردهم فنزلت الاية قال تعالي لنبيهعليه الصلاة السلام فان تولوا عن الايم--ان بل واعرضوا عن اتباعك فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم ببعض ذنوبهم	667	-2012652514972686854	294	529.5	236	368	79.89130401611328	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	false	-3217028005445888768	163	231	871	1261	1660	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا تعاشرو-هم معاشرة الاحباب بع------------------------------------------------------------------------------------ضهم اولياء بعض ايماء الي علة النهي اي فانهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن والاهم منكم فانه من جملتهم------------- وهذا التشديد في وجوب مجانبتهم كما قال ---------عليه----- الصلاة والسلام لا تتراءي ناراهما او لان الموالين لهم كانوا منافقين	2435	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0668	true	4745598840586102194	189	274	988	1458	1595	300	يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء تنتصرون بهم او------- تعاشرونهم معاشرة الاحباب او تتوددون اليهم واما معاملتهم من غير مودة فلا باس ثم علل النهي عن موالاتهم فقال هم بعضهم اولياء بعض اي ل--------------------انهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واج-ماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي من- والاهم منكم فانه من جملتهم قال البيضاوي وهذا --تشديد في وجوب مجانبتهم كما قال صلي الله عليه وسلم المءمن والمشرك لا تتراءي نار-هما او لان الموالين لهم كانوا منافقين	668	-2012652514972686854	331	580.5	270	502	65.9362564086914	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	false	-7873570068937684320	119	261	621	1380	1594	300	فتري الذين في قلوبهم مرض يعني ابن ابي واضرابه يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومعاونتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة--- يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من --دواءر الزمان بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كث-ر عددهم واني ابرا الي الله والي رسوله من ولايتهم واوالي الله ورسوله فقال ابن ابي اني رجل- اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت------------------------- فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين -------او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتلهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم ويقول الذين امنوا	2436	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0669	true	-3375743526096116973	87	209	465	1122	1648	300	فتري الذين في قلوبهم مرض وهم المنافقون------- يسارعون فيهم اي في موالاتهم ومناصرتهم يقولون نخشي ان تصيبنا داءرة اي يعتذرون بانهم يخافون ان تصيبهم داءرة من الدواءر------- بان ينقلب الامر وتكون الدولة للكفار روي ان عبادة بن الصامت قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان لي موالي من اليهود كثير عددهم واني ابرا الي الله ورس----وله من ولايتهم------------------- فقال ابن ابي اني امرء اخاف الدواءر لا ابرا من ولاية موالي فنزلت الاية قال تعالي ردا عليه فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين ونصرهم او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء--------------------------------------- فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم م-----------------------ن الكفر والنفاق ومن مظاهرة اليهود نادمين------------------------------------------ ويقول الذين امنوا	669	-2012652514972686854	568	1008.0	458	798	71.17794799804688	100	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2438	false	7198359600720162612	0	39	0	229	1602	300	اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله عليهم من الاخلاص او يقولون- لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم	2438	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0669	true	-3375743526096116973	218	256	1174	1399	1648	300	اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم انهم لمعكم يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله عليهم من الاخلاص او يقولونه لليهود لان المنافقين حلفوا لهم بالمناصرة كما حكي----- تعالي عنهم وان قوتلتم لننصرنكم	669	-2012652514972686854	220	424.0	182	230	95.65217590332031	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	157	299	822	1548	1551	300	في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم ذو الحمار الاسود العنسي تنبا باليمن واستولي علي بلاده- ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر------ الرسول في تلك الليلة ----فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا---------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجاب --------------------من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند المسلمين وقتله الوحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا---------------- فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي خلافة ابي بكر	2439	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0671	true	-6578424730382661985	0	134	0	705	1570	300	في اواخر عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ثلاث فرق بنو مدلج وكان رءيسهم---------- الاسود العنسي تنبا باليمن واستولي علي بلادهم ثم قتله فيروز الديلمي ليلة قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر بموته الرسولعليه الصلاة والسلامفسر المسلمون و-------------------------------بنو حنيفة اصحاب مسيلمة الكذاب تنبا باليمامة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك فاجابه صلي الله عليه وسلم من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه ابو بكر------------------- بجند المسلمين وقتله --وحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة ت---------نبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقاتله فهرب -----------الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه وفي عهد-- ابي بكر	671	-2012652514972686854	618	1120.5	497	789	78.32699584960938	111	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	0	57	0	281	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن -سلمة وبنو سليم قوم الفجاة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم وكفي الله امرهم علي يد-ه وفي امرة عمر------------- غسان قوم جبلة بن الايهم	2440	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0671	true	-6578424730382661985	135	186	709	959	1570	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن مسلمة وبنو سليم و------------------------بنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح----------- المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين ف----------كفي الله امرهم علي يديه وفي مد-ة عمر رضي الله عنه غسان قوم جبلة بن الايهم	671	-2012652514972686854	231	417.5	183	296	78.04054260253906	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	false	5130733178496576758	145	292	842	1632	1676	300	في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الاحسان ومسارعة اليه وهي نزلت في علي رضي الله تعالي عنه حين ساله ساءل وهو راكع في صلاته فطرح له خاتمه واستدل بها الشيعة علي امامته زاعمين ان المراد بالوالي المتولي للامور والمستحق للتصرف فيها والظاهر ما ذكرناه مع ان حمل الجمع علي الواحد ايضا خلاف الظاهر وان صح انه نزل فيه فلعله جء بلفظ الجمع لترغيب الناس في مثل فعله فيتدرجوا فيه وعلي هذا يكون دليلا علي ان الفعل القليل في الصلاة لا يبط-----------لها وان صدقة التطوع تسمي زكاة ومن يتول الله ورسوله والذين امنوا ومن يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون اي فانهم الغالبون ولكن وضع الظاهر موضع المضمر تنبيها علي البرهان عليه فكانه قيل ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بان- حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	2444	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0672	true	-4710403751735549512	77	165	431	915	1666	300	في حال ركوعهم في الصلاة حرصا علي الخير-- ومسارعة اليه قيل نزلت في عليكر-م الله وجهه----------ساله ساءل وهو راكع في صلاة- فطرح له خاتمه وقيل عامة وذكر الركوع بعد الص------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاة لانه من اشرف اعمالها ومن ي--------------------------تول الله ورسوله والذين امنوا اي- يتخذهم اولياء فان حزب الله هم الغالبون اي فانهم الغالبون ووض----ع الظاهر موضع المضمر ليكون ك----البرهان عليه فكانه قال ومن يتول هءلاء فهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم----------------------- وتعريضا بمن يوالي غير هءلاء فانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	672	-2012652514972686854	412	713.5	332	802	51.3715705871582	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	false	5908774071921013034	9	48	45	250	1587	300	الصلاة يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله ينام فتطاير شررها في البيت فاحرق-ه واهله---------------------------------------------------------- ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع -------	2447	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0674	true	-7440768402397498560	198	249	1083	1353	1616	300	المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام ف-طارت شرارة في البيت فاحرقته واهله وفي الاية دلالة علي مشروعية الاذان من القران ثم قال تعالي ذلك بانهم قوم لا يعقلون فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يقتضي المنع	674	-2012652514972686854	189	342.0	151	271	69.74169921875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	false	-9136879312337489062	164	276	840	1456	1581	300	طغيانا وكفرا مفعول ثان ل يزيدن---------------------------------- الغذاء الصالح للاصحاء-------------------------------------------------------------- والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله--- كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه ردهم الله------------ بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا--------- فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا-------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد واثارة الحروب والفتن وهتك المحارم----------------------------------- والله لا يحب المفسدين -----------------فلا يجازيهم الا شرا	2457	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0679	true	2276967553111020126	104	235	570	1324	1688	300	طغيانا وكفرا بما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء ومن مساوءهم ايضا تفريق قلوبهم بالعداوة والشحناء كما قال تعالي والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فلا تتوافق قلوبهم ولا تجتمع اراء--هم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا حرب الرسولعليه الصلاة السلامواث--ارة شر عليه ردهم الله وابطل كيدهم بان اوقع بينهم منازعة كف بها---- شرهم او كلما ارادوا حرب عدو لهم هزمهم الله فانهم لما خالفوا حكم التوراة سلط عل-----------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط عليهم فطرس الرومي ثم افسدوا فسلط عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط عليهم المسلمون فكان شانهم الفساد ولذلك قال تعالي فيهم ويسعون في الارض فسادا اي الفساد باث----------------------ارة الحروب والفتن وهتك المحارم واجتهادهم في الحيل والخدع للمسلمين والله لا يحب المفسدين اي لا يرضي فعلهم فلا يجازيهم الا شرا	679	-2012652514972686854	486	816.5	396	796	61.055274963378906	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	false	8596050566840984672	0	32	0	172	1680	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم داخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم وكثرة ذنوبهم وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وا-ن الكتابي لا يدخل الجنة ما لم- يسلم ثم -	2458	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0680	true	6993294449907015757	91	118	511	650	1633	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المءمنين---------- وفيه تنبيه علي ا--------------------------ن الاسلام يجب ما قبله ولو عظم وان الكتابي لا يدخل الجنة الا ان يسلم ولو	680	-2012652514972686854	110	177.0	87	175	62.85714340209961	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	false	8596050566840984672	196	287	1082	1601	1680	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم والثاني الظفر بالمسرات وهو المراد بقوله ولادخلناهم جنات النعيم اي لظفروا فان قيل علق الظفر بسعادة الاخرة في هذه الاية علي مجموع الايمان والتقوي وقد اتفقت الامة علي ان ------------------------------------------------------------------ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل باذاعة ---ما فيهما من نعت محمد عليه الصلاة والسلام والقيام باحكامهما و---------------------------ما انزل اليهم من ربهم يعني -ساءر الكتب المنزلة------------------------- ف----------------------------------انها من حيث انهم مكلفون بالايمان بها كالمنزل- اليهم -او القرا---ن لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم--- لوسع-- عليهم ارزاقه-------------------م بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او يكثر----------------- ثمرة الاشجار وغل----------------ة الزروع او	2458	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0680	true	6993294449907015757	87	192	482	1077	1633	300	لكفرنا عنهم سيءاتهم المتقدمة ولم نءاخذهم بها--------------- ولادخلناهم جنات النعيم مع المءمنين وفيه تنبيه --------------------------------------------------------------------------علي ان الاسلام يجب ما قبله ولو عظم وان الكتابي لا يدخل الجنة الا ان يسلم ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل بالايمان بما فيهما واذاعة علمهما------------------ والقيام باحكامهما من غير تفريق بينهما وامنوا بما انزل اليهم من ربهم يعني بساءر الكتب المنزلة ومن جملتها القران العظيم فانهم لما كلفوا بالايمان بها صارت كان-----------------------------------ها منزلة عليهم فلو فعلوا ذلك لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم اي لوسعنا عليهم ارزاقهم وبسطنا عليهم النعم بان يفيض عليهم بركات من السماء والارض او لاكلوا من فوقهم بكثرة ثمرة الاشجار ومن تحت ارجلهم بكثرة الزروع او	680	-2012652514972686854	302	428.0	245	737	40.976932525634766	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2459	false	-6731380274795007731	5	72	18	374	1633	300	عنهم-------- بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض-------- ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجع-ل لهم خير الدارين منهم امة مقتصد---------ة عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس ما يعملونه وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه او الافراط في العداوة	2459	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0680	true	6993294449907015757	210	275	1168	1507	1633	300	عنهم وان ذلك بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور القدرة عن ذلك ولو انهم -------اقاموا ما ذكرنا لو سعنا عليهم ولحصل لهم خير الدارين منهم امة مقتصدة اي جماعة عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم الذين امنوا بمحمد صلي الله عليه وسلم----------------------------- وكثير منهم ساء ما يعملون اي قبح عملهم----- وفيه معني التعجب اي ما اسوا عملهم وهو المعاندة وتحريف الحق والاعراض عنه و--الافراط في العداوة	680	-2012652514972686854	290	501.0	231	382	75.91622924804688	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	145	193	721	959	1532	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفو---ا ايها الناس	2461	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0681	true	-7270017612801881167	255	300	1317	1537	1537	300	النبي صلي الله عليه وسلم بعثني الله برسالته فضقت بها ذرعا فاوحي الله -------لي ان لم تبلغ رسالتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس------------- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس-	681	-2012652514972686854	217	409.0	174	241	90.04149627685547	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	193	224	959	1127	1532	300	فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ كل-- ما انزل----- ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه	2461	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0682	true	-3977316906510408464	0	32	0	172	1523	300	فقد عصمني الله من الناس وظاهر الاية يوجب تبليغ جميع ما انزل الله ولعل المراد تب---ليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه	682	-2012652514972686854	161	305.5	130	175	92.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	false	6978418517139092934	224	280	1127	1425	1532	300	قل-------- يا اهل الكتاب لستم ----------------علي شء ا---------ي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربك---------------------------------م ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان ب---------من صدقته المعجزة---- ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد -اقا---------------مة اصوله-ا وما لم ينسخ من	2461	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0683	true	-6824470582913046258	11	78	59	425	1620	300	قل يا محمد يا اهل الكتاب اليهود والنصاري لستم علي شء اي لستم علي دين يعتد به---------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرت بالايمان والاذعان لمن صدقته المعجزة وهي ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد باقامة الكتابين اقامة اصولهما وما لم ينسخ من	683	-2012652514972686854	263	457.0	214	394	66.75126647949219	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	false	3601053087588697309	186	261	1014	1407	1614	300	انه من يشرك بالله اي في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة ي---منع من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماو--------------اه النار فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما-لهم احد ينصرهم من النار فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام وان يكون من كلام الله تعالي	2469	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0687	true	-838272715960453650	26	98	143	512	1573	300	انه من يشرك بالله--- في عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة اي يمنع من دخولها لا-------------------------------نها دار الموحدين وماواه النار اي محله النار لانها --معدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار ووضع المظهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام او------ من كلام الله تعالي	687	-2012652514972686854	341	636.0	274	411	82.96836853027344	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2470	false	-8503061304410660896	185	300	991	1615	1615	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة---------- وهو حكاية عما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه النسطورية والملكانية منهم القاءلون بالاقانيم الثلاثة وما سبق-------------------------- قول اليعقوبية القاءلين بالاتحاد ------------------وما من اله الا اله واحد وما ف------------------------------ي الوجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا عما يقولون وان لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر او ليمسن الذين كفروا من النصاري وضعه موضع ليسمنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم يتقلع عنه فلذلك عقبه بقوله افلا يتوبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون-	2470	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0687	true	-838272715960453650	105	218	544	1161	1573	300	لقد كفر الذين قالوا ان الله ثالث ثلاثة اي احد ثلاثة عيسي وامه وهو ثالثهم او احد الاقانيم الثلاثة الاب والابن وروح القدس يريدون بالاب الذات وبالابن العلم وبروح القدس الحياة لكن في اطلاق هذا اللفظ ايهام وايقاع للغير في الكفر وهذه المقالةاعني التثليث هي قوله النسطورية والملكاني--------------------------------ة وما سبق في قوله ان الله هو المسيح قول اليعقوبية القاءلة -بالاتحاد وكلهم ضالون مضلون وما من اله الا اله واحد في ذاته وصفاته وافعاله لا شريك له في الوهيته متصلا ولا منفصلا وان ------------------------------------------------------------------------------------------------------لم ينتهوا عما يقولون و---لم يوحدوا ليمسن الذين كفروا منهم عذاب اليم اي ليمس- الذين بقوا منهم علي الك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فر ولم يتوبوا عذاب موجع افلا يت----------وبون الي الله ويستغفرونه اي افلا يرجعون	687	-2012652514972686854	291	466.0	237	884	32.91855239868164	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	false	5629160510265685725	17	216	76	1092	1571	300	ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة---- كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات ب-------------ين اولا اقصي ما لهما من الكمال ودل علي انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكونا من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة------------------ ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون ك---يف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم -لتفاوت ما بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب----------------------------------------- قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا ----------------------------------------------------------------------------------------------يعني ان عيسي وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب وما ينفع به من الصحة والسعة وانما قال ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن----------- كان له ---------حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز عنه اهم من تحري النفع--------------- والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليهما ان خيرا فخير وان شرا فشر	2472	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0688	true	4565074913402433870	0	194	0	984	1588	300	ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة فقط كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او التصديق------- كانا ياكلان الطعام ويفتقران اليه افتقار الحيوانات قال البيضاوي بين اولا اقصي ماله-ما من الكمال ودل ----انه لا يوجب لهما الوهية لان كثيرا من الناس يشاركهما في مثله ثم نبه علي نقصهما وذكر ما ينافي الربوبية ويقتضي ان يكون- من عداد المركبات الكاءنة الفاسدة اي القابلة للفساد ثم عجب ممن يدعي الربوبية لهما مع امثال هذه الادلة الظاهرة فقال انظر كيف نبين لهم الايات ثم انظر اني يءفكون اي كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم للتفاوت ب---ين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب ه ثم ابطل عبادتهم لعيسي عليه السلام فقال قل اتعبدون من دون الله ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا بل هو عاجز عن صرفه عن نفسه وجلب الخير لها فكيف يقدر ان يدفعه عن غيره وعبر عنه بما دون من اشارة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ----------------------------------------------------------انه من ------جنس ما لا يعقل وما كان مشاركا في الحقيقة لجنس ما لا يعقل يكون معزولا ---عن الالوهية وانما قدم الضر لان التحرز منه اهم من تحري النفع ثم هددهم بقوله والله هو السميع العليم بالاقوال والعقاءد فيجازي عليهما ان خيرا فخير وان شرا فشر	688	-2012652514972686854	730	1191.0	585	1225	59.591835021972656	129	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	false	-2363559812222280259	79	173	383	870	1525	300	يا اهل الكتاب----------- لا تغلوا في دينكم------------- غير الحق اي غلوا باطلا فترفعوا عيسي الي ان تدعوا له الالهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة و-----------لا تتبعوا اهواء قوم قد ضل--------------------------------وا من قبل يعني اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلو------ا كثيرا شايعهم علي بد------------------------------------------عهم وضلالهم وضلوا عن سواء السبيل--- عن قصد السبيل الذي -----هو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم لما كذبوه وبغوا عليه وقيل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع	2473	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0689	true	-242032253496550221	153	248	813	1300	1551	300	يا اهل الكتاب اي النصاري لا تغلوا في دينكم وتقولوا قولا غير الحق وهو اعتقادكم في ع------يسي انه اله او ------------------------------انه لغير رشد-------------------------ة ولا تفرطوا ولا تتبعوا اهواء قوم سلفوا قبلكم وهم اءمتكم في الكفر قد ضلوا من قبل اي من -----------------------------قبل مبعث محمد صلي الله عليه وسل-----------م واضلوا اناسا كثيرا حملوهم علي الاعتقاد الفاسد في عيسي وامه فقلدوهم وضلوا معهم وض--------لوا عن سواء السبيل اي عن قصد السبيل المستقيم وهو الاسلام بعد مبعثه صلي الله عليه وسلم وقيل الضلا--------------ل الاول اشارة الي ضلالهم عن مقتضي العقل والثاني اشارة الي ضلالهم عما جاء به الشرع	689	-2012652514972686854	309	463.0	245	610	50.655738830566406	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	false	-2363559812222280259	173	271	870	1384	1525	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور و--------------------------------------------------الانجيل علي لسانهما وقيل ان---------- اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود فمسخهم الله تعالي- قردة و---------------اصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن مثل منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهيءوا له او لا ذاته وقوله	2473	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0690	true	-2200063002845709404	156	257	813	1351	1579	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود ---------------اي لعنهم الله في الزبور علي لسان نبيه داود عليه السلام ولعنهم الله ايضا في الانجيل علي لسان عيسي ابن مريم فالاول اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود عليه السلام فمسخوا قردة وخنازير والثاني اصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي ولع------------نهم فمسخ-وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون ---ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن م---------------------نكر ارادوا فعله وتهياوا له او لا ينتهون عنه	690	-2012652514972686854	422	738.0	339	590	71.52542114257812	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	false	5302426850652452452	118	202	597	1031	1590	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا علي ان يكون التناهي تفاعلا من النهي وقو-------------له او لا ينتهون علي ان يكون بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عن الامر اذا امتنع عنه وكف ولما ورد ينتهون عنه من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع------ لبءس ما كانوا يفعلون---- تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم تري كثيرا منهم--- من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا--- يوالون المشركين بغضا -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا	2474	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0690	true	-2200063002845709404	237	300	1257	1579	1579	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا عن معاودة منكر فعلوه او عن منكر ارادوا فعله وتهياوا له او لا ينته-------------------------------------------------------------------------------------------------و-----------------------------------ن عنه ولا يمتنعون منه لبءس ما كانوا يفعلون وهو تعجيب من سوء فعلهم مءكد بالقسم تري كثيرا منهم اي من اليهود---- يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين بغضا للرسول----- صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموه ليردوا-	690	-2012652514972686854	248	409.0	199	464	53.44827651977539	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2475	false	-1482225291020500859	0	60	0	351	1588	300	ومعاداتهم---------------------------- ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا--------------- وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار بقوله ذلك بان منهم قسيسين---------------------------------------------------------------------------- ورهبان---------ا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا فهموه او يتواضعون ولا يتكبرون كاليهود------------- وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل والاعراض عن الشهوات محمودة وان كانت من كافر	2475	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0692	true	-7280152025508400512	49	128	266	717	1610	300	ومعاداتهم وعدوانهم لا ينقطع الي الابد ولتجدن اقربهم مودة للذين امنوا الذين قالوا انا نصاري للين جانبهم ورقة قلوبهم وقلة حرصهم علي الدنيا بالنسبة لليهود وكثرة اهتمامهم بالعلم والعمل واليه اشار بقوله ذلك بان منهم قسيسين اي علماء ومن جملة علمهم علمهم بوصاية عيسي بالايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ورهبانا اي عبادا وانهم لا يستكبرون عن قبول الحق اذا عرفوه بخلاف -------------------اليهود لكثرة جحودهم وفيه دليل علي ان التواضع والاقبال علي العلم والعمل-------------------- محمود- وان كان- من كافر	692	-2012652514972686854	301	513.5	248	492	61.178863525390625	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	false	7268114510040286839	45	101	251	546	1555	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها---------------------- مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او للتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله يقولون ربنا امنا بذلك او بمحمد------------------- فاكتبنا مع الشاهدين من الذين شهدوا بانه حق او بنبوته او -----------------------من امته الذين هم شهداء علي الامم	2477	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0692	true	-7280152025508400512	150	205	831	1098	1610	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها وانما يفيض دمعها وذلك مما عرفوا من الحق حين سمعوه او من بعض ا------------------------------------------------------------------------لحق فما بالك لو عر-----فوا كله يقولون ربنا امنا بذلك او بمحمد صلي الله عليه وسلم فاكتبنا مع الشاهدين--------------- بانه حق او بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم او من امته الذين هم شهداء علي الامم	692	-2012652514972686854	165	277.0	132	359	45.961002349853516	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	false	-4495247742205430876	178	238	928	1246	1571	300	نزلت في النجاسي واصحابه بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه ثم دعا جعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر ------------الرهبان والقسيسين فامر جعفر ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا------------------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة يس فبكوا وامنوا	2478	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0692	true	-7280152025508400512	205	255	1098	1371	1610	300	نزلت في النجاشي واصحابه حين دعو-------------------------------------------------ا جعفرا واصحاب------------------ه واحضروا القسيسين والرهبان وامره-------------- ان يقرا عليهم القران فقرا سورة مريم فبكوا وامنوا بالقران وقيل نزلت في ثلاثين او سبعين رجلا من قومه وفدوا من عنده من الحبشة بامره علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقرا عليهم سورة يس فبكوا وامنوا	692	-2012652514972686854	218	356.0	176	354	61.5819206237793	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	false	-4064560598414341125	1	49	5	241	1608	300	-النهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حد ا-لله بجعل الحلال حراما -------------------------------------------------------------------------------فقال ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يراد به ولا تعتدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم فتكون الاية ناهية عن تحريم ما احل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما	2479	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0693	true	5558633571116161332	174	279	954	1473	1573	300	بالنهي عن الافراط في ذلك والاعتداء عما حده الله بجعل الحلال حراما فقال سورة الماءدة الايات 87 الي يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله لكم ولا تعتدوا ان الله لا يحب المعتدين وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا واتقوا الله الذي انتم به مءمنون يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا لا تحرموا طيبات ما احل الله اي لا تحرموا ما طاب ولذ مما احله الله لكم ولا تعتدوا فتحرموا ما احللت لكم ويجوز ان يراد--- ولا تعتدوا حدود ما احل لكم الي ما حرم عليكم فتكون الاية ناهية عن تحريم ما احل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما	693	-2012652514972686854	227	429.0	181	522	43.48659133911133	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	false	-4064560598414341125	245	300	1304	1608	1608	300	انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا-	2479	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0694	true	-4204327144377378678	0	53	0	300	1612	300	انذارهم فرقوا واجتمعوا في بيت عثمان بن مظعون واتفقوا علي ا--لا يزالوا صاءمين قاءمين وا--لا يناموا علي الفرش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكر-هم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم اني لم اومر بذلك ان لانفسكم عليكم حقا	694	-2012652514972686854	298	577.0	246	305	97.70491790771484	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2480	false	568912084562628078	0	37	0	191	1565	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم لا واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني فنزلت------------------- وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله	2480	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0694	true	-4204327144377378678	53	93	300	507	1612	300	فصوموا وافطروا وقوموا وناموا فاني اقوم وانام واصوم وافطر واكل اللحم والدسم--- واتي النساء فمن رغب عن سنتي فليس مني ونزلت الاية ثم قال تعالي وكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا اي كلوا ما حل لكم وطاب مما رزقكم الله	694	-2012652514972686854	187	358.0	151	210	89.04762268066406	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	false	3576503114409227249	165	220	851	1167	1584	300	تعاطي الخمر وال-ميسر من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي--------------- لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه و----------------------اعلم انه---- تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة بانما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت	2486	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	50	109	259	592	1639	300	تعافه العقول السليمة من عمل الشيطان اي م-------ن تسويله وتزيينه فاجتنبوه اي --------------ما ذكر من --تعاطي الخمر وما بعده لعلكم تفلحون -اي تفوزون بالرضوان والنعيم المقيم قال البيضاوي اعلم ان الحق تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة بانما وقرنه-ا بالانصاب والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر محض	697	-2012652514972686854	251	399.0	204	358	70.11173248291016	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2487	false	4754677293678598087	214	286	1174	1571	1643	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت او غالب لان الشيطان كافر عصي ربه تمردا واستكبارا عن امتثال امره فيكون عمله شرا محضا او يكون غالب عمله الشر فلما جعل تعاطي الخمر والميسر وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيو---------ية المقتضية للتحريم فقال تعالي انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	2487	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	98	143	534	789	1639	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر محض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد ---------الدنيوية والدينية المقتضية للتحريم فقال------ انما يريد الشيطان ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر	697	-2012652514972686854	244	452.5	200	406	60.0985221862793	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	false	7900143360917196078	50	138	292	798	1700	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وانما خصهما----------- باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود-- بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقو---------له عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	2489	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0697	true	-5528273381967533795	153	245	836	1361	1639	300	ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة -انما خص الخمر والميسر باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصودان بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسل--م شارب الخمر كعابد الوثن وخص الصلاة من الذكر بالافراد للتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع الصوارف فقال فهل انتم منتهون ايذانا بان الامر في المنع والتحذير بلغ الغاية وان الاعذار قد انقطعت	697	-2012652514972686854	497	957.5	409	528	94.1287841796875	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	false	6485332226407922509	35	93	218	552	1699	300	وبين الناس و-------------------------بينه وبين الله تعالي------------------------------------ ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسيره او باعتبار المراتب الثلاث -المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب و-------الشبهات تحرزا عن الوقوع في الحرام و-------بعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة------ وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	2493	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0699	true	-6228690102134705137	1	64	5	361	1666	300	وبين الناس بالكف عن التعرض لهم وفيما بينه وبين الله بامتثال امره واجتناب نهيه والغيبة عن غيره ولذلك بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثا------------------------------------------------لثة او باعتبار المراتب الثلاثة المبدا والوسط والنهاية او باعتبار ما يتقي فانه ينبغي ان يتقي المحرمات توقيا من العقاب ثم يتقي الشبهات تحفظا من---------- الحرام ثم يتقي بعض المباحات تحفظا للنفس عن --خسة الشره وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة	699	-2012652514972686854	252	414.5	206	416	60.57692337036133	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2504	false	-6242842390970401621	1	81	7	395	1516	300	هديا حال من الهاء في به او من جزاء وان نون لتخص-صه ب-----------ا--------------------------لصفة او بدل من مثل باعتبار محله او لفظه فيمن نصبه بالغ الكعبة وصف به هديا لان اضافته لفظية ومعني بلوغه الكعبة ذبحه بالحرم والتصدق به ثم وقال ابو حنيفة يذبح بالحرم ويتصدق به حيث شاء او كفارة عطف علي جزاء ان رفعته وان نصبته فخبر محذوف ط------------------عام مس-كين عطف بيان او بدل منه او خبر مح---ذوف اي هي طعام وقرا نافع وابن عام-ر كفارة طعام-- بالاضافة للتبيين	2504	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0700	true	-6298923065236981426	81	144	387	675	1467	300	هديا حال من ضمير---- به او من جزاء-------- لتخصيصه بالاضافة او الصفة فيمن نون و بالغ صفة للحال او بدل من مثل باعتبار محله او لفظه فيمن نصبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كفارة عطف علي جزاء ان رفعته وان نصبت جزاء فهو خبر اي وعليه كفارة و طعام مساكين عطف بيان او بدل منه او خبر عن محذوف اي هي ط-------------------عام ومن جرا طعاما فبالاضافة لل-بيان	700	-2012652514972686854	194	300.5	151	451	43.01552200317383	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2506	false	-4804004721264065280	197	263	1018	1327	1512	300	يمنع الكفارة عن- العاءد كما حكي عن ابن عباس وشريح والله عزيز ذو انتقام ممن اصر علي عصيانه------------------------- احل لكم صيد البحر ما صيد منه مما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقو---------له عليه السلام في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال ابو حنيفة لا يحل منه الا السمك وقيل يحل السمك وما يءكل نظيره في البر وطعامه--- ما قذفه او نضب عنه	2506	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0703	true	-8452828484147983710	0	64	0	299	1535	300	يمنع الكفارة علي العاءد كما حكي عن ابن عباس وشريح والله عزيز ذو انتقام ممن اصر علي عصيانه ثم استثني صيد البحر فقال احل لكم صيد البحر وهو --------ما لا يعيش الا في الماء وهو حلال كله لقوله صلي الله عليه وسل--م في البحر هو الطهور ماءه الحل ميتته وقال ابو حنيفة لا يحل منه الا السمك-------------------------------------- وطعامه اي ما قذفه او طفا علي	703	-2012652514972686854	248	428.5	193	347	71.46974182128906	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	false	5106988614612950437	15	115	69	602	1540	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي الحلال من الحرام والمبيح من المحرم او الامر من النهي ولكنهم يقلدون كبارهم وفيه ان منهم من يعرف بطلان ذلك ولكن منعهم حب الرياسة وتقليد الاباء ان يعترفوا به---------------------------------------------------------------------------- واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول------------------ قالوا حسب----------نا ما وجدنا عليه اباءن-----ا بيان لقصور عق-لهم وانهماكهم في التقليد وان لا سند لهم سواه اولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون------------------- الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين عن --------	2519	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0709	true	-7273372300868883988	54	162	256	846	1630	300	ولكن الذين كفروا يفترون علي الله الكذب بتحريم ذلك ونسبته اليه واكثرهم لا يعقلون اي جلهم لا عقل لهم بل هم م--------------------------------------قلدون -غيرهم في تحريم ذلك---------------------------------------- وتقليد الاباء والرءساء في تحريم ما احل تعاليشرك لانهم نزلوا غير الله منزلته في التحريم والتحليل وهو كفر واذا قيل لهم تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول من الحلال والحرام قالوا حسبنا اي يكفينا ما وجدنا عليه اباءنا وهذا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد قال تعالي ايتبعونهم ولو- كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون سبيلا قال البيضاوي الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين والمعني ان	709	-2012652514972686854	383	652.0	310	670	57.164180755615234	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	false	6999652368833462588	65	136	302	673	1558	300	تعالوا الي ما انزل الله --في القران من -تحليل ما حرمتم علي انفسكم قول-ه حسبنا مبتدا وما وجدنا خبره و حسبنا في الاصل مصدر استعمل بمعني اسم الفاعل اي كافينا الذي وجدنا عليه اباءنا قوله لان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كار الفعل علي هذه الحال اي لانكار كفاية قول اباءهم بحرمتها في الاعتقاد حال كون اباءهم جهالا ضلالا والمعني ان الاقتداء انما يصح بمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي ال-قليد	2520	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0709	true	-7273372300868883988	101	178	504	927	1630	300	تعالوا الي ما انزل الله والي الرسول من الحلال والحر------------ام قالوا حسبنا اي يك-------------------------------------------------------------------فينا ما وج--دنا عليه اباءنا وهذا بيان لقصور عقولهم وانهماكهم في التقليد قال تعالي ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعلمون شيءا ولا يهتدون سبيلا قال البيضاوي الواو للحال والهمزة دخلت عليها لانكار الفعل علي هذه الحال اي احسبهم ما وجدوا عليه اباءهم ولو كانوا جهلة ضالين---------------------- والمعني ان الاقتداء انما يصح لمن علم انه عالم مهتد وذلك لا يعرف الا بالحجة فلا يكفي التقليد	709	-2012652514972686854	192	273.0	148	526	36.50189971923828	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	false	6999652368833462588	136	221	673	1134	1558	300	يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا صلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لا لزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم-------- لا يض-----------ركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته كما قال--------- عليه السلام من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه والاية نزلت لما كان المءمنون يتحسرون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباك-------- فنزلت	2520	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0710	true	-6924125032707810794	84	158	446	842	1579	300	يا ايها الذين امنوا عليكم انفسكم--- احفظوها والزموا صلاحه------------------------------------------------------------------------------ا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم انتم اي لا يضركم ضلال غيركم -------اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته---- قال صلي الله عليه وسلم-- من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغير------ فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه والاية نزلت حيث كان المءمنون يحرص-ون علي الكفرة ويتمنون ايمانهم وقيل كان الرجل اذا اسلم قالوا له سفهت اباءك فلاموه فنزلت	710	-2012652514972686854	348	611.0	281	497	70.0201187133789	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	137	232	748	1266	1620	300	ان تميما الداري وعدي بن زيد------------ خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه---------- ولم يخبرهما به- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة في--ه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فغيباه فوجد اهله-------------------- الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا الماءدة الاية------------------- فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلي سبيلهما ثم وجد------------ الاناء	2527	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0712	true	7723644381493248700	189	295	964	1554	1576	300	ان تميما الداري وعدي بن بداءوكانا اخوين خرجا الي الشام للتجارةوهم--ا حينءذ نصرانيان-ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدم-ا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه وشد عليها ولم يخبرهما بها واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة قيمته ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب فجنباه ودفعا المتاع الي اهله فاصابوا الصحيفة فطالبوهما بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم الي قوله لمن الاثمين فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر عند المنبر وخلا سبيلهما ثم عثر بعد مدة علي الاناء	712	-2012652514972686854	479	865.5	388	594	80.63973236083984	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	false	5016129766740098042	16	119	102	646	1620	300	احق من شهادتهما -اصدق منهما واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق انا اذا لمن الظالمين الواضعين الباطل موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما --------------------------------------------------------------احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة ومظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين	2527	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0713	true	4014376610687095140	165	218	879	1169	1615	300	احق من شهادتهما واصدق------ واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق انا اذا لمن الظالمين فان حلفا غرم الشاهدان ما ظهر ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليهما وتحليف الشهود منسوخ وهذا الحكم خاص بهذه القضية قال البيضاوي ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه لا يحلف الشاهد ولا تعارض يمينه -يمين الوارث وثابت ان كانا وصيين	713	-2012652514972686854	199	208.0	160	607	32.784183502197266	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2528	false	-5451401106807751447	107	148	555	782	1568	300	وجهها علي نحو ما تحملوها من غير تحريف وخي---انة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ان ت----------------------رد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما	2528	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0713	true	4014376610687095140	255	300	1371	1615	1615	300	وجهها ك-------ما تحملوها من غير تحريف ولا خيانة فيها او يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي او اقرب لان يخافوا ان ترد اليمين علي المدعين بعد ايمانهم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله واسمعوا ما-	713	-2012652514972686854	214	407.0	176	252	84.9206314086914	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2528	false	-5451401106807751447	159	180	836	940	1568	300	لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوم- فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة	2528	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0714	true	2980479709113195549	3	24	13	118	1565	300	لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوما فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة	714	-2012652514972686854	104	203.0	83	105	99.04762268066406	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	false	3490191680268788063	134	177	706	944	1556	300	اتقوا الله من امثال هذا السءال--------------- ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي او صدقتم في ادعاءكم الايمان--------------------------- قالوا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال وهو ان يتمتعوا بالاكل منها وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال	2535	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0717	true	6826395233148318246	162	207	826	1078	1558	300	اتقوا الله من امثال هذا السءال واقتراح الايات ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي فان كمال -----------الايمان يوجب الحياء من طلب المعجزة قالوا نريد ان ناكل منها اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن----------------- وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال	717	-2012652514972686854	161	241.0	131	280	57.5	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	false	-7813529346123993013	145	222	721	1121	1542	300	قال لهم عيسي عليه السلام قد اظهرت من المعجزات ما فيه كفاية للمستدلين فاتقوا الله في طلب معجزة اخري بك--------------------------------مال قدرته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونعلم ان قد صدقتنا في ادعاء النبوة او ان الله يجيب دعوتنا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا------------------------ او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر-------------------------------------------------------------------------------------- قال عيسي ابن مري----------م لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او- انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها ------اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	2536	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0717	true	6826395233148318246	157	299	801	1552	1558	300	قال لهم عيسي عليه السلام ---------------------------------------------اتقوا الله من امثال هذا السءال واقتراح الايات ان كنتم مءمنين بكمال قدرته وصحة نبوتي فان كمال الايمان يوجب الحياء من طلب المعجزة قالوا نريد ان ناكل منها اكلا نتشرف به بين الناس وليس مرادهم شهوة البطن وتطمءن قلوبنا بانضمام علم المشاهدة الي علم الاستدلال اي نعاين الاية ضرورة ومشاهدة فلا تعرض لنا الشكوك التي في الاستدلال ونعلم ان قد صدقتنا علما ضروريا لا يختلجه وهم ولا شك------ ونكون عليها من الشاهدين اي نشهد بها عند من لم يحضرها من الناس او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر وليس الخبر كالعيان والحاصل انهم ارادوا الترقي الي عين اليقين دون الاكتفاء بعلم اليقين قال عيسي ابن مريم مسعفا لهم لما راي ---لهم غرضا صحيحا في ذلك روي انه لبس جبة شعر ورداء شعر وقام يصلي ويدعو ويبكي وقال اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من السماء تكون لنا عيدا	717	-2012652514972686854	245	328.0	193	805	30.434782028198242	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2537	false	-1732631684524632604	257	300	1385	1619	1619	300	احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او العالمين مطلقا فانهم مسخوا قردة وخنازير ولم يعذب بمثل ذلك غيرهم------------------------------------ روي انها نزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي عليه السلام وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم-	2537	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0718	true	-6132862662638436332	65	112	349	599	1589	300	احدا من العالمين اي من عالمي زمانهم او--------- مطلقا قال ابن عمر اشد الناس عذابا يوم القيامة من كفر من اصحاب الماءدة وال فرعون والمنافقون روي انها نزلت سفرة حمراء بين غمامتين وهم ينظرون اليها حتي سقطت بين ايديهم فبكي عيسي------------ وقال اللهم اجعلني من الشاكرين اللهم	718	-2012652514972686854	171	271.5	138	271	63.099632263183594	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	false	515845711441168500	0	168	0	874	1574	300	اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام فتوضا وصلي وبكي---------------------------------------------------------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون يا روح الله ام من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكن- اخترعه الله تعالي بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا----- يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي------ كما ك-نت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون حتي اذا فاء الفء طارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله الي عيسي عليه السلام ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس لذلك فمسخ منهم ثلاثة	2538	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0718	true	-6132862662638436332	112	280	599	1479	1589	300	اجعلها رحمة ---------ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام وتوضا وصلي وبكي ثم كشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية تسيل دسما و---------------عند ذنبها خل وحولها من انواع البقول ما خلا الكراث و----خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد -قال شمعون يا روح الله ا--من طعام الدنيا ام من طعام الاخرة قال ليس منهما ولكنه اخترعه الله------ بقدرته كلوا ما سالتم واشكروا الله يمددكم----- ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله فاضطربت ثم قال لها عودي فعادت كما كانت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا وقيل كانت تاتيهم اربعين يوما غبا يجتمع عليها الفقراء والاغنياء والصغار والكبار ياكلون ف---اذا فرغوا ط---ارت وهم ينظرون في ظلها ولم ياكل منها فقير الا غني مدة عمره ولا مريض الا برء ولم يمرض ابدا ثم اوحي الله الي عيسي------------ ان اجعل ماءدتي في الفقراء والمرضي دون الاغنياء والاصحاء فاضطرب الناس -----فمسخ منهم ثلاثة	718	-2012652514972686854	800	1489.0	646	945	84.65608215332031	139	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	false	8007793419784950441	144	175	785	911	1516	300	سبحانك اي انزهك تنزيها--- من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق ---ما ينبغي لي ان اقول قولا لا ي-حق لي ان اقوله ان كنت	2540	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0720	true	5947369397381914765	268	300	1277	1401	1401	300	سبحانك اي------ تنزيها لك من ان يكون لك شريك ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق اي ما ينبغي لي ان اقول م--ا لا يجوز لي ان اقوله ان كنت-	720	-2012652514972686854	114	190.0	85	133	85.71428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	false	7626967108303946819	0	151	0	823	1566	300	يقولوا ذلك و--يعتقدوه او مشاهدا لاحوالهم من كفر وايمان فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله اني متوفيك ورافعك ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب عليهم--- المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وانت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك ولا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك------ لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر -القوي علي الثواب والعقاب الذي لا يثيب ولا يعاقب الا عن حكمة وصواب فان المغفرة مستحسنة لكل مجرم فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق بان قال -	2542	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0721	true	-8645993783548642810	86	197	411	998	1527	300	يقولوا ذلك او يعتقدوه ما دمت فيهم ف---------------------لما توفيتني بالرفع الي السماء اي توفيت اجلي من الارض ----------والتوفي اخذ الشء وافيا فلما رفعتني الي السماء----------------------------------------------------------- كنت انت الرقيب عليهم اي المراقب لاحوالهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كل شء شهيد مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم فانهم عبادك وانت مالك لهم و---------------لا اعتراض علي المالك في ---------------ملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا العذاب اي لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم فلا عجز ولا استقباح فانك القادر والقوي علي الثواب والعقاب بلا سب-----ب ولا تعاقب الا عن حكمة وصواب -----------------------------فان عذبت فعدل وان غفرت ففضل وعدم غفران الشرك مقتضي الوعيد فلا امتناع فيه لذاته ليمتنع الترديد والتعليق بان قاله	721	-2012652514972686854	492	843.5	399	836	58.8516731262207	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2543	false	5210933061741504858	91	160	435	796	1568	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه------------------------------------ ذلك الفوز العظيم بيان النفع لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير----- تنبيه علي كذ--ب النصاري وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل و من فيهن تغليبا ل-----لعقلاء وقال وما فيهن اتباعا لهم غير اولي العقل-------------- في غاية القصور عن معني الربوبية والنزول عن رتبة المعبودية واهانة لهم وتنبيها علي	2543	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0722	true	7116371938563119372	192	260	1025	1395	1606	300	لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ابدا رضي الله عنهم ورضوا عنه حيث رضوا باحكامه القهرية والتكليفية ذلك الفوز العظيم----------- لله ملك السماوات والارض وما فيهن وهو علي كل شء قدير وهذا تنبيه علي تكذيب النصاري وفساد دعواهم في المسيح وامه وانما لم يقل و-من فيهن تغليبا لغير العقلاء وانما غلب--------------- غير اولي العقل للاعلام بانهم في غاية القصور عن معني الربوبي--------------------------ة واهانة لهم وتنبيها علي	722	-2012652514972686854	298	520.5	240	423	70.44917297363281	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	false	1125598369814544965	176	223	948	1215	1590	300	وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	2548	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0724	true	-1221201259098752866	200	247	1079	1345	1649	300	وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او لان المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكه- ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	724	-2012652514972686854	265	524.0	218	267	99.25093841552734	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2552	false	-4088451867799113055	181	226	992	1240	1635	300	مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة ولانه المقصود بيانه-- ثم انتم تمترون ------------------------------------------------استبعاد لامتراءهم بعد ان ثبت---- انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحيات فيها وابقاءها ما يشاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	2552	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0725	true	4574764325200077068	114	170	563	861	1623	300	مدخل لغيره فيه بعلم ولا قدرة وهو-- المقصود بالبيان ثم انتم تمترون اي تشكون في هذا الاجل المسمي الذي هو البعث وثم لاستبعاد -امتراءهم بعد ما ثبت عنه انه خالقهم وخالق اصولهم ومحييهم الي اجالهم فان من قدر علي خلق المواد وجمعها وايداع الحياة فيها وابقاءها ما -شاء كان اقدر علي جمع تلك المواد واحياءها ثانيا	725	-2012652514972686854	235	426.0	190	302	77.81456756591797	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2554	false	-3437101216018518034	70	126	369	660	1543	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم من------------------------------------------------------------------------------------------ الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض اي---------------- وما يظهر لهم دليل قط من الادلة او------------------------------------------------------- معجزة من المعج------------------------------------------زات او اية من ايات القران---------------------------- الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيه- غير ملتفتين اليه- فقد كذبوا بالحق----------- لما جاءهم يعني بالقران وهو كاللازم لما قبله كانه قيل انهم لما كانوا	2554	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0726	true	8008027347734275381	201	298	1044	1558	1573	300	وما تاتيهم من اية من ايات ربهم الا كانوا عنها معرضين فقد كذبوا بالحق لما جاءهم فسوف ياتيهم انباء ما كانوا به يستهزءن قلت من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض يقول الحق جل جلاله وما تاتيهم من اية دالة علي توحيد الله وكمال صفاته الا اعرضوا عنها اي الكفار او ما تاتيهم معجزة من المعجزات الدالة علي قدرة الله وصدق رسوله او ما تاتيهم اية من ايات القران تدل علي وحدانيته وكمال ذاته الا كانوا عنها معرضين تاركين للنظر فيها غير ملتفتين اليها فقد كذبوا بالحق وهو القران لما جاءهم -------------وهو كالدليل لما قبله ل--------انهم لما كذبوا	726	-2012652514972686854	229	338.5	183	535	42.80373764038086	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2556	false	2072784137943618955	206	297	1060	1515	1528	300	اهلكنا من قبلهم من قرن اي من اهل زمان والقرن مدة اغلب اعمار الناس وهي--------------------------------------------- سبعون سنة وقيل ثمانون وقيل القرن اهل عصر- فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت واشتقاقه من قرنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكناهم في الارض--- جعلنا لهم------ فيها مكانا وقررناهم ف------------يها او اعطيناهم من القوي والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها ما --------------------لم نمكن لكم ما لم نجعل لكم في---------- السعة وطول المقام يا -----اهل مكة او ما لم نعط---كم من القوة والسعة في المال والاستظهار---------- ب-------العدد و-----الاسباب---------------- وارسلنا السماء عليهم اي المطر او السحاب	2556	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0727	true	-66822936273613053	125	258	692	1395	1642	300	اهلكنا من القرو---------------------ن والقرن مدة من الزمان تهلك اشياخها وتقوم اطفالها واختلف في حدها قيل ماءة وقيل سبعون و----قيل ثمانون وقيل القرن اهل زمان فيه نبي او فاءق في العلم قلت المدة او كثرت -مشتق ---من قرين الرجل والمطر المدرار هو الغزير وهي من امثلة المبالغة كمذكار وميناث يقول الحق جل جلاله الم يروا ببصاءرهم رءية اعتبار كم اهلكنا من قبلهم من اهل عصر مكناهم في الارض اي جعلناهم متمكنين فيها بالقرار والسكني والطمانينة فيها او اعطيناهم من القوة والالات ما تمكنوا بها من انواع التصرف فيها فقد مكناهم في الارض ما لم نمكن لكم يا اهل مكة فقد جعلنا لهم من السعة وطول المقام ما لم نجعله لكم او------ اعطيناهم من القوة والسعة في المال والاستظهار علي الناس بالعدة والعدد وتهيء الاسباب ما لم نجعله لكم وارسلنا السماء------ اي المطر او السحاب	727	-2012652514972686854	338	486.5	266	744	45.43010711669922	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	false	-1433248921331614788	78	117	419	634	1651	300	ولو نزلنا عليك-------- كتابا------- في قرطاس مكتوبا في ورق ف------لمسوه بايديهم فمسوه---------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا ولانه يتقدمه الابصار حيث لا مانع وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز	2558	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0728	true	-8205438128316300100	149	204	822	1113	1616	300	ولو نزلنا عليك يا محمد كتابا مكتوبا في قرطاس اي رق فراوه باعينهم ولمسوه بايديهم حتي لا يبقي فيه تزوير لعاندوا ولقال الذين كفروا منهم بعد ذلك ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا--------------------------------- وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز	728	-2012652514972686854	162	275.5	132	324	50.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2558	false	-1433248921331614788	49	78	276	419	1651	300	من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم والمعني انه تعالي كما قدر علي ان يهلك من قبلهم----------------------------------------------------- كعاد وثمود وينشء مكانهم اخرين يعمر بهم بلاده يقدر ان يفعل ذلك بكم	2558	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0728	true	-8205438128316300100	0	38	0	190	1616	300	من بعدهم قرنا اخرين بدلا منهم والمعني انه تعالي كما قدر ----ان يهلك من تقدم من القرون بعد ان مكنهم في البلاد واستظهروا علي العباد كعاد وثمود وانشا بعد-هم اخرين -عمر بهم بلاده يقدر ان يفعل ذلك بكم	728	-2012652514972686854	127	213.0	99	196	64.7959213256836	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2559	false	369185532997649454	102	171	575	922	1636	300	الذين كفروا------------- ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا لو لا انزل عليه ملك هلا انزل معه ملك يعلمنا انه نبي كقوله لو لا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان------------------------------------------------------------------------------------------------ ولو انزلنا ملك----------ا لقضي الامر جواب لقولهم وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا لحق اهلاكهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبل------------------------------------------------هم ثم لا ينظر-------------ون بعد	2559	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0728	true	-8205438128316300100	171	279	938	1496	1616	300	الذين كفروا منهم بعد ذلك ان هذا الا سحر مبين تعنتا وعنادا وتخصيص اللمس لان التزوير لا يقع فيه فلا يمكنهم ان يقولوا انما سكرت ابصارنا وتقييده بالايدي لدفع التجوز فانه قد يتجوز فيه فيطلق علي الفحص كقوله وانا لمسنا السماء ثم اقترحوا معجزة اخري وقالوا لو-لا انزل عليه -----------------ملك يكلمنا انه نبي-------------------------- فيكون معه نذيرا او شهيدا له بالرسالة روي ان العاص بن واءل والنضر بن الحارث وزمعة بن الاسود هم الذين سالوا ذلك قال تعالي ولو انزلنا ملكا كما طلبوا لقضي الامر بهلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------كهم فان سنة الله جرت بذلك فيمن قبلهم مهما اقترحوا اية فظهرت ثم كفروا عجل الله هلاكهم ثم لا ينظرون اي لا يمهلون بعد	728	-2012652514972686854	184	282.5	146	710	25.91549301147461	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	false	8370274099110437610	227	282	1204	1494	1583	300	قال في الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت-------- جعل النظر مسببا ع-ن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين	2562	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0730	true	-3968106738435756510	87	134	454	706	1596	300	قال الزمخشري- فان قلت اي فرق بين قوله------ فانظروا وبين قوله ثم انظروا فالجواب انه جعل النظر مسببا علي السير في قوله -انظروا -كانه قال سيروا لاجل النظر------------------------ واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير--------- للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في----- الهالكين	730	-2012652514972686854	231	393.5	185	299	77.25752258300781	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2565	false	4074917971954104172	22	68	106	347	1531	300	لا ريب فيه في اليوم او------- الجمع ال-------------------------------------------ذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية والعقل السليم وموضع الذين نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي انتم الذين او علي الابتداء والخبر فهم لا يءمنون و--------------------------------------------الفاء--------- للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم	2565	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0731	true	-6558887864411673278	233	285	1218	1491	1580	300	لا ريب في ذلك اليوم او في ذلك الجمع فيظهر اهل الخسران من اهل الاحسان ولذلك قال الذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو النظر- الصحيح الموجب للايمان والتوحيد---------------------------------------------------------------------- فهم لا يءمنون حتي ادركهم الموت فلا خسران اعظم من ذلك ودخلت الفاء في الخبر للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم	731	-2012652514972686854	135	198.5	107	344	39.24418640136719	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	false	-1752385266186330529	100	129	499	672	1581	300	للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة فان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع	2566	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0731	true	-6558887864411673278	277	300	1448	1580	1580	300	للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم------------------- فان ابطال النظر ---------------------والانهماك في التقليد واتباع الوهم ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع-	731	-2012652514972686854	123	209.0	101	173	71.0982666015625	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2569	false	9033831137617723036	5	139	21	713	1546	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي------------- عذاب يوم عظيم----- مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب والشرط معترض بين الفعل والمفعول به وجوابه محذوف دل عليه الجملة من يصرف عنه يو-----------مءذ اي يصرف العذاب عنه وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وابو بكر عن عاصم يصرف علي ان الضمير فيه لله وقد قرء باظهاره والمفعول به محذوف او يومءذ بحذف المضاف فقد رحمه--- نجاه وانعم عليه وذلك الفوز المبين اي----- الصرف او الرحمة وان يم--------------------------------------------------------------------سسك الله بضر ببلية كمرض و--فقر فلا كاشف له فلا قادر علي كشفه الا هو وان يم-------------------------سسك بخير بنعمة كصحة وغني ------------فهو علي كل شء قدير فكان قادرا علي حفظه وادامته فلا يقدر غيره علي دفعه كقوله ------فلا راد لفضله يونس وهو القاهر------------------------- فوق عباده تصوير لقهره وعلوه بالغلبة والقدرة وهو الحكيم في امره وتدبيره الخبير بالعباد وخفايا	2569	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0733	true	-8944923739770486339	132	256	692	1322	1561	300	قل اني اخاف ان عصيت ربي بالشرك وغيره عذاب يوم عظيم وهذه مبالغة اخري في قطع اطماعهم وتعريض لهم بانهم عصاة مستوجبون للعذاب--------------------------------------------------------------- من يصرف عنه ذلك العذاب يومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي يوم القيامة------ فقد رحمه اي نجاه وانعم عليه وذلك الفوز المبين اي وذلك الصرف او الرحمة هو الفلاح المبين ثم ذكر حجة اخري علي استحقاقه للعبادة والولاية فقال وان يمسسك الله بضر------ كمرض او فقر فلا كاشف ل------------------ه الا هو اذ لا يقدر علي صرفه غيره وان يمسسك بخير بنعمة كصحة وغني ومعرفة وعلم فهو علي كل شء قدير ف-هو قادر -علي حفظه وادامته ولا يقدر احد -علي دفعه كقوله تعالي فلا راد لفضله وه-----و القاهر لجميع خلقه كلهم في قبضته فوق عباده بهذه القهرية و-----الغلبة والقدرة وهو الحكيم في صنعه وتدبيره الخبير ب--------خفايا	733	-2012652514972686854	408	658.0	325	867	47.05882263183594	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	false	-3605028338223114550	34	120	171	637	1611	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب و--------------------المشركين----------------- فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان و---------------------------------------------------------من اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم------------------------------------------------------ الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله يونس او كذب باياته كان كذبوا القران والمعجزات وسموها سحر---------------------------ا وانما ذكر-- او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا---- منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه الضمير ل---لشان لا يفلح الظالمون فضلا عمن لا احد اظلم منه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم نحشرهم جميعا منصوب بمضمر تهويلا للامر ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم	2573	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0736	true	5182166543620175739	82	248	457	1355	1614	300	الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب حيث كذبوا وكتموا ومن المشركين حيث كفروا وجحدوا فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان من النظر والتفكير والانصاف للحق فقد ظلموا انفسهم وبخسوها ومن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان كتم شهادة الحق وهي صفة الرسولعليه الصلاة والسلاماو ادعاء الملاءكة بذات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله----- او كذب باياته ك---------القران والمعجزات وسموها سحرا اي لا احد اظلم ممن فعل هذا وانما عبر ب او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كل واحد منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه اي الامر والشان لا يفلح الظالمون فضلا عمن لا احد اظلم منه الاشارة اقبح الناس منزلة عند الله من تحقق بخصوصية ولي من اولياء الله ثم كتمها وجحدها حسدا وعنادا وجعل ينكر عليه فقد اذن بحرب من الله فالتسليم عناية والانتقاد جناية والاستنصاف من شان الكرام والتعصب من شان اللءام وبالله التوفيق ثم ذكر وعيد اهل الشرك فقال سورة الانعام الايات 22 الي 24span ويوم نحشرهم جميعا------------------------- ثم نقول للذين اشركوا اين شركاءكم	736	-2012652514972686854	408	689.0	330	937	43.5432243347168	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	false	5058037937414302362	51	99	272	534	1558	300	من يستمع اليك حين تتلو القران والمراد ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول فقال والذي جعلها بيت-------ه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما حدثتكم	2577	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0738	true	6249576537272495187	97	145	506	767	1573	300	من يستمع اليك حين تقرا القران والمراد ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا -------فقالوا للنضر ما تقول فقال والذي جعلها بيننا وبينه ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما -جءتكم	738	-2012652514972686854	247	466.0	200	269	91.82156372070312	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	false	942935524215298175	166	220	908	1195	1638	300	وان يروا كل اي-------ة لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد ف-------------------------------------------------يهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي بلغ تكذي--بهم الايات- الي انهم جاءوك يجادلونك و حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابه وهو يقول الذين كفروا ان------ هذا الا اساطير الاو----------لين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب	2578	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0738	true	6249576537272495187	206	261	1082	1379	1573	300	وان يروا كل اية ومعجزة لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم وسبق الشقاء لهم فلا يزال التكذيب والشك يعظم فيهم حتي اذا جاءك يجادلونك اي حتي ينتهي بهم التكذيب الي ان يجي-ءوك يجادلونك---------------------------------------------------------------- يقول الذين كفروا ان اي ما هذا الا اساطير اي اكاذيب الاولين فان جعل اصدق الحديث خرافات الاولين غاية التكذيب	738	-2012652514972686854	204	336.0	165	362	56.35359191894531	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	false	3812679590547920777	38	78	189	413	1576	300	يقفون علي النار حتي يعاينو-ها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيعا وقرء وقفوا علي البناء للفاعل من وقف عليه وقوفا فقالوا------ يا ليتنا نرد تمنيا للرجوع الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين	2581	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0740	true	-4732976124076579887	134	167	650	834	1529	300	وقفوا علي النار حين يعاينونها او يطلعون عليها او يدخلونها فيعرفون مقدار عذابها لرايت امرا شنيعا وهو لا فظيع----------------------------------ا فقالوا حينءذ يا ليتنا نرد------------- الي الدنيا ولا نكذب بايات ربنا ونكون من المءمنين	740	-2012652514972686854	164	281.5	134	231	70.99567413330078	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2588	false	-3650518707148702642	17	79	98	437	1615	300	الاثام الا ساء ما يزرون--- بءس شيءا يزرونه-------------------- وزرهم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو تلهي الناس وتشغلهم عما يعقبه منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام المءمنون------------------------------------------------- وللدار الاخرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها و-----لذاتها و--------------------------------------------------------------------------قوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين---- لعب ولهو	2588	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0742	true	2981169668840100810	179	293	928	1532	1568	300	الكفار الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه ويرتكبونه في الدنيا وزرهم هذا الذي يتحملونه علي ظهورهم يوم القيامة وسبب هذا الركون الي دار الغرور ونسيان دار الخلود ولذلك قال تعالي باثره وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو اي وما اعمالها الا لعب ولهو تلهي الناس وتشغلهم عما يعقب- منفعة داءمة ولذة حقيقية وما مدة بقاءها مع ما يعقبها من الفناء الا كمدة اللعب واللهو اذ لا طاءل تحته لمن لم يعمر اوقاتها بطاعة ربه وللدار الاخرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص -نعيمها وصفاء لذاتها افلا تعقلون اي الامرين خير هل دار الخراب والفناء او دار النعيم والبقاء وفي قوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين كله لعب ولهو	742	-2012652514972686854	279	444.5	225	606	46.03960418701172	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	false	-6800385276434990269	110	265	559	1411	1615	300	فانهم لا يكذبونك في الحقيقة اي وانما يكذبون الله اشار به الي دفع ما يتوهم من التناقض بين قوله فانهم لا يكذبونك وبين قوله ولكن الظالمين بايات الله يجحدون فان المراد بالايات هو المعجزات الدالة علي نبوته عليه الصلاة الكذب ولكن الظالمين بايات الله يجحدون ولكنهم يجحدون بايات الله او يكذبونها فوض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا بجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمن الجحود معني التكذيب روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذبك ما جءتنا به فنزلت ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله لا يكذبونك ليس بنفي تكذيبه مطلقا فصبروا علي ما كذبوا واوذوا ---------علي تكذيبهم وايذاءهم فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا -------------------------------------------فيه ايماء بوعد النصر للصابرين---------------------------- ولا مبدل لكلمات الله لمواعيده من قوله و-----------------لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات----------- الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من قصصهم وما كابدوا من قومهم	2590	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0744	true	130304789971292508	43	178	213	935	1544	300	فانهم لا يكذبونك في الحقيقة لجزمهم بصحة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبوتك --------------------------------------------------ولكنهم يجحدون بايات الله حسدا وخوفا علي زوال الشرف من يدهم نزلت في ابي جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم انا لا نكذبك ولكن نكذب بما جءت به وقال الاخنس بن شريق والله ان محمدا لصادق ولكني احسده علي الشرف ووضع الظالمين موضع المضمر للدلالة علي انهم ظلموا لجحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم ثم سلاه عن ذلك فقال و---------------------------------------------------------------------------------------------لقد كذبت رسل من قبلك------------------------------------------------------------------------------------------- فصبروا علي ما كذبوا واوذوا اي صبروا علي تكذيبهم واذاهم -----------------حتي اتاهم نصرنا فاصبر كما صبروا حتي ياتيك نصرنا كما اتاهم وفيه ايماء بوعد النصر للصابرين ولذلك قيل الصبر عنوان الظفر ولا مبدل لكلمات الله السابقة بنصر الصابرين كقوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الاية و-لقد جاءك من نبا المرسلين اي من قصصهم وما كابدوا من قومهم	744	-2012652514972686854	365	557.5	297	1129	32.32949447631836	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2592	false	-4329749685366495591	37	108	191	557	1591	300	الاول و--المقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء ايمانهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي ولو شاء الله جمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته -فلا تتهالك عليه والمعتزلة اولوه بانه لو شاء الله ل--------------جمعهم علي الهدي بان ياتيهم باية ملجءة ولكن لم يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن	2592	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0744	true	130304789971292508	231	300	1198	1544	1544	300	البيضاوي المقصود بيان حرصه البالغ علي اسلام قومه وانه لو قدر ان ياتيهم باية من تحت الارض او من فوق السماء لاتي بها رجاء اسلامهم ولو شاء الله لجمعهم علي الهدي اي -لو شاء الله جمعهم علي الهدي لوفقهم للايمان حتي يءمنوا ولكن لم تتعلق به مشيءته وفيه ---حجة علي-- ال-قدرية او-------- لو شاء الله لاظهر لهم اية تلجءهم الي الايمان لكن--------------------- لم يفعل لخروجه عن الحكمة فلا تكونن-	744	-2012652514972686854	299	511.0	237	383	78.06788635253906	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2594	false	1215860446110215775	205	267	1023	1322	1487	300	علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني---------------------------------- ما فرطنا في الكتاب من شء يعني اللوح المحفوظ ف------انه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد---------------- او القران فانه قد دون فيه -----ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا	2594	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0747	true	-1024159077668170240	3	73	16	354	1583	300	علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره في---------دل علي قدرته عل---ي ان ينزل اية وعلي بعثهم وحشرهم لانه عالم بما تنقص الارض منهم كما قال تعالي ما فرطنا في الكتاب ا--------ي اللوح المحفوظ من شء فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من جليل ودقيق لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد ظاهرا ولا باطنا او القران فانه قد اشتمل علي كل ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا و--مجملا	747	-2012652514972686854	234	383.5	182	360	65.0	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2596	false	7270542954463450885	139	164	699	833	1502	300	ارايتكم استفهام وتعجيب والكاف حرف خطاب اكد به الضمير للتاكيد---- لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولا ---	2596	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0748	true	-2890948297703163543	208	234	1108	1247	1593	300	ارايتكم استفهام -تعج-ب والكاف حرف خطاب اكد به الضمير للتاكيد لكن لا محل له من الاعراب لانك تقول ارايتك زيدا ما شانه فلو جعلت الكاف مفعولاكما	748	-2012652514972686854	131	241.5	107	141	92.90779876708984	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2597	false	-3014286220386669719	144	171	808	939	1625	300	ان اتاكم عذاب الله---------- كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة و-هو لها ويدل عليه اغير الله تدعون وهو تبكيت له------------------م ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة	2597	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0749	true	-1683101241898923469	15	45	74	224	1554	300	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتكم الساعة واهوالها---------- اغير الله تدعون وتلتجءون اليه في كشف ما نزل بكم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة	749	-2012652514972686854	110	173.0	88	160	68.75	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	false	761332516616795179	161	259	904	1390	1620	300	ان اتاهم عذاب الله في الدنيا----------------- او اتاهم العذاب عند قيام الساعة لا يرجعون في دفعه ال-ا الي- الله لا الي------------------------------------------------- الاصنام والاوثان ولذلك قال بل اياه تدعون وبل فيه حرف اضراب وانتقال الي قصة اخري لا لابطال ما بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون -الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم و--------------------لا يشاء في الاخرة وتنسون ما تشركون--- وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله	2598	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0749	true	-1683101241898923469	15	97	74	467	1554	300	ان اتاكم عذاب الله في الدنيا كما اتي من قبلكم او اتتك----------------م الساعة وا--------------هوالها اغير الله تدعون وتلتجءون اليه في كشف ما نزل بكم ان كنتم صادقين ان الاصنام الهة ل-----------------------------------------------------------------------------ا بل اياه تدعون وحده----------------------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعونه الي كشفه ان شاء ان يتفضل عليكم بالكشف في الدنيا وقد لا يشاء---------- وتنسون ما تشركون اي وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من انه --قادر علي كشف الضر دون غيره او تنسون- من شدة الامر وهوله	749	-2012652514972686854	277	375.5	217	578	47.92387390136719	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2600	false	-1632873135357538567	0	103	0	577	1605	300	لا مانع لهم---------- الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا------------------------------ به من الباساء والضراء ولم يتعظوا به فتحنا عليهم ابواب كل شء من انواع ال------------نعم مراوحة عليهم واستدراجا بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال مكر بالقوم ورب الكعبة وقرا ابن عامر فتحنا بالتشديد في جميع القران ووافقه يعقوب فيما عدا هذا والذي في الاعراف حتي اذا فرحوا--- اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا علي البطر والاشتغال بالنعمة عن المنعم والقيام بحقه اخذناهم بغت--------ة فاذا هم مبلسون متحسرون ايسون---------- فقطع دابر	2600	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0750	true	-2956657931350596082	5	107	27	576	1613	300	لا مانع لهم من التضرع الا قساوة قلوبهم واعجابهم باعمالهم التي زينها الشيطان لهم فلما نسوا ما ذكروا به اي تركوا الاتعاظ بما ذكروا به من الباساء والضراء ولم ينزجروا فت--حنا عليهم ابواب كل شء من انواع الرزق وضروب النعم مراوحة عليهم---------- بين نوبتي الضراء والسراء وامتحانا لهم بالشدة والرخاء الزاما للحجة وازاحة للعلة او مكرا بهم لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال مكر بالقوم ورب الكعبة--------------------------------------------------------------------------------------- حتي اذا فرحوا اي اعجبوا بما اوتوا من النعم ولم يزيدوا علي البطر والاشتغال بالنعم- عن المنعم والقيام بحقه اخذناهم بغتة اي فجاة فاذا هم مبلسون متحيرون ايسون من كل خير فقطع دابر	750	-2012652514972686854	454	815.0	371	659	68.89225769042969	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	false	-2944623103281617288	142	210	735	1114	1615	300	ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم--- اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان يغطي عليها -ما يزول به عقلكم وفهمكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذاك او بما اخذ وختم عليه او باحد هذه المذكورات انظر كيف نصرف الايات--- نكررها------------------------------ تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون--- يعرضون عنها و-------------------ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	2601	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0751	true	3292639277498550577	29	101	138	540	1558	300	ارايتم ان اخذ الله سمعكم وابصاركم اي اصمكم واعماكم وختم علي قلوبكم بان -غطي عليها بما يزول به عقلكم وفهمكم من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك الماخوذ----------------------------------- انظر كيف نصرف الايات اي نكررها علي جهات مختلفة كتصريف الرياح تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون اي يعرضون عنها ولم يلتفتوا اليها و ثم لاستبعاد الاعراض بعد تصريف الايات وظهورها	751	-2012652514972686854	336	608.5	276	438	76.71232604980469	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2602	false	815192850384033383	169	204	950	1123	1618	300	ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة من غير مقدمة او جهرة----------------------- يتقدمها امارة تءذن بحلوله------------------- وقيل ليلا او نهارا او قرء بغتة وجهرة-------- هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون	2602	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0751	true	3292639277498550577	104	145	553	762	1558	300	ارايتكم ان اتاكم عذاب الله بغتة من غير مقدمة او جهرة بتقديمها فالبغتة ما لم يتقدم لهم به شعور والجهرة ما قدمت لهم مخايلة وقيل بغتة بالليل-------------- وجهرة بالنهار هل يهلك اي ما يهلك به هلاك سخط وتعذيب الا القوم الظالمون	751	-2012652514972686854	129	206.0	101	223	57.8475341796875	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2603	false	8180049862334304373	249	300	1334	1608	1608	300	ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم -من قولهم تلهي بفلان اذا سخر منه ولعب به وهو اشارة الي ان قوله تعالي الا مبشرين ومنذرين شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون بفو-ت الثواب والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب---------- جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم واستغني بتعريفه-	2603	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0752	true	9075129896040702421	62	106	355	593	1590	300	ولم نرسلهم ليقترح عليهم ويتلهي بهم فمن امن بهم واصلح ما يجب اصلاحه علي ما------------------------------------------------- شرع لهم فلا خوف عليهم من العذاب ولا هم يحزنون لفوات الثواب والذين كذبوا باياتنا يمسهم العذاب اي يلحقهم جعل العذاب ماسا لهم كانه الطالب للوصول اليهم واستغني بتعريفه	752	-2012652514972686854	192	324.0	156	287	66.89895629882812	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	false	-6404419422872869617	14	73	80	401	1603	300	بعد-ما امره بانذار غير المتقين ليتقوا امر--------------------------------------ه باكرام المتقين وتقريبهم وان لا يطردهم ترضية لقريش روي انهم قالوا لو طردت هءلاء الاعبد يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب------ وسلمان جلسنا اليك وحادثناك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا اذا جءناك قال نعم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون	2608	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0754	true	5983048262219696389	242	299	1304	1632	1637	300	بعد ما امره بانذار غير المتقين ليتقوااي علي التفسير الثاني في الاية المتقدمةامره باكرام المتقين وتقريبهم وا--لا يطردهم ترضية لقريش روي انهم قالوا لو طردت هءلاء الاعبد-يعنون فقراء المسلمين كعمار وصهيب وخباب وبلال وسلمان-جلسنا الي---------ك فقال ما انا بطارد المءمنين قالوا فاقمهم عنا ----------قال نعم وروي ان عمر -------------قال له لو فعلت حتي تنظر الي م--ا يصيرون	754	-2012652514972686854	279	497.5	230	366	76.22950744628906	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2610	false	-6637914034023432557	250	300	1278	1554	1554	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض--- ومثل ذلك الفتن--- وهو اختلاف احوال الناس في امور الدنيا فتنا -----------اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم بالهداية والتوفيق لما يسعدهم دوننا ونحن-	2610	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0755	true	-8007123897222895322	112	163	596	878	1635	300	وكذلك فتنا بعضهم ببعض اي ومثل ذلك الاختبار وهو اختلاف احوال الناس في امر- الدنيا فتنا بعضهم ببعض اي ابتلينا بعضهم ببعض في امر الدين فقدمنا هءلاء الضعفاء علي اشراف قريش بالسبق الي الايمان ليقولوا اهءلاء من الله عليهم من بيننا اي اهءلاء من انعم الله عليهم بالهداية والتوفيق----------- دوننا ونحن	755	-2012652514972686854	260	477.0	213	294	88.43537139892578	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	false	6023156168162037287	0	50	0	281	1651	300	الاكابر والرءساء وهم المساكين والضعفاء وهو----------------------------- انكار----- لان يخص هءلاء من بينهم باصابة الحق والسبق الي الخير كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف واللام----------- للعاقبة او للتعليل علي ان فتنا متضمن معني خذلنا اليس الله باعلم بالشاكرين--- بمن يقع منه- الايمان والشكر فيوفقه- وبمن لا يقع منه فيخذله	2611	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0755	true	-8007123897222895322	163	219	878	1180	1635	300	الاكابر والرءساء وهم المساكين والضعفاء فنحن احق منهم به ان كان حقا وهذا انكار منهم لان يخص هءلاء من بينهم باصابة الحق والسبق الي الخير كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا------------- واللام في ليقولوا للعاقبة قال تعالي في الرد عليهم---------------- اليس الله باعلم بالشاكرين اي بمن يقع منهم الايمان والشكر فيوفقهم وبمن لا يقع منه فيخذله	755	-2012652514972686854	229	376.0	187	331	69.18428802490234	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	false	696430918389412679	46	116	242	623	1535	300	بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله اليهم ويبشرهم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا و-الرحمة في الاخرة وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا فانصرفوا فنزلت	2612	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0756	true	-2091608925998978573	147	287	815	1541	1609	300	بعد ما وصفهم بالمواظبة علي ال-طاعة والاحسان فاذا اقبلوا اليك فقل لهم سلام عليكم تحية مني عليكم او من الله ابلغه اليكم كتب ربكم علي نفسه الرحمة اي حتمها عليه فضلا منه وهي انه من عمل منكم سوءا اي ذنبا بجهالة اي بسفاهة وقلة ادب او جاهلا بحقيقة ما يتبعه من المضار والمفاسد ثم تاب من بعده اي من بعد عمل السوء واصلح بالتدارك والندم علي الا يعود اليه فانه غفور لذنبه رحيم به بقبول توبته قال البيضاوي امره -ان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله و------يبشرهم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله بالسلامة في الدنيا وبالرحمة في الاخرة وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم----- فانصرفوا فنزلت	756	-2012652514972686854	365	680.5	297	739	49.39106750488281	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	false	6139611534311479311	92	168	513	889	1573	300	الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها----------------------------- قل---- لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا اي ا-ن اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي وما انا في شء من الهدي حتي اكون من عداده-----------------م وفيه تعريض ب----انهم كذلك---------------------------------------- قل اني علي بينة	2616	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0758	true	8666363171227058359	98	163	482	798	1506	300	الله او ما تدعونها الهة اي تسمونها بذلك وتخضعون لها من دون الله قل لهم لا اتبع اهواءكم الفاسدة وعقاءدكم الزاءغة قد ضللت عن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق ا-----------------------------------ذا اي اذا اتبعت اهواءكم وما ---------انا من المهتدين اي -ما انا في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم ان اتبعت اهواءكم وفيه تعريض بهم وانهم ضالون حاءدون عن طريق الهدي ليسوا علي شء منها قل اني علي بينة	758	-2012652514972686854	181	243.0	140	471	38.42887496948242	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2617	false	-7778145682788099021	207	290	1060	1493	1543	300	الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره --------------------------------يق------ص الحق -اي القضا---------------------------------------ء الحق او يصنع الحق ويدبره من قولهم قضي الدرع اذا صنعها فيما يقتضي من تعجي--------ل وتاخير واصل القضاء الفصل بتمام الامر واصل الحكم المنع فكانه منع الباطل وقرا ابن كثير ونافع وعاصم يقص من قص الاثر او قص الخبر وهو خير الفاصلين--- القاضين قل لو ان عندي اي في قدرتي ومكنتي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم--- لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبين--------------------------------------------كم والله اعلم بالظالمين في	2617	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0758	true	8666363171227058359	207	289	1029	1452	1506	300	الحكم الا لله في تعجيل العذاب وتاخيره او في اظهار الايات وعدم اظهارها يقص القصص الحق وهو القران اي ينزله علي لانذركم به او يقضي القضاء الحق------------------------------------------------------------ من تعجيل ما يعجل وتاخير ما يءخر فيحكم بيني وبينكم ان شاء -------------------------------------------------------------------------------------وهو خير الفاصلين اي القاضين قل لو ان عندي اي في قدرتي وطوق-ي ما تستعجلون به من العذاب لقضي الامر بيني وبينكم اي لاهلكتكم عاجلا غضبا لربي وانقطع ما بيني وبينكم ولكن الامر بيد خالقكم الذي هو عالم باحوالكم والله اعلم بالظالمين اي	758	-2012652514972686854	249	387.5	201	569	43.760982513427734	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	false	3845940999727696141	49	112	260	598	1613	300	الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي ان----ه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها-------------- ويعلم ما في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه تعالي بالمشاهدات علي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به ----------------------------وما تسقط من ورقة الا يعلمها--------------------------------------------------------------------------- مبالغة في احاطة علمه بالجزء------------------يات ولا حبة في ظلمات الارض	2618	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0760	true	1101898599474876077	0	86	0	468	1603	300	الا هو فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي ان الله تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها وهو امر ضروري ويعلم ما في البر والبحر من عجاءب المصنوعات وضروب المخلوق-------ات علي اختلاف اجناسها وانواعها حيها وجامدها فيعلم عددها وصفتها واماكنها وما تسقط من ورقة الا يعلمها كيف تسقط علي ظهرها او بطنها وما يصل منها الي الارض وما يتعلق في الهواء وهو مبالغة في احاطة علمه بالجزءيات كما تعلق بالكليات ولا حبة في ظلمات الارض	760	-2012652514972686854	268	442.5	215	477	56.184486389160156	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	false	3694518710645090042	100	144	458	702	1555	300	ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبتم فيه ----------------خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم------------------ يبعثكم ثم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسم---ي ليبلغ المتيقظ اخراج--ه المسمي له في الدنيا --------------ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	2620	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0761	true	-4354640309231671660	67	117	351	614	1552	300	ويعلم ما جرحتم اي ما-- كسبتم من الاعمال بالنهار وخص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا علي المعتاد ثم اذا توفاكم بالليل يبعثكم فيه اي ف--------------------------------ي النهار ليقضي اجل مسمي اي ليبلغ المتيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا وهو اجل الموت ثم اليه مرجعكم بالموت ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	761	-2012652514972686854	191	313.0	155	297	64.30976104736328	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	false	6943965905053997416	204	235	1097	1268	1653	300	وهو القاهر فوق عباده--------------- ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان المكلف اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر--- عن المعاصي	2621	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0761	true	-4354640309231671660	161	195	830	1018	1552	300	وهو القاهر فوق عباده بالقهر والغلبة ويرسل عليكم حفظة ملاءكة تحفظ اعمالكم وهم الكرام الكاتبون والحكمة فيه ان العبد- اذا علم ان اعماله تكتب عليه وتعرض علي رءوس الاشهاد كان ازجر له عن المعاصي	761	-2012652514972686854	167	308.0	136	189	88.35978698730469	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	139	183	673	893	1536	300	ثم ردوا الي الله ---الي حكمه وجزاء-----------------ه مولاهم الذي يتولي امرهم الحق العدل الذي لا يحكم الا بالحق وقرء بالنصب علي المدح ----------------------الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب	2624	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0761	true	-4354640309231671660	225	269	1184	1404	1552	300	ثم ردوا الي الله اي الي حكمه وجزاءه او مشاهدته وقربه مولاهم الذي يتولي امرهم الحق ا------------------------------------------ي المتحقق وجوده وما سواه باطل الا له الحكم يومءذ لا حكم لغيره فيه وهو اسرع الحاسبين يحاسب الخلاءق في مقدار حلب شاة لا يشغله حساب عن حساب	761	-2012652514972686854	176	308.5	141	262	67.17557525634766	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2626	false	-1481836635469844533	0	45	0	252	1608	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم------- اكابركم وحكام------كم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم او يلبس----------كم شيعا يخلطكم فرقا متحزبين علي اهواء شتي فينشب القتال بينكم قال وكتيبة لبستها بكتيبة حتي اذا التبست نفضت لها يدي ويذيق بعضكم باس بعض يقاتل بعضكم بعضا	2626	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0763	true	1759284233588662037	183	222	896	1114	1505	300	ارجلكم كما اغرق فرعون وخسف بقارون وقيل من فوقكم بتسليط اكابركم وحكامكم عليكم ومن تحت ارجلكم سفلتكم وعبيدكم او يلبسكم اي يخلطكم شيعا اي---- فرقا متحزبين علي اهواء شتي فينشب القتال بينكم----------------------------------------------------- ويذيق بعضكم باس بعض بقتال بعضكم بعضا	763	-2012652514972686854	190	336.5	155	275	69.09091186523438	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2631	false	6874907501712811899	27	104	148	572	1616	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الصنم وتحريم-- البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفو------------ه لعبا ولهوا حيث سخروا به او جعلوا عيدهم الذي جعل ميقات عبادتهم زمان لهو ولعب والمعني اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ويجوز ان يكون تهديدا لهم كقوله تعالي ذرني ومن خلقت وحيدا المدثر ومن جعله منسوخا باية السيف حمله علي الامر بالكف عنهم وترك التعرض لهم	2631	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0765	true	-3329892056516464775	119	176	625	942	1603	300	وذر الذين اتخذوا دينهم لعبا ولهوا اي بنوا امر دينهم علي التشهي وتدينوا بما لا يعود عليهم بنفع عاجلا واجلا كعبادة الاصنام واتخاذ البحاءر والسواءب او اتخذوا دينهم الذي كلفوا بالدخول فيه لعبا ولهوا حيث سخروا به ا---------------------------------------------------------ي اعرض عنهم ولا تبال بافعالهم واقوالهم ----------------------------------------------------------------ومن جعله منسوخا باية السيف حمله علي الامر بالكف عنهم وترك التعرض لهم	765	-2012652514972686854	293	541.0	239	438	66.89497375488281	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2633	false	2269125284622963805	151	257	821	1340	1568	300	ان تبسل نفس بما كسبت اي----- ترهن في -------جهنم بما كسبت في الدنيا وقال مجاهد تسلم للهلكة بان تمنع من مرادها وتخذل وقال قتادة تحبس في جهنم ومعني الاية ذكرهم بالقران كراهة احتباسهم في نار جهنم بسبب جنايهم قوله لان فريسته لا تفلت اي لان ما افترسه من الصيد لا يتخلص منه فلتة اي فجاة فلما كان اصل الابسال والبسل المنع صح استعمال الابسال في معني الاسلام الي الهلاك لان الاسلام الي الهلاك يستلزم المنع فانه اذا اسلم احد الي من قرنه وهذا بسل عليك اي حرام ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل و---ان تفد كل فداء	2633	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0765	true	-3329892056516464775	251	295	1389	1585	1603	300	ان تبسل نفس بما كسبت اي لءلا تحبس كل نفس وترتهن- بما كسبت او------------------ تسلم للهلكة او لء-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تفضح علي رءوس الاشهاد بما كسبت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليس لها من دون الله ولي ولا شفيع يدفع عنها العذاب وان تعدل كل عدل اي وان تفد كل فداء	765	-2012652514972686854	141	192.5	104	534	26.404495239257812	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	false	-8815034428686184998	99	159	513	838	1570	300	بالذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته----------- في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب لهذا المستهوي رفقة يدعونه الي الهدي اي يهدونه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا قل-------------------------------------------------------- ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال و---امرنا لنسلم لرب العالمين	2635	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0768	true	-5540806323434354070	16	77	76	392	1527	300	كالذي استهوته الشياطين اي اضلته مردة الجن عن الطريق المستقيم فذهب في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب ا-----------ي رفقة يدعونه الي الهدي اي ال--------------------------ي الطريق المستقيم-------------------------------------- يقولون له اءتنا وكن معنا لءلا تتلف وهو مثال لمن ترك الاسلام وضل عنه قل لهم ان هدي الله وه----و الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وقد امرنا لنسلم لرب العالمين	768	-2012652514972686854	200	305.0	159	395	50.632911682128906	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2637	false	-7507170943353034836	263	298	1439	1628	1636	300	ابي بكر دعا اباه الي عبادة الاوثان فنزلت وعلي هذا كان امر الرسول صلي الله عليه وسلم بهذا القول اجابة عن الصديق تعظيما لشانه واظهارا للاتحاد الذي كان بينهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة	2637	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0768	true	-5540806323434354070	97	165	500	841	1527	300	ابي بكر دعا اباه الي عبادة الاوثان فنزلت وعلي هذا---- امر الرسول------------------- بهذا القول اجابة عن الصديق تعظيما لشانه واظهارا للاتحاد الذي كان بينهما قاله البيضاوي وقال ابن جزي ويبطل هذا قول عاءشة ما نزل في ال ابي بكر شء من القران الا براءتي ه قلت ليس بحجة لصغر سنها وقت نزول الاية بمكة والاسلام يمحو ما قبله ثم قال جل جلاله وهو الذي اليه تحشرون يوم القيامة	768	-2012652514972686854	166	304.5	136	364	45.60439682006836	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2651	false	-689982205740794163	233	300	1301	1642	1642	300	فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان بربه في درك الحق فانه لا يهتدي اليه -لا يتوفيقه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي----- ذكر اسم الاشارة لتذكير الخبر وصيانة للرب-	2651	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0770	true	1684321596999346869	221	288	1159	1502	1563	300	فلما راي القمر بازغا مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين استعجز نفسه واستعان -ربه في درك الحق وانه لا يهتدي اليه الا بتوفيقه ارشادا لقومه وتنبيها لهم علي ان القمر ايضا لتغير حاله لا يصلح للالوهية وان من اتخذه الها فهو ضال فلما راي الشمس بازغة قال هذا ربي انما ذكر---- الاشارة لتذكير الخبر وصيانة للرب	770	-2012652514972686854	334	637.5	269	348	95.97701263427734	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2652	false	-9002877960392058737	14	80	75	434	1564	300	يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة ---------المحتاجة الي محدث يحدثها ومخصص يخصصها بما نختصص به ثم لما تبرا من------ها توجه الي موجدها ومبدعها الذي دلت هذه الممكنات عليه فقال اني وجهت وجهي للذي فطر ا--------لسماوات والارض--------- حنيفا------------------ وما انا من المشركين------ وانما احتج بالافول دون البزوغ مع -------------------------------------انه ايضا انتقال لتعدد دلالته----- ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال	2652	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0771	true	3108131645706770493	0	75	0	410	1553	300	يا قوم اني برء مما تشركون من الاجرام المحدثة المحسوسة المحتاجة الي محدث يحدثها ومخصص يخصصها و---------------لما تبرا من عبادتها توجه الي موجدها ومبدعها--------------------------- فقال اني وجهت وجهي للذي فطر اي ابدع السماوات والارض حال كوني حنيفا اي ماءلا عن دنيكم وما انا من المشركين مثلكم وانما احتج بالافول دون البزوغ مع انه تغير لان الافول اظهر في الدلالة لانه----- انتقال مع اختفاء واحتجاب ولانه راي الكوكب الذي يعبدونه في وسط السماء حين حاول الاستدلال	771	-2012652514972686854	299	505.5	244	457	65.42669677734375	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2653	false	2349912711956573502	63	133	339	688	1634	300	ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم في وقت -------لانها------ لا تضر بنفسها ولا تنفع الا ان يشاء ربي شيءا ان يصيبني بمكروه من جهتها ولعله جواب لتخويفهم اياه من الهتهم وتهديد لهم بعذاب الله وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي-------------------------------------- احاط به ع----لما فلا يبعد ان يكون في علم------ه ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز قوله	2653	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0773	true	8460224922438590172	62	138	315	686	1507	300	ولا اخاف ما تشركون به اي لا اخاف معبوداتكم ان تصيبني بشء لانها جوامد لا تضر------- ولا تنفع الا ان يشاء ربي شيءا--- يصيبني بقدره وقضاءه فانه يصيبني لا محالة لا بسببها----------------------------- وسع ربي كل شء علما كانه علة الاستثناء اي لا اخاف الا ما سبق في مشيءة الله لانه احاط بكل شء علما فلا يبعد ان يكون في علمه وقدره ان يحيق بي مكروه من جهتها افلا تتذكرون فتميزوا بين الصحيح والفاسد والقادر والعاجز وكيف	773	-2012652514972686854	258	416.5	204	410	62.92683029174805	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2654	false	4442903230779033299	152	275	767	1400	1529	300	وكيف اخاف ما اشركتم و-------------لا يتعلق به ضر ---------ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو -حقيق بان يخاف منه كل الخوف لانه اشراك للمصنوع بالصانع وتسوية بين المقدور العاجز والقادر والضار والنافع ما لم ين----------------------------------------------------------------------------------------------زل به عليكم سلطانا ما لم ينزل باشراكه كتابا او لم ينصب عليه دليلا فاي الفريقين احق بالامن ا-ي الموحدو--------ن او المشركون وانما لم يقل اينا انا ام انتم احترازا من تزكية نفسه ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه---------------------------------------------- الذين امنوا ولم يلبسو----------ا ايمانهم بظلم------------------------------------------- اولءك لهم الامن---------- وهم مهتدون استءناف منه او----------------------------------- من الله بالجواب عما استفهم عنه والمراد بالظلم هنا الشرك لما روي ان الاية لما نزلت شق ذلك علي الصحابة و--------------------------------قالوا اينا لم يظلم نفسه فقال عليه الصلاة والسلا--------------------------------م ليس ما تظنون انما هو ما	2654	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0773	true	8460224922438590172	137	300	681	1507	1507	300	وكيف اخاف ما اشركتم وهو جامد عاجز لا يتعلق به ضرر ولا نفع ولا تخافون انكم اشركتم بالله وهو احق--- ان يخاف منه كل الخوف لانه -------------------------------------------------القادر علي الانتقام ممن اشرك معه غيره وسوي بينه وبين مصنوع عاجز لا يضر ولا ينفع فانتم احق بالخوف لانكم اشركتم بالله ما لم ينزل به عليكم سلطانا اي لم ينزل باشراكه كتابا ول--م ينصب عليه دليلا فاي الفريقين احق بالامن اهل التوحيد والايمان او اهل الشرك والعصيان------------------------------------------ ان كنتم تعلمون ما يحق ان يخاف منه ثم اجاب عن الاستفهام الحق تعالي او خليله فقال الذين امنوا ولم يلبسوا اي يخلطوا ايمانهم بظلم اي بشرك بل امنوا بالله ولم يعبدوا معه غيره اولءك لهم الامن في الاخرة وهم مهتدون في الدنيا اما الطاءع فامنه ظاهر واما العاصي فيءمن من الخلود وتحريم الجنة عليه و--------------------------------------------لما نزلت الاية اشفق منها اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا اينا لم يظلم نفسه لانهم فهموا عموم الظلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ليس ما تظنون انما هو ما-	773	-2012652514972686854	366	507.0	289	967	37.84901809692383	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2658	false	1117989575194371105	250	299	1406	1662	1668	300	ويحيي--------- وعيسي هو ابن مريم وفي ذكر------ه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس قيل ------------------------------------هو ادريس جد نوح فيكون البيان مخصوصا بمن في الاية الاولي وقيل هو من اسباط هارون اخي موسي كل من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز عما لا ينبغي واسماعيل	2658	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0777	true	-2802388258583090097	7	54	31	271	1614	300	ويحيي بن زكريا وعيسي ----بن مريم بنت عمران وفيه دليل علي ان الذرية تتناول اولاد البنت والياس بن نسي بن فنحاص بن العازر بن هارون وقيل هو ادريس جد نوح وفيه بعد--------------------------------------------------------------- كل من الصالحين الكاملين في الصلاح وهو الاتيان بما ينبغي والتحرز مما لا ينبغي واسماعيل	777	-2012652514972686854	171	294.0	137	307	55.70032501220703	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	false	3449607519414438360	0	166	0	898	1656	300	وكلا فضلنا علي العالمين---------------- بالنبوة و--------فيه دليل فضلهم علي من عداهم من الخلق ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا اي فضلنا كلا من------------------هم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم فان منهم من لم يكن نبيا ولا مهديا واجتبيناهم عطف علي فضلنا او هدينا--------------- وهديناهم الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما----- دانوا ب------------ه يهدي ---------به من يشاء من عباده دليل علي انه متفضل بالهداية ولو اشركوا اي ولو اشرك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شانهم لحبط عنهم ما كانوا يعملون لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به الجنس والحكم--- الحكمة او --فصل الامر علي----- ما يقتضيه الحق والنبوة والرسالة فان يكفر بها اي بهذه الثلاثة هءلاء يعني قريشا فقد وكلنا بها اي بمراعات-------------------ها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون ومتابعوهم وقيل هم ----------------الانصار واصحاب النبي صلي الله عليه وسلم او كل من امن به او الفرس وقيل الملاءكة اولءك ال---------------------------ذين هدي الله -------يريد الانبياء المتقدم ذكرهم فبهداهم اقتده	2660	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0777	true	-2802388258583090097	135	287	674	1542	1614	300	وكلا فضلنا علي العالمين اي عالمي زمانهم بالنبوة والرسالة فكل واحد فضل-- علي اهل زمانه-------- ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم-------------------- اي فضلنا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم وذرياتهم واخوانهم---------------------------------- واجتبيناهم اي اخترناهم للرسالة واصطفيناهم للحضرة وهديناهم الي صراط مستقيم الذي يوصل الي حضرة قدسنا ذلك هدي الله اي ذلك الدين الذي دانوا به هو هدي الله يهدي به اي بسببه من يشاء من عباده ولو ----------------------------اشركوا----------------------------------------------- لحبط عنهم ما كانوا يعملون تحذيرا من الشرك وان كانوا معصومين منه اولءك ال-----ذين اتيناهم الكتاب اي جنس الكتب- والحكم اي الحكمة او الفصل بين العباد علي ما يقتضيه الحق والنبوة -الرسالة فان يكفر بها هءلاء اهل مكة------------------- فقد وكلنا بها اي بالايمان بها والقيام بحقوقها قوما ليسوا بها بكافرين وهم الانبياء المذكورون و-تابعوهم وقيل الصحابة المهاجرون والانصار وهو الاظهر وقيل------------------- كل مءمن وقيل--- الفرس والاول ارجح لدلالة ما بعده عليه وهو قوله اولءك الذين هدي الله الاشارة الي الانبياء المذكورين---- فبهداهم اقتده	777	-2012652514972686854	495	660.5	400	1060	46.69811248779297	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2662	false	-7103092848628824166	168	212	881	1089	1547	300	قل لا اسءلكم عليه اي علي التبليغ او القران اجرا--- جعلا من جهتكم كما لم يسال من قبلي من النبيين وهذا ---من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ا---------ن هو اي التبليغ او القران او الغرض الا ذكري للعالمين الا تذكير او موعظة لهم	2662	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0778	true	-564616060492834606	28	71	150	357	1570	300	قل لا اسءلكم عليه ا----ي التبليغ او القران اجرا اي جعلا من جهتكم كحال الانبياء- قبلي اقتداء بهم فيه فهو من جملة ما امر بالاقتداء بهم فيه ان هو اي ما هو اي التبليغ او القران ---------الا ذكري للعالمين الا تذكرة و--موعظة لهم	778	-2012652514972686854	162	266.5	127	223	72.64573669433594	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	false	-7587226387082706367	168	272	902	1456	1600	300	وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض ما انتخب----------------وه وكتب--وه في ورقات متفرقة------------------------- واخفاء بعض لا يشتهونه روي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك -----الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين------------------------------------------------------------ وقيل هم ----------المشركون والزامهم بانزال التوراة لانه كان من المشهورات الذاءعة عندهم--------- ولذلك كانوا--- يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا	2665	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0779	true	55355391655128039	148	269	761	1406	1567	300	قراطيس اي تجزءونه اجزاء متفرقة ما وافق اهواءكم اظهرتموه وكتبتموه في ورقات متفرقة وما خالف اهواءكم كتمتموه واخفيتمو------------ه روي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه ال-نبي صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك الله الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين------------ فانت الحبر السمين فغضب وقال ما انزل الله علي بشر من شء فرد الله عليه بما تقدم وقيل القاءلون ذلك المشركون والزامهم بانزال التوراة لانه كان -----مشهورا--------- عندهم يقرون به ولذلك قالوا او تقولوا لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعلمتم علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا	779	-2012652514972686854	472	784.5	381	684	69.00585174560547	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	false	-4359284861033231201	270	300	1429	1577	1577	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله------------- امره بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب----- متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بحيث -لا يقدرون علي الجواب-- ثم ذرهم-	2666	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0780	true	5061049195994059146	14	48	72	242	1589	300	قل الله اي انزله الله او الله انزله قال البيضاوي امره بان يجيب عنهم اشعارا بان الجواب بهذا متعين لا يمكن غيره وتنبيها علي انهم بهتوا بانهم لا يقدرون علي الجواب ه ثم ذرهم	780	-2012652514972686854	144	253.5	116	170	84.70587921142578	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	false	-4734992880182925518	205	288	1134	1596	1658	300	وايضا لما كانت ---------------------------------------------اعظم القري شانا صارت بالنسبة الي ساءر القري كالام بالنسبة الي الاولاد وايضا لما دحيت الارضون من دحيت من تحتها او لانها مكان اول بيت وضع للناس وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها اهل المشرق والمغرب والذين يءمنون بالاخرة يءمن---------ون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة -خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما وي---------حافظ علي الطاعة وتخصيص------- الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن	2669	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0781	true	2896370858111848550	30	103	156	545	1545	300	وانما سميت مكة ام القري لانها قبلة اهل القري وحجهم ومجمعهم واعظم القري شانا وقيل لان------------------------------------------------------------ الارض د-----حيت من تحتها او لانها مكان اول بيت وضع للناس------------------------------------------------------------------------- والذين يءمنون بالاخرة هم الذين يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون لان من صدق بالاخرة وخاف --عاقبتها تحري لنفسه الصواب وتفكر في صدق النجاة فا---من بالنبي صلي الله عليه وسلم وصدق بما جاء به وحافظ علي مراسم الشريعة واهمها الصلاة لانها عماد الدين وعلم الايمان -من	781	-2012652514972686854	214	300.0	171	533	40.15009307861328	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	false	-1294404419551779630	48	197	249	1076	1606	300	اوحي الي كما اوحي اليك ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال ------------------ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا ولو ت-------------------------ري اذ الظالمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين في غمرات الموت شداءده من غمره الماء اذا غشيه والملاءكة باسطوا ايديهم بقبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ او بالعذاب ا---------------------------خرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا من اجسادكم تغليظا وتعنيفا عليهم او اخرجوها من العذاب وخلصوها من ايدينا اليوم يريد به وقت الاماتة او الوقت الممتد من الاماتة الي ما لا نهاية له تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن -لشدة واهانة- واضافته الي الهون لعراقته وتمكنه فيه------------ بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعا-------------------ء الولد والشريك له ودعوي النبوة والوحي كاذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون-------------------------------------------------------------------------------- ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي منفردين عن -----------------------الاموال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان	2671	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0782	true	-199625580966421366	31	167	157	925	1618	300	اوحي الي ولم يوح- اليه شء كابن ابي سرح ومن تقدم الا من تاب كابن ابي سرح ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا لو نشاء لقلنا مثل هذا كالنضر بن الحارث واشباهه ولو تري اذ الظالمون من اليهود والكذابين والمستهزءين حين يكونو------ن في غمرات الموت شداءد-----------------------ه والملاءكة باسطوا ايديهم لقبض ارواحهم---------------- او بالضرب لوجوههم وادبارهم قاءلين لهم اخرجوا انفسكم ----------------------------من اجسادكم تغليظ--------ا عليهم--------------------------------------- اليوم وما بعد---------------------------------------------------------ه تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن للشدة والهوان واضافته للهوان ل-----------تمكنه فيه وذلك العذاب بما كنتم تقولون علي الله غير الحق كادعاء النبوة كذبا وادعاء الولد والشريك لله------------------------- وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تستمعون ل-ها ولا تءمنون بها فلو ابصرت حالهم ذلك الوقت لرايت امرا فظيعا وهولا شنيعا يقول الحق سبحانه لهم ولقد جءتمونا للحساب والجزاء فرادي متفردين عن الاعوان والاوثان او عن الاموال والاولاد --------------------------------------------------	782	-2012652514972686854	453	682.0	368	1033	43.85285568237305	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2672	false	4331558661563592889	134	206	726	1094	1606	300	كما خلقناكم اول مرة بدل منه اي علي الهيءة التي ولدتم عليها في الانفراد او حال ثانية ان جوز التعدد فيها او حال من الضمير في فرادي اي مشبهين ابتداء خلقكم غراة حف-----اة غرلا بهما او صفة مصدر جءتمونا اي مجيءا كما خلقناكم وتركتم ما خولناكم ما تفضلنا به عليكم في الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم --ما قدمتموه منه شيءا ولم تحتملوا--------- نقيرا وما نري معكم شفعاء-----------كم الذين زعمتم انهم	2672	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0782	true	-199625580966421366	170	219	941	1202	1618	300	كما خلقناكم اول مرة-------- اي علي الهيءة التي ولدتم عليها من الانفراد والتجريد----------------------------------------------------------------------------- حفاة عزاة غرلا---------------------------------------------- وتركتم ما خولناكم اي تفضلنا به عليكم من الدنيا فشغلتم به عن الاخرة وراء ظهوركم فلم تقدموا --منه شيءا ولم تح-ملوا معكم منه نقيرا وما نري معكم شفعاءكم اي اصنامكم الذين زعمتم انهم	782	-2012652514972686854	215	356.0	173	395	54.43037796020508	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2675	false	874740564531234391	108	158	555	810	1534	300	ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والحب ومخرج الميت من الح---ي ومخرج ذلك من الحيوان والنبات ذكره بلفظ الاسم حملا علي فالق الحب فان قوله يخرج الحي واقع موقع البيان ذلكم الله اي ذلكم --------المح-ي المميت هو الذي يحق له ا--------لعبادة--------- فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره	2675	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0784	true	4687877268008189336	0	39	0	203	1659	300	ليطابق ما قبله من الميت مما لا ينمو كالنطف والحب ومخرج الميت من الحي اي ومخرج الحب---------- والنطف من الحي ذلك----------------------------------------------------------------م الله اي ذلكم المخرج والمحيي المميت هو ال-------له المستحق للعبادة دون غيره فاني تءفكون تصرفون عنه الي غيره	784	-2012652514972686854	157	259.0	126	284	55.28168869018555	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2680	false	2080953739014277872	144	174	796	957	1629	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة هو ادم عليه السلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع	2680	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0785	true	-3564406657172578258	81	110	404	562	1595	300	وهو الذي انشاكم من نفس واحدة--- ادم عليه السلام فمستقر ومستودع اي فلكم استقرار في الاصلاب او فوق الارض واستيداع في الارحام او تحت الارض او موضع استقرار واستيداع	785	-2012652514972686854	158	310.0	129	161	98.13664245605469	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0785	true	-3564406657172578258	244	288	1311	1541	1595	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	785	-2012652514972686854	230	460.0	186	230	100.0	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2687	false	703059717094540114	127	167	670	885	1648	300	ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون لايات علي وجود القادر الحكيم وتوحيد--ه فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفتنة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من	2687	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0786	true	2201055552943595460	266	300	1341	1526	1526	300	ان في ذلكم لايات دالة------------- علي وجود------- الحكيم ووحدانيته فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المتفننة----------- ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من-	786	-2012652514972686854	170	298.5	137	217	78.34101104736328	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2694	false	-7604230726343063468	76	141	393	732	1576	300	ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع ان النفي لا يوجب الام--------------------------تنا-ع وهو يدرك الابصار--- يحيط علمه بها ----------------------وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الابصار كالابصار ويجوز ان يكون من باب-------------------------- اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف مستعارا من مقابل ا-لكثيف لما لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها عموم	2694	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0789	true	6172621459515404993	197	272	1035	1429	1587	300	ببعض الحالات ولا في الاشخاص فانه في قوة قولنا لا كل بصر يدركه مع ان النفي لا يوجب الامتناع قاله البيضاوي ثم قال تعالي وهو يدرك الابصار اي يحيط علمه بها اذ لا تخفي عليه خافية وهو اللطيف الخبير فيدرك ما لا تدركه الاب---------صار ويجوز ان يكون تعليلا للحكمين السابقين علي طريق اللف اي لا تدركه الابصار لانه اللطيف وهو يدرك الابصار لانه الخبير فيكون اللطيف----------- مقابلا للكثيف ----لا يدرك بالحاسة ولا ينطبع فيها قاله	789	-2012652514972686854	301	524.0	242	418	72.00956726074219	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	false	7395015907352996123	2	60	9	308	1549	300	ولا تسبوا-------- الذين يدعون------------------- من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا ---------تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم--- علي جهالة بالله------ وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي ان---------ه عليه السلام كان يطعن في الهتهم فقالوا لتنتهين عن سب الهتنا	2701	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0794	true	5206445969915648552	246	300	1282	1556	1556	300	ولا تسبوا اصنامهم الذين يدعونها الهة ويخضعون لها من دون الله اي ولا تذكروا الهتهم بسوء----------------------------- فيسبوا الله عدوا اي ظلما وتجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم اي علي جهالة بالله تعالي وبما يجب ان يذكر به من التعظيم-------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسل--م كان يطعن في الهتهم فقالوا لتنتهين عن ---الهتنا-	794	-2012652514972686854	205	297.5	163	353	58.07365417480469	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	false	7395015907352996123	60	87	308	448	1549	300	او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها----- فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعال-------------------------------------------------ي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	2701	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0795	true	-7706433583509377509	0	35	0	191	1516	300	او لنهجون الهك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي واستدل المالكية بهذا علي سد الذراءع قال البيضاوي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت ل---معصية راجحة وجب	795	-2012652514972686854	135	252.0	109	194	69.58763122558594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	false	-4151995482488613268	142	215	744	1125	1551	300	-----اي قل لهم-- يا محمد افغير الله اطلب من-- يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب الق---ران المعجز مفصلا مبينا------- فيه الحق و--الباطل بحيث ين-في التخليط والالتباس------------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب-------------- يعلمون انه منزل من ربك بالحق	2712	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0800	true	8058917500699413941	67	134	341	695	1533	300	الحق جل جلاله قل يا محمد افغير الله اطلب حكما يحكم بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبط--------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو الذي انزل اليكم الكتاب اي القران المعجز مفصلا مبينا قد بين فيه الحق من الباطل بحيث انتفي به ------الالتباس فهو الحاكم بيني وبينكم فلا اطلب حاكما غيره وفيه تنبيه علي ان القران باعجاز--------ه مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب كاحبار اليهود يعلمون انه منزل من ربك بالحق	800	-2012652514972686854	261	437.0	211	460	56.739131927490234	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2713	false	-5679141458196135883	224	296	1162	1543	1571	300	فلا تكونن من الممترين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل بجحود اكثرهم وكفرهم به فيكون من باب التهييج كقوله وما كان من المشركين ال عمران وايات اخري او خطاب الرسول صلي الله عليه وسلم لخطاب الامة وقيل الخطاب لكل احد علي معني ان الادلة لما تعاضدت علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري فيه وتمت كلمت ربك------------ بلغت الغاية اخباره واحكامه ومواعيده ص----------------------------دقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام	2713	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0800	true	8058917500699413941	143	200	743	1058	1533	300	فلا تكونن من الممترين في انهم يعلمون ذلك او في انه منزل من ربك والمراد غيره-----------------------------------------------------------------------------------------------عليه الصلاة والسلامممن يطرقه ارتياب وال-------معني ان الادلة---- تعاضدت علي صحته فلا ينبغي لاحد ان يمتري فيه وتمت كلمة ربك ايات القران بلغت الغاية في التمام والكمال صدقا وعدلا اي من جهة الصدق والعدل صدقا في الاخبار والمواعيد وعدلا في الاقضية والاحكام	800	-2012652514972686854	200	316.5	162	421	47.50593948364258	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2715	false	-5966486167640660366	104	175	544	896	1587	300	وان تطع اكثر من في الارض اي اكثر الناس يريد الكفار او الجهال او تباع الهوي وقيل الارض مكة يضلوك عن سبيل الله عن الطريق----- الموصل- الي-------------------ه فان الضال في غالب الامر لا يامر الا بما--- فيه ضلا-----------------------------------------ل ان يتبعون الا الظن وهو -------------------------------ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم واراءه-م ال----------------------------------فاسدة فان الظن يطلق علي ما يقابل العلم وان هم الا يخرصون--- يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ	2715	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0801	true	1790271407077761368	160	239	806	1205	1519	300	وان تطع اكثر من في الارض من---------------- الكفار او الجهال او من اتبع هواه------------- يضلوك عن ---------------طريق الله الموصلة الي معرفته وحلول رضوانه فان الضال --------------لا يامر الا بما هو فيه مقالا او حالا والمراد بهم من لا يقين عندهم بل ان يتبعون الا الظن وهو ما استحسنته عقولهم اما تقليدا كظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او ما ابتدعوه برايهم الفاسد من العقاءد الزاءفة والاراء الفاسدة--------------------------------- وان هم الا يخرصون اي يكذبون علي الله فيما ينسبون اليه كاتخاذ	801	-2012652514972686854	231	321.0	181	490	47.14285659790039	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	false	5609691410414690774	127	191	662	1003	1578	300	ان اباءهم كانوا علي الحق او -------------------------------------------جهالاتهم فالاتباع--------------------------- علي الاول بمعني التمسك وعلي الثاني بمعني التدين فان دينهم الذي هم عليه ظن وهوي لم ياخذوه من حجة وبرهان فيتدينون------------ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة الي----ه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون م----------نهم علي شء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين----------------------------- ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي اعلم--- بالفريقين	2716	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0801	true	1790271407077761368	212	283	1056	1422	1519	300	ان اباءهم كانوا علي الحق او ما ابتدعوه برايهم الفاسد من العقاءد الزاءفة والاراء الفاسدة وان هم الا يخرصون اي يكذبون علي الله فيما ينسب-------------------------------------------------------------------------------------------ون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة الي الله وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون في عقولهم انهم علي شء وكل ذلك عن ------------تخمين وظن لا يقين فيه ثم قال لنبيه ان ربك هو اعلم من يضل عن سبيله وهو اعلم بالمهتدين اي هو عالم بالفريقين	801	-2012652514972686854	203	306.5	161	469	43.2835807800293	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2718	false	-3899193335429277690	0	34	0	156	1534	300	حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله علي-----------------ه واي غرض لكم في ان تتحرجوا عن اكله وما يمنعكم عنه وقد فصل --------------------------لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة	2718	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0803	true	5478043913352841694	18	58	98	278	1553	300	حرمه وما لكم الا تاكلوا مما ذكر اسم الله عليه اي ما يمنعكم منه واي غرض لكم في ا--لتحرج-- عن اكل---------------ه وقد فصل لكم في الكتاب او فصل الله لكم ما حرم عليكم مما لم يحرم بقوله حرمت عليكم الميتة	803	-2012652514972686854	136	242.0	106	199	68.34170532226562	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2719	false	-4230142002968832537	102	176	494	921	1582	300	اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه ايضا حلال حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال قراه الكوفيون بضم الياء والباقون بالفتح باهوا-----------------ءهم بغير علم------------ بتشهيهم من غير تعلق بدليل يفيد العلم ان ربك هو اعلم بالمعتدين بالمجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذر----------وا ظاهر الاثم وباطنه ما يعلن به وما يسر او ما------ بالجوارح وما بالقلب وقيل الزني في الحوانيت واتخاذ الاخدان ان الذين يكسبون الاثم-------------- سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون	2719	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0803	true	5478043913352841694	61	126	291	662	1553	300	اضطررتم اليه مما حرم عليكم فانه----- حلال حال الضرورة وان كثيرا ليضلون بتحليل الحرام وتحريم الحلال---------------------------------------- باهواءهم اي بمجرد اهواءهم بغير علم ولا دليل بل بتشهي انفسه------------------------م ان ربك هو اعلم بالمعتدين -المجاوزين الحق الي الباطل والحلال الي الحرام وذروا اي اتركوا ظاهر الاثم وباطنه اي سره وعلانيته--- او ما يتعلق بالجوارح و----القلب-------------------------------------- ان الذين يكسبون الاثم سرا او علانية سيجزون بما كانوا يقترفون يكتسبون	803	-2012652514972686854	292	472.5	241	486	60.082305908203125	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2722	false	6461347321712912618	43	75	232	422	1573	300	الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقوله------ تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهو- يءيد التاويل ب------------------------------الميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرم ا-------نكم لمشركون ف------ان من	2722	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0803	true	5478043913352841694	254	297	1303	1543	1553	300	الشياطين ليوحون ليوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم بقولهم انكم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهذا يءيد ان المراد بما لم يذكر اسم الله عليه هو الميتة وان اطعتموهم في استحلال ما حرمت عليكم انكم لمشركون مثلهم لان من	803	-2012652514972686854	179	312.5	149	240	74.58333587646484	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2723	false	-259090016454491844	165	188	862	984	1590	300	مثل به من هداه الله------ وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	2723	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0805	true	7429697199267954556	4	28	26	154	1649	300	مثل به من هداه الله تعالي وانقذه من الضلال وجعل له نور الحجج والايات يتامل بها في الاشياء فيميز بين الحق والباطل والمحق والمبطل	805	-2012652514972686854	122	236.5	99	128	95.3125	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	false	6104857077716655005	226	294	1172	1506	1533	300	واذا جاءتهم-------------------------- اية قا-------------لوا لن نءمن ----حتي نءتي---------- مثل ما اوتي رسل الله يعني كفار قريش لما روي ان ابا-------------- جهل قال -زاحمنا بني عبد مناف في الشرف ------------حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ا-------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم حيث يجعل رسالته استءناف للرد---------- عليهم ب---------------------------------------------------------------ان النبوة ليست ب-----النسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله	2727	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0806	true	-8021937603833532258	185	300	1013	1592	1592	300	واذا جاءتهم اي هءلاء المجرمين الاكابر اية نزلت علي نبي قالوا لن نءمن بها حتي نءتي من النبوة مثل ما اوتي رسل الله فنكون انبياء مثلهم والقاءل لهذه المقالة ابو جهل قال تزاحمنا بنو عبد مناف--- الشرف مع بني هاشم حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت الاية وقيل في الوليد بن المغيرة قال انا اولي بالنبوة من محمد فرد الله علي من قال ذلك بقوله الله اعلم حيث يجعل رسالته فعلم ان محمدا صلي الله عليه وسلم اهل للرسالة فخصه بها وعلم انهم ليسوا باهل لها فحرمهم اياها فان النبوة ليست بمجرد النسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله-	806	-2012652514972686854	286	446.0	226	583	49.056602478027344	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	false	4022352754647625951	47	73	240	376	1527	300	فمن يرد الله ان يهديه--- يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره--------- للاسلام فيتسع له ويفسح فيه مجاله وهو----------------------- كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	2728	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0807	true	-465978283806598588	257	289	1336	1507	1565	300	فمن يرد الله ان يهديه اي يعرفه طريق الحق ويوفقه للايمان يشرح صدره اي يوسعه للاسلام فيتسع له ويقبله ويغتبط به ويبتهج فرحا وسرورا والشرح كناية عن جعل النفس قابلة للحق مهياة	807	-2012652514972686854	119	201.5	96	171	69.59064483642578	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	false	8615039106896434362	43	92	251	502	1575	300	عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله--------------- ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا----------- بحيث ينبو عن قبول	2729	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0808	true	4619514111358534518	0	53	0	263	1540	300	عليه وسل----------م حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح -قالوا هل لذلك--- امارة يعرف بها قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزول ثم ذكر ضده فقال ومن يرد ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا شديد الضيق بحيث ينبو عن قبول	808	-2012652514972686854	233	421.0	186	277	84.11552429199219	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2732	false	-3478258876364016310	9	118	40	603	1578	300	كذلك اي كما يضيق صدره------ ويبعد قلبه عن الحق كذلك يجعل الله الرجس------------------- علي الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك--- الطريق الذي ارتضاه لله او------------------- عادته وطريقه الذي اقتضته حكمت--------------------------------------------ه مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا الايات---------- لقوم يذكرون فيعلمون ان القادر هو الله تعالي وان كل ما يحدث من خي----ر او شر فهو---- بقضاءه وخلقه وانه عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	2732	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0808	true	4619514111358534518	102	208	522	1064	1540	300	كذلك اي كما يضيق صدر الكافر ويبعد قلبه عن الحق يجع-----ل الله الرجس اي العذاب والخذلان علي الذين لا يءمنون ووض-----------------------------ع الظاهر موضع المضمر للتعليل وهذا---------- البيان الذي جاء به الق---------------ران او---- ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك اي الطريق الذي ارتضاه ان قلنا الاشارة للبيان او عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته ان قلنا ما سبق من التوفيق والخذلان حال كونه مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا لا جور فيه------------------------------------------------------------------ قد فصلنا الايات اي بيناها لقوم يذكرون فيعلمون ان الفاعل هو الله وحده- وان كل ما يحدث من خير وشر او ايمان وكفر بقضاءه وخلقه فانه عالم بافعال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	808	-2012652514972686854	392	651.5	310	672	58.33333206176758	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2734	false	-379029431655424482	213	262	1151	1437	1655	300	منهم بان جعلتموهم--- اتباعكم فحشروا معكم كقولهم استكثر الامير من الجنود وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم--------- ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها والج------ن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز	2734	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0809	true	2877910636623779879	252	300	1340	1612	1612	300	منهم بان جعلتموهم في اتباعكم فحشروا معكم------------------------------- وقال اولياءهم من الانس الذين اطاعوهم في الكفر ربنا استمتع بعضنا ببعض اي انتفع الانس بالجن بان دلوهم علي الشهوات وما يتوصل به اليها وانتفع الجن بالانس بان اطاعوهم وحصلوا مرادهم وقيل استمتاع الانس بهم انهم كانوا يعوذون بهم في المفاوز-	809	-2012652514972686854	252	468.5	209	304	82.89473724365234	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2736	false	4154906706876538598	26	61	141	318	1561	300	الا ما شاء الله الا الاوقات التي ينقلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل الا ما شاء قبل الدخول كانه قيل النار مثواكم ابدا الا ما امهلكم---------------------------------------------------------- ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين	2736	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0810	true	1803241590902004447	59	102	349	578	1644	300	الا ما شاء الله الا --اوقات ينت----قلون فيها من النار الي الزمهرير وقيل ليس المراد بالاستثناء هنا الاخراج وانما هو علي وجه الادب مع الله واسناد الامور اليه وسياتي في الاشارة تكميله ان شاء الله ان ربك حكيم في افعاله عليم باعمال الثقلين	810	-2012652514972686854	116	172.5	91	235	49.36170196533203	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2737	false	5464535203894468260	103	135	576	751	1635	300	الناصر وكذلك نولي بعض الظالمين بعضا--- نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضهم يتولي بعضا فيغويهم او اولياء بعض وقرناءهم في العذاب كما كانوا ف------ي الدنيا--------------------- بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي	2737	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0810	true	1803241590902004447	108	143	610	805	1644	300	الكفرة------ نولي بعض الظالمين بعضا اي نكل بعضهم الي بعض او نجعل بعضا- يتولي بعض- فيقويهم او اولياءهم-- وقرناءهم في العذاب كما كانوا قرناء في الدنيا وذلك التولي والتسليط بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي	810	-2012652514972686854	156	265.0	126	205	76.09756469726562	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	232	296	1186	1584	1598	300	عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا -----جوابا شهدنا علي انفسنا بالجرم والعصيان وهو اعتراف منهم بالكفر واستيجاب العذاب وغرتهم الحياة الدنيا و-------------------------------شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين----- ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيا-- واللذات المخذجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين	2738	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0812	true	7739535920571279007	174	246	863	1298	1571	300	عليكم اياتي وينذرونكم لقاء يومكم هذا يعني يوم القيامة قالوا في الجواب --هدنا علي انفسنا بالكفر والعصيان وهو اعتراف منهم بما فعلوا قال تعالي ----غرتهم الحياة الدنيا الهتهم بزخرفها عن النظر والتفكر شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين وهذا ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات الفانية واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين	812	-2012652514972686854	368	660.5	308	441	83.44670867919922	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2740	false	2987186678293526471	9	132	44	661	1538	300	ولكل من المكلفي---ن درجات مراتب مما عملوا من---- اعمالهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او من جزاءها او من اجلها وما ربك بغافل عما يعملون فيخفي عليه عمل او قدر ما يستحق به-- من ثواب او عقاب وقرا ابن عامر بالتاء علي تغليب الخطاب علي الغيبة وربك الغني عن العباد والعبادة-- ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا لهم ويمهلهم علي المعاصي وفيه تنبيه علي ان ما سبق ذكره من الارسال ليس لنفعه بل لترحمه علي العباد وتاسيس لما بعده وهو قوله ان يشا يذهبكم اي ما به اليكم ------------------حاجة ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق كما انشاكم من ذرية قوم اخرين اي----- قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم ترحما عليكم ان ما توعدون من البعث واحوال-ه لات لكاءن لا محالة وما انتم بمعجزين	2740	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0813	true	6358232472386641231	29	208	159	1117	1626	300	ولكل من الانس والجن درجات مراتب مما عملوا من اجل اعمالهم بالخير والشر فهم متفاوتون في النعيم والعذاب وظاهر الاية ان الجن يثابون ويعاقبون لانهم مكلفون وهو المشهور واختلف هل يدخلون الجنة ام لا فروي الطبري وابن ابي حاتم عن ابي الدرداء موقوفا انهم يكونون ترابا كساءر الحيوانات وروي عن ابي حنيفة مثله وذهب الجمهوروهو قول الاءمة الثلاثة والاوزاعي وابي يوسف وغيرهم انهم يثابون علي الطاعة ويدخلون الجنة ثم اختلفوا هل يدخلون مدخل الانس وهو الاكثر او يكونون في ربض الجنة وهو عن مالك وطاءفته او انهم اصحاب الاعراف او التوقف عن الجواب في هذا اربعة اقوال والله تعالي اعلم بغيبه -------------------------وما ربك بغافل عما يعملون فيخفي عليه عمل او قدر ما يستحق عليه من ثواب او عقاب------------------------------------------------- وربك الغني عن العباد و--عبادتهم ذو الرحمة يترحم عليهم بالتكليف تكميلا---- ويمهلهم علي المعاصي حلما و-----------------------------------ليس له------------------------------------------------------------------------------ حاجة في طاعة ولا معصية ان يشا يذهبكم ايها العصاة ويستخلف من بعدكم ما يشاء من الخلق كما انشاكم من ذرية قوم اخرين فانشاكم قرنا بعد قرن لكنه ابقاكم -رحمة ب--كم ان ما توعدون من البعث وما بعده لات------ لا محالة وما انتم بمعجزين	813	-2012652514972686854	389	385.0	307	1160	33.534481048583984	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2741	false	53920932636525764	103	226	549	1211	1596	300	والمعني اثبتوا علي كفركم وعداوتكم---------------- اني عامل علي ما كنت عليه من المصابرة والثبات علي الاسلام--- والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان المهد---------د تعذيبه مجمعا عليه فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ياتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان يتفصي عنه فسو-----------------------------------ف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ان جعل من استفهامية بمعني اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها هذه الدار فمحلها الرفع وفعل العلم معلق عنه وان جعلت خبرية فالنصب بتعلمون اي فسوف تعرفون الذي يكون له عاقبة----- الدار------------------------------------------------------------------------------------------ وفيه مع الانذار انصاف في المقال------------ وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر بانه محق وقرا حمزة والكساءي يكون بالياء لان تانيث العاقبة غير حقيقي انه ----------------لا يفلح الظالمون وضع الظالمين موضع	2741	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0814	true	-6305951511687145692	152	289	835	1551	1613	300	والمعني اثبتوا علي ما انتم عليه من الكفر والعداوة اني عامل علي ما انا عليه من المصابرة والثبات علي الدين الحق والتهديد بصيغة الامر مبالغة في الوعيد كان الذي يهدده يريد تعذيبه لا محالة-- فيحمله بالامر علي ما يفضي به اليه وتسجيل بان المهدد لا ياتي منه الا الشر كالمامور به الذي لا يقدر ان ينقضي عنه قاله البيضاوي ثم صرح بالتهديد فقال فسوف تعلمون من تكون له عاقبة الدار ا-----------------------ي اينا تكون له العاقبة الحسني التي خلق الله لها هذه الدار اي وهي الدار الاخرة او فسو-------------------------------------------ف تعرفون الذي تكون له عاقبة سكني الدار الاخرة والنعيم المقيم او من تكون له عاقبة هذه الدار بالنصر والظهور علي الاديانانا او انتم وفيه----------- انصاف في المقال حال الانذار وحسن الادب وتنبيه علي وثوق المنذر لانه محق قال تعال-------------------------------------------------ي انه اي الامر والشان لا يفلح الظالمون والظلم اعم من ----	814	-2012652514972686854	451	699.0	358	848	53.183963775634766	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	false	-8134704746408181898	203	300	1075	1584	1584	300	وجعلوا اي مشركوا العرب لله مما ذرا--- خلق من الحرث والانعام نص------------------------------------------------------------------------------يبا فقالوا هذا لله بزعمهم------------------------------------------------------ وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث و--نتاج لله و-----يصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منهما ل--الهتهم وينفقونه علي سدنتها-------------------------- ويذبحون عندها ثم ا-ن راوا ما عينوا لله ازكي------ بدلوه بما لالهتهم وان راوا--------------------- ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا للخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له-	2742	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0815	true	5091514103834730153	79	245	433	1308	1589	300	وجعلوا اي مشركو- العرب لله مما ذرا اي خلق من الحرث والانعام نصيبا وهم حي من خولان يقال لهم الاديم كانوا يجعلون من زروعهم وثمارهم وانعامهم نصيبا فقالوا هذا لله بزعمهم اي بدعواهم من غير دليل واكثر ما يستعمل الزعم في الكذب وهذا لشركاءنا فما كان لشركاءهم فلا يصل الي الله وما كان لله فهو يصل الي شركاءهم روي انهم كانوا يعينون شيءا من حرث او نتاج الي الله فيصرفونه الي الضيفان والمساكين وشيءا منها الي الهتهم فينفقونه علي سدنتهماي خدامهم والقيام باصنامهم ويذبحون عندها ثم اذا راوا ما عينوا لله ازكي واكثر بدلوه---- لالهتهم وقالوا الله غني عنه واذا راوا ما لالهتهم ازكي تركوه لها حبا لالهتهم واذا هبت ريح فحملت شيءا من الذي لله الي الذي للاصنام اقروه وان حملت شيءا من الذي للاصنام الي الذي لله ردوه واذا اصابتهم سنة اكلوا نصيب الله وتحاموا نصيب شركاءهم تعظيما لها وفي قوله مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا الخالق في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	815	-2012652514972686854	488	859.5	395	880	55.45454406738281	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2749	false	-1913870600984608870	37	110	201	603	1651	300	زين لكثير من المشركين قتل اولادهم------------ شركاءهم برفع قتل لقيامه مقام الفاعل وجر-------------------------------------------------------------------------- ليردوهم--- ليهلكوهم بالاغوار وليلبسوا عليهم دينهم و--ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم ان يتدينوا به واللام للتعليل ان كان التزيين من الشياطين وللعاقبة ان كان من السدنة ولو شاء الله ما فعلوه --وما فعل المشركون ما زين لهم او------- الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك فذرهم وما يفترون------------- افتراءهم او ما يف---ترونه من الافك	2749	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0816	true	496543608205127793	206	293	1113	1562	1593	300	زين لكثير من المشركين قتل اولادهم زين لهم ذلك شركاءهم من الجن او من السدنة وحملوهم عليه خوفا من الجوع او من العار وكانوا يقتلون البنات دون البنين زينوا لهم ذلك ليردوهم اي ليهلكوهم بالاغواء وليلبسوا عليهم دينهم اي ليخلطوا عليهم ما كانوا عليه من دين اسماعيل او ما وجب عليهم ان يتدينوا ب--------------------------------------------------------------------- ولو شاء الله ما فعلوه اي ما فعل المشركون ما زين لهم او ما فعل الشركاء التزيين او الفريقان جميع ذلك فذرهم وما يفترون اي اتركهم مع افتراءهم او والذي يفترونه من الافك	816	-2012652514972686854	296	496.0	240	518	57.14285659790039	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	false	-800072778568714001	160	238	871	1289	1619	300	فعر-شوه وغير معروشات ما نبت في الجبال والبراري والنخل والزرع مختلفا اكله--------------------------------------------- ثمره ا------------------------------------------------------------------لذي يءكل في الهيءة والكيفية والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زيتون والرمان متشابها وغير متشابه--- يتشابه بعض افرادهما في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره من--- ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر وان لم	2754	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0819	true	5782717008182111374	134	280	711	1525	1617	300	معروشات وغير معروشات-------------------------- والنخل والزرع مختلفا اكله والزيتون والرمان متشابها وغير متشابه كلوا من ثمره اذا اثمر واتوا حقه يوم حصاده ولا تسرفوا انه لا يحب المسرفين قلت مخت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء والضمير في اكله يعود علي النخل والزرع مقيس عليه او للجميع علي تقدير كل واحد منهما يقول الحق جل جلاله وهو الذي انشا اي خلق جنات بساتين مشتملة علي كروماي دواليمعروشات اي مرفوعة بالعرشان والدعاءم وغير معروشات اي مبسوطة علي وجه الارض قيل المعروشات ما غرسه الناس في العمران وغير المعروشات ما انبته في الجبال والبراري وانشا النخل والزرع مختلفا اكله اي ثمره الذي يءكل منه واختلافه في اللون والطعم والراءحة والحجم والهيءة والكيفية وذلك دليل علي عظمة القادر المريد وانشا الزيتون والرمان متشابها وغير متشابه اي تتشابه بعض افرادهما في اللون والطعم ولا يتشابه بعضها كلوا من ثمره اي من ثمر كل واحد من-هما اذا اثمر وان لم	819	-2012652514972686854	226	49.5	183	997	22.66800308227539	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2755	false	-4752243812469816148	247	290	1354	1590	1645	300	واتوا حقه يوم حصاده يريد به ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة لانها فرضت بالمدينة والاية مكية و-----------------قيل الزكا------ة والاية مدنية --------------------------------------والامر بايتاءها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء----------------------------------------------------------------- وليعلم ان الوجوب بالادراك------- لا بالتنقية	2755	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0820	true	9134283999042594278	9	77	41	407	1658	300	واتوا حقه يوم حصاده يريد--- ما كان يتصدق به يوم الحصاد لا الزكاة المقدرة لانها فرضت بالمدينة وكان ذلك واجبا ثم نسخ بالعشر وقيل الزكاة حقيقة والاية مدنية وقيل مكية ولم يعين قدرها الا بالمدينة والامر باتيانها يوم الحصاد ليهتم به حينءذ حتي لا يءخر عن وقت الاداء خلاف ما يفعله العامة من خزنها مع ماله حتي يدفعها في نواءب المخزن وليعلم ان الوجوب بالافراك والطيب لا بالتصفية	820	-2012652514972686854	215	367.0	175	369	58.26558303833008	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2757	false	-4412117318487079260	37	124	192	659	1593	300	الاول ان الحم----ولة ما يحمل الاثقال والفرش الكبار الصالحة للحمل و--------الصغار الداني من الارض مثل الفرش المفروش علي-------------------------------------------ها كلوا مما رزقكم الله--- كلوا مما احل -----لكم منه- ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة-------------- ثمانية ازواج بدل من حمولة وفرشا او مفعول كلوا ولا تتبعوا معترض بينهما او فعل دل عليه او حال من ما بمعني مختلفة او متعددة والزوج ما معه اخر من جنسه يزاوجه وقد يقال لمجموعهما والمراد الاول من الضان اثنين زوجين اثنين الكبش والنعجة	2757	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0821	true	-239139516164341266	16	99	73	498	1547	300	الانعام انعاما حمولة ما يحمل الاثقال ك------الكبار منها وفرشا ما لا يحمل كالصغار لدنوها من الارض او حمولة للابل وفرشا للغنم لانها تفرش للذبح ويفرش ما ينسج من صوفها كلوا مما رزقكم الله اي كلوا -ما احل الله لكم منها ولا تتبعوا خطوات الشيطان في التحليل والتحريم من عند انفسكم انه لكم عدو مبين ظاهر العداوة ثم فصلها فقال ثمانية ازواج ذكر وانثي من كل صنف والصنف---------------------------------------------------------------------------------------- ما معه اخر من جنسه يزاوجه ثم بينها فقال م-------------------ن الضان اثنين ذكر وانثي ----كبش و--نعجة	821	-2012652514972686854	254	361.0	201	545	46.60550308227539	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2758	false	-1534918295775663018	148	245	757	1273	1567	300	ومن المعز اثنين التيس---------- والعنز وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالفتح وهو جمع ماعز كصاحب وصحب وحارس وحرس وقرء المعزي قل---- الذكرين ذك---ر الضان وذكر المعز حرم ام الانثيين ام انثييهما ونصب الذكرين والانثيين بحرم اما اشتملت عليه ارحام الانثيين او ما حملت اناث الجنسين ذكرا كان او انثي والمعني انكار ان يحرم الله من جنس الغنم شيءا نبءوني بعلم بامر معلوم يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه ومن الابل اثنين وم----------ن البقر اثنين----- قل الذكرين حرم ام الانثيين ا------ما اشتملت عليه ارحام الانثيين	2758	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0821	true	-239139516164341266	99	169	498	860	1547	300	ومن المعز اثنين التيس وهو الذكر والعنز وهي الانث------------------------------------------------------------------------------------ي قل لهم الذكرين اي ذكر الضان وال----معز حرم ام الانثيين ------منهما---------------------------- اما اشتملت عليه ارحام الانثيين من الاجنة-------------- ذكرا كان او انثي--------------------------------------------- نبءوني بعل-----------م يدل علي ان الله تعالي حرم شيءا من ذلك ان كنتم صادقين في دعوي التحريم عليه ومن الابل اثنين ذكر وانثي ومن البقر اثنين كذلك قل الذكرين حرم ام الانثيين ام حرم ما اشتملت عليه ارحام الانثيين	821	-2012652514972686854	301	479.5	241	554	54.332130432128906	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2762	false	-6514169953777778784	176	207	872	1029	1509	300	الي تلك الغاية محرما غير هذه وذلك لا ينافي ورود التحريم في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب	2762	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0823	true	3830561915950977754	29	59	140	293	1524	300	الي تلك الغاية محرما غير هذه و----لا ينافي ورود التحريم في شء اخر فلا يصح الاستدلال بها علي نسخ الكتاب بخبر الواحد ولا علي حل الاشياء غيرها الا مع الاستصحاب	823	-2012652514972686854	153	299.5	123	157	97.45223236083984	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2767	false	-5117303921193089783	251	300	1337	1592	1592	300	فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة وا-----------------------------------------------------------------------------------------------سعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه ------لا يه------------------مل ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين -نزل---- او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه------------------ لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي-	2767	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0824	true	-7897022148018378524	201	278	1051	1449	1550	300	فان كذبوك فقل ربكم ذو رحمة واسعة ولا يرد باسه عن القوم المجرمين يقول الحق جل جلاله فان كذبوك يا محمد فقل لهم ربكم ذو رحمة واسعة يمهلكم علي التكذيب فلا تغتروا بامهاله فانه يمهل ولا يهمل ولذلك اعقبه بقوله ولا يرد باسه عن القوم المجرمين حين ينزل بهم او ذو رحمة واسعة علي المطيعين وذو باس شديد علي المجرمين فاقام مقامه ولا يرد باسه عن القوم المجرمين لتضمنه التنبيه علي انزال الباس عليهم مع الدلالة علي	824	-2012652514972686854	253	463.5	205	398	63.567840576171875	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2770	false	-87718604848504912	102	230	533	1191	1549	300	الله تعالي منع من الشرك ولم يحرم ما حرموه كذب الذين من قبلهم الرسل وعطف اباءنا علي الضمير في اشركنا من غير تاكيد للفصل ب لا حتي ذاقوا باس----------نا الذي انزلنا- عليهم بتكذيبهم قل---- هل عندكم من-------- علم من امر معلوم يصح الاحتجاج به علي ما زعمت----------م فتخرجوه لنا فتظهروه لنا--- ان تتبعون الا الظن ما تتبعون في ذلك الا الظن---------------- وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله------ وفيه دليل علي المنع من اتباع الظن سيما ---في الاصول ولعل ذلك حيث يعارضه قاطع اذ الاية فيه قل فلله الحجة---------- البالغة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------البينة الواضحة التي بلغت غاية المتانة والقوةعلي الاثبات او بلغ بها صاحبها صحة دعواه وهي من الحج بمعني القصد كانها تقصد اثبات الحكم وتطلبه فلو شاء لهداكم اجمعين بالتوفيق لها والحمل عليه ولكن شاء هداية قوم وضلال اخرين	2770	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0826	true	9066057721291575099	39	163	216	871	1632	300	الله تعالي عليهم بقوله كذلك-------------- كذب الذين من قبلهم الرسل فتمسكوا بالحقيقة الظلمانية------------------------------ حتي ذاقوا باسنا اي عذابنا الذي انزلناه عليهم بتكذيبهم قل لهم هل عندكم من علم يدل علي ان الله امركم بالشرك وتحريم ما احل وانه رضي ذلك لكم فتخرجوه اي- فتظهروه لنا بل ان تتب-------------------عون في ذلك الا الظن ولا تحقيق عندكم وان انتم الا تخرصون تكذبون علي الله تعالي وفيه دليل علي ------------ان الظن لا يكفي في العقاءد قل لهم--------------------------------- فلله الحجة علي عباده البالغة حيث بعث الرسل مبشرين ومنذرين وامروا بتوحيد الله وطاعته فكل من خالفهم قامت الحجة عليه هذا باعتبار التشريع الظاهر واما باعتبار باطن الحقيقة فالامور كلها بيد الله يضل من يشاء بعدله ويهد--------------------------------------------------------------------------------------ي من يشاء بفضل------------------------------------ه فلو شاء لهداكم اجمعين------------------------- ولكن شاء هداية قوم وضلال اخرين	826	-2012652514972686854	298	247.0	234	911	32.711307525634766	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	false	2243505829232850436	43	101	247	558	1595	300	فان شهدوا ف-----------لا تشهد معهم ف--لا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان تسليمهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من وضع المظ------------------------------هر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها وال----------ذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا	2773	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0826	true	9066057721291575099	213	274	1147	1463	1632	300	فان شهدوا بشء من ذلك فلا تشهد معهم اي لا تصدقهم---- وبين لهم ف------------------------------------------ساده ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا والاصل ان يقول ولا تتبع اهواءهم فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الاي-ة متبع للهوي لا غير وان متبع الحق -لا يكون الا مصدقا لها وتتبع ايضا الذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان وهم بربهم يعدلون يجعلون له عديلا	826	-2012652514972686854	241	431.5	193	364	66.20879364013672	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	false	-3805308584579288517	59	239	307	1252	1568	300	ما ظهر الخمر -----------وما بطن الزني والاولي ان يجري-- تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن ذ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لكم اشارة الي ما ذكر مفصلا وصاكم به بحفظه لعلكم تعقلون --ترشدون فان كمال العقل هو الرشد ولا تقربوا مال اليتيم الا بالتي هي احسن اي بالفعلة التي هي احسن ما يفعل بماله كحفظه وتثميره ح-------------------------------------------------------------------------------------تي يبلغ اشده حتي يصير بالغا وهو جمع شدة كنعمة وانعم او شد كصر واصر وقيل مفرد كانك--------------- واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتسوية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها وذكره عقيب الامر معناه----------------- ان ايفاء الحق عسير فعليكم بما في وسعكم وما وراءه معفو عنكم---------------------------- واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه من ذوي قرابتكم--------------------- وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذ---------------------لكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به وقرا حمزة وحفص والكساءي تذكرون بتخفيف الذال حيث وقع اذا كان بالتاء والباقون بتشديدها وان هذ--------------------------ا صراطي مستقيما الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها --------في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة	2777	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	1	213	3	1099	1596	300	ما ظهر منها علي الجوارح وما بطن في القلوب من العيوب ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق كالقود وقتل المرتد ورجم المحصن قال صلي الله عليه وسلم لا يحل دم امرء مسلم الا باحدي ثلاث زني بعد احصان وكفر بعد ايمان وقتل نفس بغير نفس ذلكم ا---------------لمتقدم وصاكم به لعل------كم تعقلون فتتدبرون فيما ينفعكم وما يضركم ول--ا تقربوا مال اليتيم الا بالت-----------ي بالخصلة التي هي احسن-------------- كحفظه وتثميره والنهي عن القرب يعم وجوه التصرف وفيه سد الذريعة لانه اذا نهي عن القرب كان الاكل اولي حتي يبلغ اشده--------------- وهو البلوغ مع الرشد بحيث يعرف مصالح نفسه ويامن عليه التبذير فيدفع له واوفوا الكيل والميزان بالقسط بالعدل والتوفية لا نكلف نفسا الا وسعها الا ما يسعها ولا يعسر عليها ولما امر بالقسط في الكيل والوزن وقد علم ان القسط الذي لا زيادة فيه ولا نقصان مما يجري فيه الحرجامر بالوسع في ذلك وعفا عما سواه واذا قلتم في حكومة ونحوها فاعدلوا---- ولو كا----------------ن المقول له في شهادة او حكومة ذا قربي فيجب العدل في ذلك وبعهد الله اوفوا اي-- ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع او ماعاهدتم مع عباده ذلكم وصاكم به لعلكم تذكرون تتعظون به------------------------------------------------------------------------------------- وان هذا اي ما تقدم في السورة كلها صراطي مستقيما فاتبعوه لان السورة-------------------- باسرها انما هي في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة	829	-2012652514972686854	535	767.5	425	1286	41.60186767578125	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2778	false	-3250560923792323380	171	212	885	1135	1595	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة او الطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فتفرق بكم فتفرقكم وتزيلكم عن سبيله الذي هو اتباع الوحي واقتفاء البرهان ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون الضلال والتفرق عن الحق	2778	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0829	true	5422681870823783720	213	287	1099	1520	1596	300	ولا تتبعوا السبل الاديان المختلفة --والطرق التابعة للهوي فان مقتضي الحجة واحد ومقتضي الهوي متعدد لاختلاف الطباءع والعادات ولذلك تفرقت والمراد بالطرق اليهودية والنصرانية وغيرهما من الاديان الباطلة ويدخل فيه البدع والاهواء وفي الحديث ان النبي صلي الله عليه وسلم خط خطا ثم قال هذا سبيل الله ثم خط خطوطا عن يمينه وشماله ثم قال هذه سبل وعلي كل سبيل منها شيطان يدعو اليها---------------------------------------------------------------------- ذلكم الاتباع وصاكم به لعلكم تتقون الضلال والتفرق عن الحق	829	-2012652514972686854	177	186.0	148	493	35.90263748168945	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2781	false	-3414949799454887532	129	231	690	1250	1605	300	وهذا------- كتاب يعني القران انزلناه مبارك كثير النفع فاتبعوه------------------ واتقوا--------------- لعلكم ترحمون بواسطة ات--------------------------باعه وهو العمل بما فيه ان تقولوا- كراهة ان تقولوا علة لانزا---------له انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري ولعل الاختصاص في انما لان الباقي المشهور حينءذ من الكتب السماوية لم يكن غير كتبهم وان كنا ان هي المخففة من الثقيلة ولذلك دخلت اللام الفارقة خبر كان اي وانه ----------------كنا عن دراستهم ---قراءتهم لغافلين ----------------------------------لا ندري ما هي او لا نعرف مثله-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا او تقولوا عطف علي الاول لو انا انزل علينا الكتاب--------------- لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب	2781	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0831	true	-5802916353409979864	162	285	880	1564	1639	300	وهذا القران كتاب انزل------------ناه مبارك كثير النفع فاتبعوه في الاصول والفروع واتقوا الشرك والمعاصي لعلكم ترحمون ببرك-ة اتباعه فتحيا به قلوبكم وتنتعش به ارواحكم وانما---- ان---زلناه كراهة ان تقولوا يوم القيامة في الحجة انما انزل الكتاب علي طاءفتين من قبلنا اليهود والنصاري وانما خصهما بالذكر لشهرتهما دون ال------------------كتب السماوية----------------- وان كنا------------------------------------------------------------- وانه اي الامر والشان كنا عن دراستهم اي قراءتهم لغافلين اي كنا غافلين عن قراءة اهل الكتاب لا ندري ما هي و--لا نعرف مثلها او لم ندرس مثل دراستهم ولم نعرف ما درسوا من الكتب فلا حجة علينا فقد قامت الحجة عليكم بنزول القران او كراهة ان تقولوا ايضا--------- لو انا انزل علينا الكتاب كما انزل اليهم لكنا اهدي منهم لحدة اذهاننا وثقابة افهامنا ولذلك تلقفنا فنونا من العلم كالقصص والاشعار والخطب	831	-2012652514972686854	363	531.5	295	811	44.75955581665039	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	false	6043243034515594158	209	300	1075	1559	1559	300	هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة---------------------------------------------------------- وهم -ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء هنا وفي النحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اياته يعني ايات القيامة والعذاب والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة وعن حذيفة والبراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما كنا نتذاكر الساعة اذا شرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا نتذاكر الساعة -قال انها لا تقوم-	2782	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0832	true	-2429074233533184950	206	277	1050	1421	1560	300	هل ينظرون اي ما ينتظر------- اهل مكة الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم او بالعذاب لاجل كفرهم وهم لم يكونوا ينتظرون -ذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين او ي--------------------------------------------------------------------------------------اتي ربك اي امره بالعذاب او ي----------------------------------------------------------اتي بعض ايات ربك يعني اشراط الساعة وعن حذيفة والبراء بن عازب--------------------- كنا نتذاكر الساعة اذ اشرق علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما ت-ذاكرون قلنا نتذاكر الساعة فقال انها لا تقوم	832	-2012652514972686854	298	527.0	241	545	54.678897857666016	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	false	-8055506110381954232	27	77	134	373	1534	300	فارقوا اي باينوا----- وكانوا شيعا------------ فرقا يشيع-- كل فرقة--------------------- اماما--------------- لست منهم في شء اي في------------------ شء من السءال عنهم وعن تفرقهم او عن عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو-- منسوخ- باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون	2788	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0834	true	-5431879797365345749	171	231	925	1224	1619	300	فارقوا اي تركوا دينهم وكانوا شيعا جمع شيعة اي فرقا متشيعة كل فرقة تتشيع لمذهبها وتتشيع امامها اي تنتسب اليه لست منهم في شء اي انت برء منهم فلست في شء من السءال عنهم وعن تصرفهم او عن عقاب----------------هم وقيل هو نهي عن التعرض لهم فيكون منسوخا باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون	834	-2012652514972686854	205	334.5	159	315	65.0793685913086	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	false	-8055506110381954232	78	137	381	699	1534	300	من جاء بالحسن------------------------ة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون بنقص الثواب وزيادة العذاب	2788	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0835	true	-8216990597352142357	97	149	487	761	1524	300	من جاء بالحسنة قولية او فعلية او قلبية فله عشر امثالها من ال--حسنات-------- فضلا من الله--------------------------------------------------------- وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها قضية للعدل وهم لا يظلمون بنفس الثواب وزيادة العقاب	835	-2012652514972686854	243	440.0	196	342	71.0526351928711	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	false	3576395457408308545	88	122	439	615	1570	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الارض--- يخلف بعضكم بعضا او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها------ علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف	2791	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0837	true	-6753059326886942031	260	296	1310	1495	1520	300	وهو الذي جعلكم خلاءف الارض اي يخلف بعضكم بعضا او خلفاء الله في ارضه تتصرفون فيها باذنه علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمسلمين ورفع بعضكم فوق بعض درجات في الشرف	837	-2012652514972686854	173	329.5	139	185	93.51351165771484	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	false	5754378882695862226	128	194	742	1113	1704	300	خص الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مج-ء العذاب فيهما افظع فما كان دعواهم اي دعاءهم او استغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين ا---لا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلنسءلن الذين ارسل اليهم عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به والمراد من هذا السءال توبيخ نومة نصف النهار و----قوله تعالي	2797	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0841	true	-889676736478293899	136	221	718	1201	1607	300	خص الوقتين -لانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجيء العذاب فيهما افظع فما كان دعواهم اي دعاءهم و--استغاثتهم حين--------------------------- جاءهم باسنا الا ان قالوا انا كنا ظالمين اي الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا او ما كان دعاءهم الا قولهم يا ويلنا انا كنا ظالمين فما زالت تلك دعواهم حتي جعلناهم حصيدا خامدين ميتين فاذا احييناهم وبعثناهم من قبورهم فو الله فلنسءلن الذين ارسل اليهم عن قبول الرسالة واجابة --الرسل ولنسءلن المرسلين عما اجيبوا به والمراد ب--هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم واما قوله تعالي	841	-2012652514972686854	312	545.5	257	517	60.34816360473633	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2798	false	4251169466159558195	175	213	967	1179	1671	300	السءال وتقرير الكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله------ ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص-- سءال الاستعلام -----------------------او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم--- علي الرسل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب	2798	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0841	true	-889676736478293899	214	286	1156	1524	1607	300	السءال توبيخ- الكفرة وتقريعهم واما------ قوله تعالي ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون فالمنفي سءال --استعلام لان الله احاط بهم علما او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصول------ العقاب ف-لنقصن عليهم اي علي الرسل والامم فنقص علي الرسل ما قوبلوا به من تصديق او تكذيب وعلي الامم ما قابلوا به الرسل من تعظيم او انكار او فلنقص علي الرسل ما علمنا من قومهم حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب	841	-2012652514972686854	181	285.5	146	384	47.13541793823242	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2798	false	4251169466159558195	238	292	1321	1624	1671	300	والوزن اي القضاء او وزن الاعمال وهو مقابلتها بالجزاء--------------------------------------------- والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	2798	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0842	true	-2678189043070064558	184	245	1035	1373	1671	300	والوزن اي---------- وزن الاعمال علي نعت الحق والعدل حاصل يوم القيامة حين يسال الرسل والمرسل اليهم والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان الرجل يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	842	-2012652514972686854	277	509.0	225	348	79.59770202636719	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	14	64	74	378	1581	300	فمن ثقلت موازينه حسن---اته او ما---------- يوزن به حسناته وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن ف----------هو جمع موزون او------------- ميزان فاو----------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب------- ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت- عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باياتنا يظلمون فيكذبون بدل-- التصديق	2800	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0843	true	-6843937404801996476	6	66	29	391	1652	300	فمن ثقلت موازينه اي حسناته او الميزان الذي يوزن به حسناته وجمعه باعتبار اختلاف الموزونات وتعدد الوزن فعلي الاول هو جمع موزون وعلي الثاني جمع ميزان فمن رجحت حسناته فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب الداءم ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم بتضييع الفطرة السليمة التي فطروا عليها واقتراف ما عرضها للهلاك بما كانوا باياتنا يظلمون حي----ث بدلوا التصديق	843	-2012652514972686854	285	500.0	235	366	77.86885070800781	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2801	false	-5195035175885093029	33	83	163	431	1584	300	الجوارح------ ولقد خلقناكم ثم صورناكم اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناه------------------------- نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره او-------------------- ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا ------ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم وقيل ثم لتاخير الاخبار------------------------------------------------------ فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين ممن سجد لادم	2801	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0844	true	2882724461975706280	157	227	825	1185	1543	300	الحق جل جلاله ولقد خلقناكم----------- اي خلقنا اباكم ادم طينا غير مصور ثم صورناكم اي صورنا خلقة ابيكم ادم نزل خلقه وتصويره منزلة خلق الكل وتصويره لانه المادة الاصلية اي ابتدانا خلقكم ثم تصويركم بان خلقنا اباكم ادم ثم صورناه ثم قلنا للملاءكة اسجدوا لادم تعظيما له حيث وجد فيه ما لم يوجد فيهم واختبارا لهم ليظهر من يخضع ممن لم يخضع فسجدوا الا ابليس لم يكن من الساجدين-------- لادم	844	-2012652514972686854	219	352.5	176	379	57.78364181518555	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	false	-5775900040235541571	156	212	841	1116	1576	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد ولا صلة مثلها في لءلا يعلم مءكدة معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع عن الشء ---مضطر الي خلافه فكانه قيل ما اضطرك الي ان لا تسجد اذ امرتك----- دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور ------------قال انا خير منه --والمامورون --بالسجود	2802	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0844	true	2882724461975706280	232	289	1210	1492	1543	300	ما منعك الا تسجد اي ان تسجد فلا زاءدة----------------- مءكدة معني الفعل الذي دخلت عليه ومنبهة علي ان الموبخ عليه ترك السجود وقيل الممنوع من الشء كالمضطر الي خلافه فكانه قال ما اضطرك الي ترك السجود اذ امرتك وفيه دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور فاجاب بقوله قال انا خير منه اي المانع لي من السجود	844	-2012652514972686854	235	399.5	185	299	78.5953140258789	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	false	-4816304723960421104	9	72	44	359	1587	300	فكيف يحسن ان يءمر به ف------هو الذي سن التكبر وقال بالحس--ن والقب--ح العقليين اولا -----------------------------------------------------------------------خلقتني من نار وخلقته من طين تعليل لفضله عليه------------ وقد غلط في ذلك بان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله------ ونفخت فيه من	2804	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0845	true	-4260146003266315857	0	109	0	577	1559	300	فكيف يحسن ان يءمر به فابليس هو الذي سن التكبر وقال بالتحسين والتقبيح العقليين اولا وبهذا الاعتراض كفر ابليس اذ ليس كفره كفر جحود ثم بين وجه الافضلية فقال خلقتني من نار وخلقته من طين فاعتقد ان النار خير من الطين وقد غلط في ذلك فان الافضلية انما تظهر باعتبار النتاءج والثمرات لا باعتبار العنصر والمادة فقط ولا شك ان الطين ينشا منه ما لا يحصي من الخيرات كالثمار والحبوب وانواع الفواكه قال البيضاوي راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي-- اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله تعالي ونفخت فيه من	845	-2012652514972686854	292	505.0	232	579	50.43177795410156	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2805	false	813633893077104582	109	196	624	1096	1659	300	من روحي فقعوا له ساجدين الحجر وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك امر الملاءكة ب--سجود--ه لما -بين لهم انه اعلم منهم وان- له خواص- ليست لغيره والاية دليل الكون والفساد وان الشياطين اجسام كاءنة ولعل اضافة خلق الانسان الي الطين والشيطان الي النار باعتبار الجزء الغالب قال--------- فاهبط منها م---ن السماء او الج---نة فما يكون لك ف---ما يصح--- ان تتكبر فيها وتعصي فانها مكان الخاشع والمطيع وفيه تنبيه علي ان التكبر لا يليق باهل الجنة وانه تعالي انما طرد-ه واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه فاخرج انك من الصاغرين	2805	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0845	true	-4260146003266315857	108	182	574	944	1559	300	من روحي---------------------- وباعتبار الغاية وهو ملاكه ولذلك امر الملاءكة بالسجود له لما تبين لهم انه اعلم منهم وانه له خواصا ليست لغيره ه ولما تبين عناده---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال له تعالي فاهبط منها اي من السماء او من الجنة فما يكون لك اي فما يصح لك ان تتكبر فيها وتعصي فانها موطن الخاشع -المطيع وفيه دليل- علي ان ال-كبر لا يليق باهل الجنة فانه تعالي انما انزله واهبطه لتكبره لا لمجرد عصيانه فاخرج انك من الصاغرين	845	-2012652514972686854	312	508.5	246	501	62.275447845458984	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2806	false	6275158438592505376	219	300	1112	1541	1541	300	ممن اهانه الله ل-كبره قال--------- عليه الصلاة والسلام من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله قا---------------------------------------ل ان---------ظرني الي يوم يبعثون امهلني الي يوم القيامة فلا تمتني او لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين يقتضي ا--لاجابة الي ما ساله ظاهرا لكنه محمول علي ما جاء مقيدا بقوله الي يوم الوقت المعلوم ص الحجر وهو---------- النفخة الاولي او وقت يعلمه الله انتهاء اجله فيه وفي اسعافه اليه ابتلاء العباد وتعريضهم للثواب بمخالفته قال فبما اغويتني اي بعد ان امهلتني لاجتهدن-	2806	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0845	true	-4260146003266315857	183	254	947	1308	1559	300	ممن اهانه الله لتكبره قال صلي الله عليه وسل----------م من تواضع لله رفعه الله ومن تكبر وضعه الله ولما تحقق ابليس انه مطرود سال الامهال فقال انظرني اي اخرني الي يوم يبعثون----------------------- فلا تمتني و--لا تعجل عقوبتي قال انك من المنظرين يقتضي انه اجابه الي ما سال------- لكنه محمول علي ما في الاية الاخري الي يوم الوقت المعلوم-------- وهو نفخ الصور النفخة الاولي -----------------------------------------------------------------------------------------قال فبما اغويتني اي بعد ان امهلتني لاجتهدن	845	-2012652514972686854	267	407.5	213	500	53.400001525878906	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2816	false	-2131133225902907341	76	193	394	1027	1593	300	بما غرهما به من القسم فانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا او ملتبسين بغرور فلما ذاقا الشجرة بدت لهما سواتهما اي فلما وجد اطعمها اخذين في الاكل منها اخذتهما العقوبة وشءم المعصية فتهافت عنهما لباسهما وظهرت لهما عوراتهما واختلف في ان الشجرة كانت السنبلة او الكرم او غيرهما وان اللباس كان نورا او حلة او ظفر--------------------------------------------ا وطفق--------ا يخصفان----------------------- اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة عليهما من ورق الجنة قيل كان ورق التين وقرء يحصفان من اخصف اي يخصفان انفسهما ويخصفان من خصف ويخصفان اصله يختصفان وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين---- عتاب علي --مخالفة النهي وتوبيخ علي الاغترار بقول العدو وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	2816	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0850	true	-7322298311349941785	0	103	0	554	1617	300	بما غرهما به من القسم لانهما ظنا ان احدا لا يحلف بالله كاذبا ف-----------------لما ذاقا الشجرة اي وجدا ----------------------طعمها اخذين في الاكل منها بدت لهما سواتهما و------------تهافت عنهما ثيابهما فظهرت لهما عوراتهما ادبا لهما وقيل كان لباسهما---------------------------------------- نورا يحول بينهما وبين النظر فلما اكلا انكشف عنهما وظهرت عورتهما وطفقا اي جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة ليستترا به--------- قيل كان ورق التين فادم اول من لبس المرقعه-------------------------------------------------- وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين هذا عتاب علي المخالفة------ وتوبيخ علي الاغترار ب----العدو وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم	850	-2012652514972686854	375	583.5	300	714	52.5210075378418	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2817	false	-4653391718122415350	165	288	843	1534	1601	300	وقيل كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر الي البدن قوله --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ق-----------------الا ربنا ظلمنا انفسنا اضر---رناها بالمعصية والتعريض- للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخا------------------------------------------------------------------سرين دليل علي ان الصغاءر معاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا تجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقربين في استعظام الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات ق--ال اهبطوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما او-لهما ولابليس -كرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء--- ابدا واخبر عما قال لهم متفرقا بعضكم لبعض عدو في موضع الحال اي متعادين ولكم في الارض مستقر استقرار او موضع استقرار ومتاع و--تمتع الي حين الي تقضي اجالكم قال فيها------------ تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون للجزاء	2817	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0850	true	-7322298311349941785	34	223	180	1208	1617	300	وقيل كان لباسهما نورا يحول بينهما وبين النظر فلما اكلا انكشف عنهما وظهرت عورتهما وطفقا اي جعلا يخصفان عليهما من ورق الجنة اي اخذا يرقعان ويلزقان ورقة فوق ورقة ليستترا به قيل كان ورق التين فادم اول من لبس المرقعه وناداهما ربهما الم انهكما عن تلكما الشجرة واقل لكما ان الشيطان لكما عدو مبين هذا عتاب علي المخالفة وتوبيخ علي الاغترار بالعدو وفيه دليل علي ان مطلق النهي للتحريم ثم صرحا بالتوبة فقالا ربنا ظلمنا انفسنا حين صدرناها ل-لمعصية و--تعرضنا للاخراج من الجنة وان لم تغفر لنا وترحمنا لنكونن من الخاسرين وهذه هي الكلمات التي تلقاها من ربه فتاب عليه بها قال البيضاوي فيه دليل علي ان الصغاءر يعاقب عليها ان لم تغفر وقالت المعتزلة لا يجوز المعاقبة عليها مع اجتناب الكباءر ولذلك قالوا انما قالا ذلك علي عادة المقربين في --تعظيم الصغير من السيءات واستحقار العظيم من الحسنات ه قال اهبطوا الخطاب لادم وحواء وذريتهما او لهما ولابليس وكرر الامر له تبعا ليعلم انهم قرناء له ابدا حال كونكم--------------- بعضكم لبعض عدو-------------- اي متعادين ولكم في الارض مستقر اي استق-------------رار ومتاع اي تمتع الي حين انقضاء-- اجالكم قال فيها اي في الارض تحيون وفيها تموتون ومنها تخرجون للجزاء	850	-2012652514972686854	595	1049.0	485	1077	55.246055603027344	96	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2819	false	1797200162712921946	0	72	0	385	1628	300	قصد الشيطان ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها فنزلت ولعله ذكر قصة ادم تقدمة لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة او- سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم-------------- وريشا و---لباس------ا تتجملون به والريش الجمال وقيل مالا ومنه تريش الرجل اذا تمول وقرء رياشا جمع ريش كشعب وشعاب ولباس التقو----ي خشية الله وقيل---- الايمان	2819	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0851	true	-9085845606251347766	117	185	621	984	1600	300	قصد ابليس-- ابداءها ويغنيكم عن خصف الورق روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها فنزلت ولعل- ذكر قصة ادم تقدمه لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم قاله البيضاوي وريشا اي ولباسا فاخرا تتجملون به ولباس اي وانزلنا عليكم لب---------------------------------------------------------اس التقوي وهي خشية الله تعالي او الايمان	851	-2012652514972686854	293	504.5	236	423	69.26714324951172	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2821	false	-6362152003928940516	202	244	1072	1313	1595	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا تقتضي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا------------------------------------------------------------------------- انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون بما اوجدنا بينهم من التناسب او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم والاية--- مقصود القصة وفذلكة الحكاية	2821	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0852	true	1495471674880421813	154	210	844	1161	1633	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا يقتصي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا وقد جاءت في رءيتهم احاديث صحيحة فتحمل الاية علي الاكثر والغالب قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون بما اوجدنا بينهم من التناسب او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي ما سولوا لهم والاية هي مقصود القصة وفذلكة الحكاية	852	-2012652514972686854	239	458.5	197	317	75.39432525634766	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2822	false	6232778348760838199	52	154	278	803	1544	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة الخ اي في بعض احوالهم وهو حال بقاءهم علي صورهم الاصلية وهو جواب عما يقال من انه---------------------- تعالي كيف قال من حيث لا ترونهم مع ان حديث رءية بعض الناس الجن مما يكاد يكون متواترا ومنه ما ذكر في قصة سليمان عليه الصلاة والسلام وقوله عليه الصلاة والسلام اولءك جن نصيين حين قال ابن مسعود رايت رجالا كذا وكذا قوله بما اوجدنا بينهم من التناسب اي في الخذلان والغواية فصار بعضهم قرين بعض فالاولياء جمع ولي ضد العدو ويقال منه تولاه اي اتخذه صديقا وخليلا وقوله او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم فالولي علي	2822	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0852	true	1495471674880421813	154	201	844	1111	1633	300	ورءيتهم ايانا من حيث لا نراهم في الجملة لا يقتصي امتناع رءيتهم وتمثلهم لنا وقد جاءت في رءيتهم احاديث صحيحة فتحمل الاية علي الاكثر والغالب قال تعالي انا جعلنا الشياطين اولياء للذين لا يءمنون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما اوجدنا بينهم من التناسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بارسالهم عليهم وتمكينهم من خذلانهم وحملهم علي	852	-2012652514972686854	125	163.0	98	547	22.851919174194336	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2823	false	-638234258168018096	28	146	158	803	1661	300	وال----افتراء-- علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تعالي جرت علي------ الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقا-----------لوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ --اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون-------------------------------------- انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله قل امر ربي بالقسط ب--العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي--- طرفي الافراط والتفريط------------- واقيموا وجوهكم	2823	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0853	true	6834666647261961590	143	254	783	1377	1614	300	والاخر افتراءهم علي الله فاعرض عن الاول لظهور فساده ورد الثاني بقوله قل ان الله لا يامر بالفحشاء لان الل-ه تعالي جرت عادته علي الامر بمحاسن الافعال و---------مكارم الخلال ولا حج--ة فيه للمعتزلة انظر البيضاوي والاية كانه------------------------------------------------------------------------------------------ا جواب- سءالين مترتبين كانه قيل لهم----------- لم فعلتم هذه الفواحش قالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذها اباءكم قا-لوا الله امرنا بها فكذبهم الله بقوله ان الله لا يامر بالفحشاء----------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون اي اتتقولون علي الله ما لا علم لكم به انكار يتضمن النهي عن الافتراء علي الله قل امر ربي بالقسط اي العدل وهو الوسط من كل امر المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط وامر بان قال واقيموا وجوهكم	853	-2012652514972686854	431	712.0	346	726	59.366390228271484	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2824	false	2737219327337348780	170	245	879	1323	1636	300	وادعوه و--اعبدوه مخلصين له الدين اي الط-----------------------------اعة فان اليه مصيركم كما بداكم كما انشاكم ابتداء تعودون باعادته فيجازيكم علي اعمالكم فاخلصوا له العبادة وانما شبه الاعادة بالابتداء تقريرا لامكانها وال----------------------------قدرة عليها وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غر لا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم فر--------------يقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي للقضاء السابق وانتصابه بفعل يفسره ما بعده اي وخذل فريقا----------------- انهم اتخذوا الشياطين	2824	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0854	true	6419812433972112604	2	82	11	476	1663	300	وادعوه اي اعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة فلا تعبدوا معه غيره فانكم راجعون اليه------- كما بداكم تعودون-------------------------- فيجازيكم علي اعمالكم فاحتج علي البعث الاخروي بالبداة الاولي لاشتراكهما في تعلق ------القدرة بهما بل العود اسهل باعتبار العادة وقيل كما بداكم من التراب تعودون اليه وقيل كما بداكم حفاة عراة غرل-ا تعودون وقيل كما بداكم مءمنا وكافرا يعيدكم قاله البيضاوي فريقا هدي بان وفقهم للايمان وفريقا حق عليهم الضلالة بمقتضي القضاء السابق اي -----------------------------خذل فريقا حق عليهم الضلالة انهم اتخذوا الشياطين	854	-2012652514972686854	297	485.0	245	534	55.617977142333984	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	3	50	15	267	1589	300	عند كل مسجد لطواف او صل--------------------------------------------------------------------------------اة وق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال طاووس لم يامرهم بالحرير او الديباج ولكن كان اهل الجاهلية يطوف احدهم بالبيت عريانا ففي ذلك نزلت هذه الاية وهذا قول جماعة المفسرين قوله كانوا لا ياكلو---ن الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم المسلمون به-- فنزلت	2827	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0854	true	6419812433972112604	237	300	1329	1663	1663	300	عند كل مسجد لطواف او صلاة واحتج به من اوجب ستر العورة في الصلاة ومن السنة ان ياخذ الرجل احسن ثيابه للصلاة وقيل المراد بالزينة زيادة علي الستر كالتجمل للجمعة باحسن الثياب وبالسواك والطيب وكلوا واشربوا امر اباحة لما روي ان بني عامر في ايام الحج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا لا ياكلون من الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم وهم المسلمون بذلك فنزلت-	854	-2012652514972686854	113	64.5	91	471	23.991506576538086	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	50	99	267	512	1589	300	ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة-------- وقال علي بن الحسين بن واقد قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا	2827	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0855	true	4044430762515792602	0	68	0	340	1579	300	ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتقدم الي الحرام او بافراط الطعام والشره اليه وقد عد في الاحياء من المهلكات شره الطعام وشره الوقاع اي الجماع انه لا يحب المسرفين لا يرتضي فعلهم وعن ابن عباس رضي الله عنه-------- كل ما شءت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة اي تكبر وقال علي بن الحسين بن وا---قد جمع الله الطب في نصف اية فقال كلوا واشربوا ولا تسرفوا	855	-2012652514972686854	228	425.5	181	351	64.95726776123047	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	false	-7447755718268885054	137	196	728	1064	1589	300	وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التحملات الاباحة لان الاستفهام في من للانكار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها--- غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع علي انها خبر بعد خبر كذلك نفصل الايات لقوم يعلمون اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام	2827	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0856	true	-1071403446761788557	3	70	16	391	1582	300	وفيه دليل علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التجملات الاباحة لان الاستفهام------ للانكار وبه رد مالكرحمه اللهعلي من انكر عليه من الصوفية وقال له اتق الله يا مالك بلغني انك تلبس الرقيق وتاكل الرقاق فكتب اليه بالاية قال تعالي قل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا -------------------ويشارك-هم فيها الكفار و---يوم القيامة تكون خالصة لهم دون غيرهم---------------------------------------------------------- كذلك نفصل الايات------------ اي كتفصيلنا هذا الحكم نفصل ساءر الاحكام	856	-2012652514972686854	212	329.0	174	474	44.725738525390625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	false	-1280549454622258262	114	212	616	1118	1611	300	في الدنيا فكيف قيل هي للذين---- قل انما حرم ربي الفواحش---- ما تزايد قبحه و------------قيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن--- جهرها وسرها ----------------------------------------------------------والاثم وما يوجب الاثم تعميم بعد تخصيص وقيل شرب الخمر والبغي---- ال-----------------------------------ظلم------- او ال-كبر افرده بالذكر للمبالغة بغير الحق متعلق بالغي مءكد له -----معني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا------------------------------- تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم اتباع ما لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون ب--الالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم والله امرنا به-------------------ا ولكل امة اجل--- مدة او وقت لنزول العذاب بهم وهو وع--------------يد لاهل مكة فاذا	2828	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0856	true	-1071403446761788557	72	202	403	1067	1582	300	فينزلونها في محلها بخلاف الجهال قل انما حرم ربي الفواحش وهي ما تزايد قبحها من المعاصي وقيل ما يتعلق بالفروج ما ظهر منها وما بطن اي جهرها وسرها او ما يتعلق بالجوارح الظاهرة والعوالم الباطنية وهي القلوب والاثم كقطع الرحم او عام في كل ذنب------------------ والبغي وهو الظلم كقطع الطريق والغصب وغير ذلك من ظلم العباد او التكبر علي عباد الله وقوله-- بغير الحق تاكي-----------د له في المعني وان تشركوا بالله ما لم ينزل به سلطانا اي حجة علي استحقاق العبادة وهو تهكم بالمشركين وتنبيه علي تحريم ما ------لم يدل عليه برهان وان تقولوا علي الله ما لا تعلمون من الالحاد في صفاته والافتراء عليه كقولهم ا-لله امرنا ولو شاء الله ما اشركنا ولكل امة اجل اي مدة و--وقت لنزول العذاب بها ان لم يءمنوا وهو تهديد لاهل مكة فاذا	856	-2012652514972686854	378	557.5	299	704	53.693180084228516	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2829	false	4096504676269301153	254	279	1320	1442	1551	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ شرط--------- ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل امر جاءز غير واجب كما ظنه	2829	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0857	true	-6381192177668652434	126	174	655	902	1586	300	يا بني ادم اما ياتينكم رسل منكم يقصون عليكم اياتي فمن اتقي واصلح فلا خوف عليهم ولا هم يحزنون والذين كذبوا باياتنا واستكبروا عنها اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون قلت اما شرط مءكد بما ذكره بحرف الشك للتنبيه علي ان اتيان الرسل---- جاءز غير واجب كما ظنه	857	-2012652514972686854	118	211.5	94	251	47.0119514465332	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2831	false	4312959000503952262	21	127	112	654	1566	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا او ك---------------------------ذب باياته فمن---------------------------------------------- تقول علي الله ما لم يقله او كذب -ما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب -----------------مما كتب لهم من------------- الارزاق والاجال وقيل الكتاب اللوح المحفوظ اي مما اثبت لهم فيه حتي اذا ---------------جاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون ارواحهم وهو حال من الرسل وحتي غاية لنيلهم وهي التي يبتدا بعدها الكلام قالوا جواب اذ--ا اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدونها و ما وصلت باين في خط المصحف وحقها الفصل لانها موصولة قا-----------------------لوا ضلوا عنا غابوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	2831	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0858	true	990663046984296555	78	180	416	946	1542	300	فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان نسب اليه الولد والشريك او كذب باياته التي جاءت بها الرسل من عنده اي لا احد اظلم منه او تقول علي الله ما لم يقله --وكذب بما قاله اولءك ينالهم نصيبهم من الكتاب اي يلحقهم نصيبهم مما كتب في اللوح المحفوظ من الارزاق والاجال---------------------------------------------- حتي اذا انقضت اعمارهم وجاءتهم رسلنا يتوفونهم اي يتوفون ارواحه--------------------------------------------------------------م قالوا لهم توبيخا اين ما كنتم تدعون من دون الله اي اين الالهة التي كنتم تعبدو----------------------------------------------نها من دون الله لتدفع عنكم العذاب قالوا ضلوا عنا غابوا عنا وشهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين اعترفوا بانهم كانوا ضالين فيما كانوا عليه	858	-2012652514972686854	358	605.5	287	686	52.186588287353516	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	false	5068165203913550114	149	300	762	1557	1557	300	قال الله -----لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة في امم قد خلت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في النار متعلق بادخلوا-------------------------- كلما دخلت امة --اي في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا في النار قالت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع------- لاولاهم اي-------------------------- لاجل اولاهم اذ الخطاب مع الله لا معهم------ ربنا هءل--------اء اضلونا---- سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا من النار مضاعفا--------- لانهم ضلوا واضلوا قال لكل---------------- ضعف--------------- اما القادة فبكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فبكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق وقرا عاصم برواية ابي بكر بالياء علي الانفصال وقالت اولاهم لاخراهم--------------------- فما كان لكم علينا من فضل عطفوا كلامهم علي جواب الله لاخراهم ورتبوه عليه اي فقد ثبت ان لا فضل لكم علينا و-----انا واياكم متساوون في-	2832	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0859	true	-6229791976364652057	90	245	455	1307	1632	300	قال الله تعالي اي يوم القيامة للكفار بواسطة ملك او بغيرها ادخلوا----------------- في جملة امم كانوا من قبلكم م---------ن الجن والانس متفقين معكم في الكفر والضلال فادخلوا مصاحبين معهم في النار قال تعالي مخبرا عن حالهم كلما دخلت امة منهم في النار لعنت اختها التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----------- اي تداركوا وتلاحقوا فيها جميعا قا-------لت اخراهم دخولا او منزلة وهم الاتباع السفلة لاولاهم وهم المتبوعون الرءساءاي قالت لاجلهم لان---- الخطاب مع الله لا معهم قالوا ربنا هءلاء الرءساء اضلونا حيث سنوا لنا الضلال فاقتدينا بهم فاتهم عذابا ضعفا اي------ مضاعفا من النار لانهم ضلوا واضلوا قال تعالي لكل واحد منكم ضعف اي عذابا مضعفا اما القادة فلكفرهم وتضليلهم واما الاتباع فلكفرهم وتقليدهم ولكن لا تعلمون ما لكم او ما لكل فريق منكم---------------------------------------- وقالت اولاهم لاخراهم اي المتبوعون للاتباع فما كان لكم علينا من فضل في الايمان والتقوي توجب ان يكون عذابنا اشد من عذابكم حتي يتضاعف علينا العذاب دونكم فانا واياكم متساوون في	859	-2012652514972686854	492	708.5	393	946	52.00845718383789	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2840	false	2691717836194796257	129	233	691	1232	1629	300	ان تكون وعد ربكم -----------------حقا انما قالوه------------ تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم وانما لم يقل ما وعدكم كما قال ما-------- وعدنا لان ما ساءهم من الموعود لم يكن باسره مخصوصا وعده بهم كالبعث والحساب ونعيم اهل الجنة قالوا نعم وقرا الكساءي بكسر العين وهما لغتان فاذن مءذن قيل هو صاحب الصور بينهم بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة والكساءي ان لعنة الله بالتشديد والنصب وقرء ان بالكسر علي ارادة القول او اجراء اذن مجري قال الذين يصدون------ عن سبيل الله صفة للظالمين مقررة او ذم مرفوع او منصوب ويبغون--------------ها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه	2840	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0863	true	8639466346459975745	135	195	719	1039	1605	300	انتم ما وعد ربكم من البعث والحساب حقا انما قال اهل الجنة ذلك تبجحا بحالهم وشماتة باصحاب النار وتحسيرا لهم فاجابهم اهل النار بقولهم نعم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذن مءذن------------------ بينهم بين الفريقين ان لعنة الله علي الظالمين الكافرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين يصدون الناس عن سبيل الله وهي الاسلام---------------------------- ويبغونها اي يطلبون لها عوجا زيغا وميلا عما هو عليه	863	-2012652514972686854	205	266.5	164	598	34.28093719482422	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2848	false	4530150090569557451	90	171	472	927	1621	300	الكافرين--- منعهما عنهم منع المحرم عن المكلف الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحيرة--------- والتصدية والمكاء حول البيت --------------------------------------واللهو صرف ال----هم بما لا يحسن ان يصرف به --واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به--------------------- وغرتهم الحياة الدنيا------------------- فاليوم ننساهم نفعل بهم فعل الناسين فنتركهم في النار كما نسوا لقاء يومهم -----------------------------------------------------هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون وكما كانوا منكرين----------------------------------------------- انها من عند الله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه----------- بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة	2848	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0866	true	-4953305371210041520	101	206	526	1121	1582	300	الكافرين اي منعهما عنهم--------------------- الذين اتخذوا دينهم لهوا ولعبا كتحريم البحاءر والسواءب والتصدية-------- حول البيت والطواف به عريانا وغير ذلك مما احدثوه واللهو صرف القلب الي ما لا يحصل به نفع اخروي واللعب طلب الفرح بما لا يحسن ان يطلب به لخلوه عن منفعة دينية وغرتهم الحياة الدنيا بان انستهم القيامة فاليوم ننساهم-------------------------------------- كما نسوا لقاء يومهم هذا والكاف للتعليل اي ننساهم لاجل نسيانهم لقاء يومهم هذا فلم يخطروه ببالهم ولم يستعدوا له وما كانوا باياتنا يجحدون اي نهملهم لاجل اهمالهم الاستعداد للقاء واهمالهم اياتنا حتي جحدوا انها من عند الله ولقد جءناهم بكتاب فصلناه علي علم اي بينا معانيه من العقاءد والاحكام والمواعظ مفصلة	866	-2012652514972686854	352	563.0	288	662	53.17220687866211	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	false	3687358634957208374	198	288	1065	1509	1565	300	علي علم--- عالمين بوجه تفصيله حتي جاء حكيما وفيه دليل علي انه تعالي عالم بعلم او مشتملا علي علم فيكون حالا من المفعول وقرء فضلناه اي علي ساءر الكتب عالمين بانه حقيق بذلك هدي ورحمة لقوم يءمنون حال من الهاء ه-----------------------------ل ينظرون هل--- ينتظرون --------الا تاويله الا ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد----------------------- يوم ياتي تاويل----------------ه يقول الذين نسوه من قبل تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم جاءوا بالحق--------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم	2849	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0866	true	-4953305371210041520	206	300	1121	1582	1582	300	علي علم اي عالمين بوجه تفصيله حتي جاء في غاية الاتقان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة لقوم يءمنون فانهم- المنتفعون بهدايته ورحمته دون غيرهم هل ينظرون اي ما ينتظر الكفار به الا تاويله اي -ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور ما نطق به من الوعد والوعيد بقيام الساعة وما بعدها يوم ياتي تاويله بظهور ما نطق به يقول الذين نسوه من قبل ولم يءمنوا به--- قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم جاءوا بالحق وحصل لهم اليقين حيث لم ينفع ثم طلبوا من يشفع فيهم فقالوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم-	866	-2012652514972686854	280	427.0	222	583	48.027442932128906	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	false	-4122222326947820997	182	235	1028	1339	1697	300	الا له الخلق والامر فانه الموجد والمتصرف-------------- تبارك الله رب العالمين تعالي بالوحدانية في الالوهي-ة وتعظم بال----------تفرد في الربوبية------------- وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك	2857	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0869	true	5083696355751606165	44	100	231	565	1655	300	الا له الخلق والامر اي الايجا-د وال-تصرف بالامر والنهي تبارك الله رب العالمين اي تعاظم في ----------الوهيته وتعالي في ربوبيته وتفرد في وحدانيته قال البيضاوي وتحقيق الاية-والله اعلما-ن الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين لهم ان المستحق للربوبية واحد-وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك	869	-2012652514972686854	260	441.0	215	349	74.49856567382812	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	42	204	218	1074	1558	300	السجد-ة ثم لما تم له--- عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرش-------ه لتدبير المملكة- فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة التقرير ونتيجته فقال الا له الخلق والامر تبارك الله رب العالمين الاعراف -----------------------------------------------------------------------------------ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين الم-جاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء والصعود الي السماء وقيل------------------- هو الصياح في الدعاء والاسهاب فيه----------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما -قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكام---------------------------------------------------------------------------------------------- وادعوه خوفا وطمعا ذوي خوف م-ن الرد لقصور	2859	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0869	true	5083696355751606165	102	283	582	1557	1655	300	السفلية ثم بعد تمام خلق عالم الملك اخذ ف-ي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه وسريره لتدبير --مملكته فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ف--------------------------------------------له الخلق والامر وكذلك قال في اية السجدة بعد ذكر الخلق ثم استوي علي العرش يدبر الامر فرب الخلاءق من هذا صفته لا غيره انتهي بالمعني ثم امرهم بان يدعوه متذللين مخلصين فقال ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفاء فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين المتجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره ون--به علي ان الداعي ينبغي ا--لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبي-------------------اء وقيل الاعتداء في الدعاء هو الصياح به والتشدق او اختراع دعوة لا اصل لها في الشرع وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما يقرب اليها من قول و--------------------------------------------عمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر والمعاصي بعد اصلاحها ببعث الانبياء وشرع الاحكام او ولا تفسدوا في الارض بالمعاصي الموجبة لفساد العالم بالقحط والفتن بعد اصلاحها بالخصب والامان وادعوه خوفا وطمعا ا-ي خوفا من الرد لقصور	869	-2012652514972686854	674	1162.5	544	1090	61.834861755371094	110	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	false	-3121790245610273444	79	122	433	648	1555	300	للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني ال-رحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيهه بفعيل الذي هو بمعني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	2860	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0870	true	-5896963707914450442	0	38	0	190	1728	300	للطمع وتنبيه علي ما يتوصل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الترحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب او علي تشبيه --فعيل الذي هو بمعني مفعول ------------------------او للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره	870	-2012652514972686854	187	358.5	150	216	86.5740737915039	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2863	false	9163215848805137926	0	124	0	686	1609	300	به الماء بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح وكذلك--------------- فاخرجنا به ويحتمل فيه عود الضمير الي الماء واذا كان للبلد الباء للالصاق في الاول وللظرفية في الثاني واذا كان لغيره هي للسببية من كل الثمرات من كل انو---------اعها كذلك نخرج الموتي الاشارة فيه الي اخراج الثمرات او الي احياء البلد الميت اي كما نحييه----- باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات----- نخرج الموتي من الاجداث ونحييها يرد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي والحواس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي هذا------------------- والبلد الطيب ال---ارض الكريمة -التربة ي------خرج نباته---------------------- باذن ربه--- بمشيءته وتيسيره عبر به عن كثرة النبات وحسنه وعزارة نفعه لانه اوقعه اي مقابلة والذي خبث اي كالج------رة والسبخة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع	2863	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0872	true	6188547381788677178	136	267	703	1412	1596	300	به اي--- بالبلد او بالسحاب او بالسوق او بالريح الماء الذي في السحاب فاخرجنا به اي بالماء من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------كل الثمرات من كل انواعها واصنافها كذلك نخرج الموتي من القبور ---------------------------------------------اي كما نحيي البلد باحداث القوة النامية فيه وتطريتها بانواع النبات والثمرات كذلك نخرج الموتي من الاجداث ونحييها برد النفوس الي مواد ابدانها بعد جمعها وتطريتها بالقوي -الحسية قاله البيضاوي وقال ابن جزي هو تمثيل لاخراج الموتي من القبور باخراج الزرع من الارض وقد وقع ذلك في القران في مواضع منها كذلك النشور وكذلك الخروج ه لعلكم تذكرون فتعلمون ان من قدر علي ذلك قدر علي احياء الموتي اذ لا فرق والبلد الطيب اي الارض الكريمة والتراب الجيد يخرج نباته بسهولة حسنا قويا نضرا باذن ربه اي بمشيءته وقدرته-------------------------------------------------------------- والذي خبث من الارض كالحرة والسبخة لا يخرج الا نكدا قليلا عديم النفع	872	-2012652514972686854	419	664.0	339	925	45.297298431396484	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2864	false	2381500152616703428	29	57	158	315	1690	300	كذلك نصرف الايات --------نرددها ونكررها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها------------- والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها	2864	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0872	true	6188547381788677178	270	300	1427	1596	1596	300	كذلك نصرف الايات نكررها ونردد--------ها لقوم يشكرون نعمة الله فيتفكرون فيها ويعتبرون بها قال البيضاوي والاية مثل لمن تدبر الايات وانتفع بها ولمن لم يرفع اليها راسا ولم يتاثر بها-	872	-2012652514972686854	148	265.5	122	178	83.14606475830078	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2865	false	-7381748509098833984	117	218	594	1081	1529	300	بن لمك بن متوشلخ بن ادريس اول نبي بعده بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين------------------------ فقال يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالي ما لكم من اله غيره وقرا الكساءي غيره بالكسر نعتا او بدلا علي اللفظ حيث وقع اذا كان قبل اله من التي تخفض وقرء بالنصب علي الاستثناء اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهو وعيد وبيان للداعي الي عبادته واليوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا من قومه اي الاشراف ف--------انهم يملاون العيون رواء--------------- انا لنراك في ضلال في زوال----------- عن الحق مبين بين قال يا قوم ليس بي ضلالة	2865	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0874	true	-6107727120502195174	23	104	106	488	1502	300	بن لمك بن متوشلخ بن ادريس نبء---- بعده بعث وهو ابن خمسين سنة او اربعين وعاش الفا وثلاثماءة سنة فقال يا قوم اعبدوا الل----------ه وحده------------ ما لكم من اله غيره يستحق ان يعبد------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف عليك--------------م ان لم تءمنوا وتوحدوا الله عذاب يوم عظيم وهو ---------يوم القيامة او يوم نزول الطوفان قال الملا --------اي الاشراف من قومه لانهم يملاون العيون عند رءيتهم قالوا له انا لنراك في ضلال مبين اي في خطا بين عن الحق--------- قال يا قوم ليس بي ضلالة	874	-2012652514972686854	270	393.5	209	545	49.541282653808594	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	17	96	102	524	1582	300	اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم من ان جاءكم ذكر-------------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل علي لسان رجل منكم ---من جملتكم او من جنسكم فانهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب---- الانذار ولعلكم ترحمون بالت----قوي وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب و-----------------------الترحم ---من الله تفضل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من	2868	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0874	true	-6107727120502195174	198	300	961	1502	1502	300	اي اكذبتم وعجبتم ---------من ان جاءكم ذكر اي تذكير ووعظ من ربكم -----------------------علي لسان رجل منكم اي من جملتكم او من جنسك------م كانوا يتعجبون من ارسال البشر ويقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين قال القشيري عجبوا من كون شخص رسولا ولم يعجبوا من كون الصنم شريكا لله هذا فرط الجهالة وغاية الغواية ه وحكمة ارساله كونه جاءكم لينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا الله- بسبب ذلك الانذار ولعلكم ترحمون بتلك التقوي وفاءدة حرف الترجي التنب-ه علي ان التقوي غير موجب للترحم بذاته وانما هواي الترحمفضل من الله----- وان المتقي ينبغي ا--لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من-	874	-2012652514972686854	358	592.0	291	589	60.780982971191406	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	false	4993364690875450082	96	152	524	823	1582	300	عذاب الله فكذبوه فانجيناه والذين معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه سام وحام ويافث وستة ممن امن به في الفلك متعلق بمعه او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين--- عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين فخفف	2868	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0875	true	7644292229775484911	0	41	0	236	1532	300	عذاب الله فكذبوه فانجيناه والذين معه هو ومن امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل عشرة وقيل ثمانية حملناهم---------------- في الفلك اي السفينة-------------------------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان انهم كانوا قوما عمين اي عمي القلوب غير مستبصرين واصله عميين مخفف	875	-2012652514972686854	198	345.5	161	302	65.56291198730469	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	false	-1907346296812529320	115	176	599	870	1460	300	والمراد به الواحد من------هم كقولهم يا اخا العرب للواحد منهم فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الجلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل--- هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن نوح وقيل هود بن شالخ بن ارفخشذ بن سام بن عم ابي عاد وانما جعل م-------نهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في	2869	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0875	true	7644292229775484911	246	300	1297	1532	1532	300	----------اي واحد من قبيلتهم كقولهم يا اخا العرب------------ فانه هود بن عبد الله بن رباح بن الخلود بن عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح وقيل هو هود بن شالح بن ارفخشذ بن سام بن نوح فهو ا-----------------------------بن عم ابي عاد وانما ارسل اليهم منهم لانهم افهم لقوله واعرف بحاله وارغب في-	875	-2012652514972686854	204	346.0	157	287	71.08013916015625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	242	274	1161	1321	1485	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	2870	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0875	true	7644292229775484911	115	147	621	781	1532	300	وانا لنظنك من الكاذبين قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين اوعجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم	875	-2012652514972686854	160	320.0	128	160	100.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	false	-1907346296812529320	178	245	882	1193	1460	300	يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره استانف به ولم يعطف كانه جواب ساءل قال فما قال لهم حين ارسل وكذلك جوابهم افلا تتقون عذاب الله وكان قومه كانوا اقرب من قوم نوح ولذلك قال قال الملا الذين كفروا من ق---------ومه---------------- اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد------------------------------------------------------------------------------------------------ انا لنراك في سفاهة--- متمكنا في خفة --عقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك	2869	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0876	true	-9014330366341157921	4	75	21	349	1535	300	يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره------------------------------------------------------------------------ افلا تتقون عذاب الله ------------------------------------------قال الملا الذين كفروا من قومه كان قومه احسن من قوم نوح اذ كان من اشرافهم من امن به كمرثد بن سعد ولذلك قيد الملا بمن كفر بخلاف قوم نوح لم يكن احد منهم امن به فاطلق الملا قالوا لهود عليه السلام انا لنراك في سفاهة اي متمكنا في خفة العقل راسخا فيها حيث فارقت دين قومك	876	-2012652514972686854	197	321.0	154	442	44.57013702392578	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	false	-3609759846265164026	241	300	1157	1485	1485	300	قوم- وانا لنظنك من الكاذبين -----------------قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين----------------------------------------------------------------------------------------- اوعجبتم--- ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم سبق- تفسيره-------------- وفي ----اجابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا--- والاعراض عن مقابلتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي-	2870	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0876	true	-9014330366341157921	74	155	344	783	1535	300	قومك وانا لنظنك من الكاذبين في ادعاء الرسالة قال يا قوم ليس بي سفاهة ولكني رسول من رب العالمين ابلغكم رسالات ربي وانا لكم ناصح امين يحتمل ان يريد امانته علي الوحي او انهم كانوا قد عرفوه بالامانة والصدق قبل الرسالة ثم قال اوعجبتم من ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم تقدم تفسيرها قال البيضاوي وفي ذكر اجابة الانبياء--------------------- الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا به والاعراض عن مقا-لتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي	876	-2012652514972686854	303	520.0	248	461	65.7266845703125	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	false	-6009813223094360070	79	148	391	759	1502	300	شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان خوفهم----- من عقاب الله ثم ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة--- قامة وقوة------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الل--------ه تعميم بعد تخصيص لعلكم تفلحون--- لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح-------------------------- قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا----------- استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والاعراض عما اشرك ب---ه اباءهم انهما كافي التقليد وحبا لما الفوه	2873	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0876	true	-9014330366341157921	192	282	959	1447	1535	300	شداد بن عاد ممن ملك معمورة الارض من رمل عالج الي بحر عمان خوفهم اولا من عقاب الله ثم ذكرهم بانعامه وزادكم في الخلق بصطة اي قامة وقوة فكانوا عظام الاجساد فكان اصغرهم ستين ذراعا واطولهم ماءة ذراع فاذكروا الاء الله اي نعمه تعميم بعد تخصيص لعلكم تفلحون اي لكي يفضي بكم ذكر النعم الي شكرها المءدي الي الفلاح ومن شكرها الايمان برسولهم قالوا اجءتنا لنعبد الله وحده ونذر ما كان يعبد اباءنا من الاصنام استبعدوا اختصاص الله بالعبادة والاعراض عما وجدوا عليه اباءهم انهماكا في التقليد وحبا لما الفوه	876	-2012652514972686854	359	649.5	292	488	73.5655746459961	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	false	-2747069855358672115	0	129	0	698	1636	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبي- علي ان الفارق بين من نجا و----من هلك هو الايمان روي انهم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم هودا فكذبوه وازدادوا عتوا فامسك الله القطر عنهم------ ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغن----يهم الجرادتان قينتان له فلما راي ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم القين-تين	2876	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0877	true	-88892064914123635	171	299	913	1610	1615	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبيه علي ان الفارق بين من نجا وبين من هلك هو الايمان روي انهم كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله اليهم هودا فكذبوه وز--ادوا عتوا فامسك الله------ عنهم المطر ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله الفرج فجهزوا اليه قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاود بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغني عليهم الجرادتان-قينتان لهف-لما راي ذهولهم------- عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيا ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم فعلم المغنيتين	877	-2012652514972686854	675	1287.5	550	714	94.5378189086914	115	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	false	-1255953806259792480	139	250	719	1311	1575	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا --غماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم	2872	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	7	46	34	231	1623	300	الا يا قيل ويحك قم فهينم لعل الله يسقينا الغماما فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنيتا به ازعجهم ذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال مرثد--------------------------------- والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله سقيتم	878	-2012652514972686854	173	287.0	135	594	29.12457847595215	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	68	165	347	864	1515	300	غني-ا به فازعجهم ذلك فقال مرثد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم فقالوا لمعاوية احبسه عنا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي ماتوا والي	2877	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	28	148	137	781	1623	300	غنيتا به -ازعجهم ذلك فقال مرثد والله لا يسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم فقالوا لمعاوية احبسه عنا لا يقدمن معنا مكة فانه فد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله------ سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت الي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم روي انها لما قربت من ديارهم حملت انعامهم في الهواء كانها جراد فاستمرت عليهم سبع ليال وثمانية ايام شدخت رءوسهم الي الحجارة حتي هلكوا جميعا ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله----- حتي هلكوا قاله	878	-2012652514972686854	494	940.5	399	656	75.30487823486328	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	false	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث سحابات------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	63	93	315	475	1623	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله----- سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها	878	-2012652514972686854	144	254.0	117	165	87.2727279663086	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	false	-3974387631968839804	0	29	0	163	1636	300	اكثرهم ماء فخرجت علي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله حتي ماتوا	3428	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0878	true	5446837591620137501	93	147	475	776	1623	300	اكثرهن ماء فخرجت الي عاد من وادي المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم فيها ريح عقيم فاهلكتهم روي انها لما قربت من ديارهم حملت انعامهم في الهواء كانها جراد فاستمرت عليهم سبع ليال وثمانية ايام شدخت رءوسهم الي الحجارة حتي هلكوا جميعا ونجا هود والمءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله حتي هلكوا	878	-2012652514972686854	156	293.0	127	301	51.82724380493164	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	false	5192943144268070456	165	297	864	1496	1515	300	ثمود قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن عاد -بن ارم بن سام بن نوح وقيل سموا به لقلة ماء-هم من الثم--د وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القرء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخاهم صالحا ----صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وقوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها و اية نصب علي الحال والعامل فيها معني الاشارة و لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة الي الله تعظيما لها او لانها جاءت من عند الله بلا	2877	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0879	true	8842447457178130996	159	300	831	1515	1515	300	ثمود قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ثمود بن غابر بن ارم بن سام------- وقيل سموا به لقلة ما بهم من التثميد وهو الماء القلي-----------------------------------------ل وكانت مساكنهم الحجر بين الحجاز والشام الي وادي القري وقد دخلها رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه فقال لهم صلي الله عليه وسلم لا تدخلوا علي هءلاء المعذبين الا ان تكونوا باكين مخافة ان يصيبكم مثل ما اصابهم ارسلنا اليهم اخاهم صالحا وهو صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود وقال وهب بن منبه بعث الله صالحا حين راهق الحلم وقال الكواشي انه مات ابن ثمان وخمسين سنة واقام في قومه ينذرهم عشرين ه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وهي-- هذه ناقة الله لكم اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانها جاءت من عند الله بلا-	879	-2012652514972686854	382	678.0	301	924	41.34199142456055	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	170	291	916	1581	1624	300	فياخذكم عذاب اليم جواب للنهي واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض ارض الحجر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون ----	2878	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0879	true	8842447457178130996	47	99	227	506	1515	300	فياخذكم عذاب اليم----------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم في الارض تتخ----------ذون من سهولها قصورا------------------------------------------------------------------- وتنحتون الجبال بيوتا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين قال الملا الذين استكبروا----------- من قومه للذين استضعفوا----------------------------- لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه --------------------قالوا انا بما ارسل به مءمنون قال	879	-2012652514972686854	272	450.0	221	669	40.65769958496094	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	false	6671075184142309183	212	279	1108	1481	1596	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم واستكبروا عن امتثاله وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة فاصبحوا في دارهم جاثمين	2879	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0879	true	8842447457178130996	98	128	502	668	1515	300	قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون------------------------------------------------------------------------- فعقروا الناقة-------------------------------------------------------------- وعتوا عن امر ربهم---------------------------------------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجف--------ة فاصبحوا في دارهم جاثمين	879	-2012652514972686854	166	296.5	136	373	44.50402069091797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	false	5827719023318379613	151	300	817	1624	1624	300	تمسوها ب-----------------------------------------سوء اي لا تصيبوها سوءا علي ان الباء في قوله بسوء لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر-------------- فياخذكم---------------- عذاب اليم جواب للنهي-------- واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وب------------------واكم في الارض--- ارض الحج-ر تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون في سهولها او من سهولة الارض بما تعملون منها كاللبن والاجر-------- وتنحتون الجبال بيوتا وقرء تنحتون بالفتح و تنحاتون بالاشباع وانتصاب بيوتا علي الحال المقدرة او المفعول علي ان التقدير بيوتا من الجبال او تنحتون بمعني تتخذون------------------------- فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين---------------- قال الملا الذين استكبروا ع--------ن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهم---- لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بالواو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي---- الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون عدلوا به عن- الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها-	2878	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0880	true	7260006537377701785	14	138	71	764	1619	300	تمسوها بسوء نهي عن المس الذي هو مقدمة الاصابة بالسوء الجامع-------------------------------------- لانواع الاذي مبالغة في الامر وازاحة للعذر قاله البيضاوي فياخذكم ان مستموها بسوء عذاب اليم وهو الهلاك بالصيحة واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد عاد وبواكم اي هيا لكم القرار في الارض اي ارض الحجاز تتخذون من سهولها قصورا اي تبنون مما انبسط----------------------------- منها قصورا فالسهل ضد الجبل وتنحتون الجبال بيوتا --اي تنجرون بي------------------------------------------------------------------------------------وتا من الجبال وكانوا يسكنون القصور في الصيف والجبال في الشتاء فاذكروا الاء الله ولا تعثوا في الارض مفسدين بالمعاصي والكفر قال الملا الذين استكبروا من قومه عن الايمان-------- للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستذلوهماعني لمن امن منهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه علي وجه الاستهزاء قالوا انا بما ارسل به مءمنون لم يقولوا في الجواب-------------- نعم تنبيها	880	-2012652514972686854	445	644.5	360	975	45.64102554321289	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2879	false	6671075184142309183	209	300	1093	1596	1596	300	فلذلك اي فلاجل قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي وجه المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة فنحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم للملابسة او لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم --واستكبروا عن امتثال----ه وهو ما بلغهم صالح عليه السلام بقوله فذروها--------------------------------- وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة الزلزلة------ فاصبحوا في دارهم جاثمين خامدين---------- ميتين روي انهم من بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية فتحو-ا البيوت من-	2879	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0880	true	7260006537377701785	158	257	851	1383	1619	300	فلذلك قا-----ل قال الذين استكبروا انا بالذي امنتم به كافرون علي---- المقابلة ووضعوا امنتم به موضع ارسل به ردا لما جعلوه معلوما مسلما فعقروا الناقة -نحروها اسند الي جميعهم فعل بعضهم كما ياتي--- لانه كان برضاهم وعتوا عن امر ربهم اي استكبروا عن امتثال امره وهو ما بلغهم صالح------------ بقوله فذروها تاكل في ارض الله ولا تمسوها بسوء وقالوا يا صالح اءتنا بما تعدنا ان كنت من المرسلين فاخذتهم الرجفة اي صيحة جبريل فاصبحوا في دارهم جاثمين باركين علي ركبهم ميتين روي انهم--- بعد عاد عمروا بلادهم وخلفوهم وكثروا وعمروا اعمارا طوالا لا تفي بها الابنية فنحتوا البيوت من	880	-2012652514972686854	454	797.0	370	560	81.07142639160156	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2880	false	-4607096935217816004	0	42	0	233	1637	300	الجبال وكانوا في خصب وسعة فعتوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا من اشرافهم فانذرهم فسالوه اية فقال اية ---اية تريدون -قالوا اخرج معنا الي عيدنا فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم	2880	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0880	true	7260006537377701785	257	300	1383	1619	1619	300	الجبال وكانوا في خصب وسعة فعتوا وافسدوا في الارض وعبدوا الاصنام فبعث الله اليهم صالحا من اشرافهم فانذرهم فسالوه اية فقال لهم اي اية تريدون فقالوا اخرج معنا الي عيدنا فتدعو الهك وندعو الهتنا فمن استجيب له اتبع فخرج معهم فدعوا اصنامهم فلم-	880	-2012652514972686854	229	440.5	188	237	96.62447357177734	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	0	181	0	999	1653	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم -نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذواب بن عمرو والخباب صاحب اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غبثا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مها فرقي سقيها جبلا اسمه فارة فرغا ث--------------لاثا فقال لهم صالح------------ ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفجت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح------------ تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2881	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	25	231	125	1266	1610	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمنن -قالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة تمخض النتوج بولدها فانصدعت عن ناقة عشراء جوفاء وبراء كما وصفوا وهم ينظرون ثم انتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الناس م--ن الايمان ذءاب بن عمرو والحباب صاحب اصنامهم ورباب-------- كاهنهم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد الماء غب-ا فما ترفع راسها من البءر حتي تشرب كل ما- فيها ثم تنفحج فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم فزينت عقرها لهم عنيزة ام غنم وصدقة بنت المختار فعقروها واقتسموا لحمها وعاقرها الاحمر واسمه قدار استعان برجل اخر فلما شربت اختبا لها في جانب تل فضربها صاحبه بالسهم وعقرها قدار بسيفه واقتسموا لحمها فرقي ولدها جبلا اسمه قارة فرغي ثلاثا ودخل صخرة امه فقال لهم صالح عليه السلام ادركوا الفصيل عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه حيث دخل الص-خرة بعد رغاءه------- فقال لهم صالح عليه السلام تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة و--يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	881	-2012652514972686854	945	1800.5	771	1164	81.1855697631836	155	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2882	false	-6277132461790233881	95	155	474	767	1518	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان تولي-ه عنهم كان بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال انا--- وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	2882	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0881	true	-3534389651478472235	231	291	1266	1559	1610	300	فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين ظاهره ان توليته عنهم ----بعد ان ابصرهم جاثمين ولعله خاطبهم به بعد هلاكهم كما خاطب رسول الله صلي الله عليه وسلم اهل قليب بدر وقال لهم قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا او ذكر ذلك علي سبيل التحسر عليهم	881	-2012652514972686854	286	551.5	227	297	96.29629516601562	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	false	-2694237530472063757	2	64	14	322	1552	300	علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد و-بقاء النوع لا قضاء الوطر بل انتم قوم مسرفون---------------------------------------------------------------------------------------------------- اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم---- علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	2884	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0882	true	-4123056845277088151	193	277	1025	1436	1542	300	علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وابقاء النوع لا قضاء الوطر بل انتم قوم مسرفون اي عادتكم السرف في كل شء حتي تجاوزتم ما احل الله لكم من النساء الي ما حرم عليكم من اتيان الذكور وهو اضراب عن الانكار الي الاخبار ب--حالهم التي ادت بهم الي ارتكاب امثالها وهي اعتياد الاسراف في كل شء او عن الانكار عليها الي الذم لهم علي جميع معايبهم او عن محذوف مثل لا عذر لكم فيه بل انتم قوم عادتكم الاسراف	882	-2012652514972686854	305	583.5	244	413	73.8498764038086	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	56	171	282	913	1535	300	قابلوا نصحه بالامر باخراجه في من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم ف---قالوا انهم اناس يتطهرون اي من الفواحش---------- فانجيناه واهله اي من امن ب-ه الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين من الذين بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغليب الذكور وامطرنا عليهم مطرا اي نوع------ا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام -نزل بالاردن ف----------------ارسله الله ا------لي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها ف--------------------------------------امطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم	2885	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0883	true	-4579174158061598146	4	110	20	596	1602	300	قابلوا نصحه بالامر باخراجه---------------------- من قريتهم والاستهزاء بهم حيث قالوا انهم اناس يتطهرون من--- الفواحش قال تعالي فانجيناه واهله اي من امن معه الا امرات----------------ه فانها كانت تسر الكفر كانت من الغابرين اي الباقين--- في ديارهم فهلكوا وهل------------كت معهم وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا عجيبا من المطر بينه---------- بقوله وامطرنا عليهم حجارة من سجيل---------- فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارح لما هاجر--- عمه ابراهيم الي الشام ونزل بالاردن وكان هاجر هو معه ارسله الله تعالي الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها فقلع جبريل مدينتهم وجعل عاليها سافلها وامطر الحج---------------------------------------------------------ارة علي ما قربهم	883	-2012652514972686854	462	781.5	373	712	64.88764190673828	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	false	-5833480792634023037	172	224	918	1170	1535	300	مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم شعيب بن ميكي-ل بن يشجر بن م--------------------------------------------------------دين وكان يقال له----------------------------------- خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له وليس في القران انها ما هي	2885	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0884	true	4338246009798839688	111	180	569	907	1514	300	مدين اخاهم شعيبا ومدين قبيلة من------ اولاد مدين بن ابراهيم شعيب بن ميكاءل بن يشجر بن مدين بن ابراهيم الخليل علي ما قيل وقد تقدم في البقرة ان مدين ومدان من ولد ابراهيم عليه السلام وشعيب هذا يسمي خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة التي كانت له وليس في القران بيان ما هي	884	-2012652514972686854	217	384.0	170	344	63.08139419555664	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	125	219	677	1195	1647	300	الملا لما قالوا لاشياعهم- لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون رد الله عليهم بقوله فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين ولما فرع كلامه باخذهم بطريق الاستءصال علي قولهم المءدي الي الهلاك علي الوجه المذكور لم يبق شء مما يتعلق ببيان حالهم فلا جرم كان-- قوله الذين كذبوا شعيبا كلاما مبتدا مستانفا جء به للمبالغة في الرد عليهم بتخصيص العذاب والخسران بالمكذبين وان المصدقين بمعزل عنه قوله فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي علي قوم كافرين ليسوا	2894	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0884	true	4338246009798839688	59	106	287	543	1514	300	الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا انكم اذا لخاسرون-------------------- فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين الذين كذبوا شعيبا كان--------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يغنوا فيها الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين-------------------------------------------------------------------------------------------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم----------------------------------------------------- فكيف اسي علي قوم كافرين يقول -	884	-2012652514972686854	193	252.0	155	521	37.04414749145508	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2889	false	-6702931337341428541	75	195	388	1022	1595	300	يجلسون علي ---------المراصد فيقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفتننك عن دينك ويوعدون من امن به وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله يعني-------------------------------------------------- الذي قعدوا عليه فوضع الظاهر موضع المضمر بيانا لكل صراط ودلالة علي عظم م------------ا يصدون عنه وتقبيحا لما كانوا عليه او الايمان بالله من امن به اي بالله او بكل صراط علي الاول و من مفعول تصدون علي اعمال الاقرب ولو كان مفعول توعدون لقال وتصدونهم و توعدون بما عطف عليه في موقع الحال من الضمير في تقعدوا وتبغونها عوجا--- وتطلبون لسبيل الله عوجا بالقاء الشبه او ------وصفها للناس بانها معوجة واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم او عددكم فكثركم بالبركة في النسل او المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم واعتبروا بهم	2889	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0885	true	-553439285182543944	117	211	643	1148	1623	300	يجلسون علي الطرقات والمراصد -يقولون لمن يريد شعيبا انه كذاب فلا يفت-نك عن دينك ويوعدون من امن--- وقيل كانوا يقطعون الطريق وتصدون عن سبيل الله اي تصدون الناس عن طريق الله وهو الايمان به وبرسوله وهو الذي قعدوا لاجله في كل طريق وقوله من امن به من اراد الايمان به او من امن حقيقة كانوا ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صدونه عن العمل------------------------------------------------ وتبغونها عوجا اي وتطلبون لطريق الله عوجا بالقاء الشبه فيها او بوصفها للناس بانها معوجة واذكروا اذ كنتم قليلا عددكم وعد--دكم فكثركم بالبركة في النسل و--المال وانظروا كيف كان عاقبة المفسدين من الامم قبلكم فاعتبروا بهم	885	-2012652514972686854	347	548.5	282	714	48.59944152832031	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	false	-8780012412772706242	137	221	697	1143	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا ف--تربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا من قوم-----------------ه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياء -----------لا يجوز عليهم الكفر مطلقا	2890	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0885	true	-553439285182543944	211	300	1148	1623	1623	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا فاصبروا اي تربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب لحكمه ولا حيف فيه قال الملا الذين استكبروا من قومه في جوابه عن وعظه لنخرجنك يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في ملتنا اي ليكونن احد الامرين اما اخراجكم من القرية او عودكم في الكفر وشعيب عليه السلام لم يكن في ملتهم قط لان الانبياءعليهم السلاملا يجوز عليهم الكفر مطلقا-	885	-2012652514972686854	443	854.5	361	476	93.06723022460938	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2892	false	7302146512878833527	26	82	120	388	1521	300	وما يكون لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه دليل علي ----------------------------ان الكفر بمشيءته وقيل اراد به حسم اطماعهم في------------------- العود بالتعليق علي ما لا يكون----------------------------------------------------------------------------------------- وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان ومما يكون منا ومنكم عليه ازلا -وابدا اجراء لكلامه علي	2892	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	84	162	418	809	1592	300	وما يكون ------------لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا خذلاننا وارتدادنا وفيه تسليم للارادة المغيبة والعلم المحيط فان القلوب بيد الله يقلبها كيف يشاء فان قلت هو معصوم فلا يصح فيه العود قلت قاله ادبا مع الربوبية واستسلاما لقهر الالوهية كقول نبينا صلي الله عليه وسلم يا مقلب القلوب ثبت قلبي علي دينك وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما كان و-ما يكون منا ومنكم علي- الله توكلنا في ان يثبتنا علي	886	-2012652514972686854	175	244.5	133	405	43.209877014160156	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	false	-5704147640837874036	96	239	500	1332	1658	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ربنا افتح بيننا --------------وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركتكم دينكم انكم اذا---------------- لخاسرون لاستبدالكم ضلالة- بهداكم او لفوات ما يحصل لكم ب--البخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط والقسم الموطا باللام فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم جاثمين في مدي--------------------نتهم الذين كذبوا شعيبا مبتدا خبره كان لم يغنوا فيها اي استءصلوا كان --لم يقيموا -بها والمغني المنزل الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا لا ال---ذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون في الدارين وللتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف بالجملتين واتي بهما اسميتين	2893	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	155	277	776	1478	1592	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشراك ربنا افتح بيننا اي احكم بيننا وبين قومنا بالحق بالعدل بتمي-----------------------------------------------------------------------------------يز المحق من المبطل----------------------- وانت خير الفاتحين -اي الفاصلين وقال الملا الذين كفروا من قومه لءن اتبعتم شعيبا وتركت-م دينكم انكم اذا اي اذا اتبعتموه لخاسرون لاستبدالكم ضلالته بهداكم او لفوات ما يحصل لكم من البخس والت--------------------------------------------طفيف فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة وفي سورة الحجر-------- الصيحة ولعلها كانت من مبادءها فاصبحوا في دارهم اي---- في مدينتهم جاثمين باركين ميتين الذين كذبوا شعيبا كان -----------لم يغنوا فيها اي استءصلوا كانهم لم يقيموا فيها سا----------عة الذين كذبوا شعيبا كانوا هم الخاسرين دينا ودنيا بخلاف الذين صدقوه واتبعوه كما زعموا فانهم الرابحون ولاجل ا------لتنبيه علي هذا والمبالغة فيه كرر الموصول واستانف -الجملتين واتي بهما اسميتين	886	-2012652514972686854	593	1035.5	487	894	66.33109283447266	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	false	7405831680100765155	179	215	981	1174	1647	300	في الرد عليهم بتخصيص العذاب والخسران بالمكذبين وان المصدقين بمعزل عنه قوله فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله----------- تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي	2894	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0886	true	-8423580099899363088	269	300	1427	1592	1592	300	فيه كرر الموصول واستانف الجملت--------------ين واتي بهما اسميتين---------- فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله بعد هلاكهم تاسفا عل--------------يهم ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي-	886	-2012652514972686854	112	168.5	89	204	54.90196228027344	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	false	-2126016673109393539	10	91	57	506	1639	300	ولو ان اهل القري يعني القري المدلول عليها بقوله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حوله-----------ا امنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات وقرا ابن عامر لفتحنا بالتشديد ولكن كذبوا -ا-------------لرسل فاخذناهم بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي افامن اهل القري عطف علي قوله فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا	2896	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0888	true	5484931049385502389	19	86	98	464	1629	300	ولو ان اهل الق-----------ري المتقدمة في ق---وله وما ارسلنا في قرية من نبي وقيل مكة وما حولها وقيل مطلقا امنوا واتقوا مكان كفرهم وعصيانهم لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد المطر والنبات------------------------------ ولكن كذبوا بالرسل وكفروا النعم فاخذناهم بما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي افامن اهل القري ا----------------------------------------------------------------ي ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا بياتا	888	-2012652514972686854	328	573.5	267	474	69.19831085205078	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	false	-4632919106783209	135	202	720	1082	1604	300	اهل القري وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد ان ياتيهم باسن---------------------------------------------------------------------------ا ضحي ضحوة النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم افامنوا مكر الله تقرير لقوله افامن اهل القري ومكر الله استعارة لاستدراج العبد واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا بالكفر وترك النظر والاعتبار	2897	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0888	true	5484931049385502389	80	136	432	732	1629	300	---------------------------------------------------اهل القر--ي ان ياتيهم باسنا بياتا وهم ناءمون اي ليلا في حال نومهم اوامن اهل القري ان ياتيهم باسنا ايضا ضحي ضحوة النهار ----------------------------------وهم يلعب------ون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم افامنوا مكر الله وهو ان يستدرجهم بالنعم حتي ياخذهم بغتة-------------------------------------------- فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون الذين خسروا انفسهم بترك النظر والاعتبار	888	-2012652514972686854	175	282.5	140	437	40.0457649230957	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	false	1967807184042286934	27	84	134	447	1587	300	من للتبعيض اي نقص بعض انباءها ولها انباء غيرها لا نقصها----- ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل بما كذبوه من ق--------------------------------------------------------------------------بل الرسل بل كانوا مستمرين علي---- التكذيب اي فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	2900	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0889	true	4117846621073390007	198	266	1040	1419	1605	300	من اخبارها اي---- بعض اخبارها ولها ابناء غيرها لا نقصها عليك ولقد جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات فما كانوا ليءمنوا عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل مجيءها يعني ان ظهور المعجزات لم ينفعهم بل الشء الذي كذبوا به قبل مجيءها وهو التوحيد وتصديق الرسل--------- استمروا عليه بعد مجيءها او فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل فلم تءثر فيم---- دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة	889	-2012652514972686854	255	422.5	206	396	64.39393615722656	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2901	false	-3373561598720268814	147	189	799	1034	1618	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم--- لاكثر الناس والاية اعتراض او لاكثر الامم المذكورين من عهد من وفاء عهد فان اكثرهم هم نقضوا ما عهد الله اليهم في الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج	2901	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0889	true	4117846621073390007	266	299	1419	1602	1605	300	كذلك يطبع الله علي قلوب الكافرين فلا تلين شكيمتهم بالايات والنذر وما وجدنا لاكثرهم اي لاكثر اهل القري----------------------------------- من عهد بل جل------------------هم نقضوا ما عهدناهم عليه من --الايمان والتقوي بانزال الايات ونصب الحجج	889	-2012652514972686854	157	266.5	129	238	65.96638488769531	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	166	224	854	1146	1532	300	فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ذا تامرون ماذا تشيرون في ان نفعل قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	2905	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0891	true	378469341425670532	224	255	1099	1261	1507	300	فاذا هي بيضاء للناظرين--------------------- قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم------------------------------------------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما-ذا تامرون----------------------- قالوا ارجه واخاه وارسل في المداءن حاشرين ياتوك بكل ساحر عليم	891	-2012652514972686854	155	247.0	124	292	53.082191467285156	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	7	115	35	569	1556	300	الذي هو قال ان كنت جءت باية من عند من ارسلك--------- فات بها فاحضرها عندي ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في الدعوي- فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين--- ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا------------------------------------ ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	2904	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	12	128	64	638	1531	300	عليه السلام ان كنت جءت باية من عند من ارسلك كما ذكرت فات بها واحضرها----- ليثبت بها صدقك ان كنت من الصادقين في --دعواك فالقي عصاه فاذا هي ثعبان مبين اي ظاهر امره لا يشك في انه ثعبان وهي الحية العظيمة روي انه لما القاها صار ث-عبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون يا موسي انشدك ا-لذي ارسلك خذه وانا اومن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا قاله البيضاوي ثم اظهر له معجزة اخري ونزع يده من جيبه او من تحت ابطه فاذا هي بيضاء للناظرين اي	892	-2012652514972686854	511	962.5	406	583	87.65008544921875	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2905	false	-8922301714941661522	132	220	683	1126	1532	300	بيضاء بياضا خارجا عن العادة يجتمع عليه- النظارة او بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في جبلت---------------------------------ها روي انه عليه السلام كان ادم شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل التشاور- في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم ههنا----------------------------------------------------- يريد ان يخرجكم من ارضكم فما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذا تامرون ماذا تشيرون ف-ي ان نفعل قالوا ارج--------ه واخاه------------------------------------------------ وارسل في المداءن---------------- حاشرين	2905	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0892	true	-1035505689446453046	128	261	638	1332	1531	300	بيضاء بياضا خارجا عن العادة يجتمع عليها النظارة او بيضاء للنظار لا انها كانت بيضاء في خلقتها بل كانت شديدة الادمة كلون صاحبها روي انه------------ كان ----شديد الادمة فادخل يده في جيبه او تحت ابطه ثم نزعها فاذا هي بيضاء نورانية غلب شعاعها شعاع الشمس قال الملا من قوم فرعون ان هذا لساحر عليم قيل قاله هو واشراف قومه علي سبيل المشاورة في امره فحكي عنه في سورة الشعراء وعنهم هنا او قاله هو ووافقوه عليه كعادة جلساء الملوك مع اتباعهم يريد ان يخرجكم من ارضكم بالحيل او بالقتال او باخراج بني اسراءيل وكانوا خداما لهم فتخرب البلد من بعدهم لانهم خدامها وعمارها قال فرعون فماذا تامرون اي-- تشيرون علي ان افعل قالوا ارجه اي اخره واخاه اي اخرهما حتي تنظر في امرهما وقيل امروه بسجنهما وارسل في المداءن اي مداءن عمالتك حاشرين	892	-2012652514972686854	410	708.5	326	712	57.58427047729492	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	false	1101589684032139993	82	215	420	1138	1580	300	كانهم قالوا لا بد لنا من اجر---------------------------- والتنكير للتعظيم قال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نعم ان لكم اجرا وانكم لمن المقربين عطف ما سد مسده نعم وزيادة ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الجواب لتحريضهم قا-لوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي مراعاة للادب او اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله فنبهوا عليها بتغيير النظم الي ما هو ابلغ وتعريف الخبر وتوسيط الفصل وتاكيد ضميرهم------------ المتصل بالمنفصل فلذلك قال -قال القوا ا------كراما وتسامحا او ازدراء بهم ووثوقا علي شانه فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها ما ال------حقيقة بخلافه واسترهبوهم وارهبوهم ارهابا شديدا كانهم طلبوا رهبتهم و--------جاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية--------------------------------------------------- فاذا هي تلقف ---------ما يافكون ما يزورونه من	2908	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0893	true	4242262247316978407	61	299	319	1563	1568	300	كانهم قالوا لا بد لنا من اجر او استفهاما حذفت منه الهمزة والتنكير للتعظيم واستانف الجملة كانها جواب عن ساءل قال فماذا قالوا اذ جاءوا قالوا ان لنا لاجرا الخ و انكم عطف علي ما سد مسده نعم من تمام الجواب كانه قال نعم نعطيكم الاجر ونقربكم يقول الحق جل جلاله وجاء السحرة فرعون بعد ما ارسل الشرطة في طلبهم قالوا لما وصلوا اليه ان اءن لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين لموسي قال نعم ان لكم اجرا وانكم لمن المقربين الي فانعم لهم بالاجر وزادهم التقريب منه والجاه عنده تحريضا لهم واختلف في عدد السحرة اختلافا متباينا من سبعين رجلا الي سبعين الفا وكل ذلك لا اصل له في صحة النقل ولما خرجوا الي الصحراء لمقابلته قالوا يا موسي اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين خيروا موسي مراعاة للادب و--اظهارا للجلادة ولكن كانت رغبتهم في ان يلقوا قبله ولذلك عبروا عن القاء موسي بالفعل وعن القاءهم بالجملة الاسمية وفيه اشارة الي انهم اهل الالقاء المتمكنون فيه ولذلك اسعفهم قال القوا اسعفهم كر-ما ومسامحة و--ازدراء بهم---------------- فلما القوا سحروا اعين الناس بان خيلوا اليها خلاف ما في حقيقة الامر -واسترهب---------وهم اي خوفوهم بما اظهروا لهم من اعمال السحر وجاء بسحر عظيم في فنه روي انهم القوا حبالا غلاظا وخشبا طوالا كانها حيات ملات الوادي وركب بعضها بعضا واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت ثعبانا عظيما علي قدر الجبل وقيل انه طال حتي جاوز النيل فاذا هي تلقف اي تبتلع ما يافكون ما يزورونه من	893	-2012652514972686854	504	794.0	404	1275	39.52941131591797	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	false	1101589684032139993	232	283	1223	1497	1580	300	روي انها لما تلقفت -حبالهم وعصيهم واب------------------تلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك----- جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقالت السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا وقرا حفص عن عاصم تلقف ههنا وفي طه والشعراء فوقع الحق --فثبت لظهور امره وبطل ما كانوا يعملون	2908	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	1	48	7	263	1586	300	روي انها لما ابتلعت حبالهم وعصيهم وكانت ملات الوادي فابتلعتها باسرها اقبلت علي الحاضرين فهربوا وازدحموا حتي هلك منهم جمع عظيم ثم اخذها موسي فصارت عصا كما كانت فقال- السحرة لو كان هذا سحرا لبقيت حبالنا وعصينا------------------------------------------- فوقع الحق اي ثبت بظهور امره وبطل ما كانوا يعملون	894	-2012652514972686854	220	397.0	179	300	73.33333587646484	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	false	-8034429565453900454	120	189	660	1025	1602	300	والقي السحرة ساجدين لله جعلهم ملقين علي وجوههم تنبيها علي ا------------------------------ن الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك-- او ان الله الهمهم----- ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في سرعة خرورهم وشدته قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا ينوهم انهم ارادوا به فرعون قال فرعون امنتم به--- بالله او بموسي	2909	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	153	215	829	1165	1586	300	والقي السحرة -----------------------علي وجوههم ساجدين لما عرفوا الحق وتحققوا به فامنوا لان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم ي-------تمالكوا او-------- الهمهم الله ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر علي-------------------------------ه قالوا امنا برب العالمين رب موسي وهارون ابدلوا الثاني من الاول لءلا يتوهم انهم ارادوا به فرعون قال فرعون امنتم به اي بالله او بموسي	894	-2012652514972686854	285	485.0	230	405	70.37036895751953	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	false	1305246926817721529	182	294	977	1569	1604	300	من القي قوله لءلا يتوهم انهم ارادوا به اي برب العالمين فرعون لانه يزعم ويقول انا ربكم الاعلي النازعات ولا يندفع التوهم الا بعطف هارون علي موسي لان فرعون كان حمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار قبل------ ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه--- ان هذا الصنيع لجيله احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل---------- ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصيله-- لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا------------------- ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم---------------------------------------------------------------- قيل انه اول من سن	2910	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0894	true	750372313841541061	199	299	1087	1581	1586	300	من الاول---- لءلا يتوهم انهم ارادو------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا به فرعون قال فرعون-------------------------------------------------------------------------------- امنتم به اي بالله او بموسي قبل ان اذن لكم ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذه لحيلة صنعتم--------وها انتم وموسي في المدينة في مصر ودبرتموها قبل ان تخرجوا للميعاد لتخرجوا منها اهلها اي-- القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل فسوف تعلمون عاقبة ما صنعتم ثم فصل ما هددهم به فقال لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق عضو كيد ورجل من كل واحد ثم لاصلبنكم اجمعين تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم وليس في القران انه انفذ ذلك ولكن روي عن ابن عباس وغيره انه فعله قيل انه اول من سن	894	-2012652514972686854	321	525.5	251	696	46.120689392089844	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2911	false	632935600939127901	0	86	0	451	1642	300	ولذلك سما-----ه محاربة الله ورسوله ولكن علي التعاقب لفرط رحمته قالوا --------------------انا الي ربنا منقلبون بالموت لا محالة---- فلا نبالي بوعيدك او انا منقلبون الي ربنا وثوابه ان فعلت بنا ذلك كانهم استطابوه شغفا علي لقاء الل------------ه او مصيرنا ومصيرك الي ربنا-------- فيحكم بيننا وم------ا تنقم منا وما تنكر من------------------ا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو------------------------- خير الاعمال واصل المناقب ليس مما يتاتي لنا العدول عنه طلبا لمرضاتك ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا ا----فض علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء	2911	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0895	true	-7584858427277073113	7	87	45	472	1629	300	فلذلك سماه الله محاربة -لله ورسول----------------------------ه قالوا اي السحرة لما خوفهم انا الي ربنا منقلبون بالموت فيكرم مثوانا فلا نبالي بوعيد-----------------------------------------------ك كانهم اشتاقوا الي ال----لقاء فهان عليهم وعيده او ---انا و--انت الي ربنا منقلبون فيحكم بيننا وبينك وما تنقم -------------منا اي وما تعيب علينا الا ان امنا بايات ربنا لما جاءتنا وهو لا يعاب عند العقلاء لانه خير الاعمال واصل المناقب ومحاسن الخلال---------------------------- ثم فزعوا الي الله فقالوا ربنا افرغ علينا صبرا اي اصبب علينا صبرا يغمرنا كما يفرغ الماء	895	-2012652514972686854	282	417.0	225	553	50.99457550048828	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	false	-103908598434135501	154	231	829	1250	1628	300	قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي عبادتك قال فرعون سن----------قتل ابناء----------هم ونستحيي نساء----------هم كما كنا نفعل من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يده وقرا ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا لما---------------- سمعوا قول فرعون وتضجروا منه تسكينا -لهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده	2913	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0896	true	8111671113900569744	0	77	0	404	1600	300	قال انا ربكم الاعلي ------------------------------قال فرعون في جوابهم سنقتل ابناءهم اي ذكورهم ونستحيي نساءهم اي بناتهم كما كنا نفعل من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يديه---------------------------------- وانا فوقهم قاهرون غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا قال موسي لقومه استعينوا بالله واصبروا قاله تسكينا لهم حين سمعوا قول فرعون وما هددهم به ثم قال لهم ان الارض لله يورثها من يشاء من عباده	896	-2012652514972686854	334	594.5	271	468	71.36752319335938	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	false	-8875568763620143251	130	236	702	1266	1623	300	والعاقبة للمتقين-------------------------------- وعد لهم بالنصرة----- وتذكير لما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وتحقيق له وقرء و العاقبة بالنصب عطفا علي اسم ان واللام في الارض تحتمل العهد والجنس قالوا اي بنوا اسراءيل اوذينا من قبل ان تاتينا بالرسالة بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا باعادته-------------------------- قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض تصريحا بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بفعل الطمع---------- لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام-------------- فينظر كيف تعملون ف----------------يري ما تعملون من شكر و--كفران و--طاعة و--عصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	2914	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0896	true	8111671113900569744	82	194	433	1020	1600	300	والعاقبة للمتقين فتكون العاقبة لكم ان اتقيتم وهو وعد لهم بالنصر والعز وتذكير بما وعدهم من اهلاك القبط وتوريثهم ديارهم وملكهم---------------------------------------------------------------------------- قالوا اي بنو- اسراءيل اوذينا من قبل ان تاتينا--------- بقتل الابناء ومن بعد ما جءتنا باعادته فلم يرتفع عنا الذل بمجيءك قال عسي ربكم ان يهلك عدوكم ويستخلفكم في الارض تصريحا بما كني عنه اولا لما راي انهم لم يتسلوا بذلك ولعله اتي بحرف الطمع اي الترجي لعدم جزمه بانهم المستخلفون باعيانهم او اولادهم وقد روي ان مصر انما فتح لهم في زمن داود عليه السلام قاله البيضاوي فينظر كيف تعملون اي فاذا استخلفكم يري ما تعملون من شكر او كفران او طاعة او عصيان فيجازيكم علي حسب ما يوجد منكم	896	-2012652514972686854	464	818.0	374	673	68.94502258300781	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2914	false	-8875568763620143251	236	299	1266	1617	1623	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين--- بالجدوب------ لقلة الامطار والمياه والسنة غلبت علي عام القحط لكثرة ما يذكر عنه ويءرخ به ثم اشتق منها فقيل اسنت القوم اذا اقحطوا ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون--- لكي يتنبهوا علي ان ذلك ب--شءم كفرهم ومعاصيهم فيتعظوا او ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة-------- قالوا لنا هذه	2914	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0897	true	-6453767097232730923	30	77	167	441	1590	300	ولقد اخذنا ال فرعون بالسنين اي بالجدب والقحط لقلة الامطار والمياه--------------------------------------------------------------------------------------------- ونقص من الثمرات بكثرة العاهات لعلهم يذكرون اي لكي ينتبهوا---- ان ذلك من شءم كفرهم ومعاصيهم ويتعظوا و--ترق قلوبهم بالشداءد فيفزعوا الي الله ويرغبوا فيما عنده فاذا جاءتهم الحسنة من الخصب والسعة والرخاء قالوا لنا هذه	897	-2012652514972686854	245	428.5	203	373	65.68364715576172	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	false	3988993146936078393	0	38	0	223	1600	300	ونحن مستحقوها-- وان تصبهم سيءة جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه ب---تشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك----------- وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم	2915	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0897	true	-6453767097232730923	82	124	467	706	1590	300	ونحن مستحقون له وان تصبهم سيءة جدب وبلاء يطيروا بموسي ومن معه اي يتشاءموا بهم ويقولون ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا اغراق في وصفهم بالغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك اي الطباءع وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم	897	-2012652514972686854	219	416.5	181	239	91.63179779052734	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	false	3988993146936078393	189	274	1017	1459	1600	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي وانما عرف الجنة وذكرها مع اداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خير-هم وشرهم عنده وهو حكمه ومشيءته او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يس-ءهم وقرء انما طيرهم وهو اسم جمع وقيل هو جمع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله---------------- او من شءم اعمالهم	2915	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0897	true	-6453767097232730923	124	215	706	1155	1590	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في الغي قال تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا انما طاءرهم عند الله اي سبب طاءرهم وشرهم عنده وهو حكمه ومشيءه- او سبب شءمهم عند الله وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم قال ابن جزي اي حظهم ونصيبهم الذي قدر لهم من الخير والشر عند الله وهو ماخوذ من زجر الطير ثم سمي به ما يصيب الانسان ومقصود الاية الرد عليهم فيما نسبوا الي موسي من الشءم ه ولكن اكثرهم لا يعلمون ان ما يصيبهم من الله تعالي بلا واسطة او من شءم اعمالهم	897	-2012652514972686854	256	430.5	201	589	43.463497161865234	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	false	-3415911155209797072	14	80	77	419	1477	300	ما الشرطية ضمت اليها ما الزاءدة للتاكيد-- ثم قلبت الفها هاء استثقالا للتكرير وقيل مركبة من مه الذي يصوت به الكاف و ما الجزاءية ومحلها الرفع علي الابتداء او النصب بفعل يفسره تاتنا به اي ايما شء تحضرن-----------------------------------------------------ا تاتنا به من اية بيان لمهما وانما سموها اية علي زعم موسي لا لاعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها فما نحن لك بمءمنين اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا	2917	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0898	true	-1447655561986802305	117	177	648	961	1669	300	ما الشرطية ضمت اليها ما الزاءدة نحو اينما ثم قلبت الالف هاء والمشهور انها بسيط-----------------------------------------------ة ومحلها --رفع ب---الابتداء او --نصب بفعل يفسره تاتنا والضمير في به عاءد علي مهما يقول الحق جل جلاله وقالوا اي فرعون وقومه مهما تاتنا به من اية----------- وانما سموها اية علي زعم موسي لا لاعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها------------------- اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا	898	-2012652514972686854	214	313.5	168	397	53.90428161621094	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2918	false	-6042621605040389166	181	300	954	1599	1599	300	مطروا ثلاث-ة ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت بيوت بني اسراءيل مشتبكة ببيوتهم ولم يدخل فيها قطرة وركد علي اراضيهم فمنع-هم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي------------ ادع لنا رب-------------ك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا----- فكشف عنهم ونبت لهم من الكلا والزرع-------- ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زروعهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب والسقوف والثياب ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا فسلط الله عليهم القمل فاكل ما ابقاه الجراد وكان يقع في اطعمتهم ويدخل بين اثوابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه-	2918	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0899	true	-834375303911304522	0	125	0	675	1583	300	مطروا ثمانية ايام في ظلمة شديدة لا يقدر احد ان يخرج من بيته ودخل الماء بيوتهم حتي قاموا فيه الي تراقيهم وكانت بيوت بني اسراءيل متصل-ة ببيوتهم فلم يدخل فيها قطرة وركب علي ارض--هم فمنعتهم من الحرث والتصرف فيها ودام ذلك عليهم اسبوعا فقالوا لموسي عليه السلام ادع لنا ربك بما عهد عندك يكشف عنا ونحن نءمن بك فدعا الله فكشف عنهم ونبت لهم من الكلا والزرع والثمار ما لم يعهد مثله ولم يءمنوا فبعث الله عليهم الجراد فاكلت زر-عهم وثمارهم ثم اخذت تاكل الابواب والسقوف والثياب ففزعوا اليه ثانيا فدعا وخرج الي الصحراء واشار بعصاه نحو المشرق والمغرب فرجعت الي النواحي التي جاءت منها فلم يءمنوا فسلط عليه-----م القمل واكل ما ابقاه الجراد فكان يقع في اطعمتهم ويدخل في ثي--ابهم وجلودهم فيمصها ففزعوا اليه	899	-2012652514972686854	618	1154.0	502	686	90.08746337890625	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	false	-752733003635174328	0	253	0	1316	1548	300	فرفع عنهم فقالوا قد تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا ي-كشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمتلء منها مضاجعهم وتثبت الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا اليه وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ف--نقضوا العهود ثم ارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دماء حتي كان يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي ان-اء فيكون ما يليه ------دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط عليهم الرعاف-- ايات نصب علي الحال مفص----------لات مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي لبث فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين------------------ ولما وقع عليهم الرجز يعن--------------------------ي العذاب المفصل او الطاعون يقال وقع في المال موتان كذا في الصحاح وقد فسره النبي صلي الله عليه وسلم بالموت تارة وبامر من الله تارة وتلا قوله تعالي فطاف عليها طاءف من ربك وهم ناءمون القلم قوله ايات نصب علي الحال اي ارسلنا عليهم هذه الاشياء حال كونها علامات مبينات او مفصلات اي فصل بعضها عن بعض بزمان يمتحن فيه احوالهم هل يقبلون الحجة او يستمرون علي المخالفة قوله يعني العذاب المفصل او الطاعون يعني ان الرجز اسم للعذاب ثم انهم الذي ارسله الله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك--- بعهده عندك وهو النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك	2919	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0899	true	-834375303911304522	125	299	675	1576	1583	300	فرفع عنهم فقالوا قد-تحققنا الان انك ساحر ثم ارسل الله عليهم الضفادع بحيث لا ينكشف ثوب ولا طعام الا وجدت فيه وكانت تمل------ا مضاجعهم وتثب- الي قدورهم وهي تغلي وافواههم عند التكلم ففزعوا----- وتضرعوا فاخذ عليهم العهود ودعا فكشف الله عنهم ثم نقضوا العه-د --فارسل الله عليهم الدم فصارت مياههم دما- حتي---- يجتمع القبطي مع الاسراءيلي علي الماء فيكون ما يلي القبطي دما وما يلي الاسراءيلي ماء ويمص الماء من فم الاسراءيلي فيصير دما في فيه وقيل سلط عليهم الرعاف ه ايات اي حال كون ما تقدم ايات مفصلات مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله ونقمته قيل -------------------------------كان بين كل واحدة منها شهر و----امتداد كل واحدة اسبوعا وقيل ان موسي ثبت فيهم بعد ما غلب السحرة عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان وكانوا قوما مجرمين اي عادتهم الاجرام ولما وقع عليهم الرجز يعني العذاب المفصل او الطاعون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذي ا-----رسله عليهم بعد ذلك قالوا يا موسي ادع لنا ربك بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك في اياتك	899	-2012652514972686854	797	1228.0	641	1385	57.545127868652344	138	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	false	2303484395008029912	70	157	359	814	1583	300	لءن كشفت عنا الرجز لنء-------منن------------------------------------------------ لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ول-------نرسلن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه فمعذبون فيه او مهلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجاءوا -النكث من غير تامل و---توقف فيه فانتقمنا منهم--- فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل لجته با-------------نهم كذبوا باياتنا-------------------- وكانوا عنها	2921	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0900	true	6149209928112798761	14	109	74	561	1609	300	لءن كشفت عنا الرجز العذاب لنءمنن لك اي اقسمنا بعهد الله لءن كشفت عنا الرجز لنءمن لك ولنرسلن معك بني اسر----------------------------------------------اءيل كم-ا طلبت قال تعالي فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه ثم ي------------هلكون وهو وقت الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم --جاءوا بالنكث من غير تامل ولا توقف---- فانتقمنا منهم اي فاردنا الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم ا---ي البحر الذي لا يدرك قعره او-- لجته بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا التي ارسلناها عليهم وكانوا عنها	900	-2012652514972686854	366	635.0	294	557	65.70915985107422	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	false	-8904574958858497320	156	282	811	1555	1647	300	الانتقام منهم والانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب قوله وقيل لجته اي قيل في------------------------------------------------------- غافلين اي كان اغراقهم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنها وقيل الضمير للنقمة المدلول عليها بقوله فانتقمنا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستعباد وذبح الابناء من مستضعفيهم مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام ومصر ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا في نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش-------------------------------- وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل-------- ومضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي- ونريد ان نمن القصص الي قوله ما كانوا يحذرون القصص وقرء كلمات ربك لتعدد المواعيد بما صبروا ب---سبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا و--خربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من الجنات-------------------- او ما كانوا يرفعون من	2922	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0900	true	6149209928112798761	85	227	429	1221	1609	300	الانتقام منهم فاغرقناهم في اليم اي البحر الذي لا يدرك قعره او لجته بانهم اي بسبب انهم كذبوا باياتنا التي ارسلناها عليهم وكانوا عنها غافلين اي اغرقنا---هم بسبب تكذيبهم بالايات وعدم فكرهم فيها حتي صاروا كالغافلين عنه------------------------------------------------ا واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون بالاستبعاد وذبح الابناء------------- مشارق الارض ومغاربها يعني ارض الشام----- ملكها بنو اسراءيل بعد الفراعنة والعمالقة وتمكنوا من نواحيها التي باركنا فيها بالخصب وسعة العيش وهي ارض الشام وزاد ابن جزي ومصر وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي نفذت ومضت واستقرت والكلمة هنا ما قضي في الازل من انقاذهم من عدوهم وقيل قوله ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض وكانت حسني لما فيها من النصر والعز---- بما صبروا اي بسبب صبرهم علي الشداءد ودمرنا اي خربنا ما كان يصنع فرعون وقومه من القصور والعمارات وما كانوا يعرشون من البنيان المرتفع كصرح هامان او ما كانوا يرفعون من	900	-2012652514972686854	500	796.0	408	865	57.803466796875	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	false	-904713265410444650	254	296	1373	1603	1619	300	البحر وما بعده ذكر ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله ------عليهم بالنعم الجسام واراهم من الايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم مما را----ي منهم----------------- وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	2923	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0901	true	-1584902258645565523	195	240	1017	1268	1548	300	البيضاوي------ ذكر ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله تعالي عليهم بالنعم الجسام واراهم من الايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يري منهم ويلقي من التشغيب وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم	901	-2012652514972686854	218	399.5	178	257	84.82490539550781	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	false	4823380913728817028	1	100	7	518	1561	300	عبر بهم يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون وقومه فصاموه شكرا فاتوا علي قوم ف--مروا عليه--------------------------م يعكفون علي اصنام لهم--- يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل --بقر وذلك اول شان------ العجل و------القوم كانوا من العمالقة الذين امر موسي بقتالهم وقيل من لخم وقرا حمزة والكساءي يعكفون بالكسر قالوا يا موسي اجعل لنا الها--- مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها وما كافة للكاف قال------ انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده---- لبعد ما صدر عنهم بعد ما راوا من الايات الكبري عن العقل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر مدمر----- ما هم فيه يعني ان الله------ يهدم دينهم الذي هم	2924	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0901	true	-1584902258645565523	104	300	548	1548	1548	300	عبروه-- يوم عاشوراء بعد مهلك فرعون------ فصاموه شكرا فاتوا علي قوم اي مروا علي قوم من العمالقة وقيل من لخم يعكفون علي اصنام لهم اي يقيمون علي عبادتها قيل كانت تماثيل البقر وذلك اول شان عبادة العجل وهءلاء القوم قيل هم الجبارون --الذين امر موسي بقتالهم بعد وصوله الي الشام ولما راهم بنو اسراءيل--- قالوا يا موسي اجعل لنا الها اي مثالا نعبده كما لهم الهة يعبدونها قال لهم موسي عليه السلام انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده بان لبعد ما صدر منهم بعد ما راوا من الايات الكبري قال البيضاوي ذكر ما احدثه بنو اسراءيل من الامور الشنيعة بعد ان من الله تعالي عليهم بالنعم الجسام واراهم من الايات العظام تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عما كان يري منهم ويلقي من التشغيب وايقاظا للمءمنين حتي لا يغفلوا عن محاسبة انفسهم ومراقبة احوالهم ه وذكر في القوت ان يهوديا قال لعلي رضي الله عنه كيف اختلفتم وضربتم وجوه بعضكم بالسيف ونبيكم قريب عهد بكم فقال انتم لم تجف اقدامكم من ماء البحر حتي قلتم اجعل لنا الها كما لهم الهة ه ثم قال لهم موسي عليه السلام ان هءلاء---------------- متب-----ر مدمر هالك ما هم فيه يعني ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم-	901	-2012652514972686854	392	601.0	313	1035	37.87439727783203	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	false	3603534529863796777	95	197	513	1051	1580	300	تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله ابغيكم الها اطلب لكم-------- معبودا وهو فضلكم علي العالمين--- والحال انه--- خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله اياهم عن امثالهم بما لم يستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته----------------- واذ انجيناكم من ال فرعون--- واذكروا صنيع الله معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر انجاكم--------------- يسومو------------نكم سوء العذاب استءناف لبيان ما انجاهم او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما يقتلون ابناء-------كم ويستحيون نساءكم بدل منه مبين وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي----------------------------------- الانجاء او العذاب نعمة او محنة عظيمة	2925	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0902	true	-6267262836405866031	24	125	132	661	1574	300	تنفيرا وتحذيرا عما طلبوا قال اغير الله ابغيكم----- اطلب لكم الها اي معبودا وهو فضلكم علي العالمين اي والحال انه قد خصكم بنعم لم يعطها غيركم وفيه تنبيه علي سوء مقابلتهم حيث قابلوا تخصيص الله -------------لهم بما ا---ستحقوه تفضلا بان قصدوا ان يشركوا به اخس شء من مخلوقاته وابلده وهو البقر واذ انجيناكم من ال فرعون اي واذكروا صنع-----ه معكم في هذا الوقت حيث -----------نجاكم من فرعون ورهطه يسومونكم اي يذيقونكم سوء العذاب ثم بينه بقوله------------------------------------------------------ يقتلون ابناءكم ذكوركم ويستحيون نساءكم اي بناتكم وفي--- ذلكم بلاء من ربكم عظيم اي وفي ذلك القتل امتحان عظيم او في ذلك الانجاء---------- نعم--------ة عظيمة	902	-2012652514972686854	393	616.5	318	641	61.31045150756836	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	false	-3133881913351426335	162	236	857	1242	1574	300	روي انه عليه السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله ------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا وقيل امره بان يتخلي ثلاثين بالصوم والعبادة ثم انزل الله التوراة عليه في العشر وكلمه فيها وقال موسي	2926	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0903	true	4131033526547533570	1	60	5	311	1542	300	روي انه عليه السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال----- ربه فامره بصوم ثلاثين ف-----لما اتم انكر خلوف في-------ه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة المسك فافسدته بالسواك فامره الله تعالي ان يزيد عليها عشرا------------------------------------------- ثم انزل عليه التوراة------------------------- وقال موسي	903	-2012652514972686854	297	542.5	239	391	75.95907592773438	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	false	-1878268348634565067	116	194	558	957	1539	300	المتصفون بمثل الزهد في الدنيا ولم ولما جاء موسي لميقاتنا لوقتنا الذي وقتناه واللام للاختصاص اي اختص مجيءه بميقاتنا وكلمه ربه من غير وسط --كما يكلم الملاءكة وفيما روي ان موسي عليه السلام كان يسمع هذا الكلام من كل جهة----- تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال رب ارني انظر اليك ا---رني نفس----------ك بان تمكنني من رءيتك او تتجلي لي فانظر اليك واراك----------------------------------------------------- وهو دليل علي ان رءيته------ جاءزة في الجملة لان يتقرب	2929	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0904	true	-3751103329622076516	44	170	220	857	1548	300	المءمنين يقول الحق جل جلاله------ ولما جاء موسي لميقا-------تنا الذي وقتنا له------------------------------------- وكلمه ربه من غير واسطة كما يكلم الملاءكة وفيما روي انه---------------- كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة وفيه تنبيه علي ان سماع كلامه القديم ليس من جنس كلام المحدثين قاله البيضاوي وقال الورتجبي اي اسمع عجاءب كلامه كليمه ليعرفه بكلامه لان كلامه مفاتيح كنوز الصفات والذات ه وقال ابن جزي لما سمع موسي كلام الله طمع في رءيته فسالها كما قال الشاعر وابرح ما يكون الشوق يوما اذا دنت الديار من الديار قال رب ارني انظر اليك اي ارني نفسك انظر اليك بان تكشف الحجب عني حتي انظر الي ذاتك المقدسة من غير واسطة كما اسمعتني كلامك من غير واسطة قال البيضاوي وهو دليل علي ان رءيته تعالي جاءزة في الجملة لان طلب --	904	-2012652514972686854	261	385.0	204	705	37.021278381347656	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2930	false	-4872474473216350079	238	300	1266	1579	1579	300	طلب المستحيل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني الاعراف دون لن اري او لن اريك او لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح-	2930	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0904	true	-3751103329622076516	169	227	853	1147	1548	300	طلب المستحيل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني-------- دون لن اري ولن-- اريك و--لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي حال في الراءي -لم توجد فيه بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة------- خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح	904	-2012652514972686854	285	530.5	228	314	90.76432800292969	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2933	false	-947950866567475632	222	278	1122	1407	1511	300	جعله دكا--- مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا دكا جمع دكاء بالتشديد وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبحانك تبت اليك من الجراة والاقدام علي السءال بغير اذن	2933	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0905	true	2287131050016400348	60	105	321	547	1578	300	جعله دكا اي مدكوكا مفتتا والدك والدق واحد------------- وقرا حمزة دكاء بالمد--- اي ارضا مستوية ومنه ناقة دكاء لاسن-------م لها--------------------------------------- وخر موسي صعقا مغشيا عليه من هول ما راي فلما افاق قال تعظيما لما راي سبحانك تبت اليك من الجراة والاقدام علي السءال بغير اذن	905	-2012652514972686854	207	370.0	164	288	71.875	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	false	5251581140991169061	232	292	1264	1589	1633	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع ب--------------------------رسالاتي يعني----------------------------------------------------------- اسفار التوراة وقرا ابن كثير ونافع برسالتي وبكلامي وبتكلمي اياك------------------------------------------- فخذ ما اتيتك--- اعطيتك من الرسالة------------------------------------- وكن من الشاكرين علي---- النعمة في--------------ه روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاء التوراة يوم النحر	2934	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0907	true	-5167059207977055303	105	196	564	1050	1585	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اخترتك علي الناس--- الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع فقد اصطفيتك علي اهل زمانك برسالاتي لك اليهم ومن قرا بالجمع فالمراد اوقات التبليغ بانواع الاحكام او اسفار التوراة وخصصتك ----------------------بكلامي وقد شاركه نبينا محمد صلي الله عليه وسلم مع زيادة الرءية فخذ ما اتيتك اي اعطيتك من الرسالة والتكليم واقنع بهما ولا تطلب غير ذلك وكن من الشاكرين علي هذه النعمة وفيه نوع تاديب له روي ان سءال الرءية كان يوم عرفة واعطاه التوراة يوم النحر	907	-2012652514972686854	275	456.5	222	511	53.81604766845703	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	false	3925209642555742471	30	148	150	775	1509	300	تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء مما يحتاجون اليه من امر الدين موعظة وت----------فصيلا لكل شء بدل من الجار والمجرور اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام------- واختلف في ان الالواح--- كانت-------- عشرة او سبعة وك----انت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر------- او صخرة صماء لينها الله------ لموسي عليه السلام فقطعها بيده وشقها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها------------------- فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او بدل من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او للرسالات بقوة--- بجد وعزيمة- وامر قومك ياخذوا باحسنها اي باحسن ما فيها كالصبر و--------------------------------العفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريق الندب والحث علي الافضل---------------- كقوله تعالي---- واتبعوا احسن ما انزل اليكم	2936	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0907	true	-5167059207977055303	197	300	1054	1585	1585	300	تعالي وكتبنا له في الالواح من كل شء---- يحتاجون اليه------------- موعظة اي تذكيرا وتفصيلا لكل شء يتوقفون عليه في--------------------------------------- الاحكام والوعظ واختلف في--- الالواح هل كانت سبعة او عشرة او اثنين وهل كانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او خشب او صخرة صماء شقه-ا الله تعالي لموسي عليه السلام فقطعها بيد--------------ه وكان فيها التوراة قال تعالي لموسي عليه السلام فخذها اي الال-----------------------------------------------------------------------واح او ا-----------------------------لرسالة- بقوة اي بجد واجتهاد وامر قومك ياخذوا باحسنها--- باحسن ما فيها فان فيها ما هو حسن واحسن منه كالقصاص مع العفو او بواجباتها فان الواجب -----------------------------------افضل من المندوب وهذا كقوله في كتابنا واتبعوا احسن ما انزل اليكم-	907	-2012652514972686854	329	431.0	261	745	44.161075592041016	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	false	-8936253389226624822	254	298	1296	1529	1541	300	ابطاله-------------ا وان اجتهدوا كما فعل فرعون------ فعاد عليه- باعلاءها او باهلاك----------------------هم بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله وان يروا كل اية منزلة او معجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال عقلهم بسبب انهماكهم في الهوي	2938	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0908	true	241452299016236128	120	165	658	904	1641	300	ابطالها واطفاء نورها وان اجتهدوا كما فعل فرعون وغيره فعاد عليهم باعلاءها واظهار نورها وذلك التكبر صدر منهم بغير الحق --اي تكبروا----------- بما ليس بحق وهو دينهم الباطل ----------------وان يروا كل اية منزلة او معجزة لا يءمنوا بها لعنادهم واختلال نظرهم بسبب انهماكهم في الهوي	908	-2012652514972686854	189	318.0	153	275	68.7272720336914	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2940	false	-4173194022427540643	64	108	324	564	1586	300	تكذيبهم وعدم تدبرهم للايات ويجوز ان ينصب ذلك علي المصدر اي ساصرف ذلك الصرف بسببهما والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي و-لقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعم------------لون الا -جزاء اعمالهم	2940	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0908	true	241452299016236128	205	241	1132	1330	1641	300	تكذيبهم وعدم تدبرهم الايات-------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا ولقاء الاخرة اي وبلقاءهم الدار الاخرة او ما وعد الله في الاخرة حبطت اعمالهم لا ينتفعون بها هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يجزون الا مقدار اعمالهم	908	-2012652514972686854	179	334.0	146	254	70.47244262695312	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	false	819363470886576234	172	272	830	1354	1499	300	السامري لما صاغ العجل -----القي في فم-ه من تراب اثر فرس جبريل فصار حيا وقيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان المراد اتخاذهم ايا---------------ه الها وقرء جءار اي صياح الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي وا-----------------------------------------------------لقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين واضعين--------- الاشياء في غير مواضعها------------------- فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم	2941	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0909	true	-1650719193754414188	209	300	1126	1598	1598	300	السامري عجلا جسدا بلا روح فالقي في جوفه من تراب اثر فرس جبريل فصار ---------------------------------------------------------------------------------له خوار فقال لهم هذا الهكم واله موسي فعكفوا علي عبادته واتخذوه الها قال تعالي-------- الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم س-------------------------------------------بيلا اي الم يروا حين اتخذوه الها انه لا يقدر علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر وهذا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلالهم بالنظر قال تعالي اتخذوه ال---------------------ها وكانوا ظالمين في اتخاذه وضعوا الاشياء في غير محلها اي كانت عادتهم الظلم فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم-	909	-2012652514972686854	288	454.5	226	626	46.00638961791992	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	false	-2220489774841637582	123	159	636	829	1564	300	والقي الالواح طرحها من شدة الغضب وفرط الضجرة حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام	2944	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0911	true	-7122201515112245758	4	38	19	200	1586	300	والقي الالواح طرحها من شدة الغضب------------ حمية للدين روي ان التوراة كانت سبعة اسفار في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع كان فيه المواعظ والاحكام	911	-2012652514972686854	179	345.5	145	193	92.7461166381836	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	false	-4470836861539536673	207	239	1070	1225	1553	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه توهما ب--انه قصر في كف-هم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل------------------------------- قال ابن ام ذكر الام	2945	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0911	true	-7122201515112245758	38	78	200	389	1586	300	واخذ براس اخيه بشعر راسه يجره اليه توهما في انه قصر في زجرهم وهارون كان اكبر منه بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل ولما راي هارون ما يفعل به اخوه قال ابن ام ذكر الام	911	-2012652514972686854	152	281.5	120	189	80.42327880859375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	false	3431297815301656633	1	75	7	397	1537	300	واستضعفوني وقاربوا قتلي ف---------لا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون-------------- بي لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين معدودا في عدادهم بالمءاخذة او نسبة التقصير قال----- رب اغفر لي بما صنعت باخي ولاخي ان فرط في كفهم ضمه الي نفسه في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا---------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم	2946	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0911	true	-7122201515112245758	96	167	491	853	1586	300	-------حتي -قاربوا قتلي فلم اقصر فلا تشمت بي الاعداء فلا تفعل بي ما يشمتون بي اي يستشفون بي لاجله ولا تجعلني مع القوم الظالمين معدودا في عدادهم بالمءاخذة او نسبة التقصير قال موسي رب اغفر لي -ما صنعت باخي ولاخي ان فرط في كفهم----------------------------------------------------- وادخلنا في رحمتك بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم---- منا علي انفسنا قال تعالي ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب من ربهم وهو ما امرهم	911	-2012652514972686854	322	588.0	259	428	75.233642578125	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	false	-4643292535878253031	0	75	0	404	1600	300	في الحياة الدنيا وهو خروجهم من ديارهم وقيل الجزي------------------------ة وكذلك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم وهي قولهم- هذا الهكم واله موسي طه ولعله لم يفتر---- مثلها احد قبلهم ولا بعد----------------------هم----------------------------------------------- والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا ب----------الايمان وما هو بمقتضاه من الاعمال الصالحة- ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل وكثر كجراءم بني اسراءيل	2947	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0911	true	-7122201515112245758	176	262	898	1370	1586	300	في الحياة الدنيا وهي ضرب------------------ الجزية والهوان الي يوم القيامة وكذلك نجزي المفترين علي الله ولا فرية اعظم من فريتهم حيث فقالوا هذا الهكم واله موسي--- ولعله لم يفتر احد مثلها---- قبلهم ولا بعدهم حيث جعلوا البقر الههم واله الرسول نسال الله الحفظ ثم ذكر توبتهم فقال والذين عملوا السيءات من الكفر والمعاصي ثم تابوا من بعدها من بعد السيءات وامنوا واشتغلوا بما يقتضيه الايمان م---------------ن الاعمال الصالحات ان ربك من بعدها من بعد التوبة لغفور رحيم وان عظم الذنب كجريمة عبدة العجل-وكثر كجراءم بني اسراءيل	911	-2012652514972686854	350	612.0	284	513	68.22611999511719	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2948	false	-2289970692553349883	105	177	596	973	1628	300	الغضب--- الحامل له علي ما فعل كالامر------------ به والمغري عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت وقرء سكت و اسكت علي ان المسكت هو الله او اخوه او الذين تابوا اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها--- وفيما نسخ فيها اي كتب والنسخة فعلة بمعني مفعول كالخطبة وقيل فيما نسخ منها اي من الالواح المنكسرة هد---------ي بيان للحق ورحمة ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون ------------------------------------------------------دخلت اللام علي المفعول لضعف الفعل بالتاخير	2948	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0913	true	5832058123244040781	4	68	19	349	1550	300	الغضب هو الحامل له علي ما فعل صار كانه كان يامره به ويغريه- عليه حتي عبر عن سكونه بالسكوت اي لما سكن غضبه--------------------------------------------- اخذ الالواح التي القاها وفي نسختها اي وفيما نسخ فيها اي كتب--------------------------------------------------------------------------- هدي ورحمة اي بيان للحق و-----ارشاد الي الصلاح والخير للذين هم لربهم يرهبون اي للذين يخافون ربهم ويهابونه لانهم هم المنتفعون بها ودخلت اللام ف-ي المفعول لضعف العامل بتاخره -	913	-2012652514972686854	212	331.5	168	458	46.2882080078125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	false	3166006587796963816	197	268	1008	1372	1536	300	واختار موسي قومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل اليه سبعين رجلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي امره ----ان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد------------ اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع- الباقين فلما دنوا من الجبل غشيه غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه ثم	2949	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0913	true	5832058123244040781	178	300	928	1550	1550	300	واختار موسي قومه سبعين ر---------------------------------------جلا لميقاتنا فلما اخذتهم الرجفة قال رب لو شءت اهلكتهم من قبل واياي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ان هي الا فتنتك تضل بها من تشاء وتهدي من تشاء انت ولينا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الغافرين يقول الحق جل جلاله واختار موسي قومه من قومه سبعين رجلا يعتذرون عن قومهم في عبادة العجل لميقاتنا الذي وقتنا لهم ياتون اليه وقيل ان الله تعالي امره به بان ياتيه في سبعين من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد علي السبعين اثنان فقال -يتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون فلما دنوا من الجبل غشية غمام فدخل موسي بهم الغمام وخروا سجدا فسمعوه يكلم موسي يامره وينهاه ثم-	913	-2012652514972686854	311	554.5	249	663	46.90799331665039	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	false	7667383212520568120	134	253	676	1332	1571	300	من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء--- عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشفها الله عنهم ان هي الا فتنتك--- ابتلاءك حين اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او-------------------- اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تضل بها من تشاء ضلاله بالتجاوز عن حده او باتباع المخايل وتهدي من تشاء هدا--ه فيقوي بها ايمان------------------------------------------------------ه انت ولينا القاءم بامرنا------------------------------------- فاغفر لنا بمغفرة ما فارقنا---------- وارحمنا---------------------------- وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة---------------------------- واكتب لنا في هذه الدنيا حسنة حسن معيشة وفي الاخرة الجنة انا هدنا اليك	2952	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0914	true	9174176292791517915	133	287	684	1479	1543	300	من عميم احسانك اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية -----------------------------او بما فعل السفهاء من عبادة العجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان هي الا فتنتك اي ابتلاءك حين اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او فتنتك لهم بان اجريت الصوت من العجل حتي افتتن-وا به وهذا اعتراف بالقدر ورجوع الي قوله فانا قد فتنا قومك من بعدك الاية ولذلك قيل انه قال له تعالي نعم هي فتنتي يا حكيم الحكماء ه اي ما هذه الامور كلها التي صدرت من بني اسراءيل الا فتنتك تضل بها من تشاء ضلالته------------------ باتباع المخايل وتهدي من تشاء هدايته فيقوي بها ايمانه وهو اعتذار عن فعل السفهاء فانه كان بقضاء الله ومشيءته انت ولينا القاءم بامرنا او ناصرنا من الوقوع في اسباب المهالك فاغفر لنا------- ما قارفنا من الذنوب وارحمنا اي اعصمنا من الوقوع في مثله وانت خير الغافرين تغفر السيءة وتبدلها بالحسنة سورة الاعراف الايات 156 الي واكتب لنا في هذه الدنيا حسن----------ة وفي الاخر------ة انا هدنا اليك	914	-2012652514972686854	411	630.0	332	1022	40.21526336669922	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2956	false	-7726265639775457118	169	280	892	1527	1618	300	عنهم اصرهم والاغلال التي كانت عليهم ويخفف عنهم ما كلفوا به من التكاليف الشاقة كتع----------------------------------------------------------------ين القصاص في العمد والخطا و------------------------------------------------------------------------------------------------قطع الاعضاء الخاطءة وقرض موضع النجاسة واصل الاصر الثقل الذي ياصر صاحبه اي يجبسه من الحراك لثقله وقرا ابن عامر اصارهم فالذين امنوا به وعزروه و-------------------------------------------عظموه بالتقوية وقرء بالتخفيف واصله المنع ومنه التعزير ون---------------------------------صروه بي واتبعوا النور الذي انزل معه اي مع نبوته يعني القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره م-ظهر غيره او لانه كاشف الحقاءق مظهر لها ويجوز ان يكون معه متعلقا باتبعوا اي واتبعوا النور المنزل مع اتباع النبي فيكون اشارة الي اتباع الكتاب والسنة اولءك هم المفلحون الفاءزون بالرحمة الابدية ومضمون الاية جواب دعاء- موسي عليه السلام	2956	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0918	true	-4871411705022903403	174	286	990	1612	1691	300	عنهم اصرهم اي الثقل الذي عل-----يهم وهو مثال ل-ما كلفوا بهاي بنو اسراءيلفي شرعهم من المشقات كقتل الانفس في التوبة وقطع موضع النجاسة من الثوب وتعيين القصاص في العمد والخطا والاغلال التي كانت عليهم عبارة عما منعت منه شريعتهم كتحريم الشحوم وتحريم العمل يوم السبت وشبه ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالذين امنوا به وعزروه اي منعوه وحفظوه من عدوه حتي لا يقوي عليه او عظموه بالتقوية حتي انتصر ----واصله المنع ومنه التعزير ونصروه حتي اظهروا دينه في حياته وبعد مماته واتبعوا النور الذي انزل معه وهو------------- القران وانما سماه نورا لانه باعجازه ظاهر امره ومظهر غيره او لانه كاشف للحقاءق مظهر لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اولءك هم المفلحون الفاءزون بالرحمة الابدية وهذا اخر---- جواب سيدنا موسي عليه السلام	918	-2012652514972686854	309	386.5	251	873	35.39518737792969	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	22	157	116	829	1585	300	لا اله الا هو بدل من الصلة قبله وفيه بيان لها لان من ملك العالم كان هو الاله المنفرد بالالوهية فلا يكون له محل من الاعراب كالصلة وقوله يحيي ويميت بيان لقوله لا اله الا هو سيق لبيان اختصاصه بالالهية لانه لا يقدر علي الاحياء والاماتة الا الاله غيره وفي يحيي ويميت مزيد تقرير لاختصاصه بالالوهية فامنوا بالله ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته--- ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل----- من كتبه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او القران او عيسي عليه السلام تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة------------------------------ لاجراء هذه الصفات----- الداعية الي الايمان به والاتباع له --------واتبعوه لعلكم تهتدون--------------------- جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو بعد في خطط الضلالة	2959	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0921	true	4039936931707262744	74	162	406	865	1601	300	لا اله الا هو-------------------------------- لان من ملك العالم كان هو الا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا غير----- يحيي ويميت لعموم قدرته ونفوذ امره فامنوا بال-------له ورسوله النبي الامي الذي يءمن بالله وكلماته اي ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل قبله من كتبه ووحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة اي لم يقل فامنوا بالله وامنوا لاجراء هذه الصفات عليه الداعية الي الايمان به و--اتباعه ولذلك قال واتبعوه لعلكم تهتدون الي طريق الحق والرشد جعل رجاء الاهتداء اثر الامرين تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرعه فهو يعد في خطط الضلالة	921	-2012652514972686854	348	580.0	281	785	44.33121109008789	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	false	-5337464498345142023	172	209	907	1112	1585	300	وبه وبا--لحق يعدلون بينهم في الحكم والمراد بها الثابتون علي الايمان القاءمون بالحق من اهل زمانه اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر	2959	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0922	true	4664986496054113291	2	32	10	174	1621	300	وبه اي بالحق يعدلون------ في احكامهم وقضاياهم قال البيضاوي------------------------------------- اتبع ذكرهم ذكر اضدادهم علي ما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل امر مستمر	922	-2012652514972686854	136	236.0	110	207	65.70048522949219	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	false	5961401926558616222	112	190	587	996	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست--------------------------------------- اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته--------------------------------------------------------------- منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم--- حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة	2963	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0922	true	4664986496054113291	198	291	1086	1573	1621	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست انفجرت الا ان الانبجاس اخف من الانفجار اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء الي ان موسي ------------لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل من ذاته بل سبب عادي وحكمة جارية والفعل انما هو بالقدرة الالهية اي نبعت منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام لتقيهم من حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلو--------ي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق------- في سورة البقرة	922	-2012652514972686854	378	701.0	305	514	73.54085540771484	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2964	false	1661405477343636717	188	255	1011	1389	1626	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نين وعد بالغفران والزيادة عليه بالاثابة وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف-------------------------- للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به وقرا نافع وابن عامر ويعقوب تغفر بالتاء والبناء للمفعول و خطيءاتكم بالجمع والرفع غير ابن عامر فانه وحد وقرا ابو عمرو خطاياكم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم-------------------------------------------------------- فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون مضي-- تفسيره	2964	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0923	true	-261275349121808358	16	127	88	694	1593	300	نغفر لكم خطيءاتكم سنزيد المحسنين فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون يقول الحق جل جلاله واذكروا اذ قيل لبني اسراءيل اسكنوا هذه القرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا امرنا حطة وادخلوا الباب سجدا سجود انحناء نغفر لكم خطيءاتكم التي سلفت سنزيد المحسنين وعد بالغفران والزيادة عليه--------- وانما اخرج الثاني مخرج الاستءناف يعني سنزيد ولم يقل وسنزيد للدلالة علي انه تفضل محض ليس في مقابلة ما امروا به ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم قالوا حبة في شعرة مكان حطة لانهم حملوا الحطة علي الحنطة فارسلنا عليهم رجزا من السماء بما كانوا يظلمون قد مر تفسيره	923	-2012652514972686854	242	373.0	198	739	32.74695587158203	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2966	false	-8869897463299006681	0	49	0	251	1572	300	وما وقع باهلها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالصيد------ يوم السبت و اذ ظرف لكانت او حاضرة او للمضاف المحذوف او بدل منه بدل الاشتمال اذ تاتيهم حيتانهم	2966	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0924	true	4022257118621874101	149	191	749	977	1529	300	وما وقع ---لها التي كانت حاضرة البحر قريبة منه وهي ايلة قرية بين مدين والطور علي شاطء البحر وقيل مدين وقيل طبرية اذ يعدون في السبت يتجاوزون حدود الله بالاصطياد في يوم السبت وكان حراما عليهم لاشتغالهم عنه بالعبادة-------------------------- اذ تاتيهم حيتانهم	924	-2012652514972686854	185	321.5	147	257	71.98443603515625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2968	false	8601547108310135111	171	258	922	1383	1598	300	لا تاتيهم الحيتان مثل ذلك الاتيان الذي تاتيه يوم السبت ثم ا-----------ستانف فقال نبلوهم بما كانوا يفسقون والكاف علي هذا في موضع النصب بالاتيان اي لا تاتيهم مثل ذلك الاتيان وهو الاتيان شرعا وظاهر النظم يدل علي ان الباء متعلقة بقوله نبلوهم الا ان المصنف جعلها متعلقة بيعدون نظرا الي ان كون واذ قالت عطف علي اذ يعدون امة منهم جماعة من اهل القرية يعني صلحاءهم وهم الذين اجتهدوا في موعظتهم حتي ايسوا من اتعاظهم ل------------م تعظون قوما الله مهلكهم محترمهم------ او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة	2968	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0924	true	4022257118621874101	229	291	1165	1487	1529	300	لا تاتيهم-------- مثل ذلك الاتيان الذي تاتيه يوم السبت ثم افترقت بنو اسراءيل ثلاث فرق فرقة عصت بالصيد يوم السبت وفرقة نهت عن----------------------------------- ذلك واعتزلت القوم وفرقة سكتت واعتزلت فلم تنه ولم تعص--------------------------------------------------------------------------- واذ قالت----------------- امة من---------------------------------هم وهي التي لم تنه ولم تعص لما رات مهاجرة الناهية وطغيان العاصية لم تعظون قوما الله مهلكهم بالموت بصاعقة او معذبهم عذابا شديدا في الاخرة	924	-2012652514972686854	159	160.0	121	490	32.448978424072266	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	false	3503043098897163130	72	202	341	1064	1558	300	تكبروا عن ترك ما نهوا عنه----------------------------------------------------------------------- فسر العتو بالتكبر والتمرد والعناد وفي جميع ذلك معني الاباء والاباء عن المنهي عنه انما يكون بالاطاعة ومعلوم ان الاطاعة لكونها لا توجب العقوبة غير مراد ههنا فلذلك قدر المضاف والتكبر عن ترك المنهي عنه انما يكون بارتكابه الذي يوجب العقوبة كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم------------- ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي روي ان الناهين لما ايسوا من اتعاظ المعتدين كرهوا مساكبتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القرود تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد	2971	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0925	true	-8090244664356527361	123	226	636	1201	1629	300	تكبر-ا عن ترك ما نهوا عنه قلنا لهم كونوا قردة خاسءين اذلاء صاغرين قال البيضاوي قلنا لهم كونوا هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون------ والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم قردة وخنازير ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي روي ان الناهين لما ايسوا عن اتعاظ المعتدين كرهوا مساكنتهم فقسموا القرية بجدار فيه باب مطروق فاصبحوا يوما ولم يخرج اليهم احد من المعتدين فقالوا ان لهم شانا فدخلوا عليهم فاذا هم قردة فلم يعرفوا انسباءهم ولكن القردة تعرفهم فجعلت تاتي انسباءهم وتشم ثيابهم وتدور باكية حولهم ثم ماتوا بعد	925	-2012652514972686854	477	768.5	389	807	59.10780715942383	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	false	8964622029343027594	259	300	1334	1564	1564	300	ليبعثن عليهم الي يوم القيامة والمعني واذ اوجب ربك علي نفسه ليسلطن علي اليهود من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية---- بعث الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتليهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من-	2972	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0926	true	3621573455615420447	85	117	442	628	1586	300	ليسلطن عليهم الي يوم القيامة------------------------------------------------ من يسومهم سوء العذاب كالاذلال وضرب الجزية وقد بعث الله عليهم بعد سليمان عليه السلام بخت-نصر فخرب ديارهم وقتل مقاتلتهم وسبي نساءهم وذراريهم وضرب الجزية علي من	926	-2012652514972686854	177	324.5	147	235	75.31914520263672	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	false	-3973381696572024518	0	41	0	205	1551	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله------ محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل---- ما فعل بهم----------------------- ثم ضرب -----عليهم الجزية فلا تزال مضروبة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب -عاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	2973	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0926	true	3621573455615420447	117	162	628	856	1586	300	بقي منهم وكانوا يءدونها الي المجوس حتي بعث الله نبينا محمدا صلي الله عليه وسلم ففعل بهم ما فعل في بني قريظة والنضير وخبير ثم ضرب الله عليهم الجزي----------------ة الي اخر الدهر ان ربك لسريع العقاب فعاقبهم في الدنيا وانه لغفور رحيم لمن تاب وامن	926	-2012652514972686854	186	322.0	148	244	76.22950744628906	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	false	-4711325537543173912	99	265	500	1368	1568	300	في الارض امما موصوفين بان منهم الصالحون ومنهم دون ذلك قوله حطام------------------------------------------------------------------------ هذا الشء الادني الحطام ما تكسر من اليبس فسر به العرض بفتح العين والراء والمراد به جميع متاع الدنيا يقال الدنيا عرض حاضر ياكل منها البر والفاجر واما العرض بسكون الراء فما خالف العين اعني الدراهم يعني الدنيا وهو من الدنو او من الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشي في الحكومة علي تحريف الكلم والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصرين علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب ان لا يقولوا علي الله الا الحق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف بيان -للميثاق -------------------او متعلق به اي بان يقو---لوا والمراد توبيخهم علي البت بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني	2975	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0927	true	3005637956120439424	8	134	48	702	1555	300	في الارض امما------------ منهم الصالحون ومنهم دون ذلك وبلوناهم بالحسنات والسيءات لعلهم يرجعون فخلف من بعدهم خلف ورثوا الكتاب ياخذون عرض هذا----- الادني------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقولون سيغفر لنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان ياتهم عرض مثله ياخذو-------------------------------------------------------------------------------------ه الم يءخذ عليهم ميثاق الكت-------------اب ان لا يقولوا علي الله الا الحق ودرسوا ما فيه والدار الاخرة خير للذين يتقون افلا تعقلون والذين يمسكون بالكتاب واقاموا الصلاة انا لا نضيع اجر المصلحين قلت امما مفعول ثان لقطعنا او حال وجملة منهم الصالحون صفة وجملة ياخذون حال من فاعل ورثوا و يقولون عطف علي ياخذون او حال والفعل من سيغفر مسند الي الجار والمجرور او الي مصدر ياخذون و ان لا يقولوا عطف بيلن من ميثاق الكتاب او تفسير له او متعلق به اي لان لا يقو------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا و درسوا------- عطف علي الم يءخذ من حيث المعني	927	-2012652514972686854	228	326.0	181	1274	17.89638900756836	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	false	4071783121613446443	128	161	682	860	1594	300	والخلف بالفتح في الخير والمراد به-------------------- الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة من اسلافهم يقراونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء	2974	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0928	true	-5926772192678541051	5	34	24	189	1646	300	-----------------------والمراد بالخلف في الاية اليهود الذين ادركوا النبي---------- صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء	928	-2012652514972686854	131	218.5	106	198	66.16161346435547	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2975	false	-4711325537543173912	150	277	774	1433	1568	300	من الدنو او من الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشي في الحكومة -علي تحريف الكلم والجملة حال من الواو ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه وهو يحتمل العطف والحال والفعل مسند الي الجار والمجرور او مصدر ياخذون وان ياتهم عرض مثله ياخذوه حال من الضمير في لنا اي يرجون المغفرة مصري------------ن علي الذنب عاءدين الي مثله غير تاءبين عنه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب------------ ان لا يقولوا علي الله الا الحق عطف بيان للميثاق او متعلق به اي بان يقولوا والمراد توبيخهم علي البت- بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه عطف علي الم يءخذ من حيث المعني فانه تقرير او علي ورثوا وهو اعتراض ---------والدار الاخرة خير للذين يتقون	2975	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0928	true	-5926772192678541051	35	147	196	784	1646	300	من الدنو او من الدناءة وهو ما كانوا ياخذون من الرشا في الاحكام وعلي تحريف الكلام-------------------- ويقولون سيغفر لنا لا يءاخذنا الله بذلك ويتجاوز عنه اغترارا وحمقا------------------------------------------------------- وان ياتهم عرض مثله ياخذوه--------------------- اي يرجون المغفرة والحال انهم مصرون علي الذنب عاءدون الي مثله غير تاءبين منه الم يءخذ عليهم ميثاق الكتاب اي في الكتاب وهو التوراة ان لا يقولوا علي الله الا الحق وهو تكذيب لهم في قولهم سيغفر لن----------ا والمراد توبيخهم علي القطع بالمغفرة مع عدم التوبة والدلالة علي انه افتراء علي الله وخروج عن ميثاق الكتاب ودرسوا ما فيه اي وقد درسوا ما فيه وعلموا ما اخذ عليهم فيه من المواثيق ثم تجراوا علي الله والدار الاخرة خير للذين يتقون	928	-2012652514972686854	435	738.5	344	694	62.68011474609375	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2978	false	2757551074911644891	2	79	10	408	1541	300	نتقنا الجبل فوقهم اي قلعناه ورفعنا-----ه فوقهم واصل النتق الجذب-- كانه ظلة--- سقيفة وهي--- كل ما اظلك وظنوا و--تيقنوا انه واقع بهم--- ساقط علي-------------هم لان الجبل لا يثبت في الجو ولانهم كانوا يوعدون به وانما اطلق الظن لانه لم يقع متعلقه وذلك------------------- انهم ابوا ان يقبلوا احكام التوراة------------ لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم خذوا علي اضمار القول اي وقلنا خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم من الكتاب- بقوة	2978	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0929	true	-102224964405024826	119	201	660	1078	1616	300	نتقنا------------ اي قلعنا- ورفعنا الجبل فوقهم اي فوق بني اسراءيل كانه ظلة اي سقيفة والظلة كل ما اظلك وظنوا اي تيقنوا انه واقع بهم اي ساقط عليهم بسبب عصيانهم لان الجبل لا يثبت في الجو -لانهم كانوا يوعدون به وانما عبر بالظن لانه لم يقع بالفعل حين الظن وسبب نتق الجبل انهم امتنعوا من---- احكام التوراة فلم يقبلوها لثقلها فرفع الله الطور فوقهم وقيل لهم ان قبلتم ما فيها والا ليقعن عليكم ف------------------------قلنا لهم حين الرفع خ-ذوا ما اتيناكم من الاحكام بقوة	929	-2012652514972686854	295	440.5	230	461	63.9913215637207	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2983	false	-6196044897621010236	180	300	957	1586	1586	300	يقولوا--------------------------------------------------------------- او كراه-ة ان يقولوا انا كنا عن هذا غافلين وعلي هذا التقدير لا يجوز الوقف علي قوله شهدنا ايضا لان قوله ان تقولوا لما تعلق بما قبله وهو قوله واشهدهم لم يجز قطعه عنه قوله وقرا ابو عمرو كليهما بالياء علي الغيبة انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم لان التقليد عند قيام الدليل والتمكن من العلم به لا يصلح عذرا افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك وقيل لما خلق الله ادم اخرج من ظهره ذرية كالذر واحياهم وجعل لهم العقل والنطق والهمهم ذلك لحديث رواه عمر رضي ال-------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عنه وقد حققت الكلام فيه في شرحي لكتاب المصابيح والمقصود من ايراد هذا الكلام ه-هنا الزام اليهود بمقتضي الميثاق العام بعد ما-	2983	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0931	true	7159181168029946291	42	171	216	909	1654	300	تقولوا اي فعلنا ذلك كراهة ان تقولوا يوم القيامة انا كنا عن هذا غافلين او كراهية ان تقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما اشرك اباءنا من قبل وكنا ذرية من بعدهم فاقتدينا بهم------------------------------------------------------------- افتهلكنا بما فعل المبطلون يعني اباءهم المبطلين بتاسيس الشرك و--------------------لا بد من حذف كلام هنا لتتم الحجة والتقدير اخذنا--------------- ذلك العهد في عالم الارواح وبعثنا الرسل يجددونه في عالم الاشباح كراهة ان تقولوا انا كنا عن هذا غافلين ويدل علي هذا قوله تعالي وما كنا معذبين حتي نبعث رسولا الاية وقوله رسلا مبشرين ومنذرين لءلا يكون للناس علي الله حجة ولا يكفي مجرد الاشهاد الروحاني في قيام الحجة لان ذلك العهد نسيته الارواح حين دخلت في عالم الاشباح فلا تهتدي اليه الا بدليل يذكرها ذلك قال البيضاوي---------------------------------------------- والمقصود من ايراد هذا الكلام هاهنا الزام اليهود -مقتضي الميثاق العام بعد ما	931	-2012652514972686854	242	204.0	195	1023	23.655914306640625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	false	-665138663894877788	243	274	1293	1465	1603	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها بها ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا او الي السفالة----------------- واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه	2987	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0933	true	5450598499496824607	265	298	1357	1537	1545	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار بها اي-------- بسبب تلك الايات وملازمت----ها ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا وحطامها اي اخلد الي ارض الشهوات واتبع هواه في ايثار الدنيا واسترضاء قومه	933	-2012652514972686854	142	251.5	116	192	73.95833587646484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	false	-3216654114083359405	29	57	156	290	1648	300	وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2988	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0934	true	-8942442439151392473	4	31	26	159	1492	300	وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و-اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	934	-2012652514972686854	133	261.0	106	134	99.25373077392578	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	false	-3403220784218063726	51	115	290	633	1594	300	فمثله--- فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب--- كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة	2989	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0934	true	-8942442439151392473	32	87	161	444	1492	300	فمثله اي فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب اي كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد----------------------- والمراد------------------------------------- لازم اللهث و------هو نفي الرفع ووضع المنزلة	934	-2012652514972686854	269	500.5	217	349	77.07736206054688	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	false	7386951861041093040	224	275	1215	1501	1643	300	مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا باياتنا بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون----------------------------- اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي كذب------وا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	2990	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0935	true	4950518172868813306	20	70	96	389	1665	300	مثل القو----------------------م الذين كذبوا باياتنا حيث شبهوا بالكلاب اللاهثة------ وانفسهم كانوا يظلمون بتعريضها للهلاك قال البيضاوي اما ان يكون داخلا في الصلة معطوفا علي الذين كذبوا بمعني الذين جمعوا بين تكذيب الايات وظلم انفسهم او منقطعا عنها بمعني وما ظلموا بالتكذيب الا انفسهم فان وباله لا يتخطاها ولذلك قدم المفعول	935	-2012652514972686854	231	421.0	188	321	71.96261596679688	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	false	3922861136475533032	251	300	1309	1591	1591	300	من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون--- تصريح بان الهدي والضلال -من الله------ وان هداية الله تختص ببعض---- دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ والمعني تنبيه- علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه-	2991	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0935	true	4950518172868813306	71	123	391	688	1665	300	من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون هو تصريح بان الهدي والضلال بيد الله تعالي وان هداية الله يخ-ص بها بعضا دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول والجمع في الثاني لاعتبار اللفظ والمعني تنبيها علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن هداه	935	-2012652514972686854	274	505.5	226	298	91.9463119506836	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	false	-8356334915730245459	0	27	0	149	1627	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة والعنوان لها	2992	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0935	true	4950518172868813306	123	150	688	837	1665	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة والعنوان لها	935	-2012652514972686854	149	298.0	122	149	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	false	-8356334915730245459	27	136	149	730	1627	300	ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني المصرين علي الكفر في علمه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم قلوب لا يفقهون بها اي لا يلقونها الي معرفة الحق والنظر في دلاءله ولهم اعين لا يبصرون بها اي ---------------------------لا ينظرون الي ما خلق الله نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تامل وتذكر اولءك كالانعام في عدم ال-فقه والابصار للاعتبار والاستماع للتدبر او في ان -------مشاعرهم وقواهم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها------------------------- بل هم اضل ف-----------انها تدرك ما يمكن لها ان تدرك من المنافع والمضار وتجتهد في جذبها ودفعها غاية جهد-----ها وهم ليسوا كذلك بل اكثرهم يعلم انه معاند فيقدم علي النار او--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة	2992	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0936	true	6525285911706738154	126	260	684	1437	1694	300	ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس كتبنا عليهم الشقاء في سابق الازل فهم من قبضة اهل النار كما قال هءلاء الي الجنة ولا ابالي وهءلاء الي النار ولا ابالي ثم ذكر علامتهم فقال لهم قلوب لا يفقهون بها المواعظ والتذكير للاكنة التي جعلت عليها ول------هم اعين لا يبصرون بها دلاءل وحدانيتنا وكمال قدرتنا فلا ينظرون بها------------ نظر اعتبار ولهم اذان لا يسمعون بها الايات والمواعظ سماع تامل وتدبر اولءك كالانعام في عدم التفقه ------------------والاستبصا------ر او في ان هممهم ومشاعر-------هم متوجهة الي اسباب التعيش مقصورة عليها فهممهم في بطونهم وفروجهم بل هم اضل من الانعام لانها تطلب -------------------------منا-----------------------------فعها وتهرب من مضارها وهءلاء يقدمون علي النار---------- معاندة وايضا الانعام رفع عنها التكليف فلا تعذب بخلاف الكافر وايضا البهاءم تقبل الرياضة والتاديب لما يراد بها والكافر عاص علي الدوام اولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة	936	-2012652514972686854	337	464.5	270	866	38.91455078125	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	false	1147493470068028642	74	131	450	760	1666	300	تسمية الزاءغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحم-ن اليمامة او وذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام واشتقاق اسماءها منها كاللات من الله والعزي من العزيز ولا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم	2993	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0938	true	159934076186433759	46	102	257	561	1666	300	تسمية الزاءغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه اذ ربما يوهم معني فاسدا كقولهم يا ابا المكارم يا ابيض الوجه او لا تبالوا بانكارهم ما سمي به نفسه كقولهم ما نعرف الا رحمان اليمامة او وذروهم والحادهم فيها باطلاقها علي الاصنام واشتقاق------ها منه- كاللات من الله والعزي من العزيز فلا توافقوهم عليه او اعرضوا عنهم	938	-2012652514972686854	302	585.5	246	311	97.10610961914062	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	183	252	883	1213	1487	300	ذكر ذلك بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه---- ايضا خلق للجنة امة هادين بالحق عادلين ب--الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	2994	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0939	true	5148590499324103283	14	84	70	402	1619	300	ذكر ذلك بعد ما بين انه خلق للنار طاءفة ضالين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه خلق ايضا---- للجنة امة هادين بالحق عادلين في الامر واستدل به علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم	939	-2012652514972686854	325	630.5	257	336	96.72618865966797	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	false	-2048724092759855287	252	300	1213	1487	1487	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا و----------اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د درجة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان تتواتر عليهم النع------م فيظنوا انها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي يحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم--- وامهلهم-	2994	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0939	true	5148590499324103283	183	260	982	1407	1619	300	والذين كذبوا باياتنا سنستدرجهم من حيث لا يعلمون واملي لهم ان كيدي متين قلت اصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة ومعناه نسوقهم الي الهلاك شيءا فشيءا يقول الحق جل جلاله والذين كذبوا باياتنا والحدوا في اسماءنا سنستدرجهم اي ندرجهم الي الهلاك شيءا فشيءا من حيث لا يعلمون ما نريد بهم وذلك ان تتواتر------ النعم عليهم فيظنوا انها لطف من الله بهم فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي حتي تحق عليهم كلمة العذاب واملي لهم اي وامهلهم	939	-2012652514972686854	231	401.5	189	431	53.59628677368164	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	false	-2930298514543336536	240	300	1279	1581	1581	300	صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام علي الصفا ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان الي الصباح فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه ان هو الا نذير مبين موضح انذاره يصوت بحيث--- لا يخفي علي ناظر اولم-	2995	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	33	74	160	367	1528	300	صلي الله عليه وسلم لما امر بالانذار صعد----------------------- الصفا فدعاهم ف--------------خذا فخذا يحذرهم باس الله تعالي------------- فقال قاءلهم ان صاحبكم---- لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت--------------------------------------------- ان هو الا نذير مبين اي بين الانذار واضح امره لا يخفي علي ناظر اولم	941	-2012652514972686854	138	191.0	108	306	45.09803771972656	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	false	7086202151206828358	0	47	0	241	1631	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض ------------------------------------------وما خلق الله من------------------------------- شء مما يقع عليه الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	2996	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	74	132	367	663	1528	300	ينظروا نظر استدلال في ملكوت السماوات والارض اي في عظمتهما وما اشتملتا عليه من العجاءب وما خلق الله من شء اي وينظروا فيما خلق الله من ------------------شء من الاجناس التي لا يمكن حصرها لتدلهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم	941	-2012652514972686854	222	428.0	179	314	70.70063781738281	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	false	-1460517769279141462	88	209	443	1089	1562	300	او لم ينظرو-----ا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها-------- فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم--------- قبل معافصة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون اذا لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع -----------والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله---- عسي ان يكون ك---------------انه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون -الايمان بالقران وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به وقوله من يضلل ا-----------------------------------لله فلا هادي له كالتقرير والتعليل له وي--ذرهم في طغيانهم بالرفع علي الاستءناف وقرا ابو عمرو وعاصم ويعقوب بالياء------- لقوله ومن يضلل الله وحمزة والكساءي به وبالجزم عطفا علي محل فلا هادي له كانه	2997	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0941	true	3816326149168415457	133	268	666	1356	1528	300	او لم ينظروا ايضا في اقتراب اج-لهم وتوقع حلول الموت بهم فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم من عذابه قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب فباي حديث بعده اي بعد القران يءمنون ا-ن لم يءمنوا به وهو النهاية في البيان كانه اخبار عنهم بالطبع علي القلوب والتصميم علي الكفر بعد الزام الحجة والارشاد الي النظر وقيل هو متعلق بقوله وان عسي ان يكون قد اقترب اجلهم كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون بالايمان بالقران وماذا ينتظرون بعد وضوحه وان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا به -قاله البيضاوي ثم بين ان امرهم بيده فقال من يضلل الله فلا هادي له اصلا ولا يقدر احد عليه ونذرهم في طغيانهم يعمهون يتحيرون ومن قرا------------------------- بالياء فمناسب لقوله -من يضلل ومن جزمه فعطف ----------------------علي محل فلا هادي له لانه	941	-2012652514972686854	523	889.0	417	743	70.39031219482422	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2999	false	-4309953346307496462	270	298	1451	1602	1611	300	ثقلت في السماوات والارض عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهولها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءه---------------------------------------------------------ا لا تاتيكم الا بغتة الا فجاة علي غفلة كما قال عليه	2999	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0942	true	-221850684374236491	240	276	1247	1450	1583	300	ثقلت في السماوات والارض عظمت علي اهلها من الملاءكة والثقلين لهولها وكانه اشارة الي الحكمة في اخفاءها او ثقلت علي السموات والارض انفسهما لتبدلهما وتغير حالهما لا تاتيكم الا بغتة---- فجاة علي غفلة كما قال صلي -	942	-2012652514972686854	144	269.5	118	208	69.23076629638672	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	false	3647387784727151809	18	70	107	352	1577	300	يسءلونك كانك حفي عنها--- عالم بها فعيل من حفي عن ا-لشء اذا سال عنه فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ولذلك عدي ب عن وق----------------------------------------------------------------------------------------يل هو صلة يسالونك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة ف--------------------------------------ان قريشا قالوا له ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة	3000	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0943	true	7729399089566351810	10	113	54	557	1535	300	يسءلونك كانك حفي عنها اي عالم بها----- من حفي علي الشء اذا سال عنه فان من بالغ في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه فيه اي يسالونك عن وقت قيامها كانك بليغ في السءال عنها فعلمتها وليس كما يزعمون واما قوله فيم انت من ذكراها فقيل معناه التعجب عن كثرة اهتمامه بالسءال اي في اي شغل انت من ذكراها والسءال عنها ولا يعارض ما هنا لانه استغني عن ذلك بتلك الاية وبعدها نزلت هذه والله اعلم وقيل عنها يتعلق ب يسالونك اي يسالونك عنها كانك حفي بهم اي شفيق بهم قيل ان قريشا قالوا--- ان بيننا وبينك قرابة فقل لنا متي الساعة	943	-2012652514972686854	178	285.0	139	511	34.83366012573242	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	false	555527287182497698	98	171	497	873	1535	300	لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا -------جلب---- نفع- ولا -دفع ضر------------------------------------------------------ وهو اظهار العبودية والتبرء من ادعاء العلم بالغيوب الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء --ولو كنت اعلمه لخالفت حالي ما هي عليه من ا------------------------------------------------ستكثار المنافع واجتناب المضا-ر حتي لا يمسني سوء ان انا الا نذير وبشير و--ما انا الا عبد مرسل ل-لانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما	3001	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0945	true	-5959323597433490915	161	247	844	1294	1580	300	لا املك لنفسي نفعا ولا ضرا اي لا اجلب لها نفعا ولا ادفع عنها ضررا الا ما شاء الله من ذلك فيعلمني به ويوقفني عليه وهو اظهار للعبودية والتبري من ادعاء العلم بال-----------------------------------------------غيوب ولو كنت اعلم الغيب لاستكثرت من الخير وما مسني السوء اي لو كنت اعلم ما يستقبلني من الامور المغيبة كشداءد الزمان واهواله لاستعددت له قبل نزوله باستكثار الخير والاحتراس من الشر حتي لا يمسني سوء ان انا الا نذير وبشير اي ما انا الا عبد مرسل بالانذار والبشارة لقوم يءمنون فانهم المنتفعون بهما	945	-2012652514972686854	275	413.5	220	497	55.331993103027344	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	false	-5776682830722725645	171	273	885	1413	1554	300	حملت حملا خفيفا--- خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوامل غالبا م---ن الاذي------- او محمولا خفيفا وهو- النطفة فمرت به فاستمرت به وقامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف و فاستمرت و فمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت به فلما اثقلت --------------صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها وقرء علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله ربهما----------------- لءن اتيتن-----ا صالحا ولدا سويا قد صل--- بدنه----------- لنكونن م---ن الشاكرين لك علي هذه النعمة المجددة فلما اتاهم-----ا صالح---------ا جعلا له شركاء فيما اتاهما اي جعل اولادهما له شركاء فيما اتي اولادهما فسموه عبد العزي وعبد مناف	3002	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0946	true	-5841358848451753806	137	226	715	1170	1532	300	حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما تلقي بعض الحبالي من حملهن من الاذي والكرب او -حم-لا خفيفا يعني النطفة قبل تصورها فمرت به ----اي ذهبت وجاء----ت به مخففة و--استمرت الي حين ميلاد----------------------------------------------------------ه فلما اثقلت اي ثقل حملها وصارت به ثقيلة لكبره ----في بطن----------------------------------------ها دعوا الله ربهما ادم وحواء قاءلين لءن اتيتنا ولدا صالحا اي-- سويا سالما في بدنه تام الخلقة لنكونن لك من الشاكرين ---علي هذه النعمة المجددة فلما اتاهما ولدا صالحا كما سالا----------------------------- جعل اولادهما له شركاء فيما اتا------هما فسموا عبد العزي وعبد مناف	946	-2012652514972686854	300	366.0	237	609	49.261085510253906	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	false	-3927639673901598370	139	187	777	1042	1647	300	الذي نزل الكتاب--- القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يشبهون	3010	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0949	true	-1307890558157295343	166	274	808	1366	1501	300	الذي نزل الكتاب اي القران وهو يتولي الصالحين اي ومن عادته تعالي ان يتولي الصالحين من عباده فضلا عن انبياءه فلا اخافكم بعد ان تولي حفظي منكم الاشارة قال القشيري من قام بحق الله تولي اموره علي وجه الكفاية فلا يحوجه الي امثاله ولا يدع شيءا من احواله الا اجراه علي ما يريد بحسن افضاله فان لم يفعل ما يريده جعل العبد راضيا بما يفعله فروح الرضا علي الاسرار اتم من راحة العطاء علي القلوب ه ثم قال تعالي سورة الاعراف الايات 197 الي 198span والذين تدعون من دونه لا يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون--------------------------------- وان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون يقول --	949	-2012652514972686854	226	415.5	185	593	38.111297607421875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3018	false	9133786735316122311	135	179	741	977	1627	300	السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالغدو والاصال باوقات الغدو والعشي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات وقرء و الايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا يستكبرون عن عبادته	3018	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0955	true	-4745646035258711872	24	131	122	742	1657	300	السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص ولا حجة فيه لمن منع الذكر جهرا لان الاية مكية حين كان الكفر غالبا فكانوا يسبون الذاكر والمذكور ولما هاجر المصطفيعليه الصلاة والسلامالي المدينة جهر الصحابة بالتكبير والذكر فالاية منسوخة انظر الحاوي في الفتاوي للامام السيوطي فقد اجاب عن الاية باجوبة فقوله بالغدو والاصال اي في الصباح والعشي حين تتيقظ من نومك الشبيه بالبعث وحين تريد النوم الشبيه بالموت وقيل المراد صلاة العصر والصبح وقيل صلاة المسلمين قبل فرض الخمس وقيل للاستغراق وانما خص الوقتين لانهما محل الاشتغال فاولي غيرهما -------------------------------------------------------------ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا يستكبرون عن عبادته	955	-2012652514972686854	163	174.0	133	681	23.935388565063477	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	false	5305384446331206286	242	292	1354	1634	1678	300	ويسبحونه وينزهون---------------ه وله يسجدون و--يخصونه بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بمن عداهم من المكلفين--------------------------- ولذلك شرع السجود ل---قراءته- وعن النبي صلي الله عليه وسلم---- اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	3019	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0955	true	-4745646035258711872	131	191	742	1072	1657	300	ويسبحونه -ينزهونه عما لا يليق به وله يسجدون اي يخصونه بالعبادة والتذلل لا يشركون به غيره وهو تعريض بالكفار وتحريض للمءمنين علي التشبه بالملا الاعلي ولذلك شرع السجود عند قراءتها وعن النبي صلي الله عليه وسلم قال اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي -يقول يا ويله امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	955	-2012652514972686854	257	448.0	210	332	77.40963745117188	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	false	6820184481756114147	37	108	209	586	1568	300	سورة الانفال مدنية وهي ست وسبعون اية بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الغناءم يعني حكمها وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله و------------فضل كما -سمي به ما يش-رطه الامام --------لمقتحم خطر ع-----------طية له وزيادة علي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سهمه قل الانفال لله والرسول اي امرها مختص بهما ------يقسمها الرسول علي ما---------------- يامره الله ب---------------------------ه وسبب نزوله- اختلاف المسلمين في غناءم بدر انها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون من--هم او ---الانصار	3020	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0956	true	-4522500336260239930	126	285	689	1564	1633	300	سورة الانفال الايات 1 الي 4span----- بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك عن الانفال قل الانفال لله والرسول فاتقوا الله واصلحوا ذات بينكم واطيعوا الله ورسوله ان كنتم مءمنين انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم واذا تليت عليهم اياته زادتهم ايمانا وعلي ربهم يتوكلون الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون اولءك هم المءمنون حقا لهم درجات عند ربهم ومغفرة ورزق كريم يقول الحق جل جلاله يسءلونك عن قسمة الانفال وهي الغناءم----------------- سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله تعالي وزيادة فضل كما يسمي ---ما يشترطه الامام للشجاع المقتحم خطرا نفلا لانه عطية له زي-ادة علي سهمه وكما سمي يعقوب عليه السلام نافلة لانه عطية زاءدة علي ولد ابراهيم عليه السلام حيث كان حفيده ثم اجابهم الحق تعالي فقال قل الانفال لله والرسول اي امرها الي الله ورسوله يقسمها --رسول صلي الله عليه وسلم حيث يامره الله تعالي وفي الوضع الذي يعينه له وسبب نزولها اختلاف المسلمين في غناءم بدر----- كيف تقسم هل في--- المهاجرين لفقرهم او في الانصار	956	-2012652514972686854	294	411.0	235	911	32.2722282409668	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	false	6820184481756114147	107	300	578	1568	1568	300	الانصار وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له عناء ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال سورة الانفال مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانما سميت الغنيمة وهي المال الماخوذ من الكفار قهرا نفلا واصل النفل الزيادة علي اصل الشء يقال لهذا علي هذا نفل اي فضل وزيادة كذا في الكشف وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وسميت التطوعات نافلة لكونها زاءدة علي الفرض الذي هو الاصل قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء اي زيادة علي ما سال وما شرطه الامام لمقتحم خطر لا شك انه زاءد علي اصل سهمه فوجه كونه نفلا ظاهر واسند يسالونك الي من لم الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون اليه---------------------ا فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو- قول الشافعي رحمه الله تعالي وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3020	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0957	true	5741757778628783844	39	140	230	737	1632	300	الاية ه وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له غناء ان ينفله فتسارع شبابهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فق----------------------------------------------------------------------------ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا لكم وفءة تنحازون الينا فلا تختصوا بشء دوننا فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء ولهذا قيل لا يلزم الامام الوفاء بما وعد وهذا قول الشافعي ر-ضي الله عنه-- وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله ------عنه قال لما كان يوم بدر قتل اخي عمير وقتلت--- سعيد بن العاص واخذت سيفه واتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	957	-2012652514972686854	465	853.0	370	1013	45.90325927734375	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	false	-5283502055138633566	0	124	0	677	1574	300	واستوهبته منه فقال ليس هذا لي ولا لك اطرحه في القبض فطرحته و-----بي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت --الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه وقرء يسالونك علنفال بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام نون عن فيها ويسالونك الانفال اي يسالك الشبان ما شرطت لهم فيها فاتقوا الله في ----------الاختلاف والمشاجرة واصلحوا ذات بينكم---------- الحال التي بينكم بالمواساة ------------------------والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم امره الي ال-------------له والرسول واطيعوا الله ورسوله في-----------ه ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي ذلك-------------- او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان------------- بهذه------- الثلاثة طاعة- الاوامر والاتقاء عن المعاصي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان يسبق	3021	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0957	true	5741757778628783844	140	253	737	1371	1632	300	واستوهبته منه فقال ليس هذا لي ولكن ضعه ف----ي القبض فطرحته وفي قلبي ما لا يعلمه الا الله من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزتها الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله في المشاجرة والاختلاف ----------واصلحوا ذات بينكم اي اصلحوا الحال التي بينكم بالمواساة والمواددة وسلامة الصدور والمساعدة فيما رزقكم الله وتسليم امره الي الله تعالي ورسوله-------- واطيعوا الله ورسوله فيما يامركم به ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي الاستماع والاتباع او ان كنتم كاملي الايمان فان كمال الايمان يقتضي التمسك بهذه الخصال الثلاث امتثال الاوامر واجتناب النواه----ي واصلاح ذات البين بالعدل والاحسان ثم --	957	-2012652514972686854	494	849.5	402	787	62.77001190185547	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3022	false	6148194485053238192	60	110	326	597	1602	300	الايمان والذي ينافيه انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم فزع--------ت لذكره استعظاما له وتهيبا من جلاله وقيل هو الرجل يهم ب--معصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه وقرء وجلت بالفتح وهي لغة وفرقت اي خافت واذا تليت عليهم اياته--------- زادتهم ايمانا	3022	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0957	true	5741757778628783844	256	298	1385	1624	1632	300	الايمان فقال-------- انما المءمنون--- الكاملون في الايمان الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت واقشعرت لذكره استعظاما له و-هيبة من جلاله وقيل هو الرجل يهم بالمعصية فيقال له اتق الله فينزع عنها خوفا من عقابه--------------------------------------- واذا تليت عليهم اياته القرانية زادتهم ايمانا	957	-2012652514972686854	212	369.0	172	290	73.10344696044922	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3023	false	8854464550931013635	180	285	1006	1585	1659	300	بتظاهر الادلة او------------------ بالعمل بموجبها وهو -قول من قال الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعلي ربهم يتوكلون يفوضون اليه امورهم ولا يخشون ولا يرجون الا اياه------------------ الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون------------------ اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القلوب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن افعال الجوارح التي هي العيار عليها -الصلاة والصدقة و حقا صفة مصدر محذوف او مصدر مءكد كقولهم هو عبد الله حقا لهم درجات عند ربهم--- كرامة- وعلو منزلة وقيل درجات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة لما فرط من-----هم ورزق كريم اعد -لهم في الجنة لا ينقطع عدده ولا ينتهي امده	3023	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0958	true	1743930535661450242	1	134	9	756	1674	300	بتظاهر الادلة التي اشتملت عليها او بالعمل بموجبها وهو دليل علي ان الايمان يزيد بالطاعة وينقص بالمعصية بناء علي ان العمل داخل فيه والتحقيق ان العمل خارج عنه لكن نوره يتقوي به وينقص بنقصانه او بالمعصية وسياتي في الاشارة الكلام عليه ومن اوصاف اهل الايمان التوكل علي الله والاعتماد عليه كما قال وعلي ربهم يتوكلون وقد تقدم في ال عمران الكلام علي التوكل ثم وصفهم باقامة الدين فقال الذين يقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون في الواجب والتطوع اولءك هم المءمنون حقا لانهم حققوا ايمانهم بان ضموا اليه مكارم اعمال القل-ب من الخشية والاخلاص والتوكل ومحاسن اعمال الجوارح التي هي العيار عليها كالصلاة والصدقة ---------------------------------------------------------لهم درجات عند ربهم اي كرامات وعلو منزلة او در--جات الجنة يرتقونها باعمالهم ومغفرة لما فرط من ذنوبهم ورزق كريم اعده لهم في الجنة لا ينقطع مدده ولا ينتهي امده	958	-2012652514972686854	458	799.5	375	807	56.7534065246582	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	false	-5537508724033427190	116	232	617	1205	1571	300	عير قريش اقبل------------ت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فاخبر------------------------------------------------------------------ جبريل ------عليه السلام------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث----- عاتكة بنت عبد المطلب ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها----------------------------------------------------------------------- فلم يبق بيت في مكة الا اصابه شء منها-------- فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقال -ما يرضي رجالهم ان يتنباوا حتي -تنبات نساءهم	3026	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	44	214	226	1087	1521	300	عير قريش لما سمع انها قدمت من الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا فيهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرفة بن نوفل وعمرو بن هشام فاراد رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يتعرض لها وياخذها غنيمة حيث اخبره جبريل بقدومها من ال-شام فاخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم------ المسلمين فاعجبهم تلقيها لكثرة المال وقلة الرجال فلما خرجوا بلغ الخبر ابا سفيان فسلك بالعير طريق الساحل واستاجر من يذهب الي مكة يستنفرها فلما بلغهم خروج رسول الله صلي الله عليه وسلم لعيرهم نادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث ليال عاتكة بنت---- المطلب رءيا وهو ان رجلا تمثل علي جبل قبيس فنادي يا ال لكع اخرجوا الي مصارعكم ثم تمثل علي الكعبة فنادي مثل ذلك ثم اخذ حجرا فضرب به فلم يبق بيت في مكة الا دخلة- شء من ذلك الحجر فحدثت بها العباس وبلغ ذلك ابا جهل فقال اما ترضي رجالهم ان يتنبءوا حتي تتنبا- نساءهم	960	-2012652514972686854	501	826.5	394	874	57.322654724121094	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	false	-5179165203720036710	247	297	1230	1492	1504	300	فخرج ابو جهل بجميع اهل مكة ومضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل عليه السلام بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم هلا ذكرت لنا القتال	3027	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	240	286	1216	1456	1521	300	فخرج ابو جهل بجموع اهل مكة ومضي بهم الي بدر وهو ماء كانت العرب تجتمع عليه لسوقهم يوما في السنة وكان رسول----- صلي الله عليه وسلم بوادي ذفران فنزل عليه جبريل------------ بالوعد باحدي الطاءفتين اما العير واما قريش فاستشار فيه اصحابه فقال بعضهم ما خرجنا -----لقتال	960	-2012652514972686854	231	431.5	186	262	88.16793823242188	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	false	-357705209399727021	0	25	0	126	1588	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه	3031	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0960	true	1690889390974808022	6	31	34	160	1521	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وذلك	960	-2012652514972686854	123	243.0	98	126	97.61904907226562	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	false	-3589881929111852484	14	111	67	535	1439	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر--- امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو----- امض------------- لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم فرغت اقبلت حتي----- جلست معهم فقال	3028	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0961	true	-623613896202663286	0	91	0	437	1462	300	ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فغضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر--------------------- فاحسنا ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر في امرك وامض---- فو الله لو سرت الي عد-----ن ما تخلف---- رجل من الانصار ثم قام المقداد بن عمرو فقال امض يا رسول الله لما امرك ربك- فانا معك حيث-ما احببت----- لا نقول--- كما قالت بنو اسراءيل------ فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول ا-لله صلي الله عليه وسلم فقال	961	-2012652514972686854	390	652.5	305	496	78.62903594970703	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	false	-6408842437759294320	111	254	558	1264	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم بر-اء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ان لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق------ال اجل -قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	3029	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0961	true	-623613896202663286	84	224	403	1105	1462	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم فق--ال اشيروا علي ايها الناس---- يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه بالعقبة انهم برءاء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم فتخوف ا--لا يروا نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول الله فقال اجل فقال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان ما جءت به هو الحق فاعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو الذي بعثك بالحق لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنشطه قوله ثم قال سيروا علي بركة الله وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني انظر الي مصارع القوم	961	-2012652514972686854	690	1340.5	551	714	96.63865661621094	132	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3032	false	-4702456857306727842	83	124	439	676	1624	300	او باوامره للملاءكة بالامداد وقرء بكلمته وي--------------------قطع دابر الكافرين و--يستاصلهم وال-----------معني------ انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم--- فوز الدارين------------------------------------- ليحق الحق ويبطل الباطل اي يفعل ما فعل------------------------- وليس بتكرير لان	3032	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0962	true	-2528404747788074189	240	300	1263	1603	1603	300	او باوامره للملاءكة بالامداد او بنفوذ كلماته الصادقة بهلاكهم ويقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم ويقطع شوكتهم ومعني الاية انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين وانما فعل ما فعل من سوقكم الي القتال ليحق الحق ويبطل الباطل اي ليظهر الدين ويبطل الكفر قال البيضاوي وليس بتكرار لان-	962	-2012652514972686854	208	342.0	172	341	60.997066497802734	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	false	-4903871826177049271	147	216	815	1161	1608	300	او متعلق بقوله ليحق الحق اي ظرف منصوب به والمعني ليحق الحق ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقت استغاثتكم وفيه نظر لان قوله ليحق مستقبل لكونه منصوبا باضمار ان و اذ ظرف لما مضي فكيف ان---------ه عليه السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو- اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال ابو	3033	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0963	true	-8638922965819587611	214	300	1137	1588	1588	300	او متعلق بقوله ليحق الحق ا----------و باذكر يقول----- الحق جل جلاله واذكروا حين كنتم تستغيثون ربكم وتدعون بالغوث والنصر وذلك ان الصحابةرضي الله عنهملما علموا الا محيص لهم عن القتال اخذوا يقولون ربنا انصرنا علي عدوك يا غياث المستغيثين اغثنا وعن عمر رضي الله عنه---------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسل--م نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة فاستقبل القبلة ومد يديه يدعوه اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لم تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه فقال ابو-	963	-2012652514972686854	226	266.5	179	557	40.57450485229492	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	false	-3670916168002439798	0	50	0	262	1622	300	وما جعله الله اي الامداد الا بشري لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم وما النصر الا من عند الله----------------- ان الله عزيز-------- حكيم وامدا----------------------------------------------د الملاءكة وكثرة العدد وال-اهب ونحوها وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها	3035	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0964	true	-5164916323562495583	128	187	735	1046	1642	300	وما جعله الله اي الامداد الا بشري اي----- بشارة---- بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلت-------كم وما النصر الا من عند الله لا يتوقف علي سبب ان الله عزيز لا يغلب حكيم في تدبير الاسباب وترتيبها رداء للقدرة الازلية فامداد الملاءكة وكثرة العدد والتاهب------- وساءط لا تاثير لها فلا تحسبوا النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها	964	-2012652514972686854	232	411.0	186	334	69.46107482910156	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3037	false	-4503789824890289311	206	245	1141	1352	1635	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان يعني الجنابة لانها من تخييله او وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا في كثيب اعفر--- تسوخ فيه الاقدام علي غير ماء- وناموا فاحتلم	3037	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0965	true	2022162740081179885	199	234	1017	1203	1591	300	وينزل عليكم من السماء ماء ليطهركم به من الحدث والجنابة ويذهب عنكم رجز الشيطان اي----------------------------- وسوسته وتخويفه اياهم من العطش روي انهم نزلوا في كثيب رمل دهس تسوخ فيه الاقدام علي ماء قليل وناموا فاحتلم	965	-2012652514972686854	170	312.5	136	215	79.06977081298828	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3038	false	8723453540886748587	259	300	1373	1621	1621	300	فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون وقد غلبتم علي الماء وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي واتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضاوا وتلبد الرمل الذي بينهم-	3038	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0965	true	2022162740081179885	235	272	1210	1439	1591	300	فوسوس اليهم الشيطان وقال كيف تنصرون-------------------- وانتم تصلون محدثين مجنبين وتزعمون انكم اولياء الله وفيكم رسوله فاشفقوا فانزل الله المطر فمطروا ليلا حتي جري الوادي فاتخذوا الحياض علي عدوته وسقوا الركاب واغتسلوا وتوضءوا وتلبد الرمل الذي بينهم	965	-2012652514972686854	226	436.0	190	249	90.76305389404297	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3039	false	1320812223411662242	16	79	90	428	1633	300	ويثبت به الاقدام اي بالمطر حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في المعركة----------------- اذ يوحي ربك بدل ثالث او متعلق بي-----------------------ثبت الي الملاءكة اني معكم في اعانتهم----- وتثبيتهم وهو مفعول يوحي وقرء بالكسر علي ارادة القول او اجراء الوحي مجراه فثبتوا الذين امنوا---------------- بالبشارة او بتكثير سوادهم او بمحاربة اعداءهم فيكون قوله----------------------- سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب	3039	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0966	true	-8619922046290827311	5	68	31	366	1607	300	ويثبت به الاقدام ----------حتي لا تسوخ في الرمل او بالربط علي القلوب حتي تثبت في مداخص الحرب واذكروا ايضا اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم اي اثبت اقدامكم حين اوحي الي الملاءكة اني معكم في نصر المءمنين وتثبيتهم---------------------------------------------------------------- فثبتوا الذين امنوا بتكثير عددهم او بالبشارة لهم -------------او بمحاربة اعداءهم علي قول من قال انهم باشروا القتال سالقي في قلوب الذين كفروا الرعب	966	-2012652514972686854	202	308.0	160	422	47.8672981262207	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	false	6167437583693696664	132	234	699	1213	1571	300	----------في شق --خلاف شق الاخر كالمعاداة من العدوة والمخاصمة من الخصم وهو الجانب ومن يشاقق الله ورسوله فا----------ن الله شديد العقاب------------------------------- تقرير للتعليل او وعيد بما اعد----- لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع او نصب بفعل دل عليه فذوقوه او غيره مثل باشروا او عليكم لتكون الفاء عاطفة وان للكافرين عذاب النار عطف علي ذلكم او نصب علي المفعول معه والمعني ذوقوا ما عجل لكم-------------------- مع ما اجل ل--كم في الاخرة-------------- ووضع الظاهر فيه موضع الضمير للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب ال-اجل	3041	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0967	true	-140817788249638663	8	87	47	455	1655	300	في شق وهو في شق مبالغة في المخالف-----------------ة والمباعدة ---------------------من يشاقق الله ورسوله ويبعد عنهماان الله شديد العقاب لكل من خالفه او خالف رسوله وهو تقرير للتعليل او وعيد بما اعد الله لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم العذاب-------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوه و-----------باشروا مرارته-------------------- وان للكافرين عذاب النار ------------------------------------والمعني ذوقوا ما عجل لكم من النقمة في الدنيا مع ما يحل عليكم في الاخرة من عذاب النار ووضع الظاهر---- موضع المضمر للدلالة علي ان الكفر سبب العذاب العاجل	967	-2012652514972686854	284	389.5	224	609	46.633827209472656	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3044	false	-5508529927416297838	61	158	311	802	1545	300	-روي--- ابن عمر رضي الله عنه انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وانا فءتكم وانتصاب متحرفا و متحيزا علي الحال والا لغو لا عمل له او الاستثناء من المولين اي الا رجلا متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير---- --------------------------------------هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم الانفال الاية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	3044	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0968	true	4389183249931052611	110	184	573	951	1626	300	وروي عن ابن عمر -------------انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقا---ل انتم الكرارون وانا فءتكم فمن فر من الجهاد بالشرط المتقدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد باء بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير ومن هذا يفهم انه من الكباءر قال البيضاوي وهذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله الان خفف الله عنكم ال--------اية وقيل الاية مخصوصة باهل بيته والحاضرين معه في الحرب	968	-2012652514972686854	303	539.5	241	537	56.42457962036133	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	false	-3006521763876781441	197	300	967	1537	1537	300	بقوتكم ولكن الله قتلهم بنصركم وتسلي-----------------طكم عليه--------------------م والقاء الرعب في قلوبهم----------------- روي انه لما طلعت قريش من العقنقل------ قال عليه السلا--------م هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعين-ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت والف------اء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت يا محمد رميا توصلها الي اعينهم ولم تقدر عليه-	3045	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0969	true	-8504000184649137276	83	198	421	1067	1607	300	وعدتهم ولكن الله قتلهم بواسطة مباشرتكم حيث ايدكم وسلطكم عليهم وامداد الملاءكة لكم والقاء الرعب في قلوب عدوكم قال البيضاوي روي انه لما اطلت قريش من العقنقلاسم جبلقال صلي- الله عليه وسلم هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان تناول كفا من الحصباء فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه فلم يبق مشرك الا شغل بعينيه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم ثم لما انصرفوا اقبلوا علي التفاخر فيقول الرجل قتلت واسرت فنزلت الاية والغاء جواب شرط محذوف تقديره ان افتخرتم بقتلهم فلم تقتلوهم ولكن الله قتلهم وما رميت يا محمد رميا توصلها الي اعينهم ولم تقدر عليه	969	-2012652514972686854	541	998.0	440	647	83.61669158935547	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	27	63	123	332	1631	300	عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الايات ان الله سميع لاستغاثتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم اشارة الي البلاء الحسن او القتل او الرمي ومحله الرفع اي المقصود او الامر ذلكم وقوله وان الله موهن كيد	3047	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0969	true	-8504000184649137276	267	300	1421	1607	1607	300	عليهم نعمة عظيمة بالنصر والغنيمة ومشاهدة الايات ان الله سميع لاستغاءتهم ودعاءهم عليم بنياتهم واحوالهم ذلكم ا-------ي البلاء الحسن او القتل او الرمي واقع لا محالة ا---------و الامر ذلكم------ وان الله موهن كيد-	969	-2012652514972686854	172	311.0	143	209	82.2966537475586	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	false	4647351375599612190	102	167	559	937	1631	300	ارادوا---- الخروج------------- تعلقوا باستار الكعبة------------- وقالوا اللهم انصر اعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز----------------------------------بين وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصرته عليكم ولن تغني ولن تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من الاغناء او المضار ولو كثرت فءتكم----------------------------- وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة وقرا نافع وابن عامر وحفص وان بالفتح عل--------------ي ولان الله	3047	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0970	true	-6230147693732150588	151	300	842	1661	1661	300	ارادت قريش الخروج الي غزوة بدر تعلقوا باستار الكعبة وطلبوا الفتح وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحزبين كما اشار الي ذلك الحق تعالي بقوله سورة الانفال اية ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح وان تنتهوا فهو خير لكم وان تعودوا نعد ولن تغني عنكم فءتكم شيءا ولو كثرت وان الله مع المءمنين يقول الحق جل جلاله لكفار مكة علي جهة التهكم ان تستفتحوا اي تطلبوا الفتح اي الحكم علي اهدي الفءتين واعلي الجندين واكرم الحزبين فقد جاءكم الحكم كما طلبتم فقد نصر الله اعلي الجندين واهدي الفءتين واكرم الحز----------------------------------بين وهو محمد صلي الله عليه وسلم وحزبه وان تنتهوا عن الكفر ومعاداة الرسول فهو خير لكم لتضمنه سلامة الدارين وخير المنزلين وان تعودوا لمحاربته نعد لنصر-------ه ولن تغني---- تدفع عنكم فءتكم جماعتكم شيءا من----------- المضار ولو كثرت فءتكم اذ العبرة بالنصرة لا بالكثره وان الله مع المءمنين بالنصر والمعونة ومن قرا--------------------- بالفتح فعلي حذف الجار اي ولان الله-	970	-2012652514972686854	287	240.5	237	897	31.995540618896484	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	false	5219781558831169732	94	223	497	1209	1606	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يستاثره الرسول فهو خير لكم وان تعود-ا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ -----كثرتكم اذا لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم--------------------------------------------------------------------------------------- ويءكد ذلك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا عنه اي ولا تتول----------وا عن الرسول فان ---------------------------------------------------المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه------ وذكر طاعة الله------- للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه للطاعة وانتم تسمعون القران والمواعظ سماع ----فهم ---------وتصديق ولا تكونوا كالذين قالوا سمع--------نا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون راسا	3048	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0971	true	2581309187233828619	4	243	24	1358	1686	300	للمءمنين والمعني ان تستنصروا فقد جاءكم النصر وان تنتهوا عن التكاسل في القتال والرغبة عما يختا-ره الرسول فهو خير لكم وان تعودوا اليه نعد عليكم بالانكار او تهييج العدو ولن تغني حينءذ عنكم كثرتكم اذ- لم يكن الله معكم بالنصر فانه مع الكاملين في ايمانهم قاله البيضاوي الاشارة ان تستفتحوا ايها المتوجهون اي تطلبوا الفتح من الله في معرفته فقد جاءكم الفتح حيث صح توجهكم وتركتم حظوظكم وعلاءقكم لان البدايات مجلاة النهايات من وجد ثمرة عمله عاجلا فهو علامة القبول اجلا وان تنتهوا عن حظوظكم وعواءقكم فهو خير لكم وبه يقرب فتحكم وان تعودوا اليها نعد اليكم بالتاديب والابعاد ولن تغني عنكم جماعتكم شيءا في دفع التاديب او البعد ولو كثرت وان الله مع المءمنين الكاملين في الايمان بالنصر والرعاية ثم امر بالسمع والطاعة فقال سورة الانفال الايات 20 الي 21span يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا عنه وانتم تسمعون ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا وهم لا يسمعون يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا اطيعوا الله فيما امركم به ونهاكم عنه ورسوله فيما ندبكم اليه من الجهاد وغيره ولا -تولوا اي تعرضوا عن الرسول وانتم تسمعون القران يامركم بالتمسك به والاقتداء بهديه والمراد ب--الاية ال--------------نهي عن الاعراض عن الرسول وذكر طاعة الله اما هو للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله------ من يطع الرسول فقد اطا----------------------------------------------------------------------------------------------ع الله ثم اكد النهي بقوله ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا باذاننا كالكفرة و--المنافق------ين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون راسا	971	-2012652514972686854	559	943.5	455	1461	38.2614631652832	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	false	5219781558831169732	223	288	1209	1540	1606	300	ان شر الدواب عند الله شر ما---- يدب علي---- الارض او شر البهاءم الصم عن ا-----لحق البكم------------ الذين لا يعقلون ايا------------ه عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو علم الله فيهم خيرا سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم سماع تفثهم ولو اسمعهم و-------قد علم ان لا خير فيهم لتولوا---- ولم ينتفعوا به وارتدوا بعد التصديق والقبول وهم معرضون	3048	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0972	true	3080009572252439860	70	170	371	885	1550	300	ان شر الدواب عند الله وهو كل من يدب علي وجه الارض-------------- الصم عن سماع الحق البكم عن النطق به الذين لا يعقلون الحق ولا يعرفونه عدهم من البهاءم ثم جعلهم شرها لابطالهم ما ميزوا به وفضلوا لاجله وهو استعمال العقل فيما ينفعهم من التفكر والاعتبار قال ابن قتيبة نزلت هذه الاية في بني عبد الدار فانهم جدوا في القتال مع المشركين يعني يوم بدر وحكمها عام ولو علم الله فيهم خيرا سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات لاسمعهم سماع تف-هم ولو اسمعهم مع كونه قد علم الا---خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به وارتدوا بعد التصديق والقبول وهم معرضون	972	-2012652514972686854	302	522.0	243	532	56.76691818237305	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	131	176	679	905	1562	300	تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله------ ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب -ما عسي--- يغفل عنه- صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير	3051	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0973	true	-893432420058829153	223	269	1173	1408	1590	300	تمثيل لغاية قربه من العبد كقوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد-- وتنبيه علي انه مطلع علي مكنونات القلوب مما عسي ان يغفل عنها صاحبها او حث علي المبادرة الي اخلاص القلوب وتصفيتها قبل ان يحول الله بينه وبين قلبه بالموت او غيره او تصوير	973	-2012652514972686854	224	419.0	180	237	94.5147705078125	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	false	4119364649405523853	72	122	363	633	1562	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلب و------الجهل موته قال لا تعجبن الجهول حلته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو ترك--وه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم	3051	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0973	true	-893432420058829153	51	95	282	523	1590	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلب كما ان الجهل موته او اذا دعاكم لما يحييك----------------------------------م الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركتموه لغلبكم العدو وقتلكم او الشهادة لقوله تعالي--- احياء عند ربهم	973	-2012652514972686854	212	384.5	172	278	76.25899505615234	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	false	766315336540747856	90	137	468	734	1598	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قضي شقاوته وقرء بين المر بالتشديد علي حذف الهمزة والقاء حركتها علي الراء واجراء الوصل مجري الوقف علي لغة من يشدد فيه وانه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم	3052	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0973	true	-893432420058829153	269	299	1408	1582	1590	300	وتخييل لتملكه علي العبد قلبه فيفسخ عزاءمه ويغير مقاصده ويحول بينه وبين الكفر ان اراد سعادته وبينه وبين الايمان ان قضي شقاوته ه واعلموا ايضا --------------------------------------------------------------------------------------------انه اليه تحشرون فيجازيكم باعمالكم	973	-2012652514972686854	159	298.5	132	266	59.774436950683594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	113	179	616	971	1540	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الل-----------------------------ه والرسول بتعطيل الفراءض والسنن ا-----------------------و بان تضمروا خلاف ما تظهرون او بالغلول في المغانم----------------- روي ان---------ه عليه السلام حاصر بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء بارض الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان	3056	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0977	true	-6295453539800125678	220	300	1244	1661	1661	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله بتضييع اوامره وارتكاب نواهيه والرسول بمخالفة امره وترك سنته او بالغلول في الغناءم او بان تبطنوا خلاف ما تظهرون قيل نزلت في ابي لبابة في قصة بني قريظة روي انه صلي الله عليه وسل--م حاصرهم-------- احدي وعشرين ليلة فسالوا الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يصيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا من--- الشام فابي الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل ل--نا ابا لبابة وكان مناصحا لهم لان-	977	-2012652514972686854	286	470.0	230	433	66.05081176757812	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	false	-4724645617902252732	179	295	971	1517	1540	300	عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل -نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار الي حلقه انه الذبح ق-ال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت فشد نفسه علي سارية في المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة---------------------------- فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا--------م يجزيك الثلث ان تتصدق به	3056	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0978	true	-8549981273210395754	0	121	0	569	1521	300	عياله وماله في ايديهم فبعثه اليهم فقالوا ما تري هل ننزل علي حكم سعد-------- فاشار الي حلقه انه الذبح فقال ابو لبابة فما زالت قدماي حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزل و-شد نفسه الي سارية في المسجد وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فمكث سبعة ايام حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم فحل-----ه فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال صلي- الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به	978	-2012652514972686854	522	983.5	410	584	89.38356018066406	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3058	false	5603649177912303356	8	65	58	337	1619	300	-وقيل المراد ما تقدم و-----ما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله ذو الفضل العظيم-------------------------- تنبيه علي ان ما وعده لهم علي التقوي تفضل منه واحسان وانه ليس مما يوجب تقواهم ع----------ليه كالسيد اذا وعد عبده انعاما علي------------- عمل قوله -----لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من -----الله تعالي يعني	3058	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0979	true	5861741325643880364	168	225	891	1154	1563	300	او يكفر -----ما تقدم ويغفر ما تاخر وا-------------------------------------------لله ذو الفضل العظيم ففضله اعظم من كل ذنب وفيه تنبيه علي ان ما وعده لهم علي التقوي تفضل منه واحسان لا ان------------ تقواهم اوجبت ذلك عليه كالسيد اذا وعد عبده ان يعطيه شيءا في مقابلة عمل امره به مع انه واجب عل------يه لا--------------- محيد له عنه والله تعالي اعلم	979	-2012652514972686854	161	201.5	125	344	46.80232620239258	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	false	-7129048478299921994	40	208	204	1085	1554	300	ليثبتوك بالتشديد وليبيتوك من البيات وليقيدوك او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومتابعتهم فزعوا ف------------------------------------اجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا شيخ من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال------ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه فقال------ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه ف-ي مضجعه وخرج مع ابي بكر رضي	3059	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0980	true	-6227695805106690792	102	276	534	1435	1569	300	ليثبتوك --------اي يحبسوك في الوثاق والسجن --او يقتلوك بسيوفهم او يخرجوك من مكة وذلك انهم لما سمعوا باسلام الانصار ومبايعتهم للنبي صلي الله عليه وسلم خافوا علي انفسهم واجتمعوا في دار الندوة متشاورين في امره فدخل عليهم ابليس في صورة شيخ وقال انا---- من نجد سمعت اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال ابو البحتري -اري ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه فيها حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم فقال هشام بن عمرو -اري ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارضكم فلا يضركم ما صنع فقال الشيخ بءس الراي يفسد قوما غيركم ويقاتلكم بهم فقال ابو جهل انا اري ان تاخذوا من كل بطن غلاما وتعطوه سيفا فت------ضربوه ضربة واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فان- طلبوا العقل عقلناه فقال الشيخ صدق هذا الفتي فتفرقوا علي رايه فاتي جبريل النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله------ عنه علي مضجعه وخرج مع ابي بكر الي	980	-2012652514972686854	816	1521.0	653	930	87.74193572998047	146	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	false	3796384989200919888	126	233	677	1248	1570	300	بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حمل-وا علي-----هم فقتلو-------ا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا الي الله انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا هو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل النضر بن الحارث واسناده الي الجميع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاضيهم----------------------------------------------------------------------------------------- او قول الذين اءتمروا في امره عليه السلام وهذا غاية مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك------------- فما منعهم ان يشاءوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان	3060	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0981	true	7411891035278251304	0	268	0	1472	1635	300	بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي تجرءوا علي قتالهم فقتلوا واسروا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمكرهم دون مكره واسناد امثال هذا م----------ما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم قاله البيضاوي الاشارة واذ يمكر بك ايها القلب الذين كفروا وهم القواطع من العلاءق والحظوظ والشهوات ليحبسوك في سجن الاكوان مسجونا بمحيطاتك محصورا في هيكل ذاتك او يقتلوك بالغفلة والجهل وتوارد الخواطر والاوهام او يخرجوك من حضرة ربك الي شهود نفسك او من صحبة العارفين الي مخالطة الغافلين او من حصن طاعته الي محل الهلاك من موطن معصيته او من داءرة الاسلام الي الزيغ والالحاد عاءذا بالله من المحن والله خير الماكرين فيرد كيد الماكرين وينصر اولياءه المتوجهين والواصلين وبالله التوفيق ثم ذكر مساوء اهل المكر فقال سورة الانفال اية واذا تتلي عليهم اياتنا قالوا قد سمعنا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين قلت اذا ظرفية شرطية خافضة لشرطها معمولة لجوابها اي قالوا وقت تلاوة الايات لو نشاء الخ يقول الحق جل جلاله واذا تتلي عليهم اياتنا القرانية قالوا قد سمعنا ما تتلوه علينا لو نشاء لقلنا مثل هذا ان هذا الا اساطير الاولين اي اخبارهم المسطورة او اكاذيبهم المختلقة قال البيضاوي وهذا قول النضر بن الحارث واسناده الي الجم-ع اسناد ما فعله رءيس القوم اليهم فانه كان قاصهم اي يقص عليهم اخبار فارس والروم فاذا سمع القران يقص اخبار الانبياء قال لو شءت لقلت مثل هذا او قول الذين اءتمروا في شانه و------------هذا غاية مكا-ءدهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك لسارعوا اليه فما منعهم ان يشاوءا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا----- مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان	981	-2012652514972686854	522	645.5	420	1501	34.776817321777344	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	false	3796384989200919888	244	293	1303	1537	1570	300	قالوا اللهم ان كان هذا ه-----------------و الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء----------- او اءتنا بعذاب اليم هذا ايضا من كلام ذاك القاءل--------------------------- ابلغ في الجحود روي انه لما قال النضر ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله فقال	3060	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0982	true	-4279317324033666630	64	120	332	598	1552	300	قالوا اللهم ان كان هذا الذي اتي به محمد هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء كاصحاب لوط او اءتنا بعذاب اليم قيل----------------- القاءل هذا هو النضر بن الحارث وهو ابلغ في الجحود روي انه لما قال------ ان هذا الا اساطير الاولين قال له النبي صلي الله عليه وسلم ويلك انه كلام الله فقال	982	-2012652514972686854	207	364.5	163	289	71.62629699707031	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	false	1574378419781301805	91	194	494	1019	1565	300	وما لهم الا يعذبهم الله وما لهم مما يمنع --تعذيبهم متي زال ذلك وكيف لا يعذبون وهم يصدون------ عن المسجد الح-----------------------------------رام وحالهم ذلك ومن صدهم عنه الجاء رس-----------ول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين الي الهجرة واحصارهم عام الحديبية وما كانوا اولياءه م--ستحقين -ولاية امره مع شرك-------هم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت والحر-م فنصد من نشاء وندخل من نشاء---------- ان اولياءه الا المتقون م---------------------------------------------ن الشرك الذين ل----ا يعبدون فيه غيره وقيل الضمير ان لل----ه ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه ----------------------------كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم---- ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم	3063	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0983	true	-1085582334206639239	58	167	308	889	1584	300	وما لهم الا يعذبهم الله اي واي شء --يمنع من عذابهم------------ وكيف لا يعذبون وهم يصدون الناس عن المسجد الحرام اي يمنعون المتقين من المسجد الحرام ويصدون----------------------- رسوله عن الوصول اليه --------------------------------------------------------------وما كانوا اولياءه المستحقين لولايت----ه مع شركهم وكفرهم وهو رد لما كانوا يقولون نحن ولاة البيت -الحرام فنصد من نشاء وندخل من نشاء قال تعالي ان اولياءه الا المتقون اي ما المستحقون لولايته الا المتقون الذين يتقون الشرك والمعاصي ولا يعبدون فيه الا الله ويعظمونه حق تعظيمه ولكن اكثرهم لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه وانما الولاية لاهل الايمان وكانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ذلك ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم	983	-2012652514972686854	372	548.0	296	685	54.30656814575195	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3065	false	3816322733698246585	241	298	1250	1577	1585	300	روي انهم كانوا يطوفون------- عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فذوقوا العذاب يعني---------- القتل والاسر يوم بدر وقيل عذاب الاخرة واللام يحتمل ان تكون للعهد والمعهود--- اءتنا بعذاب اليم الانفال------- بما كنتم تكفرون-------------- اعتقادا وعملا	3065	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0984	true	-2569459264168863246	21	107	120	594	1633	300	روي انهم كانوا يطوفون بالبيت عراة الرجال والنساء مشبكين بين اصابعهم يصفرون فيها ويصفقون وقيل كانوا يفعلون ذلك اذا اراد النبي صلي الله عليه وسلم ان يصلي يخلطون عليه ويرون انهم يصلون ايضا ومساق الاية تقرير استحقاقهم العذاب المتقدم في قوله وما لهم الا يعذبهم الله او عدم ولايتهم للمسجد فانها لا تليق بمن هذه صلاته ه قال تعالي فذوقوا العذاب الذي طلبتم وهو القتل والاسر يوم بدر ف-----------------اللام-------------- للعهد والمعهود او اءتنا بعذاب اليم او عذاب الاخرة بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم اعتقادا وعملا	984	-2012652514972686854	287	493.5	236	505	56.83168411254883	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	false	5208786662192000874	27	82	133	429	1590	300	ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من اجتاش من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية او في اصحاب العير فانه لما اصيبت قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا والمراد بسبيل الله دينه واتباع رسوله فسينفقونها بتمامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	3066	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0985	true	6304892427772241676	2	57	8	317	1612	300	ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين -------------من العرب وانفق عليهم اربعين اوقية قال تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسينفقونها بتمامها ثم تكون عليهم حسرة يتاسفون علي انفاقها من غير فاءدة فيصير انفاقها ندما وغما لفواتها من غير حصول المقصود وجعل ذاتها تصير حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة قال البيضاوي ولعل الاول اخبار عن انفاقهم في تلك الحال وهو انفاق	985	-2012652514972686854	138	236.0	113	459	30.065359115600586	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	false	-8111703266983384940	0	170	0	922	1624	300	يستقبل وهو انفاق----- احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وانه لم يقع بعد ثم تكون عليهم حسرة ندما وغما لفواتها من غير مقصود جعل ذاتها حسرة وهي عاقبة انفاقها مبالغة ثم يغلبون اخر الامر وان كان الحرب بينهم سجالا قبل ذلك والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذا سلم بعضهم الي جهنم يحشرون -------يساقون ليميز الله الخبيث من الطيب الكافر-- من المءمن ا--و الفساد من الصلاح واللام متعلقة بيحشرون او يغلبون او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم مما انفقه المسلمون في نصرته واللام متعلقة بقوله ثم تكون عليهم حسرة وقرا حمزة والكساءي ويعقوب ليميز من التمييز وهو ابلغ من الميز ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه جميعا فيجمعه و--يضم بعضه الي بعض حتي يتراكبوا ال-فرط ازدحامهم او يضم الي الكافر ما انفقه ليزيد به عذابه كمال الكانزين فيجعله في جهنم كله اولءك اشارة الي الخبيث لانه مقدر بالفريق الخبيث او الي المنفقين هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم	3067	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0985	true	6304892427772241676	62	181	345	976	1612	300	يستقبل وهو انفاق غزوة احد ويحتمل ان يراد بهما واحد علي ان مساق الاول لبيان غرض الانفاق ومساق الثاني لبيان عاقبته وهو- لم يقع بعد ه قلت وهذا الاخير هو الاحسن ثم ذكر وعيدهم فقال------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين كفروا اي الذين ثبتوا علي الكفر منهم اذ اسلم بعضهم الي جهنم يحشرون يضمون ويساقون ليميز الله الخبيث من الطيب الكافرين من المءمنين او الفساد من الصلاح-------------------------------- او ما انفقه المشركون في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم وما انفقه المسلمون في نصرته اي حشرهم اليه ليفرق بين الخبيث والطيب-------------------------------------------------------------- ويجعل الخبيث بعضه علي بعض فيركمه اي ----يجمعه او يضم بعضه الي بعض حتي يتراكموا من فرط ازدحامهم-------------------------------------------------------- فيجعله في جهنم كله اولءك---------------------------------------------------------- هم الخاسرون الكاملون في الخسران لانهم خسروا انفسهم واموالهم	985	-2012652514972686854	520	893.0	421	941	55.26036071777344	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3067	false	-8111703266983384940	189	232	1033	1260	1624	300	في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم وقرء بالتاء والكاف علي انه خطابهم ويغفر علي البناء للفاعل وهو الله تعالي وان يعودوا الي -------قتاله فقد مضت سنت الاولين---------------- الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير كما جري علي اهل----------------------------- بدر فليتوقعوا مثل ذلك	3067	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0986	true	-4448443615518958135	0	41	0	215	1570	300	في الاسلام يغفر لهم ما قد سلف من ذنوبهم ولو عظمت---------------------------------------------------------------- وان يعودوا الي الكفر وقتاله فقد مضت سنت الاولين اي مضت عادتي مع الذين تحزبوا علي الانبياء بالتدمير والهلاك كعاد وثمود واضرابهم وكما فعل بهم يوم بدر فليتوقعوا مثل ذلك	986	-2012652514972686854	142	235.5	113	279	50.89605712890625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	false	-7629697603505072449	72	163	362	878	1588	300	حتي لا تكون فتنة -------لا يوجد فيهم شرك---------------------------------------------------------------------------- ويكون الدين كله لله و----تضمحل عنهم الاديان الباطلة ف-----------------ان انتهوا عن الكفر-------- فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملو-----------------ن من الجهاد والدعوة---- الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير ي-جازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا--------- فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي -لا يضيع من تولاه ونعم النصير -لا يغلب	3068	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0986	true	-4448443615518958135	192	300	989	1570	1570	300	حتي لا تكون فتنة اي حتي لا يوجد منهم شرك فهو كقوله عليه الصلاة السلام امرت ان اقاتل الناس حتي يقولوا لا اله الا الله ويكون الدين كله لله بحيث تضمحل----- الاديان الباطلة ويظهر الدين الحق فان انتهوا عن الكفر واسلموا فان الله بما يعملون بصير فيجازيهم علي انتهاءهم وقرا------------ يعقوب بتاء الخطاب --علي معني فان الله بما تعملون يا معشر المسلمين من الجهاد والدعوة الي الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير فيجازيكم ويضاعف اجوركم بمن اسلم علي ايديكم------------------------------------------------------------ وان تولوا ولم ينتهوا عن كفرهم فاعلموا ان الله مولاكم ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي فلا يضيع من تولاه ونعم النصير فلا يغلب-	986	-2012652514972686854	387	613.0	314	661	58.54765319824219	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3069	false	-7692244144774204041	246	299	1275	1539	1545	300	وذهب ابو العالية الي ---------------ظاهر الاية فقال يقسم ستة اقسام ويصرف سهم الله الي الكعبة لما روي انه عليه السلام كان ياخذ منه قبضة فيجعلها للكعبة ثم يقسم ما بقي علي خمسة وقيل سهم الله لبيت المال وقيل هو مضموم الي سهم الرسول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذووا القربي بنو هاشم وبنو المطلب لما روي انه عليه	3069	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0988	true	-8827439016181396798	26	74	153	411	1672	300	وقال ابو العالية يقسم علي ستة اخذا بظاهر الاية-------------------- ويصرف سهم الله الي الكعبة وسه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الرسول في مصالح المسلمين وسهم ذوي القربي لاهل البيت الذين لا تحل لهم الزكاة ثم يعطي سهم اليتامي والمساكين وابن السبيل قال البيضاوي وذوو- القربي بنو هاشم وبنو المطلب لما روي انه صلي -	988	-2012652514972686854	107	155.0	86	403	26.55086898803711	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3070	false	-740615912854899430	1	57	8	305	1540	300	قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال له عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوت-ك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزل------ة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا في اسلام وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم وحدهم و-----------------------قيل جميع قريش	3070	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0988	true	-8827439016181396798	77	136	426	747	1672	300	قسم سهم ذوي القربي عليهما فقال--- عثمان وجبير بن مطعم هءلاء اخوانك بنو هاشم لا ننكر فضلهم لمكانك الذي جعلك الله منهم ارايت اخواننا من بني المطلب اعطيتهم وحرمتنا وانما نحن وهم بمنزلة واحدة فقال عليه الصلاة والسلام انهم لم يفارقونا في جاهلية ولا--- اسلام وشبك بين اصابعه وقيل بنو هاشم وحدهم قلت وهو مشهور مذهب مالكوقيل جميع قريش	988	-2012652514972686854	289	539.5	235	327	88.37920379638672	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	false	-5788576469599625941	43	129	221	712	1627	300	ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل و-----------------------ما انزلنا علي عبدنا محمد------------------- م--------------ن الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول والمءمنين يوم الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير والامداد بالملاءكة	3071	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0988	true	-8827439016181396798	140	209	762	1141	1672	300	ان كنتم امنتم بالله -----------------------------اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليه- واق-نعوا بالاخماس الاربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما وكذا ان كنتم امنتم بما انزلنا علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم من القران في شان الانفال ومن ------النصر والملاءكة يو----------------------------م الفرقان يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان المسلمون والكفار والله علي كل شء قدير فيقدر علي نصر القليل علي الكثير بالامداد بالملاءكة	988	-2012652514972686854	301	520.0	247	548	54.927005767822266	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3073	false	6183576093549161623	211	300	1155	1608	1608	300	اي لو تواعدتم ا-----------نتم وهم القتال--- علمتم حالكم وحالهم لاختلفتم انتم في الميعاد هيبة منهم وياسا من الظفر عليهم ليتحققوا ان ما اتفق لهم من الفتح------- ليس الا صن-عا من الله------ خارقا للعادة فيزدادوا ايمانا وشكرا ولكن----- جمع بينكم علي هذه الحالة من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا حقيقا بان يفعل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه وقوله------------------------- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة بدل منه او متعلق بقوله مفعولا والمعني ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا-	3073	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0989	true	-6496027976561902861	175	267	920	1390	1549	300	و--لو تواعدتم لهذا الجمع انتم وهم للقتال ثم علمتم حالكم وحالهم لاختلف-----تم في الميعاد هيبة منهم لكثرتهم وقلتكم لت------تحققوا ان ما اتفق لكم من الفتح والظفر ليس الا صنيعا من الله تعالي خارقا للعادة فتزدادوا ايمانا وشكرا ولكن الله جمع بينكم--------------- من غير ميعاد ليقضي الله امرا كان مفعولا سابقا في الازل وهو نصر اولياءه وقهر اعداءه في ذلك اليوم لا يتخلف عنه ساعة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة اي قدر ذلك الامر العجيب-------------- ليموت من يموت عن بينة عاينها ويعيش من يعيش عن حجة شاهدها لءلا	989	-2012652514972686854	356	578.0	281	512	69.53125	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3075	false	-1790443852308831488	6	40	34	231	1571	300	ولو اراكهم كثيرا-------- لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر--- امر القتال وتفرقت اراءكم بين الثبات والفرار ولكن الله سلم--- انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور--- يعلم ما سيكون فيها----------- وما يغير احوالها	3075	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0990	true	122328725238812228	60	98	314	519	1572	300	ولو اراكهم كثيرا في الحس لفشلتم لجبنتم ولتنازعتم في الامر في امر القتال وتفرقت اراءكم------------------- ولكن الله سلم اي انعم بالسلامة من الفشل والتنازع انه عليم بذات الصدور اي يعلم ما -يكون فيها من الخواطر وما يغير احوالها	990	-2012652514972686854	177	300.5	146	225	78.66666412353516	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	false	3194021849332278182	32	160	164	848	1630	300	يريكموهم--------------------- اذ التقيتم في اعينكم قليلا الضميران مفعولا يري وقليلا حال من الثاني وانما قللهم في اعين المسلمين حتي قال ابن مسعود رضي الله تعالي عنه لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبيتا لهم وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكلة--------------------------------------------------------------------- جزور قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حتي يرونهم مثليهم لتفاجءهم الكثرة فنبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات-------- تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في الشروط--------------------------- ليقضي الله امرا كان مفعول-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا كرره لاختلاف الفعل المعلل به او لان	3076	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0990	true	122328725238812228	101	269	533	1410	1572	300	يريكموهم اي يريكم الله الكفار اذ التقيتم في اعينكم قل----------------------------------------------------------------------يلا حتي قال ابن مسعود------------------- لمن الي جنبه اتراهم سبعين فقال اراهم ماءة تثبتا----- وتصديقا لرءيا الرسول صلي الله عليه وسلم ويقللكم في اعينهم حتي قال ابو جهل ان محمدا واصحابه اكله جزوربفتح الهمزة والكافجمع اكل اي قدر ما يكفيهم جذور في اكلهم قال البيضاوي قللهم في اعينهم قبل التحام القتال ليجترءوا عليهم ولا يستعدوا لهم ثم كثرهم حين راو-هم مثليهم لتفجا-هم الكثرة فتبهتهم وتكسر قلوبهم وهذا من عظاءم ايات الله في تلك الوقعة فان البصر وان كان قد يري الكثير قليلا والقليل كثيرا لكن لا علي هذا الوجه ولا الي هذا الحد وانما يتصور ذلك بصد الله الابصار عن ابصار بعض دون بعض مع التساوي في المرءي ه وانما فعل ذلك في الجهتين ليقضي الله امرا كان مفعولا اي ليظهر الله امرا كان سبق به القضاء والقدر فكان مفعولا في سابق العلم لا محيد عنه ومن شان الحكمة اظهار الاسباب والعلل كما ان من شان القدرة ابراز ما سبق في الازل وانما كرره لاختلاف الفعل المعلل به--- لان	990	-2012652514972686854	565	995.5	456	976	57.88934326171875	98	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	false	3194021849332278182	203	255	1099	1376	1630	300	واذكروا الله كثيرا في مواطن الحرب داعين له مستظهرين بذكره مترقبين لنصره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون تظفرون بمرادكم من النصرة والمثوبة وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ان لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في شء من الاحوال	3076	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0992	true	8715847052190204931	2	75	10	403	1668	300	واذكروا الله في تلك الحال سرا---- داعين له مستظهرين بذكره متوجهين لنصره معتمدين علي حوله وقوته غير ذاهلين عنه بهجوم الاحوال وشداءد الاهوال اذ لا يذكر الله تعالي في ذلك الحال الا الابطال من الرجال لعلكم تفلحون بالظفر وعظيم النوال قال البيضاوي- وفيه تنبيه علي ان العبد ينبغي ا--لا يشغله شء عن ذكر الله وان يلتجء اليه عند الشداءد ويقبل عليه بشراشره فارغ البال واثقا بان لطفه لا ينفك عنه في -جميع الاحوال	992	-2012652514972686854	217	379.5	173	401	54.11471176147461	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	false	46091988974243929	109	287	642	1623	1687	300	واطيعوا الله ورسوله و----------------------------------------------------لا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم ببدر او احد--- فتفشلوا جواب النهي وقيل عطف عليه ولذلك قرء وتذهب ريح-------------كم بالجزم والريح مستعارة ل----لدولة من حي------------ث انها في تمشي امرها ونفاذه مشبهة بها في هبوبها ونفوذها وقيل المراد بها ال----حقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثها الله---------------------------------------- وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ان الله مع الصابرين ب---------الكلاءة والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة حين خرجوا منها لحماية العير بطرا فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان------ ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات ونطعم بها من حضرنا من العرب----------------------------- فوافوها ولكن سقو----ا كاس المنايا وناحت عليهم النواءح----------------------- فنهي----- المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل التقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله معطوف علي بطرا ان جعل مصدرا في موضع الحال وكذا ان جعل مفعولا له لكن علي تاويل المصدر والله بما يعملون محيط فيجازيكم عليه	3077	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0992	true	8715847052190204931	76	270	405	1481	1668	300	واطيعوا الله ورسوله فيما يامركم به وينهاكم عنه فان الطاعة مفتاح الخيرات ولا تنازعوا باختلاف الاراء كما فعلتم في شان الانفال فتفشلوا وتجبنوا--------------------------- وتذهب ريحكم اي ريح نصركم بانقطاع دولتكم شبه النصر والدولة بهبوب الريح من حيث انها--- تمشي علي مرادها لا يقدر احد ان يرد---------ها وقيل المراد بها الريح حقيقة فان النصرة لا تكون الا بريح يبعثه- الله من ناحية المنصور تذهب الي ناحية المخذول وفي الحديث نصرت بالصبا واهلكت عاد بالدبور واصبروا ان الله مع الصابرين بالمعونة والكلاءة والنصر ولا تكونوا كالذين خرجوا من ديارهم يعني اهل مكة---- خرجوا بطرا اي--------------- فخرا واشرا ورءاء الناس ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة ات-اهم رسول ابي سفيان يقول لهم ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي ناتي بدرا ونشرب به-ا الخمور وتغني علينا القيان- ونطعم بها من حضرنا من العرب فتسمع بنا ساءر العرب فتهابنا فوافوها ولكن سقوا بها كاس المنايا وناحت عليهم النواءح مما نزل بهم من البلايا فنهي الله المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم -ان يكونوا اهل --تقوي و--اخلاص ------لان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله اي خرجوا ليصدوا الناس عن طريق الله باتباع طريقهم وال------------------------------------له بما يعملون محيط فيجازيهم عليه	992	-2012652514972686854	734	1183.5	593	1185	61.9409294128418	110	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	36	110	164	539	1461	300	تلاقي الفريقان---------------- نكص علي عقبيه رجع القهق-ري اي بطل كيده وعاد ما خيل اليهم انه مجير--هم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد الله المسلمين بالملاءكة وقيل ----------------------------------------------لما اجتمعت قريش علي المسي--------ر ذكرت ما بينهم وبين---- كنانة من الاحنة وكاد ذلك يثنيهم فت--------مثل لهم ابليس ب--صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم واني	3080	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0993	true	8170019541823852605	208	298	1100	1550	1557	300	تلاقي الفريقان وراي بعضهم بعضا نكص علي عقبيه رجع القهقهري اي بطل كيده وعاد ما خيل ل--هم انه مجير لهم سبب هلاكهم وقال اني برء منكم اني اري ما لا ترون اني اخاف الله اي تبرا منهم وخاف عليهم وايس من حالهم لما راي امداد -----المسلمين بالملاءكة وقيل ان هذه المقالة كانت حقيقة لسانية روي ان قريشا لما اجتمعت -----علي المسير الي بدر ذكرت ما بينهم وبين بني كنانة من العداوة فهموا بالرجوع عن المسير فمثل لهم ابليس في صورة سراقة بن مالك الكناني وقال لا غالب لكم اليوم واني	993	-2012652514972686854	338	581.5	270	462	73.16017150878906	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	false	-5093950409399338594	109	203	534	1005	1461	300	واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص---------- وكان- يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ لنا في هذه الحالة فقال اني اري م---ا ترون ودفع في صدر الحارث وانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت بمسيركم حتي بلغتني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه- من الملاءكة او يهلكني ويكون ال----وقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله والاول ما قاله الحسن	3080	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0994	true	-4930325632838557530	0	97	0	484	1531	300	واني مجيركم من بني كنانة فلما راي الملاءكة تنزل نكص علي عقبيه وكانت يده في يد الحارث بن هشام فقال له الي اين اتخذ-لنا في هذه الحالة فقال اني اري ما لا ترون ودفع في صدر الحارث فانطلق وانهزموا فلما بلغوا مكة قالوا هزم الناس سراقة فبلغه ذلك فقال والله ما شعرت ب-سيركم حتي بلغ-ني هزيمتكم فلما اسلموا علموا انه الشيطان وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف الله ا-ي اخاف -ان يصيبني -مكروها من الملاءكة او يهلكني ويكون هذا الوقت هو الوقت الموعود اذ راي فيه ما لم ير قبله والاول ما قاله الحسن	994	-2012652514972686854	461	865.0	369	490	94.08163452148438	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	false	4325185665670123947	188	256	940	1295	1517	300	في قلوبهم مرض والذين لم يطمءنوا الي الايمان بعد وبقي في قلوبهم شبهة وقيل هم المشركون وقيل المنافقون والعطف لتغاير الوصفين غر هءلاء يعنون المءمنين دينهم حين تعرضوا ل-----------------------------ما لا يد --لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف------------------------- ومن يتوكل علي الله جواب لهم فان الله عزيز--- غالب لا يذل من استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن ادراكه	3081	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0995	true	-2175426706094859249	29	94	144	469	1522	300	في قلوبهم مرض -اي شك لم تطمءن قلوبهم بل ---------بقي فيها----- شبهة قالوا------------------------------------------------ غر هءلاء--------------- دينهم اي اغتر المسلمون بدينهم فادخلوا انفسهم فيما لا طاقة لهم به فخرجوا وهم ثلاثماءة وبضعة عشر الي زهاء الف فاجابهم الحق تعالي بقوله ومن يتوكل علي الله--------- فان الله عزيز اي غالب لا يذل من استجار به وان قل حكيم يفعل بحكمته البالغة ما يستبعده العقل ويعجز عن دركه --	995	-2012652514972686854	225	337.0	177	414	54.34782791137695	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3082	false	9175467497094644892	244	277	1318	1495	1625	300	اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر وذوق------------------------------------------------------------------------------------------وا عذاب الحريق عطف علي يضربون باضمار القول اي ويقولون ذوقوا بشارة لهم بعذاب----------------- الاخرة وقيل كانت معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها	3082	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0996	true	1564203373105785186	58	104	305	556	1576	300	اي يضربون ما اقبل منهم وما ادبر فيعمونهم بالضرب او يضربون وجوههم وظهورهم او استاههم لرايت امرا فظيعا ويقولون لهم ذوقوا اي باشروا عذاب الحريق يوم القيامة--------------------------------- بشارة لهم بما يلقون من العذاب في الاخرة وقيل تكون معهم مقامع من حديد كلما ضربوا التهبت النار منها	996	-2012652514972686854	123	204.0	96	284	43.30986022949219	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	false	-6961558266810262314	141	289	712	1494	1552	300	كفروا بايات الله تفسير لدابهم---------------------- فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك اشارة الي ما حل بهم بان الله بسبب ان ا---------------لله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم------- يبدلوا ما ب----هم من -الحال--- الي حال اسوا---------------------------------- كتغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن --تعرض الايات والرسل---------- بمعاداة الرسول ومن تبعه منهم والسعي في اراقة دماءهم---- والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم تغيير الله ما انعم عليهم حتي يغيروا حالهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته تعالي علي تغييره متي تغير حالهم واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون--------------------- كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون	3085	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0997	true	-4638414308074685401	0	124	0	658	1582	300	كفروا بايات الله الدالة علي توحيده المنزلة علي رسله فاخذهم الله بذنوبهم كما اخذ هءلاء ان الله قوي شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء ذلك العذاب الذي- حل بهم--------- بسبب ذنوبهم وكفرهم لان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم فيبدل----ها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم اي حتي يبدلوا ما بانفسهم من حال الشكر الي حال الكفر او من حال الطاعة الي حال المعصية كتغيير قريش حالهم من صلة الرحم والكف عن التعرض -لايذاء الرسول ومن تبعه بمعاداة الرسول-------------- والسعي في اراقة دم من تبعه والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد ال-بعثة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون دابهم في ذلك التغيير كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم واغرقنا ال فرعون	997	-2012652514972686854	489	792.0	393	905	54.03314971923828	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3087	false	-7937919569580729800	1	115	7	639	1606	300	والفاء للعطف والتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف وقوله الذين عا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هدت منهم-------------------------------------------- ثم ينقضون عهدهم في كل ---------------------مرة بدل من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا عليه فاعانوا المشركين بالسلاح-------- وقالوا نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوهم عليه يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف------------ الي مكة ف---------------------------------------------------------خالفهم و من لتضمين المعاهدة معني الاخذ والمراد بالمرة مرة المعاهدة او المحاربة وهم لا يتقون سبة الغدر ومغبته او لا يتقون الله فيه او نصر--------ه للمءمنين وتسليطه------ عليهم فا-----------------------------------ما تثقفنهم فا---ما تصادفنهم وتظفرن بهم في الحرب فشرد بهم ف--فرق ع----ن مناصبتك ونكل عنها ب--قتلهم والنكاية فيهم من خلفهم -من --وراءهم من الكفرة	3087	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0998	true	2308337839212155621	1	181	6	942	1556	300	والفاء ل-------لتنبيه علي ان تحقق المعطوف عليه يستدعي تحقق المعطوف و---- الذين عاهدت بدل بعض من الذين كفروا و فشرد جواب اما والتشريد تفريق علي اضطراب يقول الحق جل جلاله ان شر الدواب عند الله منزلة الذين كفروا تحقق كفرهم وسبق به القدر فهم لا يءمنون ابدا لما سبق لهم من الشقاء نزلت في قوم مخصوصين وهم بنو قريظة الذين عاهدت منهم اي اخذت عليهم العهد الا يعاونوا عليك الكفار ثم ينقضون عهدهم في كل مرة اي يخونون عهدك المرة بعد المرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاعانوا المشركين بالسلاح يوم احد وقالوا نسينا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوهم عليه يوم الخندق وركب كعب بن الاشرف في ملا منهم الي مكة فحالفوا المشركين علي حرب رسول الله صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فقتل مقاتلتهم وسبا ذراريهم ----------------وهم لا يتقون شءم الغدر وتبعته او لا يتقون الله في ذلك الغدر ونصرته للمءمنين وتسليطه اياهم عليهم قال تعالي لنبيه عليه الصلاة السلام فاما تثقفنهم اي مهما تصادف-هم وتظفر- بهم في الحرب فشرد بهم اي فرق عنك من يناصبك بسبب تنكيلهم وقتلهم او نكل بهم--- من خلفهم بان تفعل بهم من النقمة	998	-2012652514972686854	383	535.5	306	1073	35.69431686401367	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3088	false	3191228131183499063	51	150	288	814	1595	300	لعلهم يذكرون--- لعل المشردين يتعظون----------------- واما تخافن من قوم معاهدين خيانة--- نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم--- فاطرح اليهم عهدهم علي سواء ---علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم -الحرب----------------- فانه يسكون خيانة منك او علي سواء في الخوف او العلم بنقض العهد وهو في موضع الحال من النابذ علي الوجه الاول اي ثابتا علي طريق سوي او منه او من المنبوذ اليهم او منهما علي غيره وقوله ان الله لا يحب الخاءنين--------------------- تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال علي طريقة الاستءناف ولا يحسبن خطاب للنبي عليه الصلاة والسلام وقوله الذين كفروا سبقوا	3088	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0998	true	2308337839212155621	184	271	956	1406	1556	300	لعلهم يذكرون اي لعل من خلفهم يتعظون فينزجروا عن حربك واما تخافن من قوم معاهدين خيانة اي نقض عهد بامارات تلوح لك فانبذ اليهم اي فاطرح اليهم عهدهم علي سواء اي علي عدل وطريق قصد في العداوة ولا تناجزهم بالحرب قبل العلم بالنبذ فانه ي-كون خيانة منك او علي سوا---------ء في العلم بنقض العهد فتستوي معهم في العلم بنقض العهد------------------------------------------------------------------------------------- ان الله لا يحب الخاءنين اي لا يرضي فعلهم وهو تعليل للامر بالنبذ والنهي عن مناجزة القتال المدلول عليه بالحال --------------------ولا يحسبن يا محمد----------------------------- الذين كفروا سبقوا	998	-2012652514972686854	341	512.0	273	594	57.407405853271484	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3090	false	-7230571273910492120	221	294	1145	1521	1553	300	واعدوا ايها المءمنون لهم لناقضي العهد او------ الكفار ما استطعتم من قوة----------------- من كل ما يتقوي به في الحرب وعن عقبة بن عامر---- سمعت------------------ه عليه الصلاة والسلام يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اقواه و--------------------من رباط الخيل-------------------------------- اسم للحيل التي تربط في سبيل الله فعال بمعني مفعول او مصدر سمي به يقال ربط ربطا ورباطا ورابط مرابطة ورباطا او جمع ربيط كفصيل وفصال	3090	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms0999	true	-877066271730205933	184	265	996	1395	1580	300	واعدوا لهم اي----------- لناقضي العهد او لمطلق الكفار ما استطعتم من قوة اي ما قدرتم عليه من كل ما يتقوي به في الحرب وعن عقبة بن عامر قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسل----------م يقول علي المنبر الا ان القوة الرمي قالها ثلاثا ولعله عليه الصلاة والسلام خصه بالذكر لانه اعظم القوي واعدوا لهم ايضا من رباط الخيل اي من الخيل المربوطة للجهاد وهو اسم للخيل التي تربط في سبيل الله----- بمعني مفعول او مصدر------------------------------------------------ او جمع ربيط كفصيل وفصال	999	-2012652514972686854	286	458.5	227	473	60.46511459350586	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3092	false	-336716702951841170	1	43	3	226	1627	300	يعني كفار مكة واخرين من دونهم--- من غيرهم من الكفرة قيل هم اليهود وقيل المنافقون وقيل الفرس لا تعلمونهم ل---ا تعرفونهم باعيانهم الله يعلمهم يعرف--------------------------------هم وما تنفقوا من شء في سبيل الله------------------------------------------------ يوف اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون بتضييع العمل او نقص	3092	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1000	true	8307341396006480374	10	64	53	343	1619	300	يعني كفار مكة واخرين من دونهم اي من غيرهم من الكفرة كفارس والروم وساءر الكفرة ل--------------ا تعلمونهم اي لا تعرفونهم اليو---م الله يعلمهم وسيمكنكم منهم فتقاتلونهم وتملكون ملكهم وما تنفقوا من شء في سبيل الله في شان الاستعداد وغيره مما يستعان به علي الجهاد يوف اليكم جزاءه وانتم لا تظلمون بتضييع --عمل او نقص	1000	-2012652514972686854	173	272.0	137	309	55.987056732177734	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	false	-6913710519624826269	127	189	667	983	1560	300	معجزاته صلي الله عليه وسلم وبيانه لو ---انفقت ما في الارض جميعا------------------ ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة والاصلاح ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء قريظة روي الامام رحمه الله عن مجاهد----------------------------------------------- ان الاية نزلت في قريظة	3093	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1002	true	-8317475641611590881	0	77	0	379	1527	300	معجزاته صلي الله عليه وسلم قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا في اصلاح ما بينهم ما الفت بين قلوبهم ل--تناهي عدواتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة بينهم--- ولكن الله الف بينهم بقدرته البالغة فانه المالك للقلوب يقلبها كيف يشاء انه عزيز تام القدرة لا يعصي عليه ما يريده حكيم يعلم كيف ينبغي ان يفعل ما يريده قيل ان الاية نزلت في الاوس	1002	-2012652514972686854	257	451.5	203	384	66.92708587646484	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3094	false	-4648918803803861750	125	168	663	887	1598	300	انه عزيز تام القدرة والغلبة لا يعصي عليه ما يريده حكيم يعلم انه كيف ينبغي ان يفعل ما يريده وقيل--- الاية----- في الاوس والخزرج كان بينهم اج-------ن لا امد لها ووقاءع هلكت فيها ساداتهم فانساهم الله ذلك والف بينهم بالاسلام حتي تصاف-وا وصاروا	3094	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1002	true	-8317475641611590881	54	98	273	500	1527	300	انه عزيز تام القدر--------ة لا يعصي عليه ما يريده حكيم يعلم---- كيف ينبغي ان يفعل ما يريده -قيل ان الاية نزلت في الاوس والخزرج كان بينهم احن وضغاءن لا امد لها ووقاءع هلكت فيها ساداتهم فانساهم الله ذلك والف بينهم بالاسلام حتي تصادقوا وصاروا	1002	-2012652514972686854	209	370.0	168	240	87.08333587646484	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	false	6669093426388053605	270	299	1562	1705	1709	300	نزلت بالبيداء---- في غزوة بدر وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله تعالي عنه فنزلت ولذلك قال ابن	3095	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1003	true	7626116634907621348	67	96	349	490	1564	300	نزلت الاية تاييدا في غزوة بدر وقيل اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر رضي الله------ عنه فنزلت ولذلك قال ابن	1003	-2012652514972686854	129	242.0	101	147	87.7551040649414	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	false	-4083133002858371872	7	214	39	1086	1501	300	والله عزيز يغلب ع--------لي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بك--ل حال-- ويخصه -بها كما امر بالاثخان ومنع عن الافت--داء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي انه عليه --------السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من ال-لين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابك ع-لي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من	3101	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1005	true	-8583299338083147411	95	300	489	1531	1531	300	والله عزيز يغلب اولياءه علي اعداءه حكيم يعلم ما يليق بكمال حالهم ويخصهم بها كما امر بالاثخان ومنع من اخذ الفداء حين كانت الشوكة للمشركين وخير بينه وبين المن لما تحولت الحال وصارت الغلبة للمءمنين روي انه عليه الصلاة والسلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس وعقيل بن ابي طالب فاستاذن فيهم فقال ابو بكر رضي الله ------عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله ------عنه اضرب اعناقهم فانهم اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء فمكني من فلان-لنسيب له-ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من كل لين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رح--------يم ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا---- فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله ------عنه علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر يبكيان فقال يا رسول الله اخبرني فان اجد بكاء بكيت والا تباكيت فقال ابكي علي اصحابك في اخذهم الفداء ولقد عرض علي عذابهم ادني من-	1005	-2012652514972686854	1000	1896.5	803	1075	93.02325439453125	181	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	false	59343181260060274	85	195	459	1021	1523	300	يعاقب المخطء في اجتهاده او ان لا يعذب اهل بدر او قوما بما لم يصرح لهم بالنهي عنه او ان الفدية التي اخذوها ستحل لهم لمسكم لنالكم فيما اخذتم من الفداء-------------- عذاب عظيم روي انه عليه --------السلام قال--------- لو نزل العذاب لما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان فك-------------------------------------لوا مما غنمتم من الف-----------------دية فانها من جملة الغناءم وقيل امسكوا عن الغناءم فنزلت والفاء للتسبب والسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي	3102	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1006	true	-1602494339665571914	181	267	970	1403	1583	300	يعاقب المخطء في اجتهاده او انه سيحل لكم الغناءم او ما سبق في الازل من العفو عنك----------------------------------م لمس-------كم فيما اخذتم من الفداء او من الاساري عذاب عظيم روي انه عليه الصلاة والسلام قال حين نزلت لو نزل العذاب -ما نجا منه غير عمر وسعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان ثم اباح لهم الغناءم واخذ الفداء فقال فكلوا مما غنمتم من الكفار ومن جملته الفدية فانها م----------------------------ن الغناءم حلالا طيبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم---- بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي	1006	-2012652514972686854	293	448.5	230	647	45.28593444824219	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	17	178	103	887	1479	300	اخذ--وا الفداء يوم بدر ---قبل --نزول -اية الحل--- انزل--- الله تعالي لو --------------------------------لا كتاب من الله سبق اي لولا حكم مكتوب في---------- اللوح بانه -------------------------------------------يحل لكم الغناءم لمسكم العذاب فان حرمة الاخذ لما كانت ساقطة عند الله تعالي صادق محلا لا حرمة له في علم الله تعالي فسقطت عقوبة هتك الحرمة لذلك كما لو قصد وطء امراة زفت اليه وهو يعتقد انها ليست بزوجة له فاذا هي زوجته فعلي هذا الوجه تكون الاية معاتبة لهم علي اخذ الفدية لا تحريما لها كما في الوجهين الاولين قيل معني الاية لولا انه تعالي حكم في الازل ب--العفو عن هذه الواقعة لمسهم------------------------- عذاب عظيم قوله ل-------------------------------------------------ما نجا منه غير عمر وسعد فيه دليل علي انه لم يكن احد من المءمنين ممن حضر بدرا الا احب الفداء غير عمر وسعد بن معاذ رضي الله عنهما قوله وفاءدته اي فاءدة التقييد بقوله حلالا او فاءدة ذكر المسبب الذي هو اباح---ة الغناءم وما تفرع علي---------------------------------------------------ها من اكلها حل--الا طيبا---------------------- ازاحة ما وقع في نفوسهم من------------------ حرمتها علي	3103	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1006	true	-1602494339665571914	148	267	793	1403	1583	300	اختاروا الفداء استبقاء لقرابة الرسول عليه الصلاة والسلام والله تعالي اعلم ثم قال تعالي في تمام عتابهم لولا كتاب من الله سبق اي لولا حكم الله سبق اثباته في اللوح المحفوظ وهو الا يعاقب المخطء في اجتهاده او انه سيحل لكم الغناءم او ما سبق في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الازل من العفو عنكم لمسكم فيما اخذتم من الفداء او من الاساري عذاب عظيم روي انه عليه الصلاة والسلام قال حين نزلت لو نزل العذاب ما نجا منه غير عمر و---------------------------------------------------------------------------------سعد بن معاذ وذلك لانه ايضا اشار بالاثخان ثم----------------------------------------------------- اباح لهم الغناءم واخذ الفداء فقال فكلوا مما غنمتم من الكفار ومن جملته الفدية فانها من الغناءم حلالا طيبا اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي	1006	-2012652514972686854	222	186.0	169	1055	21.042654037475586	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	212	255	1063	1272	1479	300	من الفداء روي انها نزلت في العباس------------- كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال ------------------------اين الذهب الذي دفعته الي ام الفضل وقت	3103	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1007	true	-5927227869067495281	251	300	1272	1514	1514	300	من الفداء روي انها نزلت في العباس رضي الله عنه كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه عقيل بن ابي طالب ونوفل بن الحارث فقال يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال له عليه الصلاة والسلام واين الذهب الذي دفعته ل---ام الفضل وقت-	1007	-2012652514972686854	204	368.5	163	246	82.92682647705078	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	false	-8176379614094700680	255	300	1272	1479	1479	300	خروجك وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال--- وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسوله---- والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1008	true	-3322121444492026356	0	46	0	210	1603	300	خروجك وقلت لها ----لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم -قال له وما يدريك قال اخبرني به ربي تعالي قال فاشهد انك صادق وان لا اله الا الله وانك رسول الله والله لم يطلع	1008	-2012652514972686854	201	375.0	158	215	93.48837280273438	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	0	73	0	376	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي-------------------------------------------------------------------------------------- الان عشرون عبدا ان ادناهم ليضرب ------في عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفرة من ربكم يعني الموعود بقوله و-----يغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا يعني الاس-ري خيانتك ن-قض ما عاهدوك--- فقد خانوا الله------- بالكفر ونقض ميثاقه الماخوذ بالعقل من قبل فامكن منهم اي فامكنك	3104	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1008	true	-3322121444492026356	46	134	210	660	1603	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك اعطاني رسول الله صلي الله عليه وسلم من المال الذي قدم من البحرين ما لم اقدر علي حمله ولي الان عشرون عبدا ان ادناهم -يضرباي يتجرفي عشرين الفا واعطاني زمزم ما احب ان لي بها جميع اموال اهل مكة وانا انتظر المغفره من ربكم يعني الموعود بقوله تعالي يغفر لكم والله غفور رحيم وان يريدوا----- الاساري خيانتك بنقض ما ع-هدوك به فقد خانوا الله من قبل بالكفر والمعاصي ف-------------------------امكن منهم و---امكنك	1008	-2012652514972686854	325	563.0	261	485	67.01030731201172	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	false	2333556018677319618	86	137	445	779	1607	300	ان الذين امنوا وهاجروا اوطانهم هم المهاجرون هاجروا اوطانهم حبا لله ولرسوله------------------ وجاهدوا باموالهم فصرفوها في ----------------الكراع والسلاح وانفقوها علي المحاويج وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذين اووا و----------------------------------------نصروا هم الانصار اوو المهاجرين الي ديارهم ونصروهم علي اعداءهم اولءك بعضهم اولياء بعض في----------------------- الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	3104	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1009	true	2443621185156268717	17	80	89	480	1692	300	ان الذين امنوا وهاجروا اوطانهم في الخروج مع رسول الله صلي الله عليه وسلم لنصرة الدين بالجهاد وجاهدوا باموالهم فصرفوها في الاعداد للجهاد كالكراع والسلاح وانفقوها علي المجاريح وانفسهم في سبيل الله بمباشرة القتال والذين اووا رسول الله ومن هاجر معه وواسوهم باموالهم ونصروا د---------------------ين الله ورسوله------------------- اولءك بعضهم اولياء بعض في التعاون والتناصر او في الميراث وكان المهاجرون والانصار يتوارثون بالهجرة والنصرة	1009	-2012652514972686854	245	395.5	204	431	56.844547271728516	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	false	5468592796530144277	218	272	1241	1536	1685	300	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا--------------------------------- لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام -----------------------------------بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ووعد لهم الموعد الكريم فقال لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا م-نة فيه ثم	3106	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1010	true	478832740472221204	70	136	375	738	1636	300	والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولءك هم المءمنون حقا لهم مغفرة ورزق كريم قال البيضاوي لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام اي مهاجرين وانصار ومن امن ولم يهاجربين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ووعد لهم ال-وعد الكريم فقال لهم مغفرة ورزق كريم لا تبعة له ولا فتنة فيه ثم	1010	-2012652514972686854	293	554.0	239	364	80.4945068359375	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	false	5939620324314664229	198	272	1098	1500	1649	300	الحق بهم في الامرين من سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال----------------- والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منك----------------------------------------------------------------م اي من جملتكم ايها المهاجرون والا------------------------------نصار واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض ف--------------------------------------------------------------------------------------------------ي التوارث من الاجانب في كتاب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في----- حكمه او في---------- اللوح او في القران واستدل به علي توريث ذوي الارحام ان الله بكل شء عليم من---- المواريث وال-------------حكمة في اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا واعتبار القرابة ثانيا عن النبي صلي الله عليه وعلي	3107	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1010	true	478832740472221204	136	275	738	1497	1636	300	الحق بهم في الامرين من يلتحق بهم ويتسم بسمتهم فقال سورة الانفال اية والذين امنوا من بعد وهاجروا وجاهدوا معكم فاولءك منكم واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار ه ثم نسخ الميراث المتقدم فقال واولوا الارحام بعضهم اولي ببعض في كتاب الله ان الله بكل شء عليم يقول الحق جل جلاله واولوا الارحام من قرابة النسب بعضهم اولي ببعض في التوارث من الاجانب وظاهره توريث ذوي الارحام كالخال والعمة وساءر ذوي الارحام وبه قال ابو حنيفة ومنعه مالك وراي ان الاية منسوخة باية المواريث التي في النساء او يراد بالاولية غير الميراث كالنصرة وغيرها وقوله في كتاب الله اي في القران او ال-------------------------------------لوح المحفوظ ان الله بكل شء عليم من امر المواريث وغيرها او عليم بحكمة--- اناطتها بنسبة الاسلام والمظاهرة اولا وبا------لقرابة ثانيا والله تعالي اعلم -----------	1010	-2012652514972686854	298	471.0	242	816	36.51960754394531	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3108	false	-5261460301788693603	249	282	1415	1595	1685	300	الانفال وتناسبها لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها فضمت اليها وقيل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما اختلفت الصحابة في انهما سورة واحدة -هي سابعة السبع الطو-ل او سورتان تركت بينهما فرجة ولم تكتب بسم الله	3108	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1011	true	4908974783139376081	205	286	1211	1651	1719	300	الانفال اي------ لان في الانفال ذكر العهود وفي براءة نبذها وكانتا تدعي القرينتين في زمن رسول الله صلي الله عليه وسلم فلذلك قرنت بينهما ووضعتهما في السبع الطوال وكان الصحابة قد اختلفوا هل هما سورة واحدة او سورتان فتركت البسملة بينهما لذلك وقال علي بن ابي طالب رضي الله عنه البسملة امان وبراءة نزلت بالسيف فلذلك لم تبدا بالامان وقال البيضاوي لما اختلف- الصحابة في انهما سورة واحدة وهي سابعة السبع الطوال او سورتان تركت بينهما فرجة ولم تكتب بسم الله	1011	-2012652514972686854	157	269.0	126	447	35.123043060302734	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	false	8910312690731494741	64	147	362	760	1594	300	--اشهر شوال وذي القعدة وذي الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من ربيع الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله تعالي عنه راكب- العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي	3110	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1012	true	-8304919780436863271	220	300	1147	1533	1533	300	الاشهر شوال وذو القعدة وذو الحجة والمحرم لانها نزلت في شوال وقيل هي عشرون من ذي الحجة والمحرم وصفر وربيع الاول وعشر من----- الاخر لان التبليغ كان يوم النحر لما روي انها لما نزلت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله ------عنه راكبا العضباء ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل--- لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي-	1012	-2012652514972686854	381	724.0	302	401	95.01246643066406	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	false	-7357108750354216938	181	294	984	1530	1559	300	مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي ------------يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------ة ثم قال امرت باربع ان لا يقرب البيت بعد هذا العام مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم -لا يءدي عني الا رجل مني ليس -علي العموم فانه عليه السلام بعث لان يءدي عنه كثيرا لم يكونوا من عترته بل هو مخصوص بالعهود فان عادة العرب ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل منها	3111	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1013	true	2594157953458655027	25	133	118	655	1511	300	مامور فلما كان قبل التروية خطب ابو بكر رضي الله ع------نه وحدثهم عن مناسكهم وقام عليكرم الله وجههيوم النحر عند جمرة العقبة فقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية من اول السورة ثم قال امرت باربع ا--لا يقرب البيت بعد هذا------ مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا--- نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده ولعل قوله صلي الله عليه وسلم ولا يءدي عني الا رجل مني خاص بنقض العهود لانه قد--------- بعث------------- كثير----------ا من الصحابة ليءدوا عنه وكانت----- عادة العرب ا--لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل منها	1013	-2012652514972686854	452	772.0	356	593	76.22259521484375	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	false	1573911089697749178	33	149	166	772	1517	300	واذان من الله ورسوله----- الي الناس اي اعلام فعال بمعني الافعال كالامان والعطا ورفعه كرفع براءة علي الوجهين يوم الحج الاكبر---- يوم العيد لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله عليه الس--------لام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او لان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده اعياد اهل الكتاب او لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين ان الله اي بان الله برء من المشركين اي من عهودهم	3113	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1014	true	8418815365449472977	130	194	664	1016	1588	300	واذان من الله ورسوله واصل الي الناس يكو-------------------------------------------------------------------ن يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه-عليه الصلاة والسلام-وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقوله-عليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وذلك الاعلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الله برء من المشركين -------------	1014	-2012652514972686854	317	555.0	257	623	50.8828239440918	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3114	false	1148975557034225482	160	236	805	1186	1514	300	او علي محل ان واسمها في قراءة من كسرها واما من قرا بفتح الهمزة فانه لا يجعل الرفع مبنيا علي العطف علي محل اجراء للاذان م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جري القول وقرء بالنصب عطفا علي اسم ان او لان الواو بمعني مع ولا تكرير فيه فان قوله براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذه اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخص بالمعاهدين --فان تبتم من----- الكف-ر والغدر--------- فهو فالتوب--- خير لكم وان توليتم ع----------ن التوبة او ثبتم علي	3114	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1014	true	8418815365449472977	114	242	591	1286	1588	300	او علي محل ان واسمها او مبتدا حذف خبره اي ورسوله كذلك يقول الحق جل جلاله و----------------------------------------اذان من الله ورسوله واصل الي الناس يكون يوم الحج الاكبر وهو يوم النحر لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله ولان الاعلام كان فيه ولما روي انهعليه الصلاة والسلاموقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع فقال هذا يوم الحج الاكبر وقيل يوم عرفة لقولهعليه الصلاة والسلام الحج عرفة ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وذلك الاعلام بان الله برء من المشركين ورسولهعليه الصلاة والسلامكذلك قال البيضاوي----------------------------------------------------------- ولا تكرار ----فان قوله براءة من الله اخبار بثبوت البراءة وهذا اخبار بوجوب الاعلام بذلك ولذلك علقه بالناس ولم يخص بالمعاهدين ه فان تبتم يا معشر الكفار ورجعتم عن الشرك فهو اي الرجوع خير لكم وان توليتم اي اعرضتم عن التوبة واصررتم علي	1014	-2012652514972686854	210	98.0	164	798	26.3157901763916	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	false	-5548150855520290585	11	70	60	376	1631	300	التولي فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة ال-ا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين و------------------------------------------لكن الذين عاهدوا منهم------------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم	3116	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1014	true	8418815365449472977	242	300	1286	1588	1588	300	الكفر- فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في الاخرة ولما امر بنقض عهود------------------------------------------------------------------------------------ الناكثين استثني من لم ينقض فقال الا الذين عاهدتم اي لكن الذين عاهدتم من المشركين وهم بنو ضمره وبنو كنانة ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم ينكثوا و--لم يقتلوا منكم ولم-	1014	-2012652514972686854	205	325.0	165	390	52.56410217285156	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	false	-5548150855520290585	70	104	376	560	1631	300	يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم ا-------------------------حدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم---------------------------------- ولا تجروهم مجري الناكثين ان الله يحب المتقين---- تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي فاذا	3116	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1015	true	-332763141001915482	0	45	0	237	1649	300	يضروكم قط ولم يظاهروا عليكم احدا اي لم يعاونوا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم ----------الي تمام مدتهم وكانت بقيت لهم من عهدهم تسعة اشهر ولا تجروهم مجري الناكثين ان الله يحب المتقين وهو تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي قاله	1015	-2012652514972686854	171	320.5	139	247	69.23076629638672	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3117	false	1845346855569643012	99	164	520	905	1654	300	فاقتلوا المشركين الناكثين حيث وجدتموهم من حل و--حرم وخذوهم واءسروهم والاخيذ الاسير----- واحصروهم واحبسوهم او حيلوا بينهم وبين المسجد الحرام واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر------ لءلا ينبسطوا في البلاد وانتصابه علي الظرف فان تابوا عن الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فخلوا سبيلهم--- فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله	3117	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1015	true	-332763141001915482	220	280	1214	1555	1649	300	فاقتلوا المشركين الناكثين حيث وجدتموهم من حل او حرم وخذوهم اساري ويقال ل-----لاسير اخيذ واحصروهم واحبسوه----------------------------------م واقعدوا لهم كل مرصد كل ممر وطريق لءلا ينبسطوا في البلاد------------------- فان تابوا عن الشرك وامنوا-- واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فخلوا سبيلهم اي فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله	1015	-2012652514972686854	306	545.0	252	401	76.3092269897461	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3121	false	-6132418053732145999	135	202	691	1086	1636	300	ولا ذمة--- عهدا او حقا يعاب علي اغفاله يرضونكم بافواههم استءناف لبيان حالهم المنافية لثباتهم علي العهد المءدية الي عدم مراقبتهم عند الظفر ولا يجوز جعله حالا من فاعل لا يرقبوا فانهم بعد ظهورهم لا يرضون ولان المراد اثبات ارضاءهم المءمنين بوعد الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال و--استبطان الكفر والمعاداة بحيث ان ظفروا لم يبقوا عليهم والحالية تنافيه وتابي-------- قلوبهم ما تفوه به افواههم واكثرهم فاسقون	3121	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1018	true	-3768950122801605750	54	87	287	474	1618	300	ولا ذمة اي عهدا او حقا يعاب علي اغفاله يرضونكم بافواههم بان يعدوكم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الايمان والطاعة والوفاء بالعهد في الحال مع استبطان الكفر والغدر------------------------------------------------ وتابي اي تمنع قلوبهم ما تفوه به افواههم واكثرهم فاسقون	1018	-2012652514972686854	158	255.0	131	408	38.72549057006836	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	false	-4474647911010511817	194	290	1015	1537	1597	300	متمردون لا عقيدة تزع-هم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التفادي عن الغدر- والتعفف عما يجر---- احدوثة السوء اشت--------------روا بايات الله--- استبدلوا بالقران ثمنا قليلا عو---ضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او سبيل بيته بحصر الحجاج والعمار والفاء للدلالة علي ان اشتراءهم اداهم الي الصد انهم ساء ما كانوا يعملون------- عملهم هذا او ما دل عليه قوله------------- لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو-- تفسير-------------- لا تكرير- وقيل الاول عام في المنافقين------ وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	3122	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1018	true	-3768950122801605750	87	185	474	1000	1618	300	متمردون لا عقيدة تزجرهم ولا مروءة تردعهم وتخصيص الاكثر لما في بعض الكفرة من التمادي علي العهد والتعفف عما يجر الي احدوثة السوء قاله البيضاوي اشتروا بايات الله اي استبدلوا بها---- ثمنا قليلا اي عرضا يسيرا وهو اتباع الاهواء والشهوات فصدوا عن سبيله دينه الموصل اليه او----- بيته بصد- الحجاج عنه-------------------------------------------------- انهم ساء ما كانوا يعملون اي قبح عملهم هذا او ساء ما كانوا يعملون من كونهم لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فيكون تفسيرا لعملهم السوء لا تكريرا وقيل الاول---- في ال-ناقضين العهد وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطمعهم	1018	-2012652514972686854	416	690.5	334	591	70.38916778564453	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	false	1842465731152859722	7	47	30	253	1579	300	واولءك هم المعتدون في الشرارة------- فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوانكم فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال الثابتين	3124	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1018	true	-3768950122801605750	222	259	1182	1389	1618	300	واولءك هم المعتدون في الشرارة والقبح فان تابوا عن الكفر واقاموا الصلاة واتوا الزكاة فاخوان------------كم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم ونفصل الايات لقوم يعلمون ---------حث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين و--خصال التاءبين	1018	-2012652514972686854	196	362.5	160	230	85.21739196777344	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	false	5713634747405298657	127	225	660	1205	1611	300	وان نكثوا ايمانهم من ----------بعد عهدهم وان نكثوا بعد-ما بايعوا عليه من الايمان او الوفاء بالعهود وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم----------------- فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرياسة والتقدم في الكفر---- احقاء بالقتل وقيل المراد بالاءمة رءساء المشركين فالتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم وقرا عاصم وابن عامر وحمزة والكساءي وروح عن يعقوب اءمة بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن انهم لا ايمان لهم اي لا ايمان لهم علي الحقيقة والا لما طعنوا ولم ينكثو-ا وفيه دليل عل---------ي ان	3125	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1019	true	7325774984292402715	97	180	518	967	1614	300	وان نكثوا ايمانهم اي نقضوها من بعد عهدهم اي من---- بعد ما اعطوكم----- من العهود علي الوفاء بها---- وطعنوا في دينكم بصريح التكذيب وتقبيح الاحكام فقاتلوا اءمة الكفر اي فقاتلوهم لانهم اءمة الكفر فوضع اءمة الكفر موضع الضمير للدلالة علي انهم صاروا بذلك ذوي الرءاسة والتقدم في الكفر فهم احقاء بالقتل وقيل المراد-------- رءساء المشركين والتخصيص اما لان قتلهم اهم وهم احق به او للمنع من مراقبتهم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------نهم لا ايمان ----------------لهم علي الحقيقة والا لم يقدروا ان- ينكثوها واستشهد به الحنفية علي ان	1019	-2012652514972686854	364	621.0	294	587	62.01021957397461	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3127	false	-570278062066989715	9	109	46	607	1625	300	لعلهم ينتهون متعلق بقاتلوا اي ليكن غرضكم في المقاتلة --ان ينتهوا عما هم عليه------------------------- لا ايصال الاذ-ية بهم كما هو طريق المءذين ------------------الا تقاتلون قوما تحريض علي القتال لان الهمزة دخلت علي النفي للانكار فافادت المبالغة في الفعل نكثوا ايمانهم التي حلفوها مع الرسول عليه السلام وا--------لمءمنين علي ان- يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة علي ما مر ذكره في قوله واذ يمكر بك الذين كفروا الانفال وقيل هم اليهود نكثوا عهد الرسول وهموا باخراجه من المدينة وهم بدءكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه عليه الصلاة والسلام بداهم بالدعوة والزام	3127	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1019	true	7325774984292402715	226	300	1199	1614	1614	300	لعلهم ينتهون-------------- اي ليكن غرضكم في --مقاتلتهم ان ينتهوا عما هم عليه كما هي طريقة اهل الاخلاص لا ايصال الاذاية لهم او مقابلة عداوة ثم حض علي قتالهم فقال الا تقاتلون قوما نك----------------------------------------------------------------------------ثوا ايمانهم التي حلفوها--- للرسول صلي- الله عليه وسلم وللمءمنين علي الا يعاونوا عليهم فعاونوا بني بكر علي خزاعة وهموا باخراج الرسول حين تشاوروا في امره بدار الندوة علي ما مر------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهم بدءكم اول مرة بالمعاداة والمقاتلة لانه-عليه الصلاة والسلام-بداهم بالدعوة والزام-	1019	-2012652514972686854	326	532.5	270	616	52.92207717895508	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3127	false	-570278062066989715	109	150	607	849	1625	300	الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم اتترك---ون قتالهم خشية ان ينالكم مكروه منهم فالله احق ان تخشوه فقاتلوا اعداءه ولا تتركوا امره ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ان لا يخشي	3127	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1020	true	6494522675211651088	0	34	0	202	1584	300	الحجة بالكتاب والتحدي به فعدلوا عن معارضته الي المعاداة والمقاتلة فما يمنعكم ان تعارضوهم وتصادموهم اتخشونهم اي اتهابون قتالهم حتي تتركوا امري---------- فالله احق ان تخشو-------------------------------ه ان كنتم مءمنين فان قضية الايمان ا--لا يخاف	1020	-2012652514972686854	179	318.5	148	245	73.06122589111328	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	false	4574010143328501168	65	127	337	680	1574	300	يعذبهم الله بايديكم ويخزيهم------------------- وينصركم عليهم وعدلهم ان قاتلوهم بالنصر عليهم والتمكن من -قتلهم واذل-------اله--------م ويشف صدور قوم مءمنين يعني بني خزاعة------------------------------------------------------------ وقيل بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منه-----------------م وقد اوفي الله بما وعدهم ----------------والاية من المعجزات	3128	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1020	true	6494522675211651088	41	119	239	674	1584	300	يعذبهم الله بايديكم ويخزهم يهنهم بالقتل والاسر وينصرك-------------------------------م عليهم فيمكنكم من رقابهم ويملككم اموالهم ونساءهم ويشف صدور قوم مءمنين يعني بني خزاعة شفوا صدورهم من بني بكر لانهم كانوا اغاروا عليهم وقتلوا فيهم وقيل بطونا من اليمن----- قدموا مكة واسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم بما لقوا منهم حين اغاروا عليهم وقد اوفي الله بما وعدهم بفتح مكة وهوازن والاية من المعجزات	1020	-2012652514972686854	291	500.5	235	471	61.78343963623047	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3129	false	-8185208477275774771	142	195	732	1016	1587	300	المعلوم واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لو----------------------------------------قوعه ولم يتخذوا عطف علي جاهدوا داخل في الصلة من دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة------------------------------------------------------------------------------------- يوالونهم ويفشون اليهم اسرارهم وما في------------------------------------------------------------------------ لما من معني التوقع منبه علي ان تبين ذلك متوقع والله خبير بما تعملون	3129	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1021	true	4936247479465964834	118	196	647	1079	1635	300	العل--م واراد نفي المعلوم للمبالغة فانه كالبرهان عليه من حيث ان تعلق العلم به مستلزم لوقوعه ه بل يختبركم حتي يظهر الذين جاهدوا منكم ولم يتخذوا من -----------------------------دون الله ولا رسوله ولا المءمنين وليجة بطانة اي جاهدوا وافردوا محبتهم لله ولرسوله وللمءمنين ولم يتخذوا من دونهم بطانة اي اصحاب سر يوالونهم ويبثون اليهم اسرارهم بل اكتفوا بمحبة الله ومودة رسول الله والمءمنين دون موالاة من عاداهم والتعبير ب لما يقتض------------------ي ان ظهور ذلك متوقع والله خبير بما تعملون	1021	-2012652514972686854	210	346.0	169	481	43.65904235839844	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3129	false	-8185208477275774771	208	257	1081	1351	1587	300	ما كان للمشركين--- ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله--- شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها فعامره كعامر الجميع ويدل عليه قراءة ابن كثير وابي عمرو ويعقوب بالتوحيد-------------------------------------------------------- شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول وهو حال من	3129	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1022	true	-6436043139151558449	15	73	76	377	1644	300	ما كان للمشركين اي ما صح لهم ان يعمروا مساجد الله اي شيءا من المساجد فضلا عن المسجد الحرام وقيل هو المراد وانما جمع لانه قبلة المساجد وامامها ف-امره ك-امرها----- ويدل عليه قراءة من قرا------------------- بالتوحيد اي ليس لهم ذلك وان كانوا قد عمروه تغلبا وظلما حال كونهم شاهدين علي انفسهم بالكفر باظهار الشرك وتكذيب الرسول اي ما -----	1022	-2012652514972686854	226	397.0	185	332	68.0722885131836	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	false	-2971280177707474511	2	166	12	944	1707	300	بما قارنها من الشرك-------------- وفي النار هم خالدون لاجله ان-----ما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة اي انما يستقيم عمارتها لهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودر-س العلم فيها وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي عليه الصلاة والسلام ----قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول------------------- لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه-------------- ولم يخش-------------- الا الله اي في ابواب الدين فان الخشية عن المحاذير جبلية لا يكاد العاقل يتمالك عنها فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين ذكره بصيغة التوقع قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم ب---القطع بانهم مهتدون فان----------- هءلاء مع كمالهم اذا كان اهتداءهم داءرا بين عسي و لعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم ويتكلوا عليها	3131	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1022	true	-6436043139151558449	92	293	485	1611	1644	300	لما قارنها من الشرك والافتخار بها وفي النار هم خالدون لاجل كفرهم انما يعمر مساجد الله من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة اي انما تستقيم عمارتها بهءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودروس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي صلي- الله عليه وسلم قال قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره ووقف عبد الله بن مسعود علي جماعة في المسجد يتذاكرون العلم فقال بابي وامي العلماء بروح الله اءتلفتم وكتاب الله تلوتم ومسجد الله عمرتم ورحمة الله انتظرتم احبكم الله واحب من احبكم ه وانما لم يذكر الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم لما علم ان الايمان بالله قرينه وتمامه الايمان به ولدلالة قوله واقام الصلاة واتي الزكاة عليه قاله البيضاوي ولم يخش في اموره كلها الا الله فهذا الذي يصلح لعمارة بيت الله------------------------------------------- فعسي اولءك ان يكونوا من المهتدين وعبر بعسي-------- قطعا لاطماع المشركين في الاهتداء والانتفاع باعمالهم وتوبيخا لهم علي القطع بانهم مهتدون فان كان اهتداء هءلاء مع كمال-----------------هم داءرا بين عسي و-لعل فما ظنك باضدادهم ومنعا للمءمنين ان يغتروا باحوالهم فيتكلوا عليها	1022	-2012652514972686854	804	1457.5	659	1196	67.22408294677734	131	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	false	-6131380170761457293	119	240	655	1354	1708	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة-------------- بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه وسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداهم الله ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين ال-----------------ذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اعلي مرتبة واكثر كرامة--------- ممن لم تستجمع هذه الصفات فيه او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون بالثواب و---------نيل الحسن--------ي عند الله دونكم يبش----------------------------------------------رهم ربهم برحمة ------------------منه ورضوان وجنات لهم فيها ف---ي الجنات نعيم مقيم داءم وقرا حمزة يبشرهم بالتخفيف وتنكير المبشر به اشعار بانه وراء التعيين والتعريف---------- خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يستعمل ل------لمكث الطويل ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه ما ا------------ستوجبوه لاجله او نع-م الدنيا	3132	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1024	true	-8083760955113175525	2	143	9	779	1599	300	والله لا يهدي القوم الظالمين اي الكفرة الذين ظلموا انفسهم بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه وسلم وداموا علي ذلك----------------------------------------------------- وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين ثم اكد ذلك بقوله الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة و--------اعلي -رتبة واكثر كرامة عند الله ممن لم يستجمع هذه الصفات---- او من اهل السقاية والعمارة عندكم واولءك هم الفاءزون بكل خير الظافرون بنيل الحسني والزلفي عند الله دون من عداهم ممن لم يفعل ذلك ثم زاد في كرامتهم فقال يبشرهم ربهم برحمة منه اي تقريب وعطف منه ورضوان وجنات لهم فيها اي في الجنان نعيم مقيم داءم لانفاد له ولا انقطاع----- وتنكير المبشر به اشعار بانه وراء التعيين والتعريف حال كونهم خالدين فيها ابدا اكد الخلود بالتابيد لانه قد يطلق علي طول المكث------- ان الله عنده اجر عظيم يستحقر دونه مشاق الاعمال المستوجبة ----له او نعيم الدنيا	1024	-2012652514972686854	557	921.5	455	852	65.3755874633789	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3133	false	5702601457286171638	94	242	456	1304	1611	300	نزلت في---- المهاجرين -اي في من امر-- بالهجرة عن ابن عباس رضي الله تعالي-------------------------- تجاراتنا وبقينا ضاءعين وقيل نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة لقوله ان استحبوا الكفر علي الايمان ان اختاروه وحرضوا عليه ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محل-ها قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم-------------- اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها--- فوات وقت -نفاقها ومساكن ترضونها-------------------------- احب اليكم من الله ورسو--------------------------------له وجهاد في سبيله الحب الاختياري دون الطبيعي فانه لا يدخل تحت التكليف في التحفظ عنه فتربصوا حتي ياتي الله بامره جواب ووعيد والامر عقوبة عاجلة او اجلة وقيل ----------------------فتح مكة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يرشد-----------هم وفي الاية تشديد عظيم وقل من يتخلص منه	3133	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1025	true	-8707408690415560633	51	211	306	1231	1677	300	نزلت في شان المهاجرين فانهم لما امروا بالهجرة قالوا ان هاجرنا قطعنا اباءنا وابناءنا وعشاءرنا وذهبت تجار-تنا وبقينا ضاءعين وقيل نزلت فيم-----------------------ن ارتد-- ولحق-- بمكة فنهي الله عن موالاتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتولهم منكم فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير موضعها قل ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي اصحابكم او اقرباءك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------م واموال اقترفتموها اكتسبتموها وتجارة تخشون كسادها اي فوات وقت انفاقها ومساكن ترضونها لحسنها وسعتها فان كان ذلك احب اليكم من الله ورسوله اي من الايمان بالله وصحبة رسوله وجهاد في سبيله فاثرتم ذلك وتخلفتم عن الايمان والهجرة---------------------------- فتربصوا حتي ياتي الله بامره اي ب--------------عقوبة عاجلة او اجلة او بنصر وفتح علي المءمنين كفتح مكة وغيرها والمراد بالمحبة الاختيارية دون الطبيعة فانها لا تدخل تحت التكليف والتحفظ عنها لان حب الاوطان والعشاءر طبيعي والحب المكلف به اختياري بحيث يجاهد نفسه في ابدال الطبيعي بالاختياري ثم هدد من وقف مع حب الاوطان بقوله والله لا يهدي القوم الفاسقين لا يرشدهم ولا يوفقهم وفي الاية تهديد عظيم وقل من -تحفظ عنه	1025	-2012652514972686854	462	680.5	377	1208	38.245033264160156	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	false	7703325469157864903	69	112	350	585	1581	300	فادرك المسلمين اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهزموا حتي بلغ فلهم---- مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه وابن عمه وابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة علي تناهي شجاعته------------------- فقال للعباس وكان صيتا	3136	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1027	true	4014481139608812545	0	46	0	251	1585	300	فادرك المسلمين اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهزموا حتي وصل جلهم الي مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه وابن عمه -ابو سفيان بن الحارث وناهيك----- شهادة علي تناهي شجاعته صلي الله عليه وسلم فقال للعباس-وكان صيتا	1027	-2012652514972686854	224	408.5	183	258	86.82170867919922	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	false	-2980021671562281516	232	291	1215	1545	1587	300	وضاقت عليكم الارض بما رحبت برحبها اي سعتها لا----------------- تجدون فيها مقر-ا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم الكفار ظهوركم مدبرين منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته رحمته التي سكنوا بها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين الذين انهزم---------------------------------------------------------------------وا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما	3137	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1027	true	4014481139608812545	220	283	1158	1496	1585	300	وضاقت عليكم الارض بما رحبت برحبها اي ضاقت علي كثرة اتساعها فلم تجدوا فيها مكانا تطمءن اليه نفوسكم من الدهش---------------------------------------- ثم وليت--------------م مدبرين هاربين عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------ ثم انزل الله سكينته اي طمانينته ----------------علي رسوله وعلي المءمنين بعد-- انهزامهم فرجعوا وقاتلوا او علي من بقي مع الرسول صلي الله عليه وسلم ولم يفروا واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حال-هما	1027	-2012652514972686854	185	253.5	148	417	44.36450958251953	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	false	-2980021671562281516	145	232	762	1215	1587	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم كلمت--------------------------------------ه وابتلي الله تعالي المءمنين بكلمته تلك وقيل ان هذه الكلمة قالها ابو -بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول--------- الله صلي الله عليه وسلم--------------------- صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم----------------- ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا فلم -----------------------------------------------------------------تغن عنكم اي----------------- الكثرة ش-----يءا من ال-غناء او من امر العدو	3137	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1027	true	4014481139608812545	13	120	79	649	1585	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه وابن عمه------------------------------------------------------ ابو سفيان بن ال--حارث وناهيك شهادة علي تناهي شجاعته صلي الله عليه وسلم فقال للعباسوكان صيتا صح بالناس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اصحاب سورة البقرة فكروا عنقا واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقالع-ليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس ثم اخذ كفا من تراب فرماهم وقال شاهت الوجوه ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا فاشار تعالي الي مقالتهم معاتبا لهم عليها بقوله اذ اعجبتكم كثرتكم فلم تغن عنكم شيءا اي فلم تغن تلك الكثرة عنكم شيءا من الاغناء او من امر العدو	1027	-2012652514972686854	356	566.0	286	627	56.7783088684082	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	false	3260163404555134406	0	66	0	340	1557	300	جزاء الكافرين اي ما فعل بهم--- جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم------------------ روي ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	3139	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1028	true	-1620393821625367439	8	76	51	411	1598	300	جزاء الكافرين اي ما فعل بهم هو جزاء كفرهم في الدنيا ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم بالتوفيق والهداية روي ان اناسا منهم جاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا-وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل والغنم	1028	-2012652514972686854	339	655.0	274	361	93.90581512451172	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	false	7768026053726236105	19	143	112	775	1601	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم رجلا من الاشعريين يقال له ابو عامر واقره علي جيش وارسله الي اوطاس فسار اليهم فاقتتلوا وهزم الله المشركين و---------------سبي المسلمون عيالهم وهرب اميرهم مالك بن غوث فاتي الطاءف وتحصن به واخذ ماله واهله فيمن اخذ وقتل امير ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم اختاروا اما سباياكم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلم-ين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا--------------- عرفاءكم فليرفع----وا الينا فرفعوا انهم قد رضوا	3140	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1028	true	-1620393821625367439	46	155	248	831	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا وقالوا يا رسول ا--------------------------------------------------------------------لله انت خير الناس وابرهم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالناوقد سبي يومءذ ستة الاف نفس -----واخذ من الابل والغنم-------------- ما لا يحصي فقال------------------- اختاروا اما سبي--كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ان هءلاء جاءونا تاءبين وانا خيرت-هم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي فطابت نفسه ان يرده فشانه ومن لا فليعطنا وليكن قرضا علينا حتي نصيب شيءا فنعطيه مثل-ه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فارجعوا حتي يرفع الي عرفاءكم امركم فرفعوا اليه امرهم وقالوا قد رضوا	1028	-2012652514972686854	425	650.0	337	698	60.88825225830078	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	false	-8842252257552488818	75	105	396	547	1593	300	الامال الي الله تعالي ولينبه علي انه تعالي متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	3143	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1030	true	-6427112400003349031	0	28	0	139	1648	300	الامال الي الله------ ولينبه علي انه------ متفضل في ذلك وان الغني الموعود يكون لبعض دون بعض وفي عام دون عام ان الله عليم باحوالكم حكيم فيما يعطي ويمنع	1030	-2012652514972686854	139	263.0	111	151	92.052978515625	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	false	8416936966844755784	150	292	747	1490	1527	300	او ممن كان-- بالمدينة وانما قالوا ذلك لانه لم يبق فيهم بعد وقعه بخت نصر من يحفظ التوراة وهو ------لما احياه الله بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا لانه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب وقرا عاصم والكساءي ويعقوب عزير بالتنوين علي انه عربي مخبر عنه بابن غير موصوف به وحذفه في القراءة الاخري اما لمنع صرفه للعجمة والتعريف او لالتقاء الساكنين تشبيها للنون بحروف اللين او لان الابن وصف والخبر محذوف مثل معبودنا او صاحبنا وهو مزيف لانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة لان يكون --ولد بلا اب او ل----ان يفعل ما فعله من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي من لم يكن الها --------------------------------------------------------ذلك قولهم بافواههم	3148	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1032	true	97050449502990653	97	196	508	1026	1566	300	او ممن كانوا بالمدينة وانما قالوا ذلك لانه لم يبق فيهم بعد وقعة بخت-نصر من يحفظ التوراة وهواي عزيرلما احياه الله بعد ماءة عام املي عليهم التوراة حفظا فتعجبوا من ذلك وقالوا ما هذا الا -انه ابن الله والدليل علي ان هذا القول كان فيهم ان الاية قرءت عليهم فلم يكذبوا مع تهالكهم علي التكذيب ه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالت النصاري المسيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم وانما قالوه استحالة -ان يكون الولد بلا اب او لما كان يفعل-------- من ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي وتقدم الرد عليهم وسبب ادخال هذه الشبهة عليهم في سورة الماءدة قال تعالي ذلك قولهم بافواههم	1032	-2012652514972686854	431	778.0	347	813	53.01353073120117	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	false	1751161167189831993	96	120	514	640	1600	300	الحق الي الباطل اتخذوا احبار-----------هم ورهبان-------هم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله او بالسجود لهم	3150	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1033	true	1046054839889155538	0	27	0	144	1579	300	الحق الي الباطل اتخذوا احبارهم اي علماءهم ورهبانهم عبادهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله وفي السجود لهم	1033	-2012652514972686854	122	234.0	99	144	84.72222137451172	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	false	-3674859899778651319	45	220	222	1154	1593	300	الي قوله تعالي------- اتخذوا احبار-----------هم ورهبان-------هم اربابا من دون الله فقلت انا لسنا نعبدهم فقال عليه الصلاة----------------------------- والمسيح ابن مريم بان جعلوا ابنا لله وما امروا اي وما امر المتخذون او المتخذون اربابا فيكون كالدليل علي بطلان الاتخاذ الا ليعبدوا ليطيعوا الها واحدا وهو الله------------ واما طاعة الرسل -------------------وساءر من امر الله بطاعته فهو في الحقيقة طاعة الله لا اله الا هو صفة ثانية او استءناف مقرر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيه- له علي ان يكون ل-ه شريك يريدون ان يطفءا يح---مدوا نور الله حجته الدالة علي وحدانيته وتقدسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بافواههم بشركهم او بتكذيبهم------------------------------------------------ ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد--------------- واعزاز الاسلام وقيل انه تمثيل لحالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب بحال من يطلب اطفاء نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده بنفحه وانما صح الاستثناء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النفي ولو كره الكافرون محذوف الجواب لدلالة ما قبله علي---------ه هو الذي ارسل رسوله------------------------- بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله	3151	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1033	true	1046054839889155538	1	141	5	751	1579	300	-----------الي الباطل اتخذوا احبارهم اي علماءهم ورهبانهم عبادهم اربابا من دون الله بان اطاعوهم في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله وفي السجود لهم والمسيح ابن مريم بان جعلوه ابن الله وما امروا -----------------------------------------------------------------------الا ليعبدوا-------- الها واحدا وهو الله الواحد الحق واما طاعة الرسولعليه الصلاة والسلاموساءر من امر----- بطاعته فهو في الحقيقة طاعة لله- لا اله الا هو تقري--------------------ر للتوحيد سبحانه عما يشركون تنزيها له عن -ان يكون معه شريك يريدون ان يطفءا اي يخمدوا نور الله الق--------------------------------------------ران او الاسلام بجملته-------------- بافواههم كقولهم فيه سحر وشعر وغير ذلك وفيه اشارة الي ضعف حيلتهم فيما ارادوا ويابي الله--- لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واظهار الاسلام واعزاز القران واهله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كره الكافرون ذلك فان الله لا محالة يتم نوره ويظهر دينه هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي ودين الحق ليظهره علي الدين كله	1033	-2012652514972686854	439	625.0	349	1119	39.2314567565918	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	178	243	1010	1377	1663	300	يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بالرشي في الاحكام -سمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ويصدون عن سبيل الله----------------------------- دينه والذين يكنزون الذهب والفضة ------------ولا ينفقونها في سبيل الله يجوز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان يراد به الكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال والضن به وان يراد به المسلمون الذين يجمعون الم--ال ويقتنونه- ولا	3152	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1035	true	-4862468180172536942	207	300	1152	1678	1678	300	يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ياخذونها بالرشا في الاحكام وسمي اخذ المال اكلا لانه الغرض الاعظم منه ويصدون عن سبيل الله اي يعوقون الناس عن الدخول في دينه والذين يكنزون الذهب والفضة اي يدخرونها ولا ينفقونها اي الاموال المفهومة من الذهب والفضة او الكنوز او الفضة واكتفي بذكرها عن الذهب اذ الحكم واحد فبشرهم بعذاب اليم وهو الكي بها وهذا الحكم يحتمل ان يرجع ----لكثير من الاحبار والرهبان فيكون مبالغة في وصفهم بالحرص علي المال وجمع---ه وان يراد به المسلمون الذين يجمعون الاموال ويقتنونها ولا-	1035	-2012652514972686854	339	576.5	279	534	63.48314666748047	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	false	-7711884899367415186	243	293	1377	1631	1663	300	يءدون حقه- ويكون اقترانه بالمرتشين --من اهل الكتاب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزل كبر-------------- علي المسلمين فذكر--------- عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقوله عليه --------السلام ما ادي زكاته فليس بكنز	3152	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1036	true	4694819063210573668	0	52	0	264	1519	300	يءدون حقها ويكون اقترانه باكلة الرشا من اهل الكت-ب للتغليظ ويدل عليه انه لما نزلت--- علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ذكر ذلك عمر------------------- لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم وقولهعل-يه الصلاة والسلام ما ادي زكاته فليس بكنز	1036	-2012652514972686854	207	359.0	165	288	71.875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	false	-1906356916704017542	50	107	300	629	1632	300	لانهم ازوروا------ عن الساءل واعرضوا------------ عنه وولوه ظهور---هم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقادم البدن وما-خره وجنباه---------- هذا ما كنزتم علي ارادة القول لانفسكم--- لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما تك-----نزونه	3155	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1036	true	4694819063210573668	102	157	521	837	1519	300	لانهم كانوا يعرضون عن الساءل ويولون ظهره فيعرضون عنه بجباههم وجنوبهم او لانها اشرف الاعضاء لاشتمالها ع-------------ل------------------------ي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقادم الانسان مءخره وجنبتاه يقال لهم هذا ما كنزتم---------------- لانفسكم اي لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي وبال كنزكم او ما كنتم تكنزونه	1036	-2012652514972686854	234	390.5	189	369	63.414634704589844	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	false	-6579030641648186409	157	250	846	1364	1632	300	اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الاربعة هو الدين القويم دين ابراهيم واسماعيل عليهما السلام و--------العرب ورثوه منهما---------- فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها وارتكاب حرامها والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في----------------------------------------------------------------------------------------------- الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يعزوا في الحرم او في الاشهر الح-------------رم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي ان----ه عليه السلام حاصر الطاءف وعزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقاتلوا	3156	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1038	true	-3238083475775925982	2	98	10	547	1648	300	اربعة حرم واحد فرد وهو رجب وثلاثة سرد ذو القعدة وذو الحجة والمحرم ذلك الدين القيم اي تحريم الاشهر الحرم-- هو الدين القويم دين ابراهيم واسماعيل-عليهما السلاموتمسكت به العرب حتي غيره بعضهم بالنسء فلا تظلموا فيهن انفسكم بهتك حرمتها والقتال فيها ثم نسخ بقوله وقات------------------------------لوا ال---------------------------------مشركين كافة اي في الازمنة كلها كما يقاتلونكم كافة لانهم ان قاتلتموهم فيها قاتلوكم فهذا نسخ لتحريم القتال في الاشهر الحرم وقال------------ عطاء---- لا يحل للناس ان يغ------------زوا في الاشهر الحرم ولا في الحرم الا ان يبداوا بالقتال ويرده غزوه صلي الله عليه وسلم حنينا والطاءف----------------- في شوال وذي القعدة واعلموا	1038	-2012652514972686854	304	444.5	245	648	46.91358184814453	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3157	false	4303957983669343021	258	300	1449	1661	1661	300	زيادة في الكفر لانه تحريم ما احله الله وتحليل ما حرمه الله فهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا-------- ضلالا زاءدا وقرا حمزة والكساءي وحفص يضل علي البناء للمفعول وعن يعقوب يضل علي ان الفعل لله تعالي يحلونه عاما-	3157	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1039	true	2804648955101318197	78	115	420	601	1636	300	زيادة في الكفر لانه تحريم ما احل- الله وتحليل ما حرم- الله وهو كفر اخر ضموه الي كفرهم يضل به الذين كفروا عن الحق ضلالا زاءدا علي ضلالا زاءدا علي ضلالهم او يضلهم الله بذلك-------------------------------------- يحلونه عاما	1039	-2012652514972686854	130	202.5	103	221	58.82352828979492	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	false	-8211592953912630484	0	77	0	413	1580	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويحرم--ون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته-------------------------------- قيل اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال -------------ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة---------------- الاربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله	3158	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1039	true	2804648955101318197	116	188	604	990	1636	300	يحلون ال----------شهر الحرام عاما ويحعلون مكانه -----اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته فكانوا تارة ينسءون وتارة يتركون قيل اول من احدث ذلك جناده بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي من --قابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه فتتبعه العرب ثم حرموا شهرا اخر مكان المحرم ليواطءا -------------------ليوافقوا عدة ما حرم الله وهي الاربعة ال-حرم----------------------------------------------------- فيحلوا ما حرم الله	1039	-2012652514972686854	283	461.0	229	476	59.45378112792969	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	false	6495169171756784672	76	224	439	1219	1636	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله اثاقلتم------------------------------------------ تباطاتم وقرء تثاقلتم علي الاصل و اثاقلتم علي الاستفهام للتوبيخ الي الارض متعلق به كانه ضمن معني الاخلاد والميل فعدي بالي وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسرة وقيظ مع بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم---- ارضيتم بالحياة الدنيا وغرورها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا فما التمتع بها في الاخرة في ج-نب الاخرة الا قليل مستحق-------------------------ر الا تنفروا ان لا تنفروا الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليم----------------------------ا بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور --------------------------------------------عدو ويستبدل------- قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين----------- كاهل اليمن وابناء فارس ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير للرسول عليه الصلاة والسلام اي ولا تضروه فان الله وعد له بالعصمة والنصر- ووعده حق والله علي	3159	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1040	true	-324394177292422410	98	253	523	1340	1582	300	يا ايها الذين امنوا ما لكم اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله للجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم اثاقلتم اي تباطاتم واخلدتم -----------------------------------------------الي الارض كسلا وفشلا------------------------------------- وكان ذلك في غزوة تبوك امروا بها بعد رجوعهم من الطاءف في وقت عسر وحر و----بعد الشقة وكثرة العدو فشق عليهم ذلك ارضيتم بالحياة الدنيا وكد-رها من الاخرة بدل الاخرة ونعيمها فما متاع الحياة الدنيا اي- التمتع بها---------- في جانب الاخرة الا قليل مستحقر لسرعة فناءه ومزجه بالكدر الا تنفروا مع رسوله ----الي ما استنفرتم اليه يعذبكم عذابا اليما في الدنيا والاخرة في الدنيا بالاهلاك بامر فظيع كقحط وظهور عدو وغير ذلك من المهلكات وفي الاخرة بعذاب النار ويستبدل مكانكم قوما غيركم في الدنيا يكونو-ن مطيعين لله ورسوله كاهل اليمن وامثا---لهم ولا تضروه شيءا اذ لا يقدح تثاقلكم في نصر- دينه شيءا فانه الغني عن كل شء -في كل وقت وقيل الضمير للرسول صلي- الله عليه وسلم------------- فان الله وعده-- بالعصمة والنصرة ووعده حق والله علي	1040	-2012652514972686854	572	935.5	456	943	60.657474517822266	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3160	false	-6104591665739582995	124	262	717	1397	1599	300	فقد نصره الله اي ان لم تنصروه ف-ينصره الله -كما نصره اذ- اخرجه الذين كفروا--------- ثاني اثنين ولم يكن معه الا رجل واحد فحذف الجزاء واقيم ما هو كالدليل عليه مقامه او ان لم تنصروه فقد اوجب الل-----ه له النصرة حتي نصره في مثل ذلك الوقت فلم يخذله في غيره واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله تسبب---- لاذن الله له ب--الخروج وقرء ثاني اثنين بالسكون علي لغة من يجري المنقوص مجري المقصور في الاعراب ونصبه علي الحال اذ هما في الغار ولا يخفي انه علي -------------------------------------------------------------------------------------------الاول -كان لله تعالي قوله فحذف الجزاء لان قوله فقد نصره الله لوقوع مضمونه قبل وقوع مضمون الشرط لا يصلح جزاء مترتبا علي وقوع الشرط في المستقبل وكونه كالدليل علي ما هو الجزاء حقيقة من حيث انه تعالي ل--ما نصره وقواه----------------------- حال كونه-------------- لم يكن معه الا رجل واحد ظهر	3160	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1041	true	-1656704454922293624	130	248	720	1298	1544	300	فقد نصره الله اي ان لم تنصروه فسينصره الله الذي نصره حين اخرجه الذين كفروا حال كونه ثاني ا---------------------------------------------------------------------------------------------ثنين فدل بنصره في الماضي علي نصره في المستقبل----------------------- واسناد الاخراج الي الكفرة لان همهم باخراجه او قتله كان سببا لاذن الله له في الخروج و-------------------------------------------------------------------------------------- اذ هما بدل من اخرجه بدل البعض و اذ يقول بدل ثان و كلمة الله مبتدا و العليا خبر وقرا يعقوب بالنصب عطفا علي كلمة الذين كفروا والاول احسن للاشعار بان كلمة الله عالية في نفسها فاقت غيرها ام--------------------------------- لا ي---------------------قول الحق جل جلاله الا تنصروه تنصروا محمدا وتثاقلتم عن الجهاد معه فسينصره الله كما نصره حين اخرجه الذين كفروا من مكة حال كونه ثاني اثنين اي لم يكن معه الا رجل واحد وهو	1041	-2012652514972686854	243	245.0	181	834	29.136690139770508	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	false	-2354355433592020938	65	142	318	743	1543	300	فانزل الله سكينته--- امنته التي تسكن عندها القلوب عليه--- علي النبي------------------- او علي صاحبه وهو الاظهر لانه كان منزعجا وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار او ليعينوه علي العدو يوم بدر والاحزاب وحنين فتكون-------- الجملة معطوفة علي قوله نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا السفلي يعني الشرك او دعوة الكفر------- وكلمة الله هي العليا يعني التوحيد او دعوة الاسلام والمعني وجعل ذلك بتخليص الرسول- صلي الله عليه وسلم من ايدي الكفار------ الي المدينة	3163	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1042	true	-5183755805536668053	39	116	212	610	1602	300	فانزل الله سكينته اي امن-ه الذي تسكن اليه- القلوب عليه اي علي رسوله صلي الله عليه وسلم او علي صاحبه--------------------------- وايده بجنود لم تروها يعني الملاءكة انزلهم ليحرسوه في الغار ا------------------و يوم بدر واحد وغيرهما-- فتكون علي هذا الجملة معطوفة علي فقد- نصره الله وجعل كلمة الذين كفروا وه--------ي الشرك او دعوي الكفر السفلي وكلمة الله التي ه-------ي التوحيد او دعوة الاسلام -----هي العليا حيث خل-ص --رسوله صلي الله عليه وسلم من بين -الكفار ونقله الي المدينة	1042	-2012652514972686854	307	456.0	245	472	65.04237365722656	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	false	-2354355433592020938	208	264	1094	1372	1543	300	او------ ركبانا و------مشاة او خفافا--------- وثقالا من اسلاح او صحاحا ومراضا--------------------------------------- ولذلك لما قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي ان انفر -----------قال نعم حتي نزل ليس علي الاعمي حرج النور وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله--- بما امكن لكم منهما كليهما او -احدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون	3163	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1043	true	1314659663353202633	62	127	332	663	1608	300	او خفافا ركبانا وثقالا مشاة او خفافا بلا سلاح وثقالا بالس-لاح او خفافا شبابا وثقالا شيوخا او خفافا اصحاء وثقالا مرضي ولذللك ---قال ابن ام مكتوم لرسول الله صلي الله عليه وسلم اعلي الغزو يا رسول الله قال نعم حتي نزل ليس عليكم جناح---------- وجاهدوا باموالكم وانفسكم في سبيل الله اي بما امكن اما ب--------هما او باحدهما ذلكم خير لكم من تركه ان كنتم تعلمون	1043	-2012652514972686854	222	350.0	175	353	62.88951873779297	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3164	false	-5291733714422914306	156	263	778	1369	1557	300	اي لو كان ما دعوا اليه نفعا دنيويا قريبا سهل الماخذ وسفرا قاصدا متوسطا لا-تبعوك -لوافقوك----------- ولكن بعدت عليهم الشقة--- المسافة التي تقطع بمشقة وقرء بكسر العين والشين---------------------------------------------------------- وسيحلفون بالله اي المتخلفون اذا رجعت من تبوك معتذرين لو استطعنا يقولون لو كا----------------------------------ن لنا استطاع-------ة العدة او البدن وقرء لو استطعنا بضم الواو تشبيها لها بواو الضمير في قوله اشتروا الضلالة البقرة لخرجنا معكم ساد مسد جوابي القسم والشرط وهذا من المعجزات لانه اخبار عما وقع قبل وقوعه يهلكون انفسهم بايقاعها في العذاب وهو بدل من سيحلفون لان الحلف الكاذب ايقاع للنفس في الهلاك او حال من فاعله والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج	3164	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1043	true	1314659663353202633	161	247	829	1303	1608	300	اي لو كان ما دعوا اليه امرا دنيويا كغنيمة كبيرة او --سفر------ا متوسطا لا تبعوك ولوافقوك علي الخروج ولكن بعدت عليهم الشقة اي المسافة التي تقطع بمشقة وذلك ان الغزوةاي تبوككانت الي ارض بعيدة وكانت في شدة الحر وطيب الثمار فشقت عليهم وسيحلفون بالله اي المتخلفون اذا رجعت من تبوك معتذرين----------- يقولون لو استطعنا الخروج لخرجنا معكم لكن لم تكن لنا استطاعة من جهة العدة و--البدن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذا----------------- اخبار بالغيب- قبل وقوعه يهلكون انفسهم بوقو-عها في العذاب-------------------------------------------------------------------------- والله يعلم انهم لكاذبون في ذلك لانهم كانوا مستطيعين الخروج	1043	-2012652514972686854	309	465.5	251	706	43.767704010009766	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3165	false	-8975676896643548156	271	300	1413	1577	1577	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا فان الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي-	3165	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1045	true	-6203188008555873328	13	42	70	234	1606	300	لا يستاذنك الذين يءمنون بالله واليوم الاخر ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا بل- الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي	1045	-2012652514972686854	161	310.0	133	165	97.57575988769531	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3167	false	-2283113105017455991	41	115	205	637	1650	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا حمل الكلام علي نفي الاستمرار والاعتياد ان يست-----------------------اذنوا في التخلف عنه او ان يستاذنونك في التخلف كراهة ان يجاهدوا والله عليم بالمتقين-------------------- شهادة لهم بالتقوي وعدة لهم بالثواب- انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر تخص---يص الايمان بالله واليوم الاخر في الموضعين للاشعار- بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت قلوبهم------------------------- فهم في ريبهم يترددون يتحيرون ولو --	3167	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1045	true	-6203188008555873328	24	103	141	588	1606	300	اي ليس من عادة المءمنين ان يستاذنوك في ان يجاهدوا -بل الخلص منهم يبادرون اليه ولا يوقفونه علي الاذن فيه فضلا عن ان يستاذنوا في التخلف عنه------------------------------------------- والله عليم بالمتقين فيثيبهم ويقربهم وهي شهادة لهم بالتقوي وعدة لهم ب--ثوابه انما يستاذنك في التخلف الذين لا يءمنون بالله واليوم الاخر وخصص ذكر الايمان بالله واليوم الاخر --------------اشعارا بان الباعث علي الجهاد والوازع عنه الايمان وعدم الايمان بهما وارتابت قلوبهم اي شكت في الايمان والبعث فهم في ريبهم يترددون يتحيرون ونزلت	1045	-2012652514972686854	330	567.5	272	507	65.08876037597656	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3168	false	5828567671949621769	100	210	557	1196	1688	300	انبعاثهم اي نهوضهم للخروج فثبطهم ف--حبسهم بالجبن والكسل-------- وقيل---- اقعدوا مع القاعدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمثيل لالقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول عليه السلام لهم والقاعدين يحتمل المعذورين وغيرهم وعلي الوجهين لا يخلو عن ذم لو خرجوا فيكم ما زادوكم بخروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا ولا يستلزم ذلك ان يكون لهم خبال حتي لو خرجوا زادوه لان الزيادة باعتبار اعم ال-----------عام الذي وقع منه الاستثناء ولاجل هذا التوهم جعل الاستثناء منقطعا وليس كذلك لانه لا يكون مفرغا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاوض-----------عوا خلالكم ولاسرعوا ركاءبهم بينكم----------------- بالنميمة والتضرية او الهزيمة والتخذيل من وضع البعير وضعا اذا اسرع يبغونكم الفتنة يريدون ان يفتنوكم------------- بايقاع	3168	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1046	true	-4820877451845413779	171	299	937	1668	1673	300	انبعاثهم اي نهوضهم للخروج فثبطهم اي حبسهم وكسر عزمهم كسلا وجبنا وقيل لهم اقعدوا مع القاعدين من النساء والصبيان وذوي الاعذار وهو ذم لهم وتوبيخ والقاءل في الحقيقة هو الله تعالي وهو عبارة عن قضاءه عليهم بالقعود وبناه للمجهول تعليما للادب قال البيضاوي هو تمثيل لالقاء الله كراهة الخروج في قلوبهم او وسوسة الشيطان بالامر بالقعود او حكاية قول بعضهم لبعض او اذن الرسول لهم ه لو خر----------------------------------------------------------------------جوا فيكم ما-زاد-كم -خروجهم شيءا الا خبالا فسادا وشرا والاستثناء من--------------------------------------------------------- اعم الاحوال فلا يلزم ان---------------------------------------------------------------------------- يكون الخبال موجودا وزاد بخروجهم او اذا وقع خبال بحضور بعضهم معكم مازادكم هءلاء القاعدون بخروجهم الا خبالا زاءدا علي ما وقع ولاوضعوا اي لاسرعوا خلالكم اي فيما--------- بينكم فيسرعون في المشي بالنميمة والتخليط و--الهزيمة والتخذيل---------------------------- يبغونكم الفتنة اي حال كونهم طالبين لكم الفتنة بايقاع	1046	-2012652514972686854	325	446.5	265	976	33.29917907714844	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3169	false	7582774675277760120	184	296	1011	1637	1658	300	وفيك----م سماعون لهم ضعفة يسمعون قولهم ويطيعونهم او نمامون يسمعون حديثكم للنقل اليهم------------------------------------------------------- والله عليم بالظالمين فيعلم ضماءرهم وما يتاتي من-------------------هم لقد ابتغوا الفتنة--- تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل يعني يوم--------------------------- احد فان ابن ابي واصحابه كما تخلفوا عن تبوك بعدما اخرجوا مع الرسول صلي الله عليه وسلم الي ذي جدة اسفل من ثنية الوداع انصرفوا يوم احد وقلبوا لك الامور و--------------------دبروا لك المكايد والحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك----------------- حتي جاء الحق النصر والتاييد الالهي وظهر امر الله و--علا دينه وهم كارهون اي علي رغم منهم- والايتان لتسلية الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم	3169	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1047	true	8686338447365337073	8	124	46	676	1637	300	وفيكم قوم سماعون لهم فيقبل----ون قولهم اما بحسن الظن بهم او لنفاق بهم فيقع الخلل بسبب قبول قولهم او فيكم سماعون لاخباركم فينقلونه الي غيركم والله عليم بالظالمين فيعلم ضماءرهم وما ينشا عنهم وسيجازيهم علي فعلهم لقد ابتغوا الفتنة اي تشتيت امرك وتفريق اصحابك من قبل اي من قبل هذا الوقت كرجوعهم عنك يوم احد ليوقعوا الفشل في الناس--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقلبوا لك الامور اي دبروها من كل وجه فدبروا ------------الحيل ودوروا الاراء في ابطال امرك فابطل الله سعيهم حتي جاء الحق---------------------- وظهر امر الله اي علا دينه وهم كارهون اي علي رغم انفهم والايتان -تسلية للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين علي تخلفهم وبيان ما ثبطهم الله لاجله وكره انبعاثهم له وهتك استارهم وكشف اسرارهم وازاحة اعتذارهم	1047	-2012652514972686854	393	654.5	318	774	50.77519226074219	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3170	false	-8568845637765462570	9	71	56	348	1545	300	ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة ا---ي العصيان والمخالفة بان لا تاذن لي وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن له او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم لما روي ان جد بن قيس قال قد علمت الانصار اني مولع بالنساء فلا	3170	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1048	true	-6990013028989767819	33	92	169	453	1546	300	ومنهم من يقول اءذن لي في القعود ولا تفتني ولا توقعني في الفتنة اي في العصيان والمخالفة بان--- تاذن لي وفيه اشعار بانه لا محالة متخلف اذن--- او لم ياذن او في الفتنة بسبب ضياع المال والعيال اذ لا كافل لهم بعدي او في الفتنة بنساء الروم كما قال ال-جد بن قيس---- قد علمت الانصار اني مولع بالنساء فلا	1048	-2012652514972686854	276	518.0	218	295	93.55931854248047	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3171	false	-6404567295106537136	0	84	0	440	1542	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين جامعة ل---هم يوم القيامة او الان ل---احاطة اسبابها بهم--------------------------------------------------- ان تصبك في------------------- بعض غزواتك حسنة ظفر وغنيمة تسءهم لفرط جسده-------م وان تصبك في بعضها مصيبة كسرا و--شدة كما اصاب يوم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل ----تبجحوا ب----------انصرافهم واستحمدوا رايهم في التخلف ويتولوا عن متحدثهم بذلك ومجتمعهم له او عن الرسول----- صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون	3171	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1048	true	-6990013028989767819	102	197	511	1009	1546	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة الكفر و--------النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي داءرة بهم يوم القيامة او الان لان احاطة اسبابها بهم كوجودها ومن اعظم اسبابها بغضك وانتظارهم الدواءر بك ان تصبك حسنة كنصر او غنيمة في بعض غزواتك---------------- تسءهم لفرط حسدهم وبغضهم وان تصبك في بعضها مصيبة ككسر او شدة كي--------وم احد يقولوا قد اخذنا امرنا من قبل اي يتبجحوا بتخلفهم او انصرافهم واستحمدوا رايهم في ذلك--- ويتولوا عن متحدثهم ومج------معهم--- او عن --رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم فرحون مسرورون	1048	-2012652514972686854	369	614.0	296	544	67.83087921142578	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3172	false	8613044473493894693	52	106	274	571	1573	300	جواب قل---- هل تربصون بنا تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين--- الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني العواقب النصرة و---الشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي---------- السوءيين---- ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا ---او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	3172	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1049	true	224115541990070410	80	140	418	737	1542	300	سواه قل لهم هل تربصون اي- تنتظرون بنا الا احدي الحسنيين اي الا احدي العاقبتين اللتين كل منهما حسني اما---- النصر واما الشهادة ونحن نتربص بكم ايضا احدي العاقبتين السواتين اما ان يصيبكم الله بعذاب من عنده بقارعة من السماء او بايدينا اي او بعذاب بايدينا وهو القتل علي الكفر فتربصوا ما هو عاقبتنا انا معكم متربصون ما هو عاقبتكم	1049	-2012652514972686854	281	500.5	228	324	86.7283935546875	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3175	false	-6136323738333362909	0	52	0	296	1595	300	تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية------ لو يجدون ملجا--- حصنا يلجاو-ن اليه او مغارات غيرانا او مدخلا نفقا يت--------جحرون فيه مفتعل من الدخول وقرا يعقوب مدخلا من دخل وقرء مدخلا اي------------- مكانا يدخلون فيه انفسهم ومتدخلا ومندخلا من تدخل واندخل لولوا اليه لاقبلوا نحوه وهم يجمحون--- يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح	3175	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1052	true	7526489912179656414	103	151	544	807	1583	300	تفعلون بالمشركين فيظهرون الاسلام تقية وخوفا لو يجدون ملجا اي حصنا يلتجءون اليه او مغارات غيرانا او مدخلا ثقبا او جحرا ينجحرون فيه---------------- وقرا يعقوب مدخلا بضم الميم وسكون الدال اي دخولا او مكانا يدخلون فيه-------------------------------------- لولوا الي-------------ه وهم يجمحون اي يسرعون اسراعا لا يردهم شء كالفرس الجموح	1052	-2012652514972686854	203	320.5	166	330	61.51515197753906	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3176	false	-7320723443547509173	49	159	251	827	1579	300	المنافق ق--ال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ابن دي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة بتوفير الغناءم عليهم فقال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل و اذا للمفاجاة ناءب مناب الفاء الجزاءية ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله ----ما اعطاهم الرسول من الغنيمة او الصدقة وذكر الله للتعظيم والتنبيه علي ان ما فعله الرسول عليه الصلاة والسلام كان بامره------------------------ وقالوا حسبنا الله--- كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله راغبون في ان	3176	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1053	true	-246871900539666319	1	107	4	561	1603	300	المنافقين قال الا ترون الي صاحبكم انما يقسم صدقاتكم في رعاة الغنم ويزعم انه يعدل وقيل في ذ----ي الخويصرة راس الخوارج كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم غناءم حنين فاستعطف قلوب اهل مكة فاثرهم بالعطاء فق------ال اعدل يا رسول الله فقال ويلك ان لم اعدل فمن يعدل قال تعالي------------------------------ ولو انهم رضوا ما اتاهم الله ورسوله اي بما اعطاهم الرسول من الغنيم----------ة وذكر الله للتعظيم وللتنبيه علي ان ما فعله الرسولع-ليه الصلاة والسلام-كان بامر الله ووحيه فكانه فعله هو وقالوا حسبنا الله اي كفانا فضله سيءتينا الله من فضله ورسوله صدقة او غنيمة اخري فيءتينا اكثر مما اتانا انا الي الله راغبون في ان	1053	-2012652514972686854	495	902.0	398	609	81.2807846069336	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	false	-4262449094810183272	248	299	1285	1588	1597	300	من السكون كان العجز اسكنه ويدل عليه--- قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين الكهف------------------------- وان---------ه عليه السلام كان يسال المسكنة ويتعوذ من الفقر وقيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة البلد-------- والعاملين عليها--- الساعين في تحصيلها وجمعها ----------------------------------------------------------------------------------والمءلفة قلوبهم----------------------------------------------------------------- قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيه فيستالف قلوبهم او------------------------- اشراف يترقب باعطاءهم	3178	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1054	true	3091318175170376536	20	108	102	602	1642	300	من السكون كان العجز اسكنه ويدل علي هذا قوله تعالي اما السفينة فكانت لمساكين فسماهم مساكين مع ملكهم السفينة وانه صلي الله عليه وسلم -------سال المسكنة و----------------قيل بالعكس لقوله تعالي او مسكينا ذا متربة وقيل هما سواء والعاملين عليها اي الساعين في تحصيلها وجمعها ويدخل فيهم الحاشر والكاتب والمفرق ولا باس ان يعلف خيلهم منها ويضافون منها بلا سرف والمءلفة قلوبهم قال مالك هم كفار ظهر ميلهم للاسلام فيعطون ترغيبا في الاسلام وقيل قوم اسلموا ونيتهم ضعيفة فيعطون ليتمكن الاسلام في قلبهم وحكمهم باق وقيل اشراف يترقب باعطاءهم	1054	-2012652514972686854	247	388.0	204	523	47.227535247802734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3183	false	-5221002789439824978	24	52	124	273	1520	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون---- هو اذن يسمع كل ما يقال له ويصدقه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا	3183	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1057	true	6674846629515853496	138	211	738	1111	1536	300	ومنهم الذين يءذون النبي ويقولون فيه هو اذن يسمع كل ما يقال له ويصدقه حقا كان او باطلا فاذا حلفنا له انا لم نقل شيءا صدقنا والقاءل لهذه المقالة قيل هو نبتل بن الحارث وكان من مردة المنافقين وقيل عتاب بن قشير في جماعة قالوا محمد اذن سامعه نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا فيما نقول قال البيضاوي سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا	1057	-2012652514972686854	149	279.5	121	373	39.946380615234375	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	false	1241087145350037807	106	151	507	713	1487	300	قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا ب-ما نقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل اذن خير لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا ------------------------------------بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق به ل----ما قام عنده من	3184	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1057	true	6674846629515853496	182	299	953	1528	1536	300	قالوا محمد اذن سامعه نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا فيما نقول قال البيضاوي سمي بالجارحة للمبالغة كانه من فرط استماعه صار جملته الة السماع كما سمي الجاسوس عينا ه قال تعالي في الرد عليهم قل اذن خير لكم اي هو لكم سماع خير وحق فيسمع الخير والحق ويبلغه لكم او قل هو اذن خير لكم من كونه غير اذن لان كونه اذنا يقبل معاذيركم ولو كان غير اذن لكذبكم وفضحكم وفي الوجيز اي مستمع خير وصلاح لا مستمع شر وفساد قال البيضاوي وهو تصديق لهم بانه اذن -لكن لا علي الوجه الذي ذموا بهيعني من تنقصه بقلة الحزم والانخداعبل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر ذلك بقوله يءمن بالله يصدق بالله وبما ------له من	1057	-2012652514972686854	194	309.0	151	582	33.33333206176758	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	false	1241087145350037807	152	199	720	979	1487	300	ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما -علم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق فانه بمعني التسليم وايمان ---------الامان ورحمة اي وهو رحمة للذين امنوا منكم----------- لمن اظهر الايمان ------حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم	3184	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1058	true	2751534508744433789	0	46	0	252	1602	300	ويءمن للمءمنين ويصدقهم لما يعلم من خلوصهم واللام مزيدة للتفرقة بين ايمان التصديق------------------- وايمان الاذعان والامان ورح------------مة للذين امنوا منكم اي هو رحمة لمن اظهر الايمان منكم بحيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا ب---كم بل رفقا بكم وترحما عليكم	1058	-2012652514972686854	225	404.5	184	286	78.67132568359375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	false	-6495742465301526592	0	117	0	629	1603	300	ونلعب----------- روي ان ركب---- المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الله تعالي به نبيه فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك و------امر اصحابك ولكن- كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر---------- قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا ----علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به والزاما للحجة عليهم ولا يعبا باعتذارهم الكاذب لا تعتذروا ---لا تشتغلوا باعتذاراتكم فانها معلومة الكذب قد كفرتم--------------- قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول صلي الله عليه وسلم والطعن ف-يه بعد ايمانكم بعد اظهاركم الايمان--------- ان نعف عن طاءفة منكم لتوبتهم واخلاصهم	3190	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1060	true	-5369323236168061915	113	226	626	1218	1623	300	ونلعب فيما بيننا روي ان ركبا من المنافقين مروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في غزوة تبوك فقالوا انظروا الي هذا الرجل يريد ان يفتح قصور الشام وحصونه هيهات هيهات فاخبر الل---------ه نبيه فدعاهم فقال قلتم كذا وكذا فقالوا لا والله ما كنا في شء من امرك ولا من امر اصحابك ولكنا كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض السفر قال تعالي قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن توبيخا لهم علي استهزاءهم بما لا يصح الاستهزاء به ----------------------------------------------لا تعتذروا اي لا تشتغلوا باعتذاراتكم الكاذبة----------- قد كفرتم بعد ايمانكم اي قد اظهرتم الكفر بايذاء الرسول------------------- والطعن عليه ب------------عد اظهار---- ايمانكم الكاذب ان نعف عن طاءفة منكم بتوبتهم واخلاصهم	1060	-2012652514972686854	517	900.0	418	693	74.6031723022461	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3191	false	-6540887027822459360	141	191	783	1073	1625	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة ف-----------------------------------------------------ي النفاق والبعد عن الايمان كابغاض الشء الواحد وقيل انه تكذيبهم-- في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر بالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف عن الايمان	3191	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1061	true	401517748864022531	146	206	844	1183	1701	300	المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض اي متشابهة في الكفر والبعد عن الايمان لا فرق بين ذكورهم واناثهم في النفاق والكفر وهو نفي لان يكونوا مءمنين---- وقيل انه تكذيب لهم في حلفهم بالله انهم لمنكم وتقرير لقوله وما هم منكم وما بعده كالدليل عليه فانه يدل علي مضادة حالهم لحال المءمنين وهو قوله يامرون بالمنكر كالكفر والمعاصي وينهون عن المعروف --كالايمان	1061	-2012652514972686854	253	469.5	208	345	73.33333587646484	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3192	false	6065716074239632491	221	285	1209	1579	1650	300	والطاعة ويقبضون ايديهم عن ---------المبار وقبض اليد كناية عن -------الشح نسوا الله------------ اغفلوا ذكر الله وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من -------------فضله ولطفه ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفا--------------------ر نار جهنم خالدين فيها--- مقدرين الخلود-------------------------------------------------------------------------- هي حسب----------هم عقابا وجزاء- وفيه دليل علي عظم عذابها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقيم لا ينقطع	3192	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1061	true	401517748864022531	206	297	1183	1686	1701	300	والطاعة ويقبضون ايديهم عن الاعطاء والمبار وهو------ كناية عن البخل والشح نسوا الله اي غفلوا اي اغفلوا ذكر----ه وتركوا طاعته فنسيهم فتركهم من لطفه ورحمته وفضل------ه ان المنافقين هم الفاسقون الكاملون في التمرد والفسوق عن داءرة الخير وعد الله المنافقين والمنافقات والكفار اي المجاهرين بالكفر نار جهنم خالدين فيها اي مقدرين الخلود قال ابن جزي الاصل في الشر ان يقال اوعد وانما يقال فيه وعد اذا صرح بالشر ه هي حسبهم اي جزاءهم عقابا وعذابا وفيه دليل علي عظم عذابها ولعنهم الله ابعدهم من رحمته واهانهم ولهم عذاب مقيم لا ينقطع	1061	-2012652514972686854	349	597.0	288	519	67.24469757080078	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3194	false	-479364580729329176	0	92	0	578	1774	300	واكثر اموالا واولادا---- بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم فاستمتعوا بخلاقهم--- نصيبهم من ملاذ الدنيا واشتقاقه من الخلق بمعني التقدير فانه ما قدر لصاحبه فاس-------------------------------------------------تمتع-----تم بخلاقكم----------------------------------------------- كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم------------------------------------------------------------------- ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقيقية تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اث-رهم-- وخضتم ودخلتم في الباطل كالذي خاضوا كالذين خاضوا او كالفوج الذي خاضوا او كالخوض الذي خاضوه------------------------------------------- اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة--- لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الذي--------------ن خسروا الدنيا والاخرة	3194	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1062	true	5679849326554883099	29	163	144	931	1757	300	واكثر اموالا واولادا وهو بيان لتشبيههم بهم وتمثيل حالهم بحالهم فاستمتعوا بخلاقهم اي نصيبهم من ملاذ الدنيا وحظوظها فاملوا بعيدا وبنوا مشيدا فرحلوا عنه وتركوه فلا ما كانوا املوا ادركوا ولا الي ما فاتهم رجعوا فاستمتعتم انتم بخلاقكم اي بنصيبكم مما خلق الله لكم وقدره لكم في الازل كما استمتع الذين من قبلكم بخلاقهم ثم تركوا ذلك ورحلوا عنه كذلك ترحلون انتم عنه وتتركونه قال البيضاوي ذم الاولين باستمتاعهم بحظوظهم المخدجة من الشهوات الفانية والتهاءهم بها عن النظر في العاقبة والسعي في تحصيل اللذاءذ الحقير-ة تمهيدا لذم المخاطبين بمشابهتهم واقتفاء اثارهم ه وخض-------تم في الباطل كالذي خاضوا اي او كخوضهم او--------------------- كالخوض الذي خاضوه وقيل كالذين خاضوا فيه فاوقع الذم علي الجمع اولءك حبطت اعمالهم في الدنيا والاخرة اي لم يستحقوا عليها ثوابا في الدارين واولءك هم الخاسرون الكاملون في الخسران خسروا الدنيا والاخرة	1062	-2012652514972686854	490	810.5	410	816	60.04901885986328	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	false	8303212428947658296	74	98	382	520	1678	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوح اغرقوا بالطول فان و----عاد اهلكوا بالريح وثمود اهلكوا بالرجفة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوض واهلك اصحابه	3195	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1062	true	5679849326554883099	228	293	1349	1720	1757	300	الم ياتهم نبا الذين من قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم واصحاب مدين والمءتفكات اتتهم رسلهم بالبينات فما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون يقول الحق جل جلاله في شان المنافقين الم ياتهم نبا خبر الذين من قبلهم كيف دمرهم الله واهلكهم حيث خالفوا رسلهم قوم نوح اغرقهم بالطو--فان وقوم عاد اهلكهم بالريح وثمود اهلكهم بالصيحة وقوم ابراهيم اهلك نمرود ببعوض واهلك اصحابه	1062	-2012652514972686854	127	205.5	104	373	34.048255920410156	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	false	8303212428947658296	98	165	520	904	1678	300	واصحاب مدين واهل مدين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات قريات قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارة- من سجيل وقيل قريات المكذبين المتمردين واءتفاكهن انقلاب احوالهن من الخير الي الشر اتتهم رسلهم يعني الك------------------ل بالبينات------------------ فما كان الله ليظلمهم اي لم يك- من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقوبة بلا جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب	3195	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1063	true	-538678358091339586	8	68	41	379	1707	300	واصحاب مد----------ين وهم قوم شعيب اهلكوا بالنار يوم الظلة والمءتفكات مداءن قوم لوط اءتفكت بهم اي انقلبت فصار عاليها سافلها وامطروا حجارات من سجيل------------------------------------------------------------------------- اتتهم رسلهم اي كل واحدة منهن اتاها رسول بالبينات بالمعجزات الواضحة فما كان الله ليظلمهم اي لم يكن من عادته ما يشابه ظلم الناس كالعقاب- بلا جرم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عرضوها للعقاب بالكفر والتكذيب	1063	-2012652514972686854	285	504.0	232	422	67.5355453491211	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3195	false	8303212428947658296	165	219	904	1217	1678	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولي----------اء بعض -----في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض----------------------------- يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر--------------------- ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة----------------------- ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور------------------------- اولءك سيرحمهم الله لا محالة فان السين مءكدة للوقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده حكيم يضع الاشياء في مواضعها	3195	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1063	true	-538678358091339586	193	266	1097	1520	1707	300	والمءمنون والمءمنات بعضهم اولياء اي اصدقاء بعض وهذا في مقابلة قوله المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض وخص المءمنين بالوصف بالولاية يامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ضد ما فعله المنافقون ويقيمون الصلاة ويءتون الزكاة ضد قوله ويقبضون ايديهم ويطيعون الله ورسوله في ساءر الامور ضد قوله نسوا الله فنسيهم اولءك سيرحمهم الله لا محالة لان السين مءكدة للوقوع ان الله عزيز غالب علي كل شء لا يمتنع عليه ما يريده حكيم يضع الاشياء--- مواضعها	1063	-2012652514972686854	309	547.0	256	426	72.53520965576172	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3196	false	-9052514409115572562	171	300	956	1612	1612	300	في جنات عدن اقا---مة وخلود وعنه عليه الصلاة والسلام -----عدن دار الله التي لم ترها عين قط ولم تخطر علي قلب بشر الا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله------ طوبي لمن دخلك--------------------- ومرجع العطف فيها ---------------------يحتمل ان يكون الي تعدد الموعود لكل واحد------------------------------------- او للجميع علي سبيل التوزيع-------------------------------------------------------------------- او الي تغاير وصفه و---------كانه وصفه اولا بانه من جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طبا-عهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري من شواءب الكدورات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهي- الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار العلي----ين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغ-ير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر لانه المبدا لكل سعادة وكرامة-	3196	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1064	true	-7684712755972387950	31	187	170	992	1600	300	في جنات عدن اي اقامة وخلود وعنه-عليه الصلاة والسلام جنات عدن دار الله التي لم ترها عين ولا--- تخطر علي قلب بشر -لا يسكنها غير ثلاثة النبيون والصديقون والشهداء يقول الله تعالي طوبي لمن دخلك قاله البيضاوي ثم قال ومرجع العطف فيهااي في قوله ومساكن طيبةيحتمل ان يكون ل---تعدد الموعود لكل واحد له اي فكل مءمن ومءمنة له جنات ومساكن او للجميع علي سبيل التوزيع اي فالجنات والمساكن معدة للجميع ثم يقسمونها علي حسب سعيهم في الدنيا او الي تغاير وصفهاي الموعودفكانه وصفه اولا بانه--- جنس ما هو ابهي الاماكن التي يعرفونها لتميل اليه طباءعهم اول ما يقرع اسماعهم ثم وصفه بانه محفوف بطيب العيش معري عن شواءب الكد-رات التي لا تخلو عن شء منها اماكن الدنيا وفيها ما تشتهيه الانفس وتلذ الاعين ثم وصفه بانه دار اقامة وثبات في جوار رب العالمين لا يعتريهم فيها فناء ولا تغيير ثم وعدهم بما هو اكبر من ذلك فقال ورضوان من الله اكبر لانه المبدا لكل سعادة وكرامة	1064	-2012652514972686854	629	1131.5	507	834	75.41966247558594	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	false	6482810143540829367	0	67	0	340	1621	300	والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعن---------ه عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	3197	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1064	true	-7684712755972387950	187	254	992	1326	1600	300	والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعنه صلي الله عليه وسل----------م ان الله تعالي يقول لاهل الجنة هل رضيتم فيقولون وما-لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك قالوا-- واي شء افضل من ذلك قا--ل احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	1064	-2012652514972686854	316	599.0	251	349	90.5444107055664	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	false	6482810143540829367	222	299	1190	1615	1621	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمن-فقين-------- بالزام الحجة و-اقامة الحدود------------------------------------------------------------------------------------------ واغلظ عليهم في -----------------------ذلك ولا تحا-بهم وماواهم جهنم وبءس المصير---------- مصيرهم يحلفون بالله ما قالوا روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد ل--اخواننا حقا لنحن شر من الحمير فبلغ رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قاله فنزلت فتاب الجلاس وحسنت توبته---------- ولقد قالوا كلمة الكفر	3197	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1065	true	-4022632543799110700	158	262	861	1426	1623	300	يا ايها النبي جاهد الكفار بالسيف والمنافقين باللسان بالزام الحجة وباقامة الحدود ما لم يظهر عليهم ما يدل علي كفرهم فان ظهر عليهم ذلك فحكمهم كحكم الزنديق فيقتل علي المشهور واغلظ عليهم بالقول والفعل ان استوجبوا ذلك ولا تراقبهم وماواهم جهنم وبءس المصير اي المرجع مصيرهم يحلفون بالله ما قالوا روي انه صلي- الله عليه وسلم اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد في اخواننا حقا لنحن شر من الحمير فبلغ----- النبي صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما قال- فنزلت فتاب الجلاس وحسنت توبته قال تعالي ولقد قالوا كلمة الكفر	1065	-2012652514972686854	399	696.0	325	572	69.75524139404297	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	false	-6577441335727181611	7	58	44	311	1571	300	وهموا بما لم ينالوا من قتل الرسول------------------ وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم--- العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بو-قع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1066	true	-4610109564091856305	1	56	7	292	1600	300	وهموا بما لم ينالوا من قتل النبي صلي الله عليه وسلم وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن راح----لته الي الوادي اذا وصل الي العقبة بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هم- كذلك اذ سمع حذيفة تقعقع اخفاف الابل وقعقعة السلاح فقال اليكم	1066	-2012652514972686854	249	457.5	199	290	85.86206817626953	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	false	958849219886626012	54	176	269	904	1518	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا ---------------------------او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او بان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله ------------------------------------------وما نقموا وما انكروا وما وجدوا ما يورث نقمتهم الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله ف-----------------------------ان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمها رسول الله صلي الله عليه وسلم اثروا-- بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم------ فاستغني والاستثناء مفرغ من اعم المفاعيل او العلل فان يتوبوا يك خيرا لهم هو الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب ----------------------وان يتولوا---- بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير فينجيهم من العذاب	3199	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1066	true	-4610109564091856305	57	191	298	990	1600	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا او هموا باخراجه من المدينة او ا--------خراج المءمنين او هموا------ بان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم ينالوا شيءا من ذلك وما نقموا --------اي وما عابوا وكرهوا-------- الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله الذي حقهم ان يشكروا عليه وذلك ان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمهم رسول الله صلي الله عليه وسلم استغنوا بالغناءم وقتل للجلاس مولي فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا فاعطيت له فاستغني -----------------------------------------فان يتوبوا يك خيرا لهم وهذا--- حمل الجلاس علي التوبة والضمير يعود علي الرجوع المفهوم من التوبة وان يتولوا عنك بالاصرار علي النفاق يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا والاخرة بالقتل والنار وما لهم في الارض من ولي ولا نصير -ينجيهم من العذاب	1066	-2012652514972686854	519	891.0	414	767	67.66622924804688	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	false	4557268347292998835	173	298	843	1489	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلا----------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومر-ا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه الا جزية ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي فنزلت---------- فجاء ثعلبة بالصدقة فقال النبي صلي الله عليه وسلم ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال	3200	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	42	160	210	816	1528	300	يرزقني مالا فقال --له النبي صلي الله عليه وسلم يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما تنمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه----- النبي صلي الله عليه وسلم فقيل كثر ماله حتي لا يسعه واد فقال يا ويح ثعلبة فبعث له-------------------------- مصدقين لاخذ الصدقات فاستقبلهما الناس بصدقاتهم ومروا بثعلبة فسالاه الصدقة واقراه الكتاب الذي فيه الفراءض فقال ما هذه صدق----ة ما هذه الا اخت الجزية فارجعا حتي اري رايي فنزلت فيه الاية فجاء ثعلبة بالصدقة فقال -------------------------ان الله منعني ان اقبل منك فجعل يحثو التراب علي راسه فقال	1067	-2012652514972686854	565	1047.0	453	668	84.58084106445312	103	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	false	7685384588060174525	2	114	8	590	1550	300	امرتك فلم تعطني فقبض --رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها---- وهلك في زمان عثمان------------------------------------ فلما اتاهم من فضله بخلوا به--- منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون ---وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقب-----------هم نفاقا في قلوبهم اي--------------------------------- فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا----------------- وسوء اعتقاد في قلوبهم--- ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يل---قون الله بالموت -----او يلقون عمله اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون--- وبكونهم كاذبين	3201	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1067	true	6671572009278871233	168	300	850	1528	1528	300	امرتك فلم تطعني فقبض الرسول----- صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي------------- بكر فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في خلافته فلم يقبلها منه وهلك في زم-ن عثمان بعد ان لم يقبلها منه وهذا معني قوله فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله منه وتولوا عن طاعة الله وهم معرضون اي وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم اي فاردفهم نفاقا في قلوبهم عقوبة علي العصيان بما هو اشد منه او فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا متمكنا في قلوبهم وسوء اعتقاد قال البيضاوي ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه اي يلقون الله بالموت والمراد يلقون-------- جزاءه او عقابه وذلك --بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح وبما كانوا يكذبون اي وبكونهم كاذبين-	1067	-2012652514972686854	520	883.5	419	708	73.44632720947266	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	2	47	16	252	1545	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله وقرء بالتاء علي الالتفات ان الله يعلم سرهم--- ما اسروه في انفسهم من النفاق والعزم علي الاخلاف ونجواهم وما يتناجون ب-ه فيما بينهم من المطاعن او تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه------ ذلك	3202	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1068	true	4643140973974679280	9	49	48	247	1492	300	الم يعلموا اي المنافقون او من عاهد الله------------------------- ان الله يعلم سرهم اي ما اسروا في انفسهم من النفاق------------------- ونجواهم -ما يتناجون فيه فيما بينهم من المطاعن و--تسمية الزكاة جزية وان الله علام الغيوب فلا يخفي عليه شء من ذلك	1068	-2012652514972686854	186	318.5	149	246	75.60975646972656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	false	7834339703590302727	60	223	313	1173	1545	300	يلمزون بالضم---- المطوعين المتطوعين من المءمنين في الصدقات روي انه عليه السلا--------م حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صولحت- احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة ---وسق تمر- وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي صاعين فتركت صاعا لعيالي وجءت بصاع فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي---- الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من الصدقات فنزلت------------------------ والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم وقرء بالفتح وهو مصدر جهد في الامر اذا بالغ فيه فيسخرون منهم يستهزءون بهم---------- سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله الله يستهزء بهم البقرة ولهم عذاب اليم علي كفرهم	3202	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1069	true	-1163575336696326858	115	257	587	1331	1539	300	يلمزون اي يعيبون المطو----------عين من المءمنين في الصدقات روي انه صلي- الله عليه وسلم حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ثمانية الاف فاقرضت ربي اربعة وامسكت لعيالي اربعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له حتي صالحته احدي زوج-تيه عن نصف الثمن علي ثمانين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بثمانية اوسق تمرا وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع تمر---------------------------------------------------------------- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي تمر الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم الا رياء ولقد كان الله ورسوله لغنيين عن صاع ابي عقيل------------------------------------------ فنزلت الاية ونزلت في ابي عقيل والذين لا يجدون الا جهدهم الا طاقتهم----------------------------------------------- فيسخرون منهم يستهزءون بهم قال تعالي سخر الله منهم جازاهم علي سخريتهم كقوله الله يستهزء بهم------- ولهم عذاب اليم علي كفرهم	1069	-2012652514972686854	670	1195.0	540	916	73.14410400390625	117	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	false	4625429935597138952	84	129	475	685	1634	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم يريد به التساوي بين الامرين في عدم الافادة لهم كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من----- المخلصين سال رسول الله صلي الله	3203	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1069	true	-1163575336696326858	257	300	1331	1539	1539	300	استغفر لهم او لا تستغفر لهم يريد به التساوي بين الامرين في عدم الافادة---- كما نص عليه بقوله ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي-وكان من خيار المسلمين-سال رسول الله صلي الله-	1069	-2012652514972686854	201	371.5	160	215	93.48837280273438	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	false	4625429935597138952	129	298	685	1625	1634	300	عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين فنزلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم المنافقون وذلك لانه عليه الصلاة والسلام فهم من السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجوز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد باسره ذلك با---------------------------------------نهم كفروا بالله ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا -قصور في---ك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه علي عذر الرسول في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار يعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	3203	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1070	true	-4111521048192870898	0	156	0	858	1646	300	عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فن--------------------------------------------------زلت سواء عليهم استغفرت لهم ام لم تستغفر لهم لن يغفر الله لهم---------- وذلك لانه-عليه الصلاة والسلام-فهم من السبعين العدد المخصوص وقال ولو علمت اني ان زدت علي السبعين غفر له لزدت--- فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة -------في التكث-ر لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد باسره قاله البيضاوي ذلك اي عدم قبول استغفارك بسبب انهم كفروا بالله ورسوله اي---------------------------------------------- ليس لبخل منا ولا تقصير في حقك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه علي عذر الرسول في استغفاره وهو عدم ياسه من ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله------ ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين	1070	-2012652514972686854	761	1411.0	623	983	77.41607666015625	125	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3204	false	2374046038584363180	204	300	1070	1601	1601	300	خلاف رسول الله بقعودهم عن الغزو خلف----ه يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم ويجوز ان يكون بمعني المخالفة فيكون انتصابه علي العلة او الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للدع-ة والخفض علي طاعة الله في---ه وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج------------------------------------ وقالوا لا تنفروا في الحر اي قال بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا--------------------------------------------------------------------------------------- قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مابهم اليها او انها كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون-	3204	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1071	true	-2330485492390183139	0	146	0	792	1603	300	خلاف رسول الله منصوب علي الظرفية اي بعده يقال اقام خلاف الحي اي بعدهم وقيل مصدر خالف-------------- فيكون مفعولا لاجله او حال يقول الحق جل جلاله فرح المخلفون اي الذين خلفهم الله عن الغزو واقعدهم عنه ولذلك عبر بالمخلفين دون المتخلفين فرحوا بمقعدهم خلاف رسول الله اي بعده في غزوة تبوك وكرهوا ان يجاهدوا باموالهم وانفسهم في سبيل الله ايثارا للراحة والدعة علي طاعة الله ورسوله وفيه تعريض بالمءمنين الذين اثروا عليها تحصيل رضاه ببذل الاموال والمهج واما المنافقون فاثروا الراحة وقعدوا وقالوا لا تنفروا في الحر قاله-- بعضهم لبعض او قالوه للمءمنين تثبيطا لهم قال ابن جزي قاءل هذه المقالة رجل من بني سليم ممن صعب عليه السفر الي تبوك في الحر ه قل نار جهنم اشد حرا وقد اثرتموها بهذه المخالفة لو كانوا يفقهون ان مالهم اليها او----- كيف هي ما اختاروها بايثار الدعة علي الطاعة فليضحكوا قليلا وليبكوا كثيرا جزاء بما كانوا يكسبون	1071	-2012652514972686854	440	762.0	358	813	54.120540618896484	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	false	-8491321458728744461	147	230	692	1110	1468	300	ولا تصل علي احد منهم م------------------------------ات ابدا روي ان ا-------------------------------بن ابي--------------------------- دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرضه فلما دخل عليه ساله ان يستغفر له ويكفنه في شعاره الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل صلي عليه ثم نزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم ينته عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت مخلة بالكرم ولانه كان مكافاة لالباسه العباس قميصه حين اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له	3207	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1072	true	6895839592785360361	150	300	833	1591	1591	300	ولا تصل علي احد من المنافقين اذا مات علي كفره بحيث مات ابدا اي موتة لا حياة بعدها نزلت في عبد الله بن ابي راس المنافقين فانه لما مرض دعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف---------------------ساله ان يستغفر له ويكفنه في ثوب-ه الذي يلي جسده ويصلي عليه فلما مات ارسل قميصه ليكفن فيه وذهب ليصلي عليه فنزلت وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم للصلاة عليه جذبه جبريل بثوبه وتلي عليه الاية فانصرف ولم يصل عليه وقيل صلي عليه ثم نزلت وفي البخاري ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما تقدم للصلاة عليه جذبه عمر فقال كيف تصلي عليه وقد نهاك ربك عن الصلاة علي المنافقين فقال انما خيرني الحديث قال البيضاوي وانما لم ين-ه عن التكفين في قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت مخلة بالكرم ولانه كان مكافاة لالباس- العباس قميصه حين اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له-	1072	-2012652514972686854	379	652.5	305	783	48.4035758972168	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	false	1722594897231754921	40	101	198	533	1528	300	ولا تقم علي قبره ول---ا تقف عند قبره للدفن او الزياة ا-------------------نهم كفروا بالله ورسوله وماتوا و--------هم فاسقون تعليل للنهي او لتابيد الموت و---------------------------لا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون تكرير-------------- للتاكيد والامر حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مغتبطة عليه--------------------------------ا ويجوز ان تكون هذه في فريق---- غير الاول	3209	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1073	true	932185272799293587	108	190	582	1021	1652	300	ولا تقم علي قبره اي ولا تقف علي قبره للدفن او الزيارة ثم علل النهي فقال انهم كفروا بالله ورسوله وماتوا والحال انهم فاسقون خارجون عن داءرة الاسلام ثم نهي عن الاغترار بمالهم فقال ولا تعجبك اموالهم واولادهم انما يريد الله ان يعذبهم بها في الدنيا وتزهق انفسهم وهم كافرون وقد تقدم وانما كرره للتاكيد وهو--- حقيق به فان الابصار طامحة الي الاموال والاولاد والنفوس مجبولة علي حبهما فكرر النهي عن الاغترار بهما ويجوز ان تكون هذه في فريق اخر غير الاول	1073	-2012652514972686854	285	481.0	230	442	64.4796371459961	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	false	4944079501558274602	107	236	565	1282	1623	300	امنوا بالله ويجوز ان تكون ان المفسرة وجاهدوا مع رسوله استاذنك اول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الطول منهم ذووا الفضل والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم--------------- فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمط-----------------------الب اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لمالهم من الخيرات الاخروية	3210	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1074	true	-2129997731890721498	19	214	94	1185	1659	300	امنوا بالله------------------------- وجاهدوا مع رسوله استاذنك اولوا الطول منهم وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين رضوا بان يكونوا مع الخوالف وطبع علي قلوبهم فهم لا يفقهون لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم واولءك لهم الخيرات واولءك هم المفلحون اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم يقول الحق جل جلاله واذا انزلت سورة او بعضها في شان الجهاد قاءله ان امنوا بالله وحده وجاهدوا مع رسوله صلي الله عليه وسلم استاذنك في التخلف اولوا الطول منهم اي اولوا الغني------------------------ والسعة وقالوا ذرنا نكن مع القاعدين الذين قعدوا لعذر رضوا بان يكونوا مع الخوالف مع النساء جمع خالفة وقد يقال الخالفة للذي لا خير فيه وطبع علي قلوبهم بالكفر والنفاق فهم لا يفقهون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد من هو خير منهم واولءك لهم الخيرات منافع الدارين النصر والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الحور لقوله------ فيهن خيرات -------------------------------حسان واولءك هم المفلحون الفاءزون بالمطالب البهية والمراغب السنية اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم بيان لبعض الخي-----رات الاخروية	1074	-2012652514972686854	611	948.0	500	1182	51.692047119140625	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	false	-2567928415744189144	242	300	1304	1626	1626	300	يجدون ما ينفقون لفقرهم كجهينة ومزينة وبني عذرة حرج اثم ف----------------ي التاخر--------- اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية كما يفعل الموالي الناصح او بما قدروا ------------------عليه فعلا او قولا يعود علي الاسلام والمسلمين بالصلاح ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل وانما وضع المحسنين موضع الضمير للدلالة علي انهم-	3212	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1076	true	-3380995389483376427	111	176	524	850	1496	300	يجدون ما ينفقون في الغزو ----------------------حرج اي لا حرج علي هءلاء في التخلف عن الغزو اذا نصحوا لله ورسوله بالايمان والطاعة في السر والعلانية قيل نزلت في بني مقرن وهم ستة اخوة صحبوا النبي صلي الله عليه وسلم وقيل في عبد الله بن مغفل------------------ ما علي المحسنين من سبيل اي ليس عليهم جناح ولا الي معاتبتهم سبيل وانما وضع المحسنين موضع المضمر للدلالة علي انهم	1076	-2012652514972686854	206	309.5	164	366	56.28415298461914	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	false	-2658383350486590064	0	58	0	292	1674	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين ل--ذلك والله غفور رحيم لهم او للمسء فكيف -المحس--ن ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن عتمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا يقال	3213	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1076	true	-3380995389483376427	176	230	850	1122	1496	300	منخرطون في سلك المحسنين غير معاتبين في ذلك والله غفور رحيم با------لمسء فكيف بالمحسنين ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم معك الي الغزو------------------ وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول	1076	-2012652514972686854	252	447.0	199	297	84.8484878540039	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	false	21464674054479275	83	155	437	789	1565	300	حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------------------------------------- تولوا جوب اذا واعينهم تفيض تسيل م--ن الدمع اي دمعا اي دمعها فان من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا-- حزنا نصب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله-- الا يجدوا لءلا يجدوا متعلق ب-----حزنا او بتفيض----- ما ينفقون في مغزاتهم انما السبيل بالمعاتبة علي ----	3214	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1076	true	-3380995389483376427	11	89	53	408	1496	300	حال من الكاف في اتوك اي اتوك قاءلا لا اجد الخ ويحتمل ان يكون الجواب قلت و تولوا استءناف لبيان حالهم حينءذ و من الدمع------------------------ للبيان وهي مع المجرور في محل --نصب علي التمييز فهو ابلغ من تفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا و حزنا ----------علة او --حال او --مصدر لفعل دل عليه ما قبله و الا يجد-----------وا متعلق به اي حزنا علي الا يجدوا ما ينفقون و--------- انما السبيل راجع لقوله ما علي	1076	-2012652514972686854	236	340.0	181	415	56.867469787597656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	false	21464674054479275	151	196	763	1025	1565	300	انما السبيل ب---------المعاتبة علي الذين يستاذنونك---------- وهم اغنياء واجدون للاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف--------------------- استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في جملة الخوالف-------- ايثارا للدعة------- وطبع الله علي قلوبهم--------------- حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون	3214	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1077	true	-5464783480993725355	50	106	259	591	1529	300	انما السبيل اي الحرج والمعاتبة علي الذين يستاذنونك في القعود وهم اغنياء واجدون للاهبة رضوا بان يكونوا مع الخوالف كالنساء والصبيان وهو استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم بالدناءة والانتظام في جملة النساء والصبيان ايثارا للدعة والكسل وطبع الله علي قلوبهم بالكفر والغفلة حتي غفلوا عن وخامة العاقبة فهم لا يعلمون	1077	-2012652514972686854	257	448.5	212	332	77.40963745117188	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	false	21464674054479275	197	236	1031	1235	1565	300	يعتذرون اليكم --في التخلف--- اذا رجعتم اليهم من هذه السفرة قل---- لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم ---لن نصدقكم ل-----انه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي الي----- نبيه --------------------بعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر	3214	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1078	true	872166037846576611	235	281	1234	1474	1580	300	يعتذرون اليكم يعني المنافقين اذا رجعتم اليهم من تبوك------ قل لهم لا تعتذروا بالمعاذير الكاذبة لانه لن نءمن لكم اي لن نصدقكم فيها لانه قد نبانا الله من اخباركم اعلمنا بالوحي علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم ببعض اخباركم وهو ما في ضماءركم من الشر	1078	-2012652514972686854	188	310.0	150	246	76.42276763916016	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	false	1191204479251934916	154	300	789	1589	1589	300	عالم الغيب والشهادة اي ----------------------اليه فوضع---- الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعل---نهم لا يفوت عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبء----------كم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليه---------م لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم فاعرضوا عنهم ولا توبخوهم انهم ------------رجس لا ينفع فيهم التانيب فان المقصود من------ه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم--- من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم----- جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم --------------------------------------فان ترضوا عنهم فا-----ن الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله-	3215	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1079	true	-2865256250799111738	0	146	0	814	1666	300	عالم الغيب والشهادة وهو الله والاصل ثم تردون اليه فوضع هذا الوصف موضع الضمير للدلالة علي انه مطلع علي سرهم وعلانيتهم لا يعزب عن علمه شء من ضماءرهم واعمالهم فينبءكم اي يخبركم بما كنتم تعملون بالتوبيخ والعقاب عليه سيحلفون بالله لكم اذا انقلبتم اليهم من غزوكم لتعرضوا عنهم اي عن عتابهم فاعرضوا عنهم -لا توبخوهم انهم رجس لخبث قلوبهم لا ينفع فيهم التانيب فان المقصود من العتاب التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة للاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم اي منقلبهم اليه-------------------------------------------------------------------ا--------------------- والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم وذلك جزاء بما كانوا يكسبون من الكفر والنفاق--------------- يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم من الستر والارفاق واشراكهم في الغناءم فان ترضوا عنهم بذلك فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي فان رضاكم لا يستلزم رضي الله ورضاكم وحدكم لا ينفعهم اذا كانوا في سخط الله	1079	-2012652514972686854	651	1158.5	532	918	70.91503143310547	108	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	0	32	0	175	1621	300	وبصدد عقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فلا- يهتك سترهم ولا ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضي عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد سيحلفون	3216	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1079	true	-2865256250799111738	146	177	814	985	1666	300	وبصدد عقابه او ان امكنهم ان يلبسوا عليكم لا يمكنهم ان يلبسوا علي الله فانه يهتك سترهم و---ينزل الهوان بهم والمقصود من الاية النهي عن الرضا عنهم والاغترار بمعاذيرهم بعد الامر --	1079	-2012652514972686854	161	302.5	131	176	91.4772720336914	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3216	false	-2453829652256812334	197	244	1094	1349	1621	300	اهل البدو------------------ اشد كفرا ونفاقا من اهل الحضر------- لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب والسنة واجدر------- الا يعلموا واحق بان لا يعلموا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع -فراءضه- وسننها---------------------- والله عل-----يم يعلم حال كل احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما	3216	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1080	true	-6886255267008032485	38	90	183	470	1553	300	اهل البوادي من المنافقين هم اشد كفرا ونفاقا من اهل الحاضرة وذلك لتوحشهم وقساوتهم وعدم مخالطتهم لاهل العلم وقلة استماعهم للكتاب------- واجدر اي احق الا يعل-------------------موا حدود ما انزل الله علي رسوله من الشراءع وفراءضها وسننها لبعدهم عن مجالس العلم والله عليم حكيم يعلم كل و---احد من اهل الوبر والمدر حكيم فيما	1080	-2012652514972686854	218	361.5	178	316	68.98734283447266	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3218	false	-6706550961970708584	1	103	6	553	1586	300	في سبيل الله ويتصدق به مغرما--- غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفق ر--ياء او تقية----------------------------------- ويتربص بكم الدواءر--- دواءر الزمان وثوبه-------------------------- لينقلب الامر عليكم فيتخلص من الانفاق عل----------------------يهم داءرة السوء اعتراض بالدعاء عليهم بنحو ما يتربصونه او ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخبار عن وقوع ما يتربصون- عليهم والداءرة------------ في الاصل مصدر او اسم فاعل من دار يدور سمي بها عقبة الزمان والسوء بالفتح مصدر اضيف اليه------ للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ----------ابو عمرو وابن كثير السوء هنا وفي الفتح بضم السين-- والله سميع لما يقولون- عند الانفاق عليم بما يضمرون ----------------------------------ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما	3218	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1080	true	-6886255267008032485	128	300	667	1553	1553	300	في سبيل الل----------ه مغرما اي غرامة وخسرانا اذ لا يحتسبه عند الله ولا يرجو عليه ثوابا وانما ينفقه لرياء او تقية فيثقل عليه ثقل المغرم الذي ليس بحق ويتربص بكم الدواءر اي دواءر الزمان ونوبه او ينتظر بكم مصاءب الزمان لينقلب الامر عليكم فيتخلص من الانفاق الذي كلف به قال تعالي عليهم داءرة السوء وهو د------عاء عليهم بنحو ما يتربصونهاي عليهم يدور من الدهر ما يسوءهماو جعل الله داءرة السوء نازلة بهم قال ابن عطية كل ما كان بلفظ دعاء من جهة اللهعز وجلفانما هو بمعني ايجاب الشء لان الله تعالي لا يدعو علي مخلوقاته وهي في قبضته ومن هذا قوله ويل لكل همزة لمزة ويل للمطففين وهي كلها احكام تامة تضمنها خبره تعالي ه او اخبار عن وقوع ما يتربصونه عليهم قال البيضاوي الدواءر في الاصل مص---------------------------------------------------------------در اضيف اليه السوء للمبالغة كقولك رجل صدق وقرا ابن كثير وابو عمرو ال----------سوء هنا وفي الفتح بضم السين ه والله سميع لما يقولونه عند الانفاق عليم بما يضمرونه من الرياء وغيره ثم ذكر ضدهم فقال ومن الاعراب من يءمن بالله واليوم الاخر ويتخذ ما-	1080	-2012652514972686854	434	689.5	355	976	44.46721267700195	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	false	-5888389874887569278	88	152	459	809	1617	300	لانه--- منصبه فله ان يتفضل به علي غيره الا انها----------- قربة لهم-------------------------- شهادة من الله بصحة معتقدهم وتصديق لرجاءهم علي الاستءناف مع حرف التنبيه وان المحققة للنسبة والضمير لنفقتهم وقرا ورش بضم الراء سيدخلهم الله في رحمته وعد --------لهم باحاطة الرحمة عليهم------------------------------------------- والسين لتحقيقه وقوله ان الله غفور رحيم لتقريره------------------------------------------------------ قيل--------- الاولي----- في اسد وغطفان وبني تميم--------------------------------- والثانية----- في عبد الله ذي البجادين وقومه	3219	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1081	true	-7085963715947182485	60	151	317	778	1608	300	لان ذلك منصبه فله ان يتفضل به علي غيره الا انها اي نفقاتهم قربة لهم تقربهم الي حضرة ربهم وهذا شهادة من الله لصحة معتقدهم وكمال اخلاصهم سيدخ------------------------------------------------------------------------------------لهم الله في رحمته وعد من الله لهم باحاطة الرحمة بهم او سيدخلهم في جنته التي هي محل رحمته وكرامته والسين لتح--قق وقوعه ان الله غفور رحيم يغفر ما فرط من الخلل ويتفضل برحمته علي ما نقص عن درجات الكمال قيل ان الاية الاولي نزلت في اسد وغطفان وبني تميم فهم الذين يتخذون ما ينفقون مغرما والثانية نزلت في عبد الله ذي البجادين وقومه	1081	-2012652514972686854	232	348.5	184	547	42.41316223144531	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	false	-1977649937480087736	214	259	1171	1432	1675	300	والذين اتبعوهم باحسان اللاحقون بالسابقين من القبيلين او من الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هو في	3220	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1082	true	6888371112382314600	231	276	1249	1510	1642	300	والذين اتبعوهم باحسان اللاحقين بالسابقين من الفريقين او من الذين اتبعوهم بالايمان والطاعة الي يوم القيامة رضي الله عنهم بقبول طاعتهم وارتضاء اعمالهم ورضوا عنه بما نالوا من نعمه الدينية والدنيوية واعد لهم جنات تجري تحتها الانهار وقرا ابن كثير من تحتها كما هي في	1082	-2012652514972686854	256	507.0	211	261	98.08428955078125	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	false	-1464400103884237362	77	127	430	711	1620	300	لبيان تمرنهم وتمهرهم في النفاق لا تعلمهم ل---ا تعرفهم-------- باعيانهم وهو تقرير لمهارتهم فيه وتفوقهم في تحامي مواقع التهم الي حد ا--خفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وصدق فراستك نحن نعلمهم ونطلع علي اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا عليك لم- يقدروا ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل او باحدهما	3222	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1083	true	-5544714109156543161	178	230	1028	1311	1671	300	عليه وتمرنوا وتمهروا فيه ل------ا تعلمهم اي لا تعرفهم يا محمد باعيانهم وهو بيان- لمهارتهم وتن----وقهم في تحر-ي مواقع التهم الي حد قد خفي عليك حالهم مع كمال فطنتك وحذق فراستك نحن نعلمهم ونطلع علي اسرارهم ان قدروا ان يلبسوا عليك فلا يقدرون ان يلبسوا علينا سنعذبهم مرتين بالفضيحة والقتل او باحدهما	1083	-2012652514972686854	243	426.0	197	295	82.37287902832031	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	false	-4281318568865248824	79	160	414	863	1603	300	اعترفوا بذنوبهم--------------------- ولم يعتذروا عن تخلفهم بالمعاذير الكاذبة وهم طاءفة من المتخل------------------------------فين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد لما بلغهم ما نزل في المتخلفين ف-------------------------------------قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد ----------------علي عادته فصلي ركعتين فراهم فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت------ فاطلقهم خلطوا عملا صالحا--------- واخر سيءا خل----------طوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سيء -هو التخلف وموافقة اهل النفاق	3223	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1084	true	4376050669694323568	109	197	568	1054	1572	300	اعترفوا بذنوبهم وهو التخلف عن الجهاد ولم يعتذروا عن تخلفهم بالاعذا-ر الكاذبة وهم طاءفة من المتخلفين لما بلغهم ما نزل في المتخلفين اوثقوا انفسهم علي سواري المسجد وقا---لوا لا نحل انفسنا حتي يحلنا رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخل المسجد فصلي فيه ركعتين علي عادته------------ فراهم وسال عنهم فذكر له سبب----------------------------------------------------------------------------هم فنزلت الاية فاطلقهم خلطوا عملا صالحا بعمل سيء واخر سيءا بعمل صالح خلطوا العمل الصالح الذي هو اظهار الندم والاعتراف بالذنب باخر سيء وهو التخلف وموافقة اهل النفاق	1084	-2012652514972686854	326	529.5	266	579	56.30397415161133	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	false	-1915087501580179138	187	237	983	1254	1610	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتن-----ا فتصدق بها وطهرنا فقال------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت تطهرهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله--------------------- وقرء تطهرهم من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر وتزكيهم بها وتنمي بها حسناتهم و--ترفعهم---- الي منازل المخلصين وصل	3224	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1085	true	-7726411179040838082	161	300	876	1608	1608	300	قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتنا خذها فتصدق بها وطهرنا فقال عليه الصلاة السلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله في ذلك سورة التوبة الايات 103 الي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها وصل عليهم ان صلاتك سكن لهم والله سميع عليم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده وياخذ الصدقات وان الله هو التواب الرحيم يقول الحق جل جلاله لنبيهعليه الصلاة السلام خذ من اموالهم التي عرضوها عليك صدقة وهو الثلث فاخذ عليه الصلاة السلام من اموالهم الثلث وترك لهم الثلثين او خذ من اموالهم صدقة وهي الزكاة المفروضة والضمير لجميع المسلمين من صفة تلك الصدقة تطهرهم انت يا محمد بها من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي البخل الذي هو اقبح الذنوب وقرء----------------------------------- بالجزم جواب ا-لامر وتزكيهم اي --تنمي بها حسناتهم او ترفعهم بها الي درجات المخلصين وصل-	1085	-2012652514972686854	210	315.0	170	771	27.237354278564453	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3225	false	-5379975258785901064	264	300	1392	1602	1602	300	ان صلاتك سكن لهم تسكن اليها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمعها------ لتعدد المدعو لهم وقرا حمزة والكساءي وحفص بالتوحيد والله س-------------ميع باعترافهم عليم بندامتهم الم يعلموا -----------------------------------------الضمير اما للمتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول-	3225	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1086	true	6557125981736574929	31	95	154	517	1586	300	ان صلاتك سكن لهم تسكن اليها نفوسهم وتطمءن بها قلوبهم لتحققهم بقبول دعاءه عليه الصلاة السلام قال القشيري انتعاشهم بهمتك معهم اتم من استقلالهم باموالهم ه وجمع الصلوات لتعدد الموعد لهم وقرا الاخوان------ وحفص بالتوحيد والله سميع عليم اي سميع باعترافهم عليم بندامتهم الم يعلموا ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت والضمير اما لل-توب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول	1086	-2012652514972686854	193	321.0	159	370	52.16216278076172	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3226	false	-5322974551082886264	9	46	62	256	1600	300	ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت وتعديته ب عن لتضمنه معن----------------------------------------------------------------------------------------ي التجاوز وي-----------اخذ الصدقات يقبلها قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم وان من شانه قبول توبة التاءبين وال-تفضل عليهم	3226	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1086	true	6557125981736574929	76	130	422	715	1586	300	ان الله هو يقبل التوبة عن عباده اذا صحت والضمير اما للتوب عليهم والمراد ان يمكن في قلوبهم قبول توبتهم والاعتداد بصدقتهم او لغيرهم والمراد به التحضيض علي التوبه وانه هو الذي ياخذ الصدقات يقبلها قبول من ياخذ شيءا ليءدي بدله وان الله هو التواب الرحيم اي- من شانه قبول توبة التاءبين والمتفضل عليهم	1086	-2012652514972686854	165	283.0	132	294	56.1224479675293	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3228	false	-7587675985805423994	158	228	789	1163	1534	300	في شانهم اما--- يعذبهم ان اصروا علي النفاق---------- واما--- يتوب عليهم ان- تاب-------وا والترديد ل--------لعباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادة الله تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما يفعل بهم وقرء والله غفور رحيم والمراد بهءلاء-------- كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه ان لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمهم	3228	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1087	true	3400954413588644521	125	196	692	1077	1622	300	في شانهم اما ان يعذبهم علي تخلفهم عن الجهاد مع رسوله واما ان يتوب عليهم حيث تابوا وندموا والترديد باعتبار العباد وفيه دليل علي ان كلا الامرين بارادت----ه تعالي والله عليم باحوالهم حكيم فيما -فعل به---------------------م والمراد بهءلاء الثلاثة كعب بن مالك وهلال بن امية ومرارة بن الربيع امر رسول الله صلي الله عليه وسلم الناس ا---لا يسلموا عليهم ولا يكلموهم فلما راوا ذلك اخلصوا نياتهم وفوضوا امرهم الي الله فرحمهم	1087	-2012652514972686854	317	552.0	257	414	76.5700454711914	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	0	95	0	517	1573	300	بنو غنم بن عوف فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطيرة والشاتية فصل ----فيه حتي نتخذه مصلي-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت------ فدعا بمالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن والوحشي فقال لهم انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه واحرقوه ففعل-- واتخذ-- مكانه كناسة وكفرا وتقوية للكفر الذي يضمرونه وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء وارصادا ترقبا لمن حارب الله ورسوله	3230	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1088	true	-7985858861266844850	187	291	950	1482	1531	300	بنو غنم بن عوف فبنوا مسجدا علي قصد ان يءمهم فيه ابو عامر الراهب اذا قدم من الشام فلما اتموه اتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالوا انا قد بنينا مسجدا لذي الحاجة والعلة والليلة المطير---------ة فصل لنا فيه حتي نتخذه مصلي وكان ذلك قبل خروجه لتبوك فقال لهم اني علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قدم اتوه فاخذ ثوبه ليقوم معهم فنزلت الاية فدعا -مالك بن الدخشم ومعن بن عدي وعامر بن السكن فقال------------ انطلقوا الي هذا المسجد الظالم اهله فاهدموه و-حرقوه ففعلوا واتخذوا مكانه كناسة ثم اشار الي قصدهم الفاسد فقال-------------------------------------------------------------------- وارصاد------ا لمن حارب الله ورسوله	1088	-2012652514972686854	388	681.5	312	629	61.68521499633789	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	false	-9088203565777833278	97	229	524	1202	1573	300	يعني الرا---------هب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين وانهزم مع هوازن و--هرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ومات بقنسرين------ وحيدا وقيل كان يجمع الجيوش يوم الاحزاب فلما انهزموا خرج الي الشام و من --------------------------------قبل متعلق بحارب------------------------- او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لما روي انه بني قبيل غزوة تبوك فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ياتيه فقال انا علي جناح سفر واذا قدمنا ان شاء الله صلينا فيه فلما قفل كرر عليه فنزلت وليحلفن ان اردنا الا الحسن---ي ما اردنا ببناء-ه الا الخلصة الحسني او الارادة الحسني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المصلي-ن والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	3230	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	0	115	0	600	1572	300	يعني ابا عامر الراهب فانه قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فانهزم مع هوازن ثم هرب الي الشام لياتي من قيصر بجنود يحارب بهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فمات بقنسرين طريدا وحيدا و----كان اهل المدينة يسمونه قبل الهجرة الراهب فسماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وقوله من قبل متعلق بحارب اي حارب من قبل هذا الوقت او باتخذوا اي اتخذوا مسجدا من قبل ان ينافق هءلاء بالتخلف لانه----------- قبيل غزوة تبوك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليحلفن ان اردنا الا الحسني اي ما اردنا ببنيانه الا الخصلة الح------------------سني وهي الصلاة والذكر والتوسعة علي المسلمين والله يشهد انهم لكاذبون في حلفهم	1089	-2012652514972686854	458	801.5	367	757	60.50197982788086	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3231	false	-6243347341064380037	112	220	575	1106	1497	300	من الموازنة بين مسجد لا تقم فيه ابدا الصلاة----------- لمسجد اسس علي التقوي يعني مسجد ق-------------------------------------------------------------باء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم وصلي فيه ايام مقامه بقباء م----------------ن الاثنين الي الجمعة لانه اوفق للقصة --او مسجد --رسول الله صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد رضي الله عنه سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال هو مسجدكم هذا مسجد المدينة من اول يوم من ايام وجوده ومن تعم الزمان والمكان كقوله لمن الديار بقنة الحجر اقوي-----ن من حجج ومن دهر المدينة ومسجد الضرار الذي بني في قباء عن ابن عمر رضي الله تعال-------------------------------------------------------ي-------------------------------------------- عنهما قال- كان رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------ياتي------------ مسجد قباء	3231	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	117	252	608	1301	1572	300	عن الصلا--ة فيه فقال لا تقم فيه ابدا للصلاة اسعافا لهم لمسجد اسس علي التقوي من اول يوم من ايام وجوده احق ان تقوم فيه اي اولي بان تصلي فيه وهو مسجد قباء اسسه رسول الله صلي الله عليه وسلم في ا------يام مقامه بقباء حين هاجر من مكة من الاثنين الي الجمعة وهذا اوفق للقصة وقيل مسجد الرسول----- صلي الله عليه وسلم لقول ابي سعيد------------- سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه فقال ---مسجدكم هذا مسجد المدينة فيه رجال يحبون ان يتطهروا كانوا يستنجون بالماء ويجمعون بين الماء و----الحجر او يتطهرون من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضات ا----------------------------لله تعالي او من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه ادناء المحب لحبيبه وقيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء	1089	-2012652514972686854	329	464.5	256	754	43.63395309448242	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	false	5753617558757323192	232	300	1167	1546	1546	300	فيه رجال يحبون ان يتط---------------------------------------------------------هروا من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضاة الله وقيل م----ن الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه تعالي ادناء المحب -حبيبه -قيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة-	3232	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	195	269	983	1400	1572	300	فيه رجال يحبون ان يتطهروا كانوا يستنجون بالماء ويجمعون بين الماء والحجر او يتطهرون من المعاصي والخصال المذمومة طلبا لمرضات الله تعالي او من الجنابة فلا ينامون عليها والله يحب المطهرين يرضي عنهم ويدنيهم من جنابه------ ادناء المحب لحبيبه وقيل لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكتوا فاعادها فقال عمر انهم مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة	1089	-2012652514972686854	346	647.5	284	443	78.10383605957031	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	0	31	0	171	1620	300	والسلام اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم -قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان	3233	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1089	true	2014993449696255976	269	300	1400	1572	1572	300	والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم فقال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان-	1089	-2012652514972686854	170	325.0	140	173	98.26589965820312	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	false	4116418629863843576	31	61	171	333	1620	300	الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1090	true	-8045494186263508869	0	30	0	162	1553	300	الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فقال رجال يحبون ان يتطهروا	1090	-2012652514972686854	159	315.0	129	162	98.14814758300781	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3236	false	7976086889479836363	181	298	947	1561	1568	300	شكا ونفاقا ----------والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول وسمه عن قلوبهم الا ا---------ن تقطع قلوبهم --قطعا بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك --------------------------------------------------------------------------------------------والاضمار وهو في غاية المبالغة والاستثناء من اعم الازمنة وقيل المراد بالتقطيع ما هو كاءن بالقتل او في القبر او في النار وقيل التقطع بالتوبة ندما واسفا وقرا يعقوب الي بحرف الانتهاء و تقطع بمعني تتقطع وهو قراءة ابن عامر وحمزة وحفص وقرء يقطع بالياء و يقطع بالتخفيف و تقطع قلوبهم علي خطاب الرسول او كل مخاطب ولو قطعت علي البناء للفاعل والمفعول والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر ب--هدم بن-اءهم	3236	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1090	true	-8045494186263508869	197	274	1008	1400	1553	300	شكا ونفاقا في قلوبهم والمعني ان بناءهم هذا لا يزال سبب شكهم وتزايد نفاقهم فانه حملهم علي ذلك ثم لما هدمه الرسول صلي الله عليه وسلم رسخ ذلك في قلوبهم وازداد بحيث لا يزول رسمه من قلوبهم الا ان تقطع اي تتقطع قلوبهم بالموت بحيث لا يبقي لها قابلية الادراك او لا يزال بنيانهم ريبة اي شكا في الاسلام بسبب بنيانه لاعتقادهم صواب فعلهم او غيظا بسبب هدمه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بنياتهم حكيم فيما امر من هدم بنيانهم	1090	-2012652514972686854	266	276.5	212	730	36.4383544921875	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	false	-54476277408535094	135	253	692	1377	1621	300	التاءبون رفع علي المدح اي هم التاءبون والمراد بهم المءمنون المذكورون ويجوز ان يكون مبتدا---- خبره محذوف تقديره التاءبون من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره ما بعده اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال وقرء بالياء نصبا علي المدح او جرا صفة للمءمنين---------------------------------------------------- العابدون الذين عبدوا الله مخلصين له الدين الحامدون لنعماءه او لما نالهم من السراء وال------------ضراء الساءحون--- الصاءمون لقوله عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه بها من حيث انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا الملك والملك---------وت او الساءحون للجهاد او لطلب العلم--------------------------- الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف ب-------------------------الايمان والطاعة والناهون عن المنكر عن----------------- الشر-------ك والمعاصي	3239	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1093	true	-5477649089141873769	90	221	506	1243	1669	300	التاءبون خبر---------- اي هم التاءبون او------------------------------------------ مبتدا حذف خبره ----------اي التاءبون في---- الجنة وان لم يجاهدوا لقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني------- او خبره ما بعده اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال يقول الحق جل جلاله في وصف الباءعين انفسهم واموالهم هم التاءبون عن الكفر والمعاصي والهفوات والغفلات العابدون -------------لله مخلصين له الدين الحامدون الله في---------------- السراء والضراء وعلي كل حال الساءحون اي الصاءمون لقوله عليه الصلاة والسلام سياحة امتي الصوم شبه بها من حيث انه يعوق عن الشهوات او لانه رياضة نفسانية يتوصل بها الي الاطلاع علي خفايا ا-------لملكوت والجبروت او الساءحون للجهاد او لطلب -لعلم او لزيارة المشايخ والاخوان الراكعون الساجدون في الصلاة الامرون بالمعروف اي بكل ما هو معروف محمود كالايمان والطاعة والناهون عن المنكر اي كل ما هو منكر في الشرع كالكفر والمعاصي	1093	-2012652514972686854	510	823.5	417	847	60.2125129699707	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	false	6206087257561471363	188	251	1032	1372	1650	300	للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي------ قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية---------- وبشر	3240	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1093	true	-5477649089141873769	243	300	1365	1669	1669	300	للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة كانه قال الجامعون بين الوصفين وعطف ايضا قوله------ والحافظون لحدود الله--------------------------------------- للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل---- للايذان بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء لعد-د اخر معطوف عليه ولذلك -سمي واو الثمانية ه بالمعني وبشر-	1093	-2012652514972686854	285	509.0	232	356	80.05618286132812	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	false	6206087257561471363	251	289	1372	1589	1650	300	المءمنين يعني به هءلاء الموصوفين بتلك الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	3240	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1094	true	5025183942795896863	0	35	0	203	1761	300	المءمنين-------------- الموصوفين بهذه الفضاءل ووضع المءمنين موضع ضميرهم للتنبيه علي ان ايمانهم دعاهم الي ذلك وان المءمن الكامل من كان كذلك وحذف المبشر به للتعظيم كانه قيل وبشرهم بما يجل عن احاطة الافهام وتعبير الكلام	1094	-2012652514972686854	200	385.5	165	217	92.16590118408203	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3243	false	3478254772801283523	151	242	747	1241	1544	300	توفيقهم للايمان وبه دفع----- النقض باستغفار ابراهيم لابي------------ه الكافر فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ياه وعدها ابراهيم اباه بقوله لاستغفرن لك الممتحنة -----------------اي لاطلبن --مغفرت--ك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله ويدل عليه قراءة من قرا اباه او وعدها ابراهيم -ابوه وهو ا--------------لوعد بالايمان------------------ فلما تبين له انه عدو لله بان مات علي الكفر او اوحي ف-يه بانه لن يءمن تبرا منه---- قطع استغفار---ه ان ابراهيم لاواه--- لكثير التاوه وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلب------------------------------------------------------------------ه حليم صبور علي الاذي والجملة لبيان ما حمله علي الاستغفار	3243	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1096	true	-2078390665544390183	0	148	0	756	1541	300	توفيقهم للايمان ثم رفع ايهام النقض باستغفار ابراهيم عليه السلام لابيه الكافر فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه وقيل انه صلي الله عليه وسلم قال في شان عمه لاستغفرن لك كما استغفر ابراهيم لابيه فنزلت وما كان استغفار ابراهيم لابيه والموعدة التي وعدها-------- اياه -قوله لاستغفرن لك وما املك لك من الله من شء اي لاطلبن المغفرة لك بالتوفيق للايمان فانه يجب ما قبله و-المعني لا حجة لكم في استغفا------ر ابراهيم لابيه فان ذلك لم يكن الا لوعد تقدم بقوله لاستغفرن لك الخ فلما تبين له انه عدو لله بان مات علي الكفر او اوحي اليه بانه لن يءمن تبرا منه بان قطع استغفاره له ان ابراهيم لاواه اي لكثير التاوه وهو كناية عن فرط ترحمه او كثير الدعاء او مءمن او فقيه او كثير الذكر لله او كثير التاوه من خوف الله حليم صبور علي الاذي والجملة لبيان ما حمله علي الاستغفار	1096	-2012652514972686854	412	654.0	329	772	53.36787414550781	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	false	-8532589237202375791	227	300	1235	1597	1597	300	وما كان الله ليضل قوما اي ليسميهم ضلالا او يءاخذهم مءاخذتهم بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون--- حتي يبين لهم حظر ما يجب اتقاءه------------------------------------------------------------- وكانه بيان عذر للرسول في قوله لعمه او ----------لمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك---------------- وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله بكل شء عليم فيعلم امرهم -في ال----حالين ان الله-	3244	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1097	true	4660775489502483347	0	125	0	631	1536	300	وما كان الله ليضل قوما اي -يسميهم ضلالا وي--ءاخذهم مءاخذتهم بعد اذ هداهم للاسلام حتي يبين لهم ما يتقون اي حتي يبين لهم خطر ما يجب اتقاءه فان خالفوا بعد البيان اضلهم واخذهم ان لم يتوبوا قال البيضاوي وكانه بيان عذر الرسول في قوله لعمه لاستغفرن لك ولمن استغفر لاسلافه المشركين قبل المنع وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ولم يعلموا بالنسخ والمنع وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ه وقال ابن جزي نزلت في قوم من المسلمين استغفروا للمشركين من غير اذن فخافوا علي انفسهم من ذلك فنزلت الاية تانيسا لهم اي ما كان الله ليءاخذكم بذلك قبل ان يبين لكم المنع من ذلك ه ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم قبل النهي وبعده ان الله	1097	-2012652514972686854	334	585.0	266	634	52.68138885498047	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3245	false	-2826748891151940274	6	67	34	345	1531	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير------------- لما منعهم عن الاستغفار للمشركين وان كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبرء منهم راسا بين لهم ان الله------ مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا بشراشرهم اليه ويتبراوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه---------- لقد تاب الله	3245	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1097	true	4660775489502483347	156	221	810	1141	1536	300	وما لكم من دون الله من ولي ولا نصير قال البيضاوي لما منعهم من الاستغفار للمشركين ولو كانوا اولي قربي وتضمن ذلك وجوب التبري منهم راسا بين لهم ان الله تعالي مالك كل موجود ومتولي امره والغالب عليه ولا يتاتي لهم ولاية ولا نصرة الا منه ليتوجهوا--------- اليه ويتبرءوا مما عداه حتي لا يبقي لهم مقصود فيما ياتون ويذرون سواه ه الاشارة وما كان الله	1097	-2012652514972686854	292	537.0	232	340	85.88235473632812	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	false	-7904154766863056750	87	137	428	681	1486	300	الذين اتبعوه في ساعة العسرة في وقتها وهي حالهم في غزوة تبوك--------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا في عسرة من الظهر تعتقب العشرة علي بعير واحد والزن-------اد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة والماء حتي شربوا الفظ من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او--- اتباع الرسول وفي	3246	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1098	true	7381232110687720721	209	272	1046	1377	1515	300	الذين اتبعوه في ساعة العسرة يعني حين محاولة------ غزوة تبوك والساعة هنا بمعني الحين والوقت والعسرة الشدة والضيق اي الذين خرجوا معه وقت العسرة والضيق فقد كانوا في عسرة--- الظهر يعتقب العشرة علي بعير واحد وفي عسرة الزاد حتي قيل ان الرجلين كانا يقتسمان تمرة واحدة---------------- من بعد ما كاد يزيغ قلوب فريق منهم عن الثبات علي الايمان او عن اتباع الرسول صلي	1098	-2012652514972686854	204	341.0	161	356	57.30337142944336	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3249	false	7198761157438696070	25	101	125	530	1607	300	لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة وضاقت عليهم انفسهم قلوبهم من فرط الوحشة والغم بحيث لا يسعها انس وسرور وظنوا و--علموا ان لا ملجا من الله--- من سخطه الا اليه الا--- الي استغفار-------------ه ثم تاب عليهم بالتوفيق ل-لتوبة ليتوبوا او انزل قبول توبتهم ----ليعدوا في جملة التوابين او رجع عليهم بالقبول والرحمة مرة بعد اخري ليستقيموا علي توبتهم ان الله هو التواب لمن تاب ولو عاد-- في اليوم ماءة -مرة الرحيم المتفضل عليه- بالنعم	3249	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1099	true	-1009361564738295258	112	174	568	902	1633	300	لاعراض الناس عنهم بالكلية وهو مثل لشدة الحيرة وضاقت عليهم انفس-------هم من فرط الوحشة والغم------------------------ وظنوا اي علموا ان لا ملجا من الله اي من سخطه الا اليه اي الا الي استغفاره والرجوع اليه ثم تاب عليهم بالتوفيق بالتوبة ليتوبوا باظهارها والدوام عليها وليعدوا من ال-----توابين--------------------------------------------------------------- ان الله هو التواب لمن تاب ولو عادوا في اليوم سبعين مرة الرحيم --متفضل عليهم بالنعم	1099	-2012652514972686854	272	440.0	219	435	62.52873611450195	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	0	88	0	436	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب فقال كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة- بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم	3252	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1101	true	1731675456143411154	216	295	1103	1501	1519	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يقطع- السراب فقال كن ابا خيثمة فكانه-- ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له ثم علل النهي بقوله------------- ذلك اشارة الي ال--------------------------نهي عن التخلف المفهوم من الكلام بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم	1101	-2012652514972686854	358	650.5	283	440	81.36363983154297	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	false	-8359422530126449707	92	234	452	1178	1517	300	ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله ولا يطءن موطءا ولا يدوسون------------------------- مكانا يغيظ الكفار--- يغضبهم وطءه ول-----ا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والن--------------هب الا كتب لهم به عمل صالح ---الا استوجبوا به الثواب------- وذلك مما يوجب المشايعة ا--------------------------------ن الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل لكتب و---------------------تنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم من سطوة الكفار واستيلاءهم ول--------------------------ا ينفقون نفقة صغيرة-------------- ولو علاقة ----ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في مسيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم فاعل من ودي اذا سال فشاع بمعني الارض الا كتب لهم اثبت لهم ذلك--------------- ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون جز---اء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم نفسه	3252	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1102	true	5895998195791596432	3	167	13	842	1542	300	ولا نصب تعب ولا مخمصة مجاعة في سبيل الله ولا يطءن---------- يدوسون بارجلهم او بدوابهم موطءا مكانا يغيظ الكفار اي يغيظهم ذلك الوطء ولا ينالون من عدو نيلا كالقتل والاسر والنصب وكل ما ينكبهم الا كتب لهم به عمل صالح اي الا استوجبوا به --ثوابا جزيلا وذلك مما يوجب النهوض الي الغزو معه صلي الله عليه وسلم فان الله لا يضيع اجر المحسنين علي احسانهم وهو تعليل لقوله الا كتب لهم الخ وفيه تنبيه علي ان الجهاد احسان اما في حق الكفار فلانه سعي في تكميلهم باقصي ما يمكن كضرب المداوي للمجنون واما في حق المءمنين فلانه صيانة لهم عن سطوة الكفار واستيلاءهم علي الاسلام قاله البيضاوي ولا ينفقون نفقة صغيرة في امر الجهاد ولو علاقة سيف ولا كبيرة مثل ما انفق عثمان رضي الله------ عنه في جيش العسرة ولا يقطعون واديا في -سيرهم وهو كل منفرج ينفذ فيه ال-----------------------------------------سيل الا كتب ---------لهم ذلك ولم يضع منه شء ليجزيهم الله بذلك احسن ما كانوا يعملون اي جزاء احسن اعمالهم او احسن جزاء اعمالهم قاله	1102	-2012652514972686854	624	1089.5	499	898	69.48774719238281	111	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	false	6467244677899696209	140	193	701	1002	1534	300	ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم--- وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد لعل--------------------هم يحذرون ارادة ان ي----------حذروا مما ينذرون منه	3253	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1103	true	6299051325588864779	190	247	1003	1325	1610	300	ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من التفقه- ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس والتبسط في البلاد قاله البيضاوي وقوله لعلهم يحذرون اي لعلهم يخافون مما حذروا----------- منه	1103	-2012652514972686854	275	506.5	226	334	82.3353271484375	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	false	2906373844045994032	216	267	1118	1389	1579	300	وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل س--بق المءمنون الي النفير وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في	3254	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1103	true	6299051325588864779	249	300	1338	1610	1610	300	وقد قيل للاية معني اخر وهو انه لما نزل في المتخلفين ما نزل تسابق المءمنون الي النفير وانقطعوا عن التفقه فامروا ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل والمقصود من البعثة فيكون الضمير في-	1103	-2012652514972686854	269	526.5	219	273	98.53479766845703	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	false	2906373844045994032	267	297	1389	1565	1579	300	ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق-------- بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف-------- اي ولينذر-- البواقي--- قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ايام غيبتهم من العلوم قوله وقد قيل للاية	3254	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1104	true	-6481418147189542727	0	30	0	185	1730	300	ليتفقهوا و-لينذروا ل-------لفرق البواقي بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف النافرة اي ولينذروا البواقي من قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ايام غيبتهم من العلوم ه وتقدير ا----لاية	1104	-2012652514972686854	155	262.0	129	197	78.68020629882812	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	false	-4235320636399259530	38	107	210	608	1705	300	يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب--------- كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام وهو قريب من المدين---------------------------------------------------------ة وليجدوا فيكم غلظة شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين بالحراسة	3256	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1105	true	-3610325395654614218	27	94	150	542	1616	300	يا ايها الذين امنوا قاتلوا الذين يلونكم من الكفار اي جا--هدوا الاقرب----- فالاقرب بالتدريج كما امر رسو----له صلي الله عليه وسلم----- بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح وقيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير وخيبر وقيل الروم ب------------------الشام وهو قريب من المدينة وكانت ارض العرب قد عمها الاسلام وكانت العراق حينءذ بعيدة وليجدوا فيكم غلظة شدة وصبرا علي --قتالهم------------------------------------ واعلموا ان الله مع المتقين بالاعانة	1105	-2012652514972686854	313	541.0	258	464	67.45689392089844	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	false	-4235320636399259530	108	159	617	921	1705	300	واذا ما انزلت سورة---------- فمنهم فمن المنافقين من يقول انكارا واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته---------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة و--------------------------------------------انضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانه- سبب لزيادة كمال-هم وارتفاع درجاتهم	3256	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1106	true	8222732198070472843	7	80	33	457	1609	300	واذا ما انزلت سورة من القران فمنهم فمن المنافقين من يقول انكارا واستهزاء ايكم زادته هذه السورة ايمانا كما يزعم اصحاب محمد ان القران يزيدهم ايمانا فلا زيادة فيه ولا دليل انه من عند الله قال تعالي في الرد عليهم فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا لتنوير قلوبهم وصفاء سراءرهم فتزيدهم ايمانا وعلما لما فيها من الانذار والاخبار ولانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون بنزولها لانها سبب لزيادة ايمانهم وارتفاع درجاتهم	1106	-2012652514972686854	227	374.0	185	424	53.53773498535156	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	false	-1606547297388427360	130	222	705	1186	1584	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر---- فزادتهم رجسا الي رجسهم--- كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها-------------------- وماتوا وهم كافرون واس-تحكم ذلك في-----هم حتي ماتوا عليه اولا يرون يعني المنافقين وقرا حمزة بالتاء انهم يفتنون--- يبتل---------ون باصناف البليات---------------- او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات------------------------------------ في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ثم لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاق-------هم ولا هم يذكرون ولا يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض----------------------------------------------------------------------------------------- تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم	3257	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1106	true	8222732198070472843	92	214	529	1165	1609	300	واما الذين في قلوبهم مرض كفر وشك فزادتهم رجسا الي رجسهم اي كفرا بها مضموما الي الكفر بغيرها الذي كان حاصلا فيهم وماتوا وهم كافرون اي وتحكم ذلك في قلوبهم حتي ماتوا عليه اولا يرون ا--ي المنافقون----------------- انهم يفتنون اي يبتلون ويختبرون باصناف البليات كالامراض والجوع او بالجهاد مع رسول الله صلي الله عليه وسلم فيعاينون ما يظهر عليه من الايات او يفضحون بكشف سراءرهم يفعل ذلك بهم في كل عام مرة او مرتين ثم لا يتوبون ---لا ينته------------ون من نفاقهم وكفرهم ولا هم يذكرون---- يعتبرون واذا ما انزلت سورة نظر بعضهم الي بعض يريدون الهرب يقولون هل يراكم من احد اذا قمتم فان لم يرهم احد قاموا وانصرفوا قال البيضاوي تغامزوا بالعيوب انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم	1106	-2012652514972686854	436	746.5	351	674	64.68843078613281	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3258	false	-4405460117541824181	230	300	1204	1580	1580	300	عزيز عليه--- شديد شاق----- ما عنتم--- عنت--------كم ولقاءكم المكروه----------------- حريص عليكم اي علي ايمانكم ----------صلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحي------------م قدم الابلغ منهما وهو الرءوف لان الرافة شدة الرحمة محافظة علي الفواصل ---------------------------فان تولوا عن الايمان بك----------------------------------------------- فقل حسبي الله ف----------------------------انه يكفيك معرتهم ويعينك عليهم------------------------------------------------- لا اله الا هو كالدليل ع------ليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الامنة -وهو رب العرش العظيم--- الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط-	3258	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1108	true	-6290006406796669624	54	166	275	859	1606	300	عزيز عليه اي شديد شاق عليه ما عنتم اي عنتكم ومشقتكم ولقاءكم المكروه في دينكم ودنياكم حريص عليكم اي علي ايمانكم وسعادتكم وصلاح شانكم بالمءمنين منكم ومن غيركم رءف رحيم اي شفيق بهم قدم الابلغ منهما----------- لان الرافة شدة الرحمة للفاصلة وسمي رسوله هنا باسمين من اسماءه تعالي فان تولوا عن الايمان بك بعد هذه الحالة المشهورة التي من الله عليهم بها فقل حسبي الله اي كافيني امركم فان قلت ذلك فانه يكفيك شان-هم ويعينك عليهم او فان اعرضوا فاستعن بالله وتوكل عليه فانه كافيك لا اله الا هو فلا يتوكل الا عليه عليه توكلت فلا ارجو ولا اخاف الا منه وهو رب العرش العظيم اي الملك العظيم او الجسم الاعظم المحيط	1108	-2012652514972686854	329	507.0	266	596	55.20134353637695	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	false	-3185191725849330660	0	67	0	342	1595	300	الذي تنزل منه الاحكام والمقادير وقرء العظيم بالرفع وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و-قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعزكم وفخركم لانه منكم ومن نسبكم والصفة الثالث قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم	3259	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1108	true	-6290006406796669624	166	299	859	1602	1606	300	الذي تنزل منه الاحكام والمقادير و-------------------عن ابي---------------------------- اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة و قل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة قاله البيضاوي وهاتان الايتان ايضا مما وجدتا عند خزيمة بن ثابت بعد جمع المصحف فالحقتا في المصحف بعد تذكر الصحابة لهما واجماعهم عليهما والله تعالي اعلم الاشارة ينبغي لورثتهعليه الصلاة والسلامالداعين الي الله ان يتخلقوا باخلاقه صلي الله عليه وسلم فيشق عليهم ما ينزل بالمءمنين من المشاق والمكاره وييسرون ولا يعسرون عليهم ويحرصون علي الخير للناس كافة ويبذلون جهدهم في ايصاله اليهم ويرحمونهم ويشفقون عليهم فان ادبروا عنهم استغنوا بالله وتوكلوا عليه وفوضوا امرهم اليه من غير اسف ولا حزن وقال الورتجبي---------------------------------------------- قوله تعالي عزيز عليه ما عنتم	1108	-2012652514972686854	249	199.5	198	836	29.78468894958496	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3261	false	-5955081589029418356	207	287	1038	1456	1526	300	عليه قوله من افناء رجالهم------- يقولون العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو- من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وانه عليه الصلاة والسلام لم يكن يقصر من عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك ----------------وقيل تعجبوا من انه بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الانعام ----------------------------------------ان انذر الناس ان	3261	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1110	true	1693043094173894773	90	176	459	919	1531	300	الله رجلا من وسط الناس قيل كانوا يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهذا من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وانهع-ليه الصلاة والسلام-لم يكن يقصر عن عظماءهم فيما يعتبرونه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء--------------------- قبله كذلكاي خفافا من المالوقيل تعجبوا من انه بعث بشرا رسولا كما سبق----- في سورة الانعام قاله البيضاوي ثم فسر الوحي المذكور فقال ان انذر الناس اي	1110	-2012652514972686854	368	660.0	296	488	75.40983581542969	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3262	false	-2105614082586383999	0	58	0	295	1543	300	امنوا عمم الانذار اذ قلما من احد ليس -فيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة بالمءمنين اذ ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به ان لهم----------------------- بان لهم قدم صدق عند ربهم--- سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق----- بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضافتها الي الصدق لتحققها والتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	3262	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1110	true	1693043094173894773	188	250	978	1292	1531	300	امنوا عمم الانذار اذ ليس- من احد الا وفيه ما ينبغي ان ينذر منه وخصص البشارة اذ ----------ليس للكفار ما يصح ان يبشروا به قاله البيضاوي اي بشر المءمنين بان لهم قدم صدق عند ربهم اي سابقة ومنزلة رفيعة سميت قدما لان السبق يكون بها كما سميت النعمة يدا لانها تعطي باليد واضيفت-- الي الصدق لتحققها وللتنبيه علي انهم انما ينالونها بصدق	1110	-2012652514972686854	265	475.0	210	327	81.03975677490234	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	false	8372882968659801680	109	171	597	936	1678	300	العرش--------------- يدبر الامر يقدر امر الكاءنات علي ما اقتضته حكمته وسبقت به كلمته ويهيء بتحريكه------------- اسبابها وينزلها منه والتدبير النظر في ادبار الامور لتجء محمودة العاقبة-- ما من شفيع------------ الا من بعد اذنه------------------ تقرير لعظمته وعز- جلاله ورد علي من -زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له-------------------------------------- ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	3263	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1112	true	2645678797998057917	31	103	156	566	1675	300	الاعراف قال البيضاوي يدب-----------ر امر الكاءنات علي ما تقتضيه حكمته وسبقت به كلمته------ بتحريك افلاكها وتهيء اسبابها------------ والتدبير النظر في عواقب الامور لتجء محمودة العاقبة ه ما من شفيع تقبل شفاعته الا من بعد اذنه له في الشفاعة وهو تقرير لعظمته وعزة جلاله ورد علي من يزعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له كالانبياء والاولياء والعلماء الاتقياء ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	1112	-2012652514972686854	299	499.5	242	439	68.10933685302734	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	false	8566782845928550756	133	212	706	1122	1597	300	ربكم لا غيره اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه وح-دوه بالعبادة افلا تذكرون--- تتفكرون ادني تفكر فينبهكم علي انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه----------- اليه مرجعكم------- جميعا بالموت او النشور لا الي غيره فاستعدوا للقاءه وعد الله مصدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من الله حقا مصدر اخر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبدءا الخلق------------------ ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه---------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------ بالقسط اي ب--عدله او	3264	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1112	true	2645678797998057917	105	184	574	1012	1675	300	ربكم لا غير- اذ لا يشاركه احد في شء من ذلك فاعبدوه افردوه بالعبادة افلا تذكرون اي تتفكرون ادني تفكر فتعرفون ----انه المستحق للربوبية والعبادة لا ما تعبدونه من الاصنام اليه مرجعكم بالبعث جميعا فيجازيكم علي اعمالكم ويعاقبكم علي شرككم وعد الله حقا م-صدر مءكد لنفسه لان قوله اليه مرجعكم وعد من ا------------------------------------------------لله انه يبدءا الخلق باظهاره في الدنيا ثم يعيده بعد ------اهلاكه في الاخرة ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات تعليل للعودة وهي البعثة وقوله بالقسط اي بالعدل بان	1112	-2012652514972686854	294	468.5	238	498	59.0361442565918	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3265	false	5946715165980201256	218	300	1218	1679	1679	300	بعد التهم وقيامهم علي العدل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب اليم بما كانوا يكفرون فان معناه ليجزي الذين كفروا بشراب من حميم وعذاب اليم بسبب كفرهم --------------------------لكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم للعقاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة و----العقاب--------- واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة فكانه داء- ساقه-	3265	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1112	true	2645678797998057917	192	266	1049	1477	1675	300	بعدل---هم وقيامهم علي العمل في امورهم او بايمانهم لانه العدل القويم كما ان الشرك ظلم عظيم وهو الاوجه لمقابلة قوله والذين كفروا لهم شراب من حميم وعذاب ال----------------------------------------------------------------------يم بسبب كفرهم وشركهمالذي هو الظلم العظيملكنه غير النظم للمبالغة في استحقاقهم العذاب والتنبيه علي ان المقصود بالذات من الابداء والاعادة هو الاثابة واما العقاب فانما هو واقع بالعرض وانه تعالي يتولي اثابة المءمنين بما يليق بلطفه وكرمه ولذلك لم يعينه واما عقاب الكفرة ف-انه انما ساقه	1112	-2012652514972686854	380	698.5	313	502	75.69721221923828	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3266	false	4499604817003967286	0	34	0	199	1578	300	اليه- سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالتعليل لقوله اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه	3266	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1112	true	2645678797998057917	266	300	1477	1675	1675	300	اليهم سوء اعتقادهم وشءم افعالهم والاية كالد-ليل لقوله اليه مرجعكم جميعا فانه لما كان المقصود من الابداء والاعادة مجازاة الله المكلفين علي اعمالهم كان مرجع الجميع اليه لا محالة ويءيده قراءة من قرا انه-	1112	-2012652514972686854	196	376.0	163	200	98.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	false	525822301163854777	10	115	45	615	1638	300	القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والقمر ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم من الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها------------------------------------------- وقدره منازل الضمير لكل واحد اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقمر وتخصي--صه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين والحساب وحس--اب الاوقات من الاشهر والايام--------- في معاملاتكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك -----------------------------الا بالحق الا ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة	3267	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1114	true	-4724816195502974862	127	263	683	1417	1592	300	القران علي القلب بتقديم اللام علي العين والضمير في قدره للشمس والقمر كقوله والله ورسوله احق ان يرضوه او للقمر فقط يقول الحق جل جلاله هو الذي جعل الشمس ضياء اي ذات ضوء واشراق اصلي والقمر نورا اي ذا نور عارض مقتبس من نور الشمس عند مقابلته اياها ولذلك يزيد نوره وينقص ف-----------------قد نبه سبحانه------- بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نورا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها فالنور اعم من الضياء والضياء اعظم من النور وقدره منازل---------------- اي قدر -سير كل واحد منه-----------------ما منازل او القمر فقط وخصصه بالذكر لسرعة سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله لتعلموا عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام والليالي في معامل-تكم وتصرفاتكم ما خلق الله ذلك الذي تقدم من انواع المخلوقات الا بالحق اي- ملتبسا بالحق مراعيا فيه مقتضي الحكمة البالغة	1114	-2012652514972686854	431	750.5	351	794	54.2821159362793	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	false	525822301163854777	115	188	615	1060	1638	300	يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالتامل فيها وقرا ابن كثير والبصريان وحفص يفصل بالياء ان في اختلاف الليل والنهار------------------------------------------------ وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءن----------------ات لايات -----علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقو------------ن العواقب فانه--- يحملهم علي التفكر والتدبر---------------------------------------------------------- ان الذين لا يرجون لقاءنا ---لا يتوقعون------------------ه لانكارهم للبعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة الدني---------------ا من الاخرة لغفلتهم عنها واطمانوا بها و--سكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها	3267	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1115	true	-5802801567486573410	14	118	65	687	1715	300	يفصل الايات لقوم يعلمون فانهم المنتفعون بالنظر- فيها والاعتبار بها ثم بين وجه الاعتبار فقال-- ان في اختلاف الليل والنهار اي تعاقبهما بالذهاب والمجء او بالزيادة والنقصان وما خلق الله في السماوات والارض من انواع الكاءنات وضروب المخلوقات لايات دالة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لقوم يتقون الله ويخشون العواقب فان ذلك يحملهم علي التفكر والتدبر بخلاف المنهمكين في الغفلة والمعاصي الذين اشار اليهم بقوله ان الذين لا يرجون لقاءنا اي لا يتوقعونه او لا يخافون باسه لانكارهم البعث وذهولهم بالمحسوسات عما وراءها ورضوا بالحياة الدنيا قنعوا بها بدلا من الاخرة لغفلتهم عنها واطمانوا بها اي سكنوا اليها مقصرين هممهم علي لذاءذها	1115	-2012652514972686854	404	696.0	335	625	64.63999938964844	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	false	-6333664502275420426	95	176	535	995	1666	300	وزخارفها او سكنوا فيها سكون من لا ي---------زعج عنها والذين هم عن ايا--------------------------------تنا غافلون لا يتفكرون فيها------------ لانهماكهم فيما يضادها------------------- والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعتداد ل--ه اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون ---بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي	3268	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1115	true	-5802801567486573410	118	212	687	1221	1715	300	وزخارفها و--سكنوا فيها سكون من يظن انه لا ينزعج عنها والذين هم عن اياتنا المتقدمة الدالة علي كمال قدرتنا غافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون لانهماكهم في الغفلة والذنوب قال البيضاوي والعطف اما لتغاير الوصفين والتنبيه علي ان الوعيد علي الجمع بين الذهول عن الايات راسا والانهماك في الشهوات بحيث لا تخطر الاخرة ببالهم اصلا واما لتغاير الفريقين والمراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاع-داد له ه اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون اي بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي	1115	-2012652514972686854	444	828.5	366	537	82.68156433105469	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	false	-6333664502275420426	176	215	995	1199	1666	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم رب----------هم بايمانهم بسبب ايمانهم ------------------------الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او ل---ادراك الحقاءق---------- كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم -ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة	3268	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1116	true	-429007364198220063	158	204	874	1125	1639	300	ان الذين امنوا وعملوا الصالحات يهديهم ربهم اي يسددهم بايمانهم بسبب ايمانهم الي الاستقامة والنظر او الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او الي ادراك الحقاءق العرفانية كما قال-عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم اورثه الله علم ما لم يعلم او لما يشتهونه في الجنة	1116	-2012652514972686854	199	359.5	161	252	78.96825408935547	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	false	-1032637046509033945	189	228	1003	1218	1642	300	وتحيتهم------------- ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة ا--------------------------ياهم فيها سلام واخر دعواهم واخر دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل ------------------------المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال	3269	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1116	true	-429007364198220063	248	296	1356	1618	1639	300	وتحيتهم فيها سلام اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم او تسليم الله تعالي عليهم فيها سلام واخر دعوا------------هم ان الحمد لله رب العالمين اي وخاتمة دعاءهم في كل موطن حمده تعالي وشكره والمعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمت----ه وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال	1116	-2012652514972686854	178	305.0	145	278	64.02877807617188	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3272	false	4357521496482757402	89	166	517	947	1646	300	لقضينا فنذ----------ر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي فنذرهم امهالا لهم واستدراجا واذا مس الانسان الضر دعانا لازالته مخلصا ثم ذكر دلاءل التوحيد ودلاءل صحة المعاد والشبهة الثانية للمنكرين انهم كانوا يقولون اللهم ان كان امر محمد حقا-------------------------------- فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب اليم الانفال فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله ولو يعجل الله للناس الشر استعجالهم بالخير	3272	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1117	true	-3192752023504780067	153	239	870	1334	1680	300	لقضي اليهم اجلهم فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في طغيانهم يعمهون قلت استعجالهم نصب علي المصدر اي استعجالا مثل استعجالهم بالخير قال البيضاوي وضع موضع تعجيله لهم بالخير اشعارا بسرعة اجابته لهم في الخير حتي كان استعجالهم به تعجيل لهم ه فنذر عطف علي فعل محذوف دلت عليه الشرطية كانه قيل ولكن لا نعجل ولا نقضي بل نمهلهم فنذر الخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقول-- الحق جل جلاله ولو يعجل الله للناس الشر حيث يطلبونه كقولهم فامطر علينا حجارة من السماء او اءتنا بعذاب ا------------------------------------------------------ليم اءتنا بما تعدنا استعجالهم بالخير	1117	-2012652514972686854	189	299.0	152	645	29.302326202392578	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	false	1965545229003596103	196	239	1002	1223	1550	300	فيه لجنبه ملقيا لجنبه اي مضطجعا ا------و قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار فلما كشفنا عنه ضره مر--- مضي علي طريقته واستمر علي كفره و-------------------------مر عن موقف الدعاء لا- يرجع اليه كان لم يدعنا--- كانه لم يدعنا	3273	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1118	true	-8243872362466631495	229	281	1199	1457	1540	300	فيه وتضرع الينا حال كونه مضطجعا لجنبه او قاعدا او قاءما وفاءدة الترديد تقسيم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار فلما كشفنا عنه ضره مر اي مضي علي طريق-ه واستمر علي كفره ولم يشكر الله علي دفعه او مر عن موقف الدعاء ولم يرجع اليه كان لم يدعنا اي كانه لم يدعنا	1118	-2012652514972686854	199	342.0	157	259	76.83397674560547	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	false	3782635978354260704	0	55	0	314	1663	300	للرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق و---لا فاءدة في امهالهم نجزي القوم المجرمين ن---جزي كل مجرم او نجزيكم فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه-------------- ثم جعلناكم------------ خلاءف في الارض من بعدهم ا-------------------ستخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر------------------------------------------ كيف تعملون اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم	3275	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1119	true	-1032201966484165070	211	284	1150	1549	1629	300	الرسل واصرارهم عليه بحيث تحقق انه لا فاءدة في امهالهمن-جزي القوم المجرمين اي نجزي كل مجرم او نجزيهم ووضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه قاله البيضاوي ثم جعلناكم يا امة محمد خلاءف في الارض من بعدهم من بعد اهلاكهم فقد استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر اي لنظهر ما سبق به العلم فيتبين في الوجود كيف تعملون ا-------خيرا ام شرا فنعاملكم علي مقتضي اعمالكم	1119	-2012652514972686854	295	518.0	242	407	72.48157501220703	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3276	false	1349418879255688471	120	159	638	824	1542	300	او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري ولعلهم سالوا ذلك كي يسعفهم اليه فيلزموه قل ما يكون لي ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي وهو مصدر استعمل ظرفا وانما اكتفي	3276	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	22	52	117	251	1497	300	او بدله بان تجعل مكان الاية المشتملة علي ذلك اية اخري قل لهم يا محمد ----------------------------ما يكون ---ما يصح لي ان ابدله من تلقاء نفسي من قبل نفسي--------------------- وانما اكتفي	1121	-2012652514972686854	125	210.5	98	186	67.20429992675781	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3277	false	8432855860782966747	219	300	1165	1593	1593	300	بالجواب-------- عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر ان------------- اتبع الا ما يوحي الي--------------------------------------------- تعليل لما يكون فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل عذاب يوم عظيم------------ وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح --قل لو شاء الله غير ذلك م---------ا تلوته عليكم ولا ادراكم-	3277	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	52	150	251	757	1497	300	بالجواب المذكور عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر قل لهم ان اي ما اتبع الا ما يوحي الي لا اقدر ان اقول شيءا من عندي قال البيضاوي هو تعليل لما يكون فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات لبعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي------------ عذاب يوم عظيم يوم القيامة وفيه ايماء بانهم استوجبوا العذاب بهذا الاقتراح ه قل لو شاء الله ما ارسلني اليكم ولا تلوته عليكم ولا ادراكم	1121	-2012652514972686854	404	730.5	328	518	77.99227905273438	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3278	false	1964316301119260385	2	105	7	511	1541	300	اعلمكم به علي لساني وعن------ ابن كثير ولا دراكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا علمكم به علي لسان غيري والمعني انه الحق الذي لا محيص عنه لو لم ارسل به---- لارسل به غيري وقرء ولا ادراكم و لا ادراتكم بالهمز فيهما علي لغة من يقلب الالف المبدلة من الياء همزة او علي انه من الدرء بمعني الدفع اي ولا جعلتكم بتلاوته خصماء تدرءنني بالجدال والمعني ان الامر بمشيءة الله تعالي لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهونه ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم عمرا مقدار عمر اربعين سنة من قبله من--- قبل--------- القران لا اتلوه ولا	3278	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	151	224	760	1107	1497	300	اعلمكم به علي لساني وفي قراءة ابن كثير ولادر-اكم بلام التاكيد اي لو شاء الله ما تلوته عليكم ولا-علمكم به علي لسان غيري والمعني انه الحق لا شك في-------ه لو لم ارسل به انا لارسل به غيري وحاصل المعن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان الامر بمشيءة الله------ لا بمشيءتي حتي اجعله علي نحو ما تشتهون- ثم قرر ذلك بقوله فقد لبثت فيكم عمرا منذ------ اربعين سنة من قبله اي من قبل نزول هذا القران لا اتلوه ولا	1121	-2012652514972686854	299	520.5	234	526	56.8441047668457	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	false	247904651235336581	52	115	288	608	1523	300	اشارة الي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يمارس فيها علما ولم يشاهد عالما ولم ينشء قريضا ------ولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا بذ--ت فصاحته فصاحة كل منطيق وعلا عن كل ----منثور ومنظوم واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من---- الله تعالي	3279	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1121	true	-4380979066242879947	228	290	1126	1447	1497	300	اشارة الي ان القران معجز خارق للعادة فان من عاش بين اظهرهم اربعين سنة لم يد-رس فيها علما ولا يشاهد عالما ولم ينشد قريضااي شعراولا خطبة ثم قرا عليهم كتابا اعجزت فصاحته ك------ل منطيق وفاق كل منظوم ومنثور------- واحتوي علي قواعد علمي الاصول والفروع واعرب عن اقاصيص الاولين واحاديث الاخرين علي ما هي عليه علم انه معلم به من عند الله قاله -	1121	-2012652514972686854	285	514.0	227	336	84.82142639160156	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	false	-4236899701000777118	233	295	1155	1466	1491	300	الاوثان شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا وفي-- الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد-------- الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم عنده قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم------------------------------- وهو انه له شريكا-------------------- وفيه تقريع وتهكم بهم	3280	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1123	true	-8783202404429058642	0	67	0	339	1526	300	الاوثان شفعاءنا عند الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا او في الاخرة ان يكن بعث وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد للاشياء الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع-------------------------------- قل اتنبءون الله اتخبرونه بما لا يعلم وجوده في السماوات ولا في الارض وهو ان- له شريكا فيهما يستحق ان يعبد وفيه تقريع وتهكم بهم	1123	-2012652514972686854	275	504.0	220	372	73.92472839355469	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	false	-2589223432321525662	59	98	306	529	1597	300	----------------باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة واصرت اخري ولو لا كلمة سبقت من ربك----------------- بتاخير الحكم بينهم او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء	3282	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1124	true	-4815367234154905699	13	56	83	332	1634	300	في عالم الاشباح باتباع الهوي والاباطيل او ببعثة الرسل فتبعتهم طاءفة وكفرت اخري ولو-لا كلمة سبقت من ربك في اللوح المحفوظ بتاخير الحك------م او العذاب الفاصل بينهم الي يوم القيامة فانه يوم الفصل والجزاء لقضي بينهم عاجلا فيما فيه يختلفون باهلاك المبطل وابقاء	1124	-2012652514972686854	214	389.0	177	256	83.59375	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3285	false	-1419696767495083086	2	71	9	371	1558	300	الله اسرع مكرا منكم -قد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم وانما دل علي سرعتهم المفضل عليها كلمة المفاجاة الواقعة جوابا ل اذا الشرطية والمكر اخفاء الكيد وهو من الله تعالي اما الاستدراج او الجزاء علي المكر------------------------ ان رسلنا------- يكتبون ما تمكرون------------------------------ تحقيق للانتقام وتنبيه علي ان ما -دبروا في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي الله تعالي وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله هو	3285	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1125	true	3247765076328362987	152	216	788	1120	1559	300	الله اسرع مكرا منكم فقد دبر عقابكم قبل ان تدبروا كيدكم ووصف مكر الله بالسرعة وان كان-------------------------------------------------------------------------------------- الاستدراج يمهلهم لانه متيقن واقع لا محالة وكل ات قريب ان رسلنا الحفظة يكتبون ما تمكرون فنجازيكم عليه قال البيضاوي هو تحقيق للانتقام وتنبيه علي ان ما يدبرون في اخفاءه لم يخف علي الحفظة فضلا ان يخفي علي الله------ وعن يعقوب يمكرون بالياء ليوافق ما قبله ه -	1125	-2012652514972686854	222	355.0	177	425	52.235294342041016	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3285	false	-1419696767495083086	70	147	368	774	1558	300	هو الذي يسيركم يحملكم علي السير ويمكنكم منه في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك في السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه يذكره لغيرهم ليتعجب من حالهم وينكر عليه------------------------م بريح طيبة لينة الهبوب وفرحوا بها --بتلك الريح---- جاءتها جواب ل اذا والضمير للفلك او الريح الطيبة بمعني تلقتها ريح عاصف ذات عصف شديدة الهبوب وجاءهم الموج من كل مكان يجء الموج منه--------------- وظنوا انهم احيط بهم--- اهلكوا و--سدت عليهم مسالك	3285	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1126	true	-4068977981677750184	4	75	18	389	1601	300	هو الذي يسيركم بقدرت----------------------ه في البر والبحر حتي اذا كنتم في الفلك--- السفن وجرين بهم بمن فيها عدل عن الخطاب الي الغيبة للمبالغة كانه تذكرة لغيرهم ليتعجب من حالهم ففيه التفات ومقتضي القياس وجرين بكم بريح طيبة لينة الهبوب وفرحوا بها لسهوله السير بها جاء------------------------------------------------------تها ريح عاصف اي----- شديد- الهبوب وجاءهم الموج من كل مكان من كل جهة لهيجان البحر حينءذ وظنوا انهم احيط بهم اي اهلكوا او سدت عليهم مسالك	1126	-2012652514972686854	284	465.5	225	456	62.28070068359375	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	false	-2096188975475927173	101	163	533	857	1542	300	الخلاص كمن احاط به العدو دعو--ا الله مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف وهو بدل من ظنوا بدل اشتمال لان دعاءهم من لوازم ظنهم لءن انجيتنا من هذه------ لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول فلما انجاهم اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجاءوا الفساد فيها و--------سارعوا الي	3286	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1126	true	-4068977981677750184	255	300	1356	1601	1601	300	الكفار عند احاطة البحر بهم دعوا الله مخلصين له الدين من غير اشراك لتراجع الفطرة وزوال المعارض من شدة الخوف قاءلين--------------------------------------------- لءن انجيتنا من هذه الشدة لنكونن من الشاكرين------------------------------------------------- فلما انجاهم اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض بالكفر والمعاصي بغير الحق اي سارعوا الي-	1126	-2012652514972686854	187	301.0	152	340	55.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	false	875406563420979197	214	245	1163	1339	1629	300	عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلم اشجارهم فانها افساد بحق-------------------------------------------------------------------------------- يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله----- عليكم او انه علي امثالكم وابناء جنسكم----- متاع الحياة الدنيا	3287	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1127	true	-5077691931411446532	14	61	73	326	1682	300	عن تخريب المسلمين ديار الكفرة واحراق زروعهم وقلع اشجارهم فانها افساد بحق قاله البيضاوي قلت وفي كونه بغيا نظر والاظهر ان قوله بغير الحق تاكيد لا مفهوم له يا ايها الناس انما بغيكم علي انفسكم فان وباله عاءد عليكم او---- علي ---------ابناء جنسكم وذلك متاع الحياة الدنيا	1127	-2012652514972686854	162	282.5	133	266	60.90225601196289	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3288	false	3830567533173295011	27	84	142	482	1611	300	انما مثل الحياة الدنيا حالها العجيبة في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط--------- به نبات الارض فاشتبك بسببه حتي خالط بعضه بعضا مما ياكل الناس والانعام من الزروع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها----------------------------------------- تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والزينة وتزينت بها	3288	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1128	true	-2220408320781888317	13	75	64	426	1645	300	انما مثل الحياة الدنيا-------------- في سرعة تقضيها وذهاب نعيمها بعد اقبالها واغترار الناس بها كماء انزلناه من السماء فاختلط اي اشتبك به نبات الارض حتي اخت------------لط بعضه ببعض مما ياكل الناس والانعام من الزر-ع والبقول والحشيش حتي اذا اخذت الارض زخرفها اي زينتها وبهجتها بكمال نباتها وازينت اي تزينت باصناف النبات واشكالها والوانها المختلفة كعروس اخذت من الوان الثياب والحلي فتزي-نت بها	1128	-2012652514972686854	294	539.5	243	390	75.38461303710938	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	22	62	118	320	1612	300	وظن اهلها------------- انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا ضرب زرعها ما يجتاحه--------- ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن اي كان ---------------------لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف	3289	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1128	true	-2220408320781888317	75	123	426	664	1645	300	وظن اهلها اي اهل الارض انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا اي بعض الجواءح كالريح والمطر ليلا او نهارا فجعلناها اي زر----عها حصيدا شبيها بما حصد من اصله كان لم تغن--- كان لم تقم بالامس او كان لم يغن زرعها اي لم ينبت والمراد	1128	-2012652514972686854	169	289.0	134	245	68.9795913696289	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3290	false	8298411600810955915	103	168	531	891	1615	300	والله يدعوا الي دار السلام دار السلامة من التقضي و-----الاف-ة او دار الله وتخ---------------صيص هذا الاسم للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها والمراد الجنة ويهدي من يشاء بالتوفيق -الي صراط مستقيم--------------------------------- وهو طريقها وذلك الاسلام والتدرع بلباس التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان المصر علي الضلالة لم يرد الله رشده يرجع	3290	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1128	true	-2220408320781888317	165	238	915	1310	1645	300	والله يدعوا الي دار السلام -اي السلامة من الفناء وجميع الافات او دار الله الذي هو السلام وتخصيص هذا الاسم للتنبيه علي ذلك او دار يسلم الله والملاءكة فيها علي من يدخلها وهي---- الجنة ويهدي من يشاء ---توفيقه الي صراط مستقيم التي توصل اليها والي رضوانه فيها وهو ------------الاسلام والتدرع بلباس التقوي وفي تعميم الدعوة وتخصيص الهداية بالمشيءة دليل علي ان الامر غير الارادة وان المصر علي الضلالة لم يرد الله رشده قاله	1128	-2012652514972686854	324	575.0	262	415	78.0722885131836	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	false	-5905098916874760655	0	38	0	205	1577	300	النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من حزن وسوء حال اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال في----ها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها والذين كسبوا السيءات جزاء سيءة بمثلها عطف علي قوله للذين احسنوا	3292	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1130	true	-1283449598718357949	176	210	928	1110	1617	300	النار او لا يرهقهم ما يوجب ذلك من خزي وسوء حال اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون لا زوال لهم عنها ولا انقراض لنعيمها بخلاف الدنيا وزخارفها فقد تقدم مثالها الاشارة--------------------------- للذين احسنوا	1130	-2012652514972686854	153	268.0	123	209	73.20574188232422	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3294	false	-5832832060678619564	223	271	1193	1472	1619	300	نحشرهم جميعا يعني الفريقين جميعا----------- ثم نقول للذين اشركوا مكانكم الزموا مكانكم----------------- حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم تاكيد للضمير المنتقل اليه من عامله وشركاءكم عطف عليه وقرء بالنصب علي المفعول معه فزيلنا بينهم ففرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم----------------------------------- ما كنتم ايانا تعبدون مظلما	3294	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1132	true	8938625440650473156	38	86	195	470	1593	300	نحشرهم جميعا يعني --فريق الحسني وفريق النار ثم نقول للذين اشركوا------- الزموا مكانكم من الخزي والهوان حتي تنظروا ما يفعل بكم انتم----------------------------------- وشركاءكم معكم تمثل حينءذ معهم---------------- فزيلنا -------فرقنا بينهم وقطعنا الوصل التي كانت بينهم وقال شركاءهم ينطقها الله تعالي تكذيبا لهم فتقول ما كنتم ايانا تعبدون وانما	1132	-2012652514972686854	181	274.0	148	342	52.92397689819336	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	false	8867823107152637828	78	182	444	979	1590	300	هنالك------ في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت--- تختبر ما قدمت من عمل---------------- فتعاين نفعه وض-ره وقرا حمزة والكساءي تتلو- من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت------ او من التلو اي تتبع عمله في-قودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق ربهم ومتولي ام-رهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	3297	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1132	true	8938625440650473156	166	243	909	1315	1593	300	هنالك تبلوا في ذلك المقام تبلوا كل نفس ما اسلفت اي تختبر ما قدمت من الاعمال خيرا او شرا فتعاين نفعه وضرره وقرا الاخوان------ تتلوا من التلاوة اي تقراه في صحاءف اعمالها او من التلو اي تتبع عملها فتقودها الي الجنة او الي النار--------------------------------------- والمعني ت-----------فعل بها فعل المختبر لحالها الم-عرف لسعادتها وشقاوتها فتعرف ما اسلفت من اعمالها-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وردوا الي الله الي جزاءه اياهم بما اسلفوا مولاهم الحق اي ---متولي امورهم علي الحقيقة لا ما اتخذوه مولي	1132	-2012652514972686854	342	571.5	274	570	60.0	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3298	false	-5280851952923217585	233	297	1159	1491	1505	300	قل ----من يرزقكم من السماء والارض اي منهما جميعا------- فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية و--من كل واحد منهما توسعة عليكم وقيل من لبيان من علي حذف المضاف اي من اهل السماء والارض----------------------------------------- امن يملك السمع والابصار ام من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرته-ا وسرعة انفعالهما من ادني شء -----------------------------------------------وم--------ن يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي	3298	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1133	true	5293711040359185369	111	190	597	1003	1572	300	قل لهم من يرزقكم من السماء بانزال الامطار وانبات الحبوب فان الارزاق تحصل باسباب سماوية ومواد ارضية او من كل واحد منهما توسعة ع--------------------------------ليكم او من---- السماء لاهل التوكل ومن الارض لاهل الاسباب وقل لهم ايضا امن يملك السمع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما او من يحفظهما من الافات مع كثرتهما وسرعة انفعالهما من ادني شء او من امرهما بيده ان شاء ذهب بهما وقل لهم ايضا ومن يقدر ان يخرج الحي من الميت ويخرج الميت من الحي	1133	-2012652514972686854	267	445.0	213	442	60.4072380065918	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	false	-7915766791598614907	47	129	246	680	1586	300	الامر--- ومن يلي تدبير امر العالم----------------- وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الل-----------------------------ه اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه ب--------------اشراككم اياه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم--------------------- الثابت ربوبيته لانه ا---لذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم فما -------------------------ذا بعد الحق الا الضلال استفهام انكاري اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال	3300	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1133	true	5293711040359185369	203	299	1074	1569	1572	300	الامر اي ومن يلي تدبي----ر العالم من عرشه الي فرشه وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون الله لا محيص لهم عن الاقرار بسواه اذ لا يقدرون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون------- عقاب الله وغضبه بسبب اشراككم مع-ه ما لا يشاركه في شء من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور---------------- هو ربكم الذي يستحق ان تعبدوه الثابت ربوبيته لانه هو الذي انشاكم واحياكم ورزقكم ودبر اموركم دون من تعبدونه من الاوثان فماذا بعد الحق الا الضلال--------------- اي ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحقا-لذي هو عبادة الله-------وقع في الضلال	1133	-2012652514972686854	373	624.5	301	546	68.31501770019531	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	false	-7915766791598614907	129	182	680	952	1586	300	فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك حقت كلمة ربك اي كم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح انهم لا يءمنون---- بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها والمراد بها العدة بالعذاب	3300	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1134	true	725508182718784862	57	141	293	719	1544	300	فاني تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك حقت كلمة ربك علي الذين فسقوا انهم لا يءمنون اي كما حق الحق في الاعتقادات كذلك حقت اي وجبت وثبتتكلمة ربك في اللوح المحفوظ انهم لا يءمنون وذلك في قوم مخصوصين قال البيضاوي اي كما حقت الربوبية لله او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه علي الذين فسقوا تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الا--صلاح انهم لا يءمنون وهو بدل من الكلمة او تعليل ل----ها والمراد بها العدة بالعذاب	1134	-2012652514972686854	261	466.5	209	432	60.41666793823242	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	false	273331726467367908	130	244	669	1235	1522	300	ولذلك امر الرسول عليه الصلاة والسلام ان ينوب عن-هم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاج--------هم لا يدعهم ان يعترفوا بها-------------- فاني تءفكون تصرفون عن قصد- السبيل قل---------- هل من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الحجج-- وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر------------------------------- وهدي كما يعدي ب الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي ان المنتهي غاية الهداية وانها لم تتوجه نحوه علي سبيل الاتفاق ولذلك عدي بها ما اسنده الي الله قل الله يهدي للحق افمن يهدي الي الحق--------- احق ان يتبع امن لا يهدي الا ان يهدي ام الذي لا يهتدي الا ان يهدي من قولهم هدي بنفسه اذا اهتدي او لا يهدي غيره الا ان ---------------يهديه الله	3301	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1135	true	3134504341956050670	197	293	1016	1511	1561	300	ولذلك امر الرسول ب-------------------ان ينوب عليهم في الجواب فقال قل الله يبدءا الخلق ثم يعيده لان لجاجهم وجحودهم لا يتركهم-- يعترفون بها ولذلك قال لهم فاني تءفكون تصرفون عن سواء السبيل وقل لهم ايضا هل من شركاءكم من يهدي الي الحق بنصب الدلاءل وارسال الرسل والتوفيق للنظر والتدبر قل الله يهدي للحق قال البيضاوي وهدي كما يعدي ب-الي لتضمنه معني الانتهاء يعدي باللام للدلالة علي -----منتهي غاية الهداية انظر تمامه---------------------------------------------------------------------------- افمن يهدي الي الحق وهو الله احق ان يتبع امن لا يهدي الي شء فاولي الا ي-----------------------------------------------------------هدي غيره الا ان يهدي اي الا ان يهديه غيره	1135	-2012652514972686854	362	564.5	287	657	55.098934173583984	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3303	false	-2866765456826365066	36	69	200	395	1605	300	بما يقتضي صريح العقل بطلان--ه وما يتبع اكثرهم فيما يعتقدون------ الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من	3303	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1136	true	2196240214732126326	151	186	784	987	1610	300	بما يفعلون يقول الحق جل جلاله وما يتبع اكثر المشركين في اعتقادهم الا ظنا مستندا الي خيالات فارغة واقيسة فاسدة كقياس الغاءب علي الشاهد والخالق علي المخلوق بادني مشاركة موهومة والمراد بالاكثر الجميع او من	1136	-2012652514972686854	160	302.0	131	203	78.81773376464844	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3304	false	-2581459829036914618	82	139	442	735	1514	300	ينتمي منهم الي تمييز ونظر ولا يرضي بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من العلم و------------------الاعتقاد الحق شيءا من الاغناء ويجوز ان يكون مفعولا به و من الحق حالا منه وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب و---الاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ا-------------------------------------------------------------------ن الله عليم بما يفعلون---- وعيد ع----لي اتباعهم للظن واعراضهم عن	3304	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1136	true	2196240214732126326	186	255	987	1343	1610	300	ينتسب منهم الي تمييز ونظر ولم يرض- بالتقليد الصرف ان الظن لا يغني من الحق من --علم التحقيق شيءا او من الاعتقاد الحق شيءا من الاغناء قال البيضاوي------------------------------ وفيه دليل علي ان تحصيل العلم في الاصول واجب وان الاكتفاء بالتقليد والظن غير جاءز ه وعدم الاكتفاء بالظن انما هو في الاصول واما الفروع فالظن فيها كاف ان الله عليم بما يفعلون هذا وعيد لهم علي اتباعهم الظن واعراضهم عن	1136	-2012652514972686854	241	406.5	193	389	61.95372772216797	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3306	false	-7737188753025650318	0	30	0	149	1555	300	خبر اخر تقديره كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل و-لا ريب فيه اعتراض او بالفعل المعلل بهما------- ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او--- الضمير في فيه	3306	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1138	true	-8194535804426857533	51	83	249	401	1471	300	خبر اخر اي---- كاءنا من رب العالمين او متعلق بتصديق او بتفصيل و لا ريب---- اعتراض او بالفعل المعلل بهماوهو نزل ويجوز ان يكون حالا من الكتاب او من الضمير في فيه	1138	-2012652514972686854	139	244.5	110	160	86.875	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	false	8135728164160896400	44	137	223	717	1587	300	بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وقو-ة المعني علي وجه الافتراء فانكم مثلي في العربية والفصاحة واشد تمرنا في النظم والعبارة وادعوا من استطعتم ومع ذلك فاستعينوا بمن امكنكم ان تستعينوا به------------------------------ من دون الله سوي الله فانه وحده قادر علي ذلك ان كنتم صادقين انه اختلقه بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه ب---القران اول ما س---معوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه------------------------ او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله و---لم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ	3307	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1138	true	-8194535804426857533	209	300	1003	1471	1471	300	بسورة مثله في البلاغة وحسن النظم وجودة المعني----------------- فانكم مثلي في العربية والفصاح-----------------------------ة وادعوا من استطعتم من قدرتم علي------------------------------ه من الجن والانس يعينكم علي ذلك من دون ا---------لله فانه وحده قادر علي ذلك ان كنتم صادقين انه مفتري- بل كذبوا اي سارعوا الي التكذيب بما لم يحيطوا بعلمه وهو القران بحيث لم يستمعوه ولم--- يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه حتي يعلموا احق هو ام لا او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم ولما ياتهم تاويله اي ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ-	1138	-2012652514972686854	372	639.5	300	558	66.66666412353516	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	false	8135728164160896400	137	193	717	1014	1587	300	اذهانهم معانيه او ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فرازوا قوا--هم في معارضته فتضاءلت	3307	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1139	true	7166150138112458117	0	55	0	294	1538	300	اذهانهم معانيه او -لم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتصفحوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر---- بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فزادوا اذهانهم في معارضته فتضاءلت	1139	-2012652514972686854	282	537.5	227	299	94.31438446044922	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	false	-2483127473902096273	76	255	376	1282	1510	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب كان وجه الذم انهم يسارعون الي تكذيب كل واحد منهم قبل ان يتبين لهم حقيقة الاول بالنظر في دلاءل حقيقته وحقيقة الثاني ايضا بدلاءله وبحصول المال ووقوع تلك المغيبات قال الامام محيي السنة رضي الله تعالي عنه ولما ياتهم تاويله اي عاقبة ما وعد الله تعالي في القران من انه يءول اليه امرهم من العقوبة يريد-------- انهم لم يعلموا ما يءول اليه امرهم قوله فرازوا اي جربوا تقول رزته اروزه روزا اي جربته وخبرته قوله ومعني التوقع في لما فانه يدل علي ان الفعل المنفي به امر متوقع لما قيل-------------------------------- دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا----------------------------------------------------------------------------------------- كذلك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم ومن المكذبين من يءمن به من يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او------- فيما يستقبل بل يموت علي الكفر- وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين	3308	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1139	true	7166150138112458117	7	158	37	802	1538	300	ما فيه من الاخبار بالغيوب حتي---------------------------------------------------- يتبين لهم انه صدق او كذب والمعني ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران م------------------عجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجءوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتصفحوا معنا-------------------------------------------ه ومعني التوقع في لما -انه قد ظهر بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فزادوا اذهانهم في معارضته فتضاءلت دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبق ما اخبر- مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا قاله البيضاوي قال ابن جزي لما ياتهم ما فيه من الوعيد لهم اي وسياتيهم يوم القيامة او قبله كذلك كذب الذين من قبلهم انبياءهم فانظر كيف كان عاقبة الظالمين فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم ومنهم م-ن المكذبين من يءمن به اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن يعاند او من -يءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره اولا يءمن فيما يستقبل ف--يموت علي --كفره وربك اعلم بالمفسدين بالمعاندين او المصرين	1139	-2012652514972686854	496	780.5	390	1043	47.55513000488281	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	false	9001162191341444733	0	96	0	544	1661	300	ولو انضم الي صممهم عدم تعلقهم-------------------------------------- وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام فه---م المعني المقصود منه ولذلك لا توصف به البه-----------اءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل السليم في تدبره وعقولهم لما كانت مءوف--------ة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد تعذر افهامه-------م الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق-- ومنهم من ينظر اليك--- يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقونك-------------- افانت تهدي العمي تقرير علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون--- وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة	3310	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1140	true	-4316239839200013055	187	298	965	1588	1597	300	ولو انضم الي صممهم فقد عقولهم فهو احري في عدم الاستماع قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان حقيقة استماع الكلام هو فهم المعني المقصود منه ولذلك لا توصف بهاي بالاستماعالبهاءم وهو لا يتاتي الا باستعمال العقل و---------تدبره وعقولهم لما كانت مءوفةاي قاصرة بمعارضة الوهم ومشايعة الالف والتقليد بعدت افهامهم عن فهم الحكم والمعاني الدقيقة فلم ينتفعوا بسرد الالفاظ عليهم غير ما ينتفع به البهاءم من كلام الناعق ه ومنهم من ينظر اليك اي يعاينون دلاءل نبوتك ولكن لا يصدقون كانهم عمي عنها افانت تهدي العمي تقد-ر علي هدايتهم ولو كانوا لا يبصرون اي وان انضم الي عدم البصر عدم البصيرة فان المقصود من الابصار هو الاعتبار والاستبصار والعمدة في ذلك البصيرة	1140	-2012652514972686854	515	934.5	422	633	81.35861206054688	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3310	false	9001162191341444733	91	168	510	956	1661	300	وال---------استبصار والعمدة في ذلك البصيرة ولذلك يحدس الاعمي المستبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق والاية كالتعليل للامر بالتبري والاعراض عنهم ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافساد---------ها وتفويت منافعها عليها وفيه دليل علي ان للعبد كسبا وانه ليس بمسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت المجبر-ة ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف اسبابه	3310	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1141	true	6813525272932468487	1	75	4	428	1607	300	-اعتبار ولا استبصار----------------------- ولذلك يحدس الاعمي الم-تبصر ويتفطن لما لا يدركه البصير الاحمق والاية كالتعليل للامر بالتبري-------------- ان الله لا يظلم الناس شيءا بسلب حواسهم وعقولهم ولكن الناس انفسهم يظلمون بافسادها واهمالها وتفويت منافعها عليهم وفيه دليل علي ان للعبد كسبا وانه ليس -مسلوب الاختيار بالكلية كما زعمت ال-جبرية ويجوز ان يكون وعيدا لهم بمعني ان ما يحيق بهم يوم القيامة من العذاب عدل من الله لا يظلمهم به ولكنهم ظلموا انفسهم باقتراف اسبابه	1141	-2012652514972686854	403	760.5	332	465	86.66666412353516	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	false	8812805817114879824	71	160	396	862	1630	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول----------------------------------------------------------------------------------- ما ي--رون والجملة التشبيهية في موقع الح----------------------------------------------------------------------------------------ال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله------ يتعارفون بينهم يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا اول ما نشروا ثم ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم وهو حال اخري مقدرة او بيان لقوله كان لم يلبسوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم نحشرهم	3311	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1141	true	6813525272932468487	187	291	1031	1566	1607	300	ويوم يحشرهم كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يتعارفون بينهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله وما كانوا مهتدين واما نرينك بعض الذي نعدهم او نتوفينك فالينا مرجعهم ثم الله شهيد علي ما يفعلون ولكل امة رسول فاذا جاء رسولهم قضي بينهم بالقسط وهم لا يظلمون ويقولون متي هذا الوعد ان كنتم صادقين قلت كان لم يلبثوا حال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف ----اي كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله وجملة يتعارفون ح----------------------------------------------------------------------------------------------------------ال اخري مقدرة او بيان لقوله كان لم يلبثوا او لتعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم نحشرهم	1141	-2012652514972686854	285	418.5	226	645	44.1860466003418	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3311	false	8812805817114879824	73	221	408	1189	1630	300	كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون والجملة التشبيهية في موقع الحال اي نحشرهم مشبهين بمن لم يلبث الا ساعة او صفة ليوم والعاءد محذوف تقديره كان لم يلبثوا قبله او لمصدر محذوف اي حشرا كان لم يلبثوا قبله يتعارفون بينهم--- يعرف بعضهم بعضا كانهم لم يتفارقوا الا قليلا وهذا--- اول ما نشروا ثم ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم وهو حال اخري مقدرة او بيان لقوله كان لم يلبسوا او متعلق الظرف والتقدير يتعارفون يوم نحشرهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله للشهادة علي خسرانهم والتعجب منه ويجوز ان يكون حالا من الضمير في يتعارفون علي ارادة القول وما كانوا مهتدين لطرق-------------------------------------------------------------- استعمال ما منحوا من المعاون في تحصيل المعارف--------------- فاستكسبوا بها جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم واما نرينك-------- نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان	3311	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1142	true	5501107274362760273	37	148	204	786	1643	300	كان لم يلبثوا الا ساعة من النهار يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون حال كونهم يتعار----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فون بينهم اي يعرف بعضهم بعضا كان --لم يتفارفوا الا قليلا وهذا في اول حشرهم--- ثم ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم--------------------------- لقوله ولا يسءل حميم حميما يبصرون-----------------------------هم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله------------ خسرانا لاربح بعده----------------------------------------------------------- وما كانوا مهتدين الي طريق الربح اصلا او الي طريق توصلهم الي معرفة الله ورضوانه لترك استعمال ما منحوه من العقل فيما يوصل الي الايمان بالله ورسله فاستكسبو----ا جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم واما نرينك اي مهما نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان	1142	-2012652514972686854	411	671.5	328	872	47.133026123046875	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3312	false	-6687237162964755311	92	275	458	1476	1620	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون فان ما يشاهده الكفار من اهوال الاخرة اشد الشداءد واقصاها والعياذ بالله والانسان اذا عظم خوفه نسي الامور الظاهرة وايضا يستقلون ذلك اللبث في جنب لبثهم في موقف الحساب وفي ساءر مواقف الاخرة قوله يعرف بعضهم بعضا كما كانوا يعرفون في الدنيا فكانهم لم يتفارقوا بسبب الموت الا مدة قليلة لا تءثر في زوال -----------ذلك التعارف فلما ورد ان يقال فما وجه التوفيق بين هذا التعارف وبين قوله تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة وهو جواب نتوفينك وجواب نرينك محذوف مثل فذلك ثم الله شهيد علي ما يفعلون مجاز ----عليه-------------------------------------------------- ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها----------- ولذلك رتبها علي الرجوع ب ثم او مءدي شهادته علي افعالهم يوم القيامة-- ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعث- اليهم ليدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالبين-ات فكذبوه قضي بينهم بين الرسول ومكذبيه بالقسط بالعدل فانجي الرسول--------- واهلك المكذبون وهم لا يظلمون------------------------------- وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب --------------------------------اليه فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر--- والايمان قضي بينهم بانجاء المءم--ن وعقاب الكافر لقو--له وجء بالنبيين والشهداء	3312	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1142	true	5501107274362760273	44	258	237	1425	1643	300	يستقصرون مدة لبثهم في الدنيا او في القبور لهول ما يرون حال كونهم يتعارفون بينهم اي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعرف بعضهم بعضا كان------------------------------ لم يتفارفوا----------- الا---- قلي---لا وهذا في او-ل حشرهم ثم ينقطع التعارف لشدة الامر عليهم لقوله---------------------------------------------------------------- ولا يسءل حميم حميما يبصرونهم قد خسر الذين كذبوا بلقاء الله خسرانا لاربح بعده وما كانوا مهتدين الي طريق الربح اصلا او الي طريق توصلهم الي معرفة الله ورضوانه لترك استعمال ما منحوه من العقل فيما يوصل الي الايمان بالله ورسله فاستكسبوا جهالات ادت بهم الي الردي والعذاب الداءم واما نرينك اي مهما نبصرنك بعض الذي نعدهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او نتوفينك قبل ان نريك فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة --------------------------------------------ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيجازيهم عليه حينءذ فالترتيب اخباري وقال البيضاوي تبعا للزمخشري ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها وهو العقاب ولذلك رتبها علي الرجوع ب-ثم او مءد- شهادته علي افعالهم يوم القيامة ه ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعثه اليهم -يدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالمعجزات فكذبوه قضي بينهم------------------- بالقسط بالعدل فانجي الرسول ومن تبعه واهلك المكذبين وهم لا يظلمون حيث اعذر اليهم علي السنة الرسل وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه كقوله يوم ندعوا كل اناس بامامهم فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر او بالايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله وجء بالنبيين والشهداء	1142	-2012652514972686854	596	916.5	483	1530	38.954246520996094	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3313	false	7274989584060558847	156	300	866	1622	1622	300	واما نري---------------نك بعض الذي نعدهم اي ما نعدهم من العذاب في الدنيا فلذلك هو المامول او ان نتوفينك قبل ان نرينك ذلك الموعود فانك تراه في الاخرة ولا حاجة الي ارتكاب حذف الجواب لان قوله فالينا مرجعهم صالح لان يكون جوابا للشرط وما عطف عليه قوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك رتبها علي الرجوع بثم ولو كان المراد من الشهادة نفسها لما صح الترتيب المذكور لانه تعالي شهد علي ما يفعلونه من التكذيب والمجازاة حال رجوعهم---------------- اليه تعالي وقبله قوله فاذا جاء رسولهم بالبينات فكذبوه يعني الكلام فيه الاضمار فاذا جاء رسولهم فبلغهم رسالته- ودعاهم الي ا--------------------------لحق فكذبوه فحذف ما حذف للعلم به والتقدير بمعو---------------------------------------------------------------نة المقام لما بين الله تعالي حال نبينا مع قومه بين ان حال------------- كل الانبياء مع اقوامهم كذلك فان قيل كيف يصح ان يقال انه------------------------------------------------------------------------------------------ وقضي بينهم ويقولون متي هذا الوعد----------- استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين-------- خطاب منهم للنبي صلي الله عليه-	3313	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1142	true	5501107274362760273	128	281	691	1546	1643	300	واما نرينك اي مهما نبصرنك بعض الذي نع------------دهم من العذاب في حياتك كما اراه يوم بدر او---- نتوفينك قبل ان نريك------------------------------------------------------------------------- فالينا مرجعهم فنريكه في الاخرة ثم الله شهيد علي ما يفعلون فيجازيهم عليه حينءذ فالترتيب اخباري وقال البيضاوي تبعا للزمخشري ذكر الشهادة واراد نتيجتها ومقتضاها وهو العقاب ولذلك رتبها علي الرجوع بثم ------------او مءد شهادته-------------------------------------------- علي افعالهم يوم القيامة ه ولكل امة من الامم الماضية رسول يبعثه------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهم يدعوهم الي الحق فاذا جاء رسولهم بالمعجزات فكذبوه قضي بينهم بالقسط بالعدل فانجي الرسول ومن تبعه واهلك المكذبين وهم لا يظلمون حيث اعذر اليهم علي السنة الرسل وقيل معناه لكل امة يوم القيامة رسول تنسب اليه كقوله يوم ندعوا كل اناس بام-------امهم فاذا جاء رسولهم الموقف ليشهد عليهم بالكفر او بالايمان قضي بينهم بانجاء المءمنين وعقاب الكافرين كقوله وجء بالنبيين والشهداء وقضي بينهم ويقولون متي هذا الوعد الذي تعدنا استبعادا له واستهزاء به ان كنتم صادقين فيه وهو خطاب منهم للنبي صلي الله عليه	1142	-2012652514972686854	270	275.0	209	1110	24.324323654174805	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3315	false	-1466727466403891533	106	182	544	973	1586	300	بمشيءته قوله تعالي لكل امة اجل اي مدة مضروبة لهلاكهم علي وجه الاستءصال جزاء علي تكذيبهم مضروب لهلا---كهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون---- ساعة ولا--- يستقدمون لا يتاخرون ولا يتقدمون فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون به بياتا--- وقت بيات واشتغال بالنوم او نهارا حين كنتم مشتغلين بطلب معاشكم ما ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وكله مكرو-ه لا يلاءم الاستعجال وهو متعلق بارايتم لانه ب--معني	3315	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1144	true	7162019348634394943	30	94	131	487	1532	300	بمشيءته وقدرته---- لكل امة اجل م---------------------------------------------------------ضروب الي هلاكهم اذا جاء اجلهم فلا يستاخرون عنه ساعة ولا هم يستقدمون عنه -------------------فلا تستعجلوا فسيحين وقتكم وينجز وعدكم قل ارايتم ان اتاكم عذابه الذي تستعجلون ---بياتا اي وقت بيات واشتغال بالنوم او نهارا حين تشتغلو-----ن بطلب معاشكم ما-ذا يستعجل منه المجرمون اي شء من العذاب يستعجلونه وكله مكروره لا يلاءم الاستعجال وهو متعلق بارايتم لانه في معني	1144	-2012652514972686854	319	562.5	261	445	71.68539428710938	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	false	7239402270403632791	35	128	181	665	1556	300	لاي شء تستعجلون قوله او بقوله تعالي اثم اذا ما وقع امنتم به لما كان ظاهر العطف يدل علي ان المراد كون الجملة الشرطية متعلقة بقوله اثم اذا ما وقع تعلق المفعولية وليس بمراد فسر الاستفهام علي ثم لانكار التاخير الان علي ارادة القول اي قيل لهم ان امنوا بعد وقو--------------------------------------------------ع العذاب الان امنتم به وعن نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر ذوقوا عذاب الخلد---------- المءلم علي الدوام----- هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي	3318	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1144	true	7162019348634394943	110	171	576	896	1532	300	لا- ان يستعجلوه قاله ا------لبيضاوي اثم اذا ما وقع امنتم به اي اثم تءمنون اذا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع العذاب وعاينتموه حين لا ينفعكم ايمانكم الان اي فيقال لكم الان امنتم حين فات وقته---------------------------------------- وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء ثم قيل للذين ظلموا بعد هلاكهم-------- ذوقوا عذاب الخلد اي العذاب المءلم الذي تخلدون فيه هل تجزون الا بما كنتم تكسبون من الكفر والمعاصي	1144	-2012652514972686854	190	265.5	149	549	34.60837936401367	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3319	false	-2073367377230263312	237	300	1193	1523	1523	300	وهو من لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه في التصديق فيقال اي والله ولا يقال اي وحد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب-------- ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب من قولهم افتداه بمعني فداه واسروا الندامة ------------------------------------------------------------------لما راوا العذاب---------- لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوه من فظاعة-	3319	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1145	true	-5505683036031909943	0	114	0	588	1554	300	وهو من لوازم القسم ولذلك يوصل بواوه----------- فيقال اي والله ولا يقال اي وحده يقول الحق جل جلاله ويستنبءونك اي يستخبرونك احق هو اي ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة قيل قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة قل لهم اي وربي انه لحق اي العذاب الموعود لحق او ما ادعيته من النبوة لثابت والاول ارجح لقوله وما انتم بمعجزين بفاءتين العذاب الموعود ولو ان لكل نفس ظلمت بالشرك او التعدي علي الغير ما في الارض من خزاءنها واموالها لافتدت به لجعلته فدية لها من العذاب--------------------------- واسروا الندامة اي اخفي رءساء هءلاء الكفار الندامة خوف الشماتة والتعيير من سفلتهم لما راوا العذاب او جميعهم لانهم بهتوا بما عاينوا مما لم يحتسبوا من فظاعة	1145	-2012652514972686854	291	502.0	236	626	46.48562240600586	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	false	-4852281586835219670	57	97	328	535	1635	300	ان لله ما في السماوات والارض--------------------------------------------------------------------------------------- تقرير- لقدرته تعالي علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق--- ما وعد--ه من الثواب والعقاب كاءن لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلمون لانهم لا يعلمون لقصور عقولهم -----------الا ظاهرا من الحياة الدنيا	3321	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1146	true	-5094495862218514715	0	56	0	284	1645	300	ان لله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا يتصرف فيهم تصرف المالك في ملكه فلا يتطرقه ظلم ولا جور ويحتمل ان يكون تقريرا لقدرته------ علي الاثابة والعقاب الا ان وعد الله حق اي ما وعد به من الثواب والعقاب----- لا خلف فيه ولكن اكثرهم لا يعلم----------------ون لقصور عقولهم فلا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا	1146	-2012652514972686854	180	304.0	145	311	57.87781524658203	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3322	false	-1097757551735607201	155	223	824	1214	1683	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربك-------------------م وشفاء لما في الصدور و---------------هدي ورحمة للمءمنين ا-------------------------------------------------------------------------ي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال ومقابحها والمرغبة في المحاسن والزاجرة عن المقابح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجوا بها من ظلمات الضلال الي نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد	3322	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1146	true	-5094495862218514715	217	300	1156	1645	1645	300	يا ايها الناس قد جاءتكم موعظة من ربكم يعني القران العظيم وشفاء لما في الصدور من الشك والجهل وهدي ورحمة للمءمنين هداية في بواطنهم بانوار التحقيق ورحمة في ظواهرهم باداب التشريع قال البيضاوي قد جاءكم كتاب جامع للحكمة العملية الكاشفة عن محاسن الاعمال وقباءحها والراغبة في المحاسن والزاجرة عن القباءح والحكمة النظرية التي هي شفاء لما في الصدور من الشكوك وسوء الاعتقاد وهدي الي الحق واليقين ورحمة للمءمنين حيث انزلت عليهم فنجو----ا من ظلمات الضلال ب---نور الايمان وتبدلت مقاعدهم من طبقات النيران بمصاعد-	1146	-2012652514972686854	371	654.5	306	497	74.64788818359375	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3329	false	3334251095520459772	59	118	281	606	1542	300	ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة و---يتولاهم بالكرامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون بفوات مامول والاية كمجمل فسره --قوله الذين امنوا وكانوا يتقون وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم اياه ل-----------------------------------------------هم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه وعلي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم----------------------------------------- و--------------------------ما يريهم في الرءيا الصالحة	3329	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1150	true	7646830212056192934	197	277	1011	1444	1545	300	ان اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة وهو يتولاهم بالكرامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون بفوات مامول ثم---------- فسرهم بقوله الذين امنوا وكانوا يتقون فمن جمع بين الايمان والتقوي فهو ولياعني الولاية العامةوسياتي بقية الكلام في الاشارة ان شاء الله هم البشري في الحياة الدنيا وهو ما بشر به المتقين في كتابه -علي لسان نبيه صلي الله عليه وسلم من الحفظ والعز والكفاية والنصر في الدنيا وما يثيبهم به في الاخرة او ما يريهم من الرءيا الصالحة	1150	-2012652514972686854	261	436.0	211	444	58.783782958984375	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	false	527577787393288850	36	64	203	356	1606	300	الغلبة لله جميعا لا يملك غيره----- شيءا منها فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بعزماتهم فيكافيهم عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	3332	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1152	true	6963246565368795529	188	253	940	1297	1531	300	الغلبة لله جميعا لا يملك غيره منها شيء-----ا فهو يقهرهم وينصرك عليهم هو السميع لاقوالهم العليم بمكاءدهم فيجازيهم عليها الاشارة الداخل علي الله منكور فكل من رام الخصوصية فليعول علي الطعن والانكار وليتسل بما تسلي به النبي المختار ولينتظر العز والنصر من الواحد القهار فان الامر كله بيده كما قال سورة يونس الايات 66 الي 67span الا ان لله من في السماوات ومن في الارض	1152	-2012652514972686854	141	258.0	114	362	38.95027542114258	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	false	527577787393288850	55	213	317	1151	1606	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين--------------------------------------- واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل م-----------نها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء--------------------------------------------------------- ا--ي شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون الا الظن اي ما يتبعون يقينا وانما يتبعون ظنهم انها شركاء ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوب بيتبع او موصولة معطوفة علي من وقرء تدعون بالتاء والمعني واي شء يتبع الذين تدعونهم شركاء من الملاءكة والنبيين اي انهم لا يتبعون الا الله ولا يعبدون غيره فما لكم لا تتبعونهم فيه لقوله اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء فيكون الزاما بعد برهان وما بعده مصروف عن خطابهم لبيان سندهم ومنشا رايهم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا هو	3332	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1153	true	-1745879086975803218	28	111	135	565	1541	300	الا ان لله من في السماوات ومن في الارض من الملاءكة والثقلين ملكا وعبيدا فلا يصلح احد منهم للالوهية واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات------ لا تصلح--------- للربوبية فاحري الجامدات التي يدعونها الهة ---------------------------------------------وما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء اي اي شء يتبعون تحقيرا لهم او ما يتبع الذين يدعون من دون الله شركاء يقينا ----------------------------------------------------------------------------------------ان يتبعون الا الظن وما سولت ل------------------------هم انفس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وان هم الا يخرصون يكذبون فيما ينسبون الي الله او يحزرون ويقدرون انها شركاء تقديرا باطلا بل	1153	-2012652514972686854	286	439.5	230	943	30.328737258911133	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	false	8464962080261195977	164	295	884	1545	1572	300	اتخذ الله ولدا اي تبناه----------------- سبحانه--- تنزيه- له علي------------------ التبني فانه لا يصح الا ممن يتصور ل-ه الولد وتعجب من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيهه فان اتخاذ ال-----ولد مسبب عن الحاجة------------ له ما في السماوات وما في الارض تقرير لغنا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ان عن------------دكم من سلط---------ان بهذا نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم وبهذا متعلق بسلطان او نعت له او بعندكم كانه قيل ان عندكم في هذا سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون---- توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد ل-ها من قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة------------------ متاع في الدنيا	3333	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1154	true	2704945045914396490	34	202	177	1033	1576	300	اتخذ الله ولدا اي تبناه كالملاءكة وغيرهم سبحانه اي تنزيها له عما يقول الظالمون فان التبني -----لا يصح الا ممن يتصور منه الولد------------------------ هو الغني عن كل شء مفتقر اليه كل شء والولد مسبب عن الحاجة والحق تعالي له ما في السماوات وما في الارض ملكا وعبيدا فلا يفتقر الي اتخاذ الولد وهو الغني بالاطلاق لا يحتاج الي من يعينه واجب الوجود لا يفتقر الي من يخلفة في ملكه ان عندكم اي ما عندكم من سلطان اي برهان بهذا بل افتريتمو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ه من عندكم------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون وهو توبيخ وتقريع علي اختلاقهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان العقاءد لا بد فيها من قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ قاله البيضاوي قلت والتحقيق ان ايمان المقلد صحيح وان تقليد الانبياء والرسل والكتب السماوية صحيح مكتف عن الدليل ثم هدد اهل الشرك فقال قل ان الذين يفترون علي الله الكذب باتخاذ الولد واضافة الشريك اليه لا يفلحون لا ينجون من النار ولا يفوزون بالجنة انما ذلك الافتراء متاع في الدنيا	1154	-2012652514972686854	464	730.0	367	1003	46.26121520996094	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3334	false	5663113107959597549	0	36	0	194	1559	300	متاع في الدنيا يقيمون به رياستهم في الكفر او حياتهم او تقلبهم متاع او مبتدا خبره محذوف اي لهم تمتع في الدنيا------------ ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	3334	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1154	true	2704945045914396490	199	231	1018	1197	1576	300	متاع في الدنيا يقيمون به رءاستهم في الكفر فيتمتعون به قليلا او--------------------------- لهم تمتع في الدنيا مدة اعمارهم ثم الينا مرجعهم بالموت فيلقون الشقاء المءبد ثم نذيقهم العذاب الشديد بما كانوا يكفرون	1154	-2012652514972686854	147	261.5	120	206	71.35922241210938	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	false	2947470362634458312	196	295	968	1514	1539	300	تذكيري فما سالتكم من اجر يوجب تولي---------كم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني ---لتوليكم ----ان اجري ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق له بكم يثيبني به امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذيبه بعدما الز-مهم الحجة و-بين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم -لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب-------------- فنجيناه من الغرق و----من معه في الفلك وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف من------------- الهالكين به-------------------------------------------------- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول	3337	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1156	true	526384567557204	77	190	389	1019	1595	300	تذكيري فما سالتكم من اجر يوجب توليكم واعراضكم لثقله عليكم واتهامكم اياي لاجله او يفوتني اذا توليتم عني ان اجري ما ثوابي علي الدعوة والتذكير الا علي الله لا تعلق لي بشء دون-----ه امنتم او توليتم وامرت ان اكون من المسلمين المنقادين لحكمه لا اخالف امره ولا ارجو غيره فكذبوه فاصروا علي تكذبيه بعد-- الزامهم الحجة وتبين ان توليهم ليس الا لعنادهم وتمردهم فلا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فهلكوا بالغرق فنجيناه--------- ومن امن معه في الفلك وكانوا ثمانين وجعلناهم خلاءف عمروا الارض بعد الهالكين وخلفوهم فيها ولم يعقب منهم الا اولاد نوح عليه السلام واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان فانظر كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب الرسول	1156	-2012652514972686854	516	922.5	420	646	79.87615966796875	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3338	false	8103191774411800003	1	58	3	309	1579	300	ثم بعثنا ارسلنا من بعده من بعد نوح------------ رسلا الي ---------------------------قومهم كل رسول الي قومه فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضحة- المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر وخذلان الله اياهم------ بما كذبوا به من قبل اي بسبب تعودهم---------------------------------------------------------- تكذيب الحق وتمرنهم عليه قبل بعثة الرسل كذلك نطبع علي قلوب المعتدين فما	3338	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1157	true	-2890846823430349575	64	129	320	692	1616	300	ثم بعث-------نا من بعده من بعد نوح عليه السلام رسلا كهود وصالح وابراهيم وغيرهم الي قومهم كل رسول الي قومه فجاءهم بالبينات بالمعجزات الواضحات المثبتة لدعواهم فما كانوا ليءمنوا فما استقام لهم ان يءمنوا لشدة شكيمتهم في الكفر ولسبق شقاوتهم فما امنوا بما كذبوا به من قبل مجيءهم المعجزات يعني انهم طلبوا المعجزات ليءمنوا فلما جاءتهم استمروا علي تكذيبهم------------------------------- كذلك نطبع علي قلوب المعتدين فلا	1157	-2012652514972686854	230	376.5	185	410	56.09756088256836	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	false	-5071297556909026227	60	116	337	635	1625	300	تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه ب--------------------------تظاهر المعجزات الب---------اهرة المزيحة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا ل------------سحر مبين ظاهر انه سحرا وفاءق في فنه واضح فيما بين اخوانه قال م----وسي اتقولون للحق لما جاءكم انه لسحر فحذف المحكي بالقول لدلالة ما قبله عليه ولا يجوز ان يكون اسحر هذا	3339	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1158	true	1379563269449203798	0	57	0	298	1580	300	تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من عندنا وعرفوه وهو بعثه موسي عليه السلام لتظاهر المعجزات علي يديه القاهرة المزيحة للشك قالوا من فرط تمردهم ان هذا الذي جءت به لسحر مبين ظاهر------------------------------------------- قال لهم موسي اتقولون للحق لما جاءكم انه -سحر فكيف يقدر السحرة علي مثله اسحر هذا ايتوهم احد-- ان يكون----- هذا	1158	-2012652514972686854	203	321.5	163	349	58.16618728637695	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	false	-6952813750633671223	95	209	496	1107	1587	300	ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لا-ضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر --------لا يسحر------------------------------------------ او من تمام قولهم ان جعل ا-----سحر هذا محكيا------- كانهم قالوا اجءتنا بالسحر -تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون------------ قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي بها--------- لاتصاف الملوك بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين فيما جءتما به------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون اءتوني بكل ساحر وقرا حمزة والكساءي بكل سحار عليم حاذق فيه فلما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون م--------ا قالوه افرد موسي	3340	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1158	true	1379563269449203798	58	247	303	1330	1580	300	ولا يفلح الساحرون اي--------------------------------------------- لو كان سحرا لا ضمحل ولم يبطل سحر السحرة و----العالم بان الس---------احر لا يفلح لا يستعمل السحر فهذا كله من كلام موسي عليه السلام او من تمام قولهم ان جعل قوله اسحر هذا محكيا لقولهم كانهم قالوا اجءتنا بالسحر لتطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون والاول ارجح قالوا اجءتنا لتلفتنا لتصرفنا-------------------- عما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها سمي الملك كبرياء لاتصاف الملوك ب---------التكبر--------------------- وما نحن لكما بمءمنين بمصدقين الاشارة السحر علي قسمين سحر يسحر القلوب الي حضرة الرحمن وسحر يسحرها الي حضرة الشيطان فالسحر الذي يسحر الي حضرة الرحمن هو ما جاءت به الانبياء والرسل وقامت به الاولياء بعدهم من الامور التي تقرب الي الحضرة اما ما يتعلق بالظواهر كتبيين الشراءع واما ما يتعلق بالبواطن كتبيين الطراءق والامور التي تشرق بها اسرار الحقاءق واما السحر الذي يسحر الي حضرة الشيطان فكل ما يشغل عن ذكر الرحمن ولذلك قال عليه السلام اتقوا الدنيا فانها اسحر من هاروت وماروت ثم ذكر معارضة فرعون فقال سورة يونس الايات 79 الي وقال فرعون اءتوني بكل ساحر---------------------------- عليم ف---------لما جاء السحرة قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون فلما القوا قال------- موسي	1158	-2012652514972686854	433	680.0	350	1179	36.72603988647461	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	205	252	1106	1330	1563	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا و-----------------------------------------------------------قرا ابو عمرو السحر علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء------------ و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا	3341	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1158	true	1379563269449203798	243	299	1310	1577	1580	300	فلما القوا قال موسي ما جءتم به السحر ان الله سيبطله ان الله لا يصلح عمل المفسدين ويحق الله الحق بكلماته ولو كره المجرمون قلت ما جءتم به موصوله علي من ---------قرا السحر بل------ا استفهام ومن قرا- بالاستفهام ف ما مبتدا و جءتم--- خبرها و السحر بدل منه او خبر ل-----محذوف اي---- اهو السحر او مبتدا	1158	-2012652514972686854	133	182.5	102	295	45.084747314453125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	false	-3515316626923393866	207	299	1117	1557	1563	300	قال---- موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحر----------------ا وقرا ابو عمرو السحر علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي ال--------------------------سحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء اتيتم ان الله سيبطله سي-حقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يقويه وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق	3341	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1159	true	-6162713088967218452	49	111	253	541	1528	300	قال لهم موسي ما جءتم به السحر اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا من معجزات العصا وقرا البصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي السحر اي اي شء جءتم به هو السحر هو ان ا--------------------------------------------------------لله سيبطله سيمحقه او سيظهر بطلانه ان الله لا يصلح عمل المفسدين لا يثبته ولا يديمه وفيه دليل علي ان السحر -------تمويه لا حقيقة له ويحق الله الحق	1159	-2012652514972686854	230	406.0	180	487	47.22792434692383	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	false	-5285126047473731799	63	98	323	495	1553	300	علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم و---------------------------------------------الضمير لفرع-----------------ون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او علي ان المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او ل----لذرية او لل--قوم--- ان يفتنهم	3343	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1159	true	-6162713088967218452	232	279	1196	1426	1528	300	علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفت-----نهم وان فرعون لعال في الارض وانه لمن المسرفين قلت الضمير في ملءهم يعود علي فرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او باعتبار ال فرعون-------- كما يقال ربيعة ومضر او علي الذرية او علي قومه و ان يفتنهم	1159	-2012652514972686854	133	208.5	104	243	54.73250961303711	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	false	3484925621464462549	63	163	310	820	1538	300	وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء جواب ع---------------ما يقال كيف يعود ضمير المجموع علي مفرد وهذا انما يكون جوابا ان لو كان التعبير عن المفرد بضمير الجمع واردا في كلام من يعظم فرعون حتي يعبر عنه بضمير الجمع فينبغي ان يقتصر علي الجواب الثاني وهو ان فرعون صار اسما لاتباعه كثمود وربيعة الفرس ومضر الحمراء قوله او للذرية اي ويجوز ان يكون ضمير ملاهم للذرية اي علي خوف من فرعون ومن ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل وان يكون للقوم سواء يعذبهم فرعون وهو بدل منه----- او مفعول -خوف وافراده بالضمير--------------------- للدلالة علي ان الخوف من الملا كان	3344	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1159	true	-6162713088967218452	254	299	1308	1524	1528	300	وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او باعتبار ال فرعون كما يقال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ربيعة------ ومضر او علي------------------------------------------------------------------------------- الذرية او علي قومه و ان يفتنهم----------------------------------- بدل من فرعون او مفعول بخوف وافرد ضمير الفاعل فلم يقل ان يفتنوهم للدلالة علي ان الخوف من الملا كان	1159	-2012652514972686854	133	160.0	104	552	24.094202041625977	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3344	false	3484925621464462549	130	253	655	1321	1538	300	اي علي خوف من فرعون ومن ملا الذرية وهم اشراف بني اسراءيل وان يكون للقوم سواء------------------------------------------------------------------------------- يعذبهم فرعون وهو بدل منه او مفعول خوف وافراده بالضمير للدلالة علي ان الخوف من الملا كان بسببه وان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكبر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء وقال م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي------ لما راي تخوف المءمن-ين به يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ف--ثقوا به واعتمدوا---------------- علي-ه ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله مخلصين له وليس هذا من تعليق الحكم بشرطين فان المعلق بالايمان وجوب التوكل فانه المقتضي له والمشروط بالاسلام حصوله فانه لا --------يوجد مع التحليط ونظيره ان دعاك زيد فاجبه ان قدرت فقالوا علي الله توكلنا لانهم كانوا مءمنين مخلصين ولذلك اجيبت دعوتهم ربنا لا تجعلنا	3344	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1160	true	-8296230095766762168	35	220	164	1172	1623	300	او علي خوف من فرعون و---ملا----------------- بني اسراءيل لان الاكابر من بني اسراءيل كانوا يمنعون اولادهم من الايمان خوفا من فرعون وهذا ارجح خافوا ان يفتنهم يعذبهم حتي يردهم عن دينهم و--------------------------------------------------------------------ان فرعون لعال في الارض لغالب فيها وانه لمن المسرفين في الكفر والعتو حتي ادعي الربوبية واسترق اسباط الانبياء الاشارة اهل التصديق باهل الخصوصية قليل في كل زمان وايذاء المنتسبين لهم سنة جارية في كل اوان فكل زمان له فراعين يءذون المنتسبين والعاقبة للمتقين ثم امرهم بالتوكل والثبات فقال سورة يونس الايات 84 الي وقال موسي يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا ان كنتم مسلمين فقالوا علي الله توكلنا ربنا لا تجعلنا فتنة للقوم الظالمين ونجنا برحمتك من القوم الكافرين يقول الحق جل جلاله وقال موسي لقومه لما راي -خوف--هم من فرعون يا قوم ان كنتم امنتم بالله فعليه توكلوا اي ثقوا به واعتمدوا عليه ولا تبالوا بغيره ان كنتم مسلمين مستسلمين لقضاء الله او منقادين لاحكامه قاءمين بطاعته بعد تحصيل الايمان به وقال لهم ذلك مع علمه بايمانهم و----------------اسلام-----هم انهاضا لهم وتحريضا علي الصبر كما تقول ان كنت رجلا فافعل ----كذا فقالوا علي الله توكلنا لان-------ا مءمنون مخلصون------------------- ربنا لا تجعلنا	1160	-2012652514972686854	360	461.0	288	1150	31.30434799194336	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3345	false	-7514818527394544392	267	300	1428	1613	1613	300	فتنة--- موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين--- من كيدهم و-----شءم مشاهدتهم وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب-	3345	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1160	true	-8296230095766762168	220	257	1172	1369	1623	300	فتنة اي موضع فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنونا ونجنا برحمتك من القوم الكافرين اي من كيدهم او من شءم مشاهدتهم وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب	1160	-2012652514972686854	184	343.0	152	197	93.40101623535156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	false	-1520851618010614204	173	261	958	1428	1648	300	ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها والطمس المحق وقرء واطمس بالضم واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم ------------------------------------------------------------------------------جواب للدعاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض قال------ قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون عليهما السلام لانه كان يءمن-------------- فاستقيما ف--اثبتا علي ما انتما عليه من -----------الدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق	3348	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1162	true	2891413457280913962	144	300	768	1586	1586	300	ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها وامحقها---------------------- واشدد علي قلوبهم بالقسوة-- واطبع عليها حتي لا تنشرح للايمان فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم اي ان تطمس علي اموالهم وتشدد علي قلوبهم لا يءمنوا الا قهرا وفي الاية دليل علي جواز الدعاء علي الظالم بالمعصية او الكفر وقد فعله سعد بن ابي وقاص علي الذي شهد فيه بالباطل ووجه جوازه مع استلزامه وقوع المعاصي انه لم يعتبر من حيث تاديته الي المعاصي ولكن من حيث تاديته الي نكاية الظالم وعقوبته وهذا كما قيل في تمني الشهادة انه مشروع وان كان يءدي الي قتل الكافر للمسلم وهو معصية ووهن في الدين ولكن الغرض من تمني الشهادة ثوابها لا نفسها----------------------------------------------------------- قال تعالي قد اجيبت دعوتكما يعني موسي وهارون وكا------------------ن يءمن علي دعاء اخيه فاستقيما اي اثبتا علي ما انتما عليه من الاستقامة والدعوة والزام الحجة ولا تستعجلا فان ما طلبتما كاءن ولكن في وقته روي انه مكث فيهم بعد الدعاء اربعين سنة ولا تتبعان سبيل الذين لا يعلمون طريق-	1162	-2012652514972686854	350	424.0	283	920	38.043479919433594	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3350	false	7801565864063751551	0	68	0	350	1576	300	انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين وقرا حمزة والكساءي انه بالكسر علي اضمار القول او الاستءناف بدلا وتفسيرا لامنت فنكب عن الايمان اوان القبول وبالغ فيه حين لا يقبل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لان--- اتءمن الان وقد ايست من نفسك ولم يبق لك اختيار وقد عصيت قبل قبل ذلك مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلين عن الايمان فاليوم ننجيك نبعد---ك مما وقع فيه	3350	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1164	true	443105455027639097	19	85	104	439	1523	300	انه اي بانه لا اله الا الذي امنت به بنوا اسراءيل وانا من المسلمين فامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حين لا ينفع الايمان بمعاينة الموت ومن قال بصحة ايمانه فغلط كالحاتمي فانه قال في الفصوص انه من الناجين وذلك من جملة هفواته قال تعالي لفرعون الان اي اتءمن الان وقد ايست من نفسك ------------------وقد عصيت قبل-------- مدة عمرك وكنت من المفسدين الضالين المضلي-----------ن فاليوم ننجيك اي ننقذك مما وقع فيه	1164	-2012652514972686854	191	309.5	150	483	39.54451370239258	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3351	false	-6316017263019939177	65	197	336	992	1535	300	قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا-------------- او نلقيك علي نجوة من الارض ليراك بنو اسراءيل وقرا يعقوب ننجيك من انجي وقرء ننحيك بالحاء اي نلفيك بناحية الساحل ببدنك في موضع الحال اي ببدنك عاريا عن الروح او كاملا سويا او عريانا من غير لباس او بدرعك وكانت له دروع من ذهب يعرف بها وقرء بابدانك اي باجزاء البدن كلها كقولهم هوي باجرامه او بدروعك كانه كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك ع-----------------------لامة و----هم بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه مطروحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك ممن شاهدك عبرة ونكالا عن الطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه	3351	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1164	true	443105455027639097	85	195	439	984	1523	300	قومك من قعر البحر ونجعلك طافيا علي وجه الماء او نلقيك علي نجوة من الارض ليراك الناس فيتحققوا بغرق من معك حال كونك بب-----------------------------------------------------------------دنك عاريا عن الروح-------------- او عريانا بلا--- لباس او بدرعك وكانت له دروع من ذهب يعرف بها و-------------------------------------------------------------------كان مظاهرا بينها لتكون لمن خلفك اية لمن وراءك علامة يعرفون انك من الهالكين والمراد بنو اسراءيل اذ كان في نفوسهم من عظمته ما خيل اليهم انه لا يهلك حتي كذبوا موسي عليه السلام حين اخبرهم بغرقه الي ان عاينوه منطرحا علي ممرهم من الساحل او لمن ياتي بعدك من القرون اذا سمعوا مال امرك فيكون ذلك عبرة ونكالا ل---لطغيان او حجة تدلهم علي ان الانسان علي ما كان عليه	1164	-2012652514972686854	449	809.0	353	697	64.41893768310547	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	false	-1003192910035238982	205	267	1043	1378	1553	300	من عظ-م الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلقك اي لخالقك اية اي كساءر الايات---------------------- فان افراده اياك بالالقاء الي الساحل دليل--------- انه تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل علي كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	3352	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1164	true	443105455027639097	195	242	984	1235	1523	300	من عظيم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية او--------------------- اية تدل علي كمال قدرته واحاطة علمه وحكمته فان افراده----- بالالقاء الي الساحل دون غيره يفيد انه مقصود لازاح---------------ة الشك-- في امره------------------------------------------------------------------------- وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها	1164	-2012652514972686854	186	283.5	148	367	50.68119812011719	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3353	false	5532971694073299336	0	41	0	219	1540	300	التوراة وعلموا احكامه--------------ا او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك وعن ابن عباس رضي الله	3353	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1165	true	-2882777424400523558	127	170	659	890	1558	300	التوراة وعلموا احكامها ثم طغوا وعصوا او في امر محمد صلي الله عليه وسلم الا من بعد ما علموا صدقه بنعوته وتظاهر معجزاته ان ربك يقضي بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيميز المحق من المبطل بالانجاء والاهلاك الاشارة --قد يمد الله	1165	-2012652514972686854	206	386.5	166	233	88.41201782226562	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	false	2228778338890171883	183	241	918	1232	1531	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اه-------------------------------------ل العلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد جاءك الحق من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممتر--------ين بالتزلزل ع---ما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ايضا------------------------------------------------------ من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	3355	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1166	true	-1628560561229378608	65	175	334	894	1590	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل اليقين ان كانت في التوحيد او الي اهل العلم ان كانت في الفروع قال ابن عطية الخواطر التي لا ينجو منها احد هي خلاف الشك الذي يحال فيه علي الاستشفاء بالسءال ه اي فانها معفو عنها ثم قال تعالي لقد جاءك الحق من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين الشاكين بالتزلزل علي ما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين وهذا كله يجري علي ما تقدم من انه لكل سامع وقال البيضاوي هو من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين	1166	-2012652514972686854	311	576.5	253	560	55.53571319580078	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	false	2228778338890171883	155	291	786	1492	1531	300	ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية يدل علي ان من الكفار فريقا قضي الله عليهم ان يموتوا علي الكفر فهم لا يءمنون شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم لقد جاءك الحق من ربك واضحا لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمت ربك بانهم يموتون علي الكفر وي-خلدون في العذاب لا يءمنون----- اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل اية--------- فان السبب الاصلي لايمانهم وهو تعل-----------------ق ارادة الله --به مفقود حتي يروا العذاب الاليم وحينءذ لا ينفعهم كما لا ينفع فرعون	3355	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1167	true	458013567665245487	0	75	0	382	1590	300	ان الذين حقت عليهم كلمت ربك لا يءمنون ولو جاءتهم كل اية حتي يروا العذاب الاليم يقول--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحق جل جلاله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الذين حقت اي--- ثبتت عليهم كلمت ربك بانهم لا يءمنون او بانهم مخلدون في العذاب لا يءمنون ابدا اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل اية وعاينوها فان السبب الاصلي لايمانهم -هو تعلق ارادته تعالي وقد اراد خلافه فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم وحينءذ لا ينفعهم كما لم ينفع فرعون	1167	-2012652514972686854	283	421.5	222	740	38.24324417114258	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	false	-2682879513682819830	110	226	568	1206	1583	300	افانت تكره الناس ب----------ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين------------------ وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء وايلاءها حرف الاستفهام للانكار- وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة علي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكنه تحصيله بالاكراه عليه فضلا عن الحث والتحريض عليه--- روي انه -----------------كان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقوله وما كان لنفس ان تءمن بالله الا باذن الله الا بارادته واطلاقه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله------ ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر و نجعل بالنون علي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات او لا يعقلون دلاءله------ واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع ويءيد الاول قوله قل انظروا	3358	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1168	true	-1460797245005358536	169	283	946	1591	1680	300	افانت تكره الناس بالقهر علي ما لم يشا الله منهم حتي يكونوا مءمنين كلهم قال البيضاوي وترتيب الاكراه علي المشيءة بالفاء وايلاءها حرف الاستفهام الانكاري وتقديم الضمير علي الفعل للدلالة علي ان خلاف المشيءة مستحيل فلا يمكنه تحصيله بالاكرا-----ه فضلا عن الحث والتحريض عليه اذ روي انهعليه الصلاة السلامكان حريصا علي ايمان قومه شديد الاهتمام به فنزلت ولذلك قرره بقولة وما كان لنفس ان تءمن ال------ا باذن الله بمشيء----ته والطافه وتوفيقه فلا تجهد نفسك في هداها فانه الي الله تعالي ويجعل الرجس العذاب او الخذلان فانه سببه عل---------------------------------------ي الذين لا يعقلون لا يستعملون عقولهم بالنظر في الحجج والايات او لا يعقلون دلاءل القران واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع ويءيد الاول قوله قل انظروا	1168	-2012652514972686854	568	1041.5	464	699	81.25894165039062	96	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	false	-2682879513682819830	228	300	1216	1583	1583	300	ما ذا في السماوات والارض من ---------------عجاءب --صنعه ليدلكم علي وحدته------------- وكمال قدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت انظروا عن العم---ل وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمه و ما نافية واستفهامية في موضع النصب فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم ---مثل وقاءعهم من نزول باس الله بهم اذ لا يستحقون غيره ----من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل---- فانتظروا------- اني معكم من المنتظرين-	3358	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1169	true	6844470998672706233	215	291	1103	1502	1553	300	ما-ذا في السماوات والارض من الايات والعبر وعجاءب الصنع- ليدلكم علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته ثم بين ان الايات لا تفيد من سبق عليه الشقاء فقال وما تغني الايات والنذر عن قوم لا يءمنون في علم الله وحكمه ثم هددهم بالهلاك فقال-------------- فهل ينتظرون الا مثل ايام الذين خلوا من قبلهم اي مثل وقاءعهم و--نزول العذاب-- بهم اذ لا يستحقون غيره فهو من قولهم ايام العرب لوقاءعها قل لهم فانتظروا هلاككم اني معكم من المنتظرين	1169	-2012652514972686854	281	415.0	223	419	67.06443786621094	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	false	1683633104093281744	229	300	1183	1562	1562	300	يا ايها الناس خطاب لاهل مكة ان كنتم في شك من ديني و------------صحت-------------------ه فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل الصرف- وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تختلقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر ل-----------لتهديد-------------- وامرت ان اكون من المءمنين بما------------ دل عليه العقل ونطق به الوحي-	3359	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1171	true	-3158426060527073905	98	179	479	913	1524	300	يا ايها الناس-------------- ان كنتم في شك من ديني بان شككتم في صحته حتي عبدتم غير الله فلا اعبد الذين تعبدون من دون الله ولكن اعبد الله الذي يتوفاكم فهذا خلاصة ديني اعتقادا وعملا فاعرضوها علي العقل السليم وانظروا فيها بعين الانصاف لتعلموا صحتها وهو اني لا اعبد ما تخ-لقونه وتعبدونه ولكن اعبد خالقكم الذي هو يوجدكم ويتوفاكم وانما خص التوفي بالذكر لانه اليق بالتهديد انظر البيضاوي وامرت ان اكون من المءمنين بالله وحده الذي دل عليه العقل ونطق به الوحي	1171	-2012652514972686854	358	632.0	291	449	79.73274230957031	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	false	7084419539603819773	5	102	32	523	1568	300	بالاستقامة ف-----------ي الدين والاشتداد فيه باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح او ف-------------ي الصلاة باستقبال القبلة حنيفا حال من الدين او الوجه ولا تكونن من المشركين و------------لا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه --ان دعوته او خذلته فان فعلت فان دعوته فانك اذا من الظالمين جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة --------------------------الدعاء و--------------------ان يمسسك الله--------- بضر وان يصبك به فلا كاشف له يرفع-----ه الا هو الا الله وان يردك بخير فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك به------------- ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير	3361	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1171	true	-3158426060527073905	190	300	971	1524	1524	300	بالاستقامة بذاتي كلها في الدين والتوغل-- فيه باداء الفراءض والانتهاء عن القباءح او ان اقيم وجهي في الصلاة باستقبال القبلة وقيل لي و--------------------لا تكونن من المشركين بالله في شء ولا تدع من دون الله ما لا ينفعك ولا يضرك بنفسه ولا بدعوته ---------فان فعلت ---ودعوته فانك اذا من الظالمين وهو تنفير وتحذير للغير من الميل اليه ثم بين من يستحق العبادة والدعاء وهو الله تعالي فقال وان يمسسك الله اي يصيبك بضر ------------فلا كاشف له لا رافع له الا هو اي ا-لله وان يردك بخير فلا راد -لا دافع لفضله الذي ارادك به قال البيضاوي ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر مع تلازم الامرين للتنبيه علي ان الخير-	1171	-2012652514972686854	386	608.5	309	602	64.11959838867188	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	false	8254409881617458429	122	154	599	756	1508	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا -استحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رد--ه يصيب به بال----خير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لرحمته	3362	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1172	true	-9023510915889379358	14	48	78	241	1463	300	علي انه متفضل بما يريد بهم من الخير لا لاستحقاق لهم عليه ولم يستثن لان مراد الله لا يمكن رده ه يصيب به بذلك الخير من يشاء من عباده وهو الغفور الرحيم فتعرضوا لخيره -	1172	-2012652514972686854	150	281.0	119	164	91.46341705322266	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	false	8254409881617458429	160	240	794	1222	1508	300	قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم --رسوله او القران ولم يبق لكم عذر فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل بالكفر بهما فانما يضل عليها لان وبال الضلال عليها وما انا عليكم بوكيل بحفيظ موكول الي امركم---------------- وانما انا بشير ونذير--------------------- واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة او ب----الامر بالقتال ----------------وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر -اطلاعه	3362	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1174	true	-7894426566096756115	27	107	136	567	1554	300	قل يا ايها الناس قد جاءكم الحق من ربكم الرسول- او القران---------------- فمن اهتدي بالايمان والمتابعة فانما يهتدي لنفسه لان نفعه لها ومن ضل فان------------ما يضل عليها لان وبال الضلال عليها وما انا عليكم بوكيل ---اي موك-ل عليكم فاقهركم علي الايمان وانما انا بشير ونذير وهو منسوخ باية السيف واتبع ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر------------------------ حتي يحكم الله بينك وبين عدوك بالامر بالقتال ثم بالنصر والعز وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه	1174	-2012652514972686854	349	596.5	282	488	71.51639556884766	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3364	false	2935651386234212760	199	255	1064	1372	1634	300	حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية ثم فصلت بالفراءد م------------ن العقاءد والاحكام والمواعظ والاخبار او بجعلها سورا او-------------------- بالانزال نجما او--------------------- فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه وقرء ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل واحكمت اياته ثم فصلت علي البناء للمتكلم وثم للتفاوت في الحكم او للتراخي في الاخبار------------------------------------------------ من لدن حكيم خبير	3364	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1175	true	-2604322727862893989	189	251	961	1293	1552	300	حكيمة لانها مشتملة علي امهات الحكم ---------العملية ثم فصلت بينت لاشتمالها علي بيان العقاءد والاحكام والمواعظ والاخبار او --فصلت سورة سورة ليسهل حفظها وفصلت بالانزال نجما نجما في ازمنة مختلفة او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه من الاحكام و ------------------------------------------------------------------ثم للتفاوت في الحكم لان الاحكام صفة ذاتية والتفصيل انما هو بحسب من يفصل له نزل ذلك الكتاب من لدن حكيم خبير	1175	-2012652514972686854	181	256.0	144	409	44.25428009033203	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3366	false	3221173418384101832	68	124	345	629	1540	300	انني لكم منه م---ن الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك والثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي ان لا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطلوبكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من الرجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي الله بالطاعة ويجوز ان يكون ثم -لتفاوت ما بين الامرين	3366	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1176	true	1454576229143764949	26	80	139	415	1595	300	انني لكم منه اي من الله نذير وبشير بالعقاب علي الشرك والثواب علي التوحيد وان استغفروا ربكم عطف علي ا--لا تعبدوا ثم توبوا اليه ثم توصلوا الي مطل-بكم بالتوبة فان المعرض عن طريق الحق لا بد له من --رجوع وقيل استغفروا من الشرك ثم توبوا الي----ه بالطاعة ويجوز ان يكون ثم للتفاوت--- بين الامرين	1176	-2012652514972686854	271	504.5	218	288	94.09722137451172	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3367	false	-1563326661932794959	104	145	524	737	1544	300	في امن ودعة الي اجل مسمي هو اخر اعماركم المقدرة اولا يهلككم بعذاب الاستءصال و---------------------------------------------الارزاق والاجال وان كانت متعلقة بالاعمال لكنها مسماة بالاضافة الي كل احد فلا تتغير ويءت---------- كل ذي فضل---------- فضله ويعط كل ذي ف--------------------------------ضل في دينه جزاء فضله	3367	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1176	true	1454576229143764949	122	171	657	902	1595	300	في امن ودعة الي اجل مسمي تمام اجلكم فلا يستاصلكم بال---------عذاب او يمتعكم بالرجاء فيه والرضا بقضاءه لان الكافر قد يمتع بالارزاق في الدنيا استدراجا-------------------------------------------------------- ويءت في الاخرة كل ذي فضل عمل صالحا فضله اي جزاء فضله فيوفي ثواب عمله او يعطي كل ذي فضل في دينه جزاء فضله	1176	-2012652514972686854	87	89.5	65	310	28.064516067504883	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3370	false	-6298049679440202306	42	119	220	659	1679	300	الا انهم يثنون صدورهم يثنونها عن الحق وينحرفون عنه او يعطفونها علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم او يولون ظهورهم------------------------------------------------------------ وقرء يثنوني بالياء والتاء من اثنوني وهو بناء المبالغة ويثنون واصله يثنون من الثن وهو الكلا الضعيف اراد به ضعف قلوبهم او مطاوعة صدورهم للثني ويثنءن من اثنان كابياض بالهمزة ليستخفوا منه م----------------------------------ن الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه قيل انها نزلت في طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا	3370	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1176	true	1454576229143764949	236	300	1234	1595	1595	300	الا انهم يثنون صدورهم يلوونها عن الحق وينحرفون عنه او يعطفونها علي الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم او يولون ظهورهم الي النبي صلي الله عليه وسلم لءلا يروه من شدة البغض والعداو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ليستخفوا منه اي من الرسولعليه الصلاة والسلاماو من الله بسرهم فلا يطلع رسوله والمءمنين عليه قيل انها نزلت في طاءفة من المشركين قالوا ان- ارخينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا-	1176	-2012652514972686854	263	386.0	217	533	49.34333801269531	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3371	false	8669838169189567263	151	223	825	1249	1653	300	تفضلا ورحمة-- وانما اتي بلفظ ا-----------لوجوب تحقيقا لوصوله و--حملا علي التوكل------------- فيه ويعلم مستقرها ومستودعها اماكنها في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مساكنها من الارض حين وجدت بالفعل ومودعها من المواد والمقارحين كانت بعد بالقوة كل--------------------------------------------------------------- كل واحد من الدواب واحوالها------------------- في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ----------------------------------------------- وكانه اريد بالاية بيان كونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد	3371	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1178	true	-3708393868862774391	27	122	129	702	1690	300	تفضلا واحسانا وانما اتي بعلي التي تقتضي الوجوب تحقيقا لوصوله وتهييجا علي التوكل وقطع الوساوس فيه ويعلم مستقرها ومستودعها اماكنها في الحياة والممات او الاصلاب والارحام او مستقرها في الارض بعد وجودها ومستود---عها موادها قبل ايجادها او بالعكس مستقرها موادها في العلم قبل الظهور ومستودعها اقامتها في الدنيا بعد الوجود كل واحد من الدواب علي اختلاف اجناسها واصنافها في كتاب مبين مذكور في اللوح المحفوظ او في العلم القديم المبين للاشياء قال البيضاوي وكانه اريد بالاية ك-----ونه عالما بالمعلومات كلها وبما بعدها بيان كونه قادرا علي الممكنات باسرها تقريرا للتوحيد ولما سبق من الوعد والوعيد	1178	-2012652514972686854	344	592.5	280	581	59.2082633972168	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	false	-7712848504160840644	247	282	1357	1529	1629	300	لم يكن حاءل بينهما لا انه كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء و----ان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك	3372	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1180	true	8908659929750441647	5	39	24	194	1629	300	لم يكن----- بينهما حاءل و-كان موضوعا علي متن الماء واستدل به علي امكان الخلاء وعلي ان الماء اول حادث بعد العرش من اجرام هذا العالم وقيل كان الماء علي متن الريح والله اعلم بذلك	1180	-2012652514972686854	161	298.5	129	176	91.4772720336914	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3374	false	-2830976311191005259	106	135	592	743	1641	300	بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني ايكم اكمل علما وعملا	3374	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1180	true	8908659929750441647	201	228	1088	1228	1629	300	بالعمل ما يعم عمل القلب والجوارح ولذلك قال------ صلي الله عليه وسلم ايكم احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعة الله والمعني----- اكمل علما وعملا	1180	-2012652514972686854	140	265.5	113	151	92.7152328491211	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	false	6253600665870913916	0	89	0	475	1631	300	كفران ما سلف له من ال---------------نعمة--- ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد عدم وفي اختلاف الفعلين نكتة لا تخفي ليقولن ذهب السيءات عني اي المصاءب التي ساءتني-------------------- انه لفرح--- بطر بالنعم مغتربها فخور علي الناس---------- مشغول عن الشكر----- والقيام بحقها -------------وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في لفظ الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفران والبطر بادني شء لان الذوق ادراك ال-طعم والمس مبدا الوصل-------- الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله تعالي واستسلاما	3377	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1183	true	-202484630455700317	199	300	1035	1549	1549	300	كفران ما سلف له من النعم كانه لم ير نعمة قط ولءن اذقناه نعماء بعد ضراء مسته كصحة بعد سقم وغني بعد فقر او علم بعد جهل----------------- ليقولن ذهب السيءات---- اي المصاءب التي مستثني عني ونسي مقام الشكر انه لفرح اي بطر متعزز -----بها فخور علي الناس متكبر بها مشغول بذلك عن شكرها والقيام بحقها قال البيضاوي وفي لفظ الاذاقة والمس تنبيه علي ان ما يجده الانسان في---- الدنيا من النعم والمحن كالانموذج لما يجده في الاخرة وانه يقع في الكفر-- والبطر بادني شء لان الذوق ادراك المطعم والمس مبدا الوصول اليه ه الا الذين صبروا علي الضراء ايمانا بالله------ واستسلاما-	1183	-2012652514972686854	401	653.5	322	553	72.51356506347656	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3377	false	6253600665870913916	89	111	475	612	1631	300	لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه سابقها ولا-حقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقله الجن--------------ة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس	3377	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1184	true	8310091475874625756	0	25	0	152	1564	300	لقضاءه وعملوا الصالحات شكرا لالاءه سابقها ولا حقها اولءك لهم مغفرة لذنوبهم واجر كبير اقلة الجنة وغايته النظرة والاستثناء من الانسان لان المراد به الجنس	1184	-2012652514972686854	136	260.0	114	152	89.47368621826172	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	false	-1899530112290757283	175	241	896	1219	1499	300	وضاءق به صدرك وعا--------رض لك ---------احيانا ضيق--- صدرك بان تتلوه عليهم مخافة ان يقولوا لو لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك--------------------------- او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدر--ك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم	3378	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1185	true	-1660283731698043952	17	113	88	559	1564	300	وضاءق به صدرك اي ولعله يعرض لك في بعض الاحيان- ضيق في صدرك فلا تتلوه عليهم مخافة ان يقولوا لو-لا انزل عليه كنز ينفقه ل---لاستتباع كالملوك او يستغني به عن طلب المعاش او جاء معه ملك يشهد له والقصد تسليته صلي الله عليه وسلم عن قولهم حتي يبلغ الرسالة ولا يبالي بهم وانما قال ضاءق ليدل علي اتساع صدره صلي الله عليه وسلم وقلة ضيقه في الحال انما انت نذير ليس عليك الا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فلا----- يضيق صدرك بذلك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم	1185	-2012652514972686854	256	422.0	202	481	53.22245407104492	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	false	8607181555282758470	264	300	1325	1521	1521	300	اقوالهم وافعالهم ام--- يقولون افتراه ام منقطعة والهاء لما يوحي قل--------- فاتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ثم لما عجزوا عنها سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل باعتبار كل-	3379	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1185	true	-1660283731698043952	115	150	572	759	1564	300	اقوالهم وافعالهم ام بل يقولون افتراه اي ---------------ما يوحي اليه قل لهم فاتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم تحداهم اولا بعشر سور ف--لما عجزو-----ا سهل الامر عليهم وتحداهم بسورة وتوحيد المثل باعتبار كل	1185	-2012652514972686854	171	294.5	140	209	81.81818389892578	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3381	false	1947374134639336661	88	270	449	1404	1588	300	وتوحيد المثل ويجوز ان يقال جواز كل واحد من الافراد مفتريات مختلفات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم عرب فصحاء مثلي تقدرون علي مثل ما اقدر عليه بل انتم اقدر لتعلمكم القصص والاشعار وتعودكم القريض والنظم وادعوا من استطعتم من دون الله الي المعاونة علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري فالم يستجيبوا لكم ب--------------اتيان ما دعوتم اليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع الضمير اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين ايضا كانوا يتحدونهم وكان امر الرسول صلي الله عليه وسلم متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل و--للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم فلا يغفلون عنه ولذلك رتب عليه قوله فاعلموا انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا الله ولا يقدر عليه سواه وان لا اله الا هو واعلموا ان لا اله الا الله لانه العالم -القادر ربما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره و-----------------لظهور عجز الهتهم ولتنصيص هذا الكلام الثابت صدقه باعجازه عليه وفيه تهديد واقناط من ان يجيرهم من باس الله الهتهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون فيه مخلصون	3381	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1185	true	-1660283731698043952	146	299	735	1561	1564	300	وتوحيد المثل باعتبار----------- كل واح-----------د مفتريات مختلقات من عند انفسكم ان صح اني اختلقته من عند نفسي فانكم عرب فصحاء مثلي-------------------------------------------------------------------------------------- وادعوا من استطعتم من دون الله ل----لمعاونه علي المعارضة ان كنتم صادقين انه مفتري فالم يستجيبوا لكم فان عجزوا عن الاتيان فاعلموا ايها الرسول والمءمنون انما انزل بعلم الله باذنه او بما لا يعلمه الا الله من الغيوب والمعني دوموا علي ايمانكم وزيدوا يقينا فيه قال البيضاوي وجمع الضمير اما لتعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم او لان المءمنين----- كانوا يتحدونهم فكان امر الرسولعليه الصلاة والسلام-متناولا لهم من حيث انه يجب اتباعه عليهم في كل امر الا ما خصه الدليل او للتنبيه علي ان التحدي مما يوجب رسوخ ايمانهم وقوة يقينهم--------------- ولذلك رتب عليه قوله فاعلموا انما انزل بعلم الله ملتبسا بما لا يعلمه الا ال----------------------------------------------------------------له لانه العالم والقادر -بما لا يعلم ولا يقدر عليه غيره وان لا اله الا هو لظهور عجز اله----------------------------------------------------------------------------------------------تهم فهل انتم مسلمون ثابتون علي الاسلام راسخون---- مخلصون	1185	-2012652514972686854	620	1065.0	502	1122	55.25846862792969	101	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	false	-7946446999754419255	221	293	1173	1556	1591	300	مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في لم يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم ا-----------------لي المظاهرة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	3382	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1186	true	8720073444771926603	4	79	22	419	1574	300	مطلقا ويجوز ان يكون الكل خطابا للمشركين والضمير في--- يستجيبوا لمن استطعتم اي فان لم يستجيبوا لكم اي من استعنتم به علي المعارضة لعجزهم وقد عرفتم من انفسكم القصور عن المعارضة فاعلموا انه نظم لا يعلمه الا الله وانه منزل من عنده وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	1186	-2012652514972686854	377	733.0	306	400	94.25	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3384	false	5898490008457800793	58	117	316	630	1649	300	وبره----------- نوف اليهم اعمالهم فيها--- نوصل اليهم جزاء اعمالهم في الدنيا من الصحة والرياسة وسعة الرزق وكثرة الاولاد وقرء يوف بالياء اي يوف الله وتوف علي البناء للمفعول ونوفي بالتخفيف والرفع لان الشرط ماض كقوله وان اتاه كريم يوم مسغبة يقول لا غاءب مالي ولا حرم وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم و--------------الاية -----في اهل الرياء	3384	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1187	true	6773048159456808697	2	46	12	248	1559	300	وبره رياء وسمعة نوف اليهم اعمالهم فيها اي نوصل اليهم جزاء اعمالهم في الدنيا من الصحة والرءاسة وسع------------ة الارزاق وينالون ما قصدوا من حمد الناس واحسانهم وبره---------------------------------------------------------------------------------------------------م وهم فيها لا يبخسون لا ينقصون شيءا من اجورهم فيحتمل ان تكون الاية نزلت في اهل الرياء	1187	-2012652514972686854	158	234.0	128	347	45.53314208984375	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3385	false	-3794396071209837695	157	225	774	1127	1501	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار مطلقا في مقابلة ما عملوا لانهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها لانهم لم يبق لهم ثواب في الاخرة او لم يكن لانهم ---------------------لم يريدوا به وجه الله تعالي والعمدة في اقتضاء ثوابها------ هو الاخلاص ويجوز تعليق الظرف بصنعوا علي ان الضمير للدنيا وبطل في نفسه ما كانوا يعملون لانه لم	3385	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1187	true	6773048159456808697	74	130	400	696	1559	300	اولءك الذين ليس لهم في الاخرة الا النار لا-------------------------نهم استوفوا ما تقتضيه صور اعمالهم الحسنة وبقيت لهم اوزار العزاءم السيءة وحبط ما صنعوا فيها اي في الدنيا فكل ما صنعوا في الدنيا من الاحسان حبط يوم القيامة لانهم لم يريدوا به وجه الله------ والعمدة في انتظار ثواب الاعمال هو الاخلاص وباطل----------------------------------------------------- ما كانوا يعملون لانه لم	1187	-2012652514972686854	215	372.0	171	380	56.578948974609375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3388	false	-5760348262880334565	116	202	610	1050	1581	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان الذي هو دليل العقل شاهد منه شاهد من الله يشهد بصحته وهو القر------------------------------------------------------------------ان ومن قبله --ومن قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا تتلوه في التصديق وقيل البينة هو القران ويتلوه من التلاوة و الش-----------------------اهد جبريل او لسان الرسول صلي الله عليه وسلم علي ان ضمير منه له او من التلو والشاهد ملك يحفظه والضمير في يتلوه اما لمن او للبينة باعتبار المعني و من قبله كتاب موسي جملة مبتداة وقرء كتاب بالنصب عطفا علي------------------ الضمير في يتلوه اي يتلو القران	3388	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1188	true	-6440479469569655809	52	139	267	727	1552	300	ويتلوه ويتبع ذلك البرهان-الذي هو دليل العقل شاهد منه اي م--ن الله يشهد بصحته وهو القران لانه مصباح البصيرة والقلب فهو يشهد بصحة ما ادركه العقل من البرهان ومن قبله اي من قبل القران كتاب موسي يعني التوراة فانها ايضا متلوة شاهدة بما عليه الرسول ومن تبع---------ه من البينة الواضحة او البينة القران والشاهد جبريل عليه السلام او عليكرم الله وجه---------------------ه او الانجيل وهو حسن لقوله ومن ق--------------------------------------------------------بله كتاب موسي فان التوراة قبل الانجيل قال ابن عطية وهنا اعتراض وهو ان الضمير في قبله عاءد علي القران	1188	-2012652514972686854	210	272.0	166	549	38.251365661621094	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3389	false	-2502744886349284005	246	293	1272	1502	1534	300	---ويكون يتلوه من ---------اهل مكة ومن تحزب معهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يرد-ها لا محالة فلا تك في مرية--- منه من------- الموعد او القران وقرء مرية بالضم وهما الشك انه الحق من ربك------------- ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واختلال فكر-هم	3389	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1188	true	-6440479469569655809	230	279	1203	1440	1552	300	ومن يكفر ---به من الاحزاب كاهل مكة ومن تحزب منهم علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فالنار موعده يدخلها لا محالة فلا تك في مرية شك منه اي من ذلك الموعد او القران-------------------------- انه الحق من ربك الثابت وقوعه ولكن اكثر الناس لا يءمنون لقلة نظرهم واخ-لال فكرتهم	1188	-2012652514972686854	191	308.0	149	267	71.53558349609375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	false	-6391952226023004817	0	93	0	510	1625	300	كان اسند اليه ما لم ينزله او نفي عنه ما انزله او-----------------------------لءك يعرضون علي ربهم في الموقف-- بان يحبسوا---------- وتعرض------ اعمالهم----------------- ويقول الاشهاد من الملاءكة والنبيين او من جوارحهم وهو جمع شاهد كاصحاب او شهيد كاشراف جمع شريف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين---- تهويل عظيم مما يحيق بهم حينءذ تظلمهم بالكذب علي ا-----------------------لله الذين يصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا ويصفونها بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا----- بالردة-------------------------------------- وهم بالاخرة هم كافرون--- والحال انهم كافرون بالاخرة وتكريرهم----- لتاكيد كفرهم واختصاصهم به اولءك لم	3390	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1190	true	4758481613070265438	161	272	859	1464	1602	300	بان اسند اليه ما-لم يقله وكذب ب------ما انزله او نسب لله ما لا يليق بجلاله اولءك يعرضون علي ربهم يوم القيامة بان يحبسوا في الموقف وتعرض عليهم اعمالهم علي رءوس الاشهاد ويقول الاشهاد من الملاءكة والنبيين او كل من شهد الموق--------------------------------------ف هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين وهو تهويل عظيم لما يحيق بهم حينءذ لظلمهم بالكذب علي الله ورد الناس عن طريق الله الذين يصدون عن سبيل الله عن دينه ويبغونها عوجا -يصفونها بالانحراف عن الحق والصواب او يبغون اهلها ان يعوجوا عنها بالردة والكفر او يطلبون اعوجاجها بالطعن فيها وهم بالاخرة هم كافرون اي والحال انهم كافرون بالبعث- وتكرير الضمير لتاكيد كفرهم واختصاصهم به اولءك لم	1190	-2012652514972686854	423	700.5	345	652	64.87730407714844	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	false	5309146956483529700	68	171	388	944	1638	300	دون الله من اولياء يمنعونهم من العقاب ولكنه اخر عقابهم الي هذا اليوم ليكون اشد وادوم يضاعف لهم العذاب استءناف وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب يضعف بالتشديد ما كانوا يستطيعون السمع----------------- لتصا-مهم عن الحق وبغضهم له وما كانوا يبصرون لتعاميهم عن ايات الله وكانه العلة لمضاعفة العذاب وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم ---باشتراء عبادة الالهة- بعبادة الله تعالي وضل عنهم ما كانوا يفترون م---ن الالهة وشفاعتها- او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم	3391	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1191	true	-5015590027230321778	0	55	0	297	1639	300	دون الله من اولياء يمنعونهم من ال-----------------------------------------------عقاب يضاعف لهم العذاب بسبب ما اتصفوا به كما ذكره بقوله ما كان--------------------وا يستطيعون السمع وما كانوا يبصرون لتصاممهم عن الحق وبغضهم اهله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين خسروا انفسهم حين اشتروا عبادة الاصنام بعبادة الله------ وضل عنهم ما كانوا يفترون من ان الاصنام تشفع لهم او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم	1191	-2012652514972686854	213	328.0	170	582	36.597938537597656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3392	false	-5246952391487751490	94	240	546	1349	1676	300	ما كانوا يستطيعون السمع ولتعاميهم عن ايات الله تعالي ما كانوا يبصرون ---------------------------------------------------------------------------------------------------قوله وقيل هو بيان لما نفاه الخ عطف علي ما اشار اليه من التاويل اي وقيل لا حاجة الي التاويل وانما يحتاج اليه ان لو كان قوله ما كانوا يستطيعون من صفات الكفار ما حص---------------------------------------لوا فلم يبق معهم سوي الحسرة والندامة لا جرم--------------- انهم في الاخرة هم الاخسرون -لا احد ابين واكثر خسرانا منهم ا------------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا الي ربهم اطمانوا اليه وخشعوا له من الخبت وهي الارض المطمءنة اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون مثل الفريقين الك---------------افر و-----المءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصا-مه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر- معانيه وتشبيه المءمن بالسم-ع والبصير لان امره بالضد فيكون كل واحد منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجب مع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	3392	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1191	true	-5015590027230321778	17	209	88	1159	1639	300	ما كانوا يستطيعون السمع وما كان----------------------------وا يبصرون لتصاممهم عن الحق وبغضهم اهله اولءك الذين خسروا انفسهم حين اشتروا عبادة الاصنام بعبادة الله وضل عنهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كانوا يفتر--ون من --ان الاصنام تشفع لهم او خسروا بما بدلوا وضاع عنهم ما املوا فلم يبق ل-هم سوي الحسرة والندامة لا جرم لا شك او لا بد انهم في الاخرة هم الاخسرون فلا احد ------اكثر خسرانا منهم حيث حرموا النعيم المخلد واستبدلوه بالعذاب المءيد ثم ذكر ضدهم فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات واخبتوا اي------ اطمانوا او ---خشعوا او تابوا الي ربهم اول-------------ءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون داءمون مثل الفريقين المتقدمين فريق الكافر وفريق المءمن كالاعمي والاصم والبصير والسميع فمثل الكافر كمن جميع بين العمي والصمم ومثل المءمن كمن جمع بين السمع والبصر فالواو لعطف الصفات ويجوز ان يكون شبه الكافر بمن هو اعمي فقط وبمن هو اصم فقط والمءمن بضدهما فهو تمثيل للكافرين بمثالين قاله ابن جزي وقال البيضاوي يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصاممه عن استماع كلام الله------ وتابيه عن تدبره معانيه وتشبيه المءمن بالسميع والبصير لان امره بالضد فيكون كل -----منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالج-امع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	1191	-2012652514972686854	563	841.0	462	1266	44.47077560424805	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3393	false	-2510145709740966251	232	263	1284	1457	1645	300	ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله------- الصالح فالغانم فالايب وهذا من باب- اللف والطباق-- هل يستويان هل يستوي الفريقان مثلا اي ---------تمثيلا او صفة او حال----ا افلا تذكر-------ون بضرب الامثال	3393	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1191	true	-5015590027230321778	209	244	1159	1355	1639	300	ضديهما والعاطف لعطف الصفة علي الصفة كقوله فالايب الصابح فالغانم ف-------هذا من بيان اللف والطباق ه هل يستويان هل يستوي الفريقان مثلا اي من جهة التمثيل بل لا استواء بينهما افلا تذكرون تتعظون بضرب الامثال	1191	-2012652514972686854	149	240.5	123	203	73.39901733398438	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3395	false	-4884601660929895997	30	153	149	798	1604	300	الحقيقة صفة المعذب لكن يوصف به العذاب وزمانه علي طريقة جد جده ونهاره صاءم للمبالغة فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبو-ة ووجوب الطاعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساء--------نا جمع ارذل فانه بالغلبة صار مثل الاسم كالاكبر او ارذل جمع رذل بادي الراي ظاهر الراي من غير تعمق من البدو او اول الراي من البدء والياء مبدلة من الهمزة لانكسار ما قبلها وقرا ابو عمرو بالهمزة وانتصابه بالظرف علي حذف المضاف اي وقت حدوث بادء الراي والعامل فيه اتبعك-------------------- وانما استرذلوهم لذلك او لفقرهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لما لم يعلموا الا ظاهرا من الحياة الدني-------------------ا كان الاحظ بها اشرف عندهم والمحروم منها ارذل وما نري لكم--- لك ولمتبعيك علينا من فضل يءهلكم	3395	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1192	true	4407686941957412987	183	299	889	1500	1507	300	الحقيقة صفة للعذاب و----وصف به --------زمانه علي طريقة جد جده ونهاره صاءم للمبالغة فقال الملا الذين كفروا من قومه ما نراك الا بشرا مثلنا لا مزية لك علينا تخصك بالنبوءة ووجوب الطاعة وما نراك اتبعك الا الذين هم اراذلنا اخساءنا وسقاطنا جمع ا---------------------------------------------------رذل بادي الراي من-------------------------------- اول الراي من غير تفكر ولا تدبر اي اتبعك هءلاء بادي------------------------------------------------------------------------------ الراي من غير ترو او ظاهرا رايهم خفيفا عقلهم وانما استرذلوهم لاجل ----فقرهم جهلا منهم واعتقادا ان الشرف هو المال والجاه وليس الامر كذلك بل الشرف انما هو بالايمان والطاعة ومعرفة الحق وقيل انهم كانوا حاكة وحجامين وقيل اراذل في افعالهم لقوله وما علمي بما كانوا يعملون ثم قالوا وم----------------------ا نري لكم اي لك ولمتبعيك علينا من فضل يءهلكم	1192	-2012652514972686854	335	488.0	267	810	41.35802459716797	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3396	false	-2224636564593200143	121	194	645	1037	1590	300	يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة من ربي------------------------------ حج------ة شاهدة بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده بايتاء البينة او النبوة فعميت عليكم فخفيت عليكم فلم تهدكم وتوحيد الضمير لان البينة في نفسها هي الرحمة او لان خفاءها يوجب خفاء النبوة او علي تقدير فعميت بعد البينة وحذفها للاختصار او لانه لكل واحدة منهما وقرا حمزة الكساءي وحفص فعميت اي اخفيت وقرء فعماها علي ان الفعل لله انلزمكموها انكرهكم علي الاهتداء بها	3396	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1193	true	6928337398059875047	114	152	615	814	1587	300	يا قوم ارايتم اخبروني ان كنت علي بينة من ربي علي طريقة واضحة من عند ربي او حجة واضحة شاهدة بصحة دعواي واتاني رحمة من عنده الن-----------------بوة فعميت خ-------فيت عليكم فلم تهتدوا اليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انلزمكموها انكرهكم علي الاهتداء بها	1193	-2012652514972686854	149	252.5	120	428	34.81308364868164	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3397	false	-6915090704655818530	234	300	1323	1678	1678	300	وانتم لها كارهون لا تختارونها ولا تتاملون فيها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل ويا قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ وهو وان لم يذكر فمعلوم مما ذكر مالا ج---------علا ان اجري الا علي الله فانه المامول منه وم-----ا انا بطارد الذين امنوا جواب----- لهم ----------------حين سالوا طردهم انهم ملاقوا ربهم فيخاصمون طاردهم عنده او انهم يلاقونه ويفوزون-	3397	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1193	true	6928337398059875047	152	288	814	1521	1587	300	وانتم لها كارهون لا تختارونها ولا تتاملون فيها ولم يءمر بالجهاد بل تركهم حتي نزل بهم العذاب الاشارة طريقة اهل التذكيرالذين هم علي بينة من ربهم انهم يذكرون الناس ولا يكرهون احدا علي الدخول في طريقهم اذا عميت عليهم والله تعالي اعلم ثم قال سورة هود الايات 29 الي ويا قوم لا اسءلكم عليه مالا ان اجري الا علي الله وما انا بطارد الذين امنوا انهم ملاقوا ربهم ولكني اراكم قوما تجهلون ويا قوم من ينصرني من الله ان طردتهم افلا تذكرون يقول الحق جل جلاله حاكيا عن نوح عليه السلام ويا قوم لا اسءلكم ع----------------------------------------------------------------------------------------------------ليه علي التبليغ المفهوم من السياق م-------------الا جعلا انتفع به ان اجري الا علي الله فانه المامول منه ثم طلبوا منه --طرد الضعفاء ليجالسوه فقال لهم وما انا بطارد الذين امنوا------ انهم ملاقوا ربهم فيخاصموني ان طردتهم- او انهم ملاقوه ف-يفوزون	1193	-2012652514972686854	176	-11.0	140	830	21.204818725585938	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	17	47	95	261	1546	300	عليهم بان تدعوهم اراذل----------------------------------------------------------------------- ويا قوم من ينصرني من الله--- يدفع انتقامه---- ان طردتهم وهم بتلك الصفة والمثابة--------------------- افلا تذكرون لتعرفوا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب ولا	3398	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1194	true	5259515999810972288	1	48	7	265	1523	300	عليهم ف---تدعوهم اراذل او قوما جهالا استحكم فيكم الجهل وشختم فيه فلا ينفع فيكم الوعظ والتذكير ويا قوم من ينصرني من الله من يدفع انتقامه عني ان طردتهم وهم بتلك الصفة الكاملة من الايمان والخوف منه افلا تذكرون فتعلموا ان التماس طردهم وتوقيف الايمان عليه ليس بصواب ----	1194	-2012652514972686854	147	236.5	119	265	55.47169876098633	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	false	3183760063491648400	59	150	322	762	1546	300	ولا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اع----------------------------------------------------------------------------------لم ان هءلاء اتبعون---ي بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما انت- الا بشر- مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------قول في شان من استرذلتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم ا---------------ني اذا لمن الظالمين ان قلت شيءا من ذلك	3398	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1195	true	7497123266966526252	35	145	182	708	1531	300	ولا اعلم الغيب------------------------ اي ولا اقول ان-------------------------------------------ي اعلم الغيب فاعلم من اصحابي ما يسترونه عني في نفوسهم فسبيلي قبول ما ظهر منهم او لا اعلم انهم---- اتبعوني في بادي الراي من غير بصيرة و---عقد -------------------------------قلب ولا اقول اني ملك حتي تقولوا ما نراك الا بشرا مثلنا ولا اقول للذين تزدري اعينكم اي تحتقرهم من زريت علي الرجل قصرت به قلبت تاءه دالا لتجانس الزاي للتاء والمراد بهم ضعفاء المءمنين اي لا اقول في شان من احتقر-تموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم من خير او غيره اني اذا اي---------- ان قلت شيءا من ذلك	1195	-2012652514972686854	303	492.5	235	642	47.19626235961914	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	28	55	143	301	1540	300	واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادء الرءية من غير روية وبما عاينوا من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم -قالوا يا	3399	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1195	true	7497123266966526252	149	176	734	891	1531	300	واسناده الي الاعين للمبالغة والتنبيه علي انهم استرذلوهم بادي الراي- من غير روية م-ما عاينوه من رثاثة حالهم وقلة منالهم دون تامل في معانيهم وكمالاتهم وقال ايضا	1195	-2012652514972686854	149	276.0	123	159	93.710693359375	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	false	-5166493999800128075	53	121	292	637	1540	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا فاطلته او اتيت بانواعه فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرت------ك لا تءثر فينا قال---------------- انما ياتيكم به الله----- ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب -----او الهرب منه-------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم	3399	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1196	true	2404998126282802734	58	125	269	622	1542	300	قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا خصامنا ومخاطبتنا------ فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك ووعظك لا يءثر فينا قال نوح عليه السلام انما ياتيكم به الله دوني ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب عنكم او الهرب منه حتي تعجزوا القدرة الالهية ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم واراد الله-------------------------------------------- ان يغويكم	1196	-2012652514972686854	272	467.0	216	403	67.4937973022461	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3400	false	3440127913872247020	80	223	421	1142	1535	300	ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت ------لم تطلق لانعدام شرط كون الدخول مستلزما للطلاق ولكن-------------------------------------------------------------------------------------------- ان كلمت ثم دخلت تطلق----------------------------------------------- قال الامام قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم ان كان الله يريد ان يغويكم جزاء معلق علي شرط بعده شرط اخر وهذا يقتضي بان يكون الشرط المءخر في اللفظ مقدما في الوجود وذلك لان الرجل اذا قال لامراته انت طالق ان دخلت الدار كان المفهوم كون الطلاق من لوازم الدخول ولكن لم تطلق وهو جواب لما اوهموا من ان جداله كلام بلا طاءل -----وهو دليل علي ان ارادة الله------ يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراده---------- محال و-----قيل ان يغويكم ان يهلككم من غوي الفصيل غوي اذا بشم فهلك هو ربكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي وباله وقرء اجرامي علي الجمع وانا برء مما تجرمون	3400	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1196	true	2404998126282802734	38	239	177	1227	1542	300	ان دخلت الدار ان كلمت زيدا ف---------انت طالق فلا تطلق الا بهما ثم استانف هو ربكم يقول الحق جل جلاله قالوا يا نوح قد جادلتنا خاصمتنا فاكثرت جدالنا خصامنا ومخاطبتنا فاتنا بما تعدنا من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك ووعظك لا يءثر فينا قال نوح عليه السلام انما ياتيكم به الله دوني ان شاء عاجلا او اجلا وما انتم بمعجزين بدفع العذاب عنكم او الهرب منه حتي تعجزوا القدرة الالهية ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم -واراد الله----- ان يغويكم فان النصح مع سابق الشقاء عنت-- وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جواب لما اوهموا من ان جداله كلام -لا طاءل تحته وهو دليل علي ان ارادة الله تعالي يصح تعلقها بالاغواء وان خلاف مراد الله تعالي محال ولذلك قيل مراد الله من خلقه ما هم عليه ثم قال هو ر---------------بكم خالقكم والمتصرف فيكم وفق ارادته واليه ترجعون فيجازيكم علي اعمالكم الاشارة ينبغي لاهل الوعظ والتذكير ان لا يملواولو اكثروااذا قابلهم الناس بالبعد والانكار وليقولوا ولا ينفعكم نصحنا ان اردنا ان ننصحكم ان كان الله يريد ان يغويكم الاية ولما كان المقصود من القصة تسلية رسوله صلي الله عليه وسلم خاطبه في اثناءها بقوله سورة هود اية ام يقولون افتراه قل ان افتريته فعلي اجرامي---------------------------- وانا برء مما تجرمون	1196	-2012652514972686854	361	506.5	282	1274	28.335948944091797	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	false	-8082987782010117030	38	82	212	439	1561	300	من قومه سخروا منه استهزءوا به لعمله السفينة فانه كان يعملها------ في برية بعيدة من الماء او-ان عز-----------ته فكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعدما- كنت نبيا قال---- ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون اذا ------------اخذكم الغرق في الدنيا والحرق -في	3402	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1199	true	-8917467603826446854	1	50	6	248	1516	300	من قومه سخروا منه استهزءوا به ل--------------انه كان يعمل السفينة في برية بعيدة من الماء او ان عزته تنفي صنعته فكانوا يضحكون منه ويقولون له صرت نجارا بعد ان كنت نبيا قال لهم ان تسخروا منا فانا نسخر منكم كما تسخرون فنسخر منكم حين ياخذكم------ في الدنيا -الغرق وفي	1199	-2012652514972686854	199	321.5	159	263	75.66539764404297	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	false	-4698423854999478220	151	207	782	1070	1570	300	وفار التنور نبع الماء فيه وارتفع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز ابتدا منه النبوع علي خرق العادة و--------------------------------------------------------------------------------------------كان في الكوفة في موضع مسجدها او ف--ي الهند او بعين وردة بارض الجزيرة وقيل التنور وجه الارض او اشرف موضع منها------------ قلنا احمل فيها في السفينة من كل من------------ كل نوع من الحيوانات المنتفع بها زوجين اثنين ذكرا	3403	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1199	true	-8917467603826446854	214	285	1082	1436	1516	300	وفار التنور نبع الماء منه وارتفع كالقدر تفور والتنور تنور الخبز ابتدا منه النبوع علي خرق العادة ارادت ابنته ان تسجره ففار الماء في النار روي انه كان تنور ادم خلص الي نوح فكان يوقد فيه وقيل كان في الكوفة في موضع مسجدها وقيل في الهند و--------------------------قيل التنور وجه الارض قاله ابن عباس فلما فار بالماء قلنا احمل فيها في السفينة من كل زوجين اثنين من كل نوع من الحيوا--------------------------ن ذكرا	1199	-2012652514972686854	209	349.5	166	406	51.47783279418945	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3403	false	-4698423854999478220	235	300	1206	1570	1570	300	امراته وبنوه ونساءهم الا من سبق عليه القول بانه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين و-----من امن والمءمنين من غيرهم وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة -----سام وحام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان----ه عليه الصلاة والسلام اتخذ السفينة في سنتين من الساح وكان طولها ثل-ثماءة ذراع وعرضها خمسون وسمكها-	3403	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1200	true	7963942497673242962	82	177	414	925	1611	300	امراتك وبنيك ونساءهم الا من سبق عليه القول -انه من المغرقين يريد ابنه كنعان وامه واعلة فانهما كانا كافرين واحمل من امن بك قال تعالي------ وما امن معه الا قليل قيل كانوا تسعة وسبعين زوجته المسلمة وبنوه الثلاثة حام وس-----ام ويافث ونساءهم واثنان وسبعون رجلا وامراة من غيرهم وفي بعض الاثار ان النبي صلي الله عليه وسلم قال سام ابو العرب ويافث ابو الروم وحام ابو الحبش قاله ابن عطية وسياتي خلافه في سورة الصافات وهو الراجح وقال البيضاوي روي ان نوحا عليه --------السلام اتخذ السفينة في سنتين--------- وكان طولها ثلاثماءة ذراع وعرضها خمسين وسمكها	1200	-2012652514972686854	318	533.0	260	540	58.88888931274414	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	false	6839152057422671108	222	281	1153	1449	1556	300	تجري وهم فيها في موج كالجبال في موج من الطوفان وهو ما يرتفع من الماء عند اضطرابه--- كل موجة منها كجبل--------- في تراكمها وارتفاعها وما قيل من ان الماء -طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه ليس بثابت ----------------------والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وان صح---- فلعل ذاك--------------------- قبل التطبيق ونادي نوح ابنه---- كنعان	3408	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1201	true	-155010534671559888	197	262	1010	1350	1532	300	تجري ب-----هم في موج كالجبال والموج--------------- ما يرتفع من الماء عند اضطرابه اي كل موجة من الطوفان كالجبال في تراكمها وارتفاعها وما قيل من ان الماء اطبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه لم يثبت وكيف يكون الموج كالجبال والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وان صح ذلك فلعل ارتفاع الموج كالجبال كان قبل التطبيق ونادي نوح ابنه كان كنعان	1201	-2012652514972686854	253	432.0	202	360	70.27777862548828	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3413	false	2438258913387478059	91	132	488	730	1635	300	نوديا بما ينادي به اولوا العلم وامرا بما يءمرون--- تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه للمبادر الي امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه والبلع النشف والاقلاع الامساك-- وغيض الماء نقص	3413	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1203	true	-3445433855335053547	85	128	444	690	1606	300	نوديا بما ينادي به اولو- العلم وامرا بما يءمرون به تمثيلا لكمال قدرته وانقيادهما لما يشاء تكوينه فيهما بالامر المطاع الذي يامر المنقاد لحكمه المبادر الي امتثال امره مهابة من عظمته وخشية من اليم عقابه والبلع النشف والاقلاع الامساك ه وغيض الماء نقص	1203	-2012652514972686854	240	462.5	199	247	97.1659927368164	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3414	false	-5714676792985942827	144	254	801	1402	1608	300	الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت واستقرت السفينة علي الجودي جبل بالموصل وقيل بالشام وقيل ببابل روي انه ركب السفينة عاشر رجب ونزل عنها عاشر المحرم فصام ذلك اليوم وصار ذلك سنة وق-------يل بعدا للقوم الظالمين هلاكا لهم يقال بعد بعدا وبعدا اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء والاية ------في غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وايراد الاخبار علي البناء للمفعول للدلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغني عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم ب---ان مثل هذه الافعال لا يقدر عليه- سوي الواحد القهار	3414	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1203	true	-3445433855335053547	134	237	716	1283	1606	300	الامر وانجز ما وعد من اهلاك الكافرين وانجاء المءمنين واستوت -استقرت السفينة علي الجودي جبل بالموصل وقيل بالشام وتقدم--------- انه نزل ----يوم عاشوراء----------------------- فصامه شكرا وبقي ستة اشهر علي الماء وقيل بعدا للقوم الظالمين هلاكا لهم يقال بعد----------- اذا بعد بعدا بعيدا بحيث لا يرجي عوده ثم استعير للهلاك وخص بدعاء السوء والايةكما تريفي غاية الفصاحة لفخامة لفظها وحسن نظمها والدلالة علي كنه الحال مع الايجاز الخالي عن الاخلال وايراد الاخبار علي البناء للمفعول --دلالة علي تعظيم الفاعل وانه متعين في نفسه مستغن- عن ذكره اذ لا يذهب الوهم الي غيره للعلم به فان مثل هذه الافعال لا يقدر عليها سوي الواحد القهار	1203	-2012652514972686854	513	928.0	418	618	83.00971221923828	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3418	false	-1315226988257162194	161	300	802	1487	1487	300	فلا تسءلن ما ليس لك به علم ما لم تعلم اصواب هو ام ليس بصواب وانم----------ا سمي نداءه سءالا لتضمن --------------ذكر الموعد بنجاة اهله استنجازه في شان ولده او استفسار المانع للانجاز في حقه وانما سماه جهلا وزجر عنه بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين لان استثناء-------------------------------------------------------------------------------- من سبق عليه القول من اهله قد د--------------------------------------له علي الحال واغناه عن السءال لكن اشغله حب---- الولد ----عنه حتي اشتبه----------- عليه الامر وقرا ابن كثير بفتح اللام والنون الشديدة وكذلك نافع وابن عامر غير انهما كسرا النون علي ان اصله تسالنني فحذفت نون الوقاية لاجتماع النونات وكسرت الشديدة للياء ثم حذفت اكتفاء بالكسرة وعن نافع اثباتها في الوصل قال------- رب اني اعوذ بك ان اسءلك فيما يستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم لي بصحته والا تغفر لي وان لم تغفر لي ما فرط مني من السءال وترحمني بالتوبة-	3418	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1205	true	-6136469270576589596	60	179	297	863	1463	300	فلا تسءلن ما ليس لك به -----------علم اصواب هو ام لا حتي تقف علي كنهه وانما سمي نداءه سءالا لتضمنه معني السءال بذكر ال-وعد و----------استنجازه و--------------استفسار المانع ثم وعظه --------------------------------بقوله اني اعظك ان تكون من الجاهلين اي اني اعظك كراهة ان تكون من الجاهلين الذين يسالون ما لا يوافق القدر وقد استثنيته بقولي الا من سبق عليه القول وليس فيه وصفه بالجهل بل وعظه لءلا يقع فيه والحامل له علي السءال مع انه استثني له غلبة الشفقة علي الولد مع كونه لم يتحقق انه ممن سبق عليه القو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل قال نوح يا رب اني اعوذ بك ان اسءلك في المستقبل ما ليس لي به علم ما لا علم لي بصحته والا تغفر--------------- لي ما فرط مني من السءال وترحمني بالتوبة	1205	-2012652514972686854	306	422.5	239	854	35.831382751464844	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	88	197	447	976	1489	300	ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم------------------------- المءمنون الي اي وممن معك امم سنمتعهم في الدني-----------------ا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من مع--ه وقيل--- قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم---------- تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام ومحلها الرفع بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها---------- نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا خبر اخر اي مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك او حال من -	3421	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1206	true	2439833381321180833	102	188	489	912	1526	300	ناشءة ممن معك فقد تشعبت----------------------------------- الامم ممن معه من ذريته والمراد المءمنون بدليل قوله و----امم سنمتعهم في الدنيا ونوسع عليهم فيها ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة و--------هم الكفار ممن نشا من ذريته وقيل هم قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم في الدنيا تلك القصة او خبر- نوح عليه ال---------------------------سلام هي من انباء الغيب اي بعض اخبار الغيب نوحيها اليك لا طريق الي معرفتها الا الوحي---------------------------------------------------------------------- ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا الوقت لولا----------------------------- ايحاءنا اليك بها فهي من	1206	-2012652514972686854	271	339.0	210	597	45.39363479614258	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	false	-8769284675980237519	250	300	1251	1489	1489	300	عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء يا قوم لا اسءلكم عليه------------ اجرا --------------------------------ان اجري الا-	3421	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1207	true	1074521568931703098	132	175	673	880	1577	300	عاد اخاهم هودا------------------------------------------- قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره يستحق ان يعبد -------------------ان انتم الا مفترون علي الله باتخاذ الاوثان الهة يا --------------قوم لا اسءلكم عليه علي التبليغ اجرا حتي يثقل عليكم او تتهموني لاجله ان اجري الا	1207	-2012652514972686854	141	226.0	112	283	49.82332229614258	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	false	-3851761305488021972	184	247	977	1351	1637	300	ان بالايمان ثم توسلوا--- اليها بالتوبة وايضا التبرء من الغير انما يكون-- بعد الايمان بالله والرغبة فيما عنده يرسل السماء عليكم مدرارا--- كثير الدر ويز----------دكم قوة الي قوتكم ويضاعف قوتكم------------ وانما رغب----------------هم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله عنهم القطر واعقم ارحام نساءهم ثلاث-- سنين فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة بكثرة الامطار وتضاعف القوة بالتناسل	3422	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1207	true	1074521568931703098	221	292	1136	1536	1577	300	امر ونهي او ثم تو-بوا من المعاصي ل--------ان التوبة من الذنوب لا تصح الا بعد الايمان والتطهير من الشرك------ يرسل السماء عليكم مدرارا اي كثير الدر اي النزول ويزدكم قوة الي قوتكم -يضاعف قوتكم ويزدكم فيها وانما دعاهم الي الله ووعدهم بكثرة المطر وزيادة القوة لانهم كانوا اصحاب زروع وعمارات وقيل حبس الله عنهم المطر واعقم ارحام نساءهم ثلاثين سنة- فوعدهم هود عليه السلام علي الايمان والتوبة ب-----الامطار وتضاعف القوة بالتناسل	1207	-2012652514972686854	298	460.5	244	422	70.6161117553711	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	false	-3851761305488021972	0	38	0	212	1637	300	علي الذي فطرني----------- خاطب كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم--------- ثم توبوا اليه	3422	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1207	true	1074521568931703098	175	216	880	1109	1577	300	علي الذي فطرني خلقني بهذا خاطب كل رسول--- قومه ازاحة للتهمة وتمحيصا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا ويا قوم استغفروا ربكم من الشرك ثم توبوا اليه	1207	-2012652514972686854	208	391.0	171	232	89.6551742553711	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3424	false	7826644759385082598	1	85	5	450	1559	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات وما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك---------------- صادرين عن قولك حال من الضمير في تاركي وما نحن لك بمءمنين--------- اقناط له من الاجابة والتصديق ان نقول الا اعتراك ما نقول الا قولنا اعتراك اي اصابك من عراه يعروه اذا اصابه بعض الهتنا بسوء بجنون لسبك اياها وصدك عنها ومن ذلك تهذي--------- وتتكلم بالخرافات والجملة مفعول القول والا لغو لان الاستثناء مفرغ قال ----------------اني اشهد الله-------------------- واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدون----------------------ي جميعا-------------- ثم لا تنظرون	3424	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1209	true	6003770705923252690	2	150	12	776	1532	300	وعدم اعتدادهم بما جاءهم من المعجزات وفي الحديث ما من نبي الا اوتي من المعجزات ما مثله امن عليه البشر وانما كان الذي اوتيته وحيا اوحي الي فارجو ان اكون اكثرهم تابعا يوم القيامة كما في الصحيح ويحتمل ان يريدوا ما جءتنا باية تضطر الي الايمان بك وان كان قد اتاهم باية نظرية ولم يذكر في القران معجزة معينة لهود عليه السلام مع الاعتقاد انه لم يخل من معجزة لما في الحديث ثم قالوا وما نحن بتاركي الهتنا بتاركي عبادتهم عن قولك اي بسبب قولك او صادرين عن قولك وما -----------------------نحن لك بمءمنين ابدا وهو اقناط له عن الاجابة والتصديق ان نقول الا اعت-------------------------راك ---اصابك------------------------ بعض الهتنا بسوء بجنون لما سببتها ونهيت عن عبادتها ولذلك صرت تهذو وتتكلم بالخرافات------------------------------------------------ قال هود عليه السلام اني اشهد الله علي براءتي من شرككم واشهدوا اني برء مما تشركون من دونه فكيدوني اي اقصدوا كيدي وهلاكي جميعا انتم وشركاءكم ثم لا تنظرون	1209	-2012652514972686854	288	467.5	233	887	32.468997955322266	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3425	false	5474062510855907859	84	178	474	937	1577	300	بهذا الكلام حال من فاعل المواجهة اي مواجه---------------------ته اياهم ملتبسا بهذا الكلام اني توكلت علي الله ربي وربكم---- تقريرا له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لم تضروني فاني متوكل علي الله واثق بكلاءته وهو مالكي وما لكم لا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها اي الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل -لا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم	3425	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1209	true	6003770705923252690	169	288	883	1477	1532	300	بهذا الكلام ليس الا لتيقنه بالله ومنعهم من اضراره ليس الا لعصمته اياه ولذلك عقبه بقوله--- اني توكلت علي الله ربي وربكم فهو تقرير- له والمعني انكم وان بذلتم غاية وسعكم لم تضروني فاني متوكل علي الله واثق بكلاءته وهو مالكي ومالككم لا يحيق بي ما لم يرده ولا تقدرون علي ما لم يقدره ثم برهن عليه بقوله ما من دابة الا هو اخذ بناصيتها ---الا وهو مالك لها قادر عليها يصرفها علي ما يريد بها والاخذ بالنواصي تمثيل لذلك قاله البيضاوي وقال ابن جزي اي هي في قبضته وتحت قهره وهذه الجملة تعليل لقوة توكله علي الله وعدم مبالاته بالخلق ه ان ربي علي صراط مستقيم اي انه علي الحق والعدل ولا يضيع عنده معتصم ولا يفوته ظالم	1209	-2012652514972686854	414	739.5	328	601	68.88519287109375	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	false	1109346291473475209	242	278	1293	1466	1588	300	ولا تضرونه بتوليكم ش--------------يءا من الضرر ومن جزم ي----------------------ستخلف اسقط النون منه ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستولي عليه فلا يمكن ان يضره شء	3426	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1210	true	3501021584027995816	71	112	366	565	1521	300	ولا تضرونه بتوليكم عن الايمان به شيءا من الضرر او لا تضرونه شيءا اذا اهلككم واستخلف غيركم--------- ان ربي علي كل شء حفيظ رقيب فلا يخفي عليه اعمالكم ولا يغفل عن مجازاتكم او حافظ مستول ع-ليه فلا يمكن ان يضره شء	1210	-2012652514972686854	146	251.5	115	209	69.85646057128906	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3426	false	1109346291473475209	278	299	1466	1583	1588	300	ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ	3426	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	55	76	277	394	1625	300	ولما جاء امرنا عذابنا او امرنا بالعذاب نجينا هودا والذين امنوا معه برحمة منا وكانوا اربعة الاف ونجيناهم من عذاب غليظ	1211	-2012652514972686854	117	234.0	96	117	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	false	-3974387631968839804	54	221	286	1199	1636	300	تعالي انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم او المراد به تنجيت---هم ----------------------------------------------------------------------------------م-------------------------------------------------------ن عذاب الاخرة ايضا والتعريض بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ----------------------------------------------------------- وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القب-لة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم ---------------جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله لانهم عصوا رسولهم ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لا-------------------------نهم امروا بطاعة كل رسول واتب----------------------------------------------------------------------عوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين و--عنيد من عند عندا وعنودا وعندا اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب ---------------------------الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه او كفروا به فحذف الجار ----------------------------------------------الا بعدا لعاد------------- دعاء عليهم بالهلاك والمراد به ا--لدلالة علي انهم كانوا----------- مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم--------------- قوم هود---- عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية	3428	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1211	true	-9099620633958901224	80	299	415	1621	1625	300	تدخل- انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع امعاءهم والتكرير لبيان ما نجاهم منه واعلاما بانه عذاب غليظ وتعديدا للنعمة في نجاتهم ويحتمل ان يريد بالنجاة الاولي من عذاب الدنيا وهو الريح الذي نزل بقومهم وبالنجاة الثانية عذاب الاخرة وهو العذا-------------------------------------------------------------------------ب الغليظ ولذلك عطفه علي النجاة الاولي التي اراد بها النجاة من الريح وتلك عاد-------- الاشارة الي---- القبيلة او ------------الي قبورهم واثارهم تهويلا وتهديدا جحدوا بايات ربهم كفروا بها وعصوا رسله والجمع اما لان ----من عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم متفقون في الدعوة مع انهم امروا بطاعة كل رسول واما علي ارادة الجنس كقولك فلان يركب الخيل وان لم يركب الا فرسا واحدا واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين والعنيد الطاغي --------------------------والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين------ في الدنيا اهلكتهم وفي الاخرة احرقتهم الا ان عادا كفروا ربهم جحدوه او كفروا نعمه وفيه تشنيع لكفرهم وتهويل لامرهم بالاتيان بحرف التنبيه وتكرار اسم عاد الا بعدا لعاد اي هلاكا لهم دعا- عليهم بالهلاك بعد ان هلكوا للدلالة علي انهم كانوا مستحقين له مستوجبين لما نزل ب--هم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم ثم بينهم بقوله قوم هود فهو عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية	1211	-2012652514972686854	684	1106.5	553	1343	50.93075180053711	110	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	false	8525582317352229277	167	300	895	1583	1583	300	---او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغيركم-------------------------------------------- فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب قريب الرحمة مجيب الداعية- قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لملز--------------------------ي فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين- فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء من الاوثان مريب موقع في الريبة من ارابه او ذي ريبة علي الاسناد المجازي من اراب في الامر قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة------------ من ربي بيان وبصيرة وحرف الشك باعتبار المخاطبين واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله فمن يمنعني من عذابه ان عصيته-------- في ------تبليغ رسالته والمنع عن الاشراك به فما تزيدونني-	3429	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1213	true	-5325658861599875780	13	152	70	777	1585	300	فيها وجعلكم تعمرونها بعد من مضي قبلكم -------ثم تتركونها لغيركم او استبقاكم فيها مدة اعماركم ثم ترحلون عنها فاستغفروه ثم توبوا اليه ان ربي قريب من كل شء--- مجيب لمن دعاه قالوا يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي كنا نرجو ان ننتفع بك لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد ف--تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور و--ان توافقنا علي ديننا فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا منك اتنهانا ان نعبد ما يعبد اباءنا قبلنا لتصرفنا عن ديننا- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبري من الاوثان مريب موقع في الريبة مبالغة في الشك------------------------------------------ قال يا قوم ارايتم ان كنت علي بينة طريقة واضحة من ربي----- وبصيرة نافذة منه------------------ واتاني منه رحمة نبوة فمن ينصرني من الله -من يمنعني من عذابه ان عصيته واطعتكم في ترك التبليغ وموافقتكم في الدين الفاسد-- فما تزيدونني	1213	-2012652514972686854	484	765.0	384	790	61.26582336425781	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	false	-3160308198683121645	230	299	1332	1701	1703	300	هذه ناقة الله لكم اية انتصبت اية علي الحال وعاملها معني الاشارة و لكم حال منها تقدمت عليها لتنكيرها فذروها تاكل في ارض الله ترع---- نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتراخي عن مسكم لها بالسوء الا يسيرا وهو ثلاثة ايام فعقرو-------------ها فقال---- تمتعوا في داركم عيشوا في------ منازلكم او في داركم الدنيا ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة ثم تهلكون-------------------------------------------------------------- ذلك وعد غير مكذوب	3430	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1214	true	8878171506757763865	206	270	1049	1403	1558	300	هذه ناقة الله لكم اية تدل------- علي صدقي---------------------------------------------------------- فذروها تاكل في ارض الله اي ترعي نباتها وتشرب ماءها ولا تمسوها بسوء فياخذكم عذاب قريب عاجل لا يتاخر- عن مسكم لها بالسوء---------- الا ثلاثة ايام فعقروها وقسموا لحمها فقال لهم تمتعوا--------- عيشوا في داركم منا-------------------زلكم ثلاثة ايام الاربعاء والخميس والجمعة وقيل عقروها يوم الاربعاء وتاخروا الخميس والجمعة والسبت وهلكوا يوم الاحد ذلك وعد غير مكذوب	1214	-2012652514972686854	236	385.5	187	458	51.528385162353516	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	false	-8481952409301408294	1	38	5	195	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1214	true	8878171506757763865	75	98	377	496	1558	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	1214	-2012652514972686854	119	211.5	96	190	62.6315803527832	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	false	2014164037471253813	84	200	441	1054	1591	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كانوا تسعة وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل---------------- بالبشري ببشارة الولد وقيل بهلاك قوم لوط قالوا سلاما--- سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه بقالوا علي معني ذكروا سلاما قال سلام اي امركم سلام او جوابي سلام او وعليكم سلام رفعه اجابة باحسن من تحيتهم وقرا حمزة والكساءي سلم وكذلك في الذاريات وهما لغتان كحرم وحرام وقيل المراد به الصلح فما لبث-------- ان جاء بعجل حنيذ فما ابطا مجيءه به او فما ابطا في المجء به او فما تاخر عنه والجار في ان مقدرا ومحذوف والحنيذ المشوي بالرضف وقيل الذ-----------------------ي يقطر ودكه من حنذت الفرس اذا عرقته بالجلال لقوله بعجل سمين ف-----------------لما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم نكرهم	3433	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1216	true	-146477981205492880	72	140	351	715	1564	300	ولقد جاءت رسلنا ابراهيم وهم- الملاءكة ----------------قيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وقيل تسعة جاءوه بالبشري ب------الولد فلما دخلوا عليه--- قالوا سلاما اي سلمنا عليك سلاما او------------------------ ذكروا سلاما قال سلام اي -----------------------------عليكم سلام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------فما لبث اي ابطا ان جاء بعجل حنيذ ----------------------------------------------------------------------------------------------مشوي بالرضف اي بالحجر المحمي وقيل حنيذ بمعني يقطر ودكه ك--------------------------------قوله بعجل سمين فامتنعوا من اكله فلما راي ايديهم لا تصل اليه لا يمدون اليه ايديهم نكرهم	1216	-2012652514972686854	271	386.5	217	680	39.85293960571289	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3434	false	6230271398612255302	219	278	1157	1476	1581	300	لا تخف انا------- ارسلنا الي قوم لوط انا ملاءكة مرسلة اليهم بالعذاب وانما لم تمد اليه ايدينا لانا لا ناكل------- وامراته قاءمة--- وراء الستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني -اعلم ان العذاب ينزل بهءلاء القوم وقيل ----فضحكت فحاضت -قال	3434	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1216	true	-146477981205492880	188	246	964	1275	1564	300	لا تخف انا ملاءكة ارسلنا الي قوم لوط لنعذبهم----------------------- وانما لم ناكل طعامك----- لانا لا ناكل الطعام وامراته قاءمة من وراء --ستر تسمع محاورتهم او علي رءوسهم للخدمة فضحكت سرورا بزوال الخيفة او بهلاك اهل الفساد او باصابة رايها فانها كانت تقول لابراهيم اضمم اليك لوطا فاني لاعلم ان العذاب نازل بهءلاء القوم وقيل معني ضحكت -حاضت يقال	1216	-2012652514972686854	269	450.0	216	342	78.65496826171875	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	false	1934511015186526868	9	76	49	424	1618	300	قالوا اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت منكرين عليها فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط------------ المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بان ي----------------------------------------------------ستغربه عاقل فضلا ع--------------------------من نشات وشابت في ملاحظة الايات و اهل البيت نصب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة انه------ حميد فاعل ما يستوجب به الحمد-------------------- مجيد كثير الخير والاحسان	3440	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1217	true	-9065137301237732255	52	120	254	626	1577	300	قالوا اتعجبين من امر الله---------------------------------- منكرين عليها فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط الوحي ومظهر المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولذلك قالوا رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت اي بيت ابراهيم فلا تستغرب ما يظهر منهم من خوارق العادات لا سيما من نشات وشابت في ملاحظة الايات------------------------------------------------------------------------------------- انه تعالي حميد فاعل ما يستوجب به الحمد او محمود علي كل حال مجيد كثير الخير والاحسان	1217	-2012652514972686854	232	378.5	193	491	47.25050735473633	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	false	-4935196646283378023	171	245	844	1231	1517	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول علي الانتقام---- من المسء اليه اواه كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي- قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود---- مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك	3441	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1218	true	3523328041196445461	93	165	468	833	1535	300	ان ابراهيم لحليم غير عجول من- الانتقام الي من اسا-ء اليه اواه كثير التاوه---------- والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهي رقة قلبه وفرط ترحمه قال تعالي- علي لسان--------------- الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا الجدال انه قد جاء امر ربك بهلاكهم ونفذ قضاءه الازلي فيهم ولا مرد لما قضي--- وانهم اتيهم عذاب غير مردود غير مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك	1218	-2012652514972686854	313	535.0	248	396	79.0404052734375	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	false	1076581324708099906	239	300	1238	1574	1574	300	وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجاءه قومه يهرعون اليه يسرعون اليه كانهم يدفعون----- دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن قبل ومن قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش فتمرنوا------------------------------ بها و---لم يستحيوا منها حتي جاءوا يهرعون لها مجاهرين قال يا قوم هءلاء بناتي فدي بهن اضيافه كرما وحمية والمعني هءلاء بناتي فتزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم-	3442	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1220	true	-3198611662997633387	135	242	669	1240	1541	300	وقال هذا يوم عصيب شديد من عصبه اذا شده وروي ان الله تعالي قال لهم لا تهلكوا قومه حتي يشهد عليهم لوط اربع شهادات فلما مشي معهم منطلقا بهم الي منزله قال لهم اما بلغكم امر هذه القرية قالوا وما امرهم قال اشهد بالله انها شر قرية في الارض عملا قال ذلك اربع مرات فدخلوا منزله ولم يعلم بذلك احد فخرجت امراته فاخبرتهم وجاءه قومه يهرعون----- يسرعون اليه كانهم يدفعون اليه دفعا لطلب الفاحشة من اضيافه ومن --------قبل ذلك الوقت كانوا يعملون السيءات الفواحش كاللواطة وغيرها مستمرين عليها مجاهرين بها حتي لم يستحيوا و--------جاءوا يهرعون اليها ------قال يا قوم هءلاء بناتي -----------------------------------------------تزوجوهن وكانوا يطلبونهن قبل فلا يجيبهم	1220	-2012652514972686854	247	412.0	202	645	38.29457473754883	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3445	false	-8705111518035965369	194	300	986	1482	1482	300	الخزاء ضيف الرجل اخزاءه اليس منكم رجل رشيد----- يهتدي الي الحق ويرعوي عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان------- لي بكم قوة لو قويت بنفسي علي دفعكم------ او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به ع------------------نكم شبيه------------ بركن الجبل في شدته وعن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا---- كان ياوي الي ركن شديد وقرء او اوي بالنصب علي اضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا وجواب لو محذوف تقديره لدفعتكم روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا-	3445	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	4	101	18	472	1498	300	افتضاح ضيف الرجل خزي له اليس منكم رجل رشيد عاقل يهتدي الي الحق ويرعوي عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو اتيان الذكران قال لو ان لي ليت لي بكم قوة طاقة ---------علي دفعكم بنفسي او اوي الي ركن شديد او الجا الي اصحاب او عشيرة يحمونني منكم شبه ما يتمتع بهم بركن الجبل في شدته قال------ صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا لقد كان ياوي الي ركن شديد يعني الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا	1221	-2012652514972686854	354	566.0	275	549	64.48087310791016	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3446	false	8054321595600377217	0	23	0	113	1456	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا	3446	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	101	124	472	585	1498	300	الجدار فلما رات الملاءكة ما علي لوط من الكرب قالوا يا لوط انا رسل ربك لن يصلوا اليك لن يصلوا الي اضرارك باضرارنا	1221	-2012652514972686854	113	226.0	90	113	100.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3447	false	-3291006915266302030	30	164	145	874	1618	300	فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم -ان يدخلوا فضرب جبريل عليه السلام بجناح-ه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فخرجوا يقولون النجاء النجاء فان في بيت لوط سحرة-------------------------------- فاسر باهلك بالقطع من الاسراء وقرا ابن كثير ونافع بالوصل حيث وقع في القران من السري بقطع من الليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم احد ولا يتخلف او ولا ينظر الي وراء------------------ه والنهي في اللفظ لاحد وفي المعني للو-ط الا اياته يري----------------------------------------------------------------------------------كم البرق الروم قوله فضرب جبريل بجناحه يعني كما فتح لوط عليه الصلاة والسلام باب بيته فدخلوا تحول جبريل عليه الصلاة والسلام الي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصل صورته فضرب وجوههم فاعماهم وصاروا لا يبصرون الطريق فانصرفوا وهم يقولون النجاة النجاة فان في بيت لوط اسحر قوم في الارض سحرونا فقال لوط عليه الصلاة والسلام متي موعد هلاكهم قالوا الصبح قال اريد اسرع من ذلك فلو اهلكتموهم---------------------------------------------------------------------------- الان فقالوا اليس الصبح بقريب	3447	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1221	true	57469793033996559	124	252	585	1248	1498	300	فهون عليك ودعنا واياهم فخلاهم فلما دخلوا -ضرب جبريل عليه السلام بجناحيه وجوههم فطمس اعينهم واعماهم فخرجوا يقولون النجاء الن----جاء في بيت لوط سحرة فقالت الملاءكة للوط عليه السلام فاسر باهلك سر بهم----------------------------------------------------------------- بقطع من الليل بطاءفة منه ولا يلتفت منكم احد -لا يتخلف او -لا ينظر الي وراءة لءلا يري ما يهوله والنهي ف---------------ي المعني يتوجه الي لوط وان كان في اللفظ مسندا الي احد الا امراتك اسمها واهلة اي فلا تسر بها او ولا ينظر احد منك-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الي وراءه الا امراتك فانها تنظر روي انها خرجت معه فلما سمعت صوت العذاب التفتت وقالت يا قوماه فادركها حجر فقتلها ولذلك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال انه مصيبها ما اصابهم من العذاب ان موعدهم وقت الصبح في نزول العذاب بهم فاستبطا لوط وقت الصبح وقال هلا عذبوا الان فقالوا اليس الصبح بقريب	1221	-2012652514972686854	285	279.5	228	1054	27.03984832763672	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	145	285	777	1483	1568	300	بعضها فوق بعض في النزول ولان كل الارسال يتتا-----بع بعضه بعضا كقطا----------ر الامطار او نضد بعضه علي بعض والصق به مسومة مع---لمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز بها عن حجارة الارض او باسم من يرمي بها--------------------------------------- عند ربك--- في خزاءن-----------ه وما هي من الظالمين ببعيد فانهم بظلمهم حقيق بان يمطر عليهم وفيه وعيد لكل ظالم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض -حجر يسقط عليه من ساعة الي ساع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون بها في اسفارهم الي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي باسمه قال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	3452	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1222	true	-685507537316285379	59	282	288	1470	1569	300	بعضه- فوق بعض معدا لعذابهم او م----------تتابع يتبع بعضه بعضا في الارسال كقطر الامطار----------------------------- مسومة اي معلمة للعذاب وقيل معلمة ببياض وحمرة او بسيما تتميز به- عن حجارة الارض او باسم من يرمي به فكل حجارة كان فيها اسم من ترمي به وقوله عند ربك اي في خزاءن علمه وقدرته وما هي من الظالمين ببعيد بل هي قريبة من -----------------------------كل ظالم قال ابن جزي الضمير للحجارة والمراد بالظالمين كفار قريش فهذا تهديد لهم اي ليس الرمي بالحجارة ببعيد منهم لاجل كفرهم وقيل الضمير للمداءن اي ليست مداءنهم ببعيد منهم افلا يعتبرون بها كقوله ولقد اتوا علي القرية التي امطرت مطر السوء وقيل الظالمين علي العموم ه وقال البيضاوي وعنه-عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل فق------------ال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو -معرض لحجر يسقط عليه من ساعة الي ساعة ه الاشارة الاعتناء بشان الاضياف وحفظ حرمتهم من شان الكرام والاستخفاف بحقهم والتجاسر عليهم من فعل اللءام وفي الحديث من كان يءمن بالله واليوم الاخر فليكرم ضيفه والاسراع الي الفواحش من علامة الهلاك لا سيما اللواط والسفاح والايواء الي الله والاعتصام به من علامة الفلاح والبعد عن ساحة اهل الفساد من شيم اهل الصلاح وكل من اشتغل بالظلم والفساد فالرمي بالحجارة اليه بالمرصاد ثم ذكر قصة شعيب فقال سورة هود الايات 84 الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والي مدين اخاهم شعيبا ق----------------------------------------------------------------------------ال يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان	1222	-2012652514972686854	392	362.0	312	1458	26.886144638061523	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	false	-4060018008333749600	253	300	1320	1568	1568	300	مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ابن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهو بلد بناه فسمي- باسمه قال يا قوم اعبدوا الل-----ه ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزا--------------ن امرهم----- بالتوحيد اولا فانه ملاك الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل-	3452	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	44	93	229	492	1633	300	مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين -بن ابراهيم عليه السلام او اهل مدين وهي بلد----ه فسميت باسمه قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غيره ولا تنقصوا المكيال والميزان وكانوا مطففين امرهم اولا بالتوحيد----- فانه راس- الامر ثم نهاهم عما اعتادوه من البخس المنافي للعدل المخل	1223	-2012652514972686854	233	408.5	189	274	85.0364990234375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3453	false	-7420792684098562698	263	300	1330	1539	1539	300	عذاب ---------يوم القيامة------------------- او عذاب الاستءصال وتوصي--------ف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميز-------------------------------------ان صرح -الامر بالا--يفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انه- لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل-	3453	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	138	190	730	1017	1633	300	عذاب يوم محيط يوم القيامة فانه محيط بكل ظالم او عذاب الاستءصال في الدنيا ووصف اليوم بالاحاطة وهي صفة العذاب لاشتماله عليه ويا قوم اوفوا المكيال والميزان بالقسط بالعدل من غير زيادة ولا نقصان صرح بالامر بالاستيفاء بعد النهي عن ضده مبالغة وتنبيها علي انهم لا يكفيهم الكف عن تعمد التطفيف بل	1223	-2012652514972686854	204	359.0	168	287	71.08013916015625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	false	-2061819566195382961	69	118	347	617	1605	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم-------------------- تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في المقدار او -------في غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثو ---------يعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور من المعاملات والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة وفاءدة الحال قوله	3455	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	214	266	1151	1451	1633	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم لا تنقصوهم حقهم وهو تعميم بعد تخصيص فانه اعم من ان يكون في الميزان والمكيال وفي غيره وكذا قوله ولا تعثوا في الارض مفسدين فان العثووهو الفساديعم تنقيص الحقوق وغيره من انواع الفساد وقيل المراد بالبخس المكس كاخذ العشور في المعاملات والعثو السرقة وقطع الطريق والغارة و-اكده -----بقوله	1223	-2012652514972686854	252	455.5	206	306	82.35294342041016	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	false	3007763884988783120	118	152	627	801	1594	300	اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعله الخضر عليه السلام وقيل معناه ولا تعثو في الارض مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم-------------- بقيت الله--- ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عما حرم عليكم خير	3456	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1223	true	-4965683960270510612	268	300	1466	1633	1633	300	اخراج ما يقصد به الاصلاح كما فعل- الخضر عليه السلام وقيل معناه------------------ مفسدين امر دينكم ومصالح اخرتكم قاله البيضاوي بقيت الله اي ما ابقاه لكم من الحلال بعد التنزه عن الحرا----م خير-	1223	-2012652514972686854	143	237.5	116	191	74.86911010742188	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3456	false	3007763884988783120	152	228	801	1214	1594	300	لكم مما تجمعون بالتطفيف ان كنتم مءمنين بشرط ان تءمنوا ----------------------------------------------------------------فان خير-تها باستتباع---- الثواب مع النجاة---------- وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة لقوله والباقيات الصالحات الكهف وقرء تقية الله بالتاء-------- وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ احفظكم عن القباءح او احفظ عليكم اعمالكم فاجازيكم عليها وانما انا ------ناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت---------------------------------- او لست بحافظ عليكم نعم الله لو لم تتركوا -سوء صنيعكم	3456	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1224	true	-3146099747146850813	0	92	0	511	1617	300	لكم مما تجمعون بالتطفيف ان كنتم مءمنين فان الايمان يقتضي الاكتفاء بالحلال عن الحرام او ان كنتم مءمنين فالبقية خير لكم فان خيريتها تظهر باعتبار الثواب و--النجاة من العذاب وذلك مشروط بالايمان او ان كنتم مصدقين لي في قولي لكم وقيل البقية الطاعة كقوله والباقيات الصالحات------ وقرء تقية الله بالتاء المثناة وهي تقواه التي تكف عن المعاصي وما انا عليكم بحفيظ ---------------------احفظ عليكم اعمالكم واجازيكم عليها -انما انا نذير وناصح مبلغ وقد اعذرت حين انذرت او احفظكم عن القباءح وامنعكم منها او لست بحافظ عليكم نعم الله ان سلبت عنكم بسوء صنيعكم	1224	-2012652514972686854	350	601.0	284	541	64.69500732421875	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	false	5982849195966425335	1	83	7	413	1540	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان انهي عنه يقال خالفت زيدا -الي كذا اذا قصدته وهو- مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس ا--ن اريد الا الاصلاح ما استطعت--- ما اريد الا ان اصلحكم بامري---- بالمعروف ونهي -----عن المنكر ما دمت استطيع الاصلاح فلو وجدت الصلاح فيما انتم عليه لما نهيتكم عنه ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق	3459	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1226	true	-3336866878188661002	230	300	1145	1499	1499	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فتتهموني ان اردت الاستبداد ب------------------------ه يقال خالفني فلان الي كذا اذا قصد-ه وانت مول عنه وخالفني عنه اذا ولي عنه وانت قاصده ان اريد الا الاصلاح ما استطعت اي ما اريد الا ان اصلحكم بامري لكم بالمعروف ونهيي لكم عن المنكر--- جهد استطاعتي قال البيضاوي--------------------------------------- ولهذه الاجوبة الثلاثة علي هذا النسق-	1226	-2012652514972686854	268	414.0	214	422	63.507110595703125	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	false	5982849195966425335	83	111	413	554	1540	300	شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس	3459	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1227	true	8830713298617895045	0	28	0	141	1530	300	شان وهو التنبيه علي ان العاقل يجب ان يراعي في كل ما ياتيه ويذره احد حقوق ثلاثة اهمها واعلاها حق الله تعالي وثانيها حق النفس وثالثها حق الناس	1227	-2012652514972686854	141	282.0	113	141	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	false	7163273325189969884	156	275	799	1444	1575	300	وما توفيقي الا بالله وما توفيقي لاصابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا واليه انيب اشارة الي معرفة المعاد وهو ايضا يفيد الحصر بتقديم الصلة علي الفعل وفي هذه الكلمات طلب التوفيق لاصابة الحق فيما ياتيه ويذره من الله تعالي والاستعانة به في مجامع امره والاقبال عليه بشراشره وحسم اطماع الكفار واظهار الفراغ عنهم وعدم المبالاة بمعاداتهم وتهديدهم بالرجوع الي الله للجزاء ويا قوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الرجفة	3460	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1227	true	8830713298617895045	53	125	250	613	1530	300	وما توفيقي الا بالله وما توفيقي لاجابة الحق والصواب الا بهدايته ومعونته عليه توكلت فانه القادر علي------- كل شء وما عداه عاجز----------- بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالله-- واليه انيب ارجع في جميع اموري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويا قوم لا يجرمنكم لا يكسبنكم شقاقي معاداتي ان يصيبكم مثل ما اصاب قوم نوح من الغرق او قوم هود من الريح او قوم صالح من الصيحة	1227	-2012652514972686854	339	622.5	270	645	52.55813980102539	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3461	false	-2870817728730770393	223	300	1178	1585	1585	300	وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا او- مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلهم فاعتبروا بهم او--- ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوي فلا يبعد عنكم ما اصابهم وافراد الب--عيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد ولا يبعد ان يسوي في امثاله بين المذكر والمءنث لانها علي زنة المصادر كالصهيل والشهيق واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود------------ فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة-	3461	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1227	true	8830713298617895045	136	202	675	1017	1530	300	وما قوم لوط منكم ببعيد زمانا ولا مكانا فان لم تعتبروا بمن قبلكم فاعتبروا بهم اذ هم ليسوا ببعيد منكم في الكفر والمساوء فلا يبعد عنكم ما اصابهم وانما افرد بعيد لان المراد وما اهلاكهم او وما هم بشء بعيد------------------------------------------------------------------------------------ واستغفروا ربكم ثم توبوا اليه عما انتم عليه ان ربي رحيم عظيم الرحمة للتاءبين ودود متودد اليهم فاعل بهم من اللطف والاحسان ما يفعل البليغ المودة	1227	-2012652514972686854	311	576.5	251	426	73.00469207763672	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3463	false	4763264618340179815	0	25	0	125	1535	300	استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم عنه----- وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك فتمتنع---- منا ان اردنا بك سوءا او	3463	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1228	true	5010701882024035446	212	239	1110	1243	1570	300	استهانة بكلامه او لانهم لم يلقوا اليه اذهانهم لشدة نفرتهم ثم قالوا وانا لنراك فينا ضعيفا لا قوة لك -تمتنع بها منا ان اردنا بك سوءا او	1228	-2012652514972686854	121	220.5	96	134	90.29850769042969	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	false	-7710972973828913712	149	187	780	991	1571	300	لرجمناك لقتلناك برمي الاحجار- او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك من الرجم-------------- وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة	3464	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1228	true	5010701882024035446	261	300	1352	1570	1570	300	لرجمناك لقتلناك ب----ال-حجارة او باصعب وجه وما انت علينا بعزيز فتمنعنا عزتك من --رجمك قال البيضاوي وهذا ديدن السفيه المحجوج يقابل الحجج والايات بالسب والتهديد وفي ايلاء ضميره حرف النفي تنبيه علي ان الكلام فيه لا في ثبوت العزة-	1228	-2012652514972686854	203	367.5	167	226	89.82300567626953	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3465	false	-3653797422278484986	255	298	1342	1596	1604	300	قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة برسوله افلا تبقون علي الله وتبقون علي لرهطي وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب و- ظهريا منسوب الي الظهر والكسر من تغييرات	3465	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1229	true	-8702662833615495053	6	41	29	244	1638	300	قومه ولذلك قال يا قوم ارهطي اعز عليكم من الله واتخذتموه وراءكم ظهريا وجعلتموه كالمنسي المنبوذ وراء الظهر باشراككم به والاهانة لرسوله------------------------------------- وهو يحتمل الانكار والتوبيخ والرد والتكذيب والظهري- منسوب الي الظهر والكسر من تغيير --	1229	-2012652514972686854	211	394.5	177	255	82.7450942993164	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3466	false	-9180913081598846552	0	33	0	169	1579	300	ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي علي--------ها ويا قوم اعملوا علي مكانتكم------------------------------------------- اني عامل--------- سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه سبق مثله في سورة الانعام والفاء في فسوف تعلمون	3466	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1229	true	-8702662833615495053	80	121	433	651	1638	300	ربي بما تعملون محيط فلا يخفي عليه شء منها فيجازي عليها بتمامها ويا قوم اعملوا علي مكانتكم علي حالتكم من تمكنكم في الدنيا وعزتكم فيها اني عامل علي حالي سوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه يهين---ه في----- الدنيا- وال--اخرة وسوف تعلمون	1229	-2012652514972686854	147	234.5	117	229	64.192138671875	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3468	false	2621718483312258072	191	237	1012	1252	1596	300	بهم جبريل عليه السلام فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها----- الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم---- ايضا كان بالصيحة غير ان صيح---تهم كانت من تحتهم وصيحة مدين كانت من	3468	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1230	true	525258125881505539	0	46	0	234	1621	300	بهم جبريل------------ فهلكوا فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين واصل الجثوم اللزوم في المكان كان لم يغنوا فيها كان لم يقيموا فيها ساعة الا بعدا لمدين كما بعدت ثمود شبههم بهم لان عذابهم كان ايضا---- بالصيحة غير ان صيحة ثمود كانت من فوق-- وصيحة مدين كانت من	1230	-2012652514972686854	216	384.0	173	252	85.71428680419922	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3470	false	-1696645421997057112	0	32	0	179	1673	300	بالكفر بموسي او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلال- والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من	3470	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1230	true	525258125881505539	250	282	1347	1527	1621	300	بالكفر بموسي او فما اتبعوا موسي الهادي الي الحق المءيد بالمعجزات القاهرة الباهرة واتبعوا طريقة فرعون المنهمك في الضلالة والطغيان الداعي الي ما لا يخفي فساده علي من له ادني مسكة من	1230	-2012652514972686854	179	353.0	147	180	99.44444274902344	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	false	-6948220470375325366	56	153	294	816	1642	300	يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم فاورده-------م النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحقيقه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فانه----------- يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار بالضد ----والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذه عاقبته لم يكن في امره رشيد او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها-------------- واتبعوا في هذه في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي --------يلعنون في الدنيا والاخرة بءس الرفد المرفود	3471	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1231	true	976296284430775376	0	95	0	517	1570	300	يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما يت---قدمهم في الدنيا الي الضلال-------------------- فاوردهم ادخلهم النار ذكره بلفظ الماضي مبالغة في تحق-قه ونزل النار لهم منزلة الماء فسمي اتيانها موردا ثم قال وبءس الورد المورود اي بءس المورد الذي وردوه فان المورد انما يراد لتبريد الاكباد وتسكين العطش والنار ب--ضد ذلك والاية كالدليل علي قوله وما امر فرعون برشيد فان من هذا عاقبته لم يكن في امره رش-د او تفسير له علي ان المراد بالرشيد ما يكون مامون العاقبة حميدها قاله البيضاوي واتبعوا في هذه-------------- لعنة ويوم القيامة اي تتبعهم اللعن-ة في الدارين بء-------س الرفد المرفود	1231	-2012652514972686854	460	822.0	373	566	81.27208709716797	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3473	false	-8995977497189625003	257	297	1327	1527	1544	300	وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكاب-- ما يوجبه ----------------------فما اغنت عنهم فما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم بل ضرتهم الهتهم التي يدعون من دون الله من شء-------------- لما جاء امر ربك حين جاءهم عذابه	3473	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1232	true	7255777496580071470	106	151	527	761	1521	300	وما ظلمناهم باهلاكنا اياهم ولكن ظلموا انفسهم بان عرضوها له بارتكابهم ما يوجب هلاكهم فعبدوا معي غيري فما اغنت عنهم -ما نفعتهم ولا قدرت ان تدفع عنهم العذاب-- الهتهم التي يدعون من دون الله من شء من ذلك العذاب لما جاء امر ربك-حين جاءهم عذابه	1232	-2012652514972686854	189	327.0	152	238	79.4117660522461	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	64	113	330	572	1565	300	ان اخذه اليم شديد وجيع----- غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد والتحذير ان في ذلك اي فيما نزل ب----------الامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة -يعتبر بها عظة- لعلمه بان ما---- بهم حاق انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة	3474	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1232	true	7255777496580071470	210	256	1049	1282	1521	300	ان اخذه اليم شديد وجيع عظيم غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك الذي نسرده عليك من قصص الامم الدارسة-------------------------- لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة فيعتبر به ويتعظ لعلمه بان ما حاق بهم---- انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة	1232	-2012652514972686854	191	311.5	153	263	72.62357330322266	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3477	false	-7183906905247617424	245	299	1288	1581	1586	300	فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد و-------------------سعيد وجبت له الجنة بموجب -الوعد والضمير لاهل الموقف وان لم يذكر لانه معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس هود او للناس فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده واستعمالهما في اول النهيق واخره ف-----------------------------------------------------------------------------المراد بهما الدلالة علي شدة	3477	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1234	true	8410303124817730963	53	109	273	591	1543	300	فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد لكفره وعصيانه ومنهم سعيد وجبت له الجنة بمقتضي الوعد لايمانه وطاعته---------------------------------------------------------------------- فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده ويستعملان-- في اول النهيق واخره او الزفير صوت المحزون والشهيق صوت الباكي او الزفير من الحلق والشهيق من الصدر والمراد بهما الدلالة علي شدة	1234	-2012652514972686854	199	331.0	161	390	51.02564239501953	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	false	-7541876149838337219	206	263	1071	1353	1553	300	ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض------------ ان ربك فعال لما يريد من غير-------- اعتراض واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك--------- عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب لا ينقط-ع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء في الثواب ليس	3483	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1235	true	-944380733276906026	152	213	804	1108	1611	300	ما شاء ربك من الزواءد لاهل الجنة من الثواب ومن الزواءد لاهل النار من العقاب ه ان ربك فعال لما يريد من غير حجر ولا اعتراض واما الذين سعدوا ففي الجنة خالدين فيها ما دامت السماوات والارض الا ما شاء ربك كما تقدم عطاء غير مجذوذ غير مقطوع وهو تصريح بان الثواب غير مقطوع وتنبيه علي ان المراد من الاستثناء تعليم --------	1235	-2012652514972686854	223	373.0	177	312	71.47435760498047	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	false	-6652506600962429739	0	96	0	496	1523	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل استءناف معناه تعليل النهي عن المرية اي هم واباءهم سواء في الشرك اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبدوه م-----ن الاوث--------------------ان وقد بلغك ما لحق اباءهم من ذلك--- فسيلحقهم مثله لان التماثل في الاسباب يقتضي التماثل في المسببات ومعني كما يعبد كما كان يعبد فحذف لدلالة قبل عليه وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كاباءهم او من الرزق فيكون عذر التاخير العذاب عنهم مع قيام ما يوجبه غير منقوص حال من النصيب لتقييد التوفية فانك----------- تقول وفيته حقه وتريد به وفاء بعضه	3485	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1237	true	-2029434941350299909	99	166	465	811	1552	300	الا كما يعبد اباءهم من قبل وهو---------- تعليل للنهي-------------------------------------- اي ما يعبدون عبادة الا كعبادة اباءهم او ما يعبدون شيءا الا مثل ما عبد اباءهم من الاوثان تقليدا من غير برهان وقد بلغك ما لحق اباءهم من العذاب فسيلحقهم مثل ذلك لاتفاقهم في سبب الهلاك------------------------------------------------------------------------ وانا لموفوهم نصيبهم حظهم من العذاب كاباءهم -----------------------------------------------------------غير منقوص---- من --نصيبهم شء ف-التوفية لا تقتضي التمام تقول وفيته حقه وتريد--- وفاء بعضه	1237	-2012652514972686854	266	391.0	212	535	49.719627380371094	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3485	false	-6652506600962429739	98	155	506	794	1523	300	ولقد اتينا موسي الكتاب-------- فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو لا كلمة سبقت من ربك يعني كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل ليتميز به عن--- المحق وانهم وان----------- كفار قومك لفي شك منه م--------------ن القران مريب موقع ل---لريبة وان كلا وان كل----- المختلفين المءمنين	3485	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1238	true	2411169354576366898	50	114	254	584	1559	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة فاختلف فيه فامن به قوم وكفر به قوم كما اختلف هءلاء في القران ولو-لا كلمة سبقت من ربك وه-ي كلمة الانظار الي يوم القيامة لقضي بينهم بانزال ما يستحقه المبطل من الهلاك ونجاة المحق وانهم اي قوم موسي او كفار قومك لفي شك منه اي التوراة او من القران مريب موقع في الريبة وان كلا من الفريقين المختلفين المءمنين	1238	-2012652514972686854	263	454.5	209	332	79.21686553955078	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3487	false	-9138238819763463629	257	298	1373	1621	1629	300	للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين و---الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط و---افراط مفوت للحقوق ونحوها وهي في غاية العسر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام شيبتني	3487	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1239	true	-4400079759098489527	0	40	0	235	1613	300	للاستقامة في العقاءد كالتوسط بين التشبيه والتعطيل بحيث يبقي العقل مصونا من الطرفين وفي الاعمال من تبليغ الوحي وبيان الشراءع كما انزل والقيام بوظاءف العبادات من غير تفريط ولا افراط------------------- وهي في غاية العسر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام شيبتني	1239	-2012652514972686854	229	434.0	191	254	90.15747833251953	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	false	-7053029627530625535	23	125	109	658	1533	300	مقامه ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم عليه--------------- وهو في معني ال----------تعليل للامر والنهي وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص من غير تصرف وانحراف بنحو قياس واستحسان ولا تركنوا الي الذين ظلموا ولا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكر------------------------------هم فتمسكم النار بركونكم اليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما كذلك------- فما ظنك بالركون الي الظالمين اي الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم كل الميل ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله	3488	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1239	true	-4400079759098489527	125	300	704	1613	1613	300	تعالي ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم انه بما تعملون بصير في---جازيكم علي النقير والقطمير وهو تهديد لمن لم يستقم وتعليل للامر والنهي و----------------------------------------------------------------------------لا تركنوا الي الذين ظلموا -لا تميلوا اليهم ادني ميل فان الركون هو الميل اليسير كالتزيي بزيهم وتعظيم ذكرهم وصحبتهم من غير تذكيرهم ووعظهم فتمسكم النار لركونهم اليهم قال الاوزاعي ما من شء ابغض الي الله تعالي من عالم يزور عاملا ه وقال سفيان في جهنم واد لا يسكنه الا القراء الزاءرون للملوك ه وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم من دعا لظالم بالبقاءاي بان قال بارك الله في عمركفقد احب ان يعصي الله في ارضه وسءل سفيان عن ظالم اشرف علي الهلاك في برية هل يسقي شربة ماء فقال لا فقيل له يموت فقال دعه يموت ه وهذا اغراق ولعله في الكافر المحارب والله اعلم قال البيضاوي واذا كان الركون الي من وجد منه ما يسمي ظلما موجبا للنار فما ظنك بالركون الي الظالمين--- الموسومين بالظلم ثم بالميل اليهم--------- ثم بالظلم نفسه والانهماك فيه ولعل الاية ابلغ ما يتصور في النهي عن الظلم والتهديد عليه وخطاب الرسول صلي الله-	1239	-2012652514972686854	434	756.0	353	1002	43.31337356567383	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	false	-7053029627530625535	125	200	658	1023	1533	300	عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط و--تفريط فان به ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه وقرء تركنوا بكسر التاء علي لغة تميم و تركنوا علي البناء للمفعول من اركنه وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم والواو للحال ثم لا تنصرون اي ثم لا ينصركم الله اذ سبق في حكمه ان- يعذبكم	3488	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1240	true	1829807661685689483	0	58	0	274	1575	300	عليه وسلم ومن معه من المءمنين بها للتثبيت علي الاستقامة التي هي العدل فان الزوال عنها بالميل الي احد طرفي افراط او تفريط -------ظلم علي نفسه او غيره بل ظلم في نفسه -----------------------------------------------------------------------ه وما لكم من دون الله من اولياء من انصار يمنعون العذاب عنكم ثم------------- لا تنصرون ثم--- لا ينصركم الله ان سبق في حكمه انه يعذبكم	1240	-2012652514972686854	265	477.0	208	368	72.01087188720703	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	false	1938591365881144245	208	253	1080	1323	1570	300	ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات يريد ان واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين كافرين------------- كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله و	3494	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1243	true	5828275758381341345	63	106	343	580	1596	300	ما اترفوا فيه--- ما انعموا فيه من الشهوات-------- واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين كافرين قال البيضاوي كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم الماضية وهو فشو الظلم فيهم واتباع ا--لهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر ه ------	1243	-2012652514972686854	217	394.5	178	256	84.765625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	false	6211672367327533427	0	27	0	150	1559	300	بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم لا يضمون الي شركهم فساد او تباغيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ول--ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل	3495	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1243	true	5828275758381341345	133	160	712	861	1596	300	بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم لا يضمون الي شركهم فسادا وب---غيا وذلك لفرط رحمته ومسامحته في حقوقه ومن ذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقال	1243	-2012652514972686854	142	267.5	117	152	93.42105102539062	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	false	6211672367327533427	50	74	260	383	1559	300	غير الارادة وانه تعالي لم يرد الايمان من كل احد وان ما اراده يجب وقوع--ه ولا يزالون مختلفين بعضهم علي الحق---------------------- وبعضهم علي الباطل	3495	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1245	true	7857371642592723111	0	29	0	146	1617	300	غير الارادة وانه تعالي لم يرد الايمان من كل احد وان ما اراد- يجب وقوعه ه ولا يزالون مختلفين بعضهم علي الحق وهم اهل الرحمة والكرم وبعضهم علي الباطل	1245	-2012652514972686854	122	224.5	98	147	82.99319458007812	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3496	false	-2265204544414575274	35	91	187	479	1612	300	الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله من فضله فاتفقوا علي ما هو اصول دين الحق والعمدة في---------------------------------------------------------------ه ولذلك خلقهم ان كان الضمير للناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة او اليه والي الرحمة------------- وان كان ل---------------من ف--------الي الرحمة------------------------------- وتمت كلمة ربك -------------------------------------------وعيده او----------------- قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس اي من عصاتهما اجمعين الذين	3496	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1245	true	7857371642592723111	39	127	210	674	1617	300	الا من رحم ربك الا ناسا هداهم الله من فضله فاتفقوا علي ما هو اصل الدين---- والعمدة فيه كالتوحيد والايمان بجميع الرسل وبما جاءوا به وهم المءمنون وقوله ولذلك خلقهم ان كان الضمير للناس فالاشارة الي الاختلاف واللام للعاقبة اي ولتكون عاقبتهم الاختلاف خلقهم وان كان الضمير يعود علي من فالاشارة الي الرحمة اي الا من رحم ربك وللرحمة خلقه وتمت كلمة ربك الازلية علي ما سبق له الشقاء اي نفذ قضاءه ووعيده في اهل الشقاء او هي قوله للملاءكة لاملان جهنم من الجنة والناس-------------- اجمعين اي من	1245	-2012652514972686854	245	371.0	196	482	50.82987594604492	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3497	false	-1404020775312017894	144	270	783	1442	1585	300	وكل نبا نقص عليك من انباء الرسل -نخبرك به ما نثبت به فءادك بيان لكلا او بدل منه وفاءدته التنبيه علي المقصود من الاقتصاص وهو زيادة يقينه وطمانينة قلبه وثبات نفسه ع-----------------------------------------------------------------------------لي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار او مفعول و كلا منصوب علي المصدر بمعني كل نوع من انواع الاقتصاص نقص عليك ما نثبت به فءادك من انباء الرسل وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك الحق--- ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين -------------------------------------------------اشارة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساءر فواءده العامة---------------------------------------------------- وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم علي حالكم انا عاملون علي حالنا وانتظروا بنا الدواءر انا منتظرون ان ين-----------------------------------زل بكم --------نحو ما نزل علي امثالكم---------- ولله غيب السماوات والارض خاصة لا يخفي عليه خافية مما فيهما----------------------------------- واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه	3497	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1246	true	794957416685643142	65	261	303	1362	1572	300	وكل نبا نقص عليك من اخبار الرسل ونخبرك به ما نثبت به فءادك ليزيدك---------------------------------------------------------------- يقينا وطمانينة----- وثباتا بما تسمع من اخبارهم وما جري لهم مع قومهم وما لقوا من الاذي منهم فتتسلي بهم وتثبت علي اداء الرسالة واحتمال اذي الكفار-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاءك في هذه السورة او الانباء المقتصة عليك الحق اي ما هو حق وموعظة وذكري للمءمنين فيتحملون ويصبرون لما يواجههم من الاذي والانكار الاشارة ذكر احوال الصالحين وسيرهم وكراماتهم جند من جنود القلب وذكر اشعارهم ومواجيدهم جند من جنود الروح وقد ورد ان عند ذكرهم تنزل الرحمة اي رحمة القلوب باليقين والطمانينة والله تعالي اعلم ثم امره بتهديد من خالفه فقال سورة هود الايات 121 الي وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم انا عاملون وانتظروا انا منتظرون ولله غيب السماوات والارض واليه يرجع الامر كله فاعبده وتوكل عليه وما ربك بغافل عما تعملون يقول الحق جل جلاله وقل للذين لا يءمنون اعملوا علي مكانتكم---- حالكم انا عاملون علي حالنا وانتظروا وقوع ما --------------------نزل بمن قبلكم ممن خالف رسوله فانه نازل بكم انا منتظرون ما وعدنا ربنا من النصر والعز ولله غيب السماوات والارض----- لا ي----علمه غيره فلا يعلم غيب العواقب ووقت وقوع المواعد الا هو واليه يرجع الامر كله فيرجع لا محالة امرهم وامرك اليه	1246	-2012652514972686854	382	556.0	305	1265	30.197628021240234	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3498	false	-1543656526013488028	275	300	1427	1562	1562	300	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك----------------- وفي تقديم الامر بالعبادة علي التوكل تنبيه علي انه انما ينفع------- العابد----------- وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي-	3498	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1246	true	794957416685643142	261	291	1362	1526	1572	300	فاعبده وتوكل عليه فانه كافيك امرهم وامر غيرهم وفي تقديم -------العبادة علي التوكل تنبيه علي انه انما ينفع التوكل العابد دون البطال وما ربك بغافل عما تعملون انت وهم فيجازي	1246	-2012652514972686854	128	215.0	105	171	74.85379791259766	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3508	false	-5554394566313265928	0	85	0	444	1623	300	يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع الاساليب او احسن ما يقص لاشتماله علي العجاءب والحكم والايات والعبر فعل بمعني مفعول كالنقص والسلب واشتقاقه من قص اثره اذا تبعه بما اوحينا بايحاءنا اليك هذا القران يعني---------- السورة ويجوز ان يجعل هذا مفعول نقص علي ان احسن نصب علي المصدر وان كنت من قبله لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قط---------- وهو تعليل لكونه موحي و ان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة	3508	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1248	true	7373658524109010877	22	93	113	483	1569	300	يتصور الا بالايحاء نحن نقص عليك احسن القصص احسن الاقتصاص لانه اقتص علي ابدع الاساليب او احسن ما يقص لاشتماله علي العجاءب والحكم والايات والعبر----------------------------------------------------------- بما اوحي---------نا اليك هذا القران مشتملا علي هذه السورة التي فيها قصة يوسف التي هي من ابدع القصص-------------- وان كنت من قبله لمن الغافلين عن هذه القصة لم تخطر ببالك ولم تقرع سمعك قال البيضاوي وهو تعليل لكونه موحي و ان هذه -مخفف-----------ة واللام هي الفارقة	1248	-2012652514972686854	306	523.5	244	464	65.94827270507812	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3509	false	5296133385322581076	88	178	470	929	1595	300	اذ قال يوسف -----------بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال او منصوب باضمار اذكر ويوسف عبري ولو كان عربيا لصرف وقرء بفتح السين وكسرها علي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسحق بن ابراهيم وعنه عليه الصلاة والسلام الكريم بن الكريم بن الكريم بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحق بن ابراهيم يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها-------- هاء في الوقف ابن كثير وابو عمرو ويعقوب	3509	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1248	true	7373658524109010877	254	295	1351	1542	1569	300	اذ قال معمول لا ذكر او بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل --اشتمال و ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ابت اصله يا ابي -عوض من الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبت في الوقف هاء في قراءة ابن كثير وابي عمر- ويعقوب	1248	-2012652514972686854	155	256.5	121	478	32.42677688598633	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3512	false	5225810265061844196	16	46	97	272	1642	300	وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك وال-صادقة منها انما تكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ فتتصور بما	3512	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1249	true	636285352022858780	192	222	978	1154	1548	300	وهي انطباع الصورة المنحدرة من افق المتخيلة الي الحس المشترك والمصادفة منها انما يكون باتصال النفس بالملكوت لما بينهما من التناسب عند فراغها من تدبير البدن ادني فراغ انظر تمامه	1249	-2012652514972686854	164	312.0	135	176	93.18181610107422	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3513	false	-2623772084681625821	96	185	515	999	1644	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة كما---- فعل بادم عليه السلام وحواء فلا يالو- جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذلك اي وكما اجتباك لمثل هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام والاجتباء من جبيت الشء اذا حصلته لنفسك ويعلمك كلام مبتدا خارج عن التشبيه كانه قيل وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث النفس والشيطان ان كانت كاذبة او------ من تاويل غوامض----- كتب الله تعالي وسنن الانبياء	3513	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1250	true	-4477211778901389708	49	177	253	935	1587	300	ان الشيطان للانسان عدو مبين ظاهر العداوة لاجل ما فعل باد------------م وحواء فلا يالوا جهدا في تسويلهم واثارة الحسد فيهم حتي يحملهم علي الكيد قيل لم يسمع كلام يوسف في رءياه الا خالتهام شمعونفقالت لاخوته التعب عليكم والاقبال علي يوسف فحركهم ذلك حتي فعلوا ما فعلوا وقيل اخبرت بذلك ولدها شمعون فاخبر شمعون اخوته فخلوا به وقالوا له انك لم تكذب قط فاخبرنا بما رايت في نومك فابي فاقسموا عليه فاخبرهم فوقعوا فيما فعلوا به ثم قال له وكذلك اي وكما اجتباك ل----هذه الرءيا الدالة علي شرف وعز وكمال نفس يجتبيك ربك للنبوة والملك او لامور عظام--------------------------------------- ويعلمك اي--------------------------------- وهو يعلمك من تاويل الاحاديث من تعبير الرءيا لانها احاديث الملك ان كانت صادقة واحاديث الشي-------طان ان كانت كاذبة او يعلمك من تاويل غوامض علوم كتب الله------ وسنن الانبياء	1250	-2012652514972686854	376	662.5	305	783	48.02043533325195	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3517	false	-4640268449465413859	143	192	703	968	1531	300	لقد كان في يوسف واخوته اي في قصتهم ايات دلاءل قدرة الله وحكمته او علامات نبوتك وقرا ابن كثير اية--------------------- للساءلين--- لمن سال عن قصتهم والمراد باخوته علاته العشرة------------------------------------------------ وهم يهودا وروبيل وشمعون ولاوي وربالون ويشجر ودينة من بنت خالته لايا تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج اختها راحيل	3517	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1251	true	-114002229355045017	179	240	954	1281	1608	300	لقد كان في يوسف واخوته اي في قصصهم ايات دلاءل قدرة الله وحكمته --وعلامة- نبوتك حيث اخبرت بها من غير تعلم ففي ذلك ايات للساءلين اي لمن سال عن قصتهم والمراد باخوته علاته العشرة والعلات ابناء امهات لاب واحد فكانوا اخوته لابيه وهم يهوذا وروبيل وشمعون ولاوي وريالون ويشجر ودنية من بنت خالته ل-يا تزوجها يعقوب اولا فلما توفيت تزوج------ راحيل	1251	-2012652514972686854	233	395.5	188	337	69.13946533203125	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	false	-5598252696734992592	80	109	438	583	1601	300	روي انه كان احب اليه لما---- يري فيه من المخايل------ وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض	3519	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1252	true	-2529647600059296717	0	31	0	153	1516	300	روي انه كان احب اليه لما كان يري فيه من --مخايل الخير وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتناهي حسدهم حتي حملهم علي التعرض	1252	-2012652514972686854	140	257.5	111	155	90.32257843017578	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	false	-622212094232194560	123	248	643	1275	1534	300	يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله تعالي عما جنيت--------------م او صالحين مع ابيكم يصلح ما بينكم وبينه بعذر تمهدونه او صالحين في ام-ر دنياكم فانه ي-نتظم لكم بعده بخلو وجه ابي----كم قال قاءل منهم يعني يهودا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغيبوبته عن اعين الناظرين و---قرا نافع في غيابات الجب في الموضعين علي الجمع -كانه لتلك الجب غيابات وقرء غيبة و غيابات بالتشديد يلتقطه ياخذه بعض السيارة بعض الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين بمشورتي او ان كنتم علي ان تفعلوا ما يفرق بينه وبين ابيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف لم تخافنا عليه وانا له لناصحون	3520	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1253	true	-3688938607833051755	0	190	0	960	1534	300	يوسف او الفراغ من امره او قتله او طرحه قوما صالحين تاءبين الي الله------ عما جنيتم مع محبة ابيكم او صال----------------------------------------------------حين في امور دنياكم فانها تنتظم لكم----- بخلو وجه ابيكم لكم قال قاءل منهم --هو يهوذا وكان احسنهم فيه رايا وقيل روبيل لا تقتلوا يوسف فان القتل عظيم والقوه في غيابت الجب في قعره سمي به لغي--بته عن اعين الناظرين ومن قرا ب-----------------------------------الجمع فكان ب-تلك الجب غيابات---------------------------- يلتقطه ياخذه بعض السيارة اي- الذين يسيرون في الارض ان كنتم فاعلين ---------------------------------ما يفرق بينه وبين ابيه ولا بد او كنتم فاعلين بمشورتي الاشارة ان اردت ان يخلو لك وجه قلبك فيخلو لك وجه حبيبك حتي تشاهده عيانا وتعرفه ايقانا فاقتل كل ما يميل اليه قلبك ويعشقه من الهوي واطرح عن عين بصيرتك رءية السوي تري من انوار وجهه واسرار محاسنه ما تبتهج به القلوب والاسرار وتتنزه في رياض محاسنه البصاءر والابصار وانشدوا ان تلاشي الكون عن عين كشفي شاهد القلب غيبه في بيان فاطرح الكون عن عيانك وامح نقطة الغين ان اردت تراني ثم احتالوا علي ابيهم في ارسال يوسف معهم كما قال تعالي سورة يوسف الايات 11 الي 14span قالوا يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف--------------- وانا له لناصحون	1253	-2012652514972686854	442	737.0	353	1140	38.77193069458008	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3520	false	-622212094232194560	234	266	1211	1363	1534	300	يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف--- لم تخافنا عليه وانا له لناصحون ونحن نشفق عليه ونريد له الخير ارادوا به استنزاله عن رايه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم	3520	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1254	true	9211717268659081759	72	104	383	533	1570	300	يا ابانا ما لك لا تامنا علي يوسف اي لم تخافنا عليه وانا له لناصحو-----ن نشفق عليه ونريد له الخير ارادوا ان يستنزلوه عن رايه في حفظه منهم لما تنسم من حسدهم	1254	-2012652514972686854	142	266.0	111	155	91.61289978027344	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3523	false	3771849127988495109	0	92	0	486	1601	300	قال------ اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف ان ياكله الذءب لان الارض كانت مذابة وقيل راي في المنام ان الذءب قد شد علي يوسف وكان يحذره وقد همزها علي الاصل ابن كثير ونافع في رواية قالون وابو عمرو وقفا وعاصم وابن عامر درجا ووقفا وحمزة درجا واشتقاقه من تذاءبت الريح اذا هبت من كل جهة وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم بحفظ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة اللام موطءة للقسم وجوابه انا اذا لخاسرون ضعفاء مغبونون---------------- او مستحقون لان يدعي عليهم بالخسار -	3523	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1254	true	9211717268659081759	158	233	826	1232	1570	300	قال يعقوب اني ليحزنني ان تذهبوا به لشدة مفارقته علي وقلة صبري عنه واخاف ان ياكله الذءب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانتم عنه غافلون لاشتغالكم بالرتع واللعب او لقلة اهتمامكم به وانما خاف عليه من الذيب لان الارض كانت مذابة وقيل راي في المنام ان الذءاب احدقت بيوسف فكان يخافه وانما كان تاويلها احداق اخوته به حين ارادوا قتله قالوا لءن اكله الذءب ونحن عصبة جماعة------------------- انا اذا لخاسرون------ مغبونون من القوة والحزم او مستحقون بان يدعي عليهم بالخسارة	1254	-2012652514972686854	230	369.5	188	652	35.27607345581055	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	false	-7007900892313324216	2	46	10	247	1537	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق نتسابق في العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف وجاء علي قميصه بدم كذب	3526	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1255	true	2755381513356819818	202	226	1004	1126	1510	300	قالوا يا ابانا انا ذهبنا نستبق--------------------------------------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن ----------لنا ولو كنا صادقين------------------------------ وجاء علي قميصه بدم كذب	1255	-2012652514972686854	122	217.0	98	237	51.47679138183594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	false	-2714352580803690769	112	239	619	1306	1609	300	فقال يهود----ا اما عاهدتموني ان لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يديه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيه- فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويءانسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبراءيل بالوحي كما قال واوحينا اليه---- وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي ا-------------------------------ليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم- السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها بي---وسف فاخرجه جبريل عليه السلام فالبسه ايا-------------------------ه لتنبء------------نهم بامرهم هذا	3524	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1257	true	416819465376006423	36	177	187	936	1547	300	فقال لهم يهوذا اما عاهدتموني ا--لا تقتلوه فاتوا به الي البءر فدلوه فيها فتعلق بشفيرها فربطوا يد-ه ونزعوا قميصه ليلطخوه بالدم ويحتالوا به علي ابيهم فقال يا اخوتاه ردوا علي قميصي اتواري به فقالوا ادع الاحد عشر كوكبا والشمس والقمر يلبسوك ويء-نسوك فلما بلغ نصفها القوه وكان فيها ماء فسقط ثم اوي الي صخرة كانت فيها فقام عليها يبكي فجاءه جبر--يل بالوحي كما قال واوحينا اليه الخ وكان ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا وقال ابن عطية كان ابن سبع سنين اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي-عليهما السلام وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد من ثيابه فاتاه جبريل بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهيم الي اسحق واسحق الي يعقوب فجعله في تميمة علقها علي يوسف فاخرجه جبريل------------ والبسه يوسف ثم قال له فيما اوحي اليه لتنبءنهم اي لتحدثنهم بامرهم هذا	1257	-2012652514972686854	654	1225.0	531	768	85.15625	108	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3525	false	-1698868909557973506	210	300	1073	1533	1533	300	بامرهم لتحدثنهم بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحلي والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر-حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشره بما يءول اليه امره ايناسا له وتطييبا لقلبه وقيل و هم لا يشعرون متصل ب------اوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك وجاء اباهم عشاء اي اخر النهار وقرء عشيا وهو تصغير عشي وعشي بالضم---- والقصر جمع اعشي اي عشوا من البكاء------------ يبكون--- متباكين روي انه لما سمع بكاءهم فزع وقال ما لكم يا بني-	3525	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1257	true	416819465376006423	175	295	925	1523	1547	300	بامرهم هذا -----بما فعلوا بك وهم لا يشعرون انك يوسف لعلو شانك وبعده عن اوهامهم وطول العهد المغير للحال والهيءات وذلك اشارة الي ما قال لهم بمصر حين دخلوا عليه ممتارين فعرفهم وهم له منكرون الي ان قال لهم هل علمتم ما فعلتم بيوسف واخيه اذ انتم جاهلون وفي رواية اوحي اليه يا يوسف لا تحزن علي ما اصابك فانك تصل الي ملك كبير ويقف اخوتك بين يديك بشره بما يءول اليه امره ايناسا وتطب---يبا لقلبه وقيل و-هم لا يشعرون متصل بقوله واوحينا اي انسناه بالوحي وهم لا يشعرون ذلك وجاء اباهم عشاء--- اخر النهار وقرء --------------------عشي بضم العين والقصر جمع اعشي اي عشي- من البكاء فجاءوا اليه يبكون اي متباكين روي انه لما سمع بكاءهم فزع وقال------- يا بني	1257	-2012652514972686854	405	713.0	326	638	63.4796257019043	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	false	-7007900892313324216	5	52	25	274	1537	300	انا ذهبنا نستبق--- نتسابق ف---------ي العدو او في الرمي وقد يشترك الافتعال والتفاعل كالانتضال والتناضل وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك بنا وفرط محبتك ليوسف وجاء علي قم----------يصه بدم كذب اي ذي كذلك بمعني مكذوب فيه	3526	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1258	true	1518370857260802526	0	43	0	216	1528	300	انا ذهبنا نستبق اي نتسابق باقدامنا في العدو او--- الرمي----------------------------------------------- وتركنا يوسف عند متاعنا فاكله الذءب وما انت بمءمن لنا بمصدق لنا ولو كنا صادقين لسوء ظنك---- وفرط محبتك ليوسف وجاء علي قميصه فوق قميصه بدم كذب اي ذي كذب- بمعني مكذوب فيه	1258	-2012652514972686854	192	341.0	153	271	70.84870910644531	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	false	-4861824678560365705	79	173	415	879	1533	300	روي انه لما سمع بخبر يوسف صاح وسال عن قميصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت لكم انفسكم وهونت في اعينكم امرا عظيما من السول وهو الاسترخاء فصبر جم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اي فامري صبر- جميل او فصبر جميل اجمل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق والله المستعان علي ما تصفون ---علي احتمال ما تصفونه من هلاك يو-----سف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح	3527	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1258	true	1518370857260802526	49	216	251	1082	1528	300	روي انه لما سمع بخبر يوسف صاح ودعا بقم--يصه فاخذه والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق عليه قميصه وفي رواية اخري انه لما راي صحة القميص ضحك فقالوا له الضحك والبكاء من فعل المجانين فقال اما بكاءي فعلي يوسف لما رايت الدم واما ضحكي فاني لما رايت صحة القميص رجوت ان الحديث غير صحيح ولذلك قال بل سولت لكم انفسكم امرا اي سهلت ل-------كم وهونت في اعينكم امرا عظيما حتي اقدمتم عليه وقيل لما سمع مقالهم غشي عليه الي الصباح وهم يبكون باجمعهم ويقولون بينهم بءس ما فعلناه بيوسف ووالده واي عذر لنا عند الله فلما افاق نظر الي اولاده وقال هكذا يا اولادي كان ظني فيكم بءس ما فعلتم وبءس ما سولت لكم انفسكم فصبر جميل اي فامري صبري جمي------------------ل وفي الحديث الصبر الجميل الذي لا شكوي فيه ال---ي الخلق والله المستعان علي ما تصفون اي علي احتمال ما تصفونه من هلاك ابني يوسف وهذه الجريمة كانت قبل استنباءهم ان صح	1258	-2012652514972686854	396	735.5	314	861	45.9930305480957	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	false	-4861824678560365705	173	229	879	1167	1533	300	وجاءت سيارة رفقة يسيرون من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاثة ايام من القاءه فيه فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويستسقي لهم وكان مالك بن ذغر الخزاعي فادلي دلوه فارسلها في الجب ليملاها فتدلي بها يوسف فلما راه قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال	3527	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1260	true	6336686079746976005	56	111	279	556	1550	300	وجاءت سيارة رفقة تسير-- من مدين الي مصر فنزلوا قريبا من الجب وكان ذلك بعد ثلاث م------ن القاءه فيه فارسلوا واردهم الذي يرد الماء ويست-قي لهم وهو- مالك بن ذعر الخزاعي فادلي دلوه -ارسلها في الجب ليملاها فتعلق بها يوسف فلما راه قال يا بشري هذا غلام نادي البشري بشارة لنفسه او لقومه كانه قال	1260	-2012652514972686854	269	508.0	215	288	93.40277862548828	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3528	false	5694033034959721405	138	276	715	1450	1572	300	اوانك وقيل هو اسم لصاحب له وناداه ليعينه علي اخراجه وقرا غير الكوفيين يا بشر اي بالاضافة وقرء يا بشري بالادغام وهو لغة وبشر اي بالسكون علي قصد الوقف واسروه اي------ الوارد واصحابه من ساءر الرفقة وقيل اخفوا امره وقالوا لهم دفعه الينا اهل الماء لنبيعه لهم بمصر وقيل الضمير لاخوة يوسف وذلك ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يهودا كان ياتيه------- بالطعام كل يوم فاتاه يومءذ فلم يجده فيها فاخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلامنا ابق منا فاشتروه فسكت يوسف مخافة --ان يقتلوه بضاعة نصب علي الحال اي اخفوه متاعا للتجارة واشتقاقه من البضع فانه ما بضع من المال للتجارة والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم او صنيع اخوة يوسف بابيهم واخيهم وشروه وباعوه وفي مرجع الضمير الوجهان او اشتروه من اخوته --------------------------------------------------بثمن بخس--- مبخوس لزيفه او نقصانه دراهم بدل من الثمن معدودة قليلة فانهم كانوا يزنون صح لهم	3528	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1260	true	6336686079746976005	113	222	565	1150	1550	300	اوانك وقيل--- اسم لصاحبه ---ناداه ليعينه علي اخراجه فاخرجوه----------------------------------------------------------------------------------------- واسروه اي اخفاه الوارد واصحابه عن----- الرفقة وقالوا-------------------- دفعه الينا اهل الماء لنبيعه---- بمصر حال كونه بضاعة اي متاعا مبضعا به للتجارة اي يباع ويتجر بثمنه والله عليم بما يعملون لم يخف عليه اسرارهم وشروه اي باعه السيارة من الرفقة او اخوته فيكون الضمير راجع لهم روي ان يهوذا كان ياتيه كل يوم بالطعا-------م فاتاه يومءذ فلم يجده فيها واخبر اخوته فاتوا الرفقة وقالوا هذا غلا--------منا فاشتروه وسكت يوسف خوفا من ان يقتلوه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او اشتروه من اخوته لان شري قد يستعمل بمعني اشتري فاشتراه الرفقة منهم بثمن بخس اي مبخوس لزيفه او نقصانه دراهم------------- معدودة قليلة فانهم------ يزنون ما بلغ	1260	-2012652514972686854	322	467.5	261	944	34.11016845703125	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	36	204	197	1086	1606	300	من مصر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العمليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته وقيل كان فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي انه اشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة ولبث في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره الريان وكان ابن ثلاثين واتاه الله الحكمة والعلم وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين واختلف فيما اشتراه به من جعل شراءه غير الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل مثله فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا--- نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي	3530	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1261	true	-6398300881874825263	183	263	929	1347	1535	300	-----------العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قط---------فير وكان الملك يومءذ ريان بن الوليد العلقم-ي وقد امن بيوسف ومات في حياته وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ال----------ذي اشتراه من مصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لامراته راعيل او زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريم--------ا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا -نستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا اي نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس------ عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره------ وابو بكر حين استخلف عمر قال	1261	-2012652514972686854	401	704.5	323	892	44.95515823364258	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	false	-3690036348391016020	134	263	712	1404	1606	300	الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل مثله ------فضة وقيل ذهبا لامراته راعيل او زليخا اكرمي مثواه اجعلي مقامه عندنا كريما اي حسنا والمعني احسني تعهده عسي ان ينفعنا في ضياعنا واموالنا ونستظهر به في مصالحنا او نتخذه ولدا نتبناه وكان عقيما لما تفرس فيه من الرشد ولذلك قيل افرس الناس ثلاثة عزيز مصر وابنة شعيب التي قالت يا ابت استاجره القصص وابو بكر حين استخلف عمر رضي الله تعالي عنهما وكذلك مكنا ليوسف في الارض--- وكما مكنا محبته في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيناه وعطفنا عليه العزيز مكنا له فيها ول-----------------------نعلمه من تاويل الاح----------------------------------------------------------اديث عطف علي مضمر تقديره ليتصرف فيها بالعدل ولنعلم------------------------------------ اي كان القصد في انجاءه وتمكينه الي ان يقيم العدل ويدب-ر امور الناس و-يعلم معاني كتاب الله واحكامه فينفذها	3530	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1262	true	-7748238485559631985	0	91	0	500	1639	300	الاول فقيل عشرون دينارا وزوجا نعل وثوبان ابيضان وقيل ملءهاي وزنهفضة وقيل ذهبا ه وقيل مسكا وحرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكذلك مكنا ليوسف في الارض اي وكما مكنا محبته في قلب العزيز او كما مكناه في منزله او كما انجيت-ه وعطفنا عليه العزيز مكنا--ه في الارض ليتصرف فيها بالعدل ولنعلمه من تاويل الاحاديث اي من تاويل كتب الله المتقدمة او من تاويل الاحكام الحادثة بين ال----------ناس لي-حكم فيها بالعدل او من تعبير المنامات ليستعد لها قبل حلولها اي كان القصد في انجاءه وتمكينه اقامته----- العدل وتيسير امور الناس وليعلم معاني كت-ب الله واحكامه فينفذها	1262	-2012652514972686854	321	503.0	258	820	39.14634323120117	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3531	false	2163717840994676217	35	131	205	695	1533	300	غالب علي امره لا يرده شء او لا ينازعه فيما يشاء او علي------------------- امر يوسف ا--------------------------------------------------------------راد به اخوة يوسف شيءا واراد الله غيره فلم يكن الا ما اراده ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او---------- لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وقوته وهو سن الوقوف----------------------- ما بين الثلاثين والاربعين وقيل من الشباب ومبداه بلوغ الحلم اتيناه حكما حكمة وه----------و العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس------- وعلما يعني علم تاويل الاحاديث--------------------------------------------- وكذلك نجزي المحسنين-------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسانه في عمله واتقاءه -----في عنفوان	3531	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1262	true	-7748238485559631985	92	213	506	1162	1639	300	غالب علي امره لا يرده شء و--لا ينازعه فيما يريد جبار ولا عنيد او غالب علي امر يوسف فيدبر امره بالحفظ والرعاية والنصر والعز في عاقبة امره خلاف ما اراد به اخوت----------------------------------------------ه ولكن اكثر الناس لا يعلمون ان الامر كله بيده او لا يفهمون لطاءف صنعه وخفايا لطفه ولما بلغ اشده منتهي اشتداد جسمه وكمال عقله وتقدم تفسير الهروي له وحده وقيل ما بين الثلاثين والاربعين ات---------------------------------يناه حكما حكمة وهي النبوة او العلم المءيد بالعمل او حكما بين الناس بالعدل وعلما يعني علم تاويل الاحاديث او علما باسرار الربوبية وكيفية اداب العبودية وكذلك نجزي المحسنين اذا كمل عقلهم وتوفر ادابهم وكمل تهذيبهم اتيناهم الحكمة وكمال المعرفة وفيه تنبيه علي انه تعالي انما اتاه ذلك جزاء علي احسان--------ه واتقانه عمله في عنفوان	1262	-2012652514972686854	370	616.0	296	745	49.6644287109375	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3532	false	2110848384203315314	157	273	911	1493	1647	300	منه ان يواقعها والمراودة شء ومنه الراءد-------------------------------------------- وغلقت الابواب قيل كانت- سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات ----------------------------------------------------والكلمة علي الوجهين اسم فعل بني علي الفتح كاءن واللام للتبيين كالتي في سقيا لك وقرا ابن كثير بالضم تشبيها له بحيث ونافع وابن عامر بالفتح وكسر الهاء كعيط وهي لغة فيه وقرء هيت كجير و هءت كجءت من هاء يهيء اذا تهيا وقرء هيءت وعلي هذا فاللام من صلته قال معاذ الله--- اعوذ بالله معاذا انه ان الشان ربي احسن مثواي سيدي قطفير احسن تعهد---------ي اذ قال لك في اكرمي مثواه فما جزاءه ان اخونه في اهله وقيل الضمير لله تعالي اي انه خالقي واحسن منزلتي بان عطف علي	3532	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1264	true	-4825202065451638111	216	299	1061	1478	1481	300	منه ان يوافقها التي هو في بيتها وهي زليخا وترك التصريح بها استهجانا فراودته عن نفسه وغلقت الابواب قيل كانوا سبعة والتشديد للتكثير او للمبالغة في الايثاق وقالت هيت لك اي اقبل وبادر او تهيات لك روي انها تزينت باحسن ما عندها وقالت تعال يا يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال معاذ الله اي اعوذ بالله معاذا انه اي الشان ربي احسن مثواي سيدي------ احسن اقامتي وتربيتي اذ قال لك--- اكرمي مثواي فما جزاءه ان اخونه في اهله او ان---------ه تعالي ربي اح----------سن منزل-ي بان عطف علي	1264	-2012652514972686854	265	284.0	209	691	38.350215911865234	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	false	6699234157286485404	5	47	22	239	1507	300	والمراد بهمه عليه السلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري -ذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او مشارفة الهم كقولك قتلته لو لم اخف الله	3534	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1265	true	-4324718531727167215	203	240	995	1190	1508	300	والمراد بهمه------------ ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل ل-------من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم او مشارفته---- كقوله قتلته لو لم اخف الله	1265	-2012652514972686854	190	346.0	153	218	87.15596008300781	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3535	false	-1125829156598451149	155	229	772	1166	1518	300	الس-لام وقيل تمثل له يعقوب عاضا علي انامله وقيل قطفير وقيل نودي يا يوسف انت مكتوب في الانبياء وتعمل عمل السفهاء-------------------------------------------------------------------- كذلك اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه او الامر مثل ذلك لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلص--هم الله لطاعته وقرا ابن كثير وابو عمرو وابن عامر ويعقوب بالكسر في كل القران اذا كان في اوله الالف واللام اي اخلصوا دينهم لله--- واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب	3535	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1266	true	-7131580766957663470	137	202	737	1088	1601	300	السفهاء وقيل راي---- يعقوب عاضا علي انامله يقول اياك----------- يا يوسف والفاحشة وقيل تفكر في قبح الزني فاستبصر وقيل راي زليخا غطت وجه صنمها حياء منه فقال انا اولي ان استحي من ربي كذلك اي مثل ذلك التثبيت ثبتناه----------------- لنصرف عنه السوء خيانة السيد والفحشاء الزني انه من عبادنا المخلصين الذين اخلصناهم لحضرتنا او من الذين -------------------------------------------------------------------------------------اخلصوا وجهتهم الينا واستبقا الباب اي تسابقا الي الباب	1266	-2012652514972686854	202	274.5	161	468	43.162391662597656	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3536	false	-7728551125048265764	257	300	1277	1497	1497	300	وذلك ان يوسف------------ فر منها ليخرج---------------- واسرعت وراءه لتمنعه الخروج وقدت قميصه من دبر------------------------ اجتذبته من وراءه فانقد قميصه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت------- ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب-	3536	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1266	true	-7131580766957663470	204	280	1101	1495	1601	300	وذلك ان يوسف عليه السلام فر منها ليخرج حين راي البرهان واسرعت وراءه لتمنعه الخروج وقدت قميصه من دبر اي شقت قميصه من خلف لما اجتذبته لترد---------------ه والقد الشق طولا والقط الشق عرضا والفيا سيدها وصادفا زوجها لدي الباب وفيه اطلاق السيد علي الزوج وانما افرد الباب هنا وجمعه في قوله وغلقت الابواب لان المراد هنا الباب البراني الذي هو المخرج من الدار قالت لزوجها ما جزاء من اراد باهلك سوءا الا ان يسجن او عذاب	1266	-2012652514972686854	201	329.5	162	409	49.14425277709961	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3537	false	6142399638884756663	29	83	149	417	1487	300	راودتني عن نفسي طالبتني بالمواتاة وانما قال ذلك دفعا لما عرضته له من السجن او العذاب ولو لم تكذب عليه لما قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عمها وقيل ابن خال لها وكان صبيا في المهد---------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم تكلم--------- اربعة صغار ابن ماشط-----ة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	3537	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1267	true	2844503340036914486	0	67	0	343	1531	300	راودتني عن نفسي طالبتني بالمواقعة بها-- قال ذلك تبرءة لساحته------------------------ ولو لم تكذب عليه ما- قاله وشهد شاهد من اهلها قيل ابن عمها وقيل ابن خالها------- صبيا في المهد وكونه من اهلها اوجب للحجة عليها واوثق لبراءة يوسف وكونه لم يتكلم قط ثم تكلم كرامة ليوسف عليه السلام وعن النبي صلي الله عليه وسلم تكلم في المهد اربعة -----ابن ماشطة ابنة فرعون وشاهد يوسف وصاحب جريج وعيسي	1267	-2012652514972686854	208	350.5	164	382	54.450260162353516	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3538	false	6703074979149390410	110	147	540	725	1553	300	القول وتسميتها شهادة لانها ادت مءداها والجمع بين ان و كان علي تاويل ان يعلم انه كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني	3538	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1268	true	-8278665926969177707	3	40	11	194	1619	300	الخ-- وتسميتها شهادة لانها ادت مءداها والجمع بين ان و كان علي تاويل ان يعلم انه كان ونحوه ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل فان معناه ان تمدن علي باحسانك امنن عليك باحساني	1268	-2012652514972686854	181	354.5	144	185	97.83783721923828	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3539	false	4352204073147944464	144	292	757	1530	1570	300	-نظير ق-ولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل لمن يمنن عليك باحسانه فان المعني ان تمنن علي باحسانك امنن عليك باحساني السابق وان تعد احسانك الي فيما مضي فاعد احساني اليك فيه فلما كان الشرط في تاويل المستقبل ارتفعت المنافاة بينه وبين كلمة ان قوله وقرء من قبل ومن دبر قراهما الجمهور بضمتين وبالجر للجهتين فمنعا الصرف وبسكون العين فلما راي------ قميصه---- قد من دبر قال انه اي ان قولك ما جزاء من اراد باهلك سوءا او ان السوء او ان هذا الامر من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها او لساءر النساء ان كيدكن عظيم فان كيد النساء الصق واعلق بالقلب واشد تاثيرا في النفس و--------لانهن يواجهن به الرجا-------ل والشيطان يوسوس به مسارقة يوسف حذف منه حر----------------------------------ف النداء لقربه وتفطنه للحديث------ اعرض عن هذا -------اكتمه ولا تذكره واستغفري--------- لذنبك يا راعيل انك كنت من الخاطءين من القوم المذنبين من خطء اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب	3539	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1268	true	-8278665926969177707	21	134	99	696	1619	300	ونظيره قولك ان احسنت الي فقد احسنت اليك من قبل فان معناه----------------------- ان تمدن علي باحسانك امنن عليك باحساني ومعناه ان ظهر انه------------------------------------------- كان قميصه الخ ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي زوجها قميص يوسف قد من دبر قال انه اي ق---ولك ما جزاء الخ------------------------------------------- من كيدكن من حيلتكن والخطاب لها ولامثالها و--لساءر النساء ان كيدكن عظيم لان كيد النساء الطف واعلق بالقلب واشد تاثيرا من النفس والشيطان لانهن يواجهن به الرجال والنفس والشيطان يوسوسان- مسارقة ثم التفت العزيز الي يوسف وقال يوسف اي يا يوسف وحذف النداء اشارة الي تقريبه وملاطفته اعرض عن هذا الامر واكتمه ولا تذكره واستغفري يا زليخا لذنبك--------- انك كنت من الخاطءين من القوم المذنبين من خطا اذا اذنب متعمدا والتذكير للتغليب	1268	-2012652514972686854	432	680.5	341	856	50.467288970947266	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3541	false	825090720535157023	17	71	90	386	1633	300	انا لنراها في ضلال مبين في ضلال عن الرشد وبعد عن الصواب فلما سمعت بمكرهن باغتيابهن وانما سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره او قلن ذلك لتريهن يوسف او لانها استكتمتهن سرها فافشينه عليها------------ ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس المذكورات واعت-----دت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد	3541	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1271	true	-4740620741296007506	248	297	1295	1564	1582	300	انا لنراها في ضلال مبين في خطا ع-ن الرشد بين ظاهر ف------لما سمعت بمكرهن باغتيابهن و-----سماه مكرا لانهن اخفينه كما يخفي الماكر مكره وقيل كانت---------------------- استكتمتهن سرها فافشينه فلما بلغها افشاءه ارسلت اليهن تدعوهن قيل دعت اربعين امراة فيهن الخمس---------- واعتدت اعدت لهن متكا ما يتكءن عليه من الوساءد	1271	-2012652514972686854	225	383.0	183	313	71.8849868774414	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3542	false	793489883659315942	80	175	389	890	1535	300	اخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمنه وهبن حسنه الفاءق- وعن النبي صلي الله عليه وسلم-------- رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران وقيل اكبرن بمعني حضن من اكبرت المراة اذا حاضت لانها تدخل الكبر بالحيض والهاء ضمير للمصدر او ليوسف عليه الصلاة والسلام علي حذف اللام اي حضن له من شدة الشبق كما قال المتنبي خف الله واستر ذا الجمال ببرقع فان لحت حاضت في الخدور العواتق وقطعن ايديهن جرحنها بالسكاكين من فرط الدهنة------------------------------------------------------------------------------- وقلن حاش لله تنزيها لله من صفات العجز و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعجبا من قدرته علي خلق مثله	3542	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1272	true	-6551916612818249684	45	134	244	705	1575	300	فخرج عليهن فلما راينه اكبرنه عظمن شانه وجماله الباهر وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال رايت يوسف ليلة المعراج كالقمر ليلة البدر وقيل كان يري تلالء وجهه علي الجدران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقطعن ايديهن جرحنها بالس--كين ل--فرط الدهشة اشتغلن بالنظر اليه وبهتن من جماله حتي قطعن ايديهن وهن لا يشعرن كما يقطع الطعام وقلن حاش لله تنزيها له ع-ن صفات العجز عن ان يخلق مثله او تنريها له ان يجعل هذا بشرا اعتقدوا ان الكمال خاص بالملاءكة وكونه في البشر في حيز المحال او تعجبا من قدرته علي خلق مثله	1272	-2012652514972686854	239	421.0	194	698	34.24068832397461	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3543	false	-4755686530554132974	149	235	768	1210	1551	300	هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر وهو علي لغة الحجاز في اعمال ما عمل ليس لمشاركتها في نفي الحال وقرء بشر بالرفع علي لغة تميم و بشري اي بعبد مشتري لءيم ان هذا الا ملك كريم ف---------ان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر لا يفوقه فيه الا الملك قالت---- فذلكن الذي لمتنني فيه--------------------- اي فهو ذلك العبد- الكنعاني الذي لمتنني فيه بالافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني	3543	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1272	true	-6551916612818249684	135	189	708	997	1575	300	هذا بشرا لان هذا الجمال غير معهود للبشر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا ملك كريم علي الله لان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة--------------------------------------------------- قالت لهن فذلكن الذي لمتنني فيه توبيخا لهن علي اللوم اي فهو ذلك الغلام الكنعاني الذي لمتنني في --الافتتان به قبل ان ترون-----------ه ولو كنتن رايتنه------- لعذرتنني	1272	-2012652514972686854	235	385.5	190	477	49.2662467956543	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	false	647648805113784059	0	160	0	830	1601	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طلبا للعصمة اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته ولءن لم يفعل ما امره اي ما امر به فحذف الجار او امري اياه بمعني موجب امري فيكون الضمير ليوسف ليسجنن وليكونا من الصاغرين من الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر صغرا وصغارا والصغير من صغر بالضم صغرا وقرء ليكونن وهو يخالف خط المصحف لان النون كتبت فيه بالالف كنسفعا علي حكم الوقف وذلك في الخفيفة لشبهها بالتنوين قال رب السجن وقرا يعقوب بالفتح علي المصدر احب الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي من مواتاتها نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسنادا لدعوة اليهن جميعا لانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها او دعونه الي انفسهن وقيل انما ابتلي بالسجن لقوله هذا وانما كان الاولي به ان يسال الله العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الصبر------------------------------------------------- والا تصرف ----وان لم تصرف عني كيدهن في تحب-ب ذلك الي	3545	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1272	true	-6551916612818249684	189	300	997	1575	1575	300	ولقد راودته عن نفسه فاستعصم فامتنع طلبا للعصمة اقرت لهن حين عرفت انهن يعذرنها كي يعاونها علي الانة عريكته ولءن لم يفعل ما امره به--------------------------------------------------------------------- ليسجنن وليكونا من الصاغرين--- الاذلاء وهو من صغر بالكسر يصغر ------صغارا فقلن له اطع مولاتك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال رب السجن----------------------------- احب الي مما يدعونني اليه من فعل الفاحشة بالنظر ال-------ي العاقبة وان كان م----ما تشتهيه النفس لكن رب شهوة ساعة اورثت حزنا طويلا ---------------------------------------------------------------------قيل انما ابتلي بالسجن لقوله هذا وانما كان اللاءق به ان يسال الله العافية فالاختيار لنفسه اوقعه في السجن ولو ترك الاختيار لكان معصوما من غير امتحان بالسجن كما كان معصوما وقت المراودة والا تصرف عني وان لم تصرف عني كيدهن من تحبيب ذلك الي-	1272	-2012652514972686854	388	590.0	306	884	43.89140319824219	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	false	-5334411052079074252	103	164	554	895	1586	300	واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل ال----قبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء-------------------------------------- فاستجاب له ربه فاجاب الله دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف فصرف عنه كيدهن ف---ثبته ب---العصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم و---ما يصلح--هم	3546	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1273	true	-1430347856758278996	13	83	77	444	1603	300	واكن من الجاهلين من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل ما هو قبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم ---جهال وكلامه هذا تضرع الي الله تعالي واستغاثة به فاستجاب له ربه -اجاب----- دعاءه الذي تضمنه كلامه--------- فصرف عنه كيدهن حيث ثبته علي العصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة الفانية--------- انه هو السميع لدعاء الملتجءين اليه العليم باخلاصهم او بما يصلح بهم	1273	-2012652514972686854	292	489.0	235	394	74.1116714477539	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	false	-5334411052079074252	164	261	895	1396	1586	300	ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الشواهد الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر يفسره- ليسجننه حتي حين وذلك لانها خدعت زوجها وحملته علي سجنه زمانا حتي تبصر ما يكون منه او يحسب الناس انه المجرم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلبث في السجن سبع سنين وقرء بالتاء علي ان بعضهم خاطب به العزيز علي التعظيم او العزيز ومن يليه وعتي بلغة هذيل ودخل معه السجن فتيان اي ادخل يوسف السجن واتفق ان ادخل حينءذ----------------- اخران من عبيد الملك شرابيه وخبازه للاتهام بانهما	3546	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1274	true	7357142996437849957	190	283	986	1465	1550	300	ثم بدا لهم اي---------------------- ظهر للعزيز واهله من بعد ما راوا الايات- الدالة علي براءة يوسف كشهادة الصبي وقد القميص وقطع ال-----ايدي-- واستعصامه منهن فظهر لهم سجنه واقسموا ليسجننه حتي حين حتي يظه--------------------------------------------ر ما يكون منه ليظن--- الناس انها محقة فيما ادعت عليه فخدعت زوجها حتي وافقها علي سجنه وروي انه لما ادخل السجن ندمت زليخا علي سجنه وعيل صبرها علي فراقه فارسلت الي السجان ليطلقه فابي فلبث فيه----- سبع سنين-------------------------------------------------------------------------------------- ودخل معه السجن فتيان اي فسجنوه--------- واتفق انه دخل معه في ذلك اليوم رجلان اخران من عبيد الملك ساق-يه وخبازه --اتهما -انهما	1274	-2012652514972686854	258	365.5	202	660	39.09090805053711	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3547	false	-645881132480308419	239	296	1192	1491	1511	300	وقال الاخر اي- الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل----- الطير منه تنهس --------------------------------------------------------------------------------------------منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا او من العالمين وانما قالا--- ذلك لانهما راياه في السجن يذكر الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن----------------------------------------------------------------------- فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه قال لا ياتيكما	3547	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1275	true	-4818089946871713911	31	119	160	615	1569	300	وقال الاخر وهو الخباز اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل تنهش الطير منه قال رايت كان العزيز دعاني واخرجني من السجن ودفع لي طيفورة عليها خبز فوضعتها علي راسي والطير تاكل منه نبءنا بتاويله انا نراك من المحسنين من الذين يحسنون تاويل الرءيا--------------- وانما قالا له ذلك لانهما راياه في السجن يعظ- الناس ويعبر رءياهم او من المحسنين الي اهل السجن كان عليه السلام اذا راي محتاجا طلب له واذا راي مضيقا وسع عليه فقالا له فاحسن الينا بتاويل ما راينا ان كنت تعرفه قال لا ياتيكما	1275	-2012652514972686854	274	480.0	221	471	58.17409896850586	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	false	6502126140054269455	151	246	783	1302	1587	300	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب او كلام مبتدا لتمهيد ا-لدعوة واظهار- انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق عليه ولذلك جوز للخامل ان يصف نفسه حتي يعرف فيقتبس منه وتكرير الضمير للدلالة علي اختصاصهم وتاكيد كفرهم بالاخرة ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء -كان ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثتنا ل------ارشاده------م وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم-------------------- بنصب الدلاءل	3550	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1275	true	-4818089946871713911	226	300	1170	1569	1569	300	واتبعت ملة اباءي ابراهيم واسحاق ويعقوب وانما قال ذلك -تمهيدا للدعوة واظهارا انه من بيت النبوة لتقوي رغبتهما في الاستماع اليه والوثوق به----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شرك كان ذلك--- التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الن----------------اس ببعث-نا اليهم وارشادنا اياهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس-------------- لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه------------ او من فضل الله علينا بالوحي والالهام وعلي الناس بنصب الدلاءل-	1275	-2012652514972686854	338	554.0	274	554	61.01082992553711	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3552	false	8858485500109598445	66	166	350	883	1616	300	ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها بالذات-- من حيث انه الواجب لذاته الموجد للكل--- المالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا اياه الذي دلت عليه الحجج ذلك الدين القيم الحق وانتم لا تميزون المعوج من القويم--------------------------------------------------------- وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الال-هية فان استحقاق العبادة اما بالذات واما بالغير وكلا القسمين منتف عنها ثم نص علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه	3552	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1277	true	3979671088271530041	4	105	17	547	1508	300	ان الحكم في امر العبادة الا لله لانه المستحق لها دون غيره من حيث انه الواجب لذاته الموجد للكل هو المالك لامره امر علي لسان انبياءه الا تعبدوا الا اياه ولا تعبدوا معه سواه ذلك الدين القيم القويم الذي لا عوج فيه ولكن اكثر الناس لا يعلمون دلاءل توحيده فيتخبطون في جهالتهم قال البيضاوي وهذا من التدرج في الدعوة والزام الحجة بين لهم اولا رجحان التوحيد علي اتخاذ الالهة علي طريق الخطابة ثم برهن علي ان ما يسمونها الهة ويعبدونها لا تستحق الالوهية ثم دل ------------------------------------------------------------------علي ما هو الحق القويم والدين المستقيم الذي لا يقتضي العقل غيره ولا يرتضي العلم دونه	1277	-2012652514972686854	403	718.5	324	596	67.61744689941406	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3553	false	-8618028439142727143	76	105	410	559	1581	300	يا صاحبي السجن اما احدكما ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني الشراب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيسقي ربه خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر يريد الخباز فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا	3553	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1277	true	3979671088271530041	206	300	1032	1508	1508	300	يا صاحبي السجن اما احدكما فيسقي ربه خمرا واما الاخر فيصلب فتاكل الطير من راسه قضي الامر الذي فيه تستفتيان وقال للذي ظن انه ناج منهما اذكرني عند ربك فانساه الشيطان ذكر ربه فلبث في السجن بضع سنين قلت منهما يتعلق بظن والظن يحتمل ان يكون بمعني اليقين لان قوله قضي الامر يقتضي ذلك او يبقي علي بابه يقول الحق جل جلاله قال يوسف يا صاحبي السجن المستفتيان عن الرءيا اما احدكما وهو الساقي فيسقي ربه خمرا كما كان يسقيه قبل ويعود الي ما كان عليه واما الاخر------------ فيصلب فتاكل الطير من راسه فقالا-	1277	-2012652514972686854	131	205.0	105	489	26.789365768432617	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3554	false	-6490188796406458121	205	268	1062	1384	1549	300	الفاعل او علي تقدير ذكر اخبار ربه او انسي يوسف ذكر الله حتي استعان بغيره ويءيده قو-------------------------------له عليه الصلاة والسلام رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستعانة بالعباد في كشف الشداءد وان كانت محمودة في الجملة لكنها لا تليق بمنصب الانبياء فلبث في السجن بضع سنين البضع ما بين الثلاث الي التسع	3554	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1278	true	8539106010695474656	152	260	759	1299	1506	300	الساقي ان يذكر يوسف ل---------ربه او انسي يوسف ذكر الله حتي استغاث بغير فادبه فلبث في السجن وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسل----------م رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اذكرني عند ربك لما لبث في السجن سبعا بعد الخمس روي ان جبريل عليه السلام اتاه بعد المقالة فقال له من اخرجك من الجب وخلصك من القتل وعصمك من الفاحشة فقال الله فقال كيف تعتصم بغيره وتثق بالمخلوق وترفع قصتك اليه وتترك ربك قال يا جبريل كلمات جرت علي لساني وانا تاءب لا اعود لمثلها ه والاستعانة بالمخلوق-------------- وان كانت جاءزة شرعا------ لكنها لا تليق بمقام الاقوياء فلبث في السجن بضع سنين البضع م----ن الثلاث الي التسع	1278	-2012652514972686854	229	354.0	178	583	39.27958679199219	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3557	false	-2491274358821913816	128	198	651	1057	1610	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا------ للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان لقولهم فلان يركب الخيل او لتضمنه اشياء مختلفة وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين يريدون بالاحلام المنامات الباطلة خاصة اي ليس لها تاويل عندنا وا---------------------نما التاويل المنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في تمهلهم بتاويله وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الشرابي---------- وادكر بعد امة--- وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان	3557	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1280	true	-2708187677496708869	142	199	756	1080	1577	300	واصله ما جمع من اخلاط النبات وحزم فاستعير للرءيا الكاذبة وانما جمعوا احلام للمبالغة في وصف الحلم بالكذب ثم قالوا--------------------------------------- وما نحن بتاويل الاحلام بعالمين والمعن---------------------------------ي ليس لها تاويل عندنا لانها اكاذيب الشيطان وانما التاويل للمنامات الصادقة--------------------------------------------- وقال الذي نجا منهما من صاحبي السجن وهو الساقي وكان حاضرا وادكر بعد امة اي وتذكر -----بعد جماعة من السنين	1280	-2012652514972686854	259	417.5	211	446	58.07175064086914	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3560	false	-8902382980826521213	38	224	213	1173	1562	300	يوسف ايها الصديق اي فارسل الي يوسف فجاء وقال يا يوسف وانما وصفه بالصديق وهو المبالغ في الصدق لانه جرب--- احواله وعرف صدقه في تاويل ------------------رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات ا------ي في رءيا ذلك----------- لعلي ارجع الي الناس--- اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن لم يكن فيه لع----لهم يعلمون تاويلها او------- فضلك ومكان-ك وانما لم يبت الكلام فيهما لانه لم يكن جازما من الرجوع فربما اخترم دونه ولا من علم------------------هم قال تزر-----------عون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة وانتصابه علي الحال بمعني داءبين او المصدر باضمار فعله اي تدابون دابا وتكون الجملة حالا وقرا حفص دابا بفتح الهمزة وكلاهما مصدر داب في العمل وقيل تزرعون امر اخرجه في صورة الخبر مبالغة لقوله فما حصدتم ف-------ذروه في سنبله لءلا ياكله السوس وهو علي الاول نصيحة خارجة عن العبارة------- الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد يا----------------كلن ما قدمتم لهن اي ياكلن اهلهن ما ادخرتم لاجلهن فاسند اليهن علي ال-----مجاز- تطبيقه بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون تحرزون لبذور ا---------لزراعة	3560	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1281	true	-1971600991926957437	0	208	0	1053	1552	300	يوسف ايها الصديق المبالغ في الصدق وا-------------------نما وصفه بالصديقية لما-------------------- جرب من احواله وما راي من مناقبه مع ما سمع من تعبير رءياه ورءيا صاحبه افتنا في سبع بقرات سمان ياكلهن سبع عجاف وسبع سنبلات خضر واخر يابسات اي افتني في رءيا ذلك واعبرها لي لعلي ارجع الي الناس اي اعود الي الملك ومن عنده او الي اهل البلد اذ قيل ان السجن كان خارج البلد لعلهم يعلمون تاويلها او يعلمون فضلك ومكانتك وانما لم يجزم بعلمهم لانه -----------------------------ربما اخترم دونه او لعلهم لا يفهمون ما يقول لهم قال في تعبيرها تزرعون سبع سنين دابا اي علي عادتكم المستمرة من الخصب والرخاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما حصدتم فذروه اتركوه في سنبله لءلا تاكله السوس وهي---------- نصيحة خارجة عن --عبارة الرءيا الا قليلا مما تاكلون في تلك السنين اي لا تدرسوا منه الا ما تحتاجون الي اكله خاصة وذلك ان ارض مصر لا يبقي فيها الطعام عامين فعلمهم حيلة يبقي بها السنين المخصبة الي السنين المجدبة وهو ان يتركوه في سنبله غير مدرس فان الحبة اذا بقيت في غشاءها حفظت باذن الله ثم ياتي من بعد ذلك سبع شداد اي ذات شدة وجوع ياكلن ما قدمتم لهن اي ياكل- اهلهن ما ادخرتم لاجلهن -اسند الاكل الي السنين مجازا تطبيقا بين المعبر والمعبر به الا قليلا مما تحصنون اي مما تخزنون وتخبءون للزراعة	1281	-2012652514972686854	588	931.0	467	1306	45.022972106933594	97	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	false	-5525109180326812009	169	214	904	1160	1599	300	وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ذلك--------------------------------- بالوحي او بان انتهاء الجدب------------ بالخصب او بان السنة الالهية علي- ان يوسع	3561	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1281	true	-1971600991926957437	247	300	1255	1552	1552	300	وهذه بشارة بشرهم بها بعد ان اول البقرات السمان والسنبلات الخضر بسنين مخصبة والعجاف واليابسات بسنين مجدبة وابتلاع العجاف السمان باكل ما جمع في السنين المخصبة في السنين المجدبة ولعله علم ما في السنة الثامنة من الخصب والرخاء بالوحي او بان انتهاء الجدب لا يكون الا بالخصب --وبان --سنة الله الجارية ان يوسع-	1281	-2012652514972686854	239	422.5	197	302	79.13907623291016	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3564	false	6890885671510993470	45	106	222	511	1500	300	لي اطع مولاتك وفي------ه تعظيم كي-دهن والاستشهاد----- بعلم الله عليه وعلي انه برء مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن قال--------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خطبكن قال الملك لهن ما شانكن والخطب امر يحق ان يخاطب فيه صاحبه اذ راو--------------دتن يوسف عن نفسه---------------------------------------------------------------------------------- قلن حاش لله تنزيه له وتعجب من قدرته علي خلق عفيف مثله-------------------------------------------------------------------------------------------------- ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة	3564	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1283	true	-1170508090014083872	193	300	989	1518	1518	300	لي اطع مولاتك وفي عبارته تعظيم لكيدهن والاستشهاد عليه بعلم الله وبراءته---------- مما قذف به والوعيد لهن علي كيدهن ثم جمع الملك النسوة وكن ستا او سبعا مات منهن ثلاث ويوسف في السجن وبقي اربع ومعهن امراة العزيز وقال لهن ما خطبكن-------------- ما شانكن---------------------------------- اذ راودتن اي حين راودتن يوسف عن نفسه واسند المراودة الي جميعهن لان الملك لم يتحقق ان امراة العزيز هي التي راودته وحدها قلن حاش لله تنزيها لله ان يعجز عن------ خلق عفيف مثله او تنزيها ليوسف ان يعصيه لاجل خوف الله وهذه تبرءة ليوسف ولهن او لهن فقط وتكون تبرءة يوسف في قولهن ما علمنا عليه من سوء من ذنب قالت امراة-	1283	-2012652514972686854	196	280.0	154	594	32.99663162231445	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	false	-5575772131566472838	166	282	862	1460	1537	300	انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله هي راودتني عن نفسي يوسف ذلك ليعلم قال يوسف لما عاد اليه الرسول واخبره بكلامهن اي ---------------------------------------------------------------------ذلك التثبت ليع------------------لم العزيز اني لم اخن---------ه بالغيب---------------- بظهر الغيب وهو حال من الفاعل او المفعول اي لم اخنه وانا غاءب عنه او وهو غاءب عني او ظرف اي بمكان الغيب وراء الاستار والابواب المغلقة-------------- وان الله لا يهدي كيد الخاءنين ---لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين بكيدهم فاوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض براعيل------- في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته ولذلك عقبه بقوله و---------------------------------------------------------------------ما ابرء نفسي اي لا انزهها ----------------------------------------------------------------------تنبيها علي انه لم يرد بذلك تزكية نفسه و---العجب بحاله بل اظهار ما انعم الله عليه من العصمة والتوفيق	3565	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1284	true	-4717532710925684388	10	152	49	790	1543	300	انا راودته عن نفسه وانه لمن الصادقين في قوله ر---اودتني عن نفسي فلما رجع----------------------- اليه الرسول وذكر ما قالته النسوة وما اقرت به امراة العزيز قال ذلك ليعلم اني لم اخنه بالغيب اي فعلت ذلك التثبت والتاني في الخروج ليعلم العزيز اني لم اخنه في زوجته بالغيب في حال غيبته او بظهر الغ--------------------------------------------------------------------------------------------يب وراء الاستار والابواب المغلقة بل تعففت عنها وان الله لا يهدي كيد الخاءنين اي لا ينفذه ولا يسدده او لا يهدي الخاءنين لكيدهم واوقع الفعل علي الكيد مبالغة وفيه تعريض بامراة العزيز في خيانتها زوجها وتوكيد لامانته روي عن ابن عباس انه لما قال لم اخنه بالغيب قال له جبريل عليه السلام ولا حين هممت فقال وما ابرء نفسي ---لا انزهها في عموم الاحوال او لا ازكيها علي الدوام قاله تواضعا واظهارا للعبودية وتنبيها علي انه لم يرد بذلك تزكية نفسه ولا العجب بحاله بل اظهار--ا لنعمة------------ العصمة والتوفيق	1284	-2012652514972686854	411	665.0	332	876	46.917808532714844	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	false	-3677779136059298929	0	49	0	246	1542	300	ان النفس لامارة بالسوء من حيث انها------ بالطبع ماءلة الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في اثرها--- كل الاوقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي--------------- او الا ما رحمه الله من النفوس ف-عصمه- من ذلك وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	3566	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1284	true	-4717532710925684388	154	205	797	1059	1543	300	ان النفس لامارة بالسوء ب--حيث انها ماءلة بالطبع------ الي الشهوات فتهم بها وتستعمل القوي والجوارح في نيلها في كل الاوقات الا ما رحم ربي الا وقت رحمة ربي بالعصمة والحفظ او الا ما رحم- الله من النفوس فيعصمها من ذلك وقيل الاستثناء منقطع اي -لكن رحمة ربي هي التي تصرف الاساءة	1284	-2012652514972686854	232	401.5	185	272	85.29412078857422	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3566	false	-3677779136059298929	270	298	1394	1534	1542	300	خرج من السجن اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم علي--------ه بالعرب--ية فقال	3566	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1285	true	74922913867957596	13	43	60	210	1518	300	خرج من السجن اغتسل وتنظف ولبس ثيابا جددا فلما دخل علي الملك قال اللهم اني اسالك من خيره واعوذ بعزتك وقدرتك من شره ثم سلم عليه ودعا له بالعبرانية فقال	1285	-2012652514972686854	138	260.0	110	150	92.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	0	105	0	550	1528	300	رءياي منك فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكنها علي ما راها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل توفي قطفير في تلك الليالي فنصبه منصبه وزوج- منه راعيل------------------------------------------------------------ فوجدها عذراء وولد له منها افراثيم وميثا ق--------------------------------------------------ال اجعلني علي خزاءن الارض ولني امرها والارض--- ارض مصر---------------------------------------------------- اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها------------- ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما يعم فواءده ويجل عواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به وعن مجاهد ان الملك اسلم علي	3568	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1285	true	74922913867957596	64	232	320	1197	1518	300	رءياي---- فحكاها ونعت له البقرات والسنابل واماكن------------ها فاجلسه علي السرير وفوض اليه امره وهذا معني قوله تعالي فلما كلمه قال انك اليوم لدينا مكين امين اي فلما اتوا به وكلمه وشاهد منه الرشد والدهاء قال انك اليوم عندنا مكين اي في مكانه ومنزلة امين مءتمن علي كل شء ثم فوض اليه امر المملكة وقيل توفي قطفيراي العزيز-------فنصبه منصبه وزوجه من زليخا بعد ان شاخت وافتقرت فدعا الله تعالي فرد عليها جمالها وشبابها فوجدها عذراء وولد--- منها افراءيم وميشا ثم قال له الملك ما تري نصنع في هذه السنين المخصبة قال اجعلني علي خزاءن ال------------------ارض اي ارض مصر الي امرها والخزاءن كل ما يخزن فيه طعام ومال وغيرهما اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها قال البيضاوي ولعله عليه السلام لما راي انه يستعمله في امره لا محالة اثر ما تعم فواءده و----عواءده وفيه دليل علي جواز طلب التولية واظهار انه مستعد لها والتولي من يد الكافر اذا علم انه لا سبيل الي اقامة الحق وسياسة الخلق الا بالاستظهار به وعن مجاهد ان الملك اسلم علي	1285	-2012652514972686854	482	849.5	391	925	52.10810852050781	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	false	-6140266757837711209	131	240	671	1281	1613	300	ليوسف ف------ي الارض ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يهوي وقرا ابن كثير نشاء بالنون نصيب برحمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش لعظمه ودوامه وجاء اخوة يوسف روي انه لما استوزر-ه الملك اقام العدل واجتهد في نك------------ثير الزراعات وضبط الغلات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوجه اليه الناس----- فباعها اولا -----------بالدراهم والدنانير حتي لم يبق معهم شء منها ثم-------------------- بالحلي والجواهر ثم -------------------------------------------بالدواب ثم بالضي-----------اع والعقار ثم---------------------------------- برقابهم حتي استرقهم جميعا ثم عرض الامر علي الملك فقال الراي رايك فاعتقهم ورد عليهم اموالهم	3569	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1286	true	1036377807561926615	51	180	251	948	1570	300	بيوسف مكناه في الارض ارض مصر يتبوا منها حيث يشاء ينزل من بلادها حيث يريد هو او ينزل منها حيث نريد- نصيب برحمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي اجورهم عاجلا واجلا ويوسف افضلهم في زمانه فمكنه الله من ارض مصر حتي ملكها باجمعها وذلك---------------------- انه لما فوض اليه الملك ------------اجتهد في جمع الطعام وتكثير الزراع------------ات حتي دخلت السنون المجدبة وعم القحط مصر والشام ونواحيهما وتوج-----ه الناس اليه فباعهم في السنة الاولي بالدراهم والدنانير حتي لم يبق -لهم--- منها شء ثم في السنة الثانية بالحلي والحلل ثم في السنة الثالثة بامتعة البيوت ثم في الرابعة بالدواب ثم في الخامسة بالرباع والعقار ثم في السادسة باولادهم ثم في السابعة برقابهم حتي استرقهم جميعا ثم عرض الامر علي الملك فقال الراي رايك فاعتقهم ورد اليهم اموالهم	1286	-2012652514972686854	439	670.5	353	753	58.300132751464844	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3570	false	65636741864396990	251	300	1307	1546	1546	300	من انتم وما امركم -----------------------لعلكم عيون قا-لوا معاذ الله انما نحن بنو- اب واحد وهو شيخ كبير صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك ق-ال فكم انتم ه-هنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابينا يتسلي-	3570	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1288	true	-7857654896310576805	21	73	97	353	1556	300	من انتم وما امركم وما جاء بكم الي بلادي ولعلكم عيون فقالوا معاذ الله----- نحن بنوا اب واحد وهو شيخ----- صديق نبي من الانبياء اسمه يعقوب قال كم انتم قالوا كنا اثني عشر فذهب احدنا الي البرية فهلك فقال فكم انتم هاهنا قالوا عشرة قال فاين الحادي عشر قالوا عند ابيه- يتسلي	1288	-2012652514972686854	224	394.0	178	267	83.89513397216797	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	0	66	0	351	1576	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا احد ههنا فيشهد لنا قال فدعوا----- بعضكم عندي رهينة وا-توني باخ-يكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان يوسف------------ يعطي لكل نفر حملا-------------- فسالوا حملا زاءد- لاخ لهم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوه به ليعلم صدق-----------هم الا ترون اني اوفي الكيل اتمه وانا خير المنزلين لل-ضي-ف والمضيفين لهم و------------------------كان احسن انزالهم وضيافتهم	3571	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1288	true	-7857654896310576805	73	179	353	908	1556	300	به عن الهالك قال فمن يشهد لكم قالوا لا يعرفنا هاهنا من يش-هد لنا قال فدعوا عندي بعضكم----- رهينة واءتوني باخ لكم من ابيكم حتي اصدقكم فاقترعوا فاصابت شمعون وهذا معني قوله ولما جهزهم بجهازهم اعطاهم ما اشتروا منه من الطعام واوقر ركابهم قال اءتوني باخ لكم من ابيكم وهو بنيامين بكسر الباءعلي وزن اسراءيل قاله في القاموس وقيل كان يوسف عليه السلام يعطي لكل نفس حملا ولا يزيد عليه فسالوه حملا زاءدا لاخي-هم من ابيهم فاعطاهم وشرط عليهم ان ياتوا به ليعلم صدقهم ثم قال لهم الا ترون اني اوفي الكيل----- وانا خير المنزلين للاضياف قال------ لهم ذلك ترغيبا في رجوعهم وقد كان احسن ---------ضيافتهم	1288	-2012652514972686854	307	484.5	246	582	52.749141693115234	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3571	false	949076348055084063	66	188	351	1000	1576	300	فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون اي لا تقربوني ولا تدخلوا دياري وهو اما نهي او نفي معطوف علي الجزاء قالوا سنراود عنه اباه سنجت--هد في طلبه من ابيه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين جمع فتي وقرا حمزة والكساءي وحفص لفتيانه علي جمع الكثرة ليوافق قوله اجعلوا بضاعتهم ف------------------------ي رحال-----------هم فانه وكل بكل رح-----ل واحدا يعبي فيه بضاعتهم التي شروا بها الطعام وكانت نعالا وادما وانما فعل ذلك توسيع----ا وتفضلا عليهم وترفعا من ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون ب-----ه لعلهم يعرفونها--- لعلهم يعرف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حق ردها او لكي يعرفوها اذا انقلبوا انصرفوا ورجعوا الي اهلهم وفتحوا اوعيتهم لعلهم يرجعون--- لعل معرفتهم ذلك--------- تدعوهم الي الرجوع	3571	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1289	true	6589121132177006895	77	212	369	1090	1580	300	فان لم تاتوني به فلا كيل لكم عندي ولا تقربون اي ------------لا تدخلوا دياري ولا تقربوا ساحتي------------------- قالوا سنراود عنه اباه اي سنجهد في طلبه من----ه وانا لفاعلون ذلك لا نتواني فيه وقال لفتيانه لغلمانه الكيالين-------- وقرا الاخوان------ وحفص لفتيانه ب---جمع الكثرة------------ اجعلوا بضاعتهم اي ثمنهم الذي اشتروا به في رحالهم في اوعيتهم فامر ان يجعل بضاعة كل واحد في رحله------------------------------- وكانت نعالا وادما وانما فعل ذلك يوسف تكرما وتفضلا عليهم وترفقا ---ان ياخذ ثمن الطعام منهم وخوفا من ان لا يكون عند ابيه ما يرجعون به اليه لعلهم يعرفونها اي لعلهم يعرفون هذه اليد والكرامة في رد البضاعة اليهم فيرجعون الينا فليس الضمير للبضاعة لان ميز البضاعة لا يعبر عنه بلعل وانما المعني لعلهم يعرفون لها يدا وتكرمة ويرون حق------------------ها اذا انقلب---------------وا الي اهل---------------هم لعلهم يرجعون اي لعل معرفتهم بهذه الكرامة تدعوهم الي الرجوع	1289	-2012652514972686854	453	686.5	363	867	52.2491340637207	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3572	false	1151025524468630082	49	129	280	688	1608	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل--- حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب ب------بنيامين فارسل معنا اخانا نكتل--- نرفع المانع من الكيل ويكتل ما نحتاج اليه وقرا حمزة والكساءي بالياء علي اسناده الي الاخ اي يكتل لنفسه فينضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال يعقوب لهم هل امنكم عل-----------------يه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون فالله خير حافظا فاتوكل عليه وافوض امري اليه	3572	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1291	true	5297239611301951133	96	175	465	858	1490	300	فلما رجعوا الي ابيهم قالوا يا ابانا منع منا الكيل اي حكم بمنعه بعد هذا ان لم نذهب باخينا بنيامين فارسل معنا اخانا نكتل اي نرفع المانع من الكيل ونكتل ما نحتاج اليه وقرا الاخوان------ بالياء----------------------- يكتل لنفسه ف-نضم اكتياله الي اكتيالنا وانا له لحافظون من ان يناله مكروه قال---------- هل امنكم عليه اي ما امنكم عليه الا كما امنتكم علي اخيه من قبل وقد قلتم في يوسف وانا له لحافظون فالله خير حافظا فاثق ب----ه وافوض امري اليه	1291	-2012652514972686854	352	638.5	281	437	80.54920196533203	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3573	false	-5940006151770766464	169	298	882	1541	1548	300	خير حافظ و خير الحافظين---------- وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاع--------هم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم وقرء ردت بنقل كسرة الدال المدغمة الي الراء نقلها في بيع وقيل قالوا يا ابانا ما نبغي -ماذا نطلب -هل من مزيد علي ذلك-------- اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا او لا نطلب وراء ذلك احسانا او لا نبغ-ي في القول ولا نزيد في--ما حكينا لك من احسانه وقرء ما تبغي علي الخطاب اي اي شء تطلب وراء هذا من الاحسان او من الدليل علي صدقنا هذه بضاعتنا ردت الينا استءناف موضح-- لقوله- ما نبغي ونمير اهلنا معطوف علي محذوف اي ردت الينا فنستظهر بها ونمير اهلنا الرجو----------------------------ع الي الملك ونحفظ اخانا من المخاوف في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل بعير وسق ب----------------عير باستصحاب اخينا	3573	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1291	true	5297239611301951133	168	282	824	1410	1490	300	خير حافظا فاثق به وافوض امري اليه وهو ارحم الراحمين فارجو ان يرحمني بحفظه ولا يجمع علي مصيبتين ولما فتحوا متاعهم اوعيتهم وجدوا بضاعتهم ردت اليهم------------------------------------------------------------- قالوا يا ابانا ما نبغي اي ما نطلب فهل من مزيد علي هذه الكرامة اكرمنا واحسن مثوانا وباع منا ورد علينا متاعنا و--لا نطلب وراء ذلك احسانا او ما نتعدي في القول ولا نزيد علي ما حكينا لك من احسانه --او ما نبغي علي اخينا ولا نكذب علي الملك ---------------------------------------هذه بضاعتنا ردت الينا هو توضيح وبيان لقولهم ما نبغي---------------------------- اي ردت الينا فنتقوي- بها ونمير اهلنا نسوق لهم الميرةوهو الطعام حين نرجع الي الملك ونحفظ اخانا من المكاره في ذهابنا وايابنا ونزداد كيل ب---------عير بزيادة حمل بعير--------- اخينا	1291	-2012652514972686854	434	680.0	342	737	58.88738250732422	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	false	-4031104170737178772	3	187	15	917	1530	300	استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك او يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم ويجوز ان تكون الاشارة الي كيل بعير اي ذلك شء قليل لا يضايقنا فيه الملك ولا يتعاظمه وقيل انه من كلام يعقوب ومعناه------------- ان حمل بعير شء يسير لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم اذ ر--ايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي عهدا مءكدا بذكر الله لتاتنني به جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا --بال-----------له لتاتنني به الا ----------ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك------- او الا ان تهلكوا جميعا وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به علي كل حال الا حال الاحاطة بكم او من اعم العلل علي ان قوله لتاتنني به في تاويل النفي اي لا تمتنعون من الاتيان به الا للاحاطة بكم كقولهم اقسمت بالله الا فعلت اي ما اطلب الا فعلك فلما اتوه موثقهم عهدهم ----------قال ا------لله علي ما نقول من طلب الموثق واتيانه----- وكيل-------- رقيب مطلع------------------- وقال---- يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لانهم كانوا ذوي جمال وابهة مشتهرين في مصر	3575	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1292	true	678295167985007779	29	183	151	911	1517	300	استقلوا ما كيل لهم فارادوا ان يضاعفوه بالرجوع الي الملك و--يزدادوا اليه ما يكال لاخيهم----------------------------------------------------------------------------------- وقيل انه من كلام يعقوب عليه السلام والمعني ان حمل بعير شء قليل لا يخاطر لمثله بالولد قال لن ارسله معكم لاني رايت منكم ما رايت حتي تءتون موثقا من الله حتي تعطوني ما ا--ثق به من عهد الله و-----------------------------------------------------------تحلفوا لي الايمان الموثقة لتاتنني به في كل حال الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا ولا تطيقوا الاتيان به او الا ان تهلكوا جميعا ويحيط الموت بكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما اتوه موثقهم عهدهم وحلفوا له قال ابوهم الله علي ما نقول من طلب الموثق واتيان الولد وكيل اي مطلع رقيب لا يغيب عنه شء ثم وصاهم وقال لهم يا بني لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة وكانت في ذلك العهد خمسا باب الشام وباب المغرب وباب اليمن وباب الروم وباب طيلون فقال لهم ليدخل كل اخوين من باب خاف عليهم العين لانهم اهل------ جمال وابهة مشتهرين في مصر	1292	-2012652514972686854	490	789.0	384	1125	43.55555725097656	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	false	-4555015098882914530	111	174	570	892	1516	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني ع----------------نهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قضاه عليهم كما قال يعقوب عليه السلام فسرقوا واخذ بنيامين لوجد--ان الصواع في رحله وتضاعفت المصيبة علي يعقوب ال---------ا حاجة في نفس يعقوب استثناء منقطع اي ولكن حاجة في نفسه يعني شفقته عليهم وحرازته من ان يعانوا ظا------هرها	3579	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1294	true	5302163130327871864	236	297	1176	1485	1498	300	ولما دخلوا من حيث امرهم ابوهم اي من ابواب متفرقة في البلد ما كان يغني عنهم اي ما اغني عنهم راي يعقوب واتباعهم له من الله من شء مما قض-ي عليهم فاتهموا بالسرقة وظهرت عليهم ف-----اخذ بنيامين الذي كان الخوف علي----ه وتضاعفت المصيبة علي يعقوب الا حاجة لكن حاجة في نفس يعقوب----------------------------------- يعني شفقته عليهم وتحرزه -من ان يعانوا قضاها اظهرها	1294	-2012652514972686854	230	383.0	182	355	64.78873443603516	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	false	4343086098357200249	229	300	1214	1563	1563	300	لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الحجج- ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء ولم يغتر بتدبيره-------------------------------------------------------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا يغني عنه الحذر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه--- ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه اضافهم فاجلسهم مثني- مثني- فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان اخي يوسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته ثم قال لينزل-	3580	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1295	true	-1999037078035163520	0	147	0	738	1479	300	لذو علم لما علمناه بالوحي ونصب الدليل ولذلك قال وما اغني عنكم من الله من شء فلم يغتر بتدبيره ففيه تنزيه ليعقوب عن الوقوف مع الاسباب والعواءد ورفع ايهام وقوفه مع عالم الحكمة ولكن اكثر الناس لا يعلمون سر القدر وانه لا ينفع منه الحذر قال ابن عطية قوله ما كان يغني عنهم من الله من شء معناه مادرا عنهم قدرا لانه لو قضي ان تصيبهم عين لاصابتهم مفترقين او مجتمعين وانما طمع يعقوب عليه السلام ان تصادف وصيته القدر في سلامتهم ثم اثني اللهعز وجلعلي يعقوب بانه لقن مما علمه الله من هذا المعني واندرج غيره في ذلك العموم وقال ان اكثر الناس ليس كذلك ه ولما دخلوا علي يوسف اوي اليه اخاه اي ضم اليه بنيامين علي الطعام او في المنزل روي انه اضافهم فاجلسهم اثنين اثنين فبقي بنيامين وحيدا فبكي وقال لو كان ي----وسف حيا لجلس معي فاجلسه معه علي ماءدته ثم قال لينزل	1295	-2012652514972686854	334	606.5	265	742	45.01347732543945	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	false	3959658893565569926	0	103	0	506	1520	300	كل اثنين منكم بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فل------------ا تبتءس فلا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حقنا فيما مضي ف----------------------------------------------------------------لما جهزهم بجهازهم جعل السقاية ال-------مشربة في رحل اخيه قيل كانت مشربة جعلت صاعا يكال به وقيل كانت تسقي الدواب بها ويكال ب-------ها وكانت من فضة وقيل من ذهب وقرء وجع--------------------------------------------ل علي حذف جواب فلما تقديره امهلهم حتي انطلقوا------------------ ثم اذن مءذن نادي مناد----- ايتها العير انكم لسارقون	3581	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1295	true	-1999037078035163520	147	268	738	1309	1479	300	كل اثنين----- بيتا وهذا لا ثاني له فيكون معي فبات عنده وقال له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اذا مثلك ولكن لم يلدك يعقوب ولا راحيل ----------------------------قال اني انا اخوك وعرفه بنفسه فلا تبتءس -لا تحزن ----------------بما كانوا يعملون في حقنا من الاذي او لا تحزن بما يعمله فتياني ولا تبالي بما تراه في تحيلي في اخذك فلما جهزهم بجهازهم جعل السقاية التي هي الصواع في رحل اخيه وهي اناء يشر-----------------------------------------ب بها الملك وياكل فيها وكان- من فضة وقيل من ذهب وقيل كان صاعا يكال به وقصد بجعله في رحل اخيه ان يحتال علي امساكه معه اذ كان شرع يعقوب ان من سرق استعبده المسروق منه ثم اذن مءذن بعد ان انصرفوا ايتها العير انكم لسارقون	1295	-2012652514972686854	338	481.5	258	663	50.98039245605469	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3582	false	-5210450679110871243	73	128	380	649	1580	300	قالوا واقبلوا عليهم ما ذا تفقدون--- اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس بحيث لا يعرف مكانه وقرء تفقدون من افقدته اذا وجدته فقيدا قالوا نفقد صواع الملك وقرء صاع و صوع بالفتح والضم والعين والغين و صواغ من الصياغة ولمن جاء به حمل بعير من الطعام جعلا له وانا به زعيم كفيل	3582	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	19	55	94	265	1518	300	قالوا واقبلوا عليهم ما-ذا تفقدون اي اي شء ضاع منكم والفقد غيبة الشء عن الحس--------------------------------------------------------- قالوا نفقد صواع الملك الذي يكيل به او يشرب فيه----------------------------------- ولمن جاء به حمل بعير من الطعام-------- وانا به زعيم كفيل	1296	-2012652514972686854	145	237.0	114	272	53.30882263183594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3583	false	-8309818218161135181	144	255	745	1319	1550	300	اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعالة وضمان الجعل قبل تمام العمل قا--------------لوا تالله قسم فيه معني التعجب والتاء بدل من الباء مختصة باسم الله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين--------- استشهدوا بعلم---------هم علي براءة انفسهم لما عرفوا منهم في كرتي مجيءهم ومداخلتهم للملك مما يدل علي فرط امانتهم كرد البضاعة التي جعلت في رحالهم وكعم الدواب لءلا تتناول زرعا او طعاما لاحد قالوا فما جزاءه فما جزاء السارق او السرق او الصواع علي حذف المضاف ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه اي جزاء سرقته اخذ من وجد في رحله واسترقاقه هك---------ذا كان شرع يعقوب عليه الصلاة	3583	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	55	142	265	727	1518	300	اءديه الي من رده وفيه دليل علي جواز الجعل-- وضمان الجعل قبل تمام العمل قاله البيضاوي قالوا تا--------------------------------------------------------لله لقد علمتم ما جءنا لنفسد في الارض وما كنا سارقين فيما مضي استشهدوا بعلمهم بديانتهم علي براءه انفسهم لما عرفوا منهم من الديانة والامانة في دخولهم ارضهم حتي كانوا يجعلون الاكمة في افواه ابلهم------------------------ لءلا تنا--ل زرع الناس قا---------لوا فما جزاءه اي------ السارق---------------------------------- ان كنتم كاذبين في ادعاء البراءة قالوا جزاءه من وجد في رحله فهو جزاءه يحبس في س-------------------رقته ويسترق للمسروق منه وهذا كان قصد يوسف- عليه السلام	1296	-2012652514972686854	312	501.0	247	615	50.73170852661133	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	false	563095737712809170	261	300	1319	1524	1524	300	فبدا المءذن وقيل يوسف لانهم ردوا الي مصر--------------------------- قبل وعاء اخيه بنيامين نفيا للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه وقرء بضم الواو وبقلبها همزة كذلك--- مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف بان علمناه-	3584	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	161	201	832	1037	1518	300	فبدا المءذن او-- يوسف لانهم ردوا الي مصر اي بدا في التفتيش باوعيتهم قبل وعاء اخيه بنيامين تقية للتهمة ثم استخرجها اي السقاية او الصواع لانه يذكر ويءنث من وعاء اخيه---------------------------- كذلك اي مثل ذلك الكيد كدنا ليوسف اي- علمناه	1296	-2012652514972686854	167	278.0	134	236	70.76271057128906	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3585	false	-7396192691053175383	3	56	16	280	1508	300	اليه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه---- الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق وهو بيان للكيد الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك فالاستثناء من اعم الاحوال ويجوز ان يكون منقطعا اي لكن اخذه بمشيءة الله واذن--ه نرفع درجات من نشاء بالعلم------- كما رفعنا	3585	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	205	249	1058	1273	1518	300	اخيه ما كان لياخذ اخاه في دين الملك ملك مصر لان دينه كان الضرب وتغريم ضعف ما اخذ دون الاسترقاق--------------- الا ان يشاء الله ان يجعل ذلك الحكم حكم الملك او----------------------------------------------- لكن اخذه بمشيءة الله وارادته نرفع درجات من نشاء بالعلم والعمل كما رفعنا	1296	-2012652514972686854	197	341.5	155	277	71.11913299560547	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3586	false	-2874554092466960350	80	140	414	699	1486	300	نرفع درجات من نشاء بسبب العلم------- كما رفعنا درجات يوسف واكد ذلك بانه المنفرد بالعلم درجته وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه------------- واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منه ----------------------------والجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه	3586	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1296	true	2369868051214603363	241	300	1230	1518	1518	300	نرفع درجات من نشاء ب----العلم والعمل كما رفعنا---------------------------------------- درجته وفوق كل ذي علم عليم ارفع درجة منه قال البيضاوي واحتج به من زعم انه تعالي عالم بذاته اذ لو كان ذا علم لكان فوقه من هو اعلم منهاي لدخوله تعالي في عموم الايةوالجواب ان المراد كل ذي علم من الخلق لان الكلام فيهم ولان العليم هو الله تعالي ومعناه-	1296	-2012652514972686854	239	429.5	189	333	71.77177429199219	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3587	false	4312995967244147610	234	300	1171	1505	1505	300	ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له---------- من قبل يعنون يوسف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل----- ورثت عمته من ابيها منطقة ابراهيم عليه السلام وكانت تحضن يوسف وتحبه فلما شب اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها فتفحص عنها فوجدها محزومة علي----ه فصارت احق به في حكمهم وقيل كان لاب---- امه صنم------- فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطي-- الساءل-	3587	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1298	true	-7807205900710687372	109	201	538	993	1469	300	ان يسرق بنيامين فقد سرق اخ له اخوه يوسف من قبل فهذا الامر انما صدر من ابني راحيل لا منا قصدوا بذلك رفع المضرة عن انفسهم ورموا بها يوسف وشقيقه وهذه السرقة التي رموه بها قيل كانت ورثت عمته من ابيها منطقة-------------------- وكانت تخص يو-سف وتحبه فلما شب اراد يعقوب انتزاعه منها فشدت المنطقة علي وسطه ثم اظهرت ضياعها ففتش عليها فوجد-ت مشدودة علي وسطه فصارت احق به في حكمهم وقيل كان لجده من امه صنم من ذهب فسرقه وكسره والقاه في الجيف وقيل كان في البيت عناق او دجاجة فاعطاها الساءل	1298	-2012652514972686854	283	464.5	224	477	59.329139709472656	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	false	1475381935579951910	8	104	42	531	1565	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اكنها ولم يظهرها لهم والضمير للاجابة ا------------------------------------------------------------------------------------------------و المقالة او نسبة السرقة اليه وقيل انها كناية بشريطة التفسير يفسرها قوله قال انتم شر مكانا فانه بدل من اسرها والمعني قال في نفسه----- انتم شر مكانا اي---------- منزلة في السرقة لسرقتكم اخاكم او في سوء الصنيع-- مما كنتم عليه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون وهو يعلم------- ان الامر ليس كما تصفون---------------------------------------------- قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن او القدر ذكروا له حاله	3588	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1298	true	-7807205900710687372	201	300	993	1469	1469	300	فاسرها يوسف في نفسه ولم يبدها لهم اي اخفي هذه ا-----------------لاجابة ولم يكذبهم فيها او الحزازة التي وجد في نفسه من قولهم فقد سرق اخ له من قبل اي اسر كراهية مقالتهم او المقالة التي---------------------------------------------- يفسرها قوله قال انتم شر مكانا ا-----------------------ي قال في نفسه خفية انتم شر مكانا اي انتم اقبح منزلة في السرقة بسرقتكم اخاكم او --بسوء --صنيعكم بما فعلتم معي------------------------------------------------------------------------------------ والله اعلم بما تصفون وقد -علم سبحانه ان الامر ليس كما يصفون فهو اشارة الي كذبهم فيما نسبوا اليه من السرقة قالوا يا ايها العزيز ان له ابا شيخا كبيرا في السن او القدر ذكروا--- حاله-	1298	-2012652514972686854	278	386.5	218	655	42.4427490234375	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	false	-1414062283330588087	51	101	256	508	1548	300	علي اخيه الهالك مستانس به انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من المتعودين الاحسان فلا تغير عادت-ك قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده فان اخذ غيره ظلم علي فتواكم فلو اخذنا احدكم مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم هذا او ان مراده ان الله	3589	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1299	true	-4961641540635766518	16	60	84	308	1558	300	علي اخيه الهالك يستانس به انا نراك من المحسنين الينا فاتمم احسانك او من المتعودين الاحسان فلا تغير احسانك قال معاذ الله ان ناخذ الا من وجدنا متاعنا عنده فان اخذ غيره----------- ظلم فلا اخذ-- احدا- مكانه انا اذا لظالمون في مذهبكم ل---------------ان الله	1299	-2012652514972686854	212	385.5	169	253	83.79446411132812	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3590	false	-5883984756034140718	190	278	999	1437	1550	300	فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي او يقضي الله لي بالخروج منها او بخلا-ص اخي منهم او بالمقاتلة معهم لتخليصه----------------------- روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال رو-بيل----------- ايها الملك والله لتترك-----نا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقفت شعور جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف عليه السلام لابنه------------------ قم الي جنب-----ه فمسه وكان بنو يعقوب عليه السلام اذا غضب احدهم ف--------------------مسه الاخر ذهب غ----------------------------------------ضبه فقال روبيل من هذا ان في هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب	3590	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1300	true	8485822936271215655	117	225	591	1110	1483	300	فلن ابرح الارض فلن افارق ارض مصر حتي ياذن لي ابي في الرجوع او يحكم الله لي او يقضي----- لي بالخروج منها او بتخليص اخي منهم قهرا وهو خير الحاكمين لان حكمه لا يكون الا بالحق روي انهم كلموا العزيز في اطلاقه فقال رويبيل وقيل يهوذا ايها الملك------ لتتركن اخانا او لاصيحن صيحة تضع منها الحوامل ووقف- شع-ر جسده فخرجت من ثيابه فقال يوسف------------ لابنه الصغير واسمه ناءل قم الي جنبه ومسه فمسه وكان بنو يعقوب ------------اذا غضب احدهم لا يسكن غضبه الا اذا مسه احد من ال يعقوب فلما مسه ولد يوسف عليه السلام سكن غضبه فقا------ل من هذا ان في هذا البلد لبذرا من بذر يعقوب	1300	-2012652514972686854	358	572.5	280	562	63.70106887817383	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3591	false	3338660377083977463	260	292	1314	1471	1512	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما شاهدناه من ظاهر الامر وقرء سرق اي نسب الي السرقة وما شهدنا عليه الا بما علمنا بان راينا ان الصواع استخرج	3591	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1300	true	8485822936271215655	276	300	1365	1483	1483	300	ارجعوا الي ابيكم فقولوا يا ابانا ان ابنك سرق علي ما ش-هدنا- من ظاهر الامر--------------------------- وما شهدنا----- الا بما علمنا بان راينا الص----اع استخرج-	1300	-2012652514972686854	116	194.0	93	157	73.8853530883789	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3593	false	5071441687811278598	58	142	298	737	1549	300	وسءل القرية التي كنا ف---------------------------يها اي وقولوا اسال القرية ليتبين لك صدقنا وقال المفسرون المراد باصحاب العير قوم من الكنعانيين صحبوهم متوجهين الي كنعان فقالوا لابيهم واسالهم------------------------ ايضا عن هذه تاكيد في محل القسم قال بل سولت اي------------------------------------------------------------- فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم اخو-هم قال---------- بل سولت اي زينت وسهلت لكم انفسكم امرا اردتموه فقررت---------موه والا فما ا----دري الملك ان السارق يءخذ بسرق-------------------ته فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	3593	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1301	true	8480773529800474269	37	125	183	638	1536	300	وسءل القرية التي كنا فيها وهي القرية التي لحقهم فيها المنادي اي ارسل الي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------هم واسالهم عن القصة ان اتهمتنا وسل ايضا العير اهل العير التي اقبلنا فيها والعير جماعة الابل وانا لصادقون فيما اخبرناك به هذا تمام وصية كبيرهم فلما رجعوا الي ابيهم وقالوا له ما قال لهم كبيرهم قال لهم ابوهم بل سو--------------لت لكم انفسكم امرا اي زينت لكم امرا فصنعتموه والا فمن اين يدري الملك ان السارق يءخذ في السرقة اذ ليست بشريعته فصبر جميل اي فامري صبر جمي------------------ل عسي الله ان ياتيني بهم جميعا بيوسف	1301	-2012652514972686854	228	309.0	178	594	38.38383865356445	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	false	8486854256106058840	95	142	490	722	1528	300	فهو كظيم مملوء من الغيظ علي اولاده ممسك له في قلبه لا يظهره فعيل بمعني مفعول كقوله وهو مكظوم القلم من كظم السقاء اذا شده علي ملثه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال عمران من كظم الغيظ اذا اجترعه واصله كظم البعير جرته اذا ردها في جوفه	3596	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1302	true	6270409673736214110	161	191	835	981	1529	300	فهو----- مملوء غيظا ----علي اولاده ممسك له في قلبه تقول كظ----------------------------------------------م السقاء اذا شد -علي ملءه او بمعني فاعل كقوله والكاظمين ال---غيظ من كظ---------------------------م البعير جرته اذا ردها في جوفه	1302	-2012652514972686854	130	215.5	103	232	56.034481048583984	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	false	8486854256106058840	47	102	242	525	1528	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ولقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول---- ما يسخط الرب وانا علي-----ك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم--- مملوء من الغيظ علي اولاده	3596	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	7	61	31	304	1459	300	وفيه دليل علي جواز التاسف والبكاء عند التفجع ولعل امثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد و-قد بكي رسول الله صلي الله عليه وسل-----------------م وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول الا ما يرضي ربنا وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون فهو كظيم اي مملوء غيظا ----علي اولاده	1303	-2012652514972686854	247	444.5	197	295	83.72881317138672	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3598	false	-729279665585767325	210	288	1075	1453	1511	300	ما لا تعلمون م-----------------------ن حياة يوسف قيل-------------- راي ملك الموت في المنام فساله عنه فقال هو حي وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي يخر له اخوته سجدا يا بني اذهبوا-------------------------------- فتحسسوا من يوسف واخيه ف--تعرفوا منه----ما وتفحصوا من حالهما والتحسس ط------------------------------------------------------------------------------------------------لب الاحسا-س ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيس------------ه وقرء من روح الله اي من رحمته التي يحيي بها العباد انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته فان	3598	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1303	true	-2062177545879479740	162	300	794	1459	1459	300	ما لا تعلمون او واعلم من طريق الوحي من حياة يوسف ما لا تعلمون لانه راي ملك الموت فاخبره بحياته كما تقدم-------- وقيل علم من رءيا يوسف انه لا يموت حتي تخر له اخوته سجدا يا بني اذهبوا الي الارض التي تركتم بها اخويكم فتحسسوا من يوسف واخيه اي تعرفوا من خبرهما وتفحصوا عن حالهما والتحسس طلب الشء بالحواس وانما لم يذكر الولد الثالث لانه بقي هناك اختيارا وفي ذكر يوسف دليل علي انه كان عالما بحياته ولا تياسوا من روح الله لا تقنطوا من فرجه وتنفيسه او من رحمته وقرء بضم الراء-- اي من رحمته التي يحيي بها العباد اي ولا تياسوا من حي معه روح الله فكل من بقي روحه يرجي اي ويوسف عندي فمن معه روح الله فلا تياسوا من رجوعه انه اي الشان لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون بالله وصفاته لان-	1303	-2012652514972686854	319	519.5	252	676	47.18935012817383	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3600	false	-3948035384981101052	13	102	81	578	1612	300	رديءة او قليلة ترد و----تدفع يريد ان مزجاة اسم مفعول من ازجيت الشء اذا دفعته ورددته فقول-----------------هم زيوفا وقيل صوفا وسمنا وقيل الصنوبر والحبة الخضراء وقيل الاقط وسويق المقل-------------------- فاوف لنا الكيل فاتم-- لنا الكيل وتصدق علينا برد اخينا او بالمصامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ما يساويها واختلف في ان حرمة الصدقة تعم----------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام او تختص بنبينا صلي الله عليه وسلم ا------------------------------ن الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه ---------قوله عليه الصلاة والسلام في القصر هذه صدقة تصدق الله بها عليكم---- فاقبلوا صدقته	3600	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1305	true	-458460830837261433	113	200	576	1049	1567	300	رديءة او قليلة او ناقصة تدفع وترد------------------- من ازجيته-------- دفعته ومنه يزجي سحابا قيل كانت دراهم زيوفا وقي----------------ل الصنوبر و--حبة الخضراء وقيل -------سويق المقل اي الدوم وقيل عروضا فاوف لنا الكيل -اتممه لنا------ وتصدق علينا------------- بالمسامحة وقبول المزجاة او بالزيادة علي ثمننا وهذا يقتض----ي ان----- الصدقة كانت حلالا علي الانبياء قبل --------------------------نبينا صلي الله عليه وسلم وهو خلاف المشهور او برد اخينا ان الله يجزي المتصدقين احسن الجزاء والتصدق التفضل مطلقا ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م في القصر هذه صدقة تصدق الله---- عليكم بها فاقبلوا صدقته	1305	-2012652514972686854	331	455.5	268	594	55.723907470703125	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	false	1793050954325504209	170	298	886	1566	1574	300	اانك لانت يوسف ---استفهام --تقرير ولذلك حقق بان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه برواء-ه وشماءله حين -----------كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرنه تشبه الشامة ال-----------بيضاء وكان- لسارة ويعقوب مثلها قال ----انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في -------قوله قد من الله علينا اي بالسلامة والكرامة------ انه من يتق اي يتق الله ويصبر علي البليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع الضمير للتنبيه- علي ان المحسن من جمع بين -------التقوي والصبر--------------------- قالوا تالله لقد اثرك الله علينا اختارك علينا بحسن الصورة وكمال السيرة----------------------------- وان كنا لخاطءين--- والحال ان شاننا انا كنا مذنبين ب-ما فعلنا معك قال لا تثري--------ب عليكم	3602	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1306	true	-1743514678607724294	119	252	622	1329	1557	300	اانك لانت يوسف بالاستفهام التقريري------------------------------ وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه بذواءبه وشماءله حين نزل اليهم وكلمهم و---قيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فعرفوه ب-----------------شامة كانت في راسه بيضاء وكانت لسارة ويعقوب مثلها قال لهم انا يوسف وهذا اخي من ابي وامي ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في المنة بقوله قد من الله علينا--- بالسلامة والكرامة والعز انه من ي-------تق الله ويصبر علي --بلواه --وعلي --طاعته وتقواه----- فان الله لا يضيع اجر المحسنين وضع المحسنين موضع المضمر --تنبيها علي ان المحس---ن جمع بين الصبر والتقوي فمن اتقي الله وصبر فهو محسن قالوا تالله لقد اثرك الله علي-------------نا بحسن الصورة وكمال السيرة او فضلك علينا رغما علي انفنا وان كنا لخاطءين اي والحال ان شاننا انا كنا مذنبين فيما فعلنا معك قال لا تثريب لا عتاب عليكم	1306	-2012652514972686854	560	890.5	451	796	70.35176086425781	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3604	false	235291528538988490	15	84	81	452	1616	300	وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل عن- التاءب------------- ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا اليه وقالوا انك تدعو-نا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستحيي منك لما فرط منا فيك فقال---- ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في عيونهم حيث علموا انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	3604	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1307	true	-5799473042584180985	27	98	126	507	1600	300	وهو ارحم الراحمين فانه يغفر الصغاءر والكباءر ويتفضل علي التاءب قال البيضاوي ومن كرم يوسف عليه السلام انهم لما عرفوه ارسلوا ل--ه وقالوا انك تدعوننا بالبكرة والعشي الي الطعام ونحن نستح-ي منك لما فرط منا فيك فقال لهم ان اهل مصر كانوا ينظرون الي بالعين الاولي ويقولون سبحان من بلغ عبدا بيع بعشرين درهما ما بلغ ولقد شرفت بكم وعظمت في اعينهم حيث------ انكم اخوتي واني من حفدة ابراهيم عليه السلام	1307	-2012652514972686854	357	665.5	289	390	91.53845977783203	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3605	false	-329837498015050421	85	136	453	716	1573	300	واتوني انتم وابي باهلكم اجمعين بنساءكم وذراريكم و-مواليكم ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمرانها قال ابوهم لمن حضره اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ما عبق ب--قميصه من ريحه حين اقبل به الي---ه يهودا من ثمانين فرسخا لو -------------------------------------------لا ان تفندون تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث	3605	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1308	true	-3438628300045190877	200	256	944	1233	1447	300	واتون----------ي باهلكم اجمعين -نساءكم وذارريكم واموال-كم ولما فصلت العير من مصر وخرجت من عمارتها قال ابوهم لمن حضره اني لاجد ريح يوسف اوجده الله ريح ما عبق من قميص--------ه حين اقبل--- اليه به يهوذا من ثمانين فرسخا لان يعقوب كان اذ ذاك ببيت المقدس ويوسف بمصر لولا ان تفندون تنسبوني الي الفند وهو نقصان عقل يحدث	1308	-2012652514972686854	231	395.5	186	312	74.03845977783203	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	false	982417025757840705	209	240	1100	1262	1572	300	من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي وجواب لولا محذوف تقديره--------------- لصدقتموني------- او لقلت انه قريب قا------------------------------------لوا اي الحاضرون قالوا تالله انك لفي ضلالك القديم اي لفي ---	3606	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1308	true	-3438628300045190877	256	300	1233	1447	1447	300	من هرم ولذلك لا يقال عجوز مفندة لان نقصان عقلها ذاتي ---اي لولا ان تحمقوني لقلت انه قريب او لصدقتموني في ذلك او لولا ان تلوموني وتردوا علي قولي لقلت انه ريح يوسف قالوا اي الحاضرون------ تالله انك لفي ضلالك القديم اي انك لفي	1308	-2012652514972686854	127	195.5	100	223	56.9506721496582	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3606	false	982417025757840705	244	300	1283	1572	1572	300	بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره والتوقع للقاءه فلما ان جاء البشير يهود--------------ا روي انه قال كما احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه ف-----افرحه بحمل هذا الي-----------------------------------------------------------------------------------------ه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب عليه السلام او يعقوب -نفس---------ه فارتد بصيرا عاد بصيرا لما انتعش فيه من القوة قال الم اقل لكم اني اعلم-	3606	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1309	true	-7827412366683499016	2	77	12	402	1624	300	بالافراط في محبة يوسف واكثار ذكره و--توقع -لقاءه فلما ان جاء البشير اي المبشر وهو يهوذا روي انه قال كنت احزنته بحمل قميصه الملطخ بالدم اليه اليوم افرحه بحمل هذا اليه وفي رواية عنه قال اني ذهبت اليه بقميص الترحة فدعوني اذهب اليه بقميص الفرحة فلما وصل اليه القاه علي وجهه طرح البشير القميص علي وجه يعقوب --او ال----قاه يعقوب بنفسه علي وجهه فارتد بصيرا بقدرة الله وبركة القميص ق---------ال الم اقل لكم اني اعلم	1309	-2012652514972686854	238	391.0	190	408	58.33333206176758	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	245	294	1253	1494	1518	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف-- بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او الي ان يستحل لهم من يوسف	3607	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1309	true	-7827412366683499016	87	131	449	675	1624	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين وقد -----اعترفنا بذنوبنا وسالنا------------ المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم اخره الي السحر او الي صلاة الليل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او الي ان يتحلل لهم من يوسف	1309	-2012652514972686854	208	383.0	165	243	85.59671020507812	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	false	-5236134081411554017	0	49	0	253	1592	300	عفو المظلوم شرط--- المغفرة ويءيده ما روي ا-----------------------نه استقبل------ القبلة قاءما يدعو وقام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين حتي نزل جبريل فقال ان الله قد اجاب دعوتك في ول--دك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم	3608	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1309	true	-7827412366683499016	132	186	679	954	1624	300	عفو المظلوم شرط في المغفرة ويءيده ما روي انه لما اجتمع به وتحلل منه استقبل يعقوب القبلة قاءما يدعو و----يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين حتي نزل جبريل وقال ان الله قد اجاب دعوتك في اولادك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو ان صح -دليل نبو----تهم وان ما صدر منهم كان قبل ---نبوتهم	1309	-2012652514972686854	232	419.5	185	287	80.83623504638672	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3609	false	938676866985994662	74	124	428	715	1634	300	اوي اليه ابويه ضم اليه--------------------------------------------------- اباه وخالته واعتنقهما نزلها----- منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله---------- واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق البقرة او لان يعقوب عليه السلام تزوجها بعد امه والرابة تدعي اما وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف--------------- بالامن	3609	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1311	true	3565102058766186505	69	120	370	665	1596	300	اوي اليه ابويه اي اعتنقهما وسلم عليهما وضمهما اليه قيل الابوين حقيقة وقيل اباه وخالته و---------نزل الخالة منزلة الام تنزيل العم منزلة الاب في قوله نعبد الهك واله اباءك ابراهيم واسماعيل واسحاق---------------------------------------------------------------- وقال ادخلوا مصر ان شاء الله امنين من القحط واصناف المكاره والمشيءة متعلقة بالدخول المكيف بتلك الهيءة لا بالامن	1311	-2012652514972686854	208	354.5	171	368	56.5217399597168	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3611	false	1675517166369307687	259	300	1344	1546	1546	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصب-----------------------------------------------ي قد جعلها ربي حقا صدقا------------------------------------------------------------------ وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يكون تثريبا عليهم--------------------------------------------------------- وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل-	3611	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1312	true	286640910948324893	56	130	270	643	1491	300	يا ابت هذا تاويل رءياي من قبل التي رايتها ايام الصبا وهي رءيا احد عشر كوكبا والشمس والقمر يسجدون لي قد جعلها ربي حقا صدقا وكان بين رءياه وبين صدق تاويلها ثمانون عاما وقيل اربعون وهو الاصح وقد احسن بي اذ اخرجني من السجن ولم يذكر الجب لءلا يخجل اخوته ولانه خرج من الجب الي الرق ومن السجن الي الملك فالنعمة هذا اوضح وجاء بكم من البدو من البادية لانهم كانوا اصحاب المواشي واهل	1312	-2012652514972686854	188	323.0	149	373	50.40214538574219	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	false	2738085925897369606	1	111	6	561	1493	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وخرش من نزع الراءض الدابة اذا نخسها وحملها علي الجري ان ربي لطيف لما يشاء ل---طيف التدبير له---------------- اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي -الحكمة روي ان يوسف------------ طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان- مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله قال جبريل الله امرني بذلك لقولك و---اخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1312	true	286640910948324893	140	247	702	1241	1491	300	من بعد ان نزغ الشيطان بيني وبين اخوتي افسد بيننا وحرش من نزغ------- الدابة اذا نخسها----------------- ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير لما يشاء من الامور اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم الذي يفعل كل شء في وقته -علي وجه تقتضيه الحكمة روي ان يوسف عليه السلام طاف بابيه-عليهما السلام-في خزاءنه فلما ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت -لي علي ثماني مراحل قال امرني جبريل ق------------ال او ما تساله قال انت ابسط مني سل-ه ف-----قال جبريل امرني رب-ي بذلك لقولك اني اخاف ان ياكله الذءب---- فهلا خفتني	1312	-2012652514972686854	485	844.5	387	591	82.06430053710938	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	86	135	442	720	1552	300	والارض مبدعهما وانتصابه علي انه صفة المنادي او منادي براسه انت وليي---------------------- ناصري او متولي امري في الدنيا والاخرة او الذي يتولاني بالنعمة فيهما توفني مسلما اقبضني------ والحقني بالصالحين من اباءي او بعامة الصالحين في الرتبة والكرامة------------------------ روي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي	3613	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1313	true	5686134720633917750	163	207	865	1121	1606	300	والارض مبدعهما ومنشءهما -----------------------------------انت وليي في الدنيا والاخرة انت ناصري و--متولي امري في الدارين------------------------------------- توفني مسلما اقبضني مسلما والحقني بالصالحين من اباءي او جماعة الصالحين في الرتبة والكرامة او بالصالحين لحضرة قدسك روي ان يعقوب عليه السلام اقام معه اربعا وعشرين سنة ثم توفي	1313	-2012652514972686854	190	295.0	155	330	57.57575607299805	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	false	4430512333845471851	153	221	806	1147	1552	300	تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر و------يدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم نقله موسي عليه السلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد ولد له من راعيل-------- افراثيم وميثا وهو جد يوشع بن نون ورحمة امراة ايوب	3613	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1314	true	-4171035527459279923	94	210	470	1088	1554	300	تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت فقال رب قد اتيتني من الملك الخ روي انه عاش بعد قوله هذا مدة ثم ماتت زليخا ولم يتزوج بعدها وعاش بعدها اربعين يوما ثم اشتاق الي اللقاء واللحوق باباءه فتوفاه الله طيبا طاهرا فتخاصم اهل مصر في مدفنه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمراي رخامفيدفنوه في النيل بحيث يمر عليه الماء ثم يصل الي مصر ليكونوا شرعا فيه وفي رواية انهم دفنوه علي ضفة النيل فخصبت وجدبت الاخري فنقلوه للاخري فخصبت وجدبت الاولي فجعلوه في صندوق ودفنوه في النيل فاخضرت الجهتان ثم نقله موسي عليه السلام الي مدفن اباءه وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقد تقدم ذكر اولاده الثلاثة افراءيم وميشا------------------- ورحمة امراة ايوب	1314	-2012652514972686854	304	543.5	245	637	47.72370529174805	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	false	-9046427847411806173	229	300	1175	1530	1530	300	حين عزموا علي ما هموا به من ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا سمع ذلك--- فتعلمته--- منه وانما حذف هذا الشق استغناء بذكره في غير هذه القصة كقوله ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات عليهم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر وما-	3614	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1315	true	6384335306009702780	222	279	1107	1404	1504	300	حين عزموا امرهم علي-------- ان يجعلوه في غيابة الجب وهم يمكرون به وبابيه ليرسله معهم ومن المعلوم الذي لا يخفي علي مكذبيك انك ما لقيت احدا من الاحبار فتعلمت ذلك منه فتحققوا انه وحي من عند الله ولكن جحدو-------------------------------------------------------ا وما اكثر الناس ولو حرصت علي ايمانهم وبالغت في اظهار الايات ل--هم بمءمنين لعنادهم وتصميمهم علي الكفر وما	1315	-2012652514972686854	239	416.5	191	362	66.02210235595703	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	false	5088572492373084812	150	200	771	1069	1574	300	-من اهل البدو افلم يسيروا------------ في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين بالرسل والايات---------------------------------------- فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها فيقلعوا -عن حبها ولدار الاخرة ولدا----------------ر الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون ي-ستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير	3617	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1319	true	-7524689034481099449	249	300	1334	1639	1639	300	ثم قال تعالي- افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم من المكذبين --لرسلهم كيف هلكوا وتركوا اثارهم يشاهدونها خرابا دارسة فيحذروا تك-----------------------------------------ذيبك ليءمنوا ويتاهبوا للدار الاخرة ولدار الاخرة اي ولدار------------------- الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون وتستعملون عقولكم لتعلموا انها خير-	1319	-2012652514972686854	199	312.0	164	369	53.92953872680664	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3619	false	-599201626256052986	61	128	325	656	1579	300	لقد كان في قصصهم في--- قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول المبرا--------ة من شواءب الالف و-----------الركون الي الحس ما ------------------------------------------------------------كان حديثا يفتر---ي ما كان القران حديثا يفتري ولك----ن تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الد--ين اذ ما من امر ديني الا وله س--ند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال قراءة	3619	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1322	true	-5969031104342362996	52	138	252	676	1611	300	لقد كان في قصصهم اي في قصص الانبياء واممهم او في قصة يوسف واخوته عبرة لاولي الالباب لذوي العقول الصافية الخالصة من شواءب الالف والعادة ومن الركون الي الحس لان الاخبار بهم علي يد نبي امي اية واضحة لمن تفكر بقلب خالص ما كان حديثا يفتري اي ما كان القران حديثا مفتري ولكن كان تصديق الذي بين يديه من الكتب الالهية وتفصيل كل شء يحتاج اليه في الدارين اذ ما من امر ديني الا وله مستند من القران بوسط او بغير وسط وهدي من الضلال ورحمة	1322	-2012652514972686854	319	580.5	253	424	75.23584747314453	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3626	false	542382380612174049	87	122	455	657	1651	300	يجري لاجل مسمي لمدة معينة يتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع دونها سيره-- وهي اذا----------------- الشمس كورت واذا النجوم انكدرت التكوير يدبر الامر امر ملكوته من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات	3626	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1324	true	8806969488900244951	221	255	1182	1375	1639	300	يجري لاجل مسمي لمدة معينة تتم فيها ادواره او لغاية مضروبة ينقطع في-ها سيرهما وهي يوم القيامة حين تكور الشمس والقم-------------------------ر يدبر الامر امر ملك--ه من الايجاد والاعدام والاحياء والاماتة وغير ذلك يفصل الايات	1324	-2012652514972686854	163	272.0	132	221	73.75565338134766	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	false	5238008257904385616	187	219	996	1180	1613	300	ينزلها ويبين------ها مفصلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها ق-در علي الاعادة والجزاء	3627	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1324	true	8806969488900244951	255	288	1375	1566	1639	300	ينزلها ويبين معانيها مفصلة او يحدث الدلاءل واحدا بعد واحد لعلكم بلقاء ربكم توقنون لكي تتفكروا فيها وتتحققوا كمال قدرته فتعلموا ان من قدر علي خلق هذه الاشياء وتدبيرها قادر علي الاعادة والجزاء	1324	-2012652514972686854	184	355.5	152	191	96.33507537841797	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3629	false	6659519063711387516	30	105	166	582	1615	300	دليل علي وجود صانع حكيم دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات بع------------------------------------ضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس ولو -------------------لا تخصيص قادر موقع ------لافعاله علي وجه دون وجه لم تكن------ كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع-------------- وجنات من اعناب وزرع ونخيل و-----------------بساتين فيها انواع الاشجار--- والزروع	3629	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1326	true	7612939999924253647	1	94	7	523	1681	300	دليل علي وجود صانع حكيم دبر امرها وهيا اسبابها وفي الارض قطع متجاورات قريب بعضها من بعض مع اختلاف اوصافها بعضها طيبة وبعضها سبخة وبعضها رخوة وبعضها صلبة وبعضها يصلح للزرع دون الشجر وبعضها بالعكس وبعضها معادن مختلفة ولولا تخصيص قادر مخصص لتلك الافعال- علي وجه دون وجه لم يكن الحكم كذلك لاشتراك تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية من حيث انها متضامة متشاركة في السبب والاوضاع قاله البيضاوي وجنات من اعناب وزرع ونخيل اي وفي الارض ايضا بساتين فيها انواع من الاعناب والزروع	1326	-2012652514972686854	397	723.5	323	517	76.78916931152344	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	false	-1130679486207808727	28	155	159	859	1596	300	----------في الطبيعة الارضية وكونها متجاورة متقاربة بحيث يكون تاثير الشمس وساءر الكواكب فيها علي السوية وقوله من حيث انها متضامة متشاركة في النسب والاوضاع علة لاشتراك تلك القطع فيما يعرض لها اصله وقرا ابن كثير وابو عمرو ويعقوب وحفص وزرع ونخيل بالرفع عطفا علي و جنات صنوان------------------------------------------------------------- نخلات اصلها وا--------------حد وغير صنوان ومتفرقات مختلفة الاصول وقرا حفص بالضم وهو لغة تميم كقنوان في جمع قنو يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل ف---ي الثمر --------------شكلا وقدرا وراءحة وطعما---------------------------- وذلك ايضا مما يدل عل-----ي الصانع------- الحكيم فان----------- اختلافها مع اتحاد الاصول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وقرا ابن عامر وعاصم ويعقوب يسقي بالتذكير علي تاويل ما ذكر وحمزة والكساءي يفضل بالياء ليطابق قوله يدبر الامر ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	3630	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1326	true	7612939999924253647	54	175	299	950	1681	300	تلك القطع في الطبيعة الارضية وما يلزمها ويعرض لها بتوسط ما يعرض من الاسباب السماوية-------------------------- من حيث انها متضامة متشاركة في السبب والاوضاع قاله البيضاوي وجنات من اعناب------------------------------------------------ وزرع ونخيل اي وفي الارض ايضا بساتين فيها انواع من الاعناب والزروع والنخيل من صفة تلك النخيل صنوان اي نخلات كثيرة متفرعة من اصل واحد وغير صنوان اي غير متفرعة بل كل نخلة منفردة باصل واحد يس---------------------------قي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل اي في الثمر الماكول قدرا وشكلا وطعما وراءحة ولونا مع اتفاق الماء الذي تسقي به وذلك----- مما يدل ايضا علي الصانع القادر الحكيم فان ايجادها مع اختلاف الاص-----------ول والاسباب لا يكون الا بتخصيص قادر مختار وفيه رد علي الطباءعيين------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يعقلون يستعملون عقولهم بالتفكر	1326	-2012652514972686854	317	417.5	251	853	37.1629524230957	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3630	false	-1130679486207808727	155	182	859	989	1596	300	وان تعجب يا محمد من انكارهم البعث فعجب قو----------لهم حقيق بان تتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك------------------------------------------------------------------- كانت الاعادة ايسر شء عليه والايات	3630	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1327	true	-3769034940625790490	242	281	1340	1547	1645	300	وان تعجب يا محمد من انكارهم البعث فعجب قولهم اي فقولهم حقيق بان يتعجب منه فان من قدر علي انشاء ما قص عليك من عجاءب السماوات والارض وانواع الثمار علي اختلاف اصنافها والوانها كانت الاعادة ايسر شء عليه فالايات	1327	-2012652514972686854	128	239.0	101	207	61.835750579833984	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3631	false	2863718938917997464	170	230	924	1252	1619	300	تصرفاته- ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد بدل من قولهم او مفعول له والعامل في اذا محذوف دل عليه اانا لفي خلق جديد اولءك------------------------------- الذين كفروا بربهم لانهم كفروا بقدرته علي البعث واولءك الاغلال في اعناقهم--- مقيدون بالضلالة ------------------لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسيط---- الفصل لتخصيص الخلود بالكفار	3631	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1328	true	2333353098162498253	4	64	21	354	1669	300	---قالوا ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد اي انجدد--------------------------- اذا متنا وكنا ترابا---------------- اولءك القاءلون ذلك او المنكرون البعث الذين كفروا بربهم لانهم كفروا صفة القدرة واولء------ك الاغلال في اعناقهم اي مقيدون بالضلال قد احاط بهم الشقاء لا يرجي خلاصهم او يغلون يوم القيامة واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لا ينفكون عنها وتوسط ضمير الفصل لتخصيص الخلود بالكفار	1328	-2012652514972686854	233	375.0	189	385	60.51948165893555	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3635	false	8323245070322656353	239	300	1246	1545	1545	300	به نبوتك من جنس المعجزات لا بما يقترح عليك ولكل قوم هاد نبي------------------------- مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الب عليهم يهديهم الي الحق ويدعوهم الي الصواب او قادر علي هدايتهم وهو الله تعالي لكن لا يهدي الا ----------------------من يشاء هدايته بما ينزل من الايات-------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اردف ذلك بما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي-	3635	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1330	true	-5584767638543503883	1	145	4	761	1520	300	به نبوتك من جنس المعجزات لا مما يقترح عليك ولكل قوم هاد رسول يهديهم الي الحق والصواب مخصوص بمعجزات من جنس ما هو الغالب عليهم ففي زمن موسي عليه السلام كان الغالب عليهم السحر فاوتي بالعصا تنقلب حية ليبطل سحرهم وفي زمن عيسي عليه السلام كان الغالب عليهم الطب فاوتي ابراء الاكمه والابرص واحياء الموتي الذي يعجزون عن مثله وفي زمن نبينا محمد صلي الله عليه وسلم كان الغالب عليهم البلاغة والفصاحة بها كانوا يتباهون ويتناضلون فاوتي القران العظيم اعجز ببلاغته البلغاء والفصحاء او ولكل قوم هاد يق--------------------------------------------------در علي هدايتهم وهو الله تعالي اي انما عليك الانذار والله هو الهادي لمن يشاء او ولكل قوم واعظ ومذكر من نبي او ولي روي انها لما نزلت قال رسول الله صلي الله عليه وسلم انا المنذر وانت يا علي الهادي ثم اردف ذلك -ما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي انه تعالي	1330	-2012652514972686854	204	121.0	161	808	25.24752426147461	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3637	false	-1751069287623732134	2	103	10	506	1504	300	-----صلي الله عليه وسلم بذكر------------------------------------- ما يدل علي كمال علمه والمقصود بيان وجه انتظام هذه الاية بما قبلها وهو انه تعالي حكي عنهم انهم طلبوا ايات اخري غير ما شاهدوه من الايات ثم احتج علي كمال علمه بانه يعلم--------------------------------------------------- فقال الله يعلم ما تحمل كل ا------------------نثي اي حملها او ما تحمله انه علي اي حال هو من الاحوال الحاضرة والمترقبة وما تغيض الارحام وما تزداد و--ما تنقصه وما تزداده في الجثة والمدة والعدد واقص------------------------------------------------------ي مدة الحمل اربع سنين عندنا---------- وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لاربع سنين واعلي عدده لا حد له	3637	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1330	true	-5584767638543503883	118	243	628	1226	1520	300	الله صلي الله عليه وسلم انا المنذر وانت يا علي الهادي ثم اردف ذلك ما يدل علي كمال علمه وقدرته وشمول قضاءه وقدره تنبيها علي -------------انه تعالي قادر علي انزال ما اقترحوه وانما لم ينزله لع-----------------------------لمه بان اقتراحهم كان عنادا لا استرشادا او ان وقت الانزال لم يحضر فقال الله يعلم ما تحمل كل انثي هل هو ذكر او انثي او --تام او ناقص او حسن او قبيح و---هو من الخمس التي اختص بها و------ما تغيض الارحام وما تزداد اي ما تنقص------------ في الجثة بمرض الجنين او اسقاطه وما تزداد بنمو الجنين الي امده او اكثر قال البيضاوي مدة الحمل---------- عندنا اربع سنين وخمس عند مالك وسنتان عند ابي حنيفة روي ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان لاربع سنين واعلي عدده لا حد له	1330	-2012652514972686854	282	366.0	217	673	41.90193176269531	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	false	-3653680859596616787	63	219	348	1193	1623	300	ويسبح الرعد بحمده---------- بحمده ملتبسين به فيصيحون بسبحان الله والحمد لله او يدل الرعد بنفسه علي وحدانية الله تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي----- فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما سءل رسول ال-له صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب معه مخاريق من نار يسوق بها السحاب و----------الملاءكة من خيفته ---من خوف الله تعالي واجلاله وقيل الضمير للرعد ويرسل الصواعق ---------------------------------فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله---------- حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس و--------مجازاتهم والجدال التشدد في الخصومة من الجدل وهو اللتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه---------------------------- روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاصدين لقتله عليه السلام فاخذه عامر بالمجادلة--------------------------------------------- ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول صلي الله عليه وسلم وقال اللهم اكفنيهما بما شءت	3645	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1333	true	-5885438461641848832	146	300	742	1585	1585	300	ويسبح الرعد بحمده اي متلبسا بحمده يقول ---------------سبحان الله وبحمد----ه او يدل الرعد بنفسه علي وحداني----ته تعالي وكمال قدرته ملتبسا بالدلالة علي كمال فضله ونزول رحمته وعن ابن عباس رضي الله عنه------------- سءل النبي صلي الله عليه وسلم عن الرعد فقال ملك موكل بالسحاب ل-ه مخاريق من نار يسوق---- السحاب وتسبح ايضا الملاءكة من خيفته اي من خوفه---------- واجلاله------------------ ويرسل الصواعق نار تنزل من السماء وقت ضرب الرعد فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله اي الكفار حيث يكذبون رسوله----------------------- فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية وبعث-- الناس وحشرهم للمجازاة------------------------------------- وهو شديد المحال اي شديد المكر باعداءه الذين ارادوا ان يمكروا بنبيهعليه الصلاة والسلام روي ان عامر بن الطفيل واريد بن ربيعة--------- وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاصدين لقتله------------ فاخذ- عامر بالمجادلة مع سيدنا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليشغله ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسولعليه الصلاة والسلام-وقال اللهم اكفنيهما بما شءت-	1333	-2012652514972686854	600	947.5	486	998	60.1202392578125	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3650	false	5422608101358689684	222	277	1184	1485	1605	300	والذين يدعون---------------------------- اي والاصنام الذين يدعو-هم المشركون فحذف الراجع----------------- او والمشركون الذين يدعون الاصنام فحذ---------------------------------ف المفعول -لدلالة من دونه عليه -لا يستجيبون لهم بشء من الطلبات الا كباسط كفيه ----------الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء---------- ليبلغ فاه--- يطلب منه ان يبلغ--------------ه وما هو ببالغ-----------------------ه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته	3650	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1335	true	5901728095681619152	116	197	588	1005	1561	300	والذين يدعون من دونه لا يستجيبون لهم بشء اي والاصنام الذين يدعونهم من دونه لا يستجيبون لهم بشء مما طلبوا او والمشركون الذين يدعون --اصناما من دون الله لا يستجيبون لهم بشء فحذف المفعول للدلالة-------- عليه فلا يستجيبون لهم ---------------الا كباسط كفيه الي الماء الا استجابة كاستجابة من بسط كفيه الي الماء يشير اليه ليبلغ فاه اي يطلب منه ان يصعد اليه ويبلغ فاه وما هو ببالغه اي ليس الماء ببالغ فاه لانه جماد لا يشعر بدعاءه ولا يقدر علي اجابته	1335	-2012652514972686854	249	357.5	202	442	56.334842681884766	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	false	-7574904323984928815	120	239	644	1295	1598	300	رب السماوات والارض ---خالقهما ومتولي امرهما قل------- الله اج----------------------------ب عنهم بذلك اذ لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه او لقنهم الجواب به قل افاتخذتم من دونه ثم الزمهم بذلك ان اتخاذهم منكر بعيد عن مقتضي العقل اولياء ل-------------------------------------------------------ا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا ---لا يقدرون علي ان يجلبوا --اليها نفعا -او يدفعوا عنها ضرا فكيف يستطيعون ان--فاع الغير ودفع الضر------------ عنه---- وهو دليل ثان علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذه--------م اولياء رجاء ان يشفعوا لهم قل هل يستوي الاعمي والبصير المشرك--- الجاهل بحقيقة العبادة والموجب لها و-----------الموحد العالم بذلك وقيل--------------------- المعبود الغافل عنكم والمعبود المطلع علي احوالكم----- ام هل تستوي الظلمات والنور الشرك والتوحيد وقرا حمزة والكساءي وابو بكر بالياء ام جعلوا لله شركاء	3653	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1337	true	-458647742003192296	0	134	0	731	1606	300	رب السماوات والارض اي خالقهما ومدبر- امرهما قل لهم هو الله لا خالق سواه ولا مدبر غيره اجاب عنهم بذلك اذ لا جواب لهم سواه -لانهم يقرون به ولكنهم يشركون به فابطل ذلك بقول------ه قل افاتخذتم من ---------------------------------------------------دونه اولياء اصناما جامدة تتولونها بالمحبة والنصرة والدفع وهم جوامد لا يملكون لانفسهم نفعا ولا ضرا اي لا يقدرون ----ان يجلبوا لانفسهم نفعا ولا يدفعون عنهم ضرا فكيف ي--قدرون ان ينفعوا غيرهم ممن عبدهم او يدفعون عنه ضرا وهو دليل ----علي ضلالهم وفساد رايهم في اتخاذهم الاصنام اولياء رجاء ان يشفعوا لهم قل هل يستوي الاعمي والبصير اي الكافر الجاهل الذي عميت بصيرته بالجهل والشرك والمءمن الموحد الذي انفتحت بصيرته بالايمان والعلم او المعبود الغافل عن عبادة من عبده والعالم باسرار عباده ام هل تستوي الظلمات والنور الكفر والايمان او الجهل والعلم ام بل---------------- جعلوا لله شركاء	1337	-2012652514972686854	398	502.0	316	816	48.77450942993164	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3654	false	7794903284650469063	258	300	1400	1631	1631	300	والمعني انهم ما اتخذوا لله شركاء خالقين مثله حتي يتشابه ------عليهم الخلق فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله فاستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق-- قل الله خالق كل-	3654	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1337	true	-458647742003192296	197	240	1046	1279	1606	300	والمعني انهم ما اتخذوا -له شركاء خالقين مثله حتي يتشابه الخلق عليهم------ فيقولوا هءلاء خلقوا كما خلق الله واستحقوا العبادة كما استحقها ولكنهم اتخذوا شركاء عاجزين لا يقدرون علي ما يقدر عليه الخلق فضلا عما يقدر عليه الخالق ه قل الله خالق كل	1337	-2012652514972686854	223	414.5	183	240	92.91666412353516	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3657	false	3477699091101317155	186	223	1003	1206	1657	300	الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فينتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه	3657	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1339	true	6883343909494096137	266	300	1396	1585	1585	300	الحق والصواب قال البيضاوي مثل ا---------لحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فتن-فع به انواع المنافع ويمكث في الارض ف---يثبت بعضه في منابعه ويسلك بعضه-	1339	-2012652514972686854	171	314.0	139	203	84.2364501953125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3657	false	3477699091101317155	223	299	1206	1648	1657	300	في عروق الارض الي العيون والقني والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة زواله بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء بجفاء---------------------------ه اي يرمي به السيل او الفلز المذاب وانتصابه علي الحال وقرء جفالا والمعني واحد واما ما ينفع الناس كالماء وخلاصة الفلز---------- فيمكث في الارض -ينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشتبهات--------------------------- للذين استجابوا للمءمنين الذين استجابوا لربهم----------------- الحسني	3657	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1340	true	157325952718016779	0	79	0	449	1650	300	في عروق الارض الي العيون------- والابار وبالفلز الذي ينتفع به في صوغ الحلي واتخاذ الامتعة المختلفة ويدوم ذلك مدة متطاولة والباطل في قلة نفعه وسرعة ذهابه بزبدهما وبين ذلك بقوله فاما الزبد فيذهب جفاء اي مرميا به من جفاه رمي به وابعده اي يرمي به السيل --والفلز المذاب ه----------------------------------------- واما ما ينفع الناس كالماء وخ-الص الذهب او الحديد فيمكث في الارض لينتفع به اهلها كذلك يضرب الله الامثال لايضاح المشكلات المعنوية بالمحسوسات المرءية للذين استجاب------------------------وا لربهم بالايمان والطاعة الحسني	1340	-2012652514972686854	347	595.5	282	524	66.22137451171875	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	false	-4353954221675232343	59	152	294	842	1646	300	بينهم وبين الله -تعالي وبين العباد----- وهو تعميم بعد تخصيص وال--------------------------ذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءم---------------------نين والايمان بجميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام ويندرج في ذلك مراعاة جميع حقوق الناس ويخشون ربهم وعيده عموما ----------------ويخافون سوء الحساب خصوصا-- فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا ع---------------------------------لي ما تكرهه النف-س ومخالفة الهوي---------- ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضا-------------------------ه لا فخورا وسمعة ونحوهما--------- واقاموا الصلاة المفروضة------------------------------------------------ وانفقوا مما رزقناهم بعضه الذي وجب عليهم انفاقه --------------------------------------------سرا لمن لم يعرف بالمال وعلانية لمن ع-رف----------------------- به ويدرءن بالحسنة السيءة و--يدفعونها بها----------------------- فيجازون الاساءة بالاحسان	3660	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1343	true	-6768929393490040220	1	138	5	808	1686	300	بينهم وبين الله وبينهم وبين --عباد الله وهو تعميم بعد تخصيص تاكيدا علي الوفاء بالعهود والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل من الرحم وموالاة المءمنين وحضور مجالس الصالحين والعلماء العاملين والاقتداء بقولهم والاهتداء بهديهم------------------------------ ويخشون ربهم غضبه وعذابه او ابعاده وطرده ويخافون سوء الحساب مناقشته فيحاسبون انفسهم قبل ان يحاسبوا والذين صبروا علي مشاق الطاعة وترك المخالفة او علي ما تكرهه النفوس ويخالفه الهوي فعلوا ذلك ابتغاء وجه ربهم طلبا لرضاه او لرءية وجهه وشهود ذاته لا فخ-را ورياء وطلبا لحظ نفساني واقاموا الصلاة المفروضة بحيث حافظوا علي شروطها واركانها وحضور السر فيها وانفقوا مما رزقناهم من الاموال فرضا ونفلا سرا وعلانية ان تحقق الاخلاص والا تعين الاسرار او سرا لمن لا يعرف بالمال و--جهرا لمن يعرف به لءلا يتهم او ليقتدي به ويدرءن بالحسنة السيءة اي يدفعون الخصلة السيءة بالخصلة الحسنة فيجازون الاساءة بالاحسان	1343	-2012652514972686854	401	566.5	325	838	47.852027893066406	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	false	-3677581581385510181	181	272	979	1463	1602	300	جنات عدن بدل من عقبي الدار او مبتدا خبره يدخلونها------------ والعدن الاقامة اي جنات يقيمون فيها وقيل هو بطنان الجنة------------------------------ ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ--------- مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشان----------------هم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يقرن بعضهم ببعض -لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسه-----------------------------------م------------------------------------------------------------ والتقييد بالصلاح -دلالة علي ان مجرد الان-ساب لا تنفع	3661	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1343	true	-6768929393490040220	192	285	1096	1614	1686	300	جنات عدن ---------------اي اقام--------ة يدخلونها مخلدين فيها والعدن الاقامة-------------------- وقيل هي بطنان الجنة اي مداخلها لا ربضها فيدخلونها ومن صلح من اباءهم وازواجهم وذرياتهم اي------------------------------------------------------------------------------ يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ في العمل مبلغ----هم تبعا لهم وتعظيما لشانهم او بشفاعتهم لهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وا--ن الموصوفين بتلك الصفات يقرب بعضهم من بعضلما بينهم من القرابة والوصلة-في دخول الجنة زيادة في انسهم لكن يقع التفاوت في الدرجات والنعيم والقرب علي قدر اجتهادهم في التحقق بتلك الصفات والدءوب عليها والتقييد بالصلاح يدل--- علي ان مجرد الانتساب لا ينفع	1343	-2012652514972686854	337	529.0	273	649	51.92604064941406	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	false	-7358679492805019424	236	290	1273	1520	1582	300	يلحق بهم من صلح من اهلهم اي من امن منهم وقد روي ذلك عن مجاهد رضي الله تعالي عنه قال الامام وفي قوله من صلح قولان الاول قول ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد من صدق بما صدقوا به وان ل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب	3662	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1343	true	-6768929393490040220	217	300	1239	1686	1686	300	يلحق بهم من صلح من اهلهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان لم يبلغ في العمل مبلغهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم او بشفاعتهم لهم وهو دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوفين بتلك الصفات يقرب بعضهم من بعضلما بينهم من القرابة والوصلةفي دخول الجنة زيادة في انسهم لكن يقع التفاوت في الدرجات والنعيم والقرب علي قدر اجتهادهم في التحقق بتلك الصفات والدءوب عليها والتقييد بالصلاح يدل علي ان مجرد الانتساب لا ينفع من غير عمل والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب من ابواب المنازل او من ابواب-	1343	-2012652514972686854	93	160.0	74	601	15.474209785461426	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	false	-4066779232012180041	78	237	394	1181	1525	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء وي----------------------قدر يوسعه ويضيقه-------------------------------------------- وفرحوا اي اهل مكة بالحياة الدنيا بما بسط لهم في الدنيا------------- وما الحياة الدنيا في الاخرة اي في جنب الاخرة الا متاع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوه- فيما يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال ويقول الذين كفروا لو لا انزل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه --اية من ربه قل ان الله يضل من يشاء باقتراح الايات بعد ظهور المعجزات ويهدي اليه من اناب اقبل الي الحق ورجع عن العناد وهو جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر جواب عما يرد علي قوله تعالي الذين ينقضون عهد الله الي قوله اولءك لهم اللعن-------------------ة ولهم سوء الدار وهو	3664	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1345	true	3596763622368181638	15	176	76	920	1537	300	الله يبسط الرزق لمن يشاء ولو كان من اهل الشقاء ويقدر -------يضيقه علي من يشاء ولو كان من اهل السعادة والعناية وفرحوا----------- بالحياة الدنيا واطمانوا بها وقنعوا بنعيمها الفاني وما الحياة الدنيا في------------- جنب الاخرة الا متاع الا متعة لا تدوم كعجالة الراكب وزاد الراعي وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم ما لي وللدنيا انما مثلي ومثل الدنيا كراكب سافر في يوم صاءف فاستظل تحت شجرة ثم راح عنها وتركها والمعني انهم اشروا بما نالوا من الدنيا ولم يصرفوها فيما يستوجبون به نعيم الاخرة واغتروا بما هو في جنبه نزر قليل النفع سريع الزوال قاله البيضاوي الاشارة لا شء افسد علي المريد من نقض عهود المشايخ والرجوع عن صحبتهم فانه لما دخل في حماهم انقبض عنه الشيطان والدنيا والهوي واسفوا عليه فاذا رجع اليهم واتصلوا به فعلوا به مالم يفعلوا بغيره كمن هرب من عدوه ثم اتصل به وتنسحب عليه الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من قوله وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين ينقضون عهد الله الي قوله اولءك لهم اللعنة اي البعد عن الحضرة ولهم سوء الدار وهو	1345	-2012652514972686854	353	580.5	286	1223	28.86345100402832	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3664	false	-4066779232012180041	171	210	868	1044	1525	300	وهو جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءهم وان انزلت كل اية ويهدي اليه من اناب بما جءت به بل	3664	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1346	true	-4638042053838790650	0	39	0	174	1527	300	وهو جواب يجري مجري التعجب من قولهم كانه قال قل لهم ما اعظم عنادكم ان الله يضل من يشاء ممن كان علي صفتكم فلا سبيل الي اهتداءه- وان -نزلت كل اية ويهدي اليه من اناب لما جءت به بل	1346	-2012652514972686854	173	335.0	134	176	98.29545593261719	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	false	5812125937884921887	227	260	1161	1342	1550	300	قلوبهم بذكر ا-----------------لله انسا-به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر -------دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المع-----------------------------------جزات الا بذكر الله	3665	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1346	true	-4638042053838790650	208	251	1033	1269	1527	300	قلوبهم بذكر الله وترتاح بذكر الله انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته بعد القلق من خشيته او بذكر الاءه ودلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه----- القران الذي هو اقوي المعجزات قاله البيضاوي وقال في القوت معني تطمءن بذكر الله	1346	-2012652514972686854	169	308.0	138	241	70.12448120117188	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3667	false	1007882916300675240	39	137	211	746	1545	300	ارسلناك ف-ي امة قد خل----ت من قبلها--- تقدمتها امم ارسلوا الي------هم فليس ببدع ارسالك اليها ل---------------تتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب الذي اوحيناه اليك و---------هم يكفرون بالرحمن وحالهم انهم يكفرون بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكروا نعمه وخصوصا ما انعم--- عليهم ------بارسالك اليهم وانز-ل القران ا------لذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية عليهم وقيل نزلت في مشركي اهل مكة--------- حين قيل لهم اسجدوا للرحمن فقالوا ----وما الرحمن------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة سواه عليه توكلت في نصرت----------------ي عليكم واليه متاب مرجعي	3667	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1350	true	6315874119642900542	21	144	114	776	1578	300	برسالتنا في امة قد خلت مضت من قبلها اي تقدم-ها امم ارسل-- اليهم رسلهم فليس ببدع ارسالك الي هذه الامة الامية لتتلوا عليهم الذي اوحينا اليك لتقرا عليهم الكتاب الذي اوحينا ا-ليك والحالة انهم يكفرون بالرحمن اي---------------- بالبليغ الرحمة الذي احاطت بهم نعمته ووسعت كل شء رحمته فلم يشكرو------------ا ما انعم به عليهم وخصوصا ارسالك اليهم وانزال القران عليهم الذي هو مناط المنافع الدينية والدنيوية -------قيل نزلت في --ابي جهل وقيل في قريش حين -----------------------قالوا لا نعرف الرحمن والمعني ارسلناك اليهم رحمة لتتلو عليهم ما هو مناط الرحمة وهم يكفرون بالرحمن والحال انهم يكفرون ببليغ الرحمة قل هو ربي اي الرحمن خالقي ومتولي امري لا اله الا هو لا مستحق للعبادة غيره عليه توكلت في اموري ومن جملتها نصري عليكم واليه متاب مرجعي	1350	-2012652514972686854	438	703.5	352	726	60.3305778503418	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3668	false	-6808314275169980802	150	249	785	1292	1577	300	ولو ان كتابا------------------------------------ زعزعت به الجبال عن مقارها او قطعت به الارض تصدع-------ت من خشية الله عند قراءته او ش-ققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي فتقراه او فتسمع وتجيب عند قراءته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار او لما امنوا به لقوله ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة الانعام الاية وقيل ان قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ فيها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها ونتبحر--- الي الشام او ابعث لنا به قصي بن كلاب و-------------------غيره من اباءنا ليكلمونا فيك	3668	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1351	true	2707306417731310433	33	173	159	882	1520	300	ولو ان قرانا انزل عليك من صفته سيرت به الجبال اي زعزعت ----------عن مقارها او قطعت به الارض تصدعت وتشققت من خشية الله عند قراءته او تشققت فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي ف----------------تجيب من قبورها جهرا لما امنوا لعنادهم وغلبة الحسد عليهم فهذا كقوله تعالي ولو اننا نزلنا اليهم الملاءكة وكلمهم الموتي وحشرنا عليهم كل شء قبلا ما كانوا ليءمنوا او ولو ان قرانا بهذه الصفة من تسيير الجبال وتقطيع الارض وتكليم الموتي لكان هذا القران لانه الغاية في الاعجاز والنهاية في التذكير والانذار والاول ارجح لمناسبة ما قبله وما بعده روي ا------------------------------ن قريشا قالوا يا محمد ان سرك ان نتبعك فسير بقرانك الجبال عن مكة حتي تتسع لنا فنتخذ---ها بساتين وقطاءع او سخر لنا به الريح لنركبها فنتجر بها الي الشام او ابعث لنا--- قصي بن كلاب فانه كان شيخ صدق او غيره من اباءنا فيكلمونا فيك	1351	-2012652514972686854	388	640.5	308	785	49.42675018310547	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	false	2350807254126229081	88	232	432	1196	1540	300	مسبب عن العلم بان الميءوس منه لا يكون----------- ولذلك علقه بقوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم وهو علي الاول متعلق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا-------------------------------- ولا يزال الذين كفروا--------------- تصيبهم بما صنعوا من الكفر وسوء الاعمال قارعة داهية تفزعهم وتقلقهم---------------------------------------------------------------------------- او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها ويتطاير اليهم شررها وقيل الاية في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسلم فانه عليه الصلاة والسلام كان لا يزال يبعث السرايا عليهم فتغير حواليهم وتخ-طف -مواشيهم وعلي هذا يجوز ان يكون -----تحل خطابا للرسول عليه الصلاة والسلام فانه حل بجيشه قريبا من دارهم عام الحديبية حتي ياتي وعد الله -الموت او القيامة او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لا-متناع الكذب في	3671	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1352	true	-7695137091963129564	3	166	17	868	1574	300	مسبب عن العلم فان الميءوس منه لا يكون الا معلوما ولذلك علقه بقوله ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا فان معناه نفي هدي بعض الناس لعدم تعلق المشيءة باهتداءهم وهو-علي الاوليت-علق بمحذوف تقديره افلم يياس الذين امنوا من ايمانهم علما منهم ان لو يشاء الله لهدي الناس جميعا او بامنوا علي حذف الجار اي بان الله الخ ه ولا يزال الذين كفروا من قريش والعرب تصيبهم بما صنعوا من الكفر والمعاصي---- قارعة داهية تقرعهم -تقلقهم وتصيبهم في انفسهم واولادهم واموالهم او غزوات المسلمين اليهم اما ان تنزل بهم او تحل قريبا من دارهم فيفزعون منها وتتطاير اليهم شررها وقيل نزلت- في كفار مكة فانهم لا يزالون مصابين بما صنعوا برسول الله صلي الله عليه وسل-------------------------م كان لا يزال يبعث السرايا------ فتغير حواليهم وتختطف اموال-هم وعلي هذا يجوز ان يكون ضمير تحل خطابا للرسول صلي- الله عليه وسلم اي ت-حل بجيشك قريبا من دارهم------------- حتي ياتي وعد الله بالموت او بالبعث- او فتح مكة ان الله لا يخلف الميعاد لا متناع الخلف في	1352	-2012652514972686854	665	1153.0	533	907	73.31863403320312	113	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3671	false	2350807254126229081	233	269	1202	1399	1540	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا---------------------------------------------- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم ووعيد للمستهزءين والمقترحين عليه والاملاء ان يترك ملاو----------------------------------ة من الزمان في دعة وامن ثم اخذتهم------------------- فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم	3671	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1353	true	-2969160463152860865	35	87	177	453	1484	300	ولقد استهزء برسل من قبلك فامليت للذين كفروا ثم اخذتهم فكيف كان عقاب يقول الحق جل جلاله في تسلية -رسو----له صلي الله عليه وسلم -ولقد --استهزء برسل من قبلك فاوذوا واهينوا فامليت للذين كفروا امهلتهم في دعة ورغد عيش مدة من الزما------------ن ثم اخذتهم بالهلاك والاستءصال فكيف كان عقاب اي عقابي اياهم	1353	-2012652514972686854	139	158.0	111	296	46.9594612121582	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	false	6860329881998685537	193	263	965	1371	1561	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك يعني المسلمين من اهل الك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تاب كا--------بن سلام-------- واصحابه-- ومن ا-من من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون ب--الحبشة او عامتهم----------------- فانهم كانوا يفرحون بما يوافق ك-----------------تبهم ومن الاحزاب يعني--------------- كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة--------- ككعب بن الاشرف واصحابه والسي---د والعاقب------- واشياعهم-----------ا من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم وما يو---------------افق ما حرفوه منها	3675	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1356	true	-3822364656475070465	35	183	192	958	1592	300	والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك ومن- الاحزاب من ينكر بعضه قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به اليه ادعوا واليه ماب وكذلك انزلناه حكما عربيا ولءن اتبعت اهواءهم بعد ما جاءك من العلم ما لك من الله من ولي ولا واق قلت حكما حال من ضمير انزلناه يقول الحق جل جلاله في حق من سبقت له السعادة والذين اتيناهم الكتاب كعبد الله بن سلام ومخيريق واصحابهما ومن اسلم من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنجران وثمانية باليمن واثنان وثلاثون من الحبشة او كل من امن من اهل الكتاب فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم ثم ذكر ضدهم فقال ومن الاحزاب من ينكر بعضه اي ومن كفرتهم الذين تحزبوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بالعداوة والشحناء ككعب بن الاشرف واصحابه من اليهود والعاقب والسيد واشياعهما من النصاري من ينكر بعضه وهو ما يخالف شراءعهم التي نسخت به او ما يوافق ما حرفوا منها	1356	-2012652514972686854	357	595.5	290	767	46.544979095458984	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3676	false	6161606506961008220	248	295	1242	1484	1508	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به---- جواب للمنكرين اي قل لهم اني ا-مرت فيما انزل الي بان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الدين و-------لا سبيل لكم الي انكاره واما ما تنكرونه لما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام	3676	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1356	true	-3822364656475070465	183	231	958	1207	1592	300	قل انما امرت ان اعبد الله ولا اشرك به وهو جواب للمنكرين اي قل لهم انما امرت فيما انزل الي -ان اعبد الله واوحده وهو العمدة في الاديان كلها فلا سبيل لكم الي انكاره واما انكاركم ----ما يخالف شراءعكم فليس ببدع مخالفة الشراءع والكتب الالهية في جزءيات الاحكام	1356	-2012652514972686854	222	410.0	179	254	87.40157318115234	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	false	-8096631021157079657	1	49	10	279	1609	300	اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب وال---يه مرجعي للجزاء لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه بين الانبياء فاما ما عدا ذلك من التفاريع فمما يختلف بالاعصار والامم --------------------------------------------------------------فلا معني -لانكاركم المخالفة فيه وكذلك----------- ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الديانات المجمع عليها انزلناه حكما--------- يحكم	3677	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1356	true	-3822364656475070465	237	300	1251	1592	1592	300	اليه ادعوا لا الي غيره واليه ماب اي واليه مرجعي بالبعث لا الي غيره وهذا هو القدر المتفق عليه -من الشراءع وهو الامر بعبادة الله وحده والدعاء اليه واعتقاد الماب اليه وهو الرجوع بالبعث يوم القيامة فلا يخالف ما قبله من الشراءع فلا معني للانكار حينءذ--------- وكذلك انزلناه اي ومثل هذا الانزال المشتمل علي اصول الدين--- المجمع عليها انزلناه حكما عربيا اي يحكم-	1356	-2012652514972686854	181	268.5	145	355	50.98591613769531	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3677	false	-8096631021157079657	49	109	279	603	1609	300	في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة عربيا مترجما بلسان العرب ليسهل ل--هم فهمه وحفظه وانتصابه علي الحال ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم بعد ما حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي------ ولا واق ينصرك ويمنع العقاب عنك وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم	3677	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1357	true	-3372991484124750979	0	55	0	295	1577	300	في القضايا والوقاءع بما تقتضيه الحكمة------ مترجما بلسان العرب ليسهل عليهم فهمه وحفظه------------------- ولءن اتبعت اهواءهم التي يدعونك اليها كتقرير دينهم والصلاة الي قبلتهم بعد ما حولت عنها بعد ما جاءك من العلم بنسخ ذلك ما لك من الله من ولي ينصرك ولا واق يقيك عتابه------------ وهو حسم لاطماعهم وتهييج للمءمنين علي الثبات في دينهم	1357	-2012652514972686854	277	510.0	224	332	83.4337387084961	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	false	-6125794555304593458	124	271	617	1402	1561	300	اولم يروا انا ناتي الارض--- ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي المسلمين منها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد له وحقيقته الذي يعقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الحق مع-قب لانه يقفو غريمه بالاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر -بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل لا مع المنفي النصب علي الحال اي يحكم نافذا حكمه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم والمءمنين منهم فلله المكر جميعا اذ لا يوبه بمكر دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون غيره-------------------------------- يعلم ما تكسب كل نفس فيعد- جزاءها وسيعلم ---------------------------------الكفار لمن--- عقبي الدار من الحزبين حيثما ياتيهم العذاب المعد لهم وهم في غفلة منه------------------------------------------------------------------------------ وهذا كالتفسير لمكر الله تعالي بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت	3682	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1363	true	1254035874601652357	1	200	6	1089	1604	300	اولم يروا انا ناتي الارض اي ارض الكفرة ننقصها من اطرافها بما نفتحه علي المسلمين منها فيخافوا ان نمكنك من ارضهم وتنزل بساحتهم منصورا عليهم فاذا نزلت بساحتهم ولم يخضعوا لك فساء صباح المنذرين وقيل الارض جنس ونقصها بموت الناس وهلاك الثمرات وخراب البلاد وشبه ذلك وذلك مقدمات العذاب الذي حكم به عليهم والله يحكم لا معقب لحكمه لا راد له والمعقب الذي يعقب الشء بالابطال ومنه قيل لصاحب الدين معقب لانه يعقب غريمه ل-لاقتضاء والمعني انه حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفرة بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغيير-----------------------------------------------------ه وهو سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا وقد مكر الذين من قبلهم بانبياءهم وبمن تبع----هم فلله المكر جميعا اذ لا يءبه بمكر دون مكره فانه القادر علي ما هو المقصود منه دون غيره سمي العقوبة باسم الذنب للمشاكلة يعلم ما تكسب كل نفس فينفذ جزاءها وسيعلم الكافر اي جنس الكافر بدليل قراءة الكفار لمن هي عقبي الدار اي لمن تكون العاقبة في الدارين دار الفناء ودار البقاء هل لاهل الاسلام المعد لهم دار السلام او للكفار المعد لهم دار البوار قال البيضاوي وهذا كالتفسير لمكر الله------ بهم واللام تدل علي ان المراد بالعقبي العاقبة المحمودة مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت	1363	-2012652514972686854	642	1160.0	518	1147	55.97209930419922	112	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	false	8038560333868241477	184	256	974	1342	1567	300	مع ما في الاضافة الي الدار اي مع الدلالة الكاءنة في اضافة العقبي الي الدار فان الاضافة لتعظيم المضاف فتدل علي ان المعني ما ينبغي ان تكون العاقبة عاقبة الدنيا بل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها و-------------------------------من عنده علم الكتاب عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م القران وما الف ع--ليه من النظم المعجز او عل-م التوراة وهو ابن سلام واضرابه او عل---------------م اللوح المحفوظ وهو	3683	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1363	true	1254035874601652357	192	300	1053	1604	1604	300	مع ما في الاضافة الي الدار كما عرفت ه ويقول الذين كفروا من رءساء اليهود لست مرسلا ولم نجد لك ذكرا في كتابنا ولا-------- ما يشهد لك عندنا قال تعالي قل لهم------- كفي بالله شهيدا بيني وبينكم فانه اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها منكم ولا من غيركم ويشهد لي ايضا من عنده علم الكتاب الاول العلم الحقيقي كعبد الله بن سلام ومن اسلم من اليهود والنصاري الذين علموا صفته صلي الله عليه وسلم من التوراة والانجيل وعلماء المءمنين الذين عندهم علم القران وما احتوي عليه من النظم المعجز والعلوم الغيبية الدالة علي نبوته صلي الله عليه وسلم او علم اللوح المحفوظ وهو-	1363	-2012652514972686854	216	284.0	170	567	38.095237731933594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	false	8038560333868241477	256	300	1342	1567	1567	300	الله تعالي اي وكفي بالذي-------- يستحق العبادة وبالذي ---لا يعلم ما في اللوح-------- الا هو شهيدا بيننا فيخزي الكاذب منا ويءيده وقراءة من قرا و من عنده بالكسر و -----علم الكتاب علي الاول مرتفع بالظرف فانه معتمد علي الموصول ويجوز ان يكون مبتدا والظرف-	3683	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1364	true	2572827553177935565	0	43	0	222	1599	300	الله اي -------كفي بالله الذي لا يستحق العبادة غيره وبمن لا يعلم ما في اللوح المحفوظ الا هو شهيدا بين-----------------نا ويءيده -قراءة من قرا و-من عنده ب--كسر الميم وعلم الكتاب علي الاول مرفوع بالظرف فانه معتمد علي الموصول ويجوز ان يكون مبتدا والظرف	1364	-2012652514972686854	181	297.5	146	250	72.4000015258789	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3689	false	-7140065404048710257	271	300	1378	1529	1529	300	علي العضو المعروف وعلي بانذار عشيرته اولا-------------------------------------------- ولو نزل علي من بعث الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز ولكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة-	3689	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1367	true	-1334519324808492761	95	132	517	708	1628	300	صلي الله عليه وسلم---- بانذار عشيرته اولا فاذا فهموا عنه بلغوا الي غيرهم قال البيضاوي ولو نزل علي من بعث الي امم مختلفة كتب علي السنتهم استقل ذلك بنوع من الاعجاز -لكن ادي الي اختلاف الكلمة واضاعة	1367	-2012652514972686854	133	238.5	107	196	67.85713958740234	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	false	-6016460643705449369	0	101	0	547	1615	300	فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النفس من القرب المقتضية لجزيل الثواب وقرء بلسن وهو لغة فيه كريش ورياش ولسن بضمتين وضمة وسكون علي الجمع كعمد وعمد وقيل الضمير في قومه لمحمد صلي الله عليه وسلم فان الله انزل الكتب كلها بالعربية ثم ترجمها جبريل عليه السلام او كل نبي بلغة المنزل عليهم وذلك يرده قوله ليبين لهم فانه ضمير القوم والتوراة والانجيل ونحوهما لم ينزل ليبين للعرب فيضل الله من يشاء------- فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء بالتوفيق له وهو العزيز ف----------------لا يغلب علي مشيءته الحكيم ف----------------لا يهدي ولا يضل الا لحكمة	3690	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1367	true	-1334519324808492761	132	196	708	1076	1628	300	فضل الاجتهاد في تعلم الالفاظ ومعانيها والعلوم المتشعبة منها وما في اتعاب القراءح وكد النفس من القرب المقتضية لجزيل الثواب ه فالرسلعليهم الصلاة و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا------------------لسلامانما عليهم البيان بلسانه--------------------------م والهداية بيد ربهم ولذلك قال تعالي------------ فيضل الله من يشاء اضلاله فيخذله عن الايمان ويهدي من يشاء بالتوفيق له وهو العزيز الغالب علي امره فلا يغلب علي مشيءته الحكيم في صنعه فلا يضل ولا يهدي-------- الا لحكمة	1367	-2012652514972686854	263	401.5	213	586	44.88054656982422	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3690	false	-6016460643705449369	118	191	643	1019	1615	300	اي اخرج كان في الارسال معني القول او-------------------- بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان يوصل بها ان الناصبة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدارجة------ وايام العرب حروبها وقيل---- بنعما---------ء-------ه وبلاءه-------------------------- ان في ذلك لايات لكل صبار--------- شكور يصبر علي بلاءه ويشكر لنعماءه ف----------انه اذا سمع بما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	3690	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1368	true	6052457190205129235	113	290	589	1520	1571	300	ان اخرج لان في الارسال معني القول او علي اسقاط الخافض اي بان اخرج فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة يقول الحق جل جلاله ولقد ارسلنا موسي باياتنا كاليد والعصا وساءر معجزاته التسع وقلنا له ان اخرج قومك بني اسراءيل وفرعون وملاه من الظلمات الي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان اما فرعون وملءه فظاهر واما بنو اسراءيل فقد كان فرعون فتن جلهم واضلهم مع القبط فكانوا اشياعا متفرقين لم يبق لهم دين فان قلت اذا كان موسي عليه السلام مبعوثا الي القبط فلم لم يرجع اليهم بعد خروجه عنهم الي الشام فالجواب انه لما بلغهم الرسالة قامت الحجة عليهم فيجب عليهم ان يهاجروا اليه للدين ثم امره بالتذكير فقال وذكرهم بايام الله بوقاءعه التي وقعت علي الامم الدراجة قبلهم وايام العرب حروبها او ذكرهم بنعم الله والاءه وبنقمه وبلاءه فالايام تطلق علي المعنيين ان في ذلك لايات لكل صبار في بلاءه شكو---------------------ر لنعماءه وانما خصه لانه اذا سمع -ما نزل علي من قبله من البلاء وافيض عليهم من النعماء اعتبر وتنبه لما يجب عليه من الصبر والشكر	1368	-2012652514972686854	343	586.0	274	953	35.99160385131836	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3691	false	-4926140044963161463	100	171	487	824	1508	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما امرتني به ان اعبدوا-------- الله الماءدة يجوز ان تكون كلمة -------------------------------------ان فيه مصدرية فتكون مع ما في حيزها بدلا من ما او من الهاء في به او خبر مبتدا محذوف اي هو ان اعبدوا الله وان تكون مفسرة واختار المصنف كونها مصدرية حيث قال فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان يوصل بها ان الناصبة	3691	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1368	true	6052457190205129235	53	141	280	726	1571	300	واذ قال موسي لقومه اذكروا نعمة الله عليكم اذ انجاكم من ال فرعون يسومونكم سوء العذاب ويذبحون ابناءكم ويستحيون نساءكم وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم واذ تاذن ربكم لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد وقال موسي ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا فان الله لغني حميد قلت ان اخرج اما تفسيرية لا محل لها اي وقلنا ان اخرج لان في الارسال معني القول او علي اسقاط الخافض اي بان اخرج -------------------------------------------------------------------------------------------------فان صيغ الافعال سواء في الدلالة علي المصدر فيصح ان توصل بها ان الناصبة	1368	-2012652514972686854	150	217.0	117	543	27.624309539794922	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	false	-7688650733515068004	15	128	82	712	1667	300	موسي عليه السلام فيكون معطوفا علي قوله اذ بمعني ------------اوعد غير انه---- ابلغ------- لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة--------------------- لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عل---يكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح----------------------------------------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن كفرتم-------------------------------------------- ان عذابي لشديد فلعلي اعذبكم--- علي الكفران عذابا شديدا -ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد و---------------------------------------------------------------------الجملة مقول قول مقدر او مفعول تاذن علي انه يجري مجري قال لانه ضرب منه وقال موسي ------------------ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم لنعمته حميد مستحق للحمد في ذاته محمود تحمده------------ الملاءكة وتنطق بنعمه ذرات- المخلوقات فا--------------------------------------------------ضررتم بالكفران الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها للعذاب الشديد	3694	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1369	true	8802685461337746694	102	288	584	1582	1651	300	موسي عليه السلام واذ تاذن ربكم اي اذن---- بمعني اعلم كتوعد واوعد غير ان تاذن ابلغ من اذن لما في --تفعل من----- التكلف والمبالغة اي اعلمكم وقال والله لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت به عليكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح وبالاقرار باللسان وافراد النعمة للمنعم بالجنان لازيدنكم نعمة علي نعمة وهذا الخطاب وان كان لبني اسراءيل يعم جميع الخلق والزيادة اما من خير الدنيا او ثواب الاخرة وشكر الخواص يكون علي السراء والضراء فتكون الزيادة في الضراء اما في الثواب او في التقريب ثم ذكر ضده فقال ولءن كفرتم ما انعمت به عليكم وقابلتموه بالكفر والعصيان ان عذابي لشديد ف-----اعذبكم به علي --كفركم قال البيضاوي ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد ه فصرح بوصول الزيادة اليهم ولم يقل اعذبكم عذابا شديدا بل عظم عذابه في الجملة و---------------------------------------------------------------قال موسي في شان من لم يشكر ان تكفروا انتم ومن في الارض جميعا من الثقلين فان الله لغني عن شكركم------- حميد-------------------- محمود علي السنة خلقه من الملاءكة وغيرهم فكل ذرة من المخلوقات ناطقة بحمده حالا او مقالا فهو غني ايضا عن حمدكم فما ضررتم بالكفر-- الا انفسكم حيث حرمتموها مزيد الانعام وعرضتموها --------لشديد	1369	-2012652514972686854	454	658.5	370	1116	40.68100357055664	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	false	1813048471499011733	44	103	232	532	1537	300	-----هي ال-نعم اوحي ا----ليهم من الحك---م والشراءع ---------------------------------في افواههم لانهم اذا- كذبوها ولم يقبلوها فكانهم ردوها الي حيث جاءت منه---------------------- وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من ---------الايمان وقرء تدعونا بالادغام مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهي قلق النفس وان- لا تطمءن الي الشء-------------------------------- قالت رسلهم افي الله شك	3698	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1371	true	-4526468312061456282	83	160	466	856	1591	300	اياديهم اي نعم الانبياء عليهم وهي مواعظهم والشراءع التي اتوهم بها من عند الله ردوها في افواه الانبياء حيث كذبوها ولم يعملوا بها كما تقول لمن لم يمتثل امرك ترك كلامي في فمي وذهب وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به علي زعمكم وانا لفي شك مما تدعوننا اليه من التوحيد والايمان--------------------- مريب موقع في الريبة او ذي ريبة وهو قلق النفس بحيث لا تطمءن الي شء سورة ابراهيم الايات 10 الي 12span قالت رسلهم افي الله شك	1371	-2012652514972686854	214	310.0	167	411	52.0681266784668	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3698	false	1813048471499011733	98	126	509	646	1537	300	قالت رسلهم افي الله شك---------------------------------------------------------- ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	3698	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1371	true	-4526468312061456282	241	281	1287	1482	1591	300	قالت رسلهم افي الله شك افي وجوده شك او في الوهيته او في وحدانيته شك قال البيضاوي ادخلت همزة الانكار علي الظرف لان الكلام في المشكوك فيه لا في الشك اي انما ندعوكم الي الله وهو لا يحتمل الشك لكثرة	1371	-2012652514972686854	137	260.0	109	195	70.25640869140625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3699	false	-6547599490929220351	156	251	813	1334	1587	300	يدعوكم الي الايمان--------- ببعثه ايا-------------نا ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة كقولك دعوته لينصرني علي اقامة المفعول له مقام المفعول به من ذنوب---------------------كم بعض ذنوبكم وهو----------------------------------------------------- ما بينكم وبينه تعالي فان الاسلام يجبه دون المظالم-------------------------------------- وقيل ج--------------------------------------------ء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج من المظالم-- ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله تعالي وجعله اخر اعماركم -قالوا ان ان-----------------------------تم الا الاية -	3699	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1372	true	2883093567689655594	23	138	113	737	1658	300	يدعوكم الي الايمان والتوحيد ببعثه ايانا والتصديق بنا ليغفر لكم------------------------------------------------------------------------------- من ذنوبكم ان امنتم اي يغفر لكم بعض ذنوبكم وهو ما تقدم قبل الاسلام ويبقي ما يذنب بعده في المشيءة او ما بينكم وبين-----------------------ه دون المظالم والجمهور انه يغفر للكافر ما سلف مطلقا وقيل من زاءدة علي غير مذهب سيبويه قال البيضاوي وجيء بمن في خطاب الكفرة دون المءمنين في جميع القران تفرقة بين الخطابين ولعل المعني فيه ان المغفرة حيث جاءت في خطاب الكفار مرتبة علي الايمان وحيث جاءت في خطاب المءمنين مشفوعة بالطاعة والتجنب عن المعاصي ونحو ذلك فيتناول الخروج عن المظالم ه ويءخركم الي اجل مسمي الي وقت سماه الله------ وجعله اخر اعماركم وقال الزمخشري تبعا للمعتزلة يءخركم ان امنتم الي اجالكم	1372	-2012652514972686854	399	661.0	326	732	54.50819778442383	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	false	-6318376900128657933	247	299	1375	1657	1664	300	بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث----- الي البشر --رسلا لبعث من جنس افض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا----------- بهذه الدعوي فاتونا بسلطان م-----------بين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المزية او علي صحة ادعاءكم النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج واقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	3700	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1373	true	-2576887277524704454	0	105	0	564	1608	300	بالنبوة دوننا ولو شاء الله ان يبعث رسلا الي البشر لارسلهم---- من جنس افضل كالملاءكة او ما انتم الا بشر والبشر لا يكون رسولا قال ابن جزي يحتمل ان يكون استبعادا لتفضيل بعض البشر علي بعض بالنبوة او يكون احالة لنبوة البشر والاول اظهر لطلبهم البرهان بقولهم فاتونا بسلطان مبين ولقول الرسل ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده ه ثم قالوا للرسل تريدون ان تصدونا عما كان يعبد اباءنا من الاصنام بهذه الدعوي فاتونا بسلطان مبين ببرهان بين يدل علي فضلكم واستحقاقكم لهذه المرتبة التي هي مرتبة---- النبوة كانهم لم يعتبروا ما جاءوا به من البينات والحجج فاقترحوا عليهم اية اخري تعنتا ولجاجا	1373	-2012652514972686854	253	440.0	206	572	44.230770111083984	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	false	5435341987343064113	66	235	333	1241	1586	300	قالت لهم رسلهم ان -------نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده--------------------------------------------------- سلموا---- مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله تعالي ومنه عليهم وفيه دليل علي ان النبوة------ عطاءية وان ترجيح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءة الله تعالي وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس لنا الاتيان بالايات -لا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فيخص ---------كل نبي --------------بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل ع----ليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم عمموا الامر-------------- للاشعار ب-------ما- يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تري قوله -وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ان لا نتوكل علي----ه وقد هدانا سبلن---------ا التي نعرفه بها------- ونعلم ان الامور كلها بيده وقرا ابو عمرو بالتخفيف ههنا وفي العنكبوت ولنصبرن علي ما اذيتمونا---------------------------------- جواب--- قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون--- فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم وقال -	3702	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1373	true	-2576887277524704454	105	294	564	1574	1608	300	قالت لهم رسلهم ان نحن ما نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن علي من يشاء من عباده بالنبوة والرسالة فمن علينا بذلك وان كنا بشرا مثلكم سلموا لهم مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله------ ومنه عليهم وفيه دليل علي ان النبوة مواهب عطاءية لا كسبية ثم اجابوهم عما اقترحوا بقولهم ----------وما كان لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله ف--ليس لنا الاتيان ب--ايات ولا في قدرتنا ان ناتيكم --------بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله -------يخص من يشاء بها علي ما تقتضيه حكمته وسابق ارادته وعلي الله فليتوكل المءمنون فلنتوكل نحن عليه في الصبر علي معاناتكم ومعاداتكم عمموا الامر بذكر المءمنين للاشعار بان الايمان موجب للتوكل وقصدوا به انفسهم قصدا اوليا الا تري قولهم وما لنا الا نتوكل علي الله اي اي عذر لنا في ترك ا-لتوكل علي الله وقد هدانا سبلنا اي طرقنا التي نعرفه بها فنوحده ونعلم ان الامور كلها بيده----------------------------------------- ولنصبرن علي ما اذيتمونا علي اذاكم حتي يحكم الله بيننا وهو جواب عن قسم محذوف اكدوا به توكلهم وعدم مبالاتهم بما يجري من الكفار عليهم وعلي الله فليتوكل المتوكلون اي فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم -قاله	1373	-2012652514972686854	749	1263.0	609	1088	68.84191131591797	121	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	false	5435341987343064113	234	288	1236	1527	1586	300	وقال الذين كفروا لرسلهم لنخ-----------------رجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا علي ان يكون احد الامرين اما اخراجهم للرسل---------- او عودهم الي ملتهم وهو------- بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم قط------------------------------ ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلبوا الجماعة علي الواحد--------------------------------------------------------------------- فاوحي اليهم ربهم اي الي الرسل---------------------------------------------------- لنهلكن الظالمين	3702	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1376	true	5925059690878933429	40	125	193	658	1612	300	وقال الذين كفروا لرسلهم تخويفا لهم والله لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا حلفوا ليكون-----ن احد الامرين اما اخراج-- الرسل من ديارهم او عودهم الي ملتهم والعود هنا بمعني الصيرورة لانهم لم يكونوا علي ملتهم كما تقدم في قصة شعيب عليه السلام ويجوز ان يكون الخطاب لكل رسول ولمن امن معه فغلب-- الجماعة علي الواحد وقال الذين كفروا في كل عصر لكل رسول اتاهم لنخرجنك او لتعودن في ملتنا فاوحي اليهم ربهم اي الي --رسلهم مجتمعين او مفترقينعلي القولينوقال في ايحاءه والله لنهلكن الظالمين	1376	-2012652514972686854	267	434.5	215	476	56.092437744140625	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	false	5293065612051506555	0	29	0	167	1609	300	وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا سال----------------وا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعداءهم من الفتاحة كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	3705	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1376	true	5925059690878933429	172	202	935	1107	1612	300	وعيد اي وعيدي بالعذاب او عذابي الموعود للكفار واستفتحوا اي استفتح الرسل طلبوا من الله الفتح علي اعداءهم او القضاء بينهم وبين اعاديهم----------- كقوله ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق	1376	-2012652514972686854	150	274.5	123	183	81.96721649169922	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	false	-1342945337353349402	150	296	748	1452	1470	300	فيها ما يلقي ويسقي من---- صديد عطف بيان لماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار------------ يتجرعه يتكلف ج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي ولا يكاد يسيغه و--لا يقارب ان يسيغه----------------- فكيف يسيغه بل ي-غص به فيطول عذابه----------------------------------- والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وقبول نفس-- وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من-------------------- الشداءد ف----تحيط به من جميع الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجل-ه وما هو بميت فيستريح ومن وراءه ومن بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد مما هو ف-يه وقيل هو الخلود في النار وقيل حبس الا-------------------------------نفاس وقيل الاية-------------- منقطعة عن قصة الرسل نازلة -في اهل مكة طلبوا الفتح الذي هو المطر في سنيهم التي ارسل الله تعالي عليهم بدعوة --رسوله------------------ فخيب----- رجاءهم فلم يسقهم واوعد لهم ان يسقيهم في جهنم بدل سقياهم ص-----ديد اهل النار عنيد قال	3707	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1377	true	-7493718017954830353	3	183	16	924	1569	300	فيها-------- ويسقي من ماء صديد --------------وهو ما يسيل من جلود الكفار من القيح والدم يتجرعه يتكلف جرعه اي زهوقه في حلقه روي ان الكافر يءتي بالشربة منه فيتكرهها فاذا ادنيت منه شوت وجهه وسقطت فيها فروة راسه فاذا شربها قطعت امعاءه فيتجرعه و--------------------------------------لا يكاد يسيغه اي لا يقارب ان يسيغه اي يبتلعه بصعوبة فكيف يسيغه بل يكلف به ويطول عذابه ثم يبتلعه لان نفي كاد يقتضي الوقوع والسوغ جواز الشراب علي الحلق بسهولة وهذا بخلافه وياتيه الموت----------- اي اسباب الموت من كل مكان من اجل الشداءد التي تحيط به من جميع الجهات --او من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجليه وما هو بميت فيستريح ومن وراءه -من بين يديه عذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا اشد مما هو عليه وقيل هو الخلود في النار وقيل حبس الانفاس في الاجساد قاله الفضيل بن عياض وقيل قوله واستفتحوا كلام منقطع- عن قصة الرسل بل نزل في اهل مكة حين استفتحوا بطلب ا--لمطر في السنة التي اخذت---------------هم بدعوة الرسول صلي الله عليه وسلم فخيب الله رجاءهم ولم يسقهم واوعد--هم ان يسقيهمبدلا من----- سقياهم المطرصديد اهل النار----- قال	1377	-2012652514972686854	524	773.5	411	1012	51.778656005859375	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	false	8630283167858393822	0	81	0	448	1604	300	للمبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها وذهابها هباء منثورا لبناءها علي غير اساس من معرفة ---الله تعالي والتوجه بها اليه او اعمالهم للاصنام برماد طيرته الريح العاصفة------------ لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء---------------- لحبوطه---------- فلا ي--رون له اثرا من الثواب وهو---------------------------------------------------------------------------- فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد فانه- الغاية في البعد عن طريق الحق	3709	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1378	true	5938460508284099499	183	279	962	1485	1601	300	للمبالغة كقولهم نهاره صاءم وليله قاءم شبه صناءعهم من الصدقة وصلة الرحم واغاثة الملهوف وعتق الرقاب ونحو ذلك من مكارمهم في حبوطها---------------------لبناءها علي غير اساس من الايمان بالله------ والتوجه بها اليهبغبار طارت ب------------------ه الريح العاصفة في يوم عاصف لا يقدرون يوم القيامة مما كسبوا من اعمالهم علي شء من الانتفاع بها لحبوطها وتلاشيها فلا يقدرون منها علي شء ولا يجدون ثوابها وحيل بينهم وبين النفع كما حالت الرياح بينك وبين ما تنسفه فهو كما قيل فذلكة التمثيل ذلك اشارة الي ضلالهم مع حسبانهم انهم محسنون هو الضلال البعيد اي هو الغاية في البعد عن طريق الحق	1378	-2012652514972686854	363	607.0	297	568	63.908451080322266	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	false	3368345203520735717	47	156	249	841	1618	300	يضيع الاعمال التي- وبرزوا -------------لله جميعا اي يبرزون من قبورهم يوم القيامة لامر الله تعالي ومحاسبته او ل---له علي ظنهم فانهم كانوا يخفون ارتكاب الفواحش----- ويظنون انها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه فقال------- الضعفاء---- الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا -----لرءساءهم الذين استتبعوهم واستغووهم انا كنا لكم تبعا في -------تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف فهل انتم مغنون عنا دافعون عنا من عذاب الله من شء	3710	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1381	true	-3065779177677607707	9	91	40	490	1614	300	يقول الحق جل جلاله وبرزوا لله اي لامر الله جميعا ف--يبرزون من قبورهم يوم القيامة حفاة عراة لفصل القضاء او برزوا لله علي ظنهم فانهم كانوا يرتكبون----- الفواحش خفية ويظنون انها تخفي علي الله------ فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله------ عند انفسهم وانما عبر ب----الماضي لتحقق وقوعه فيقول حينءذ الضعفاء وهم الاتباع لضعف رايهم عندهم-------------------------------------------------------------------------------- للذين استكبروا وهم الرءساء-- الذين استتبعوهم و---غووهم انا كنا لكم تبعا في الكفر وتكذيب الرسل والاعراض عن نص--حهم------------------------------------------------------------------ فهل انتم مغنون -----------عنا من عذاب الله من شء	1381	-2012652514972686854	344	500.0	276	637	54.00313949584961	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3711	false	-8811076758280513007	155	221	866	1241	1627	300	الله- والاعراب ما سبق ويحتمل ان تكون الاولي مفعولا والثانية مصدرا اي فهل انتم مغنون بعض -العذاب بعض الاغناء---------------------------------------- قالوا اي الذين استكبروا جوابا عن معاتبة الاتباع واعتذارا عما فعلوا بهم لو هدانا ال--------------------------له للايمان ووفقنا --له لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترناه لانفسنا او لو هدانا الله -طريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم كما عرضناه لكم ولكن سد دوننا طريق الخلاص	3711	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1381	true	-3065779177677607707	78	142	428	776	1614	300	الرسل والاعراض عن نصحهم فهل ا---------------------------------------------نتم مغنون عنا من عذاب الله من شء اي فهل انتم دافعون عنا شيءا من عذاب الله قالوا اي رءساءهم في---- جوابهم----------------- واعتذار-------------هم لو هدانا الله لهديناكم اي لو هدانا الله للايمان ووفقنا اليه لهديناكم ولكن ضللنا فاضللناكم اي اخترنا لكم ما اخترنا- لانفسنا --ولو هدانا الله لطريق النجاة من العذاب لهديناكم واغنيناه عنكم ----------------لكن سد دوننا طريق الخلاص	1381	-2012652514972686854	231	338.0	187	446	51.79372024536133	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	false	-7375630787829205676	1	30	6	170	1641	300	ان يكون قوله سواء علينا---- من كلام الفريقين---- ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	3713	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1381	true	-3065779177677607707	160	191	866	1038	1614	300	ان يكون قوله سواء علينا الخ من كلام الفريقين معا ويءيده ما روي انهم يقولون تعالوا نجزع فيجزعون خمسماءة عام فلا ينفعهم فيقولون تعالوا نصبر فيصبرون كذلك ثم يقولون سواء علينا	1381	-2012652514972686854	164	315.0	135	172	95.34883880615234	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3713	false	-7375630787829205676	30	98	170	518	1641	300	وقال الشيطان---------------- لما قضي الامر احكم--------- وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار---------------------------------- خطيبا في----------------------------- الاشقياء من الثقلين--------------- ان الله وعدكم وعد الحق--- وعدا من حقه ان ينجز او وعدا انجزه---- وهو الوعد فالبعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ان لا بعث ولا حساب وان كانا--------------- فالاصنام تشفع لكم فاخلف-----------------------تكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه------ وما كان لي عليكم من سلطا---ن تسلط فالجءكم الي الكفر	3713	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1382	true	-2363903321935685570	123	220	646	1127	1554	300	وقال الشيطان اي ابليس الاقدم لما قضي الامر اي امر الحساب وفرغ منه ودخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار روي انه ينصب له منبر من نار فيقوم خطيبا في النار علي اهل النار يعني علي الاشقياء من الثقلين فيقول في خطبته ان الله وعدكم وعد الحق اي وعدا حق-------------------ا انجزه لكم وهو --وعد -البعث والجزاء ووعدتكم وعد الباطل وهو ا--لا بعث ولا حساب وان كان واقعا شء من ذلك فالاصنام تشفع لكم فاخلفتكم اي فظهر خلاف ما وعدتكم جعل تبين خلف وعده كالاخلاف منه مجازا وما كان لي عليكم من سلطان من تسلط فالجءكم الي الكفر	1382	-2012652514972686854	318	511.0	256	505	62.970298767089844	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	false	-5631504855266976183	59	92	297	484	1581	300	والمعاصي الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم اليهما بتسوي------------------لي وهو ليس من جنس ال-سلطان ولكنه--------- علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا فاستجبتم لي -------------------------اسرعتم اجابتي فلا تلوموني	3714	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1382	true	-2363903321935685570	220	263	1127	1363	1554	300	والمعاصي الا ان دعوتكم الا دعاءي اياكم اليه-ا بتسويل وتزيين فاستجبتم لي وهو ليس من جنس التسلط ---لكنه تهكم بهم علي طريقة قوله تحية بينهم ضرب وجيع ويجوز ان يكون الاستثناء منقطعا اي ما تسلطت عليكم بالقهر لكن دعوتكم فاسرعتم اجابتي فلا تلوموني	1382	-2012652514972686854	172	282.0	141	240	71.66666412353516	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3715	false	-940166533106645061	174	278	949	1495	1603	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي وقرا حمزة بكسر الياء علي الاصل في التقاء الساكنين وهو اصل مرفوض في مثله لما فيه من اجتماع ياءين وثلاث كسرات مع ان حركة ياء الاضافة الفتح فاذا لم تكسر وقبلها الف فبالحري ان لا تكسر وقبلها ياء او علي لغة من يزيد ياء علي ياء الاضافة اجراء لها مجري الهاء والكاف في ضربته واعطيتكاه وحذف الياء اكتفاء بالكسرة اني كفرت بما اشركتمون من قبل ما اما مصدرية و من متعلقة باشركتموني اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم اي في- الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله------ ويوم القيامة يكفرون بشرككم	3715	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1383	true	2725770306092989493	38	77	188	401	1593	300	ما انا بمصرخكم بمغيثكم من العذاب وما انتم بمصرخي بمغيثي اني ك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرت بما اشركتمون من قبل------------------------------------- اي اني كفرت اليوم باشراككم اياي من قبل هذا اليوم في دار الدنيا بمعني تبرات منه واستنكرته كقوله تعالي ويوم القيامة يكفرون بشرككم	1383	-2012652514972686854	198	356.0	161	553	35.80470275878906	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	80	142	405	756	1622	300	ودعوة الاسلام والقران والكلمة الخبيثة بالشر--ك بالله تعالي والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعاء الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظل والكشوث ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك-- يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	3722	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1385	true	-3145760296146220394	235	297	1244	1591	1601	300	ودعوة الاسلام والقران والكلمة الخبيثة بالاشراك بالله تعالي والدعاء الي الكفر وتكذيب الحق ولعل المراد بهما ما يعم ذلك فالكلمة الطيبة ما اعرب عن حق او دعا -الي صلاح والكلمة الخبيثة ما كان علي خلاف ذلك وفسرت الشجرة الطيبة بالنخلة وروي ذلك مرفوعا وبشجرة في الجنة والخبيثة بالحنظل-------ة ولعل المراد بهما ايضا ما يعم ذلك ه يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت	1385	-2012652514972686854	339	654.5	279	355	95.49295806884766	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3722	false	-7514446242555617368	149	258	794	1391	1622	300	في الحياة الدنيا ف-----------لا يزلون اذا افتتنوا في دينهم كزكريا ويحيي عليهما السلام وجرجيس وشمعون والذي فتنهم اصحاب الاخدود وفي الاخرة ف-----------لا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في----------- الموقف ولا يدهشهم اهوال يوم القيامة روي انه عليه الصلاة والسلام ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره فيقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله ------يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت-------------------------------------------------------------- ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالاقتصار علي التقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن ويفعل الله ما	3722	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1386	true	-7040203656824210602	14	137	66	716	1637	300	في الحياة الدنيا مدة حياتهم فلا يزلون اذا افتتنوا في حياتهم او عند موتهم وهي حسن الخاتمة------------------------------------- وفي الاخرة عند السءال فلا يتلعثمون اذا سءلوا عن معتقدهم في القبر وعند الموقف فلا تدهشهم اهوال---- القيامة روي انه صلي- الله عليه وسلم ذكر قبض روح المءمن فقال ثم تعاد روحه في جسده فياتيه ملكان فيجلسانه في قبره ويقولان له من ربك وما دينك ومن نبيك فيقول ربي الله وديني الاسلام ونبيي محمد صلي الله عليه وسلم فينادي مناد من السماء ان صدق عبدي فذلك قوله تعالي يثبت الله الذين امنوا بالقول الثابت قلت والقدرة صالحة لهذا كله قال الغزالي هو اشبه شء بحال الناءم ويضل الله الظالمين الذين ظلموا انفسهم بالكفر و------التقليد فلا يهتدون الي الحق ولا يثبتون في مواقف الفتن ويفعل الله ما	1386	-2012652514972686854	494	890.0	399	698	70.77363586425781	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	208	300	1061	1560	1560	300	الم تر-------- الي الذين بدلوا ----نعمت الله كفرا اي شكر نعمته كفرا بان وضعو------ه مكانه----- او بدلوا نفس النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين الكفر بدل-ها كاهل مكة خلقهم الله تعالي--------------------- واسكنهم حرمه وجعلهم قوام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه و-------------------------شرفهم بم----------حمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا سبع سنين--------------- واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا اذلاء فبقوا مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر وعن عمر---------- وعلي -----------رضي الله تعالي عنهما هم---------- الافجران من قريش بنو المغيرة وبنو امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا-	3723	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1387	true	7583660374623198765	33	143	175	770	1648	300	الم تر يا محمد الي الذين بدلوا شكر نعمت الله ك------------------فرا بان وضعوا الكفر مكان الشكر او بدلوا نفس النعمة كفرا فانهم لما كفروها سلبت منهم فصاروا تاركين لها محصلين للكفر مكانها كاهل مكة خلقهم الله من نسل اسماعيل عليه السلام واسكنهم حرمه وجعلهم خدام بيته ووسع عليهم ابواب رزقه وعطف عليهم قلوب خلقه وتمم شرفهم ببعثة نبيه محمد صلي الله عليه وسلم فكفروا ذلك فقحطوا وجاعوا حتي اكلوا الميتة واسروا وقتلوا يوم بدر وصاروا كذلك------- مسلوبي النعمة موصوفين بالكفر وعن عمر بن الخطاب وعلي بن ابي طالبرضي الله------ عنهما انها نزلت في الافجرين من قريش بني المغيرة وبني امية فاما بنو المغيرة فكفيتموهم يوم بدر واما بنو امية فمتعوا	1387	-2012652514972686854	439	726.0	355	626	70.12779235839844	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3724	false	4307568521835171828	0	122	0	661	1676	300	الي حين واحلوا قومهم الذين شايعوهم في الكفر دا--------------------ر البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر جهنم عطف بيان لها------- يصلونها حال منها او من القوم اي داخلين فيها مقاسين لحرها او مفسر لفعل مقدر ناصب لجهنم وبءس القرار اي وبءس ال-قرار جهنم------------------ وجعلوا لله اندادا ليض----------------------------لوا عن سبيله الذي هو التوحيد وقرا ابن كثير وابو عمرو وورش عن يعقوب بفتح الياء------------------------------------ وليس الضلال ولا الاضلال---- غرضهم في اتخاذ الانداد -لكن لما كان نتيج--------ته جعل كالغرض قل تمتعوا بشهواتكم--------------------- او بعبادة-- الاوثان فانها من قبيل الشهوات التي يتمتع بها وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة-------------------------------------------------- ولذلك علله بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع	3724	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1387	true	7583660374623198765	143	282	770	1552	1648	300	الي حين واحلوا قومهم ---من -اطاعهم في الكفر والتبديل اي انزلوهم دار البوار دار الهلاك بحملهم علي الكفر معهم ثم فسرها بقوله جهنم يصلونها يحترقو-----------------------ن ------------------------------------------فيها وبءس القرار--- وبءس المستقر جهنم ثم بين كفرهم فقال وجعلوا لله اندادا اشباها وامثالا يعبدونها معه ليضلوا عن سبيله عن طريق التوحيد اي ليكون عاقبتهم الضلال او الاضلال علي القراءتين اي ليضلوا في انفسهم او ليضلوا غيرهم وليس الضلال -او الاضلال كان غرضهم في اتخاذ الانداد ولكن لما كان نتيجته وعاقبته جعل كالغرض قل تمتعوا بشهواتكم الدنيوية فانها فانية او بعبادتكم الاوثان فانها من قبيل الهوي والامر للتهديد-- وفي التهديد بصيغة الامر ايذان بان المهدد عليه كالمطلوب لافضاءه الي المهدد به وان الامرين كاءنان لا محالة فلا بد من وقوع تمتعهم ولا بد من افضاءهم الي النار ولذلك علقه بقوله فان مصيركم الي النار وان المخاطب لانهماكه فيه كالمامور به من امر مطاع	1387	-2012652514972686854	480	738.0	384	857	56.009334564208984	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3725	false	1618354455572282453	4	86	28	446	1573	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له ويجوز ان يقدر ب----------------------------لام الامر ---ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك ههنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا لدلالة قل عليه وقيل هما جوابا اقيموا و انفقوا قاءمين مقامهما وهو ضعيف لانه لا بد من مخالفة ما بين الشرط وجوابه ولان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة	3725	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1388	true	-7927455570059713415	147	228	747	1168	1532	300	يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم سرا وعلانية من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلال قلت يقيموا جواب شرط مقدر يتضمنه قوله قل تقديره ان تقل لهم اقيموا يقيموا ومعمول القول علي هذا محذوف وفيه تنبيه علي انهم لفرط مطاوعتهم للرسولعليه الصلاة والسلام بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له اي مهما قلت اقاموا وانفقوا وقيل جزم باضمار لام الامر ولا يصح ان يكون جواب الامر من غير حذ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ------------------------------------------لان امر المواجهة لا يجاب بلفظ الغيبة	1388	-2012652514972686854	171	228.5	138	600	28.5	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	false	4207827892933952745	89	132	450	657	1538	300	انفاق سر- وعلانية او ----علي الحال اي ذوي سر وعلانية او علي الظرف اي وقتي سر وعلانية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به--------------------------------- من قبل ان ياتي يوم لا بيع---- فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او--- يفدي به نفسه ولا خلال ولا	3726	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1389	true	5738484244112272441	12	56	81	300	1610	300	ونفلا سرا وعلانية اي مسرين ومعلنين او -في سر وعلا--------------------------------نية والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به الا في محل الاقتداء لاهل الاخلاص من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او ما يفدي به نفسه ولا خلال ولا	1389	-2012652514972686854	160	266.0	125	252	63.492061614990234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3729	false	-3000696098038022192	10	178	52	935	1594	300	منه فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وهو ----------يشمل المطعوم والملبوس مفعول لاخرج و من الثمرات بيان له حال منه ويحتمل عكس ذلك ويجوز ان يراد به المصدر فينتصب بالعلة او المصدر لان اخرج في معني رزق وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيء-------ته الي حيث توجهتم وسخر لك-------------------------------------------------------------------------------م الانهار-------------------------------------------- فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذ--------------ها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين--------------------------- يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات-------------- وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسب-اتكم ومعا-شكم واتاكم من كل ما سالتموه اي -------بعض جميع ما سالتموه يعني من كل شء سالتموه شيءا فان الموجود من كل صنف بعض ما في قدرة الله ولعل المراد بما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال وما يحتمل ان تكون موصولة وموصوفة ومصدرية ويكون المصدر بمعني المفعول وقرء من كل بالتنوين اي واتاكم من كل شء ما احتجتم اليه وسالتموه بلسان الحال ويجوز-------- ان تكون ما نافية في موضع الحال اي واتاكم من كل شء غير ساءليه	3729	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1390	true	-5741173368337355335	134	300	682	1602	1602	300	ماء فاخرج به من الثمرات رزقا لكم تعيشون به وتتفكهون منه ويشمل ---------الملبوس كالقطن والكتان وشبه-------------------------------- ---------------------------------------------------------------------ذلك وسخر لكم الفلك لتجري في البحر بامره بمشيءته وقدرته الي حيث توجههم مع اسباب حكمته تغطية لقدرته وهو ما يتوقف عليه جريها وارساءها من الجبال والقلاع وسخر لكم الانهار مطردة لانتفاعكم بالسفن والشرب وساءر منافعها فجعلها معدة لانتفاعكم وتصرفكم وقيل تسخير هذه الاشياء تعليم كيفية اتخاذها والانتفاع بها وسخر لكم الشمس والقمر داءبين متماديين في الطلوع والغروب يدابان في سيرهما وانارتهما واصلاح ما يصلحانه من المكونات بقدرة خالقهما وسخر لكم الليل والنهار يتعاقبان لسكناتكم ومعايشكم واتاكم من كل ما سالتموه اي واتاكم بعض جميع ما سالتموه وهو ما يليق بكم وما سبق لكم في مشيءته وعلمه قال البيضاوي------------ ولعل المراد بما سالتموه ما كان حقيقا بان يسال لاحتياج الناس اليه سءل او لم يسال ه وقرا الضحاك وابن عباس من------------------------------------------------- كل بالتنوين اي واتاكم من كل شء--- احتجتم اليه وسالتموه بلسان الحال ويجوز علي هذا ان تكون ما نافية في موضع الحال اي واتاكم من كل شء غير ساءليه-	1390	-2012652514972686854	592	995.5	479	1095	54.063926696777344	98	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3731	false	-3956358715951433409	197	241	1015	1267	1575	300	الانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم وهو بظاهره لا يتناول احفاده وجميع ذريته كفار وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل عليه الصلاة والسلام لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار ويقولون البيت حجر فحيث ما نصبنا حجرا فهو بمنزلته	3731	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1393	true	-8728216008763679385	56	95	284	509	1561	300	للانبياء بتوفيق الله وحفظه اياهم وهو بظاهره لا يتناول احفاده وجميع ذريته----- وزعم ابن عيينة ان اولاد اسماعيل-------------------- لم يعبدوا الصنم محتجا به وانما كانت لهم حجارة يدورون بها ويسمونها الدوار ويقولون البيت حجر وحيث-ما نصبت- حجرا فهو بمنزلته	1393	-2012652514972686854	222	412.5	183	252	88.0952377319336	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	false	7957742080833457926	127	251	652	1256	1498	300	ينفك عني في امر الذين اي فكان بذلك كانه بعض مني--------------- ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوع-د فرق بينه وبين غير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي او------------------------------ ذرية من ذريتي فحذف المفعول وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة فانها حجرية لا تنبت ---------------------------------------------------------------------------------------------عند بيتك المحرم الذي حرمت---------------- التعرض له والتهاون به او لم يزل معظما ممنعا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستول عليه ولذلك سمي عتيقا اي اعتق منه ودعا بهذا الدعاء-------- اول ما قدم--------------- فلعله قال ذلك باعتبار ما كان او ما س------------------------------يءول اليه روي-------------------------------------------- ان هاجر كانت------- لسارة رضي الله عنها فوهبتها ل------------ابراهيم عليه	3734	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1394	true	-947147033057383724	0	205	0	1025	1522	300	ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له ابتداء او بعد التوفيق للتوبة وفيه دليل علي ان كل ذنب فلله ان يغفره حتي الشرك الا ان الوعيد فرق بينه وبين غيره قاله البيضاوي قال ابن جزي ومن عصاني يريد بغير الكفر او عصاه بالكفر ثم تاب منه فهو الذي يصح ان يدعي له بالمغفرة ولكنه ذكر اللفظ بالعموم لما كان فيهعليه السلاممن التخلق بالرحمة للخلق وحسن الخلق ه ربنا اني اسكنت من ذريتي اي بعض ذريتي وهو اسماعيل عليه السلام او اسكنت ذرية من ذريتي------------- وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة لانها حجرية لا تنبت والوادي ما بين الجبلين وان لم يكن فيه ماء ولم يقل ولا ماء ولعله علم بوحي انه سيكون فيه الماء عند بيتك المحرم الذي حرمه علي الجبابرة من التعرض له والتهاون به او لم يزل محترم-----ا تهابه الجبابرة او منع منه الطوفان فلم يستاصله ويمح اثره و--------------------------هذا الدعاء وقع منه اول ما قدم ولم يكن موجودا فلعله قال ذلك باعتبار ما كان اي عند اثر بيتك المحرم او باعتبار ما يءول اليه من بناءه وعمارته واحترامه وقصة انزاله ولده بمكة ان هاجر كانت مملوكة لسارة وهبها لها جبار من الجبابرة وذلك ان ابراهيم عليه	1394	-2012652514972686854	484	768.0	382	1069	45.27595901489258	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3736	false	8394923601973169367	23	95	132	528	1590	300	اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل --لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي----- افءدة من افءدة الناس------------------------------------ و من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس	3736	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1395	true	4870943506590125725	177	250	913	1308	1576	300	اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانها المقصودة بالذات من اسكانهم ثمة والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل اللام للامر و-----------------------------------كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله------ ان يوفقهم لها فاجعل افءدة من الناس اي اجعل افءدة من --بعض الناس تهوي اليهم اي تسرع اليهم شوقا ومحبة و من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه- فارس	1395	-2012652514972686854	347	622.5	282	439	79.04328155517578	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3738	false	1749086871819141608	224	295	1132	1502	1526	300	تهوي اليهم--- تسرع اليهم شوقا وودادا وقرء تهوي علي البناء للمفعول من هوي----------------------------------------------------------------- اليه-- واهواه غيره وتهوي من هوي يهوي اذا احب وتعديته ب الي لتضمين معني النزع وارزقهم من الثمرات مع سكناهم واديا لا نبات فيه لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب الله عز وجل دعوته فجعله حرما امنا يجبي اليه ثمرات كل شء حتي ت----وجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن	3738	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1395	true	4870943506590125725	231	300	1212	1576	1576	300	تهوي اليهم اي تسرع اليهم شوقا و-----------------------------محبة و من للتبعيض ولذلك قيل لو قال افءدة الناس لازدحمت عليه فارس والروم ولحجت اليهود والنصاري وقيل للبيان اي افءدة ناس------------------------------------ وارزقهم من الثمرات مع كونهم بواد-- لا نبات فيه لعلهم يشكرون تلك النعمة فاجاب------------ دعوته فجعله حرما امنا تجبي اليه ثمرات كل شء حتي انه يوجد فيه الفواكه الربيعية والصيفية والخريفية في يوم واحد ربنا انك تعلم ما نخفي وما نعلن-	1395	-2012652514972686854	243	391.0	195	444	54.72972869873047	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3739	false	-939179397592951812	0	70	0	377	1526	300	والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لك-نا ندعوك اظهارا لعبوديتك وافتقارا الي رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك--------------------------------------------------------------------- وقيل ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من التضرع اليك والتوكل عليك وتكرير النداء للمبالغة في التضرع واللجاء الي الله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان العالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و من للاستغراق	3739	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1396	true	-6176123627262537859	6	84	31	452	1662	300	والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم---- منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكننا ندعوك اظهارا لعبوديتك وافتقارا الي رحمتك واستجلابا لنيل ما عندك قاله البيضاوي اي فيكون مناسبا لحاله في قوله علمه بحالي يغني عن سءالي وقيل ما نخفي من وجد الفرقة وما نعلن من التضرع اليك والتوكل عليك وتكرير النداء للمبالغة في التضرع واللجوء الي الله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان علمه احاط ب----------------------كل معلوم و من للاستغراق	1396	-2012652514972686854	337	628.5	274	447	75.3915023803711	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	false	1533331177857364277	33	56	175	293	1523	300	اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة وثنتي عشرة سنة--------------------------------------------------------------------------------------------- ان ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه------ من قولك سمع الملك كلامي اذا اعت-د به	3740	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1397	true	249556702563710342	251	295	1372	1590	1614	300	اسماعيل لتسع وتسعين سنة واسحاق لماءة وثنتي عشرة سنة وقيل غير ذلك وانما ذكر كبر سنه ليكون اعظم في اظهار النعمة واظهارا لما فيه من الاية ولذلك قال ان ربي لسميع الدعاء اي يجيب من دعاه من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتني به	1397	-2012652514972686854	111	198.0	88	218	50.91743087768555	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	false	1533331177857364277	84	155	439	822	1523	300	الولد ف---------اجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها--------------------------------- رب اجعلني مقيم الصلاة معدل---ا لها مواظبا عليها ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني والتبعيض لعلمه باعلام الله او --------------------استقراء عادته في الامم الماضية انه------- يكون في ذريته كفار ر-بنا وتقبل دعاء و--استجب دعاءي او وتقبل عبادتي ربنا اغفر لي ولوالدي وقرء ولابوي وقد تقدم عذر استغفاره لهما وقيل اراد بهما--------- ادم وحواء وللمءمنين يوم	3740	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1398	true	1974142139138676932	1	83	5	430	1587	300	الولد فسمع منه واجاب-------------ه حين--- وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها ثم طلب الاستقامة له ولولده بقوله رب اجعلني مقيم الصلاة اي متقنا لها مواظبا عليها ومن ذريتي فاجعل من يقيمها---------- والتبعيض لعلمه بالوحي ان من ولده من لا يقيمها او باستقرار عادته في الامم الماضية ان منهم من يكون--------- كفارا ربنا وتقبل دعاء اي استجب او ت-------قبل عبادتي ربنا اغفر لي ولوالدي وكان هذا الدعاء قبل النهي او قبل تحقق موتهما علي الكفر او يريد ادم وحواء وللمءمنين يوم	1398	-2012652514972686854	256	366.5	206	467	54.81798553466797	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3741	false	-9077883261715323120	160	228	850	1218	1614	300	ولا تحسبن ا---------------لله غافلا عما يعمل الظالمون خطاب ----لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد تثبيته علي ما هو ع-ليه من ان----ه مطلع علي احوالهم وافعالهم لا يخفي عليه خافية وال---------------وعيد بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة او لكل من توهم غفلته جهلا بصفاته واغترارا بامهاله وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم-------------------------- انما يءخرهم ---يءخر عذابهم وعن ابي عمرو بالنون ليوم تشخص فيه الابصار اي تشخص فيه	3741	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1399	true	-3215152550985682966	27	91	131	457	1542	300	ولا تحسبن ايها السامع ان الله غافلا عما يعمل الظالمون او ايها الرسول بمعني دم ------------------------------علي ما انت عليه من ان الله مطلع علي ---------افعالهم لا تخفي عليه خافية غير غافل عنهم وهو وعيد بانه معاقبهم علي قليله وكثيره لا محالة-------------------------------------------------- وقيل انه تسلية للمظلوم وتهديد للظالم فالحق تعالي يمهل ولا يهمل انما يءخرهم اي يءخر عذابهم-------------------- ليوم تشخص فيه الابصار اي ت-حد فيه	1399	-2012652514972686854	235	356.5	189	436	53.89908218383789	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3742	false	-4291599105498240238	263	300	1401	1591	1591	300	من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي ------------------------------------------او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا واصل الكلمة هو الاقبال علي الشء مقنعي رءسهم رافعيها ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا يرتد اليهم طرفهم بل بقيت عيونهم شاخصة لا تطرف او لا يرجع-	3742	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1399	true	-3215152550985682966	96	181	478	915	1542	300	من هول ما تري مهطعين مسرعين الي الداعي مذلة واستكانة كاسراع الاسير والخاءف ونحوه او مقبلين بابصارهم لا يطرفون هيبة وخوفا-------------------------------- مقنعي رءسهم رافعيها الي السماء كرفع الابل راسها عند رعيها اعالي الشجر وذلك من شدة الهول او من اجل الغل الذي في عنقه كقوله انا جعلنا في اعناقهم اغلالا فهي الي الاذقان فهم مقمحون وقال الحسن في هذه الاية وجوه الناس يوم القيامة الي السماء لا ينظر احد الي احد ه لا يرتد اليهم طرفهم بل تقف اعي-نهم شاخصة لا تطرف او لا يرجع	1399	-2012652514972686854	152	253.0	123	470	32.34042739868164	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3743	false	3708182790105421501	0	30	0	157	1559	300	اليهم نظرهم فينظرون الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء اي خالية ع----ن الفهم------------ لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة -قال -زهير من	3743	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1399	true	-3215152550985682966	181	214	915	1090	1542	300	اليهم نظرهم فينظروا الي انفسهم وافءدتهم هواء خلاء محترقة فارغة من الفهم لا تعي شيءا لفرط الحيرة والدهشة ومنه يقال للاحمق وللجبان قلبه هواء اي لا راي فيه ولا قوة وقيل خالية من	1399	-2012652514972686854	142	255.5	114	175	81.14286041259766	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	false	1194341957462295905	30	117	142	595	1575	300	وقيل خالية عن الخير خاوية عن الحق وانذر الناس يا محمد -----------------------يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول ايام عذابهم وهو مفعول ثان لانذر فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب ا---خر العذاب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا الي حد من الزمان قريب او اخر اجالنا وابقنا مقدار ما نءمن بك ونجيب دعوتك نجب دعوتك------ ونتبع الرسل جواب للامر ونظيره لو لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين المنافقون---- اولم تكونوا اقسمتم من قبل--------------------- ما لكم من زوال	3744	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1399	true	-3215152550985682966	211	292	1076	1495	1542	300	وقيل خالية من الخير خاوية من الحق وانذر الناس يا محمد اي خوفهم هذا اليوم وهو يوم ياتيهم العذاب يعني يوم القيامة او يوم الموت فانه اول مطلع عذابهم-------------------- فيقول الذين ظلموا بالشرك والتكذيب ربنا اخرنا الي اجل قريب اي اخر العذاب عنا وردنا الي الدنيا وامهلنا الي اجل قريب----------------------------------------------------------- نجب دعوتك حينءذ ونتبع الرسل----------- ونظيره لو-لا اخرتني الي اجل قريب فاصدق واكن من الصالحين قال تعالي لهم اولم تكونوا اقسمتم من قبل انكم باقون في الدنيا ما لكم من زوال	1399	-2012652514972686854	339	568.5	272	510	66.47058868408203	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3744	false	1194341957462295905	144	191	750	1000	1575	300	او دل عليه حالهم حيث بنوا شديدا واملوا بعيدا وقيل اقسموا انهم لا ينتقلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة الي حالة اخري------------ كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت النحل وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	3744	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1400	true	-6261525130282233752	0	48	0	253	1632	300	او دل عليه حالهم حيث بنوا مشيدا واملوا بعيدا او-- اقسموا انهم لا ين-قلون الي دار اخري وانهم اذا ماتوا لا يزالون عن تلك الحالة ولا ينقلون الي دار الجزاء كقوله واقسموا بالله جهد ايمانهم لا يبعث الله من يموت------ وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي	1400	-2012652514972686854	226	416.0	181	262	86.2595443725586	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	false	1304718138273840268	124	169	650	885	1584	300	وتبين لكم كيف فعلنا بهم بما تشاهدونه في منازلهم من اثار ما نزل بهم --------------وما تواتر عندكم من اخبارهم و---ضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او--------- صفات ما فعلوا و---فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة	3745	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1400	true	-6261525130282233752	53	100	281	533	1632	300	وتبين لكم كيف فعلنا بهم بما تشاهدون ------------من اثارهم الدارسة وديارهم الخربة وما تواتر عندكم من اخبارهم وقد ضربنا لكم الامثال من احوالهم اي بينا لكم انكم مثلهم في الكفر واستحقاق العذاب او بينا لكم صفات ما فعلوا وما فعل بهم التي هي في الغرابة كالامثال المضروبة	1400	-2012652514972686854	211	377.5	173	264	79.92424011230469	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3745	false	1304718138273840268	169	206	885	1088	1584	300	وقد مكروا مكر-----------هم الم-----ستفرغ فيه جهدهم لا--بطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم و--مكتوب عنده فعلهم فهو مجازيهم عليه او عند----ه ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال	3745	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1401	true	5158187748561317753	84	126	420	642	1566	300	وقد مكروا بك يا محمد مكرهم الكلي واستفرغوا-- جهدهم في ابطال الحق وتقرير الباطل وعند الله مكرهم اي مكتوب عنده فعلهم في---جازيهم عليه او عند الله ما يمكرهم به جزاء لمكرهم وابطالا له وان كان مكرهم في العظم والشدة لتزول منه الجبال	1401	-2012652514972686854	189	332.0	154	227	83.2599105834961	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	false	8999985062392083835	71	109	373	560	1588	300	يوم تبدل الارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر باذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده- و-السماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات	3748	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1401	true	5158187748561317753	44	80	230	401	1566	300	يوم تبدل---------------- بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر باذكر او بم--خلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعدها و السماوات عطف علي الارض اي وتبدل السماوات	1401	-2012652514972686854	158	277.0	125	189	83.59788513183594	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	false	8999985062392083835	113	219	587	1141	1588	300	في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيره شكلها وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية تحتملهما فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان---------ه صلي الله عليه وسلم قال تبدل الارض غير الارض فت-بسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	3748	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1402	true	-5400347373114484243	0	85	0	445	1581	300	في الذات كقوله بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها------- وفي الصفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيرت شكلها وعليه قوله يبدل الله سيءاتهم حسنات-------- والاية تحتمله-ا فعن علي رضي الله ------عنه تبدل ارضا من فضة وسم-وات من ذهب وعن -----------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس-رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله ------عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال تبدل الارض غير الارض فتنبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	1402	-2012652514972686854	433	800.5	350	564	76.7730484008789	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3749	false	7643572051155686841	134	213	709	1156	1616	300	الواحد القهار غافر فان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم مع- بعض ب--------------------------------------------------------حسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال لقوله واذا النفوس زوجت التكوير او قرنوا مع الش-اطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءعة والملكات الباطلة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال وهو يحتمل ان يكون تمثيلا لمءاخذتهم علي ما اقترفته ايديهم وارجلهم في الاصفاد متعلق بمقرنين او حال من ضميره والصفد القيد وقيل الغل	3749	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1403	true	-4231349299465990913	58	137	328	759	1632	300	الواحد القهار و-----ان الامر اذا كان لواحد غلاب لا يغالب فلا مستغاث لاحد الي غيره ولا مستجار وتري المجرمين يومءذ مقرنين قرن بعضهم الي بعض في الاصفاد في القيود او الاغلال كل واحد قرن مع صاحبه علي حسب مشاركتهم في العقاءد والاعمال كقوله واذا النفوس زوجت او-------- قرنوا مع الشياطين او مع ما اكتسبوا من العقاءد الزاءفة والاهوية الفاسدة او قرنت ايديهم وارجلهم الي رقابهم بالاغلال فقوله في الاص-----------------------------------------------------------فاد متعلق بمقرنين او حال من ضميره والصفد القيد او-- الغل	1403	-2012652514972686854	344	619.5	279	505	68.11881256103516	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3750	false	7109743533574007559	224	284	1216	1546	1643	300	الشد سرابيلهم قمصانهم---------------- من قطران وجاء قطران وقطران لغتين فيه وهو ما يتحلب من الابهل فيطبخ فتهنا به الابل الجربي فيحرق الجرب بحدته و-----------------------------------------------هو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه---- كالقم-ص ليجتمع عليهم لذع القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	3750	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1403	true	-4231349299465990913	136	200	754	1103	1632	300	الغل سرابيلهم قمصانهم والسربال القميص من قطران وهو الذي -------------------------------------------------تهنا به الابل اي تدهن به وللنار فيه اشتعال شديد فلذلك جعل قميص اهل النار قال البيضاوي وهو اسود منتن تشتعل فيه النار بسرعة يطلي به جلود اهل النار حتي يكون طلاءه لهم كالقميص ليجتمع عليهم لذغ القطران ووحشة لونه ونتن ريحه مع اسراع النار في جلودهم علي ان التفاوت بين القطرانين كالتفاوت بين النارين	1403	-2012652514972686854	246	427.0	201	398	61.809043884277344	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3752	false	-1579031579373522791	25	124	125	652	1625	300	وتغشي وجوههم النار اي وتتغشاها ------لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يستعملوا في تدبره مشاعرهم وحواسهم التي خلقت فيها لاجله كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة عن المعرفة------- مملوءة بالجهالات-------- ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة الزمر وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم القمر لي------جزي الله كل نفس اي يفعل بهم ذلك ليجزي كل نفس مجرمة ما كسبت او كل نفس من مجرمة او مطيعة ل--------انه اذا بين ان المجرمين يعاقبون لاجرامهم علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك ان- علق اللام ببرزوا ان الله سريع الحساب ل---------------------------انه لا يشغله حساب عن حساب	3752	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1403	true	-4231349299465990913	201	295	1105	1613	1632	300	وتغشي وجوههم النار اي تكسوها وتاكلها لانهم لم يتوجهوا بها الي الحق ولم يخضع--وا بها الي الخالق------------------------------- كما تطلع علي افءدتهم لانها فارغة من المعرفة والنور مملوءة بالجهالات والظلمة ونظيره قوله افمن يتقي بوجهه سوء العذاب يوم القيامة------ وقوله تعالي يوم يسحبون في النار علي وجوههم فعل ذلك بهم ليجزي الل-----------------------------ه كل نفس------ ما كسبت من الاجرام-------- او ما كسبت مطلقا لانه اذا بين ان المجرمين معاقبون لاجرامهم علم ان المطيعين يثابون لطاعتهم ويتعين ذلك اذا علق اللام ببرزوا ان الله سريع الحساب فيحاسب الناس في ساعة واحدة لانه لا يشغله حساب عن حساب	1403	-2012652514972686854	395	684.0	318	590	66.94915008544922	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3753	false	-1904014729876945917	102	189	554	1050	1702	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا--- ولينذروا بهذا البلاغ فتكون اللام متعلقة بالبلاغ ويجوز ان تتعلق بمحذوف تقديره ولينذروا به انزل او تلي وقرء بفتح الياء من نذر به اذا علمه واستعد له وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة عليه-------------- او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر------------ اولوا الالباب------------------------------------------------------------- فيرتدعوا عما يرديهم ويتدرعوا بما يحظيهم واعلم انه سبحانه وتعالي ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكت-ب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد	3753	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1404	true	-2173623511914575570	68	152	323	808	1648	300	ولينذروا به عطف علي محذوف اي لينصحوا به ولينذروا به او------------------ م------------------------تعلق بمحذوف ----اي ولينذروا به انزلناه------------------------------------------------- وليعلموا انما هو اله واحد بالنظر والتامل فيما فيه من الايات الدالة علي وحدانيته تعالي او المنبهة علي ما يدل عليه وليذكر اي ليتعظ به اولوا الالباب اي القلوب الصافية بالتدبر في اسرار معانيه وعجاءب علومه وحكمه فيرتدعوا عما يرديهم ويتذرعوا بما يحظيهم واعلم انه سبحانه------- ذكر لهذا البلاغ ثلاث فواءد هي الغاية والحكمة في انزال الكتاب تكميل الرسل للناس واستكمالهم القوة النظرية التي منتهي كمالها التوحيد	1404	-2012652514972686854	386	675.5	319	587	65.75809478759766	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3758	false	-1942116542748365546	31	87	156	497	1630	300	تدهشهم اهوال---- القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات تمنوا ذلك والغيبة في حكاية ودادتهم كالغيبة في قولك حلف بالله ليفعلن ذرهم دعه------م ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم توقعهم لطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءه ----------------والغرض اقناط الرسول صلي الله عليه وسلم من ارعواءهم و--ايذانه بانهم	3758	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1406	true	1284902046889630947	15	66	74	388	1595	300	تدهشهم اهوال يوم القيامة فان حانت منهم افاقة في بعض الاوقات تمنوا ان لو كانوا مسلمين قال تعالي--------------------------------- ذرهم دعهم اليوم ياكلوا ويتمتعوا بدنياهم ويلههم الامل ويشغلهم توثقهم بطول الاعمار واستقامة الاحوال عن الاستعداد للمعاد فسوف يعلمون سوء صنيعهم اذا عاينوا جزاءهم والامر للتهديد والغرض حصول الاياس-------------------- من ا-يمانهم والايذان- بانهم	1406	-2012652514972686854	242	396.0	201	369	65.58265686035156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3759	false	3928291709708079537	128	165	687	873	1615	300	من اهل الخذلان وان نصحهم بعد اشتغال بما لا طاءل تحته وفيه الزام للحجة و----------تحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل ------------------------------------------وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم--- اجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ	3759	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1406	true	1284902046889630947	66	113	388	623	1595	300	من اهل الخذلان وان نصحهم بعد هذا تعب بلا فاءدة وفي------ه الزام الحجة لهم وفيه التحذير عن ايثار التنعم وما يءدي اليه طول الامل من الهلاك عاجلا واجلا ولذلك قال تعالي بعد وما اهلكنا من قرية الا ولها كتاب معلوم اي اجل مقدر كتب في اللوح المحفوظ	1406	-2012652514972686854	157	281.5	125	241	65.14522552490234	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3763	false	-3672227759583427654	178	240	973	1309	1641	300	من سبقت كلمتنا له بالايمان وقيل ----الحق الوحي او الع------------ذاب وما كانوا اذا منظرين اذا جواب لهم وجزاء لشرط مقدر اي ولو نزلنا الملاءكة ---------ما كانوا منظرين انا نحن نزلنا الذكر رد ل------انكارهم----------- واستهزاءهم ولذلك ------------------------------اكده من وجوه وقرره بقوله-------------------- وانا له لحافظون اي من التحريف والزيادة والنقص بان جعلناه معجزا مباينا لكلام البشر بحيث لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان	3763	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1407	true	77474133874534208	48	118	260	641	1571	300	من سبقت كلمتنا له بالايمان او يراد بالحق الع---------ذاب ويءيده قوله وما كانوا اذا منظرين----------------------------- اي ولو نزلت- الملاءكة لعوجلوا وما كانوا اذا نزلت مءخرين عن العذاب ساعة ثم رد انكارهم نزول الذكر واستهزاءهم فقال انا نحن نزلنا الذكر اي القران واكده بان وضمير الفصل وحفظه بعد نزوله كما قال وانا له لحافظون--- من التحريف والزيادة والنقص بان جعلناه معجزا مباينا لكلام البشر----- لا يخفي تغيير نظمه علي اهل اللسان	1407	-2012652514972686854	226	328.0	185	428	52.80373764038086	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3765	false	3084382758088402647	21	56	100	288	1582	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين في فرقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق و------------مذهب------- من شاعه اذا تبعه واصله الشياع وهو الحطب الصغار يوقد به الكبار والمعني نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا	3765	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	9	96	49	505	1596	300	ولقد ارسلنا من قبلك في شيع الاولين وما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كذلك نسلكه في قلوب المجرمين لا يءمنون به وقد خلت سنة الاولين ولو فتحنا عليهم بابا من السماء فظلوا فيه يعرجون لقالوا انما سكرت ابصارنا بل نحن قوم مسحورون يقول الحق جل جلاله في تسلية رسولهعليه الصلاة والسلام ولقد ارسلنا من قبلك رسلا في شيع فرق الاولين اي القرون الماضين جمع شيعة وهي الفرقة المتفقة علي طريق واحد وتتشيع لمذهب او رجل من شاعه اذا تبعه ا--------------------------------------------------ي نبانا رجالا فيهم وجعلناهم رسلا	1408	-2012652514972686854	129	214.0	103	506	25.49407196044922	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	false	8308551622862627979	116	220	630	1174	1621	300	رسل-ا فيهم وزاد قوله وجعلناهم رسلا فيما بينهم اتماما لمعني ارسال و----ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كما يفعل--- هءلاء وهو تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعناه او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية كذلك نسلكه--- ندخل---------ه في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء وفيه دليل علي ان الله تعالي يوجد الباطل في قلوبهم وقيل للذكر فان الضمير الاخر في قوله لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعن-----ي مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	3766	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1408	true	-366983647694801908	92	167	480	879	1596	300	رجالا فيهم---------- وجعلناهم رسلا اليهم فكذبوهم واستهزءوا بهم فكانوا ما ياتيهم من رسول الا كانوا به يستهزءن كما يفعل بك هءلاء المجرمون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك نسلكه اي ندخل الاستهزاء في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط------------------------------------ وفيه دليل علي ان----ه تعالي يخلق الباطل في قلوبهم واذا سلك في قلوبهم التكذيب ---------لا يءمنون به ابدا او نسلكه اي القران مستهزءا به اي مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا غير مءمن به	1408	-2012652514972686854	276	419.5	218	569	48.50614929199219	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3773	false	-570001593952792759	38	160	209	868	1600	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه الصلاة والسلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من كلها بالشهب ولا يقدح فيها تكونها قبل المولد لجواز ان يكون لها اسباب اخر وقيل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه فتبعه ولحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار ساطعة وقد يطلق للكواكب والسنان لما فيهما من البريق-------------------------------------------------------------------------------------------- والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته او مستحسن متناسب من قولهم كلام موزون او ما يوزن ويقدر اوله وزن في ابواب الن--------------------------------عمة والمنفعة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	3773	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1410	true	-4490799711662704725	68	186	361	1003	1635	300	ابن عباس--------------------- انهم كانوا لا يحجبون عن السماوات فلما ولد عيسي عليه --------السلام منعوا من ثلاث سماوات فلما ولد محمد صلي الله عليه وسلم منعوا من كلها بالشهب وقي------------------------------------------------------------ل الاستثناء منقطع اي ولكن من استرق السمع فاتبعه -------لحقه شهاب مبين ظاهر للمبصرين والشهاب شعلة نار يقتبسها الملك من النجم ثم يضرب به المسترق وقيل النجوم هي التي تضرب بنفسها فاذا اصابت الشيطان قتلته او خبلته فيصير غولا ثم ذكر معجزة الارض فقال والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت وانبتنا فيها في الارض او فيها وفي الجبال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته فالوزن مجاز -------------------------او ما يوزن حقيقة كالعش-----------ب النافعة او كالذهب والفضة وساءر الاطعم---------ة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم	1410	-2012652514972686854	448	774.0	361	783	57.21583557128906	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	false	1801885667800709414	73	250	396	1380	1664	300	قوله في الارض او فيها وفي الجبال قدم الاحتمال الاول لان انواع النبات المنتفع بها انما تتولد في الارض واما الفواكه الجبلية فليست بكثيرة النفع وقيل رجوع الضمير الي الجبال اولي لان المعادن انما تتولد في الجبال والاشياء الموزونة في العرف والعادة هي المعادن لا النبات قال الكلبي وانبتنا فيها اي في الجبال من كل شء موزون وهي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والملابس وقرء بالهمزة علي التشبيه بشماءل ومن لستم له برازقين عطف علي معايش او علي محل لكم ويريد به العيال والخدم -والمماليك وساءر ما يظنون انهم يرزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم------------- وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النب--ات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية -والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد	3774	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1410	true	-4490799711662704725	149	293	806	1612	1635	300	فيها في الارض او فيها وفي الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال من كل شء موزون مقدر بمقدار معين تقتضيه حكمته فالوزن مجاز او ما يوزن حقيقة كالعشب النافعة او كالذهب والفضة وساءر الاطعمة وجعلنا لكم فيها معايش تعيشون بها من المطاعم والملابس وخلقنا لكم ----------------------من لستم له برازقين من الولدان---------------------------------- والخدمة والمماليك وساءر ما تظنون انكم ترزقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقكم واياهم قال البيضاوي وفذلكة الاية الاستدلال بجعل الارض ممدودة بمقدار مع-------ين مختلفة الاجزاء في الوضع محدثة فيها انواع النباتات والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ا--لا تكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في --الوهيته والامتنان علي العباد بما انع------م في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك فقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه اضعاف ما وجد منه فضرب الخزاءن مثلا لاقتداره او شبه مقدوراته بالاشياء المخزونة التي لا يحوج اخراجها الي كلفة واجتهاد	1410	-2012652514972686854	607	1108.0	496	1146	52.96684265136719	97	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	false	7928856685973287867	49	194	273	1029	1568	300	وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر وذلك لان قوله تعالي نحن نحيي من قبيل قولك انا قمت من ونحن الوارثون الباقون اذا ماتت الخلاءق كلها ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين من است-------قدم ولادة وموتا ومن استاخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم ف-ي الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة وت---اخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي قد-----رته دليل علي----- علمه وقيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت-------------- وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توسيط الضمير---------------------- للدلالة علي انه القادر -المتولي لحشرهم لا غير- وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوع-د والتنبيه علي ان ما سبق	3778	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1412	true	-7608910760962132519	14	188	78	1004	1667	300	وتكرير الضمير للدلالة علي الحصر----------------------------------------------------- ونحن الوارثون الباقون اذا ما-ت الخلاءق كلهم ولقد علمنا المستقدمين منكم ولقد علمنا المستاخرين اي علمنا من تقدم ولادة ومن ت--------اخر او من خرج من اصلاب الرجال ومن لم يخرج بعد او من تقدم الي الاسلام والجهاد وسبق الي الطاعة ومن تاخر لا يخفي علينا شء من احوالكم وهو بيان لكمال علمه بعد الاحتجاج علي كمال قدرته فان ما يدل علي كمال قدرته دليل علي كمال علمه -قيل رغب رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-ي الصف الاول فازدحموا عليه فنزلت وقيل ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم فتقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها وتاخر بعض ليبصرها فنزلت قاله البيضاوي وان ربك هو يحشرهم لا محالة للجزاء كان هذا هو الغرض من ذكر العلم بالمتقدمين والمتاخرين لانه اذا احاط بهم علما لم تصعب عليه اعادتهم وحشرهم انه حكيم باهر الحكمة عليم واسع العلم والاحاطة بكل معلوم قال البيضاوي وفي توسيط الضميريعني في قوله هو يحشرهم للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم لا غيره وتصدير الجملة ب-ان لتحقيق الوعيد والتنبيه علي ان ما سبق	1412	-2012652514972686854	676	1229.0	546	991	68.21392822265625	114	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	false	8266874872423596622	215	294	1154	1527	1552	300	ولقد خلقنا الانسان---------------- من صلصال ---طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر وقيل هو ---من صلصل اذا انتن تضعيف صل من حما--- طين تغير واسود من طول مجاورة الماء وهو صفة صلصال اي كاءن من حما مسن--------------------------------------------------ون مصور من سنة الوجه او منصوب لييبس ويتصور كالجو-هر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه	3779	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1414	true	8253448565205775525	140	229	747	1170	1547	300	ولقد خلقنا الانسان اي اصله وهو ادم من صلصال اي طين يابس يصلصل اي يصوت اذا نقر فيه وهو غير مطبوخ فاذا -طبخ فهو فخار من حما من طين ------اسود مسنون متغير منتن من سننت الحجر علي الحجر اذا حككته به فان ما يسيل بينهما يكون منتنا ويسمي سنينا او مسنون مصور او مصب-------------وب ل------يتصور كالجواهر المذابة تصب في القوالب من السن وهو الصب كانه افرغ الحما فصور منها تمثال انسان اجوف فيبس حتي اذا نقر صلصل ثم غير ذلك طورا بعد طور حتي سواه ونفخ فيه من روحه	1414	-2012652514972686854	272	427.0	211	449	60.579063415527344	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	169	218	835	1104	1551	300	النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لا يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل----- لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار باعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب غافر ومساق الاية كما هو	3782	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1414	true	8253448565205775525	251	300	1279	1547	1547	300	النافذ في المسام ولا يمتنع خلق الحياة في الاجرام البسيطة كما لم يمتنع خلقها في الجواهر المجردة فضلا عن الاجساد المءلفة التي الغالب فيها الجزء الناري فانها اقبل منها لها من التي الغالب فيها الجزء الارضي وقوله من نار لاعتبار الغالب كقوله خلقكم من تراب----- ومساق الاية كما هو-	1414	-2012652514972686854	261	501.0	214	274	95.25547790527344	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	218	244	1104	1255	1551	300	للدلالة علي كمال قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء واذ -	3782	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1415	true	-1587902067499682033	0	25	0	147	1610	300	للدلالة علي----- قدرة الله تعالي وبيان بدء خلق الثقلين فهو للتنبيه علي المقدمة الثانية التي يتوقف عليها امكان الحشر وهو قبول المواد للجمع والاحياء قاله	1415	-2012652514972686854	143	274.0	119	152	94.07894897460938	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	false	-8408040179097412321	253	300	1301	1551	1551	300	من صلصال من حما مسنون------------------------------------------------ فاذا سويته عدلت خلقته وهياته- لنفخ الروح فيه- ونفخت فيه من روحي حتي جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الريح في تجويف جسم اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب ويفيض عليه القوة الحيوانية فيسري-	3782	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1416	true	1906140162449874936	0	57	0	301	1512	300	من صلصال من حما مسنون وصفه لهم بذلك ليظهر صدق من يمتثل امره قال تعالي فاذا سويته عدلت خلقته وهياتها لنفخ الروح فيها ونفخت فيه من روحي حين جري اثاره في تجاويف اعضاءه فحيي واصل النفخ اجراء الروح في تجويف جسد اخر ولما كان الروح يتعلق اولا بالبخار اللطيف المنبعث من القلب وتفيض عليه القوة الحيوانية فيسري	1416	-2012652514972686854	245	458.0	199	301	81.39534759521484	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	74	131	376	641	1549	300	قال هلا سجد قال يا ابليس ما -------------لك الا تكون اي عرض لك في ان لا تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني و--ينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا ملك روحاني--------- خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهو اشرفها استنقص ادم	3785	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1416	true	1906140162449874936	173	224	901	1137	1512	300	قال تعالي------ يا ابليس ما لك اي شء عرض لك الا ت------------------------كون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد------------------- اي لا يصح مني بل ينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا---- روحاني لطيف وقد خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم	1416	-2012652514972686854	206	362.5	162	289	71.2802734375	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	false	-1516962622813179137	151	180	747	900	1549	300	فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته---------------------------------------------- وان عليك اللعنة هذا الطرد والابعاد الي يوم	3785	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1417	true	-6008237718179185924	0	36	0	195	1530	300	فانك رجيم مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب فهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته اي ليس الشرف بالاصل انما الشرف بالطاعة والقرب وان عليك اللعنة---- الطرد والابعاد الي يوم	1417	-2012652514972686854	148	276.5	120	199	74.37185668945312	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3786	false	-1366163270844508949	209	255	1129	1356	1595	300	وقيل انما حد اللعن به لانه ابعد غاية يضر بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن معه فيصير كالزاءل--------------- قال رب فانظرني فاخرني والفاء متعلقة بمحذوف دل عليه فاخرج منها فانك رجيم الي يوم يبعثون اراد ان يجد فسحة في اعظم من الحرمان من	3786	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1417	true	-6008237718179185924	43	80	234	415	1530	300	وقيل انما حد اللعن ل---انه ابعد غاية يضر-بها الناس او لانه يعذب فيه بما ينسي اللعن---- فيصير كانه زال عنه ذلك اللعن قال رب فانظرني -اخرني-------------------------------------------------- الي يوم يبعثون اراد ان يجد فسحة في الاغواء ونجاة من --	1417	-2012652514972686854	145	237.5	114	242	59.917354583740234	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3788	false	-3158106401732542172	0	104	0	568	1541	300	اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المسمي فيه اجلك عند الله او انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور ويجوز ان يراد بالايام الثلاثة يوم القيامة واختلاف العبارات لاختلاف الاعتبارات فعبر عنه اولا بيوم الجزاء لما عرفت وثانيا بيوم البعث اذ به يحصل العلم بانقطاع التكليف والياس من التضليل وثالثا بالمعلوم لوقوعه في الكلامين ولا يلزم من ذلك ان لا يموت فلعله يموت اول اليوم ويبعث الخلاءق في تضاعيفه وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لم تدل علي علو منصب ابليس لان خطاب الله تعالي له علي سبيل الاهانة والاذلال	3788	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1417	true	-6008237718179185924	81	132	421	687	1530	300	اذ لا موت بعد وقت البعث فاجابه الي الاول دون الثاني قال فانك من المنظرين الي يوم الوقت المعلوم المعين فيه اجلك عند الله و--انقراض الناس كلهم وهو النفخة الاولي عند الجمهور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهذه المخاطبة وان لم تكن بواسطة لا تدل علي---- منصب ابليس لان خطاب الله------ له علي سبيل الاهانة والاذلال	1417	-2012652514972686854	261	489.0	210	568	45.95070266723633	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3793	false	7585891880911129201	154	225	819	1220	1637	300	وان جهنم لموعدهم لموع------د الغاوين او المتبعين--- اجمعين تاكيد للضمير او حال والعامل فيها الموعد ان جعلته مصدرا علي تقدير مضاف ومعني الاضافة ان جعلته اسم مكان فانه لا يعمل لها سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة وهي جهنم------------------------------------------------------------ ثم لظي ث-------م الحطمة ث--------م السعير--------- ثم سقر ث-------م الجحيم ث-------------------------م الهاوية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعل تخصيص العدد-------- لانحصار جمي-ع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية	3793	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1420	true	-672664352055826190	104	230	551	1253	1612	300	وان جهنم لموعدهم لموضع ابعاد الغاوين او المتبعين لك اجمعين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لها سبعة ابواب يدخلون فيها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة وفي كل طبقة باب يسلك منه اليها فاعلاها جهنم وهي للمذنبين من الموحدين ثم لظي لليهود ثم الحطمة للنصاري ثم السعير للصابءين ثم سقر للمجوس ثم الجحيم للمشركين وكبيرهم ابو جهل ثم الهاوية وهي الدرك الاسفل للمنافقين وعبر في الاية عن النار جملة بجهنم اذ هي اشهر منازلها واولها وهو موضع العصاة الذين لا يخلدون ولهذا روي ان جهنم تخرب وتبلي يعني حين يخرج العصاة منها وقيل ابواب الطبقات السبع كلها من جهنم ثم ينزل من كل باب الي طبقته التي تفضي اليه قاله ابن عطية قال البيضاوي ولعل تخصيص العدد بالسبعة لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية	1420	-2012652514972686854	271	435.5	222	817	33.170135498046875	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	false	-2171746997630720323	5	47	19	252	1550	300	عبادي اني انا الغفور الرحيم--------------------- وان عذابي هو العذاب الاليم---------------------------------------------- فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين من يتقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيب ---------------------------ترجيح الوعد	3799	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1423	true	924509620782305134	11	71	55	379	1565	300	عبادي اني انا الغفور الرحيم لمن امن بي وصدق رسلي وان عذابي هو العذاب الاليم لمن كفر بي وجحد رسلي او بعضهم قال البيضاوي هي فذلكة ما سبق من الوعد والوعيد وتقرير له وفي ذكر المغفرة دليل علي انه لم يرد بالمتقين م---تقي الذنوب باسرها كبيرها وصغيرها وفي توصيف ذاته بالغفران والرحمة دون التعذيباي لم يقل وانا المعذب المءلمترجيح الوعد	1423	-2012652514972686854	229	416.0	189	327	70.03057861328125	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	false	5738305803750678721	84	279	439	1440	1557	300	لقوله فبشرناها باسح-ق عليم اذا بلغ ق-----------ال ابشرتموني علي ان مسني الكبر تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اياه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك قوله------------ فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشروني او فباي شء تبشروني فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة-- في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوقاية وقرا نافع بكسرها مخففة علي حذف نون الجمع استثقالا لاجتماع المثلين ودلالة بابقاء نون الوقاية علي الياء قالوا بشرناك بالحق بما يكون لا محالة او باليقين ا-------لذي لا لبس------------------------------- فيه او بطريقة هي حق وهو قول الله تعالي وامره فلا تكن من القانطين من الايسين من ذلك فانه تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم صلوات الله عليه باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ر-----------------------به الا الضالون اي المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمة الله-- وكمال علمه وقدرته كما قال لا يياس -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من روح الله الا القوم الكافرون وقرا ابو عمرو والكساءي يقنط بالكسر وقرء بالضم وماضيها قنط بالفتح قال فما خطبكم ايها المرسلون اي فما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي	3800	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1425	true	5586290761182018105	79	258	394	1292	1523	300	لقوله فبشرناها باسحاق عليم اذا بلغ اوان العلم قال ابشرتموني علي ان مسني ال-------------------------------كبر اي ابشرتموني بالولد مع اني قد كبر سني وكان حينءذ من ماءة سنة واكثر فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشرون- او فباي شء تبشرون- فان البشارة بما لا يتصور وقوعه عادة بشارة بغير شء قال ذلك علي وجه التعجب من ولادته في كبره---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا بشرناك بالحق--------------------- باليقين الثابت الذي لا محالة في وقوعه فلا تستبعده ولا تشك فيه ف-----------------------------------------لا تكن من القانطين من الايسين فان الله تع---الي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب ابراهيم---------------- باعتبار العادة دون القدرة ولذلك قال ومن يقنط من رحمة ربه اي لا يياس من رحمة ربه الا الضالون--- المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمته تعالي وكمال ------قدرته---- قال القشيري اي من الذي يقنط من رحمة الله الا من كان ضالا فكيف اخطا ظنكم بي فتوهمتم اني اقنط من رحمة ربي ه وفيه دليل علي تحريم القنوط قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون -----------------------------------------------------------------قال فما خطبكم ايها المرسلون اي -ما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي	1425	-2012652514972686854	555	907.0	444	1233	45.01216506958008	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3801	false	-6639513237663392118	132	246	682	1286	1567	300	فان----ه تعالي قادر علي ان يوجد ولدا من غير ابوين فكيف من شيخ---- وعجوز عاقر والقنوط الياس من الخير وقول ابراهيم عليه الصلاة والسلام ومن يقنط من رحمة ربه الا الضالون يدل علي انه عليه الصلاة والسلام لم يكن قانطا ولكنه استبعد ذلك باعتبار العادة فظنت الملاءكة ان به قنوطا فنفي عن نفسه واخبر ان الق-----------انط من رحمة ربه ضال جاهل والاستفهام في قوله ومن يقنط من رحمة ر-----------------------به الا الضالون يد-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ع-----------------------لي انه عليه الصلاة----------------------------------------------------------------------------------------- البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس--- البشارة لا----نهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي العدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتداوا بها---------- قالوا	3801	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1425	true	5586290761182018105	157	300	793	1523	1523	300	فان الله تعالي قادر علي ان يخلق بشرا من غير ابوين فكيف من شيخ فان وعجوز عاقر وكان استعجاب--------------- ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باعتبار العادة دو--------------------------------------------ن القدرة ولذلك قال----------------------------------------- ومن يقنط من رحمة ربه اي لا يياس من رحمة ربه الا الضالون المخطءون طريق المعرفة فلا يعرفون سعة رحمته تعالي وكمال قدرته قال القشيري اي من الذي يقنط من رحمة الله الا من كان ضالا فكيف اخطا ظنكم بي فتوهمتم اني اقنط من رحمة ربي ه وفيه دليل علي تحريم القنوط قال تعالي انه لا يياس من روح الله الا القوم الكافرون قال فما خطبكم ايها المرسلون اي ما شانكم الذي ارسلتم لاجله سوي البشارة ولعله علم ان كمال المقصود ليس هو البشارة فقط لانهم كانوا عددا والبشارة لا تحتاج الي --عدد ولذلك اكتفي بالواحد في بشارة زكريا ومريم او لانهم بشروه في تضاعيف الحال لازالة الوجل ولو كانت تمام المقصود لابتدروه بها ثم اجابوه قالوا-	1425	-2012652514972686854	350	543.0	281	948	36.919830322265625	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	false	92211337761308480	0	71	0	370	1548	300	ال لوط ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين اي مما نعذب به-------------------------------------------------------------------------------------------- القوم وهو استءناف اذا اتصل ال-------------------------------------------استثناء ومتصل بال لوط جار مجري خبر لكن اذا انقطع وعلي هذا جاز ان يكون ----------------------قوله الا امراته استثناء من ال لوط او من ضميرهم و-----------------------علي الاول لا يكون الا---- من ضميرهم لاختلاف الحكمين اللهم الا ان يجعل انا ----------------------------------------------لمنجوهم اعتراضا وقرا حمزة والكساءي لمنج---------وهم مخففا--------------- قدرنا انها لمن الغابرين الباقين---------- مع الكفرة لتهلك	3802	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1426	true	6214591409604396175	39	157	192	795	1556	300	ال لوط ويدل عليه قوله انا لمنجوهم اجمعين من العذاب الذي يهلك به قوم لوط قال ابن جزي قوله الا ال لوط يحتمل ان يكون استثناء من قومه فيكون منقطعا لوصف القوم --------------------بالاجرام ولم يكن ال لوط مجرمين ويحتمل ان يكون استثناء من الضمير في مجرمين فيكون متصلا كانه قال الي قوم اجرموا كلهم الا ال لوط فلم يجرموا وقوله الا امراته استثناء من ال لوط فهو استثناء من استثناء قيل وفيه دليل علي ا-----------ن الازواج من الال لانه استثني امراته من اله وقال الزمخشري انما هو استثناء من الضمير المجرور في قوله انا لمنجوهم وذلك هو الذي يقتضيه المعني ه اي انا لمنجوهم من العذاب الا امراته قدرنا انها لمن الغابرين الباقين في العذاب مع الكفرة لتهلك	1426	-2012652514972686854	185	191.5	144	634	29.179811477661133	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	false	-5996676529138856583	27	79	139	417	1547	300	معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا هنا وفي النمل بالتخفيف------------------------------------------------ وانما علق والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسنادهم اياه- الي انفسهم وهو فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص	3803	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1426	true	6214591409604396175	157	215	795	1108	1556	300	معهم وقرا ابو بكر عن عاصم قدرنا-------------- بالتخفيف وهما لغتان يقال قدر الله كذا وقدره قال البيضاوي وانما علق والتعليق من خواص افعال القلوب لتضمنه معني العلم ويجوز ان يكون قدرنا اجري مجري قلنا لان التقدير بمعني القضاء قول واصله جعل الشء علي مقدار غيره واسناد التقدير الي انفسهم وهو فعل الله تعالي لما لهم من القرب والاختصاص	1426	-2012652514972686854	257	483.0	209	327	78.59326934814453	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	false	-3137720012862837280	143	231	801	1247	1598	300	وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء سر من السير بقطع من الليل------------- في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال شعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم واتبع ادبارهم --وكن علي اثرهم تذودهم وت-------------------------------------------------------------------------------------------------------سرع بهم وتطلع علي ح--الهم ولا يلتفت منكم احد----- لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او فيصيبه ما اصابهم او لا ينصرف احد---كم ولا يتخلف لغرض فيصيبه العذاب و---قيل نهوا عن --التفات ليوطنوا	3804	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1428	true	-9080091370081269353	3	87	16	437	1543	300	وانا لصادقون فيما اخبرناك به فاسر باهلك فاذهب بهم------------------------------------------------------------------------- بقطع من الليل اي فاخرج بهم في طاءفة من الليل -قيل--- اخره-------------------------------------------------------------- واتبع ادبارهم اي كن خلفهم في ساقتهم حتي لا يبقي منهم احد او امره بالتاخر عنهم ليكونوا قدامه فلا يشتغل قلبه بهم لو كانوا خلفه لخوفه عليهم اي ليسرع بهم ويطلع علي احوالهم ولا يلتفت منكم احد خلفه لينظر ما وراءه فيري من الهول ما لا يطيقه او و-------------------لا ينصرف احد منكم ولا يتخلف لغرض فيصيبه ما اصابهم وقيل نهوا عن الالتفات ليوطنوا	1428	-2012652514972686854	258	405.5	206	579	44.55958557128906	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3806	false	-3238455732938041286	269	300	1363	1514	1514	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بفضيح---ة ضيفي فان ------------------------من اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تذلون بسببهم من --الخزي وهو الهوان او-	3806	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1428	true	-9080091370081269353	194	231	984	1164	1543	300	قال ان هءلاء ضيفي فلا تفضحون بهتك حرمة ضيفي فان من فضح ضيفه فقد فضح هو ومن اسء الي ضيفه فقد اسء اليه واتقوا الله في ركوب الفاحشة ولا تخزون ولا تهينوني باهانتهم والخزي -هو الهوان او	1428	-2012652514972686854	133	226.0	106	181	73.48065948486328	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3807	false	-8613313802758481859	0	39	0	207	1544	300	ولا تخجلون فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا وتمنع-- بيننا وبينهم فانهم كانوا يتعرضون لكل احد وكان لوط------------ يمنع--------هم عنه بقدر وسع--------------------------------------------------------------------------------------------------ه او----------- عن ضيافة الناس--- وانزالهم قال هءلاء بناتي	3807	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1428	true	-9080091370081269353	231	292	1164	1500	1543	300	ولا تخجلون فيهم من الخزاية وهو الحياء قالوا اولم ننهك عن العالمين عن ان تجير منهم احدا او تحول بيننا وبينهم وكان-----وا يتعرضون لكل احد وكان لوط عليه السلام يمنعهم ويزجرهم عنه بقدر وسعه وذكر السدي انهم انما كانوا يفعلون الفاحشة بالغرباء ولا يفعلونها بعضهم ببعض فكانوا يعترضون الطرق ه او او لم ننهك عن ضيافة العالمين وانزالهم قال هءلاء بناتي	1428	-2012652514972686854	191	330.5	153	341	56.0117301940918	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3808	false	3758780926915098005	136	186	728	996	1588	300	وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر او طين عليه كتاب من السجل وقد تقدم------------ مزيد بيان لهذه القصة في سورة هود ان في ذلك لايات للمتوسمين المتفكرين ا----------لمتفرسين---------- الذين يتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته وانها وان المدينة او القري------- مقيم--------- ثابت يسلكه الناس---------- ويرون اثارها	3808	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1430	true	-3303954984981489031	33	86	185	479	1648	300	وامطرنا عليهم حجارة من سجيل من طين متحجر مطبوخ بالنار------------- وقد تقدم في سورة هود مزيد بيان لهذا------------------ ان في ذلك لايات للمتوسمين المتفكرين المعتبرين المتفرسين في الامور الذين يتثبتون في نظرهم حتي يعرفوا حقيقة الشء بسمته وانها اي- المدينة او القري لبسبيل مقيم لفي طريق ثابت يسلكه الناس ويمرون به ويرون اثارها	1430	-2012652514972686854	222	365.0	181	326	68.09815979003906	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	false	3179694504194457374	1	72	5	426	1658	300	من المءمنين والحجر واد بين المدينة والشام يسكنونه واتيناهم اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة و------------------------سقيها وشربها ودرها او -----------------------------ما نصب لهم من الادلة---------------------------------------------------- وكانوا ين-----------------------------------------------------------------حتون من الجبال------------ بيوت---------ا امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها او من العذاب لفرط غفلتهم او حساب-هم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين--------------------- فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد	3811	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1432	true	4154093654585660280	11	109	52	615	1728	300	من المءمنين لموافقتهم له فيما يدعو الي----------ه واتيناهم اياتنا------------------- يعني -----------------------------------------الناقة وما كان فيها من العجاءب كسقيها وشربها ودرها او ما نزل علي نبيهم من الكتب او ما نصب لهم من الادلة فكانوا عنها معرضين لم ينظروا فيها ولم يعتنوا بامرها وكانوا ينحتون يصنعون والنحت النقر بالمعاول في الحجر والعود وشبهه فكانوا يتخذون من الجبال بالنقر فيها بيوتا يسكنونها امنين من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثوق-ها او من العذاب لفرط غفلتهم او حسبانهم ان الجبال تحميهم منه فاخذتهم الصيحة مصبحين داخلين في وقت الصباح فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون من بناء البيوت الوثيقة واستكثار الاموال والعدد	1432	-2012652514972686854	320	520.5	263	634	50.47318649291992	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3812	false	5440059499246091089	99	134	558	736	1621	300	باية السيف ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك و-حالهم فهو --حقيق بان -تكل اليه ل---يحكم بينك------م او هو الذي خلقكم وعلم----------------------- الاصلح لكم--------- وقد علم ان الصفح اليوم اصلح	3812	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1433	true	7572950612050071404	48	89	275	495	1661	300	بالقتال--- ان ربك هو الخلاق الذي خلقك وخلقهم وبيده امرك وامرهم العليم بحالك وبحالهم فهو الحقيق بان تتكل عليه حتي يحكم بينك وبينهم او هو الخلاق لاشباحكم وارواحكم العليم بما هو الاصلح لكم في الوقت وقد علم ان الصفح اليوم اصلح	1433	-2012652514972686854	158	248.0	126	223	70.85202026367188	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	108	202	544	1038	1567	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار ف----------------------انه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان---------ه عليه الصلاة والسلام وافي باز---------رعات -----سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم ل-------------------قد اعطيتم سبع ايات هي خير من هذه	3816	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1434	true	-7488096497510872620	166	300	913	1602	1602	300	لا تمدن عينيك لا تطمح ببصرك طموح راغب الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار من زهرة الحياة الدنيا فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته وفي حديث-------------------------------------- ابي بكر من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا قال ابن جزي اي لا تنظر الي ما متعناهم به في الدنيا ومعني الاية تزهيد في الدنيا كانه يقول قد اتيناك السبع المثاني والقران العظيم فلا تنظر الي الدنيا فان الذي اعطيناك اعظم منها ه وروي انه صلي الله عليه وسل----------م وافي مع اصحابه اذرعات فراي سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البر والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقربنا بها ولانفقناها في سبيل الله فقال لهم عليه الصلاة والسلام قد اعطيتم سبع ايات هي خير من هذه-	1434	-2012652514972686854	426	751.0	342	738	57.723575592041016	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3819	false	-171523305352016508	22	143	115	772	1632	300	انزلناه عل-------ي المقتسمين --------ثم الذين جعلوا القران عضين حيث قا--------------------------------------لوا عناد------ا بعضه حق موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما او------------------------------------------------------------------------------------------- قسموه الي شعر وسحر وكهانة واساطير الاولين او اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءونه من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وقوله لا تمدن الخ اعتراضا ممدا لها الذين جعلوا القران عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضو من عضي الشاة اذا جعلها اعضاء وقيل فعلة من عضهته اذا بهته وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة وقيل اسحارا وعن عكرمة العضة السحر وانما جمع جمع السلامة جبرا لما حذف منه والموصول بصلته صفة للمقتسمين او مبتدا خبره فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم	3819	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1435	true	-311773224768734259	196	286	1079	1610	1681	300	انزلنا التوراة علي المقتسمين وهم اليهود الذين جعلوا القران عضين اي اجزاء متفرقة وقالوا فيه اقوالا مختلفة فقالوا عنادا وكفرا بعضه--- موافق للتوراة والانجيل وبعضه باطل مخالف لهما واذا قلنا المقتسمين هم كفار قريش حيث اقتسموا ابواب مكة فقد جعلوا القران عضين اجزاء متفرقة فقد قسموه الي شعر وسحر وكهانة واساطير الاولين او جعلوه بهتانا متعددا-------------------- علي تفسير العضة بالبهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة اي الباهتة والمستبهتة الطالبة له قال تعالي في وعيد المقتسمين------------------------------------------------------- فو ربك لنسءلنهم اجمعين عما كانوا يعملون من التقسيم	1435	-2012652514972686854	278	415.5	227	807	34.44857406616211	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3820	false	-3916707669928509449	116	206	656	1137	1625	300	والمعاصي فاصدع بما تءمر فاجهر به------------ من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او فافرق--------- به بين الحق والباطل واصله ------الابانة والتمييز و ما مصدرية او موصولة والراجع محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين فلا تلتفت الي ما يقولون----------------------------------------------- انا كفيناك المستهزءين بقمعهم واهلاكهم قيل كا-----------------------------------------------------------------------------------نوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاص- بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن عبد يغوث والاسود بن المطلب---------------------- يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل عليه السلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم	3820	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1436	true	3053203598197685846	65	183	337	948	1549	300	والسلام- فاصدع بما تءمر فاجهر وصرح به وانفذه من صدع بالحجة اذا تكلم بها جهارا او --فرق بما تءمر به بين الحق والباطل واصله الشق والابانة و----------ما مصدرية او موصولة والعاءد محذوف اي بما تءمر به من الشراءع واعرض عن المشركين فلا تلتفت الي ما يقولون ولا يمنعك ذلك من تبليغ الوحي والصدع به واظهاره انا كفيناك المستهزءين بك وبما انزلنا اليك بان اهلكنا كل واحد منهم بمصيبة تخصه من غير سعي من النبي صلي الله عليه وسلم في ذلك وكانوا خمسة من اشراف قريش الوليد بن المغيرة والعاصي بن واءل وعدي بن قيس والاسود بن-------------------- المطلب والاسود بن يغوث كانوا يبالغون في ايذاء النبي صلي الله عليه وسلم والاستهزاء به فقال جبريل لل-----------------نبي صلي الله عليه وسلم	1436	-2012652514972686854	403	675.5	324	661	60.968231201171875	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	false	3593315164993796337	193	262	1002	1355	1562	300	امرت -ان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف------ تعظما لاخذه فاصاب عرقا في عقبه فقطعه فمات واوما ا---------------------------------------لي اخمص العاص فدخلت فيه- شوكة فانتفخت رجله حتي صارت كالرحي ومات واشار الي انف عدي بن قيس فامتخط قيحا فمات وا-----لي الاسود -بن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح براسه -الشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات و--------------------------------------------الي عيني الاسود بن المطلب فعمي	3821	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1436	true	3053203598197685846	183	265	948	1377	1549	300	امرت بان اكفيكهم فاوما الي ساق الوليد فمر بنبال فتعلق بثوبه سهم فلم ينعطف لاخذه تعظما------ فاصاب عرقا في ع------قبه فمات وقيل خدش باسفل رجله فمات من تلك الخدشة واوما الي اخمص العاص فدخلت فيها شوكة فانتفخت -----حتي صارت كالرحي فمات واشار الي انف الحارث---- فامتخط قيحا فمات واوما الي الاسود ابن عبد يغوث وهو قاعد في اصل شجرة فجعل ينطح -راسه بالشجرة ويضرب وجهه بالشوك حتي مات وقيل استسقي بطنه فمات ولعله جمع بينهما واوما الي عيني الاسود بن المطلب فعمي	1436	-2012652514972686854	316	542.5	253	451	70.06652069091797	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3822	false	-6457396309690985085	3	53	15	263	1592	300	او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين من المصلين وعنه عليه الصلاة والسلام انه كان اذا حز به امر فزع الي الصلاة واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه كل حي مخلوق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة	3822	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1437	true	-7229862972579961740	122	182	630	929	1563	300	او فنزهه عما يقولون حامدا له علي ان هداك للحق وكن من الساجدين له شكرا----------------------------------------------------------------- واعبد ربك حتي ياتيك اليقين اي الموت فانه متيقن لحاقه وليس اليقين من اسماء الموت وانما العلم به يقين لا يمتري فيه فسمي يقينا تجوزا او لما كان يحصل اليقين بعده بما كان غيبا سمي يقينا والمعني فاعبده ما دمت حيا ولا تخل بالعبادة لحظة	1437	-2012652514972686854	167	291.0	132	364	45.879119873046875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	false	1585699780178814161	38	143	196	744	1561	300	سورة النحل مكية غير ثلاث ايا-------------------------------------------ت في اخرها--- وهي ماءة وثمان وعشرون -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا ويقولون ان صح ما يقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان الامر الموعود به بمنزلة ال-اتي المتحقق------ من حيث انه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ص لكم عنه سبحانه وتعالي عما يشركون تبرا--- وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم-- وقرا حمزة والكساءي بالتاء علي وفق قوله فلا تستعجلوه	3823	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1439	true	-2871989643363935108	74	292	367	1513	1555	300	سورة النحل مكية الا قوله وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به الاية نزلت في غزوة احد وهي ماءة وثمان وعشرون اية ومناسبتها لما قبلها قوله حتي ياتيك اليقين وهو الموت وما بعده من البعث والحساب وهو امر الله الذي اشار اليه بقوله سورة النحل اية بسم الله الرحمن الرحيم اتي امر الله فلا تستعجلوه سبحانه وتعالي عما يشركون يقول الحق جل جلاله اتي امر الله اي البعث والحساب وعبر بالماضي لتحقق وقوعه او ثبت امره وقضاءه وقد جف القلم بما يكون لا عن سءال واستعجال وتدبير من الخلق ولو كان كذلك لنافي انفراده بتدبير ملكه ولذلك نزه نفسه بقوله سبحانه وتعالي عما يشركون او اهلاك الله اياهم يوم بدر وكانوا يستعجلون ما اوعدهم ا-------------------لرسول من قيام الساعة --واهلاكهم ونصره عليهم------------------- استهزاء وتكذيبا ولذلك قال فلا تستعجلوه------------------------------------ والمعني ان الامر الموعود به بمنزلة الماضي --لتحقق وقوعه من حيث انه واجب الوقوع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا خير لكم فيه ولا خلاص لكم منه وروي لما نزل قوله اتي امر الله وثب رسول الله صلي الله عليه وسلم قاءما ورفع الناس رءوسهم فلما قال فلا تستعجلوه سكن وكان المشركون يقولون ان صح ما يقول محمد من قيام الساعة فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا فقال تعالي سبحانه وتعالي عما يشركون اي تنزه وجل عن ان يكون له شريك فيدفع ما اراد بهم ه وقرا الاخوان بالخطاب----- علي وفق قوله فلا تستعجلوه	1439	-2012652514972686854	384	595.0	304	1229	31.244915008544922	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	false	-1355329341443777778	30	59	151	317	1608	300	والاية تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال-- القوة العملية وان النبوة	3828	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1441	true	-7166348039764697399	273	300	1379	1535	1535	300	والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو القوة----------- العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمالات القوة العملية وان النبوة-	1441	-2012652514972686854	147	281.5	121	168	87.5	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	false	-1355329341443777778	60	90	324	484	1608	300	والايات التي بعدها دليل---- وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع --	3828	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1442	true	765671924047634487	3	35	18	184	1670	300	والايات التي بعدها دليل علي وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع ه	1442	-2012652514972686854	160	308.0	130	166	96.38554382324219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3830	false	-8940842494277958206	226	298	1180	1537	1549	300	الصانع الحكيم مبين للحجة او خصيم مكافح لخالقه قاءل من يح-ي العظام وهي رميم يس روي ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وقال يا محمد اتري ان الله تعالي يحيي هذا بعد-ما قد رم--------م فنزلت ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والانعام---- الابل والبقر والغنم وانتصابها بمضمر يفسره خلقها لكم او بالعطف علي الانسان و خلقها لكم بيان لما خلق لاجله وما بعده تفصيل له فيها دفء ما يدفا به فبقي البرد	3830	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1443	true	3045631089681931844	193	270	1016	1407	1573	300	الجدل والخصام مبين لحجته او خصيم مكافح لخالقه قاءل من يحيي العظام وهي رميم--- روي ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم فقال يا محمد اتري--- الله ي------حيي هذا بعد ما قد رم فقال نعم فنزلت فعلي الاول تكون الاية عامة لكل انسان وعلي الثاني خاصة بالكافر والاول اظهر ولما ذكر نعمة الايجاد ذكر نعمة الامداد فقال والانعام وهي الابل والبقر والغنم خلقها اوجدها لكم-------------------------------------------------------------------------------------- فيها دفء ما يدفا به فيقي البرد	1443	-2012652514972686854	228	365.0	179	489	46.62576675415039	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3832	false	9151467714979235616	78	166	418	908	1629	300	ولكم فيها جمال--- زين------ة حين تريحون تردونها من مراعيها ال- مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها -----------بالغداة الي المراعي فان الافنية---------------- تتزين بها في الوقتين وت-------جل اهلها في اعين الناظرين اليها وتقديم الاراحة لان الجمال فيها اظهر فانها تقبل ملاي البطون حافلة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها وقرء حينا علي ان تريحون وتسرحون وصفان له بمعني تريحون فيه وتسرحون فيه وتحمل اثقالكم احمالكم ------------------------الي بل-----د لم تكونوا بالغيه ان لم تكن الانعام ولم تخلق فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم اليه الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة	3832	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1444	true	-4349308599135449343	2	81	17	470	1644	300	ولكم فيها جمال اي زينة وبهجة حين تريحون تردونها من مراعيها الي مراحها بالعشي وحين تسرحون تخرجونها الي المرعي بالغداة------------ فان الافنية والمشارع والطرق تتزين بها في الذهاب والرواح ويجل اهلها في اعين الناظرين اليها وقدم-- الاراحة لان الجمال فيها اظهر لانها تقبل ملاي البطون حاملة الضروع ثم تاوي الي الحظاءر حاضرة لاهلها---------------------------------------------------------------------- وتحمل اثقالكم احمالكم عليها من الامتعة وغيرها الي بلد بعيد لم تكونوا بالغيه عليها--------------------- فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم ا-----لا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة	1444	-2012652514972686854	362	601.5	296	563	64.29840087890625	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3833	false	-8355002215078010264	105	244	571	1319	1616	300	لم تكونوا بالغيه الا بش------------------------------------ق الانفس فقوله تعالي لم تكونوا صفة لبلد وقوله الا بشق الصدع والمكسور بمعني النصف كانه ذهب نصف قوته ب---التعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها لانتفاعكم وتيسير الامر---------- عليكم و----------------------------------الخيل والبغال والحمير عطف علي الانعام لتركبوها وزينة اي لتركبوها ولتتزينوا بها زينة وقيل هي معطوفة علي محل لتركبوها وتغيير النظم لا--------------------ن الزينة بفعل الخالق والركوب ليس بفعله---------------------- ولان المقصود من خلقها الركوب واما التزين بها فحاصل بالعرض وقرء بغير واو وعلي هذا يحتمل ان يكون علة لتركبوها او مصدرا في موضع الحال من احد الضميرين اي متزينين او متزينا بها واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ان لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين علي ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر-- ويخلق ما لا تعلمون	3833	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1444	true	-4349308599135449343	65	208	386	1163	1644	300	لم تكونوا بالغيه عليها فضلا عن ان تحملوها علي ظهوركم الا بشق الانفس الا بكلفة ومشقة فديحة او الا بذهاب شقها اي-------------------------------------- نصف قوتها من التعب ان ربكم لرءف رحيم حيث رحمكم بخلقها وذللها للحمل والركوب عليها وانعم عليكم بالاكل من لحومها والبانها وخلق لكم الخيل والبغال وال----------------حمير لتركبوها و-------------------تتزينوا بها زينة او للركوب والزينة قال البيضاوي- وتغيير النظماي حيث لم يقل وللزينةلان الزينة بفعل الخالق والركوب من فعل المخلوقاي باعتبار الحكمة ولان المقصود--- خلقها للركوب واما التزين بها فحاصل بالعرض وقرء بغير واو ف--------يحتمل ان يكون علة لركوب-ها او مصدرا في موضع الحال من---- الضمير-- اي متزينين او متزينا بها واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلزم من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا ا--لا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين ا----ن الحمر الاهلية حرمت عام خيبر ه ويخلق ما لا تعلمون	1444	-2012652514972686854	532	875.5	429	875	60.79999923706055	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3834	false	5753860723352033231	182	300	948	1562	1562	300	واستدل به علي حرمة لحومها حيث قيل منفعة الاكل اعظم من ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------منفعة الركوب فلو جاز اكل لحم الخيل لكان الانسب بيان هذه المنفعة فلما بين منفعة الركوب علم منه حرمة لحوم هذه المذكورات وان تمام المقصود من خلقها هو الركوب والزينة فان الانعام وما ذكر بعدها من الخيل والبغال والحمير وان كان الانسان يحتاج اليها يراد به ما خلق في الجنة والنار مما لا يخطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل بيان مستقيم---------------------- الطريق الموصل الي الحق او اقامة السبيل وتعديلها رحمة وفضلا او عليه قصد السبيل يصل اليه من يسلكه لا محالة يقال سبيل قصد و-------------------------------------------قاصد اي مستقيم------------------- كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال-	3834	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1444	true	-4349308599135449343	166	292	955	1608	1644	300	واستدل به علي حرمة لحومها ولا دليل فيه اذ لا يلز-م من تعليل الفعل بما يقصد منه غالبا الا يقصد منه غيره اصلا ويدل عليه ان الاية مكية وعامة المفسرين والمحدثين ان الحمر الاهلية حرمت عام خيبر ه ويخلق ما لا تعلمون مما لا يحيط البشر بعلم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها من عجاءب المخلوقات وضروب المصنوعات مما يءكل ومما لا يءكل و---ما خلق في الجنة والنار مما لا يخطر علي قلب بشر وعلي الله قصد السبيل اي وعلي الله بيان السبيل القصد اي الطريق الموصل الي المقصود--------------------------------- او علي الله تقويم طريق الهدي بنصب الادلة وبعث الرسل فهو من اضافة الصفة الي الموصوف اي السبيل القصد اي القاصد ا-لمستقيم الموصل الي المطلوب كانه يقصد الوجه الذي يقصده السالك لا يميل عنه والمراد من السبيل الجنس ولذلك اضاف اليه القصد وقال	1444	-2012652514972686854	254	183.5	198	876	28.995433807373047	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3835	false	-1890912647795965685	8	55	36	295	1570	300	وتغيير الاسلوب -------------------------------لانه ليس بحق علي الله تعالي ان يبين طريق الضلالة او لان المقصود--------- بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض وقرء ومنكم جاءر اي عن القصد ولو شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين لهداكم الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء	3835	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1445	true	5893060322585658485	10	55	64	327	1698	300	وتغيير الاسلوباي حيث لم يقل قصد السبيل والجاءرلانه ليس بحق علي الله------ ان يبين طريق الضلالة و--لان المقصود بالاصالة بيان سبيله وتقسيم السبيل الي القصد والجاءر انما جاء بالعرض ولو ----------------------------شاء لهداكم اجمعين اي ولو شاء هدايتكم اجمعين لهداكم الي قصد السبيل هداية مستلزمة للاهتداء	1445	-2012652514972686854	218	397.0	181	299	72.90969848632812	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3836	false	-5956028532451824517	60	163	315	848	1534	300	هو الذي انزل من السماء من السحاب او من جانب السماء ماء -----لكم منه شراب ما تشربونه و لكم صلة انزل او خبر شراب و من تبعيضية متعلقة به وتقديمها يوهم حصر المشروب فيه ولا باس به لان مياه العيون ---------والابار منه------------------------ لقوله فسلكه ينابيع الزمر--- وقوله فاسكناه في الارض المءمنون ومنه شجر و---منه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما ينبت علي الارض شجر قال الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر فيه تسيمون ترعون من سامت-------- الماشية واسامها صاحبها واصلها السومة و----هي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ينبت لكم به الزرع وقرا ابو بكر	3836	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1446	true	-8147399668197942971	176	257	909	1332	1556	300	هو الذي انزل من السماء اي السحاب او--- جانب السماء ماء مطرا لكم منه شراب--- تشربونه بلا واسطة او بواسطة-------------------------------------------------------------------------------- العيون والانهار والابار لانه يحبس فيها ثم يشرب منها لقوله فسلكه ينابيع في الارض وقوله فاسكناه في الارض وم---------نه شجر اي ومنه يكون شجر يعني الشجر الذي ترعاه المواشي وقيل كل ما -نبت علي الارض فهو شج-------------------------------------------------------------ر فيه تسيمون ترعون مواشيكم من اسام الماشية رعا---------ها واصلها السومة التي هي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ينبت لكم به الزرع وقرا ابو بكر	1446	-2012652514972686854	324	519.5	257	589	55.008487701416016	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	false	2118348808024572134	65	172	335	874	1604	300	يعني الشجر الذي ترعاه المواشي مما له ساق ثم عطف عليه قوله وقيل كل ما ينبت علي الارض---- شجر سواء كان له ساق او لم يكن واستدل علي صحة هذا القول بقول الشاعر نعلفها اللحم اذا عز الشجر والخيل في اطعامها اللحم ضرر يقول الخيل نغذيها اللحم الذي هو الضرع بان نسقيها اللبن المحلوب منه اذا اجدبت الارض وقل الكلا فانه اطلق الشجر علي الكلا قوله ترعون اي ترعون مواشيكم من--------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات و------بعض كلها اذا -----لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار------------- ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا وهو اشرف	3837	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1446	true	-8147399668197942971	220	298	1136	1539	1556	300	يعني الشجر الذي ترعاه المواشي---------------------------- وقيل كل ما -نبت علي الارض فهو شجر فيه تسيمون تر-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون مواشيكم من اسام الماشية رعاها واصلها السومة التي هي العلامة لانها تءثر بالرعي علامات ينبت لكم به الزرع وقرا ابو بكر بالنون علي التفخيم والزيتون والنخيل والاعناب ومن كل الثمرات اي ومن بعض كل الثمرات اذ لم ينبت في الارض كل ما يمكن من الثمار قال البيضاوي ولعل تقديم ما يسام فيه علي ما يءكل منه لانه سيصير غذاء حيوانيا -هو اشرف	1446	-2012652514972686854	250	422.5	201	672	37.2023811340332	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3837	false	2118348808024572134	173	280	882	1492	1604	300	ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها-- ان في ذلك لاية لقوم يتفكر---------ون علي وجود الصانع وحكم-----ته فان من تامل ان الحبة تقع في الارض وتص------ل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منها الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد ونسبة الطباءع السفلية والتاثيرات الفلكية الي الكل علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل فصل الاية--- لذلك---------------------- وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره ----------------------------حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله	3837	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1447	true	386226778434204098	0	113	0	631	1620	300	ومن هذا تقديم الزرع والتصريح بالاجناس الثلاثة وترتيبها ه ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فيستدلون علي وجود الصانع وباهر قدرته فان من تامل--- الحبة تقع في الارض يابسة ويصل اليها نداوة تنفذ فيها فينشق اعلاها ويخرج منه ساق الشجر وينشق اسفلها فيخرج منه عروقها ثم ينمو ويخرج منه- الاوراق والازهار والاكمام والثمار ويشتمل كل منها علي اجسام مختلفة الاشكال والطباءع مع اتحاد المواد-------------------------------------------------- علم ان ذلك ليس الا بفعل فاعل مختار مقدس عن منازعة الاضداد والانداد ولعل وصل الاية به لذلك قاله البيضاوي باختصار وسخر لكم الليل والنهار والشمس والقمر والنجوم بان هياها لمنافعكم مسخرات بامره اي مذللات لما يريد منها وهو حال من الجميع اي نفعكم بها حال كونها مسخرات لله	1447	-2012652514972686854	549	1019.0	450	685	80.14598846435547	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3841	false	1603665859625967724	173	254	929	1365	1626	300	كون لكم فيها ----من حيوان-- ونبات مختلفا الوانه اصنافه فانها تتخالف باللون غالبا------------------------------ ان في ذلك لاية لقوم يذك--------رون ان اختلافها في ---------الطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر جعله بحيث تتمكنون---- من الانتفاع به بالركوب---- والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك ووصفه بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله----- ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق وتمسك----- به مالك والثوري علي ان من حلف ان لا ياكل لحما	3841	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1447	true	386226778434204098	208	300	1124	1620	1620	300	خلق لكم في الارض من حيوانات ونبات مختلفا الوانه ابيض واسود احمر واصفر مع اتحاد المادة فالماء واحد والزهر الوان ان في ذلك لاية لقوم يذكرون يتذكرون ان اختلافها في الالوان والطباءع والهيءات والمناظر ليس الا بصنع صانع حكيم وهو الذي سخر البحر ذلله بحيث هياه للتمكن من الانتفاع به بالركوب فيه والاصطياد والغوص لتاكلوا منه لحما طريا هو السمك ووصفة بالطراوة لانه ارطب اللحوم فيسرع اليه الفساد فيسارع الي اكله طريا ولاظهار قدرته في خلقه عذبا طريا في ماء زعاق اجاج واحتج به مالك-------- علي ان من حلف ا--لا ياكل لحما-	1447	-2012652514972686854	377	654.5	304	507	74.35897064208984	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	false	5646367771277120245	4	91	19	499	1627	300	الفلك ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبها للتج------------------------------------------------------------------------------------------------ارة ---------------ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقه-ا ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش-------------- والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ان تميد بكم كراهة ان--------- تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة كالافلاك او ان تتحرك بادني سبب للتحريك فلما خلقت الجبال علي وجهها تفاوتت جوانبها وتوجهت الجبال بثقلها نحو	3843	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1448	true	-7586214596429644168	80	177	430	963	1714	300	الريح ولتبتغوا من فضله من سعة رزقه بركوبه- للتجارة او وتري الفلك جواري فيه لتركبوها ولتبتغوا من سعة رزقه قال ابن عطية فيه اباحة ركوب البحر للتجارة وطلب الارباح ه ولعلكم تشكرون اي تعرفون نعم الله------ فتقوموا بشكرها ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام من حيث---- جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش قاله البيضاوي والقي في الارض رواسي جبالا رواسي ارست الارض- كراهة ان تميد بكم تميل---- وتضطرب----- لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة------ وكان من حقها ان تتحرك كالسفينة علي البحر------------------------------- فلما خلقت الجبال تقاوم----------ت جوانبها-------------- بثقلها نحو	1448	-2012652514972686854	362	603.0	293	615	58.86178970336914	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3844	false	-7773112002230007450	49	151	261	861	1655	300	المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الارض جعلت تمور -------فقالت الملاءكة ما هي بمقر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا--- وجعل فيها انهارا-------------------------------------------------------- لان القي فيه معناه------ وسبل------------------ا لعلكم تهتدون لمقاصدكم او الي معرفة الله سبحانه وتعالي و---------------------------------------------علامات معالم تستدل بها السابلة من جبل وسهل وريح ونحو-------------------------- ذلك وبالنجم هم يهتدون---------- بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس ويدل عليه قراءة و بالنجم بضمتين وضمة وسكون علي الجمع وقيل------- الثريا والفرقدان وبنات النعش والجدي ولعل الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مساءرهم بالنج-م واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام	3844	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1448	true	-7586214596429644168	177	300	963	1714	1714	300	المركز فصارت كالاوتاد التي تمنعها عن الحركة وقيل لما خلق الله الارض جعلت تموراي تتحركفقالت الملاءكة ما يست--قر احد علي ظهرها فاصبحت وقد ارسيت بالجبال وانهارا اي وجعل فيها انهارا تطرد لسقي الناس والبهاءم وساءر المنافع وذكره بعد الجبال لان الغالب انفجارها منها وسبلا اي وجعل فيها طرقا لعلكم تهتدون لمقاصدكم او ---لمعرفة ربكم بالنظر في دلالة هذه المصنوعات المتقدمة علي صانعها وجعل فيها علامات معالم يستدل بها السابلة علي معرفة الطرق من الجبال والمناهل والرياح وغير ذلك وبالنجم هم يهتدون الي الطرق بالليل في البراري والبحار والمراد بالنجم الجنس بدليل---- قراءة و-بالنجم بضمتي-----------ن علي الجمع وقيل المراد الثريا والفرقدان وبنات --نعش والجدي و----الضمير لقريش لانهم كانوا كثيري الاسفار للتجارة مشهورين بالاهتداء في مسايرهم بالنجوم واخراج الكلام عن سنن الخطاب وتقديم النجم واقحام-	1448	-2012652514972686854	512	850.5	426	779	65.72528839111328	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3845	false	5071083646032476437	147	273	788	1432	1565	300	بعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد بخلق ما -عدد من مبدعاته لان يساويه ويستحق مشاركته ما لا يقدر علي خلق شء من ذلك بل علي ايجاد شء ما وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله سبحانه وتعالي جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه اولوا العلم منهم او-------------- الاصنام واجراءها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق او للمبالغة فكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق من اولي العلم فكيف بمن لا علم عنده افلا تذكرون فتعرفوا فساد ذلك فانه لجلاءه كالحاصل للعقل الذي يحضر عنده بادني تذكر	3845	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1450	true	6823834408715960942	192	282	936	1418	1531	300	بعد اقامة الدلاءل المتكاثرة علي كمال قدرته وباهر- حكمته-------- بذكر ما تقدم من انواع المخلوقات وبداءع المصنوعات------------------------------------------------- وكان حق الكلام افمن لا يخلق كمن يخلق لكنه عكس تنبيها علي انهم بالاشراك بالله-------------- جعلوه من جنس المخلوقات العجزة شبيها بها والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله وغلب اولي ال--------------------علم منهم فعبر بمن او يريد الاصنام واجرا-ها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او للمشاكلة بينه وبين من يخلق------------------------------------------------------------------------------------ افلا تذكرون فتعرفوا فساد ذلك فانه لظهوره كالحاصل للعقل الذي يحضر عنده بادني تذكر	1450	-2012652514972686854	411	719.5	329	659	62.36722183227539	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3847	false	-1561306934337710387	14	83	83	446	1651	300	والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم وهو وعيد وتزييف للشرك باعتبار العلم--------------------------------- والذين يدعون من دون الله اي والالهة- الذين تعبدونهم من دون الله وقرا ابو بكر يدعون بالياء وقرا حفص ثلاثتها بالياء لا يخلقون شيءا لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انهم لا يخلقون شيءا لينتج انهم لا يشاركونه ثم اكد ذلك بان اثبت لهم صفات تنافي الالوهية فقال------------------------------------------------- وهم يخلقون	3847	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1451	true	6795350014799924919	44	110	222	569	1590	300	والله يعلم ما تسرون وما تعلنون من عقاءدكم واعمالكم وهو وعيد لمن كفر النعم واشرك مع الله غيره سرا او علانية ثم قال تعالي والذين تدعون------------ اي والاصنام الذين تعبدونهم من دون الله لا يخلقون شيءا لظهور عجزهم-------------------------------------- لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انها لا تخلق-- شيءا ليتحقق نف-----------------------------------------------ي الالوهية عنها ضرورة ثم علل عجزها وعدم استحقاقها للالوهية بقوله وهم يخلقون	1451	-2012652514972686854	199	306.5	158	446	44.61883544921875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3848	false	-5237456480758489472	17	118	97	611	1572	300	لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق اشارة الي جواب ما يقال من ان قوله تعالي في اول الاية افمن يخلق يفيد ان هذه الاصنام لا تخلق شيءا فيكون قوله ههنا لا -----------------------------------------------------------يخلقون شيءا تكرارا محضا فما وجه وقوعه في القران وتقرير الجواب ان ما الوجود الي التخليق والاله ينبغي ان يكون واجب الوجود اموات هم اموات لا تعتريهم الحياة او اموات حالا او مالا غير ا--------------------------------------------------------------------حياء بالذات ليتناول كل معبود والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون ول--ا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت جزاء علي عبادت---هم والاله	3848	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1451	true	6795350014799924919	82	178	421	901	1590	300	لما نفي المشاركة بين من يخلق ومن لا يخلق بين انها --------------------------------------------------------------------------لا تخلق شيءا ليتحقق نفي الالوهية عنها ضرورة ثم علل عجزها وعدم استحقاقها للالوهية بقوله وهم يخلقون اي وهم مخلوقون مفتقرون في وجودهم -----------------------------------الي التخليق والاله لا بد ان يكون واجب الوجود وهم ايضا اموات---------------------------------------- غير احياء اي لم تكن لهم حياة قط ولا تكون وذلك اغرق في موتها ممن تقدمت له حياة ثم مات----------------- والاله ينبغي ان يكون حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون اي لا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت يجازون فيه من عبدهم والاله	1451	-2012652514972686854	257	382.0	204	646	39.78328323364258	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3849	false	-5607674672696297184	89	227	504	1279	1662	300	يكون موصوفا باضداد هذه الاوصاف لا يكون الها قطعا قوله ول-------ا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم اشارة الي ان ضمير يشعرون للمعبودات البتة وان ضمير يبعثون يحتمل ان يكون للمعبودات ايضا ويكون المعني ان الاصنام لا يشعرون متي يبعثها الله تعالي قال ابن عباس ان الله تعالي يبعث الاصنام ولها ارواح ومعها شياطينها فتتبرا من عابديها فيءمر بالكل الي النار ويحتمل ان يكون للعابدين ويكون المعني ان الاصنام وساءر المعبودات من دون الله لا يشعرون وقت بعث عبدتهم ينبغي ان يكون عالما بالغيوب مقدرا للثواب والعقاب----- وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الهكم اله واحد تكرير للمدعي بعد اقامة---- الحجج--------------------------------------------------------------------------- فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون بيان لما اقتضي اصرارهم بعد وضوح الحق وذلك عدم ايمانهم بالاخرة فان---------------------------------------- المءمن بها ي----كون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به و---------------------------------الكافر بها تكون حاله بالعكس	3849	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1451	true	6795350014799924919	151	300	763	1590	1590	300	يكون ---حيا بالذات لا يعتريه الممات وما يشعرون ايان يبعثون اي لا يعلمون وقت بعثهم او بعث عبدتهم فكيف يكون لهم وقت يجازون فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من عبدهم والاله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ينبغي ان يكون عالما بالغيوب قادرا علي الجزاء لمن عبده وفيه تنبيه علي ان البعث من توابع التكليف قاله البيضاوي قال ابن جزي نفي عن الاصنام صفة الربوبية واثبت لهم اضدادها وهي انهم مخلوقون غير خالقين وغير احياء وغير عالمين وقت البعث فلما قام البرهان علي بطلان ربوبيتهم اثبت الربوبية لله وحده فقال الهكم اله واحد ه وهو تصريح بما- اقام عليه الحجج والبراهين بما تقدم ثم ذكر سبب اصرارهم علي الكفروهو انكار البعث والتكبرفقال فالذين لا يءمنون بالاخرة قلوبهم منكرة وهم مستكبرون اي فالمنكرون للبعث قلوبهم منكرة لوحدانيته تعالي وهم مستكبرون عن اتباع الرسل فيما جاءوا به والخضوع لهم لان المءمن بالاخرة يكون طالبا للدلاءل متاملا فيما يسمع فينتفع به خاضعا للحق متبعا لمن جاء به بخلاف الكافر يك----ون حاله بالعكس-	1451	-2012652514972686854	296	367.5	235	1140	25.96491241455078	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	false	2953532772104774934	110	143	605	803	1638	300	المقتسمون ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اي قالوا ذلك اضلالا للناس ف---------------حملوا اوزار ضلالتهم كاملة فان اضلالهم نتيجة رسوخهم في الضلال ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من------ يضلونهم وهو حصة التسبب	3852	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1454	true	-5735742212841028328	2	33	10	192	1580	300	الي تاويل ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة اي قالوا ذلك ليضلوا الناس فكان عاقبتهم ان حملوا اوزار -------------------ضلالهم كاملة----------------- ومن اوزار الذين يضلونهم وبعض اوزار ضلال من كانوا يضلونهم-وهو حصة التسبب	1454	-2012652514972686854	145	223.0	119	219	66.21004486083984	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3853	false	5271116331259199888	191	243	1010	1280	1563	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلال- علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ساء ما يزرون--- بءس شيءا يزرونه فعلهم---- قد مكر الذين من قبلهم اي سووا منصوبات ليمكروا بها --رسل الله عليهم الصلاة والسلام فاتي الله بنيانهم	3853	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1454	true	-5735742212841028328	73	177	387	914	1580	300	حال من المفعول اي يضلون من لا يعلم انهم ضلال وفاءدتها الدلالة علي ان جهلهم لا يعذرهم اذ كان عليهم ان يبحثوا ويميزوا بين المحق والمبطل ه وقال المحشي ففيه ذم تقليد المبطل وان مقلده غير معذور بخلاف تقليد المحق الذي قام بشاهد صدقه المعجزة او غير ذلك كدليل العقل والنقل فيما تعتبر دلالته ه قلت ويجوز ان يكون حالا من الفاعل اي يضلون في حال خلوهم من العلم فقد جمعوا بين الضلال والاضلال قال تعالي في شان اهل الاضلال الا ساء ما يزرون اي بءس شيءا يزرونه فعلهم هذا قد مكر الذين من قبلهم اي دبروا امورا- ليمكروا بها الرسل-------------------------- فاتي الله بنيانهم	1454	-2012652514972686854	234	398.0	187	554	42.23826599121094	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3855	false	-5284895945460792965	23	128	136	707	1708	300	فخر عليهم السقف من فوقهم وصا------------------------ر سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقيل--------------- المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد من في السماء فاهب الله الريح-------- فخر عليه وعلي قومه فهلكوا-------------------------------------------------------------------- ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم او يعذبهم بالنار لقوله ربنا انك من تدخل النار فقد اخزيته ال عمران ويقول اين شركاءي اضاف-- الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم--------------------- زيادة في توبيخهم قرا البزي بخلاف عنه اين شركاءي بغير همز والباقون بالهمز الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون المءمنين في شانهم وقرا نافع بكسر النون بمعني تشاقونني--------- فان مشاقة المءمنين	3855	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1454	true	-5735742212841028328	186	296	955	1553	1580	300	فخر عليهم السقف من فوقهم وصار ما دبروه وبنوه من المكر سبب هلاكهم واتاهم العذاب من حيث لا يشعرون لا يحتسبون ولا يتوقعون وهو علي سبيل التمثيل وقال ابن عباس وغيره المراد به نمرود بن كنعان بني الصرح ببابل سمكه خمسة الاف ذراع ليترصد امر-- السماء فبعث الله --ريحا فهدمته فخر عليه وعلي قومه فهلكوا وقيل ان جبريل عليه السلام هدمه فالقي اعلاه في البحر وانجعف من اسفله ثم يوم القيامة يخزيهم يذلهم و--يعذبهم بالنار------------------------------------------------- ويقول اين شركاءي اضافها الي نفسه استهزاء او حكاية لاضافتهم اياها اليه في الدنيا زيادة في توبيخهم اي اين الشركاء----------------------------------------- الذين كنتم تشاقون فيهم تعادون المءمنين في شانهم او تش------------------------اقونني في شانهم فان مشاقة المءمنين	1454	-2012652514972686854	424	713.0	345	718	59.05292510986328	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3856	false	2013739006948973164	61	123	361	692	1654	300	المخلد فالقوا السلم فسا----لموا واخبتوا---------------- حين عاينوا الموت ما كنا نعمل من سوء قاءلين ما كنا نعمل من سوء كفران- وعدوان ويجوز ان يكون تفسير السلم علي ان المراد به القول الدال علي الاستسلام بلي اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتجيبهم الملاءكة بلي ا-------------------------------------ن الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وقيل ---قوله فالقوا السلم الي اخر الاية استءناف ورجوع الي شرح حالهم يوم القيامة	3856	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1455	true	2211285426279115137	90	196	536	1104	1659	300	المخلد فالقوا السلم اي استسلموا والقوا القياد من انفسهم حين عاينوا الموت------------------- قاءلين ما كنا نعمل من سوء من كفر وعدوان يحتمل ان يكون قولهم ذلك قصدوا---------- به الكذب اعتصاما به كقولهم والله ربنا ما كنا مشركين او يكونوا اخبروا علي حساب اعتقادهم في انفسهم فلم يقصدوا الكذب ولكنه كذب في نفس الامر قال الحسن هي مواطن فمرة يقرون علي انفسهم كما قال تعالي شهدوا علي انفسهم انهم كانوا كافرين ومرة يجحدون كهذه الاية فتجيبهم الملاءكة بقولهم بلي قد كنتم تعملون السوء والعدوان ان الله عليم بما كنتم تعملون فهو يجازيكم عليه وقيل ان قوله فالقوا السلم الي اخر الاية راج---------ع الي شرح حالهم يوم القيامة	1455	-2012652514972686854	229	333.5	180	606	37.788780212402344	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	false	1811093978147081558	225	292	1154	1512	1553	300	وقيل للذين اتقوا -----يعني المءمنين ما ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي -نزل خيرا خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال ---------------------------------علي خلاف الكفرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخب--ر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوافد---- المقتسمين---------- قالوا له ما قالوا------ واذا جا---------------------------------------------------------------------------ء المءمنين -قالوا له ذلك للذين احسنوا في هذه الدنيا	3857	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1457	true	-4221215514039977503	0	105	0	574	1649	300	وقيل للذين اتقوا الشرك وهم المءمنون ما-ذا انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خيرا مقر-----------------------------------------------------------------------ين بالانزال غير مترددين فيه ولا متلعثمين عنه علي خلاف الكفرة لما ذكر الحق تعالي مقالة الكفار الذين قالوا اساطير الاولين عادل ذلك بذكر مقالة المءمنين من اصحاب النبي صلي الله عليه وسلم واوجب لكل فريق ما يستحق من العقاب او الثواب روي ان------ العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم باخبار النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء الوفد وسال المقتسمين من الكفار قالوا له اساطير الاولين واذا سال المءمنين ماذا انزل ربكم قالوا خيرا فنزلت الاية في شان الفريقين ثم ذكر جزاء المءمنين فقال للذ---------ين احسنوا في هذه الدنيا	1457	-2012652514972686854	247	363.0	199	661	37.36762619018555	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3859	false	-7029779622936218675	34	121	173	667	1631	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة فحذفت لتقدم ذكرها وقوله جنات عدن خبر مبتدا محذوف ويجوز ان يكون الخصوص بالمدح يدخلونها---------- تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات------------- وفي تقديم الظرف------------- تنبيه علي ---الانسان لا يجد جميع ما يريده الا في الجنة-------------- كذلك يجزي الله المتقين مثل هذا الجزاء يجزيهم وهو يءيد الوجه الاو--------------------------------------ل الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين ببشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي --حضرة	3859	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1457	true	-4221215514039977503	162	259	879	1420	1649	300	ولنعم دار المتقين دار الاخرة -حذفت لتقدم ذكرها او هي جنات عدن-------------------------------------------- يدخلونها علي الابد تجري من تحتها الانهار لهم فيها ما يشاءن من انواع المشتهيات حسية ومعنوية وفي تقديم الظرف في قوله فيها تنبيه علي ان الانسان لا يجد جميع ما يريد- الا في الجنة قاله البيضاوي كذلك يجزي الله المتقين الذين قالوا خيرا وفعلوا خيرا واحسنوا في دار الدنيا حتي ماتوا علي الاحسان كما قال الذين تتوفاهم الملاءكة طيبين طاهرين من ظلم انفسهم بالكفر والمعاصي لانه في مقابلة ظالمي انفسهم وقيل فرحين لبشارة الملاءكة اياهم بالجنة او طيبين بقبض ارواحهم لتوجه نفوسهم بالكلية الي الحضرة	1457	-2012652514972686854	402	683.5	329	587	68.48381805419922	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	false	5608036896293514552	101	198	514	1031	1558	300	ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء او ياتي امر ربك القيام------ة او العذاب المستاصل كذلك---------------- مثل ذلك الفعل من الشرك والتكذيب ف------عل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصاب و-ما ظلمهم الله بتدميرهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية الي------ه فاصابهم سي-----ءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها وحاق بهم--------- ما كانوا به يستهزءن واحاط بهم جزاء-------------------------ه والحياة ولا يستعمل الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء انما---------------------- قالوا ذلك	3860	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1460	true	4578583701693728756	174	275	897	1429	1559	300	ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم ---------------------------و ياتي امر ربك --قيام الساعة او العذاب المستاصل لهم في الدنيا ذلك اي مثل ذلك ----------------التكذيب والشرك عل الذين من قبلهم فاصابهم ما اصابهم ما ظلمهم الله باهلاكهم -لكن كانوا انفسهم يظلمون لكفرهم ومعاصيهم المءدية الي عذابهم فاصابهم جزاء سيءات ما عملوا من الكفر والمعاصي وهو العذاب------------------------------- وحاق اي واحاط بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل بهم العذاب الذي كانوا يستهزءون به والحي--ق لا يكون-- الا في الشر وقال الذين اشركوا لو شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء كالبحاءر والسواءب والحوامي قالوا ذلك	1460	-2012652514972686854	371	575.5	293	613	60.52202224731445	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3862	false	3172753871988763759	0	75	0	408	1619	300	بين ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم ك---------لها سببا لهدي من اراد اهتداءه وزيادة الضلال لمن اراد -ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ---------ويقويه ويضر------- المنحرف ويفنيه بقوله تعالي المعني فقال ولقد بعثنا في كل امة رسو------لا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت فبين تعالي بهذا المعني ان سنة الله في عبيده الارسال اليهم وامرهم بعبادة الله ونهيهم عن عبادة الطاغوت ثم قال فمنهم من هدي الل---------------------------ه ومنهم من حقت عليه الضلالة	3862	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1461	true	-5009679910590068475	121	188	631	1012	1568	300	بين ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم الماضية جعلها سببا لهدي من اراد اهتداءه وزيادة الضلال لمن اراد اضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوياي المعتدلويقويه ويضر المزاج المنحرف ويعييه------------------- فقال ولقد بعثنا في كل امة رسولا قاءلا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي يامر--------------------------------------------------------- بعبادة الله وحده واجتناب ما سواه---------- فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان وارشدهم اليه ومنهم من حقت عليه الضلالة	1461	-2012652514972686854	294	488.5	238	467	62.95503234863281	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3863	false	-5528405919189001585	55	170	285	880	1558	300	ولقد بعثنا في كل امة رسو------لا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت--- يامر بعبادة الله تعالي واجتناب الطاغوت فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان بارشادهم----- ومنهم من حقت عليه الضلالة اذ لم يوفقهم ولم يرد هداهم وفيه تنبي-----------------------------ه علي فساد الشبهة الثانية لما فيه -----------------------من الدلال------------ة علي ان تحقق الضلال وثباته بفعل الله تعالي وارادته من حيث انه قسيم من هدي الله وقد صرح به في الاية الاخري فسيروا في الارض يا معشر قريش فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين من عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون ا--------------------------------ن تحرص يا محمد علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل ---من يريد -ضلال------------ه وهو المعني بمن حقت عليه الضلالة وقرا غير الكوفيين لا يهدي علي البناء للمفعول وهو ابلغ	3863	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1461	true	-5009679910590068475	155	286	835	1513	1568	300	ولقد بعثنا في كل امة رسولا قاءلا ان اعبدوا الله واجتنبوا الطاغوت اي يامر بعبادة الله وحده و-اجتناب ما سواه فمنهم من هدي الله وفقهم للايمان وارش-دهم اليه ومنهم من حقت عليه الضلالة ف--لم يوفقهم ولم يرد ارشادهم فليس كل من تمسك بشء وامهل فيه يدل انه علي صواب كما ظن المشركون بل النظر الي ما جاءت به الرسل من الشراءع وكلها متفقة علي وجوب التوحيد وابطال الشرك ثم امرهم بالنظر والاعتبار بحال من اشرك وكذب الرسل فقال-------------------- فسيروا في الارض يا معشر قريش فانظروا كيف كان عاقبة المكذبين ك--عاد وثمود وغيرهم لعلكم تعتبرون ثم نهي نبيه عن الحرص عليهم فقال ان تحرص يا محمد علي هداهم فان الله لا يهدي من يضل اي من يريد اضلاله وقضي بشقاءه وهو ال------ذي حقت عليه الضلالة وقرا غير الكوفيين ب-----------البناء للمفعول وهو ابلغ	1461	-2012652514972686854	416	639.0	330	721	57.6976432800293	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3864	false	-1976433170174952053	174	279	912	1465	1572	300	عليه زيادة في البت -علي فساده ولقد رد الله تعالي عليهم -ابلغ رد فقال بلي يبعثهم و-------------------------------------------------عدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث موعد من الله تعالي ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه انجازه------------ لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته حقا صفة اخري للوعد-- ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من واجب-- الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقص-ر نظرهم علي---- المالوف في------------------توهمون امتناعه ثم انه تعالي------------------------------------------------------------------------- بين الامرين ف---قال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون و---------------------------هو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	3864	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1463	true	2569183975583359337	0	204	0	1071	1562	300	عليه زيادة في القطع علي فساده ----فرد الله------ عليهم بابلغ رد فقال بلي قاله البيضاوي وتقدم الكلام علي بلي في البقرة والاعراف و وعدا مصدر مءكد لنفسه وهو ما دل عليه بلي فان يبعث -وعد اي بلي وعدهم ذلك وعدا حقا ونصب ابن عامر فيكون عطفا علي نقول او جوابا للامر يقول الحق جل جلاله واقسموا اي المشركون بالله جهد ايمانهم اي ابلغها واوكدها لا يبعث الله من يموت فرد الله عليهم بابلغ رد فقال بلي يبعثهم وعدا عليه انجازه حقا لا يخلف لامتناع الخلف في وعده او لان البعث مقتضي حكمته لتنزيه فعله عن العبث ولكن اكثر الناس لا يعلمون انهم يبعثون اما لعدم علمهم بانه من موجبات الحكمة التي جرت عادته بمراعاتها واما لقصور نظرهم باعتبار المالوف ووقوفهم مع العواءد فتوهموا امتناعه وقالوا ااذا كنا ترابا اانا لفي خلق جديد ولم ينظروا الي قدرة الله التي لا يعجزها شء ثم بين حكمة البعث فقال ليبين لهم اي يبعثهم ليبين لهم الذي يختلفون فيه وهو الحق من الباطل فان الناس مختلفون في اديانهم ومذاهبهم فيبعثهم الله ليبين لهم الحق فيما اختلفوا فيه فيظهر من كان علي الحق ممن كان علي الباطل وليعلم الذين كفروا انهم كانوا كاذبين فيما كانوا يزعمون من عدم البعث وتمسكهم بالحق وهو اشارة الي السبب الداعي الي البعث المقتضي	1463	-2012652514972686854	470	748.0	376	1082	43.43807601928711	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	false	8344423146243598932	125	252	688	1351	1590	300	الله عليه وسلم وهم بلال وصهيب وخباب وعمار وعابس وابو جندل و--سهيل رضي الله تعالي عنهم وقوله في الله اي في حقه ولوجهه لنبوءنهم في الدنيا حسنة ---------------------مباءة حسنة وهي المدينة او تبوءة حسن---------------------------------------------------------------------------------------ة ولاجر الاخرة اكبر مما تعجل لهم في الدنيا----------------------------------------------------- وعن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاء قا-----------------ل له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله تعالي في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل---------------- لو كانوا يعلمون الضمير للكفار----- اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ذلك-------------------------- لزادوا في اجتهادهم وصبرهم----------------------------- الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن ومحلة النصب او الرفع علي المدح وعلي ربهم يتوكلون------------- منقطعين الي الله تعالي مفوضين اليه الامر كله	3867	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1465	true	-3901480737204729674	0	165	0	865	1578	300	الله عليه وسلم وهم بلال وصهي------ب وعمار وخباب وابو جندل بن سهيل او كل من هاجر من بلده لاقامة دين-----------------ه لنبوءنهم في الدنيا حسنة اي لننزلنهم في الدنيا بقعة حسنة وهي المدينة او منزلة حسنة وهي العز والتمكين في البلاد وكل امل بلغه المهاجرون او حياة حسنة وهي الاستقامة والمعرفة ولاجر الاخرة اكبر مما يعجل لهم في الدنيا من سعة الاموال وتعظيم الشان والحال وهو النعيم الداءم وعن عمر رضي الله------ عنه انه كان اذا اعطي رجلا من المهاجرين عطاءه من قسم الغناءم يقول له خذ بارك الله لك فيه هذا ما وعدك الله------ في الدنيا وما ادخر لك في الاخرة افضل والضمير في قوله لو كانوا يعلمون --------لكفار قريش اي لو علموا ان الله يجمع لهءلاء المهاجرين خير الدارين لوافقوهم او للمهاجرين اي لو علموا ان اجر الاخرة خير مما عجل لهم لزادوا في اجتهادهم وصبرهم ثم وصفهم بالصبر والتوكل فقال الذين صبروا علي الشداءد كاذي الكفرة ومفارقة الوطن ونزول الفاقة------------------ وعلي ربهم يتوكلون فيما نزل بهم منقطعين الي الله------ مفوضين اليه الامر كله	1465	-2012652514972686854	539	832.5	430	932	57.832618713378906	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3867	false	8344423146243598932	262	300	1399	1590	1590	300	قريش---------- الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا اي------------------------------------------------------------------------------------------------- جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملا----------------------------------ءكة والحكمة في ذلك قد ذكرت في سورة الانعام فان شككتم فيه فسءلوا اهل الذكر-	3867	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1466	true	6921308315968369803	135	196	712	1018	1560	300	قريش حيث قالوا الله اعظم من ان يكون رسوله بشرا وما ارسلنا من قبلك يا محمد الا رجالا بشرا نوحي اليهم كما يوحي اليك فليس ببدع ان يكون الرسول بشرا بل جرت السنة الالهية بان لا يبعث للدعوة العامة الا بشرا يوحي اليه علي السنة الملاءكة اذ لا يطيق كل البشر رءية الملاءكة ولا التلقي منه-----------------------م فان شككتم---- فسءلوا اهل الذكر	1466	-2012652514972686854	151	239.5	121	333	45.34534454345703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3868	false	9048681488891326694	6	65	37	357	1627	300	ان كنتم لا تعلمون----------------- وفي الاية دليل علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه الصلاة والسلا----م راي جبريل عليه السلام علي صورته التي هو عليها	3868	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1466	true	6921308315968369803	244	300	1267	1560	1560	300	ان كنتم لا تعلمون ذلك قال البيضاوي وفي الاية دليل علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما قوله------ جاعل الملاءكة رسلا ف----معناه رس----------------لا الي الانبياء--------------------- وقيل لم يبعثوا الي الانبياء الا متمثلين بصورة الرجال ورد بما روي انه عليه صلي الله عليه وسلم راي جبريل عليه السلام علي صورته التي هو عليها-	1466	-2012652514972686854	259	460.0	210	341	75.95307922363281	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3870	false	8404960534049697354	4	50	21	262	1578	300	والالزام وانزلنا اليك الذكر اي القران وانما سمي ذكرا لانه موعظة وتنبيه لتبين للناس ما نزل اليهم في الذكر بتوسط انزاله اليك مما امروا به ونهوا عنه او مما تشابه عليهم---- والتبيين اعم من ان ينص ب---المقصود او يرشد الي ما يدل عليه كالقياس ودليل العقل	3870	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1467	true	-845259483776741260	35	76	212	423	1705	300	والكتب-- وانزلنا اليك الذكر اي القران--------------- لانه تذكير ووعظ-- لتبين للناس ما نزل اليهم من الاحكام ----------------مما امروا به ونهوا عنه و--مما تشابه عليهم منه والتبيين اعم من ان ينص علي المقصود او يرشد الي ما يدل عليه كالقياس ودليل العقل	1467	-2012652514972686854	183	300.5	145	248	73.79032135009766	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	false	-3981833361070274381	159	272	840	1415	1557	300	الايمان ان يخسف الله بهم الارض كما خسف بقارون او ياتيهم العذاب من حيث لا يشعرون بغتة من جانب السماء كما فعل بقوم لوط او ياخذهم في تقلبهم اي متقلبين في مساءرهم ومتاجرهم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف علي مخافة بان يهلك قوما قبلهم فيتخوفوا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي تنقص---------------------------- شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ا--------------ن عمر رض----------ي الله عنه ----------------------قال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها -قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1468	true	439784696368095403	106	206	543	1058	1542	300	السيءات ان يخسف الله بهم الارض ا---------------و ياتيهم العذاب من حيث لا يش-------------------------------------عرون او ياخذهم في تقلب-------------------------------هم فما هم بمعجزين او ياخذهم علي تخوف فان ربكم لرءف رحيم قلت مكروا السيءات صفة لمحذوف اي المكرات السيءات والتخوف قيل معناه التنقص وهو ان تنقصهم شيءا فشيءا---------------------------------------------------- روي ان امير المءمنين عمر بن الخطاب صلي الله عليه وسلم توقف في معناها فقال علي المنبر ما تقولون فيها فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال هل تعرف العرب ذلك في اشعارها فقال نعم قال شاعرنا ابو كثير يصف ناقته تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن	1468	-2012652514972686854	352	574.5	276	650	54.153846740722656	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	false	-5890237939294928766	185	227	978	1205	1589	300	تخوف الرجل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3872	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1468	true	439784696368095403	196	224	1005	1161	1542	300	تخوف الرحل منها تامكا قردا كما تخوف عود النبعة السفن----------------------------------------------------------------------- فقال عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1468	-2012652514972686854	155	297.0	127	227	68.28193664550781	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	false	-7845313796152955819	150	179	812	964	1631	300	من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او سجدا حال من الظلال و هم داخرون	3875	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1470	true	-6776939190450818267	272	300	1377	1527	1527	300	من السجود الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل وسجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او سجدا حال من الظلال و-هم داخرون-	1470	-2012652514972686854	150	290.0	123	152	98.68421173095703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	false	-7845313796152955819	179	298	964	1620	1631	300	حال من الضمير والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة ل---ما قدر لها من التف-ء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد باليمين والشماءل يمين الفلك وهو جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له فانه الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعند الزوال تبتدء من المغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض اي ينقاد	3875	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1471	true	-2657357641009227674	0	53	0	278	1664	300	حال من الضمير والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدار----------------------------ها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة الي ما قدر لها من التفيء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولله يسجد ما في السماوات وما في الارض اي ينقاد	1471	-2012652514972686854	272	510.0	220	660	41.212120056152344	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	false	4965117934624111241	213	298	1139	1609	1620	300	في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين--- عطف جبريل علي الملاءكة للتعظيم او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة ----------او بيان لما في الارض و------الملاءكة تكرير لما في السماوات وتعيين له اجلالا وتعظيما والمراد بها ملاءكتها-------------------------------------- من الحفظة-------------------------------------------------- وغيرهم و ما لما استعمل للعقلاء كما استعمل لغيرهم كان استعماله حيث اجتمع القبيلان اولي من اطلاق من تغليبا للعقلاء وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم يخافونه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يرسل عذابا من فوقهم او يخافون----ه وهو فو---قهم بالقهر	3876	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1471	true	-2657357641009227674	79	196	428	1058	1664	300	في ارض او سماء والملاءكة عطف علي المبين به عطف --خاص علي عام------------- او عطف المجردات علي الجسمانيات وبه احتج من قال ان الملاءكة ارواح مجردة قاله البيضاوي قلت وهو خلاف الجمهور بل الملاءكة اجسام لطيفة نورانية متحيزة لها مادة نورانية وتشكيل مخصوص غير ان الله تعالي اعطاها قوة التشكيل لانها قريبة من اسرار المعاني الازلية وعبر الحق تعالي ب ما ليشمل العقلاء وغيرهم ثم قال تعالي في وصف الملاءكة----------------------------------------------------------------------------- وهم لا يستكبرون عن عبادته يخافون ربهم من فوقهم هو تقرير وبيان لنفي الاستكبار عنهم اي يخافون عظمة ربهم من فوقهم اذ هم محاطون بافلاك اسرار الجبروت مقهورون تحت القدرة والمشيءة او يخافون عذاب ربهم ان يرسل عليهم من فوقهم او يخافون ربهم وهو من فوقهم بالقهر	1471	-2012652514972686854	250	308.5	195	722	34.62603759765625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	false	-2268865495311039164	5	30	29	154	1583	300	والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له وتقرير لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة	3877	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1471	true	-2657357641009227674	197	220	1066	1181	1664	300	والجملة حال من الضمير في يس---تكبرون او بيان له وتقرير لان من خاف ربه------- لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون من الطاعة	1471	-2012652514972686854	110	207.0	87	125	88.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3878	false	-5138329263375710162	149	201	805	1097	1602	300	لفظ الهين حامل لمعني الجنسية اعني الالهة ومعني العدد اعني الاثنينية وكذا لفظ ا-له حامل لمعني الجنسية والوحدة والغرض المسوق--- الكلام في الاول النهي عن اتخاذ الاثنين من اله لا عن اتخاذ جنس الاله وفي الثاني اثبات الواحد من الاله لا اثبات جنسه فوصف ال--هين باثنين واله بواحد ايضاحا لهذا الغرض وتفسيرا	3878	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1472	true	-614575592628146610	130	168	715	957	1638	300	لفظ الهين حامل لمعني الجنسية-اعني الالهيةومعني العدد-اعني الاثنينية-وكذا لفظ الله حامل لمعني الجنسية والوحدة والغرض المسوق له الكلام في الاول النهي عن اتخاذ الاثنين م-----------------------------------------------------ن الاله لا اثبات جنسه فوصف الالهين باثنين واله بواحد ايضاحا لهذا الغرض وتفسيرا	1472	-2012652514972686854	234	431.5	197	298	78.52349090576172	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3880	false	8962606217723134680	202	278	1043	1402	1522	300	وله ما في السماوات والارض خلقا وملك-------ا وله الدين اي الطاعة وا----------صبا لازم----------------ا لما تقرر من انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه و---------------------قيل واصبا من الوصب اي وله الدين ذا كلفة وقيل---- الدين--- الجزاء اي وله الجزاء داءما -لا ينقطع ثوابه لمن امن و---عقابه لمن كفر افغير الله تتقون ولا ضار سواه كما لا نافع غيره -----------كما قال تعالي وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله	3880	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1473	true	-3484435667130524195	64	142	330	700	1538	300	وله ما في السماوات والارض خلقا وملكا وعبيدا وله الدين اي الطاعة والانقياد واصبا لازما او واجبا وثابتا لما تقرر ---انه الاله وحده والحقيق بان يرهب منه فلا يدان لاحد الا هو و-----------------------------------------قيل وله الدين اي الجزاء واصبا اي----- داءما فلا ينقطع ثوابه لمن امن ولا عقابه لمن كفر افغير الله تتقون مع انه ليس بيد---------- غيره نفع ولا ضر كما قال------ وما بكم من نعمة فمن الله اي واي شء اتصل بكم من نعمة فهو من الله	1473	-2012652514972686854	271	442.0	213	435	62.298851013183594	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3881	false	1985095833561559493	4	32	21	170	1542	300	ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون فم---ا تتضرعون ----------الا الي--------------------ه والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم	3881	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1473	true	-3484435667130524195	143	178	705	887	1538	300	ثم اذا مسكم الضر فاليه تجءرون اي فلا تتضرعون عند الشدة الا اليه ولا تستغيثون الا به والجءار رفع الصوت في الدعاء والاستغاثة ثم اذا كشف الضر عنكم اذا فريق منكم بربهم يشركون وهم كفاركم	1473	-2012652514972686854	147	273.5	119	182	80.76923370361328	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	false	1312703411718324393	88	155	455	835	1571	300	ام يدسه في التراب ام يخفيه فيه ويءده------------- وتذكير الضمير للفظ ما وقرء بالتانيث فيهما الا ساء---- ما يحكمون---------- حيث يجعلون لمن تعالي عن الولد ما هذا محله عندهم----------- للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء--- صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واشته-اء الذكور استظهارا بهم وكراهة الاناث وو ادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي---------------- وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين	3886	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1475	true	-5611552070812403800	0	72	0	410	1631	300	ام يدسه في التراب اي يخفيه فيه ويءده وهي الموءودة وتذكير الضمير للفظ --------------------ما الا ساء بءس ما يحكمون حكمهم هذا حيث نسبوا لله- تعالي البنات التي هي------ عندهم بهذا المحل للذين لا يءمنون بالاخرة مثل السوء اي صفة السوء وهي الحاجة الي الولد المنادية بالموت واستبقاء الذكور استظهارا بهم وكراهة البنات وو-ادهن خشية الاملاق ولله المثل الاعلي اي الصفة العليا وهو الوجوب الذاتي والغني المطلق والجود الفاءق والنزاهة عن صفات المخلوقين	1475	-2012652514972686854	327	561.0	268	438	74.65753173828125	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3886	false	1312703411718324393	187	220	1013	1172	1571	300	بشءم ظلمهم وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه كاد الجعل يهلك في حجره بذنب ابن ادم او من دابة ظالمة وقيل لو اهلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء ولكن يءخرهم الي اجل	3886	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1476	true	-2533581972376708150	0	25	0	122	1521	300	بشءم ظلمهم وعن ابن مسعود------------------- كاد الجعل يهلك في جحره بذنب ابن ادم----------------- وقيل لو -هلك الاباء بكفرهم لم يكن الابناء ولكن يءخرهم الي اجل	1476	-2012652514972686854	120	213.0	95	159	75.47169494628906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	false	2756403786037662446	93	200	446	1028	1568	300	تالله لقد ارسلن-----ا الي امم من قبلك-------- فزين لهم الشيطان اعمالهم------------------ فاصروا علي قباءحها وكفروا بالمرسلين فهو ول------------------------------------------------------------------------------------------------------يه----------------م اليوم اي في الدنيا وعبر باليوم عن زمانها--- او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغرهم ويغويهم وان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين حيث كان او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم في القيامة وما انزلنا عليك الكتاب------- الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام الافعال وهدي ورحمة لقوم يءمنون	3890	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1477	true	8436669630330665645	84	187	440	987	1551	300	تالله لقد ارسلنا رسلا الي امم من قبلك يا محمد فزين لهم الشيطان اعمالهم السوء فراوها حسنة فاصروا علي قباءحها وكذبوا الرسل فصبروا حتي نصروا فاصبر كما صبروا حتي تنصر كما انتصروا فكان عاقبة من اتبع الشيطان الهلاك والوقوع في العذاب فهو وليهم اي متولي امورهم اليوم ف---ي الدنيا ولهم عذاب اليم في الاخرة او فهو وليهم-------------------- يوم القيامة علي انه حكاية حال--------- اتية اي لا ولي لهم غيره في ذلك اليو-----------------------------------م وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصر غيره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما انزلنا عليك الكتاب القران الا لتبين لهم للناس الذي اختلفوا فيه من التوحيد والقدر واحوال المعاد واحكام الافعال وهدي ورحمة لقوم يءمنون	1477	-2012652514972686854	296	439.0	236	741	39.94601821899414	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	false	2756403786037662446	209	235	1083	1214	1568	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موته-----------------------------------------------------------------------------------------------------ا انبت فيها انواع النبات بعد ي---------------------------------------------------------------------------------------------بسها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف وان	3890	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1478	true	-1731182306448276350	9	72	50	375	1592	300	والله انزل من السماء ماء فاحيا به الارض بعد موتها ان في ذلك لاية لقوم يسمعون يقول الحق جل جلاله والله انزل من السماء ماء مطرا فاحيا به الارض بعد موتها انبت فيها انواع النبات بعد يبسها فكانت هامدة غبراء غير منبتة شبيهة بالميت فصارت بعد انزال المطر مخضرة مهتزة رابية شبيهة بالحي ان في ذلك لاية لقوم يسمعون سماع تدبر وانصاف فان	1478	-2012652514972686854	126	244.0	100	325	38.769229888916016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	false	-8997899739363344018	254	290	1373	1585	1636	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم وقرء سيغا بالتشديد والتخفيف ومن ثمرات النخيل والاعناب متعلق بمحذوف اي ونسقيكم----- من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما وقوله تتخذون منه سكرا استءناف لبيان الاسقاء --او تتخذون و منه	3894	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1479	true	7990739181143135467	109	147	536	728	1595	300	ساءغا للشاربين سهل المرور في حلقهم حتي قيل لم يغص احد قط من اللبن وروي ذلك عن النبي صلي الله عليه وسلم-- ونسقيكم ايضا من ثمرات النخيل والاعناب اي من عصيرهما ثم بين كيفية----------------------- الاسقاء فقال تتخذون-- منه	1479	-2012652514972686854	107	137.0	86	219	48.85844802856445	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	false	-7171685622335271748	61	122	322	624	1572	300	الجبال بيوت---------------------------ا ومن الشجر---------------------- ومما يعرشون ذكر------------------------------------------------------------ بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه ل-تعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك	3897	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1481	true	-799133526019211666	0	80	0	412	1543	300	الجبال بيوتا تاوين اليها كالكهوف ونحوها ومن الشجر بيوتا كالاجباح ونحوها ومما يعرشون اي يهيءون او يبنون لك الناس من الاماكن والا لم تاو اليها وذكرها بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من كرم او سقف ولا في كل مكان منها وانما سمي ما تبنيه لتتعسل فيه بيتا تشبيها ببناء الانسان لما فيه من حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك	1481	-2012652514972686854	299	551.5	238	412	72.57281494140625	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3898	false	-7634059494059903041	137	247	711	1247	1523	300	حسن الصنعة وصحة القسمة ثم قال لعل النكتة في سلوك الاستعارة ا-------------------------------لتنبيه علي ما في محل العسل من الصناء----------------------------------ع العجيبة التي ل------------------------ا ثم كلي من كل الثمرات من كل ثمرة تشتهيها مرها وحلوها فاسلكي ما اكلت سبل ربك في مسالكه التي يجعل فيها بقدرته النور------------------------------------------------ المر عسلا من اجوافك او فاسلكي الطرق التي الهمك في عمل العسل او فاسلكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس------------------------------ ذللا جمع ذلول وهي حال من السبل اي مذللة ذللها الله تعالي وسهلها لك او من الضمير في اسلكي اي وانت ذلل منقادة لما امرت به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخرج من بطونها--------------- عدل به عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل ---يقدر عليها	3898	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1481	true	-799133526019211666	61	191	306	964	1543	300	حسن الصنعة وصحة القسمة التي لا يقوي عليها حذاق المهندسين الا بالات وانظار دقيقة ولعل ذكره للتنبيه علي ذلك قاله البيضاوي قلت وليس للنحل فعل في الحقيقة وانما هو صنع العليم الحكيم في مظاهر النحل ثم قال لها ثم كلي من كل الثمرات التي------ تشتهيها ------حلوها ومرها قيل انها ترعي من جميع--------------------------- النوار الا الدفلة فاسلكي اي ادخلي سبل ربك طرقه في طلب------------- المرعي او فاس----------------------------------------لكي راجعة الي بيوتك سبل ربك لا تتوعر عليك ولا تلتبس واضافها اليه لانها خلقه وملكه ذللا مطيعة------------------------------------------------------------------------------------------ منقادة لما يراد منك او اسلكي طرقه مذللة مسخرة لك فلا تعسر عليك وان توعرت ولا تضل عن العود منها وان بعدت قال مجاهد لم يتوعر علي النحل قط طريق يخرج من بطونها شراب وهو العسل عدل--- عن خطاب النحل الي خطاب الناس لانه محل الانعام عليهم	1481	-2012652514972686854	233	253.5	179	843	27.63938331604004	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	false	3055214397118644058	104	224	572	1171	1566	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قل---ما يكون معجون الا والعسل جزء منه مع ان ال-----------------------------------------تنكير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه مشعر بالتبعيض ويجوز ان يكون للتعظيم وعن قتادة ان رجلا اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي ببطنه فقال اسقه العسل- فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال -اذهب واسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال وقيل الضمير للقران او لما بين الله من احوال النحل ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد--- من قاد-----ر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	3901	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1482	true	-2401138842442911050	5	162	29	817	1487	300	فيه شفاء للناس اما بنفسه كما في الامراض البلغمية او مع غيره كما في ساءر الامراض اذ قلما ما يكون معجون الا والعسل جزء منه قاله البيضاوي قال السيوطي قيل لبعضها كما دل عليه تنكير شفاء او لكلها بضميمة الي غيرهاقول وبدونها بنيةوقد امر به صلي الله عليه وسلم من استطلق بطنه رواه الشيخان ه قال ابن جزي لان اكثر الادوية مستعملة من العسل كالمعاجن والاشربة النافعة من الامراض وكان ابن عمر يتداوي به من كل شء فكانه اخذه من العموم وعلي ذلك يدل الحديث عن النبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------- ان رجلا جاء اليه فقال--------------------------- اخي يشتكي ب-طنه فقال اسقه --عسلا فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع -قال فاذهب فاسقه عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله عز وجل-------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لقوم يتفكرون فان من تدبر اختصاص النحل بتلك العلوم الدقيقة والافعال العجيبة حق التدبر علم قطعا انه لا بد له من قادر مدبر حكيم يلهمها ذلك ويحملها عليه	1482	-2012652514972686854	419	578.5	330	942	44.47983169555664	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	false	6405986270451250508	265	300	1323	1510	1510	300	ان الله ع-------------ليم بمقادير ---------اعمارهم قدير ----------------------------------------------يميت الشاب النشيط------------- ويبقي الهرم الفان-----------------------------ي وفيه تنبيه علي ان تفاوت اجال- الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك -مقتضي-	3902	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1483	true	2417753101285950902	177	231	913	1213	1582	300	ان الله عليم قدير اي عليم بمقادير الاشياء واوقاتها قدير علي ايجاد الاشياء واعدامها عند انتهاء اجالها فيميت الشاب النشط عند تمام اجله ويبقي الهرم الفاني الي انقضاء اجله قال البيضاوي وفيه تنبيه علي ان تفاوت اعمار الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك بمقتضي	1483	-2012652514972686854	178	278.5	144	300	59.33333206176758	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3904	false	-8166233031645413599	48	84	258	453	1602	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم موالي يتولون رزقهم ورزق غيرهم ومنكم مماليك حالهم علي خلاف ذلك فما الذين فضلوا----------------------- برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم	3904	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1484	true	5381951492482943387	67	105	357	566	1616	300	والله فضل بعضكم علي بعض في الرزق فمنكم غني ومنكم فقير ومنكم ملوك مستغنون عن غي--------رهم ومنكم مماليك محتاجون الي غيرهم- فما الذين فضلوا وهم الموالي اي السادات برادي رزقهم بمعطي رزقهم علي ما ملكت ايمانهم علي مماليكهم	1484	-2012652514972686854	156	276.0	126	218	71.55963134765625	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3908	false	-6042368776314359111	116	192	589	983	1551	300	ولا يستطيع هءلاء مع انهم احياء متصرفون شيءا من ذلك فكيف بالجماد ف------لا تضربوا لله الامثال فلا تجعلوا له مثل--ا تشركونه- به او تقيسونه- عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم-------------- فساد ما تعولون عليه من القياس علي ان عبادة عبيد الملك ادخل في التعظيم من عبادته وعظم جرمكم فيما تفعلون وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما -جراتم عليه فهو تعليل للنهي او انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمونه فدعوا رايكم	3908	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1486	true	3621998368897945432	195	260	1043	1373	1573	300	ولا يستطيعون لا يقدرون علي شء-------------- من ذلك لعجزهم وهم الاصنام فلا تضربوا لله الامثال -لا تجعلوا له اشباها تشركونهم به او تقيسونهم عليه فان ضرب المثل تشبيه حال بحال ان الله يعلم الا مثل له او فساد ما يقولون عليه من ال-------------------------------------------------------------------------قياس وانتم لا تعلمون ذلك ولو علمتموه لما تجراتم عليه فهو تعليل للنهي اي انه يعلم كنه الاشياء وانتم لا تعلمون- فدعوا رايكم	1486	-2012652514972686854	266	444.0	212	419	63.4844856262207	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3909	false	5711576468916435072	205	295	1052	1545	1565	300	وقيل هو تمثيل للكافر المخذول و-لمءمن الموفق وتقييد العبد بالمملوك للتمييز من الحر فانه ايضا عبدا لله و-سلب القدرة للتمييز عن مكاتب والماذون وجعله قسيما للمالك المتصرف يدل علي ان المملوك لا يملك والاظهر ان من نكرة موصوفة لتطابق عبد او جمع الضمير في يستوون لانه للجنسين فان المعني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل يستوي الاحرار والعبيد الح-------------------------مد لله كل------ الحمد -----------------------------------------------------له لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون-------------- فيضيفون --نعمه الي غيره ويعبدونه لاجلها--------------------------------------------------------------------------- وضرب الله مثلا-------------- رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم	3909	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1488	true	-8971090085677929752	42	170	210	882	1571	300	وقيل هو تمثيل للكافر المخذول والمءمن الموفق وتقييد العبد بالمملوك للتمييز من الحر فانه ايضا عبد -لله وبسلب القدرة عن ال------مكاتب والماذون في التصرف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان الاصنام انما تشبه العبد القن الذي لا شوب حرية فيه بل هي اعجز منه بكثير فكيف تضاهي الواحد القهار الذي لا يعجزه مقدور ولذلك قال هل يستوون اي -----العبيد العجزة والمتصرف بالاطلاق الحمد لله علي بيان الحق ووضوحه لانها نعمة جليلة يجب الشكر عليها او الحمد كله لله لا يستحقه غيره فضلا عن العبادة لانه مولي النعم كلها بل اكثرهم لا يعلمون اي لا علم لهم فيضيفون النعم- الي غيره ويعبدونه لاجلها او لا يعلمون ما يصيرون اليه من العذاب فيشركون به ثم ضرب الله مثلا اخر فقال وضرب الله مثلا ثم بينه بقوله رجلين احدهما ابكم ولد اخرس لا يفهم ولا يفهم	1488	-2012652514972686854	333	519.0	272	803	41.46949005126953	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3911	false	4892596587372490111	10	98	57	500	1615	300	لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل ع-------------لي مولاه عيال وثقل علي من يلي امره اينما يوجهه حيث ما يرسله مولاه في-------- امر وقرء يوجه علي البناء للمفعول ويوجه بمعني يتوجه كقوله اينما اوجه الق سعدا وتوجه بلفظ الماضي لا يات بخير ينجح وكفاية مه------------------م هل يستوي هو ------------------ومن يامر بالعدل ومن هو فهم منطيق-------------- ذو كفاية ورشد ينفع الناس ب-حثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم ---وهو في نفسه علي طريق مستقيم لا يتوجه الي مطلب الا ويبلغه باقرب سعي	3911	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1488	true	-8971090085677929752	170	249	882	1280	1571	300	لا يقدر علي شء من الصناءع والتدابير لنقصان عقله وهو كل اي ثقيل عيال علي مولاه الذي------------ يلي امره اينما يوجهه------- يرسل------ه في حاجة او امر -------------------------------------------------------------------------------------------لا يات بخير بنجح وكفاية مهم وهذا مثال للاصنام هل يستوي هو اي الابكم المذكور ومن يامر بالعدل ومن هو---- منطيق متكلم بحواءجه ذو كفاية ورشد ينفع الناس ويحثهم علي العدل الشامل لمجامع الفضاءل وهو علي صراط مستقيم اي وهو في نفسه علي طريق مستقيم لا يتوجه الي مطلب الا ويحصله باقرب سعي	1488	-2012652514972686854	313	518.0	248	518	60.42470932006836	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	false	-8043765438465487282	132	268	681	1338	1515	300	ولله غيب السماوات والارض ي------------------------------------------------ختص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض وما امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل في الان الذي يبتدا فيه انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كا--ن في ان و--------------او للتخيير او بمعني بل وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان احياهم متدرجا-- ثم دل علي قدرته فقال	3912	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1489	true	8360619303592209599	171	273	917	1397	1560	300	ولله غيب السماوات والارض اي يعلم ما غاب فيهما كان محسوسا او غير محسوس قد اختص به علمه لا يعلمه غيره ثم برهن علي كمال قدرته فقال وما ------------------------------------------------------------------------------------------امر الساعة -----اي قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر كرد البصر----- من اعلي الحدقة الي اسفلها او هو اقرب او امرها اقرب منه بان يكون في زمان نصف تلك الحركة بل اقل لان الحق-------------- تعالي يحيي الخلاءق د--------------فعة واحدة في اقل من رمشة عين و او للتخيير او بمعني بل ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله علي كل شء قدير فيقدر علي ان يحيي الخلاءق دفعة كما قدر ان يوجدهم بالتدريج ثم دل علي قدرته فقال	1489	-2012652514972686854	350	591.0	271	723	48.40940475463867	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	false	-142698403398107112	62	267	344	1470	1647	300	الم يروا الي الطير قرا ابن عامر وحمزة ويعقوب بالتاء علي انه خطاب للعامة---------------- مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المءاتية له في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في------- ذلك---- لايات تسخير الطير للطيران بان خلقها خلقة يمكن معها الطيران وخلق الجو بحيث يمكن الطيران فيه وامساكها في الهواء ---علي خلاف طب-عها-------------------------------- لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر وا----------------------------------------------------------لمدر فعل بمعني مفعول وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب المتخذة من الادم ويجوز ان تتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر------ من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها--- تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم وقت ترحالكم---------------------- ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او النزول وقرا الحجازيان والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها--------- واوبارها--------- واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها اثاثا ما يلبس ويفرش---------------- ومتاعا ما يتجر به الي حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي حين مماتكم او الي ان تقضوا منه- اوطاركم علي ---	3915	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1491	true	-858836627034065035	39	241	209	1298	1617	300	الم يروا وفي قراءة الم تروا بتوجيه ال-----------------------خطاب -لعامة الناس الي الطير مسخرات مذللات للطيران بما خلق لها من الاجنحة والاسباب المواتية--- في جو السماء في الهواء المتباعد من الارض ما يمسكهن فيه الا الله فان ثقل جسدها يقتضي سقوطها ولا علاقة فوقها ولا دعامة تحتها تمسكها ان في تسخيره ذلك لها لايات لعبرا ودلالة علي قدرته تعالي اذ لا فاعل سواه فان امساك الطي-------------------------------ران في الهواء هو علي خلاف طباعها لولا ان القدرة تحملها ففيه ايات لقوم يءمنون لانهم هم المنتفعون بها والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر و من للبيان اي جعل لكم سكنا اي موضعا تسكنونه وهو بيوتكم------------------ وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب المتخذة من الادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها نابتة علي جلودها ----------كانها من جلودها تستخفونها اي تجدونها خفيفة يخف عليكم حملها وثقلها يوم ظعنكم اي سفركم وفيه لغتان الفتح والسكون ويوم اقامتكم حضوركم او نزولكم وجعل -----------------------------------------------------------------من اصوافها اي الغنم واوبارها اي الابل واشعارها اي ا-----------------------------لمعز------------------------------------------ اثاثا متاعا لبيوتكم كالبسط والاكسية ومتاعا تمتعون- به الي حين الي مدة من الزمان فانها لصلابتها تبقي مدة مديدة او الي---- مماتكم او الي ان تقضوا منها اوطاركم او الي	1491	-2012652514972686854	759	1197.5	609	1316	57.67477035522461	125	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	138	186	768	1030	1652	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجب-ل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تس--------------كنون بها من -------------الكهوف ---------والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابي----------ل ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه------------ بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان	3916	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1491	true	-858836627034065035	243	300	1306	1617	1617	300	والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبال والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا جمع كن ما تكنون اي تستترون به- من الحر والبرد كالكهوف والغيران والبيوت المجوف-ة فيها------- وجعل لكم سرابيل جمع سربال ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر والبرد وخص الحر بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان-	1491	-2012652514972686854	236	392.0	192	321	73.52024841308594	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	false	-8515394398968245552	186	221	1030	1223	1652	300	وقاية الحر كانت اهم عندهم وسرابيل تقيكم باسكم يعني -------------------الدروع و-----الجواشن والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت--------------- يتم نعمته عليكم------------------------------- لعلكم----------- تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به او تنقادون	3916	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1492	true	2409118962377751077	0	49	0	269	1670	300	وقاية الحر كانت اهم عندهم وسرابيل تقيكم باسكم حربكم كالطعن والضرب وهي الدروع وتسمي الجواشن جمع جوشن وهو الدرع----- كذلك كاتمام هذه النعم بخلق هذه الاشياء المتقدمة يتم نعمته عليكم في الدنيا بخلق ما تحتاجون اليه لعلكم يا اهل مكة تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به او تنقادون	1492	-2012652514972686854	159	250.0	127	274	58.029197692871094	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	false	-6250447014626463954	224	300	1171	1586	1586	300	من العذاب--------- او تنظرون فيها ف--------تسلمون من الشرك وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا------------- منك فانما عليك-------- البلاغ الم-----------------بين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة السبب مقام المسبب يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله التي عددها عليهم وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها ب---------عبادتهم غير المنعم بها و-قولهم انها بشفاعة الهتنا او بسبب كذا او باعراضهم عن اداء حقوقها وقيل نعمة الله-	3917	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1492	true	2409118962377751077	56	123	306	674	1670	300	من العذاب بالايمان او تنظرون فيها فتوحدون وتسلمون من الشرك او م---------ن الجراح بلبس الدروع فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا منك او لم يسلموا فانما عليك يا محمد البلاغ المبين اي الابلاغ البين فلا يضرك اعراضهم حيث---------- بلغتهم ------------------------------يعرفون نعمت الله اي يقرون -----------------------------------------------------------بانها من عنده ثم ينكرونها باشراكهم وعبادتهم غير المنعم بها وبقولهم انها بشفاعة الهتنا او بسبب كذا او باعراضهم عن----- حقوقها وقيل نعمة الله	1492	-2012652514972686854	274	438.0	224	481	56.964656829833984	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3918	false	3956373575249954199	0	57	0	306	1607	300	نبوة------ محمد صلي الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا ومعني ثم استبعاد الانكار بعد المعرفة واكثرهم الكافرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان العقل- او التفريط- في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف---------------------------------------------- واما لانه يقام------- مقام الكل كما في قوله بل اكثرهم لا يعلمون	3918	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1492	true	2409118962377751077	123	184	674	995	1670	300	نبوة نبينا محمد صلي الله عليه وسلم عرفوها بالمعجزات ثم انكروها عنادا------------------------------------- واكثرهم الكافرون الجاحدون عنادا وذكر الاكثر اما لان بعضهم لم يعرف الحق لنقصان --عقله او -لتفريطه في النظر او لم تقم عليه الحجة لانه لم يبلغ حد التكليف او كان فيهم من داخله الاسلام ومن اسلم بعد ذلك واما لانه اقام الاكثر مقام الكل ك------قوله بل اكثرهم لا يعلمون	1492	-2012652514972686854	259	443.5	210	367	70.57220458984375	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	false	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1493	true	3755917416754959327	243	268	1317	1452	1624	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظر-------ون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	1493	-2012652514972686854	135	233.5	110	234	57.69230651855469	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3918	false	3956373575249954199	58	100	311	509	1607	300	نبعث من كل امة--------- شهيدا وهو نبيها يشهد لهم --وعليهم بالايمان و---الكفر ----------------ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم وقيل في الرجوع الي الدنيا و ----ثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع عن الاعتذار ل--ما فيه من	3918	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1494	true	5445073930169447412	64	114	335	566	1571	300	نبعث من كل امة من الامم شهيدا اي رسول-ا يشهد لها او عليها بالايمان او بالكفر وهو يوم القيامة ثم لا يءذن للذين كفروا في الاعتذار اذ لا عذر لهم او ف--ي الرجوع الي الدنيا وعبر بثم لزيادة ما يحيق بهم من شدة المنع من الاعتذار مع ما فيه من	1494	-2012652514972686854	177	293.0	138	234	75.64102935791016	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	false	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلم------وا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون------------- واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء---- او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1494	true	5445073930169447412	148	193	740	989	1571	300	واذا راي الذين ظلموا كفروا الع-----ذاب جهنم فلا يخفف عنهم الع---ذاب ولا هم ينظرون يمهلون عنه اذا راوه واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء لله او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	1494	-2012652514972686854	224	417.5	184	257	87.15953063964844	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	false	-6255558393872238500	145	263	799	1458	1645	300	نعبدهم او نطيعهم-------- وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك او التماس بان يشطر عذابهم فالقوا اليهم القول---------- انكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام به حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يومءذ السلم ا---لاستسلام------------ لحكمه------ بعد الاستكبار ----في الدنيا--------------- وضل عنهم------- وضاع عنهم وبطل ما كانوا يفترون من ان الهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كفروا وصدوا------ عن سبيل الله بالمنع عن الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب	3920	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1494	true	5445073930169447412	194	300	992	1571	1571	300	نعبدهم و--نطيعهم من دونك وهو اعتراف بانهم كانوا مخطءين في ذلك-------------------------- فالقوا اليهم القول قالوا لهم انكم لكاذبون اي اجابوا- بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ---عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله------ كلا سيكفرون بعبادتهم وقوله ما كانوا ايانا يعبدون او ل-----------------انهم لما كانوا غير راضين بعبادتهم فكان عبادتهم لم تكن لهم --------------------------------------------والقوا------------------ الي الله يومءذ السلم اي الاستسلام اي استسلموا لحكمه يومءذ بعد ان تكبروا عنه في الدنيا ولا ينفع يومءذ وضل عنهم اي غاب وضاع----- وبطل ما كانوا يفترون من ان الهتهم تنصر-------------------------هم وتشفع له---م الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله بالمنع من الاسلام والحمل علي الكفر زدناهم عذابا بصدهم فوق العذاب-	1494	-2012652514972686854	413	605.0	337	730	56.57534408569336	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	false	-6255558393872238500	262	299	1451	1641	1645	300	العذاب المستحق بكفرهم بما كانوا يفسدون--- بكونهم مفسدين بصدهم و------------------------------يوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منهم وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك--------------------- ونزلنا عليك	3920	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1495	true	-8627079844451151821	23	69	140	369	1585	300	العذاب--------------- بما كانوا يفسدون اي بكونهم مفسدين بصدهم عما فيه صلاح العالم واذكر ايضا يوم نبعث في كل امة شهيدا عليهم من انفسهم يعني نبيهم فان نبي كل امة بعث منها وجءنا بك يا محمد شهيدا علي هءلاء علي امتك او علي هءلاء الشهداء ونزلنا عليك	1495	-2012652514972686854	173	299.0	138	244	70.90164184570312	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3923	false	-2897098857883142021	55	153	331	922	1721	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزني فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه من واثبات	3923	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1496	true	-3933266099140079319	19	116	107	697	1655	300	ان الله يامر بالعدل بالتوسط في الامور اعتقادا كالتوحيد المتوسط بين التعطيل والتشريك والقول بالكسب المتوسط بين محض الجبر والقدر وعملا كالتعبد باداء الواجبات المتوسط بين البطالة والترهب وخلقا كالجود المتوسط بين البخل والتبذير والاحسان احسان الطاعات وهو اما بحسب الكمية كالتطوع بالنوافل او بحسب الكيفية كما قال-عليه الصلاة والسلام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد تعميم للمبالغة وينهي عن الفحشاء عن الافراط في متابعة القوة الشهوية كالزني فانه اقبح احوال الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في ايثاره	1496	-2012652514972686854	583	1154.0	486	591	98.6463623046875	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3924	false	6564331020212863010	81	224	452	1252	1698	300	وايتاء ذي القربي من قبيل ال-------------------------تخصيص بعد التعميم ايذانا بشرف الخاص ومبالغة في الحث عليه قوله عن الافراط في متابعة القوة الشهوية البهيمية والغضبية السبعية والوهمية الشيطانية والعقلية الملكية والثلاث الاول هي المداخل التي ياتي الشيطان من قبلها بخلاف القوة الرابعة اعني القوة العقلية الملكية فان الشيطان لا يغوي الانسان من قبلها اذ لا مناسبة بينها وبين الشرور الشيطانية فلا وجه لان يتوسل الشيطان بها الي اغواء بني ادم بخلاف اثارة القوة الغضبية والبغي والاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا -هو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنه ولو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	3924	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1496	true	-3933266099140079319	81	184	491	1055	1655	300	وايتاء ذي القربي واعطاء الاقارب ما يحتاجون اليه وهو تخصيص بعد --تعميم لل-----------------مبالغة وينهي عن الفحشاء عن- الافراط في متابعة القوة الشهوية ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالزني فانه اقبح احوال---- الانسان واشنعها والمنكر ما ينكر علي متعاطيه في ايثاره القو----------------------------------------------------------------ة الغضبية والبغي ا-لاستعلاء والاستيلاء علي الناس والتجبر عليهم فانها الشيطنة التي هي مقتضي القوة الوهمية ولا يوجد من الانسان شر الا وهو مندرج في هذه الاقسام صادر بتوسط احدي هذه القوي الثلاث ولذلك قال ابن مسعود رضي الله عنه هي اجمع اية في القران للخير والشر وصارت سبب اسلام عثمان بن مظعون ف-------------------لو لم يكن في القران غير هذه الاية لصدق عليه انه تبيان لكل شء وهدي	1496	-2012652514972686854	443	780.5	358	826	53.631961822509766	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3927	false	-1297467799626345851	112	138	595	732	1593	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهد-------ا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول به رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون في نقض الايمان والعهود ولا	3927	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1498	true	5707830507446950370	251	277	1392	1533	1644	300	وقد جعلتم الله عليكم كفيلا شاهدا ورقيبا بتلك البيعة فان الكفيل مراع لحال المكفول--- رقيب عليه ان الله يعلم ما تفعلون في نقض الايمان والعهود وهو	1498	-2012652514972686854	132	248.0	107	144	91.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3928	false	7868312287329404639	198	294	1055	1545	1582	300	ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها------- من بعد قوة---------------- انكاثا والنكث بالكسر مصدر قولك نكثت الحبل اذا نقضت فتله والانكاث هنا جمع نكث بمعني منكوث اي منقوض قوله والمراد به تشبيه الناقض بمن هذا شانه كاءنا من كان لا تشبيهه بشخص------- كانت خرقاء تفعل ذلك----------------------------------------------------------------------------------------- تتخذون ايمانكم دخلا بينكم حال من الضمير في ولا تكونوا او في الجار الواقع موقع الخبر اي ولا تكونوا متشبهين بامراة هذا شانها متخذي- ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه------------------------------------------------------------ ان تكون امة هي اربي من امة بان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا من جماعة	3928	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1499	true	3431359850090029956	4	119	18	608	1611	300	ولا تكونوا كالتي نقضت غزلها افسدته من بعد قوة اي ابرام واحكام انكاثا اي طاقات اي صيرته طاقات كما كان قبل الغزل بحيث حلت احكامه وابرامه حتي صار كما كان-------------- والمراد ت---شبيه الناقض بمن هذا شانه وقيل هي ريطة بنت سعد القرشية فانها كانت خرقاءاي حمقاءتغزل طول يومها ثم تنقضه فكانت العرب تضرب بها المثل لمن قال ولم يوف او حلف ولم يبر في يمينه تتخذون ايمانكم دخلا بينكم اي لا تكو-----------------------------------------------------------نوا متشبهين بامراة خرقاء---- متخذين ايمانكم مفسدة ودخلا بينكم واصل الدخل ما يدخل الشء ولم يكن منه يقال فيه الدخل والدغل وهو قصد الخديعة تفعلون ذلك النقض لاجل ان تكون امة هي اربي من امة بان تكون جماعة ازيد عددا واوفر مالا من جماعة	1499	-2012652514972686854	286	397.5	225	670	42.68656539916992	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3929	false	-751006352593887550	17	93	102	542	1640	300	انما يبلو--------كم الله به الضمير لان ت-------------------------------------------كون امة لانه بمعني المصدر اي يختبركم بكونكم اربي لينظر ا-تمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشكوتهم وقلة المءمنين وضعفهم وقيل الضمير للاربي وقيل للامر بالوفاء وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون اذا جازا-----------كم علي اعمالكم بالثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة------------- متفقة ع-لي الاسلام ولكن يضل من يشاء بالخذلان ويهدي من يشاء بالتوفيق ولتسءلن عما كنتم تعملون سءال تبكيت ومجاراة	3929	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1499	true	3431359850090029956	169	247	882	1318	1611	300	انما يبلوكم يختبركم الله به بما امر من الوفاء بالعهد لينظر المطيع منكم والعاصي او بكون امة هي--------------------------------- اربي لينظر اتتمسكون بحبل الوفاء بعهد الله وبيعة رسوله ام تغترون بكثرة قريش وشوكتهم وقلة المءمنين وضعفهم-------------------------------------- وليبينن لكم يوم القيامة ما كنتم فيه تختلفون في الدنيا حين يجازيكم علي اعمالكم بالثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلكم امة واحدة اهل دين واحد متفقين علي الاسلام ولكن يضل من يشاء بعدله--- ويهدي من يشاء بفضله--- ولتسءلن يوم القيامة---- سءال تبكيت ومجازاة	1499	-2012652514972686854	315	520.0	254	517	60.92843246459961	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	false	7606284113970303189	5	52	26	288	1605	300	دليل ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم تصريح بالنهي عنه بعد التضمين تاكيدا ومبالغة في قبح المنهي------------------ فتزل قدم اي عن محجة الاسلام بعد ثبو----------تها عليها والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحدة عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم	3930	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1499	true	3431359850090029956	253	300	1352	1611	1611	300	عليه ولا تتخذوا ايمانكم دخلا بينكم كرره------------------------ تاكيدا -مبالغة في قبح المنهي عنه من نقض العهود فتزل قدم--- عن محجة الاسلام بعد ثبوتها استقامتها عليه- والمراد اقدامهم وانما وحد ونكر للدلالة علي ان زلل قدم واحد- عظيم فكيف باقدام كثيرة وتذوقوا السوء العذاب في الدنيا بما صددتم-	1499	-2012652514972686854	226	393.0	185	290	77.93103790283203	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3930	false	7606284113970303189	52	178	288	940	1605	300	عن سبيل الله بصدو-دكم عن الوفاء او ص-----------دكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله و--لا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله-------------------------- ثمنا قليلا عرضا يسيرا و------------------------------------هو ما كانت قريش يعدون- لضعاف- المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والتغنيم ف----------ي الدنيا والثواب------- في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ان ك------------------نتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقض------ي وما عند الله من خزاءن رح------------مته باق لا ينفد وهو تعليل للحكم السابق ودليل عل--ي ان نعيم اهل الجنة باق------------ ولنجزين الذين صبروا اجرهم عل----------------ي الفاقة- واذي الكفار او علي مشاق التكاليف وقرا ابن كثير وعاصم بالنون باحسن ما كانوا يعملون بما ترجح فعله من	3930	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1500	true	7054686268925397006	0	149	0	770	1555	300	عن سبيل الله اي بصدكم عن الوفاء بعهد الله او بصدكم غيركم عنه فان من نقض البيعة وارتد جعل ذلك سنة لغيره ولكم عذاب عظيم في الاخرة ولا تشتروا بعهد الله اي لا تستبدلوا عهد الله وبيعة رسوله صلي الله عليه وسلم باخذكم ثمنا قليلا عرضا يسيرا من الدنيا بان تنقضوا العهد لاجله قيل هو ما كانت قريش يعدونه لضعفاء المسلمين ويشترطون لهم علي الارتداد انما عند الله من النصر والعز واخذ الغناءم في الدنيا والثواب الجزيل في الاخرة هو خير لكم مما يعدونكم ان كنتم تعلمون ذلك فلا تنقضوا او ان كنتم من اهل العلم والتمييز ما عندكم من اعراض الدنيا ينفد ينقضي ويفني وما عند الله من خزاءن رحمته وجزيل نعمته باق لا يفني وهو تعل-------------------يل للنهي عن نقض العهد طمعا في العرض الفاني ولنجزين الذين صبروا علي الوفاء بالعهود او علي الفاقات واذي الكفار او---- مشاق التكاليف اجرهم--------------------- باحسن ما كانوا يعملون بما يرجح فعله من	1500	-2012652514972686854	550	947.0	438	814	67.56756591796875	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3931	false	1653148243322715250	110	152	555	780	1574	300	من عمل صالحا---------------------------------------- من ذكر او انثي بينه بالنوعين دفعا للتحصيص وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تخفيف العقاب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا--------------------------------------------------- يعيش عيشا سليبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	3931	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1501	true	1228345636366295955	39	91	206	494	1693	300	من عمل صالحا بان صحبه الاخلاص وتوفرت فيه شروط القبول من ذكر او انثي--------------------------- وهو مءمن اذ لا اعتداد باعمال الكفرة في استحقاق الثواب وانما المتوقع عليها تحقيق العقاب فلنحيينه حياة طيبة في الدنيا بالقناعة والكفاية مع التوفيق والهداية قال البيضاوي يعيش عيشا ط-يبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا	1501	-2012652514972686854	193	341.5	155	316	61.075950622558594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3932	false	-1175814866785623491	177	248	988	1376	1665	300	وانما المتوقع عليها تخفيف العقاب قوله بينه بالنوعين جواب عما يقال من ان كلمة من تفيد العموم فما الفاءدة في ذكر الذكر والانثي وتقرير الجواب ان لفظ من صح اطلاقه علي النوعين----------------------------------------------- يطيب عيشه بالقناعة والرضي بالقسمة وتوقع الاجر العظيم في الاخرة بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدع- الحرص وخوف الفوات ان يتهنا بعيشه وقيل في الاخرة-------------- ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة	3932	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1501	true	1228345636366295955	63	132	328	715	1693	300	وانما المتوقع عليها تحقيق العقاب -فلنحيينه حياة طيب---------------------------------------------------ة في الدنيا بالقناعة والكفاية مع التوفيق والهداية قال البيضاوي يعيش عيشا طيبا فانه ان كان موسرا فظاهر وان كان معسرا يطيب عيشه بالقناعة والرضا بالقسمة وتوقع الاجر العظيم---------- بخلاف الكافر فانه ان كان معسرا فظاهر وان كان موسرا لم يدعه الحرص وخوف الفوات ان ي-هنا بعيشه وقيل في الاخرة اي في الجنة ه ولنجزينهم اجرهم باحسن ما كانوا يعملون من الطاعة	1501	-2012652514972686854	251	389.5	203	450	55.77777862548828	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	false	8852493772958968800	48	111	273	622	1659	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ انه ليس له سلطان ت---سلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون ع--------------لي اولياء الله تعالي المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يقبلون--- وساوسه الا فيما يحتقرون علي ندور وغفلة	3934	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1502	true	3343532830992736167	169	232	913	1243	1609	300	قرات علي النبي---- صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم ثم قال تعالي-------------------------------- انه ليس له سلطان اي تسلط وولاية علي الذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون اي لا تسلط له علي اولياء الله------ المءمنين به والمتوكلين عليه فانهم لا يطيعون اوامره ولا يصغون الي وساوسه الا فيما يحتقر --علي ندور وغفلة	1502	-2012652514972686854	280	484.0	227	374	74.8663101196289	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	false	4417383008974513077	188	283	1000	1493	1582	300	واذا بدلنا اية مكان اية بالنسخ فجعلنا الاية الناسخة مكان المنسوخة لفظا او حكم----------------------ا والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف قالوا اي الكفرة انما انت مفتر----- متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وهو جواب اذا و الله اعلم بما ينزل اعتراض لتوبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم ويجوز ان يكون حالا بل اكثرهم لا يعلمون حكمة الاحكام ---------------ولا يميزون الخطا من الصواب	3935	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1503	true	-881712968493958814	199	275	1034	1424	1555	300	واذا بدلنا اية مكان اية بان نسخن----ا الاولي--------------------- لفظا او حكما وجعلنا الثانية مكانها والله اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون------ في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه فاذا نسخ لهذا المصلحة---------------- قالوا اي الكفرة انما انت مفتر كذاب متقول علي الله تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه قال تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- بل اكثرهم لا يعلمون حكمة النسخ ولا حقيقة القران ولا يميزون الخطا من الصواب	1503	-2012652514972686854	309	533.5	242	535	57.75700759887695	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3938	false	-4901842255537756206	92	198	483	1066	1611	300	ويقران التوراة والانجيل وكان الرسول صلي الله عليه وسلم يمر ع-ليهما ويسمع -------------------------------------------------------ما يقرانه وقيل عاءشا غلام حويطب بن عبد العزي قد اسلم وكان صاحب كتب وقيل سلمان الفارسي لسان الذي يلحدون اليه اعجم---ي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه ماخوذ من لحد القبر وقرا حمزة والكساءي يلحدون بفتح الياء والحاء لسان اعجمي غير بين وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة------------- والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما يسمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون ---------ما تلقفه منه وثانيهما هب انه يفهم منه المعني باستماع كلامه ولكن لم يتلقف منه	3938	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1504	true	1559870490605106389	67	166	394	951	1626	300	ويقران التوراة والانجيل فكان النبي- صلي الله عليه وسلم يجلس اليهما ويدعوهما الي الاسلام فقالت قريش هذان هما اللذان يعلمان محمدا ما يقول قال تعالي في الرد عليهم لسا------------------------------------------------------ن الذي يلحدون اليه اعجمي اي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه وينسبون اليه تعليم القر------------------------------------------ان اعجمي-------- وهذا القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة قال البيضاوي والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما -سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون اي القرانما تلقفه منه وثانيهما هب انه تلقف منه المعني باستماع كلامه -لكن لم يتلقف منه	1504	-2012652514972686854	415	700.5	335	664	62.5	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3939	false	8565850243333818709	109	274	586	1465	1589	300	يميلون اليه القران او-------------- يميلون قولهم عن الاستقامة اليه و---كون اللغة عبارة اعجمية عبارة عن كونها مبهمة لا يتضح المراد منها والاعجم الذي لا يفصح مراده ولا يبين كلامه وان كان عربيا واشار المصنف اليه بقوله لغة الرجل الذي ذكروه لسان اعجمي غير بين قوله ما تلقفه اي اخذه وتناوله بسرعة يقال لقفت الشء القفه لقفا وتلقفته اذا تناولته بسرعة بين المصنف بطلان ما زعمه المشركون من انه عليه الصلاة والسلام تعلم القران من بشر ثم ادعي انه اوحي اليه بواسطة الملك ب-----------------------------------------------وج------------------------------------------هين الاول- ان--- القران المبين ك------------------يف يكون ماخوذا ممن لسانه اعجمي غير بين ومن المعلوم ان المعاني ال-------------------------------لفظ لان ذاك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني هو معجز من حيث ال-لفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات مروره عليه كلمات اعجمية تعلمها لم يعرف معناها وطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة دليل علي غاية عجزهم	3939	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1504	true	1559870490605106389	97	228	563	1281	1626	300	يلحدون اليه اعجمي اي لغة الرجل الذي يميلون قولهم عن الاستقامة اليه وينسبون اليه تعليم القر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اعجمي وهذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القران لسان عربي مبين ذو بيان وفصاحة قال البيضاوي والجملتان مستانفتان لابطال طعنهم وتقريره يحتمل وجهين احدهما ان ما سمعه منه كلام اعجمي لا يفهمه هو ولا انتم والقران عربي تفهمونه بادني تامل فكيف يكون اي القرانما تلقفه منه وثانيهما هب انه تلقف منه المعني باستماع كلامه لكن لم يتلقف منه اللفظ لان ذلك اعجمي وهذا عربي والقران كما هو معجز باعتبار المعني--- معجز باعتبار اللفظ مع ان العلوم الكثيرة التي في القران لا يمكن تعلمها الا بملازمة معلم فاءق في تلك العلوم مدة متطاولة فكيف يعلم جميع ذلك من غلام سوقي سمع منه بعض اوقات------ كلي----مات -عجمية لعله --لم يعرف معناها فطعنهم في القران بامثال هذه الكلمات الركيكة دليل علي غاية عجزهم	1504	-2012652514972686854	412	615.0	329	1039	39.65351486206055	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3940	false	-1897116323059942187	3	56	15	298	1593	300	هددهم علي كفرهم بالقران بعد ما اماط شبهتهم ورد طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عقابا يردعهم عنه واولءك اشارة الي الذين كفروا او الي قريش هم الكاذبون اي الكاذبون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن	3940	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1505	true	-918280261726200232	215	258	1106	1335	1543	300	هددهم علي كفرهم-------- بعد ما اماط شبهتهم ورد طعنهم فيه ثم قلب الامر عليهم فقال انما يفتري الكذب الذين لا يءمنون بايات الله لانهم لا يخافون عذابا يردعهم عنه واولءك---------------------------------- هم الكاذ------------بون علي الحقيقة او الكاملون في الكذب لان تكذيب ايات الله والطعن	1505	-2012652514972686854	228	434.0	185	283	80.56536865234375	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3942	false	-8069324836518051094	166	221	847	1129	1528	300	الا من اكره عل---------------------ي الافتراء او كلمة الكفر استثناء متصل لان الكفر لغة يعم القول والعقد كالايمان وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته وفيه دليل علي ان الايمان هو التصديق بالقلب ولكن من شرح بالكفر صدرا ---------------اعتقده وطاب- به نفسا فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا اعظم من جرمه روي ان بايات	3942	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	10	54	46	264	1513	300	الا من اكره علي التلفظ بالكفر او علي الافتراء علي الله---------------------------------------------------------- وقلبه مطمءن بالايمان لم تتغير عقيدته------------------------------------------- ولكن من شرح بالكفر صدرا اي فتحه ووسعه فاعتقده وطابت به نفسه فعليهم غضب من الله ولهم عذاب عظيم اذ لا اعظم من جرمه روي ان قريشا	1506	-2012652514972686854	168	282.0	132	319	52.66457748413086	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	false	6384619307776135775	226	300	1167	1555	1555	300	روي عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه---- ياسرا وسمية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين ووجء--- بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت --------------وقتلوا ياسر------ا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	51	126	251	665	1513	300	روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابويهوهما ياسر- وسمية-علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين وطعنوها بحربة في قلبها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فماتترحمة الله عليهاوقتلوا ياسرا زوجها وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا كفر فقال كلا ان عمارا ملء ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	1506	-2012652514972686854	374	692.5	303	416	89.90384674072266	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	false	-526488423250989339	0	99	0	478	1543	300	عليه وسلم يمسح عينيه -فقال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وق-----ال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله -قال فما تقول في قا-ل انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3944	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1506	true	5293992930744688134	126	226	665	1147	1513	300	عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فعد لهم بما قلت وهو دليل علي جواز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يجتنب عنه اعزازا للدين كما فعل- ابواه لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله وقال ---ما تقول في فقال انت ايضا فخلي سبيله وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله فقال -ما تقول في فقال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الاخر -فقد صدع بالحق فهنيءا له	1506	-2012652514972686854	451	832.5	355	492	91.66666412353516	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	false	601032744309055739	52	109	262	577	1554	300	الي ما يوجب الثبات علي الحق بقوله اولءك الذي-----ن الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم ف-ابت عن ادراك الحق والتامل فيه واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة عما يراد بهم اذا غفلتهم الحالة الراهنة عن تدبر----- العواقب لا جرم------ انهم في الاخرة هم الخاسرون اذ- ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد	3945	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1507	true	3205324797708190551	90	148	466	785	1574	300	الي ما يوجب --ثبات الايمان في قلوبهم ولا يعصمهم من الزيغ اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فغابت عن ادراك الحق والتدبر فيه واولءك هم الغافلون الكاملون في الغفلة حتي ا------------غفلتهم الحالة الزاءفة عن التامل في العواقب لا جرم لا شك انهم في الاخرة هم الخاسرون حيث ضيعوا اعمارهم وصرفوها فيما افضي بهم الي العذاب المخلد	1507	-2012652514972686854	262	448.0	212	333	78.67868041992188	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	false	601032744309055739	109	173	577	903	1554	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من بعد------------------------- ما فتنوا اي عذبوا------------ كعمار رضي الله تعالي عنه بالولاية والنصر و ثم لتباعد حال هءلاء عن حال اولءك وقرا ابن عامر فتنوا بالفتح اي بعد ما عذبوا المءمنين ك-------------------------------------------------------------الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا ثم جاهدوا وصبروا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور	3945	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1508	true	9058988295802465499	217	295	1084	1492	1513	300	ثم ان ربك للذين هاجروا من دار الكفر الي المدينة من بعد ما فتنوا اي عذبوا علي الاسلام كعمار بن ياسر واشباهه من المعذبين علي الاسلام هذا علي قراءة الضم----------- وقرا ابن عامر فتنوا ب--فتح التاء اي فتن-وا المسلمين وعذبوهم فتكون فيمن عذب المسلمين ثم اسلم وهاجر وجاهد كعامر ابن الحضرمي اكره مولاه جبرا حتي ارتد ثم اسلما وهاجرا ثم جاهد-ا وصبر-ا علي الجهاد وما اصابهم من المشاق ان ربك من بعدها من بعد الهجرة والجهاد والصبر لغفور	1508	-2012652514972686854	242	376.5	191	424	57.075469970703125	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3945	false	601032744309055739	184	221	957	1133	1554	300	يوم تاتي كل نفس منصوب برحيم او باذكر تجادل عن نفسها تجادل عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها فتقول نفسي نفسي------------------------------- وتوفي كل نفس ما عملت جزاء ما عملت----------- وهم لا يظلمون لا ينقصون	3945	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1509	true	7366576184911081253	103	141	493	676	1487	300	يوم تاتي كل نفس تجادل--------------------- عن نفسها------ عن ذاتها وتسعي في خلاصها لا يهمها شان غيرها يوم يفر المرء من اخيه وامه وابيه وصاحبته وبنيه وتوفي كل نفس-------- جزاء ما عملت علي التمام وهم لا يظلمون لا ينقصون	1509	-2012652514972686854	121	188.5	93	218	55.50458526611328	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	54	181	305	995	1608	300	الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثي-------------------------------------------------------------------------ر غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعرو----------------------------ف وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له وقد ينظر الي المستعار كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا الي المستعار بما كانوا يصنعون بصنيعهم---------- ولقد جاءهم رسول منهم فكذبوه يعني محمدا صلي الله عليه وسلم يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد ما ذكر مثلهم------- فاخذهم العذاب----------------------- وهم ظالمون اي حال التباسهم بالظلم	3949	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1510	true	-4487142392549417003	59	186	310	1006	1582	300	الضرر واللباس لما غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف اما-- الاذاقة فقد كثر استعمالها في البلايا حتي صارت كالحقيقة واما اللباس فقد يستعيرونه لما يشتمل علي الشء ويستره يقول الشاعر غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال ف-قد استعار الرداء للمعروف فانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه والمعني انهم لما كفروا النعم انزل الله بهم النقم فاحاط بهم الخوف والجوع احاطة الثوب بمن يستتر به فان كانت مكة فالخوف من سرايا النبي صلي الله عليه وسلم وغاراته عليهم وان كان غيرها فمن كل عدو وذلك بسبب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما كانوا يصنعون من الكفر والتكذيب ولقد جاءهم رسول منه-------------------------------------م يعني محمدا صلي الله عليه وسلم والضمير لاهل مكة عاد الي ذكرهم بعد--- ذكر مثلهم فكذبوه فاخذهم العذاب الجوع والقحط ووقعة بدر وهم ظالمون ملتبسون-------- بالظلم	1510	-2012652514972686854	340	379.5	273	963	35.30633544921875	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	false	5928149414566560902	190	290	1041	1551	1608	300	فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا امرهم باكل ما احل الله لهم وشكر ما انعم عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة-------------- واشكروا نعمت الله---------- ان كنتم اياه تعبدون تطيعون او ان صح زعمكم انكم تقصدون بعبادة الالهة عبادته- انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم لما امر-----------------------------------------هم بتناول ما احل لهم -عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم	3949	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1511	true	-673207025458529600	138	245	701	1264	1556	300	فكلوا مما رزقكم الله حلالا طيبا امرهم باكل ما احل ل-----هم وشكر ما انعم عليهم بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه بما ذكر من التمثيل والعذاب الذي حل بهم صدا لهم عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة قاله البيضاوي واشكروا نعمت الله لتدوم لكم ان كنتم اياه تعبدون فلا تنسبوا نعمه الي غيره كشفاع---------ة الاصنام وغيرها انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم تقدم تفسيرها في البقرة والماءدة قال البيضاوي امرهم بتناول ما احل لهم وعدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم ثم اكد ذلك بالنهي عن التحريم والتحليل باهواءهم	1511	-2012652514972686854	453	823.0	362	577	78.50952911376953	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	false	5376350938705497229	124	197	645	1029	1560	300	بعد ما زجرهم عن الكفر اشارة الي ان الفاء في قوله تعالي فكلوا لتفريع ما بعدها علي ما ذكر قبلها من التمثيل وما حل بهم من العذاب حال التباسهم بالظلم انه قيل اذا تبين لكم مضمون التمثيل وتحقق عندكم ان ما حل بهم بسبب التباسهم بالظلم فاتركوا الشرك والظلم حتي تاكلوا وتشكروا وامتنعوا عن صن-ع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة بعد ما علمتم وخاصة عاقبتها قوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم	3950	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1511	true	-673207025458529600	153	237	774	1217	1556	300	بعد ما زجرهم عن الكفر وهددهم عليه ب----------------------------------------------ما ذكر------ من التمثيل و-------------العذاب الذي حل بهم صدا لهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن صنيع الجاهلية ومذاهبها الفاسدة ---------------------------قاله البيضاوي واشكروا نعمت الله لتدوم لكم ان كنتم اياه تعبدون فلا تنسبوا نعمه الي غيره كشفاعة الاصنام وغيرها انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به فمن اضطر غير باغ ولا عاد فان الله غفور رحيم تقدم تفسيرها في البقرة والماءدة قال البيضاوي امرهم بتناول ما احل لهم وعدد عليهم محرماته ليعلم ان ما عداها حل لهم	1511	-2012652514972686854	131	181.5	105	665	19.699247360229492	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3954	false	647423569619667240	107	166	565	859	1590	300	متاع قليل اي ما يفترون لاجله او ما هم فيه منفعة قليلة تنقطع عن قريب ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك اي---- في سورة الانعام في قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر من قبل متعلق بحرمنا او بقصصنا وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	3954	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1512	true	-6333798653047329426	5	54	29	281	1579	300	متاع قليل اي لهم تمتع في الدنيا قليل يفني ويزول-------------------- ولهم عذاب اليم في الاخرة وعلي الذين هادوا حرمنا ما قصصنا عليك من قبل في سورة الانعام ب--قوله وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الاية------------------------ وما ظلمناهم بالتحريم ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث فعلوا ما عوقبوا به عليه	1512	-2012652514972686854	210	359.0	166	298	70.46979522705078	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3956	false	-7086715151646031848	208	293	1138	1617	1655	300	رءيس الموحدين وقدوة المحققين الذي جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءغة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ذكره -تزييف مذاهب المشركين من الشرك والطعن في النبوة وتحريم ما احله او لانه كان وحده مءمنا وكان ساءر الناس كفارا وقيل هي فعلة بمعني مفعول كالرحلة والنخبة من امه اذا قصده او اقتدي به فان الناس كانوا يءمونه للاستفادة ويقتدون بسيرته لقوله اني جاعلك للناس اماما البقرة قانتا لله مطيعا له قاءما باوامره حنيفا ماءلا عن الباطل ولم يك من المشركين كما زعموا فان قريشا كانوا يزعمون انهم علي	3956	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1513	true	-2539098776974912643	107	156	552	839	1652	300	رءيس الموحدين وقدوة المحققين----- جادل فرق المشركين وابطل مذاهبهم الزاءفة بالحجج الدامغة ولذلك عقب ذكره بتزييف مذاهب المشركين----------------------------------------- او لانه كان وحده مءمنا و----ساءر الناس كفارا قاله البيضاوي وكان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قانتا لله مطيعا--- قاءما باوامره حنيفا ماءلا عن الباطل ولم يك من المشركين وانتم يا معشر قريش ت-------زعمون انكم علي	1513	-2012652514972686854	252	414.5	207	480	52.5	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3959	false	-9074611064369480526	140	241	766	1337	1655	300	انما جعل السبت------- تعظيم السبت والتخلي فيه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه اي علي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا الا طاءفة منهم وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ فيه من خلق السماوات والارض فالزمهم الله السبت وشدد الامر عليهم---- وقيل معناه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انما جعل وبال السبت وهو المسخ علي الذين اختلفوا فيه فاحلوا---- الصيد فيه تارة وحرموه اخري واحتالوا له الحيل------------ وذكرهم ههنا لتهديد ا-لمشركين كذكر القرية التي كفرت بانعم الله وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بالمجازاة علي الاختلاف او بمجازاة كل فريق من الابين والمعظمين بما يستحقه	3959	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1514	true	4412098150082460223	90	207	480	1127	1631	300	انما جعل السبت اي فرض تعظيمه وافراد---------ه للعبادة علي الذين اختلفوا فيه ---علي نبيهم وهم اليهود امرهم موسي عليه السلام ان يتفرغوا للعبادة يوم الجمعة فابوا--------------- وقالوا نريد يوم السبت لانه تعالي فرغ فيه من خلق السم-وات والارض فالزمهم الله السبت وشدد ------عليهم فيه وقيل لما امرهم بيوم الجمعة قبل بعضهم وابي اكثرهم فاختلفوا فيه وقيل اختلافهم هو ان منهم من حرم الصيد فيه ومنهم من احله فعاقبهم الله بالمسخ والتقدير علي هذا انما جعل وبال السبت-وهو المسخ علي الذين اختلفوا---- فاحلوا فيه الصيد---- تارة وحرموه اخري ----او احله بعضهم وحرمه بعضهم وذكرهم -هنا -تهديدا للمشركين كذكر القرية التي كفرت بانعم الله وان ربك ليحكم بينهم يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون فيجازي--------------------------- كل فريق-------------------- بما يستحقه	1514	-2012652514972686854	446	727.0	365	743	60.02691650390625	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	false	7850989346090358782	244	298	1283	1629	1635	300	بالحكمة----------------- بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة------------------------ الخطابات المقنعة والعبر النافعة والاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وجادلهم و--جادل معانديهم بالتي هي احسن بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تسكين لهبهم وتبيين شغبهم	3960	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1515	true	6574528525944529565	8	61	48	371	1795	300	بالحكمة بسياسة النبوة او بالمقالة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة مواعظ القران ورقاءقه او الخطابات المقنعة والعبر النافعة و----------------------------------------------------------------جادلهم اي جادل معاندتهم بالتي هي احسن بالطر--ق التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين وايثار الوجه الايسر والمقدمات التي هي اشهر فان ذلك انفع في تليين لهبهم وتبيين شغبهم	1515	-2012652514972686854	275	504.0	230	389	70.69408416748047	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3963	false	727570041944999392	130	190	722	1028	1599	300	ولءن صبرت--------------------------م لهو اي الصبر خير للصابرين ------------------------------من الانتقام للمنتقمين----------------------------------------------------------------- ثم صرح بالامر به لرسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالله ووثوقه عليه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته و------------------------------------------------------------------------------------------------لا تحزن عليهم علي الكافرين------------------------- او علي المءمنين و----ما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون في ----ضيق صدر من مكرهم	3963	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1516	true	-1602470969563324982	191	292	967	1487	1536	300	ولءن صبرتم ولم تعاقبوا من اساء اليكم لهو اي الصبر خير للصابرين فان العقوبة مباحة والصبر افضل من الانتقام ويحتمل ان يريد بالصابرين هنا العموم او يريد المخاطبين كانه قال فهو خير لكم ثم صرح بالامر--- لرسوله به-------------------- لانه اولي الناس به لزيادة علمه بالل------------ه فقال واصبر وما صبرك الا بالله الا بتوفيقه وتثبيته روي انه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه اما انا فاصبر كما امرت فماذا تصنعون قالوا نصبر كما ندبنا ولا تحزن عليهم علي الكافرين حيث لم يءمنوا حرصا عليهم او علي المءمنين لاجل ما فعل بهم ولا تك في ضيق مما يمكرون اي لا يضيق صدرك ب-مكرهم	1516	-2012652514972686854	252	378.5	202	556	45.3237419128418	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	false	-8913577447566747370	109	144	559	745	1570	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ---------------------------------------------------------------------------------------------ليلا سبحان اسم--------------------------------------------------- بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع الصرف قال قد قلت--------- لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	3965	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1519	true	2210048019389006604	164	226	887	1221	1614	300	بسم الله الرحمن الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا من المسجد الحرام الي المسجد الاقصي الذي باركنا حوله لنريه من اياتنا انه هو السميع البصير قلت سبحان مصدر غير متصرف منصوب بفعل واجب الحذف اي اسبح سبحان وهو بمعني التسبيح اي----- التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع الصرف كقول الشاعر قد اقول لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر	1519	-2012652514972686854	164	304.0	132	339	48.37758255004883	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	false	1163092319362760719	4	69	18	355	1561	300	الليل- فتهجد به الاسراء من المسجد الحرام بعينه لما روي انه عليه الصلاة والسلام قال بين-ا انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذا اتاني جبريل بالبراق او من الحرم وسماه المسجد الحرام لانه كله مسجد او لانه محيط به ليطابق المبتدا المنتهي لما روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به	3966	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1520	true	1720418984839193656	8	54	43	284	1592	300	السفلي فاسري به ليلا م---ن المسجد الحرام بعينه لما روي انهع-ليه الصلاة والسلام-قال بينما انا في المسجد الحرام في الحجر عند البيت بين الناءم واليقظان اذ- اتاني جبريل بالبراق او من الحرم لما روي -------------انه------------------------------------------------------------------------------- كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به	1520	-2012652514972686854	218	382.5	175	339	64.3067855834961	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	false	9102252274461201108	72	158	377	799	1532	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا عل-----------------------------------------------------------------ي اي لا تتخذوا كقولك كتبت اليه ان افعل كذا وقرا ابو عمرو بالياء علي لءلا يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيلا يا ذرية من حملنا مع نوح او علي انه احد--------------------------------------------- مفعول--------------ي لا تتخذوا -------------------و من دوني حال من وكيلا فيكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	3970	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1523	true	-6858541965293357826	12	74	71	390	1629	300	واتينا موسي الكتاب وجعلناه هدي لبني اسراءيل الا تتخذوا من دوني وكيلا ذرية من حملنا مع نوح انه كان عبدا شكورا قلت ذرية منادي اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ذرية من حملنا مع نوح والمراد بني اسراءيل وفي نداءهم بذلك تلطف وتذكير بالنعم وقيل مفعول اول بتتخذوا اي لا تتخذوا ذرية من حملنا مع نوح من دوني وك-------يلا فتكون كقوله ولا يامركم ان تتخذوا الملاءكة	1523	-2012652514972686854	156	211.0	124	565	27.610618591308594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3971	false	-1414137613931257129	209	247	1088	1285	1595	300	اباءهم من الغرق بحملهم مع نوح عليه السلام في السفينة---- انه ان نوحا عليه السلام كان عبدا شكورا يحمد الله تعالي علي مجامع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به	3971	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1523	true	-6858541965293357826	120	151	654	812	1629	300	-------من الغرق وحمل اسلافك-------------م في --سفينة نوح انه --------------------كان عبدا شكورا يحمد الله ويشكره في جمي-ع حالاته وفيه ايماء بان انجاءه ومن معه كان ببركة شكره وحث للذرية علي الاقتداء به	1523	-2012652514972686854	135	212.0	107	201	67.16417694091797	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3975	false	-3453531555090971826	243	300	1226	1551	1551	300	شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا -ترددوا لطلبكم وقرء بالحاء وهما اخوان خلال الديار وسطها للقتل و--الغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد والمعتزلة لما منعوا تسليط-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله الكافر علي ذلك اولوا البعث بالتخلية وعدم المنع وكان وع--------------------------------------------دا مفعولا--- وكان وعد عقابهم----------- لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة-	3975	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1524	true	-3543941221312619	76	167	438	911	1640	300	شديد ذوي قوة وبطش في الحرب شديد فجاسوا فترددوا لطلبكم----------------------- خلال الديار وسطه- للقتل او الغارة فقتلوا كبارهم وسبوا صغارهم وحرقوا التوراة وخربوا المسجد وفي التذكرة للقرطبي انه سلط عليهم في المرة الاولي بختنصر فسباهم ونقل ذخاءر بيت المقدس علي سبعين الف عجلة وبقوا في يده ماءة سنة ثم رحمهم الله تعالي وانقذهم من يده علي يد ملك من ملوك فارس ثم عصوا فسلط عليهم ملك الروم قيصر ه قال تعالي وكان وعدا مفعولا اي وكان وعد عقابهم وعدا مقضيا لا بد ان يفعل ثم رددنا لكم الكرة اي الدولة والغلبة	1524	-2012652514972686854	227	363.0	185	497	45.67404556274414	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3976	false	-2544300128385514307	0	61	0	311	1616	300	عليهم ---علي الذين بعثوا عليكم وذلك بان القي الله في قلب------------------------------ بهمن بن اسفنديار لما ورث الملك من جده كشاسف بن لهراسف شفقة علي فرد اسراءهم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت نصر او بان سلط- داود علي---------------- جالوت فقتله---- وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفير--------ا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	3976	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1524	true	-3543941221312619	167	231	911	1255	1640	300	عليهم اي علي الذين بعثوا عليكم فرجع الملك الي بني اسراءيل واستنقذوا اسراهم فقيل علي يد بهمن بن اسفنديار ملك فارس فاستنقذهم و---------------------------رد اسرا-هم الي الشام وملك دانيال عليهم فاستولوا علي من كان فيها من اتباع بخت-نصر وقيل علي يد داود عليه السلام حين قتل جالوت قال تعالي وامددناكم باموال وبنين وجعلناكم اكثر نفيرا اي عددا مما كنتم والنفير من ينفر مع الرجل من	1524	-2012652514972686854	225	341.5	179	373	60.32171630859375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3977	false	7881990280392054266	30	74	162	415	1631	300	قومه وقيل جمع نفر وهم المجتمعون للذهاب الي العدو----------------- ان احسنتم احس--------------------------نتم لانفسكم لان ثوابه لها وان اساتم فلها فان وبالها عليها وانما ذكرها باللام --ازدواجا فاذا جاء وعد الاخرة ---وعد عقوب----------------------------ة المرة الاخرة ل------------------------------------------يسوءا وجوهكم اي بعثناهم ليسوءوا وجوهكم اي ليجعلوها بادية---- اثار	3977	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1524	true	-3543941221312619	231	292	1255	1592	1640	300	قومه وقيل جمع نفر وهم المجتمعون للذهاب الي الغزو ثم قال تعالي لهم ان احسنتم بفعل الطاعة والعمل الصالح احسنتم لانفسكم لان ثوابه لها وان اساتم فلها فان وبالها عليها وذكر------- باللام للازدواج- فاذا جاء وعد الاخرة اي وعد عقوبة المرة الاخيرة بان افسدوا في المرة الاخرة بعثنا عليكم عبادا لنا اخرين اولي باس شديد ليسوءا وجوهكم ------------------------------يجعلوها تظهر فيها اثار	1524	-2012652514972686854	200	305.5	162	375	53.33333206176758	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	false	-828393587078596200	143	245	763	1260	1557	300	مرة وليتبروا -ليهلكوا ما علوا ما غلبوه واستولوا عليه-------------- او مدة علوهم تتبيرا------ وذلك بان----- سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتق-----م ربكم منكم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن الله تعالي قبل ان لا ابقي احدا منهم فهدا	3978	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1525	true	-3063697879001643107	8	100	47	502	1532	300	مرة وليتبروا وليهلكوا ما ع------------------لوا عليه تتبيرا اهلاكا او مدة علوهم قال البيضاوي وذلك بان الله سلط -----عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل---------------- اسمه حردون وقيل حردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم فوجد---- دما يغلي فسال-- عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا---- دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم منكم رب-----كم ثم قال يا يحيي قد علم ربي وربك ما اصاب قوم--------ك فاهدا باذن الله------ قبل ا--لا ابقي----- منهم احدا	1525	-2012652514972686854	408	691.0	321	530	76.98113250732422	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	false	8740707579537757453	237	298	1230	1560	1566	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخري------------ وان عدتم نوبة اخري عدنا مرة ثالثة الي عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب------ محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد الله تعالي بتسليطه عليهم فقتل------- قريظة--------------------------------------------------- واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين هذا لهم في الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين--------------- حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا كما يبسط الحصير	3979	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1525	true	-3063697879001643107	191	262	969	1357	1532	300	عسي ربكم ان يرحمكم بعد المرة الاخري ويجبر كسركم وان عدتم---------- عدنا---------- الي عقوبتكم وقد عادوا بتكذيب نبينا محمد صلي الله عليه وسلم وقصد قتله فعاد اليهم----- بتسليطه عليهم فقتل من بني قريظة سبعماءة في يوم واحد وسبي ذراريهم وباعهم في الاسواق واجلي بني النضير وضرب الجزية علي الباقين هذا ف----ي الدنيا وجعلنا جهنم للكافرين منهم ومن غيرهم حصيرا محبسا لا يقدرون علي الخروج منها ابد الاباد وقيل بساطا ك----بسط الحصير	1525	-2012652514972686854	294	503.5	240	421	69.83373260498047	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	false	-2712507814674042773	124	236	658	1249	1616	300	ويدع الانسان بالشر ويدع الله تعالي عند غضبه بالشر علي نفسه واهله وماله او يدعوه بما يحسبه خيرا وهو شر دعاءه بالخير مثل دعاءه بالخير-------------------------------------------------------- وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته وقيل المراد ادم عليه السلام فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقط روي انه عليه السلام دفع اسيرا الي سودة بنت زمعة فرحمته لانينه فارخت اكتافه فهرب فدعا عليها بقطع اليد ثم ندم فقال عليه السلام اللهم انما انا بشر فمن دعوت عليه فاجعل دعاءي رحمة له فنزلت ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحارث اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	3981	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1527	true	5924747110522745753	234	298	1248	1593	1604	300	ويدع الانسان -------------------------------------علي نفسه وولده وماله بالشر عند الغضب والقنط دعاءه بال--------خير مثل دعاءه بالخير وهو ذم له يدل علي عدم صبره وربما وافق وقت الاجابة فيهلك وكان الانسان عجولا يسارع الي كل ما يخطر بباله لا ينظر عاقبته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يريد بالانسان الكافر وبالدعاء استعجاله بالعذاب استهزاء كقول النضر بن الحارث اللهم انصر خير الحزبين اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك	1527	-2012652514972686854	254	464.0	207	647	39.258113861083984	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3982	false	4256343474963214870	194	265	1019	1424	1611	300	وجعلنا نبري الليل والنهار ايتين او جعلنا الليل والنهار ذوي ايتين ومحو اي--------------------ة الليل التي هي القمر---- جعلها مظلمة في نفسها مطموسة ال------------------نور او نقص نورها شيءا فشيءا الي المحاق وجعل-- اية النهار التي هي الشمس مبصرة جعلها ذات شعاع تبصر الاشياء بضوءها لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاشكم وتتوصلوا به استبانة اعمالكم ولتعلموا باختلافهما او بحركتهما عدد السنين والحساب وجنس الحساب------------------------------------------------ وكل شء تفتقرون اليه في	3982	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1528	true	8050785593771533598	95	163	527	917	1606	300	وجعلنا نيري الليل والنهار اي---------------------------------تين وهما الشمس والقمر فمحونا اية الليل وهو---- القمر بان جعلناه اطلس لا نور فيه من ذاته بل نوره مستمد من نور الشمس----------------------------- وجعلنا اية النهار وه----ي الشمس مبصرة للناس او مبصرا فيها بالضوء الذاتي- لتبتغوا فضلا من ربكم لتطلبوا في بياض النهار اسباب معاش----------------------------كم ولتعلموا باختلافهما و--بحركتهما عدد السنين والحساب و------حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملتكم وتصرفاتكم وكل شء تفتقرون اليه في	1528	-2012652514972686854	231	314.5	185	497	46.47887420654297	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3988	false	8584773196921947808	26	103	133	570	1672	300	واذا اردنا ان نهلك قرية اي قضي الله تعالي باهلاكها لعلمه بان اهلها يختارون الضلالة علي الهدي فان الحوادث كلها مسبوقة بقضاء الله تعالي وقدره والقضاء عبارة عن الارادة الازلية والسعادة الالهية المقتضية لنظام واذا اردنا ان نهلك قرية واذا تعلقت ارادتنا باهلاك قوم لانفاذ قضاءنا السابق او دنا وقته المقدر كقولهم اذا اراد المريض ان يموت ازداد مرضه شدة امرنا مترفيها متنعمي--------------ها بالطاعة علي لسان رسول بعثناه اليهم ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده فان	3988	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1531	true	7979275471995733021	64	98	319	512	1649	300	واذا اردنا ان نهلك قرية اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تعلقت ارادتنا باهلاكها-- لانفاذ قضاءنا السابق و--دنا وقت اهلاكها---------------------------------------------- امرنا مترفيها م-نعميها بمعني رءساءها بالطاعة علي لسان رسول بعثناه اليهم ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده فان	1531	-2012652514972686854	169	283.5	138	451	37.47228240966797	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3989	false	770139538161565600	148	229	794	1210	1609	300	ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده يعني انه تعالي قال امرنا مترفيها ولم يصرح بماذا يامرهم فاختلف العلماء في ان المامور به ما هو فذهب اكثر المفسرين الي ان الفسق هو الخروج عن الطاعة والتمرد في العصيان فيدل علي الطاعة من طريق المقابلة وقيل امرناهم بالفسق لقوله ففسقوا فيها كقولك امرته فقرا فانه لا يفهم منه الا الامر بالقراءة علي ان الامر مجاز من الحمل عليه او التسبب له---------------------- بان صب ---عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق	3989	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1531	true	7979275471995733021	90	133	478	704	1649	300	ويدل علي ذلك ما قبله وما بعده فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الفسق هو الخروج عن الطاعة------------------------------------------------------------------------ لقوله ففسقوا فيها خرجوا عن امرنا وقيل امرناهم الهمناهم الفسق وحملناهم ----------------------------عليه او جعلنا لهم اسباب حملهم علي الفسق بان صببنا عليهم من النعم ما ابطرهم وافضي بهم الي الفسوق	1531	-2012652514972686854	139	196.5	109	441	31.51927375793457	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3992	false	-6789068471567153525	131	165	731	898	1633	300	من كان يريد------------- العاجلة مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد----------- قيد المعجل له والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واحد جميع ما يهواه	3992	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1532	true	7496132993267806780	116	153	561	749	1535	300	من كان يريد بعمله الدنيا العاجلة مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد التعجيل له قيد المعجل--- والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واحد جميع ما يهواه	1532	-2012652514972686854	164	303.0	131	191	85.86387634277344	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	227	299	1175	1568	1575	300	ثم جعلنا له---------- جهنم يصلاها--------------------------- مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها حقها من السعي -----------وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام------------ اعتبار النية والاخلاص وهو------------- مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا من- الله تعالي اي مقبولا عنده مثابا عليه فان شكر الله--- الثواب علي الطاعة	3993	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1532	true	7496132993267806780	155	258	763	1323	1535	300	ثم جعلنا له في الاخرة جهنم يصلاها يدخلها ويحترق بها حال كونه مذموما مدحورا مطرودا من رحمة الله والاية في الكفار وقيل في المنافقين الذين يغزون مع المسلمين لقصد الغناءم والاصح انها تعم كل من اتصف بهذا الوصف ومن اراد الاخرة وسعي لها سعيها عمل لها عملها اللاءق بها وهو الاتيان بما امر به والانتهاء عما نهي عنه لا التقرب بما يخترعون باراءهم وفاءدة اللام في قوله لها اعتبار النية والاخلاص والحال ان العامل مءمن ايمانا صحيحا لا شرك معه ولا تكذيب فانه العمدة فاولءك الجامعون للشروط الثلاثة كان سعيهم مشكورا عند الله--------- مقبولا----- مثابا عليه فان شكر الله هو الثواب علي الطاعة	1532	-2012652514972686854	360	609.0	292	574	62.717769622802734	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	false	-2958432177976952483	184	239	965	1269	1594	300	عن التافف يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء --اما بالاستدلال بحرم الادني علي حرمة الاعلي او الامر بالاحسان--------------------------------------------------------------- بهما و--------------------------لا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ وقيل النهي والنهر والنهم اخوات وقل لهما بدل التافيف والنهر قولا كريما جم-----يلا لا شراسة فيه واخفض لهما جناح الذل -----------------------تذلل لهما وتواضع معهما جعل للذل جناحا	4000	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1535	true	-3645480566370084176	36	114	179	575	1577	300	عن ذلك--- يدل علي المنع من ساءر انواع الايذاء قياسا بطريق الاحري وقال في الاحياء الاف وسخ الظفر والتف وسخ الاذن اي لا تصفهما بما تحت الظفر من الوسخ فاحري غيره وقيل لا تتاذ بهما كما يتاذي بما تحت الظفر ه ولا تنهرهما ولا تزجرهما عما لا يعجبك باغلاظ فان كان لارشاد ديني فبرفق ولين وقل لهما------------------- قولا كريما جميلا لينا لا غلظ-- فيه واخفض لهما جناح الذل الن لهما جانبك الذليل وتذلل لهما وتواضع استعار--- للذل جناحا	1535	-2012652514972686854	185	230.0	146	423	43.735225677490234	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	false	-3581504020042555908	3	42	15	240	1594	300	اليهما بالامس وقل رب ارحمهما--- وادع الله تعالي ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهدي--------------------------هما كما ربياني صغيرا--- رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بوعدك للراحمين	4002	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1535	true	-3645480566370084176	147	190	754	998	1577	300	عليهما------- وقل رب ارحمهما اي وادع الله ------ان يرحمهما برحمته الباقية ولا تكتف برحمتك الفانية وان كانا كافرين لان من الرحمة ان يهديهما للاسلام فقل اللهم ارحمهما كما ربياني صغيرا اي رحمة مثل رحمتهما علي وتربيتهما وارشادهما لي في صغري وفاء بعهدك للراحمين	1535	-2012652514972686854	209	381.5	172	257	81.32295989990234	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	false	-3581504020042555908	43	82	244	435	1594	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر---- اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	4002	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1536	true	8748897513311454631	8	49	42	241	1521	300	ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر الي اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	1536	-2012652514972686854	191	369.0	152	199	95.97989654541016	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	79	112	413	589	1569	300	قاصدين للصلاح فانه كان للاوابين للتوابين---------------------- غفورا -ما فرط منهم عند حرج الصدر من اذية---------------- او تقصير وفيه تشديد عظيم ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه اندراجا اوليا	4003	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1537	true	-893572727336412320	2	41	10	215	1559	300	طاءعين لله--- فانه كان للاوابين التوابين او الرجاعين الي طاعته غفورا لما فرط منهم عند حرج الصدر من اذاية ظاهرة او باطنة او تقصير في حقهما------- ويجوز ان يكون عاما لكل تاءب ويندرج فيه الجاني علي ابويه اندراجا اوليا	1537	-2012652514972686854	151	247.0	120	215	70.23255920410156	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4003	false	1371444934532002619	116	191	609	998	1569	300	ذا القربي حقه من ------صلة الرحم وحسن المعاشرة والبر عليهم وقال ابو حنيفة حقهم اذا كانوا محارم- فقراء ان ينفق عليهم وقيل المراد بذا القربي اقارب الرسول صلي الله عليه وسلم و-------------------------------المسكين---- وابن السبيل-------------------------------- ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه------------------------------------- الاسراف----------------------------------- واصل التبذير التفريق و---عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال اوف-ي الوضوء سرف -قال نعم وان كنت علي نهر جار وان	4003	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1537	true	-893572727336412320	198	298	1040	1545	1559	300	ذا القربة حقه من البر وصلة الرحم وحسن المعاشرة------------ وقال ابو حنيفة----- اذا كانوا محاويج فقراء ان ينفق عليهم وقيل الخطاب ل-----------------لرسول صلي الله عليه وسلم ان يءتي قرابته من بيت المال وات المسكين حقه وابن السبيل الغريب من برهما والاحسان اليهما ولا تبذر تبذيرا بصرف المال فيما لا ينبغي وانفاقه علي وجه السرف قال ابن عزيز التبذير في النفقة الاسراف فيها وتفريقها في غير ما احل الله ه واصل التبذير التفريق روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال لسعد وهو يتوضا ما هذا السرف فقال او في الوضوء سرف فقال نعم وان كنت علي نهر جار -ان	1537	-2012652514972686854	344	565.0	275	540	63.703704833984375	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4004	false	-4970230834690177310	161	252	882	1400	1643	300	اخوان الشياطين--- امثالهم في الشرارة فان التضييع والاتلاف شرا و----------------اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف والصرف في المعاصي روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليها ------------------------------ويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القر-بات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر به فما ينبغي ان- يطاع واما تعرضن عنهم--- وان اعرضت عن ذي ا---------لقربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد ويجوز ان يراد بالاعراض عنهم ان لا ينفعهم علي سبيل الكناية ابتغاء رحمة من ربك ترجوها لانتظار رزق من الله ترجوه ان ياتيك فتعطيه او منتظرين له -	4004	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	0	89	0	506	1587	300	اخوان الشياطين اي امثالهم في الشر--- فان التضييع والاتلاف شر او علي طريقتهم او اصدقاءهم واتباعهم لانهم يطيعونهم في الاسراف------------------ روي انهم كانوا ينحرون الابل ويتياسرون عليهااي يتقامرونمن الميسر وهو القمارويبذرون اموالهم في السمعة فنهاهم الله تعالي عن ذلك وامرهم بالانفاق في القرابات وكان الشيطان لربه كفورا مبالغا في الكفر ف------ينبغي الا يطاع واما تعرضن عنهم اي وان اعرضت عما ذكر من ذوي القربي والمسكين وابن السبيل حياء من الرد حيث لم تجد ما تعطيهم------------------------------------- ابتغاء رحمة من ربك ترجوها اي لطلب رزق تنتظره---------- ياتيك لتعطيه--م منه فقل لهم	1538	-2012652514972686854	393	645.0	325	582	67.52577209472656	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	false	872854699176733437	0	68	0	356	1581	300	تجعل يدك مغلولة الي عنق-----------------------------------ك ولا تبسطها كل البسط تمثيلان لمنع الشحيح واشراف المبذر نهي عنهما امرا بالاقتصاد بينهما الذي هو الكرم---------------------------------- فتقعد ملوما---------- فتصير مل----------وما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التدبير محسورا نادما او منقطعا بك بلا شء عندك من حسرة--------- السفر اذا بلغ منه--------------------- وعن جابر------------- بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال--- ان امي تستكسيك --درعا فقال صلي الله عليه	4006	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	140	232	755	1228	1587	300	تجعل يدك مغلولة الي عنقك اي لا تمسكها عن الانفاق كل الامساك ولا تبسطها كل البسط وهو استعارة لغاية الجود فنهي الحق تعالي عن الطرفين وامر بالتوسط فيهما كقوله اذا انفقوا لم يسرفوا ولم يقتروا الاية فتقعد ملوما محسورا اي فتصير اذا اسرفت ملوما عند الله وعند الناس بالاسراف وسوء التبذير محسورا--------- منقطعا بك -لا شء عندك وهو من قولهم حسر السفر بالبعير اذا اتعبه ولم يبق له قوة وعن جابر رضي الله عنه بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اتاه صبي فقال له ان امي تستكسيك الدرع---------- الذي عليك	1538	-2012652514972686854	237	332.0	186	493	48.073020935058594	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	false	-7978457337113475430	103	169	501	856	1552	300	فقالت قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج فانزل الله ذلك--------------- ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق------ لمن يشاء ويقدر يوسعه ويضيقه بمشيءته التابعة للحكمة البالغة فليس ما يرهقك من الاضافة الا--- لمصلحتك------ انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلن---هم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم	4007	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1538	true	2492735394361180802	224	289	1189	1526	1587	300	فقا----ل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل------------------- داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا واذن بلال وانتظره ل-لصلاة فلم يخرج فانزل الله ولا تجعل يدك الاية ثم سلاه بقوله ان ربك يبسط الرزق يوسعه لمن يشاء ويقدر -------يضيقه علي من يشاء فكل ما يصيب--------------------ك من الضيق فانما هو لمصلحة باطنية انه كان بعباده خبيرا بصيرا يعلم سرهم وعلانيتهم فيعلم من مصالحهم ما يخفي عليهم	1538	-2012652514972686854	266	433.5	213	388	68.55670166015625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4010	false	-2587680266681179774	12	90	69	500	1620	300	ولا تقربوا الزني بالعزم والاتيان بالمقدمات فضلا ان تباشرو------------------ه انه كان فاحشة--- فعلة ظاهرة القبح زاءدته وساء سبيلا وبءس طريقا طريقه وهو الغصب علي الابضاع المءدي الي قطع--- الانساب----------------- وتهييج الفتن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا------------------------------------------------------------------------- ومن قتل مظلوما--- غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه ل---لذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل علي من قتله او بالقصاص	4010	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1540	true	-1485419874310601159	108	207	572	1113	1566	300	ولا تقربوا الزني نهي عن مقاربته -بالمقدمات كالعزم والنظر وشبهه فاحري مباشرته انه كان فاحشة اي فعلة ظاهرا فحشها وقبحها وساء سبيلا قبح -طريقا طريقه وهو --غصب---- الابضاع لما فيه من اختلاط الانساب وهتك محارم الناس وتهييج الفتن ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق الا باحدي ثلاث كفر بعد ايمان وزني بعد احصان وقتل مءمن معصوم عمدا كما في الحديث ويلحق بها اشياء في معناها كالحرابة وترك الصلاة ومنع الزكاة ومن قتل مظلوما اي غير مستوجب للقتل فقد جعلنا لوليه اي الذي يلي امره بعد وفاته وهو الوارث سلطانا تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل باخذ الدية او --القصاص	1540	-2012652514972686854	353	588.0	285	551	64.06533813476562	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4011	false	-3328203600811384101	77	198	406	1056	1567	300	للوارث -----التسلط -بالمءاخذة بمقتضي القتل سواء كان ذلك-------------- مظلوما يدل علي ان القتل عمدا عدوان فان الخطا لا يسمي ظلما ----------------------فلا يسرف اي القاتل في القتل بان يقتل من لا يستحق قتله فان العاقل لا يفعل ما يعود عليه بالهلاك او الولي بالمثلة او قتل غير القاتل ويءيد الاول قراءة ابي فلا تسرفوا وقرا حمزة والكساءي فلا تسرف علي خطاب احدهما انه كان منصورا علة النهي علي الاستءناف والضمير اما ل------------لمقتول فانه منصور ف-ي الدنيا بثبوت القصاص بق---تله وفي الاخرة بالثواب واما لوليه فان الله تعالي نصره حيث اوجب القصاص له وامر الولاة بمعونته واما للذي يقتله الولي اسرافا بايجاب القصاص او التعزير والوزر علي المسرف ولا تقربوا مال اليتيم فضلا عن ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة	4011	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1540	true	-1485419874310601159	197	282	1049	1481	1566	300	الوارث سلطانا تسلطا بالمءاخذة بمقتضي القتل باخذ الدية او القصاص وقوله مظلوما يدل علي ان القتل عمد لا-------ن الخطا لا يسمي ظلما او جعلنا له حجة غالبة فلا يسرف في القت----------ل بان يقتل من لا ي--حق قتله او ----------------------------------------------بالمثلة او قتل غير القاتل انه اي الولي-------------------------------------------------------------------- كان منصورا حيث وجب القصاص له وامر الولاة بمعونته او انه اي المقتول كان- منصورا في الدنيا بثبوت القصاص ممن قتله وفي الاخرة بالثواب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تقربوا مال اليتيم فضلا عن ان تتصرفوا فيه الا بالتي هي احسن الا بالطريقة	1540	-2012652514972686854	303	469.5	243	708	42.79661178588867	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	false	-8160678166514493448	226	300	1197	1590	1590	300	واوفوا بالعهد بما عاهدكم الله من تكاليفه او ما عاهدتموه وغيره ان العهد كان مسءلا--- مطلوبا -----------يطلب من المعاهد ان لا يضيعه ويفي به او مسءولا عنه -يسال ----الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد----- لم نكثت تبكيتا للناكث كما يقال للموءودة باي ذنب قتلت التكوير فيكون تخييلا ويجوز ان يراد ان صاحب العهد كان مسءولا واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي وهو--------- رومي عرب ولا يقدح ذلك في-	4012	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1541	true	6634126514553419523	4	59	21	321	1601	300	واوفوا بالعهد اذا عاهدتم الله او الناس----------------------- ان العهد كان مسءلا اي مطلوبا الوفاء به فيطلب من المعاهد ا--لا يضيعه --------او مسءولا عنه فيسال عنه الناكث ويعاتب عليه او يسال العهد نفسه لم نكثت تبكيتا للناكث------------------------------------------------------------------------------------------- واوفوا الكيل اذا كلتم ولا تبخسوا فيه وزنوا بالقسطاس المستقيم بالميزان السوي والقسطاس لغة رومية ---ولا يقدح ذلك في	1541	-2012652514972686854	252	396.0	205	427	59.01639175415039	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	false	-6120659642610860911	38	79	194	412	1581	300	ما لم يتعلق به علمك--- تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعا- او ظنا و---استعماله بهذا المعني شاءع وقيل انه مخصوص بالعقاءد وق-ل بالرمي وشهادة	4014	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1542	true	-8754238178506467170	149	191	740	963	1496	300	ما لم يتعلق--- علمك به تقليدا او رجما بالغيب واحتج به من منع اتباع الظن وجوابه ان المراد بالعلم هو الاعتقاد الراجح المستفاد من سند سواء كان قطعيا او ظنيا اذ استعماله بهذا المعني شاءع وقيل انه مخصوص بالعقاءد وقيل بالرمي وشهادة	1542	-2012652514972686854	211	396.0	172	226	93.36283111572266	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	false	-7420055822266734188	159	256	850	1342	1568	300	الزور ويءيده قو---------له عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذه الاعضاء فاجراها مجري العقلاء لما كانت مسءولة عن احوالها شاهدة علي صاحبها هذا وان اولاء وان غلب في العقلاء لكنه من حيث انه اسم جمع لذا وهو يعم القبيلين جاء لغيرهم كقوله والعيش بعد اولءك الايام كان عنه مسءلا في ثلاثتها ضمير كل اي كان كل واحد منها مسءولا عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه	4015	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1542	true	-8754238178506467170	191	237	963	1189	1496	300	الزور ويءيده قوله صلي الله عليه وسل----------م من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج-------------------------------------------------------------- ان السمع والبصر والفءاد كل اولءك اي كل هذا الاعضاء الثلاثة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان عنه مسءلا-------------------------- كل واحد منها مسءول- عن نفسه يعني عما فعل به صاحبه	1542	-2012652514972686854	207	351.0	163	501	41.31736373901367	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	false	-3095280996302538499	114	197	575	988	1547	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي--------------- معرفة الحق لذاته والخير للعمل به ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورتب عليه اولا ما هو غاي-ة الشرك في الدنيا------------------ وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك----------------------- مدحورا مبع-دا من رحمة الله تعالي--------------------- افاصفاكم ربكم بالبنين---- خطاب لمن قوله	4018	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1543	true	8401694024248168960	35	142	177	739	1589	300	مما اوحي اليك ربك من الحكمة التي هي علم الشراءع او معرفة الحق لذاته والعلم للعمل به ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه علي ان التوحيد مبدا الامر ومنتها------------------------------------------------------------------ه وانه راس الحكمة وملاكها ومن عدمه لم تنفعه علومه وحكمه ولو جمع اساطير الحكماء ولو بلغت عنان السماء والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمراد غيره ممن يتصور منه ذلك ورتب عليه اولا ما هو عاقبة الشرك في الدنيا وهو الذم والخذلان وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال------ فتلقي في جهنم ملوما تلوم نفسك وتلومك الملاءكة والناس مدحورا مطرودا من رحمة الله ثم قبح رايهم في الشرك فقال افاصفاكم ربكم بالبنين وهو خطاب لمن قال -	1543	-2012652514972686854	326	554.0	261	635	51.33858108520508	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4021	false	3718238029589363393	75	186	378	998	1612	300	اذا لابتغوا -------الي ذي العرش سبيل--------------------ا جواب عن قولهم وجزاء للو والمعني لطلبوا الي من هو مالك الملك سبيلا بالمعاز-ة كما يفعل الملوك بعضهم مع بعض او---------------------------------------------------------------------------- بالتقرب اليه والطاعة لعلمهم بقدرته و--------عجزهم كقوله تعالي اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة الاسراء---------------- سبحانه تنزه تنزيها--- وتعالي------ عما يقولون----------- علوا تعاليا كبيرا متباعدا غ------------------------------------ا------------------ية ال-بعد عما يقولون فانه في اعلي م-------------------------راتب الوجود وهو كونه واجب الوجود والبقاء لذاته واتخاذ الولد من ادني مراتبه فانه من خواص ما يمتنع بقاءه-- تسبح له السماوات السبع--------- والارض ومن فيهن------------------------------------- وان من شء الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته	4021	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1545	true	4333411585192098280	96	248	496	1325	1589	300	اذا لابتغوا لطلبوا الي ذي العرش سبيلا طريقا يقاتلونه وهذا جواب عن مقالتهم الشنعاء والمعني لطلبوا الي من هو م-لك الملك طريقا بالمعاداة كما تفعل الملوك بعضهم مع بعض وهذا كقوله اذا لذهب كل اله بما خلق ولعلا بعضهم علي بعض وقيل لابتغوا اليه سبيلا بالتقرب اليه والطاعة لعلمهم بقدرته وتحققهم بعجزهم كقوله------ اولءك الذين يدعون يبتغون الي ربهم الوسيلة ثم نزه نفسه عن ذلك فقال سبحانه ت-----نزيها له وتعالي ترافع عما يقولون من الشركاء علوا تعاليا كبيرا ل-----ا غاية وراءه كيف لا وهو تعالي في اقصي غاية الوجود وهو الوجوب الذاتي وما يقولونه من ان له تعالي شركاء واولادا في ابعد مراتب العدم اعني الامتناع ل--------------------------------------------------انه من خواص المحدثات الفانية تسبح له السماوات السبع اي تنزهه والارض ومن فيهن كلها تدل علي تنزيهه عن الشريك والولد وان من شء الا يسبح بحمده ينزهه عما هو من لوازم الامكان وتوابع الحدوث بلسان الحال حيث تدل بامكانها وحدوثها علي الصانع القديم الواجب لذاته	1545	-2012652514972686854	473	734.0	382	896	52.79018020629883	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4022	false	-5819119279307894199	86	148	472	803	1633	300	ايها المشركون لا تفهمون دلالتها عليها لاخلالكم بالنظر الصحيح قوله---------------- ويجوز ان يحمل التسبيح الخ عطف علي ما سبق من حيث المعني فان التسبيح اللفظ والدلالة لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ والي ما لا يتصور منه وعليهما --------عند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه وقرا ابن كثير وابن عامر ونافع وابو بكر يسبح بالياء انه كان حليما حين لم يعاجلكم بالعقوبة	4022	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1547	true	-3506742019868082317	27	73	137	389	1594	300	ايها المشركون------------------------ لاخلالكم بالنظر الصحيح الذي به يفهم التسبيح ويجوز ان يحمل التسبيح علي المشترك من اللفظ------------------------------ والدلالة لاسناده الي ما يتصور منه اللفظ والي ما لا يتصور منه وعليهما اي ويحملعند من جوز اطلاق اللفظ علي معنييه ه------------------------------------------------- انه كان حليما حيث لم يعاجلكم بالعقوبة	1547	-2012652514972686854	207	352.5	165	355	58.30986022949219	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4023	false	7297460495196629795	228	296	1228	1595	1614	300	نفي عنهم ان يفهموا ما انزل عليهم من الايات بعد ما نفي عنهم التفقه للدلالات المنصوبة في الانفس والافاق تقريرا له وبيانا لكونهم مطبوعين علي الضلالة كما صرح به --بقوله وجعلنا علي قلوبهم اكن------ة تكنها وتحول دونها ع--ن ادراك الحق وقبوله ان يفقهوه---- كراهة ان يفقهوه ويجوز ان يكون مفعولا لما دل عليه قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اي منعناهم ان يفقهوه وفي اذانهم وقر-----------ا يمنعهم عن استماعه	4023	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1548	true	-4391317793122581944	202	252	1082	1354	1612	300	نفي عنهم فقه----------------------- الايات بعد ما نفي عنهم ---فقه الدلالات المنصوبة في الاشياء ------------------بيانا لكونهم مطبوعين علي الضلالة كما صرح به في قوله وجعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية تكنها وتحول بينها وبين ادراك الحق وقبوله فعلنا ذلك بهم كراهة ان يفقهوه وجعلنا ----------------------------------------------------------------------------في اذانهم وقرا ثقلا وصمما يمنعهم من استماعه	1548	-2012652514972686854	218	337.5	176	392	55.61224365234375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4024	false	-6966861725547260102	3	50	15	262	1542	300	ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني وادراك اللفظ-------------- واذا ذكرت ربك في القران وحده وا---حدا غير مشفوع به الهتهم مصدر وقع موقع الحال واصله تحد وحده او بمعني واحدا وحده ولوا علي ادبارهم نفورا هربا من استماع التوحيد	4024	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1548	true	-4391317793122581944	252	291	1354	1563	1612	300	ولما كان القران معجزا من حيث اللفظ والمعني اثبت لمنكريه ما يمنع عن فهم المعني وادراك اللفظ قاله البيضاوي واذا ذكرت ربك في القران وحده اي واحدا غير مشفوع به الهتهم------------------------------------------------------- ولوا علي ادبارهم نفورا هربا من استماع التوحيد	1548	-2012652514972686854	190	354.5	154	264	71.96969604492188	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	false	2931997222351717788	36	107	180	575	1586	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك ب--------الشاعر والساحر والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي طعن م---------------------------وجه ف---يتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وحطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة---------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه ------مبعوثون لا-نفسه لان ما بعد ان --------لا يعمل فيما	4025	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1549	true	2545389483652590637	79	172	409	909	1542	300	انظر كيف ضربوا لك الامثال مثلوك بالساحر والشاعر-------- والكاهن والمجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا يستطيعون سبيلا الي الهدي او الي الطعن فيما جءت به بوجه فهم يتهافتون ويخبطون كالمتحير في امره لا يدري ما يفعل ونزلت في الوليد بن المغيرة واصحابه من الكفار وقالوا ااذا كنا عظاما ورفات-------ا اانا لمبعوثون خلقا جديدا انكروا البعث و-استبعدوا ان يجعلهم خلقا جديدا بعد فناءهم وجعلهم ترابا والرفات الذي بلي حتي صار غبارا وفتاتا و ااذا ظرف والعامل فيه--- ما دل عليه قوله لمبعوثون لا نفسه لان ما بعد ان والهمزة لا يعمل فيما	1549	-2012652514972686854	289	442.0	232	519	55.68400955200195	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4029	false	-6307154162270406414	103	254	557	1378	1640	300	وقل لعبادي يعني المءمنين يقولوا التي هي احسن الكلمة التي هي احسن ولا يخاشنوا المشركين ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم المراء والشر فلعل المخاشنة بهم تفضي الي العناد وازدياد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فساد ان الشي---------------------------------------طان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداو------------------------------ة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم----------------- او ان يشا يعذبكم---------------------- تفسير ل-------لتي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا لهم هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يهيجهم علي الشر مع ان ختام امرهم غيب لا يعلمه الا الله وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم تقس-رهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم وامر اصحابك بالاحتمال م------نهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم---- عمر رجل منهم---- فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة	4029	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1551	true	6562720133130386373	114	299	616	1639	1645	300	وقل لعباد-----ي المءمنين يقولوا للمشركي----ن الكلمة التي هي احسن ولا تخاشنو--------هم ان الشيطان ينزغ بينهم يهيج بينهم الجدال والشر فلعل المخاشنة لهم تفضي الي العناد وازدياد الفساد وكان هذا بمكة قبل الامر بالقتال ثم نسخ وقيل في الخطاب من المءمنين بعضهم لبعض امرهم ان يقولوا فيما بينهم كلاما لينا حسنا ان الشيطان ينزغ بينهم العداوة والبغضاء ان الشيطان كان للانسان عدوا مبينا ظاهر العداوة يقولون لهم في المخاطبة الحسنة ربكم اعلم بكم ان يشا يرحمكم بالتوبة والايمان او ان يشا يعذبكم بالموت علي الكفر وهذا تفسير للكلمة التي هي احسن وما بينهما اعتراض اي قولوا---- هذه الكلمة ونحوها ولا تصرحوا بانهم من اهل النار فانه يثير------ الشر مع ان ختام امرهم غيب ------------------وما ارسلناك عليهم وكيلا موكولا اليك امرهم فتجبرهم علي الايمان وانما ارسلناك مبشرا ونذيرا فدارهم و-مر اصحابك ب--احتمال الاذي منهم روي ان المشركين افرطوا في ايذاءهم فشكوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت وقيل شتم رجل عمر رضي الله عنه فهم به فامره الله بالعفو وربك اعلم بمن في السماوات والارض وباحوالهم فيختار منهم لنبوته وولايته من يشاء وهو رد لاستبعاد قريش ان يكون يتيم ابي طالب نبيا وان يكون العراة	1551	-2012652514972686854	746	1340.5	605	1071	69.65452575683594	123	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	false	-6455415606016890683	183	210	1019	1174	1672	300	وان من قرية--------- الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت والاستءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وانواع البلية كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا	4033	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1553	true	7456415956426941553	194	222	1041	1197	1633	300	وان من قرية اي اهلها الا نحن مهلكوها قبل يوم القيامة بالموت والاستءصال او معذبوها عذابا شديدا بالقتل وغيره-------- كان ذلك في الكتاب في اللوح المحفوظ مسطورا مكتوبا	1553	-2012652514972686854	143	264.5	117	164	87.19512176513672	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4033	false	-6455415606016890683	137	183	773	1019	1672	300	يبتغون الي الله القرب-ة بالطاعة------- ايهم اقرب بدل من واو يبتغون اي يبتغي من هو اقرب منهم الي الله الوسيلة فكيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف تزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا--------- حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة	4033	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1553	true	7456415956426941553	62	102	349	568	1633	300	يطلبون الي ربهم الوسيلة بالطاعة يطلبها ايهم اقرب اي الذي---------------------- هو اقرب ف----------------------كيف بغير الاقرب ويرجون رحمته ويخافون عذابه كساءر العباد فكيف يزعمون انهم الهة ان عذاب ربك كان محذورا مخوفا اي حقيقا بان يحذره كل احد حتي الرسل والملاءكة	1553	-2012652514972686854	183	301.5	147	263	69.58174896240234	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4034	false	8726496657834612198	250	279	1338	1488	1620	300	مضت به سنتنا وقد قضينا ان -------لا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة ب----سءالهم	4034	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1555	true	-3616153865171344252	0	31	0	161	1582	300	مضت به سنتنا وقد قضينا في ازلنا الا نستاصلهم لان فيهم من يءمن او يلد من يءمن ثم ذكر بعض الامم المهلكة بتكذيب الايات المقترحة فقال واتينا ثمود الناقة بسبب سءالهم	1555	-2012652514972686854	148	279.5	119	161	91.92546844482422	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	false	3227468941814617343	60	116	312	622	1608	300	مبصرة بينة ذات ابصار او بصاءر او جاعلتهم ذوي بصاءر وقرء بالفتح فظل----------------------موا بها فكفروا بها او فظلموا انفسهم بسبب عقره-------ا وما نرسل بالايات اي الايات المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا انزل او ب--------------------غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعثت اليهم مءخر الي يوم القيامة	4036	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1555	true	-3616153865171344252	31	90	161	487	1582	300	مبصرة بينة ذات ابصار او بص---------------------اءر واضحة الدلالة يدركها كل من يبصرها فظلموا بها فكفروا بها او فظلموا انفسهم بسبب عقرها فهلكوا وما نرسل بالايا----------ت المقترحة الا تخويفا من نزول العذاب المستاصل فان لم يخافوا -نزل بهم او وما نرسل بالايات غير المقترحة كالمعجزات وايات القران الا تخويفا بعذاب الاخرة فان امر من بعث- اليهم مءخر الي يوم القيامة	1555	-2012652514972686854	261	462.0	214	359	72.70195007324219	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4043	false	-4515706637768849464	89	112	482	614	1690	300	وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغ--------------------ي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب المحرم	4043	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1558	true	2333650554637125382	190	216	963	1115	1536	300	وشاركهم في الاموال بحملهم علي كسبها وجمعها من الحرام والتصرف فيها علي ما لا ينبغي كانفاقها في المعاصي والاولاد بالحث علي التوصل الي الولد بالسبب الحرام	1558	-2012652514972686854	129	246.0	106	152	84.86842346191406	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	false	-2335404624137318280	168	276	835	1383	1512	300	ربكم الذي يزجي هو الذي يجري لكم الفلك-------- في البحر لتبتغوا من فضله ----------الربح و----انواع --امتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما--------------- حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه--------- وسهل عليكم ما تعسر من اسبابه-------------- واذا مسكم الضر في البحر----- خوف الغرق ضل--------- من تدعون ذهب عن خواطركم كل من تدعونه---------- في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه فلا تدعون لكشفه الا اياه او ضل كل من تعبدونه عن اغاثتكم الا الل---------------------ه فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد وقيل اتسعتم في كفران النعمة كقول ذي الرمة عطاء فتي تمكن في المعالي فاعرض في المكارم واستطالا وكان الانسان كفورا-------------------------------- كالتعليل للاعراض	4044	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1560	true	5847423296340076564	24	140	129	725	1548	300	ربكم الذي يزج--------ي يجري لكم الفلك ويسيرها في البحر لتبتغوا من فضله بالتجارة والربح وجلب انواع الامتعة التي لا تكون عندكم انه كان بكم رحيما في تسخيرها لكم حيث هيا لكم ما تحتاجون اليه في سيرها وسهل عليكم ما يعسر من اسباب معاشكم ومعادكم واذا مسكم الضر في البحر يعني خوف الغرق ضل غاب عنكم من تدعون من تعبدون من الالهة او من تستغيثون به في حوادثكم الا اياه وحده فانكم حينءذ لا يخطر ببالكم سواه ولا تدعون لكشفه الا اياه -------فكيف تعبدون غيره وانتم لا تجدون في تلك الشدة الا اياه فلما نجاكم من الغرق الي البر اعرضتم عن التوحيد او عن شكر----------- النعمة----------------------------------------------------------------- وكان الانسان كفورا بالنعم جحودا لها الا القليل وهو كالتعليل للاعراض	1560	-2012652514972686854	399	628.5	320	687	58.0786018371582	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4046	false	-4449508109982920268	1	69	3	353	1621	300	ترمي بالحصباء--------- ثم لا تجدوا لكم وكيلا يحفظ---كم من ذلك فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه في البحر تارة اخري بخلق--------- دواعي تلجءكم الي ان ترجعوا فتركبو----ه فيرسل عليكم قاصفا من الريح --------------لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب بالتاء- علي اسناده الي ضمير الريح----------------------------------------------------------- بما كفرتم---------- بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا	4046	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1560	true	5847423296340076564	171	259	877	1324	1548	300	يرميكم بحصباء كقوم لوط ثم لا تجدوا لكم وكيلا حافظا لكم منه--- فانه لا راد لفعله ام امنتم ان يعيدكم فيه--------- تارة اخري بان يخلق فيكم دواعي تحملكم الي ان ترجعوا لتركبوا فيه فيرسل عليكم قاصفا من الريح اي ريحا شديدة لا تمر بشء الا قصفته اي كسرته فيغرقكم وعن يعقوب فتغرقكم علي اسناده الي ضمير الريح وقرا ابن كثير وابو عمرو بنون التكلم في الخمسة يفعل ذلك بكم بما كفرتم بكفركم اي بسبب اشراككم او كفرانكم نعمة الانجاء ثم لا تجدوا لكم علينا به تبيعا مطالبا يتبعنا	1560	-2012652514972686854	317	526.0	253	459	69.06317901611328	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4047	false	4050027319448857177	3	68	13	366	1680	300	والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض و-----------التمكن من الصناعات وانسياق الاسباب والمسببات العلوية والسفلية الي ما يعود عليهم بالمنافع الي غير ذلك مما يقف الحصر دون احصاءه-------- ومن ذلك-- ما ذكره ابن عباس وهو------------ ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان فانه يرفعه اليه بيده---------------------------------------------------------------- وحملناه-----------م في البر والبحر علي الدواب والسفن من-------------------------------- حملته حملا اذا جعلت له ما	4047	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1561	true	-3042259634161791656	211	290	1159	1574	1632	300	والخط والتهدي الي اسباب المعاش والمعاد والتسلط علي ما في الارض والتمتع به والتمكن من الصناعات و-------------------------------------------------------------------------غير ذلك مما لا يكاد يحيط به نطاق العبارة ومن جملته ما ذكره ابن عباس رضي الله عنه من ان كل حيوان يتناول طعامه بفيه الا الانسان----- يرفعه اليه بيده واما القرد فيده بمنزلة رجله لانه يطا بها القاذورات فسقطت حرمتها وحملناهم اي بني ادم في البر والبحر علي الدواب والسفن فيمشون محمولين في البر والبحر يقال حملته حملا اذا جعلت له ما	1561	-2012652514972686854	247	400.0	197	493	50.10142135620117	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4055	false	-4426536306385690645	124	192	651	974	1564	300	نزلت في ثقيف--- قالوا -------------------------لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع عنا وان تمنعنا باللات سنة وان تحرم وادينا كما حرمت مكة فان- قالت العرب لم فعلت ذلك فقل ان الله امرني----------------------------------------------------------------------------- وقيل في قريش قالوا -------------------------لا نمكنك ما -ستلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك	4055	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	93	184	477	921	1519	300	نزلت في ثقيف اذ قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا ندخل في امرك حتي تعطينا خصالا نفتخر بها علي العرب لا نعشر ولا نحشر ولا نحني في صلاتنا وكل ربا لنا فهو لنا وكل ربا علينا فهو موضوع و----ان تمتعنا باللات سنة وان تحرم وادينا كما حرمت مكة فاذا قالت العرب لم فعلت---- فقل ا---لله امرني بذلك فابي عليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم وخيب سعيهم فالاية علي هذا مدنية وقيل في قريش قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لا نمكنك من استلام الحجر حتي تلم بالهتنا وتمسها بيدك	1566	-2012652514972686854	308	538.0	243	455	67.69230651855469	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	false	7631727524336400700	209	285	1085	1486	1563	300	واذا لاتخذوك خليلا ولو اتبعت مرادهم لاتخذوك بافتتانك وليا لهم بريءا---- من ولايتي ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبيتنا ايا---------------ك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا--------------------------------------------- لقاربت ان تميل الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت ان تقرب من الركون فضلا عن تركن اليهم وهو صريح في انه عليه --------السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها و----------------دليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	4056	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1566	true	-8948740690301345451	197	276	992	1398	1519	300	واذا لاتخذوك خليلا اي لو فعلت ما ارادوا منك لصرت لهم وليا وحبيبا ولخرجت من ولايتي ولولا- ان ثبتناك علي ما انت عليه من الحق بعصمتنا لك لقد كدت تركن اليهم شيءا قليلا من الركون الذي هو ادني ميل اي لولا ان عصمناك لقاربت ان تميل ال------------------------------------------------يهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن------- عصمتنا -منعت-------ك من المقاربة -----------------وهو صريح في انهع-ليه الصلاة والسلام-ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ولا قارب ذلك وهو دليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه	1566	-2012652514972686854	257	373.5	206	489	52.556236267089844	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	false	230712227896192980	0	62	0	329	1582	300	يعذب به في الدارين بمثل هذا الفعل غيرك ------------------لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخر----------------ة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع العذاب عنك وصلاة- وان	4057	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1567	true	-6701012689567959295	116	176	609	931	1557	300	يعذب----------------------------- غيرك في الدنيا والاخرة لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات ا---ي مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت اضافة--- موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب الاخرة لان حياته داءمة وبضعف الممات عذاب القبر ثم لا تجد لك علينا نصيرا يدفع------- عنك العذاب وان	1567	-2012652514972686854	277	490.0	223	364	76.0988998413086	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	false	1346087059538224646	1	70	6	360	1568	300	ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلافك ولو خرجت لا يبقون بعد خروجك الا قليلا الا زمانا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته بسنة-------------- وقيل الاية نزلت في اليهود------ حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه------------------------ مرحلة فنزلت فرجع------------------- ثم قتل منهم بنو قريظة واجلي بنو النضير بقليل	4058	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1567	true	-6701012689567959295	191	266	1014	1396	1557	300	ارض مكة ليخرجوك منها واذا لا يلبثون خلاف----------------------------ك الا قليلا الا زم-نا قليلا وقد كان كذلك فانهم اهلكوا ببدر بعد هجرته صلي الله عليه وسلم وقيل------ نزلت في اليهود فانهم حسدوا مقام النبي صلي الله عليه وسلم بالمدينة فقالوا الشام مقام الانبياء فان كنت نبيا فالحق بها حتي نءمن بك فوقع ذلك في قلبه صلي الله عليه وسلم فخرج مرحلة فنزلت فرجع صلي الله عليه وسلم ثم قتل منهم بني قريظة واجلي بني النضير بقليل	1567	-2012652514972686854	313	561.0	251	417	75.05995178222656	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	false	7021380179029079840	3	68	16	370	1628	300	ملقي بالكرامة وق------يل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخاله ------------------مكة ظاهرا عليه- واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلابسه من مكان او امر واخراجه منه وقرء مدخل و م---------------------خرج بالفتح علي معني ادخلني فادخل دخولا واخرجني فاخرج خروجا واجعل لي من لدنك	4065	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1570	true	-5094648347203802705	229	295	1298	1671	1696	300	التي لا كرامة فوقها وقيل المراد ادخال المدينة والاخراج من مكة وقيل ادخالهعليه الصلاة والسلاممكة ظاهرا عليها واخراجه منها امنا من المشركين وقيل ادخاله الغار واخراجه منه سالما وقيل ادخاله فيما حمله من اعباء الرسالة واخراجه منه مءديا حقه وقيل ادخاله في كل ما يلاءمه من مكان او امر واخراجه منه بالحفظ والرعاية بحيث يدخل بالله ويخرج بالله وهو الراجح كما قدمناه--------------------------- واجعل لي من لدنك	1570	-2012652514972686854	281	495.0	228	400	70.25	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	false	135526731404160881	48	140	255	725	1535	300	او ملكا ينصر- الاسلام عل---------ي الكفر فاستجاب له بق--------------------وله فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله------------------------------------------ ليستخلفنهم في الارض---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل جاء الحق--- الاسلام--------- وزهق الباطل وذهب وهلك -------الشرك من زهق روحه اذا خرج ان الباطل--------- كان زهوقا---------------- مضمحلا غير ثابت -عن ابن مسعود انه------------------------------- عليه الصلاة والسلام دخل مكة يوم الفتح وفيها----- ثلاثماءة وستون صنما فجعل ينكث بمخصرة---------- في عين و---احد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد ف-----رمي به وكسره	4066	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1571	true	7973685867655340441	9	146	50	778	1601	300	او -عزا ناصرا للاسلام مظهرا له علي الكفر فاجيبت دعوتهعليه الصلاة والسلامبقوله فان حزب الله هم الغالبون ليظهره علي الدين كله وعد الله الذين امنوا منكم وعملوا الصالحات ليستخلفنهم في الارض الاية وبقوله ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين انهم لهم المنصورون الاية وذلك حين يظهر الحق ويزهق الباطل كما قال وقل جاء الحق اي الاسلام او الوحي وزهق الباطل -ذهب وهلك الكفر والشرك وتسويلات الشيطان--- ان الباطل كاءنا ما كان زهوقا اي شانه ان يكون مضمحلا غير ثابت وعن ابن مسعود رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسل----------م دخل مكة يوم الفتح وحول البيت ثلاثماءة وستون صنما فجعل يطعن بمخصرة كانت بيده في عين كل واحد و----------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب لوجهه حتي القي جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من صفر فقال يا علي ارم به فصعد اليه ورمي به فكسره	1571	-2012652514972686854	396	597.0	313	753	52.58964157104492	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4067	false	-107823843468922203	183	296	1015	1584	1602	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والسع----------ة اعرض عن ذكر الله------------------- وناي--------- بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه عنه كانه مستغن مستبد بامره ويجوز ان يكون كناي--------------------------------------------------ة عن الاستكبار لانه من عادة المستكبرين وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان هنا وفي فصلت وناء علي القلب او علي انه بمعني نهض واذا مسه الشر من------- مرض او فقر------------- كان يءسا شديد الياس من روح الله قل كل يعمل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي شاكلته قل كل احد يعمل علي طريقته التي تشاكل حاله في الهدي والضلالة او جوهر روحه واحواله التابعة لمزاج بدنه فربكم اعلم بمن هو يشبه طريقته من الشكر عند الرخاء والصبر عند البلاء ويدل علي هذا قوله تعالي فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي المءمن الذي	4067	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1573	true	-5085484378924655114	115	267	603	1383	1570	300	واذا انعمنا علي الانسان بالصحة والعافية والنعمة اعرض عن ذكرنا فضلا عن القيام بالشكر وناي اي تباعد بجانبه لوي عطفه وبعد بنفسه فالناي بالجانب------------------ ان يلوي عن الشء عطفه ويوليه عرض وجهه فهو تاكيد للاعراض او عبارة عن ال--تكب-ر لانه من ديدن المستكب--------------------------------------------------------------------------------رين واذا مسه الشر من فقر او مرض او نازلة من النوازل كان يءسا شديد الياس من روحنا وفرجنا وفي اسناد المس الي الشر بعد اسناد الانعام الي ضمير الجلالة ايذان بان الخير مراد بالذات والشر ليس كذلك وهذا الوصف المذكور هنا هو وصف للانسان باعتبار بعض افراده ممن هو علي هذا الوصف ولا ينافيه قوله تعالي واذا مسه الشر فذو دعاء عريض ونظاءره فان ذلك في نوع اخر من جنس الانسان وقيل اريد به الوليد بن المغيرة قال تعالي قل كل اي كل واحد منكم وممن هو علي خلافكم يعمل علي شاكلته ---------------علي طريقته التي تشاكل حاله من الهدي وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضلالة فربكم اعلم بمن هو اهدي سبيلا اي فربكم- الذي	1573	-2012652514972686854	262	381.0	206	1029	25.461612701416016	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	false	2074708062300448273	18	46	92	222	1549	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عن-----ها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	140	169	709	844	1498	300	روي ان اليهود قالوا لقريش سلوه عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح فان اجاب عنها كلها او سكت فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	1574	-2012652514972686854	130	254.0	102	135	96.29629516601562	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	254	298	1329	1546	1555	300	روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب فقال-------------------- بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت--------------------------------------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام	4071	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1574	true	-366157741944515142	225	279	1129	1395	1498	300	روي انه صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب -قال عليه الصلاة والسلام بل نحن وانتم فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وتارة ت-------قول هذا فنزلت قل لو كان البحر مدادا لكلمات ربي الاية ولو ان-ما في الارض من شجرة اقلام	1574	-2012652514972686854	188	320.5	148	285	65.96491241455078	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	false	-783920803700032126	13	79	60	417	1515	300	استرداده مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك فانها ان نالتك فلعلها تسترده عليك ويجوز ان يكون استثناء منقطعا بمعني ولكن رحمة من ربك -تركته غير مذهوب به فيكون امتنانا بابقاءه بعد المنة في تنزيله ان فضله كان عليك كبيرا كارساله----------- وانزال الكتاب عليه وابقاءه في حفظه-------------------------------------------------------- قل لءن اجتمعت الانس والجن-------- علي ان ياتوا بمثل هذا القران---------------------------------------------- في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله	4073	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1578	true	-3574373849287792110	156	231	808	1201	1568	300	استرداده مسطورا محفوظا الا رحمة من ربك فانها ان تا-تك -لعلها تسترده او --------------------------------------لكن رحمة من ربك امسكته فلم يذهب---------------------------------------------- ان فضله كان عليك كبيرا كارسالك للناس كافة وانزال الكتاب عليك وانعامه في حفظك وغير ذلك مما لا يحصي ثم نوه بقدر الكتاب الذي انزله فقال قل لءن اجتمعت الانس والجن واتفقوا علي ان ياتوا بمثل هذا القران المنعوت بما لا تدركه العقول من النعوت الجليلة في البلاغة وحسن النظم وكمال المعني لا ياتون بمثله	1578	-2012652514972686854	254	391.0	203	479	53.02714157104492	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	false	1826990807992638149	147	194	752	984	1591	300	سبحان ربي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول-------------------------------------------------------------------------------------------------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس-------------------------------- ر---------------------------------سولا كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله	4077	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1581	true	-5796761918790320173	187	255	924	1268	1492	300	سبحان ربي تنز-----------------------يها -له من ان-------- يتحكم عليه او يشاركه احد في --قدرته او تنزيها----------------- سبحانهعما لا يليق بها من مثل هذه الاقتراحات الشنيعة التي تكاد السموات يتفطرن منها او عن طلب ذلك تنبيها علي بطلان ما قالوه هل كنت الا بشرا لا ملكا حتي يتصور مني الرقي في السماء ونحوه رسولا مامورا من قبل ربي بتبيلغ الرسالة كساءر الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله	1581	-2012652514972686854	139	199.5	107	395	35.18987274169922	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	false	3835513715235559150	140	192	679	940	1508	300	علي ----------ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيرونها علي هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل فقد ذكر في ايات اخر كقوله ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس الانعام ولو فتحنا عليهم بابا الحجر وما منع الناس -----------------------ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي	4078	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1581	true	-5796761918790320173	255	287	1268	1428	1492	300	علي ايديهم حسبما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي ربهم بشء منها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما منع الناس اي الذين حكيت اباطيلهم ان يءمنوا اذ جاءهم الهدي اي	1581	-2012652514972686854	116	194.0	89	294	39.45578384399414	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	57	101	305	530	1602	300	ونحشرهم يوم القيامة علي وجوهه------------------------------م يسحبون عليها او يمشون بها----------------------------------- روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوه----------هم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	4079	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1583	true	-2236415381943911596	196	254	1061	1358	1619	300	ونسوقهم يوم القيامة علي وجوههم اي كابين عليها سحبا كقوله يوم يسحبون في النار علي وجوههم او مشيا الي المحشر بعد القيام فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال--- الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم حال كونهم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا	1583	-2012652514972686854	204	345.5	163	300	68.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	false	4288258683050601225	219	255	1136	1338	1602	300	--------------------------------------------------يسمعون ما يلذ مسامعهم ولا ينطقون بما يقبل منهم لانهم في دنياهم لم-------------------- يستبصروا بالايات والعبر وتصاموا عن استماع الحق وابو ان ينطقوا بالصدق ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القري والحواس	4079	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1583	true	-2236415381943911596	249	288	1333	1549	1619	300	يبصرون ما يقر اعينهم ولا ينطقون بما يقبل منهم ولا يسمعون ما يلذ مسامع-----------------------------------------هم لما كانوا في الدنيا لا يستبصرون بالايات والعبر ولا ينطقون ب------الحق ولا يستمعونه--------- ويجوز ان يحشروا بعد الحساب من الموقف الي النار مءوفي القوي والحواس	1583	-2012652514972686854	124	166.5	101	272	45.588233947753906	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	31	101	174	521	1524	300	اولم يروا او لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء وجعل لهم اجلا لا ريب فيه هو الموت او القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه و انتم مرفوع-------------------------------------------------------------------------------- بفعل يفسره ما بعده كقوله حاتم لو ذات سوار لطمتني	4081	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1584	true	3650545656638651828	231	294	1247	1558	1595	300	اولم ير-------------وا ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم و-----------------------------------------------------------جعل لهم اجلا لا ريب فيه-------------------- فابي الظالمون -------------الا كفور----------ا قل لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي اذا لامسكتم خشية الانفاق وكان الانسان قتورا قلت وجعل عطف علي قادر لانه في قوة قدر او استءناف و لو انتم الضمير فاعل بفعل يفسره ما بعده كقول- حاتم لو ذات سوار لطمتني	1584	-2012652514972686854	198	329.0	156	427	46.37002182006836	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	false	-6331742337627321876	31	88	174	459	1524	300	اولم يروا--- او ------------لم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض--------------------- قادر علي ان يخلق مثلهم---------------------------------------------------------------- فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة -اصعب عليه من الابداء وجعل ل-----------------هم اجل------ا لا ريب فيه -هو الموت او القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا الا جحودا----------------------------------------------------------- قل---- لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه	4081	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1585	true	-3908173460572949859	11	98	61	507	1574	300	اولم يروا اي او لم يتفكروا ولم يعلموا ان الله الذي خلق السماوات والارض من غير مادة مع عظمها قادر علي ان يخلق مثلهم في الصغر والحقارة علي ان المثل مقحم اي علي ان يخلقهم خلقا جديدا فانهم ليسوا اشد خلقا منهم ولا الاعادة باصعب----- من الابداء وجعل لهم اي لموتهم وبعثهم اجلا محققا لا ريب فيه وه---------و القيامة فابي الظالمون -------------الا كفورا الا جحودا وضع الظاهر موضع الضمير تسجيلا عليهم بالظلم وتجاوز الحد فيه قل لهم لو انتم تملكون خزاءن رحمة ربي خزاءن رزقه وساءر نعمه	1585	-2012652514972686854	257	423.0	206	473	54.33403778076172	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4082	false	6724181025494000321	114	167	608	899	1617	300	اذا لامسك-------تم خشية الانفاق لبخلتم مخافة النفاد بالانفاق اذ ل-----------ا احد الا و---يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لعوض يفوقه فهو اذن بخيل بالاضافة الي جود الله تعالي وكرمه هذا وان البخلاء اغلب فيهم-------------------- وكان الانسان قتورا بخيلا---------- لان بناء امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما	4082	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1585	true	-3908173460572949859	103	164	538	873	1574	300	اذا لامسكتم لبخلتم خشية الانفاق------- مخافة النفاد بالانفاق اذ ليس في الدنيا احد الا وهو يختار النفع لنفسه ولو اثر غيره بشء فانما يءثره لغرض يفوقه فهو اذا بخيل بالاضافة الي جود الله سبحانه الا من تخلق بخلق الرحمن من الانبياء واكابر الصوفية وكان الانسان قتورا مبالغا في البخل لان مبني امره علي الحاجة والضنة بما يحتاج اليه وملاحظة العوض فيما	1585	-2012652514972686854	237	395.5	191	342	69.29824829101562	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4083	false	5714914921302020992	265	300	1372	1549	1549	300	ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ان لا تشركوا بالله شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء-	4083	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1587	true	1768227121180720432	0	34	0	173	1565	300	ان يهوديا سال النبي صلي الله عليه وسلم عنها فقال ا--لا تشركوا ب---ه شيءا ولا تسرقوا ولا تزنوا ولا تقتلوا النفس التي حرم الله الا بالحق ولا تسحروا ولا تاكلوا الربا ولا تمشوا ببرء	1587	-2012652514972686854	172	327.5	139	178	96.62921142578125	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4084	false	7082559126691111375	0	69	0	372	1599	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا --محصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعلي هذا المراد بالايات الاحكام العامة للملل الثابتة في كل الشراءع سميت بذلك لانها تدل علي حال من يتعاطي متعلقها في الاخرة من السعادة والشقاوة----------------------------------------- و--------------------قوله وعليكم خاصة اليهود ان لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام---------- فسءل بني اسراءيل اذ	4084	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1587	true	1768227121180720432	34	131	173	700	1565	300	الي ذي سلطان ليقتله ولا تقذفوا المحصنة ولا تفروا من الزحف وعليكم خاصة اليهود ا--لا تعدوا في السبت فقبل اليهودي يده ورجلهعليه الصلاة والسلام قلت ولعل الحق تعالي اظهر لهم تسعا وكلفهم بتسع شكرا لما اظهر لهم فاخبرعليه الصلاة والسلامالساءل عما كلفهم به لانه اهم وسكت عما اظهر لهم لانه معلوم وانما قبل الساءل يده لموافقته لم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا في التوراة وقد علم انه ما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم الا بالوحي وقوله عليه الصلاة والسلام وعليكم خاصة اليهود ا--لا تعدوا حكم مستانف زاءد علي الجواب ولذلك غير فيه سياق الكلام قال تعالي فسءل بني اسراءيل اي	1587	-2012652514972686854	228	245.5	184	643	35.45878601074219	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	81	117	466	667	1652	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي وما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا ملتبسا بالحق الذي اشتمل عليه وقيل وما انزل-------------------------------------------------ناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	4088	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	247	291	1341	1583	1638	300	وبالحق انزلناه وبالحق نزل اي -ما انزلنا القران الا ملتبسا بالحق المقتضي لانزاله وما نزل الا بالح-------ق الذي اشتمل عليه من الامر والنهي والمعني انزلناه حقا مشتملا علي الحق او ما انزلناه من السماء الا محفوظا بالرصد من الملاءكة وما نزل علي الرسول الا	1588	-2012652514972686854	178	347.0	144	250	71.19999694824219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4088	false	-4040450607434775943	5	81	27	466	1652	300	فاراد فرعون ان يستفزهم ان يستخف موسي وقومه وينفيهم من الارض ارض مصرا والارض مطلقا بالقتل والاستءصال فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه ------مكره فاستفززناه وقوم--------ه بالاغراق وقلنا من بعده من بعد فرعون واغراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم--- منها------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاذا جاء وعد الاخرة الكرة او الحياة او الساعة او الدار الاخرة يعني قيام القيامة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي	4088	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1588	true	5778521512870913598	26	118	129	633	1638	300	فاراد فرعون ان يستفزهم اي يستخفهم ويزعج---------هم من الارض ارض مصر-------------------------------- فاغرقناه ومن معه جميعا فعكسنا عليه علمه ومكره فاستفززناه وقومه من بلده بالاغراق وقلنا من بعده من بعد ا-------غراقه لبني اسراءيل اسكنوا الارض التي اراد ان يستفزكم هو منها او ارض الشام وهو الاظهر اذ لم يصح ان بني اسراءيل رجعوا الي مصر بالسكني وانظر عند قوله واورثناها بني اسراءيل فاذا جاء وعد الاخرة اي------ الحياة الاخرة ا---و الدار الاخرة ا--ي قيام الاخر-ة جءنا بكم لفيفا مختلطين اياكم واياهم ثم نحكم بينكم ونميز سعداءكم من اشقياءكم واللفيف الجماعات من قباءل شتي	1588	-2012652514972686854	359	629.0	294	564	63.65248107910156	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	false	7054782665581313029	120	276	620	1451	1583	300	له او الامر واخره وما ارسلناك الا مبشرا للمطيع-- بالثواب ونذيرا للعاصي من العقاب فلا عليك الا التبشير والانذار------------------------------------- وقرانا فرقناه نزل----ناه مفرقا منجما وقيل فرقنا فيه الحق من الباطل فحذف الجار كما في قوله ويوم شهدناه وقرء بالتشديد لكثرة نجومه فانه نزل في تضاعيف عشرين سنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة ف------انه ايسر للحفظ واعون ف-ي الفهم وقرء بالفتح وهو لغة فيه ونزلناه تنزيلا علي حسب ---------------------------الح-------------------------وادث قل امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا وقو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ان الذين اوتوا العلم من قبله تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير منكم وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة-------------- وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من الم--يز بين --------------المحق والمبطل او راوا نعتك وصفة ما انزل اليك ----------------------------------------------------------------------في تلك الكتب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل الت-------------------------سلية كانه قي-ل تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكترث بايمانهم واعراضهم	4089	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1589	true	-1891704001018443094	0	262	0	1437	1637	300	له اولا---- واخرا وما ارسلناك الا مبشرا للمطيعين بالثواب ونذيرا للعاصين ب-العقاب وهو تحقيق لحقية بعثهعليه الصلاة والسلاماثر تحقيق حقية انزال القران وقرانا فرقناه اي انزلناه مفرقا منج---------------------------------------------ما في-------------------------------------------------------------- عشرين سنة او ثلاث وعشرين قال القشيري فرق القران ليهون حفظه ويكثر تردد الرسول عليه من ربه وليكون نزوله في كل وقت وفي كل حادثة وواقعة دليلا علي انه ليس مما اعانه عليه غيره ه لتقراه علي الناس علي مكث علي مهل وتءدة وتثبت فانه ايسر للحفظ واعون علي الفهم------------------------ ونزلناه تنزيلا علي حسب ما تقتضيه الحكمة والمصلحة والحوادث الواقعة قل للذين كفروا----- امنوا به او لا تءمنوا فان ايمانكم-------- لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يزيده نقصانا او امر باحتقارهم وعدم الاكتراث بهم كانه يقول سواء امنتم به او لم تءمنوا لانكم لستم بحجة وانما الحجة لاهل العلم وهم المءمنون من اهل الكتاب الذين اشار اليهم بقوله ان الذين اوتوا العلم من قب---------له اي العلماء ال----------------------------------------------ذين قراوا الكتب السالفة من قبل تنزيله وعرفوا حقيقة الوحي وامارات النبوة وتمكنوا من التمييز بين الحق والباطل والمحق والمبطل اذا يتلي عليهم القران يخرون للاذقان اي يسقطون علي وجوههم سجدا تعظيما لامر لله او شكرا لانجازه ما وعد في تلك الكتب من نعتك واظهارك وانزال القران عليك والاذقان جمع ذقن وهو اسفل الوجه حيث اللحية وخصها بالذكر لانها اول ما تلقي في الارض من وجه الساجد والجملة تعليل لما قبلها من قوله امنوا به او لا تءمنوا من عدم المبالاة والمعني ان لم تءمنوا فقد امن من هو اعلي منكم واحسن ايمانا منكم ويجوز ان يكون تعليلا لقل علي سبيل التسلية للرسولعليه الصلاة السلام كانه يقول تسل بايمان العلماء عن ايمان الجهلة ولا تكثرت بايمانهم واعراضهم	1589	-2012652514972686854	540	861.0	439	1641	32.90676498413086	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	238	298	1258	1589	1597	300	يقول--------- يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد- الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الل-----------ه في التوراة ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان اختلف --اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود المطلق وعلي الثاني انهما سيان في حسن الاطلاق والافضاء الي المقصود	4090	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1590	true	-4256058297200059516	114	231	671	1285	1656	300	يقول في دعاءه يا الله يا رحمن -قالوا انه ينهانا عن عبادة الهين وهو يدعو الها اخر- وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثر- الله تعالي ذكره في التوراة فانزل الله ردا علي الفريقين قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن ايا ما تدعوا فله الاسماء الحسني قلت اي شرطية و ما زاءدة تاكيدا لما في ايا من الابهام وتقدير المضاف اي الاسماء تدعو به فانت مصيب يقول الحق جل جلاله قل يا محمد للمءمنين ادعوا الله او ادعوا الرحمن نادوه بايهما شءتم او سموه بايهما اردتم والمراد اما--------- التسوية بين اللفظين فانهما عبارتان عن ذات واحد- وان اختلف الاعتبار--------- والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود بالحق واما-------- انهما سيان في حسن الاطلاق والوصول- الي المقصود	1590	-2012652514972686854	268	427.5	214	645	41.55038833618164	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	false	-1396707587279332088	130	183	690	959	1553	300	تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك سبيلا ------بين الجهر والمخافتة سبيلا وسط---------ا فان الاقتصاد في جميع الامور محب--------------------------------------------------------------------------------------------------وب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول انا اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي	4093	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1592	true	2222648086970310545	234	300	1272	1629	1629	300	تسمع من خلفك من المءمنين وابتغ بين ذلك سبيلا واطلب بين -------المخافتة والاجهار طريقا قصدا فان خير------------- الامور اوسطها والتعبير عن ذلك بالسبيل باعتبار انه طريق يتوجه اليه المتوجهون ويءمه المقتدون ليوصلهم الي المطلوب روي ان ابا بكر رضي الله عنه كان يخفت ويقول---- اناجي ربي وقد علم حاجتي وعمر رضي الله عنه كان يجهر ويقول اطرد الشيطان واوقظ الوسنان فلما نزلت امر رسول الله صلي-	1592	-2012652514972686854	229	401.5	182	382	59.9476432800293	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	false	-1396707587279332088	183	300	959	1553	1553	300	الله عليه وسلم ابا بكر ان يرفع قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل --معناه لا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالاخفات- نهارا والجهر ليلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهي---------------------------------------ة ولم يكن له ولي من الذل -----------------------------------------------------ولي يواليه من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه وم------------------------------------------------------ن غير جنسه اختيارا واضطرارا وما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله وكبره تكبير------ا وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه-	4093	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1593	true	-7727058667744042013	0	162	0	835	1590	300	الله عليه وسلم ابا بكر ان يجهر قليلا وعمر ان يخفض قليلا وقيل المعني ولا تجهر بصلاتك كلها ولا تخافت بها باسرها وابتغ بين ذلك سبيلا بالمخافتة نهارا والجهر ليلا وقيل بصلاتك بدعاءك وذهب قوم الي انها منسوخة لزوال علة السب واللغو باظهار الدين واخفاء الشرك وبطلانه فالحمد لله علي ذلك كما قال تعالي وقل الحمد لله الذي لم يتخذ ولدا كما يزعم اليهود والنصاري وبنو مدلج حيث قالوا عزيز ابن الله والمسيح ابن الله والملاءكة بنات الله تعالي الله عن قولهم علوا كبيرا ولم يكن له شريك في الملك في الالوهية كما تقول الثنوية القاءلون بتعدد الالهة ولم يكن له ولي من الذل اي لم يكن له ناصر ينصره من الذل اي لم يذل فيحتاج الي ولي يوالي---------------ه ليدفع ذلك----------- عنه وفي التعرض في اثناء الحمد لهذه الصفات الجليلة ايذان بان المستحق للحمد من هذه نعوته دون غيره اذ بذلك يتم الكمال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما عداه ناقص حقير------------------- ولذلك عطف علي-----ه وكبره تكبيرا عظيما وفيه تنبيه علي ان العبد وان بالغ في التنزيه	1593	-2012652514972686854	354	544.5	279	1010	35.049503326416016	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	false	-3589550201771280587	261	287	1399	1534	1600	300	العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	4094	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1593	true	-7727058667744042013	165	191	854	989	1590	300	العبادة والتحميد ينبغي ان يعترف بالقصور عن حقه في ذلك روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذه الاية	1593	-2012652514972686854	135	270.0	109	135	100.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4095	false	174251943844428739	94	127	484	662	1561	300	الذي انزل علي عبده الكتاب يعني------------------------------------------------------------------------------ القران رتب استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعماءه وذلك لانه الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد	4095	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1594	true	5833968276826003637	216	263	1114	1370	1571	300	الذي انزل علي عبده الكتاب اي الكتاب الكامل المعروف بذلك من بين ساءر الكتب الحقيق باختصاص اسم الكتاب وهو جميع القران رتب استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعماءه وذلك لانه الهادي الي ما فيه كمال العباد والداعي الي ما به ينتظم صلاح المعاش والمعاد	1594	-2012652514972686854	174	336.0	141	256	67.96875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	false	6644146574969647678	1	48	6	226	1543	300	وما في اي من معني الاستفهام علق عنه لنعلم فهو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول له وقيل انه المفعول واللام مزيد و --ما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد	4107	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1599	true	-3153501698819608534	30	70	142	333	1510	300	لما فيه-- من معني الاستفهام و--------------هو مبتدا و احصي خبره وهو فعل ماض و امدا مفعوله و لما لبثوا حال منه او مفعول احصي--------------- واللام زاءدة و لما موصولة و امدا تمييز وقيل احصي اسم تفضيل من الاحصاء بحذف الزواءد	1599	-2012652514972686854	176	312.5	138	222	79.27928161621094	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4105	false	4822593425862353129	150	188	797	994	1586	300	والامن من العدو-- وهيء----- لنا من امرنا من الامر الذي نحن عليه من مفارقة الكفار رشدا---------------- نصير بسببه راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشد-------ا كقولك رايت منك اسدا-------------------------------------------------------- واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي	4105	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1600	true	7298340257571473211	77	127	405	677	1649	300	والامن من الاعداء وهيء اصلح لنا من امرنا--------- الذي نحن عليه من مفارقة الكفار ومهاجرتهم رشدا هداية نصير بها-- راشدين مهتدين او اجعل امرنا كله رشدا وصوابا كقولك لقيت منك اسدا فتكون من باب التجريد او اصابة للطريق الموصل الي المطلوب واصل التهيءة احداث هيءة الشء فضربنا علي اذانهم اي	1600	-2012652514972686854	176	288.5	140	283	62.19081115722656	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	false	-2307356546921442201	8	42	51	232	1588	300	منها ذات يوم فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد ف-----ي شيءا وهو ان ربي--- رب السماوات والارض فقالوا نحن----- كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	4110	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1603	true	6930614133578507338	179	209	969	1130	1607	300	من المدينة-- فاجتمعوا علي------------ غير ميعاد فقال اكبرهم اني لاجد في نفسي شيءا---- ان ربي هو رب السم-وات والارض فقالوا نحن ايضا كذلك-------------- فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	1603	-2012652514972686854	138	210.0	112	194	71.13401794433594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	false	-2307356546921442201	256	290	1357	1537	1588	300	فاووا الي الكهف------ ينشر لكم ربكم يبسط الرزق لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم--------------------------------- مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل ا------لله تعالي	4110	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1604	true	-3472334972046010257	62	101	344	557	1638	300	------اعتزالا جسمانيا ينشر لكم ربكم يبسط ------لكم ويوسع عليكم من رحمته في الدارين ويهيء لكم من امركم الذي انتم بصدده من الفرار بالدين مرفقا ما ترتفقون به اي تنتفعون وجزمهم بذلك لنصوع يقينهم وقوة وثوقهم بفضل الله والله تعالي	1604	-2012652514972686854	162	288.0	131	225	72.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	false	1904923018857962313	48	101	257	550	1538	300	وكذلك بعثناهم وكما انمناهم اية بعثناهم اي-----------------------------------ة علي كمال قدرتنا----------------- ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا ف---------------------------------------يتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي ويستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم----- به عليهم قال قاءل منهم-------------------------- كم لبثتم قالوا--------------------------------------------------------------------------------- لبثنا يوما او بعض يوم بناء علي اذهبوا فا-------دخلوا الكهف	4115	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1608	true	4200026568610484764	88	181	469	961	1568	300	وكذلك اي----- وكما انمناهم وحفظنا اجسادهم من البلاء والتحلل وكان ذلك اية دالة علي كمال قدرتنا بعثناهم من النوم ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا فيترتب عليه ما فصل من الحكم البالغة او ليتعرفوا حالهم وما صنع الله بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله------ ويستبصروا--- امر البعث ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم هو رءيسهم واسمه مكسليمنيا كم لبثتم في منامكم لعله قال ذلك لما راي من مخالفة حالهم لما هو المعتاد في الجملة قالوا اي بعضهم لبثنا يوما او بعض يوم قيل انما قالوا ذلك لانهم دخلوا الكهف	1608	-2012652514972686854	241	376.0	194	506	47.62845993041992	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4117	false	6724200207706181395	210	289	1105	1526	1597	300	فلينظر ايها ---اي اهلها ازكي طعاما--- احل واطيب و--اكثر وارخص فلياتكم برزق منه -----------------------وليتلطف وليتكلف اللطف في المعاملة حتي لا يغبن او في التخفي حتي لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا و-----------------------------------------------لا يفعلن ما يءدي الي الشعور---------------- انهم ان يظهروا عليكم ان يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها-------------------------------- يرجموكم يقتلوكم بالرجم ----------او يعيدوكم في ملتهم او يصيروكم ال--------------يها كرها من العود بمعني الصيرورة------- وقيل كانوا اولا علي دينهم فامنوا--------- ولن تفلحوا اذا ابدا اذ دخلتم	4117	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1609	true	3352930146553934701	7	118	36	599	1547	300	فلينظر ايها اي اي اهلها ازكي طعاما اي احل واطيب او اكثر وارخص فلياتكم برزق منه اي من ذلك الازكي طعاما وليتلطف وليتكلف اللطف في دخول المدينة وشراء الطعام لء----------لا يعرف ولا يشعرن بكم احدا ولا يخبر بكم ولا بمكانكم احدا من اهل المدينة او لا يفعل- ما يءدي الي ذلك ثم علل النهي بقوله انهم ان يظهروا عليكم--- يطلعوا عليكم او يظفروا بكم والضمير للاهل المقدر في ايها اي ان اهل المدينة ان يظفروا بكم يرجموكم ان ثبتم علي ما انتم عليه او يعيدوكم في ملتهم اي يصيروكم اليها ويدخلوكم فيها كرها كقوله تعالي او لتعودن في ملتنا وقيل ك-----انوا علي ملتهم ثم خالفوهم للحق ولن تفلحوا اذا ان----- دخلتم	1609	-2012652514972686854	318	459.0	251	587	54.173763275146484	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4119	false	6403121362119625747	165	247	919	1371	1644	300	دقيانوس -اتهموه بانه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك وكان نصرانيا موحدا فقص عليه القصص فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مءمن وكافر وابصرو----هم وكلموهم ثم قال ا-لفتية للملك نستودعك الله ونعيذك به من شر الجن والانس------ ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا فدفنهم الملك---------------------------------------------- في الكهف------------------------------ وبني عليهم مس--------جدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثم- مسجدا	4119	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1611	true	5400082516181214919	1	96	4	521	1608	300	دقيانوس فاتهموه -انه وجد كنزا فذهبوا به الي الملك------------------- فقص عليه القصة فقال بعضهم ان اباءنا اخبرونا ان فتية فروا بدينهم من دقيانوس فلعلهم هءلاء فانطلق الملك واهل المدينة من مسلم وكافر فدخلوا عليهم وكلموهم ثم قالت الفتية للملك ن--ودعك الله ونعيذك به من ---------الانس والجن ثم رجعوا الي مضاجعهم فماتوا ف-القي الملك عليهم ثيابه وجعل لكل منهم تابوتا من ذهب فراهم في المنام كارهين للذهب فجعلها من الساج وبني علي باب الكهف مسجدا وقيل لما انتهوا الي الكهف قال لهم الفتي مكانكم حتي ادخل اولا لءلا يفزعوا فدخل فعمي عليهم المدخل فبنوا ثمة مسجدا	1611	-2012652514972686854	396	693.0	321	549	72.13114929199219	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	false	7434052927821848949	70	195	378	994	1539	300	ولا تستفت فيه---------م منهم احدا ولا تسال احدا منهم عن قصتهم سءال مسترشد فان فيما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه- لا علم لهم ب-ها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عنه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق ولا تقولن ---------------------لشء اني فاعل ذلك----- غدا الا ان يشاء الله نهي تاديب من الله تعالي لنبيه----------- حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح و---اصحاب الكهف و---ذي القرنين فسالوه------------------- فقال اءتوني غدا اخبركم ولم يستثن فابطا علي- الوحي بضعة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله فيما يستقب---------------------------------------ل الا بان يشاء الله اي الا ملتبسا بمشيء-ه قاءلا------------------------ ان شاء الله او الا وق-----------ت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه	4124	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1613	true	4311869180429546139	134	263	627	1242	1414	300	ولا تستفت فيهم في شانهم منهم من الخاءضين احدا---------------------------- فان فيما اوحي اليك لمندوحة عن ذلك- مع انهم لا علم لهم بذلك ولا تقو-----------------------------------------------------------------------------لن لشء اي لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا فيما يستقبل من الزمان مطلقا فيصدق بالغد وما بعده لانه نزل حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح وعن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين فسالوه صلي الله عليه وسلم فقال غ-------دا اخبركم ولم يستثن فابطا عليه الوحي-------------- حتي شق عليه وكذبته قريش ثم نزلت السورة بعد اربعة عشر يوما او قريبا منها علي ما ذكره اهل السير اي لا تقل اني فاعل شيءا في حال من الاحوال ---------------------الا متلبسا بمشيءته علي الوجه المعتاد وهو ان تقول ان شاء الله او في- وقت من الاوقات ان -شاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه	1613	-2012652514972686854	319	427.5	245	765	41.699344635009766	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4125	false	-537758486990729086	68	212	349	1037	1482	300	اي لا تقولن اني فاعله غدا في حال من الاحوال الا في حال كونك ملتبسا بذكر مشيءة الله والثاني ان يجعل مستثني مفرغا من اعم--------------- الاوقات اي لا تقولن ذلك من تلقاء نفسك في وقت ما الا في وقت ان يشاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه وفيه وجه ثالث وهو الا ان يشاء الله في معني كلمة تابيد كانه قيل فلا تقولنه من تلقاء نفسك ابدا فيحمل الاستثناء علي تاكيد النهي والمبالغة علي هذا الوجه فهو وجه تعلقه به قوله ولا يجوز تعليقه بفاعل لان قوله تعالي الا ان يشاء الله ان كان متصلا بقوله اني فاعل لا يخلو اما ان يكون المستثني اقتران المشيءة بالفعل او اعتراضها قبله ولا واذكر ربك مشيءة ربك وقل ان -شاء الله كما روي انه لما نزل قال عليه الصلاة والسلام ان شاء الله اذا نسيت اذا فرط منك نسيان لذلك ثم تذكرته وعن ابن	4125	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1613	true	4311869180429546139	226	286	1076	1356	1414	300	اي لا تق--ل اني فاعل شيءا في حال من الاحوال الا متل------------بسا ب----مشيءته علي الوجه المعتاد وهو ان تقول ان شاء الله او في وقت من الاوقا---------------------------------------------------ت ان -شاء الله ان تقوله بمعني ان ياذن لك فيه فان النسيان بمشيءت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذكر ربك ----بقولك الا ان يشاء الله مستدركا ---------------------------------------------له اذا نسيت اذا فرط منك نسيان ثم ------ذكرته وعن عبد	1613	-2012652514972686854	181	206.5	136	704	25.710227966308594	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4127	false	4035297985141610588	44	103	216	521	1511	300	تاخير الاستثناء عنه وعامة الفقهاء علي خلافه لانه لو صح ذلك لم يتقرر اقرار ولا طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وليس في الاية والخبر ان الاستثناء المتدارك به----------- من القول السابق بل هو من مقدر مدلول به علي---------------ه ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك	4127	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1614	true	-2350614477443522561	0	56	0	298	1553	300	تاخير الاستثناء---- وعامة الفقهاء علي خلافه اذ-- لو صح ذلك لما تقرر---------- طلاق ولا عتاق ولم يعلم صدق ولا كذب وقال القرطبي هذا في -----------------تدارك الترك والتخلص من الاثم واما الاستثناء المغير للحكم فلا يكون الا متصلا به ويجوز ان يكون المعني واذكر ربك بالتسبيح والاستغفار اذا نسيت الاستثناء مبالغة في الحث عليه او اذكر ربك	1614	-2012652514972686854	217	340.5	174	331	65.55891418457031	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4138	false	4859589783754448892	78	130	383	662	1551	300	حاءط من نار------------ وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل كالجسد المذاب و--------------------------قيل كدردي الزيت وهو علي طريقة قوله فاعتبوا بالصيلم يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب من فرط حرارته وهو صفة ثانية لماء او حال من المهل او الضمير في-------------- الكاف------------------------------------------- بءس الشراب المهل وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق	4138	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1619	true	3911261071875409728	144	206	749	1080	1566	300	حاءط من نار وقيل دخانها وان يستغيثوا من العطش يغاثوا بماء كالمهل ك--------مذاب الحديد والرصاص في الحرارة وقيل ك-ردء الزيت في اللون-------------------------- يشوي الوجوه اذا قدم ليشرب ب------حرارته عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هو كعكر الزيت فاذا قرب من الكافر سقطت فروة وجهه فيه فاذا شربه تقطعت امعاءه بءس الشراب ذلك-- وساءت النار مرتفقا متكا واصل الارتفاق نصب المرفق	1619	-2012652514972686854	180	243.5	146	374	48.12834167480469	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4142	false	128128294691361648	50	101	294	601	1673	300	وحففناهما بنخل وجع--لنا النخل محيطة بهما مءزر-ا بها كرومهما يقال حفه القوم اذا احاطوا به وحففته بهم اذا جعلتهم حافين حوله فيزيده الباء مفعولا ثانيا كقولك عشيته وغشيته به وجعلنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل الغمارة علي الشكل الحسن والترتيب- الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها	4142	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1622	true	-5482222886665052564	268	300	1396	1596	1596	300	وحففناهما بنخل اي جعلنا النخل محيطة بهما محفوظا بها كرومهما وجع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا بينهما وسطهما زرعا ليكون كل منهما جامعا للاقوات والفواكه متواصل العمارة علي الهيءة الراءقة والوضع الانيق كلتا الجنتين اتت اكلها ثمرها-	1622	-2012652514972686854	168	302.5	140	311	54.019290924072266	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4143	false	-921840239504360225	152	269	805	1383	1550	300	فقال لصاحبه و---------------------هو يحاوره وهو يراجعه في الكلام من حار اذا رجع----------------------------------------------------------------------- انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا وقيل اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته بصاحبه يطوف به فيها ويفاخره بها وافراد الجنة لان المراد ما هو جنته وهي ما متع به من الدنيا تنبيها علي انه لا جنه له غيرها ولا حظ له في الجنة التي وعد المتقون ا------------------------------------و لاتصال كل واحدة من جنتيه بالاخري او لان الدخول يكون في واحدة ----------وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال---------- ما اظن ان تبيد هذه------ اي تفني هذه الجنة ابدا لطول امله وتماديه علي غفلته واغتراره بمهلته---------------------------- وما اظن الساعة قاءمة--- كاءنة----------- ولءن رددت الي ربي بالبعث----------- كما زعمت لاجدن------ خيرا منها من	4143	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1623	true	-1783341517152920107	128	249	663	1285	1562	300	فقال لصاحبه المءمن اخيه او شريكه وهو يحاوره---- يراجعه في الكلام من حار اذا رجع وذلك انه ساله عن ماله فيما انفقه فقال قدمته بين يدي لاقدم عليه فقال له انا اكثر منك مالا واعز نفرا حشما واعوانا و----اولادا ذكورا لانهم الذين ينفرون معه ودخل جنته ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ستانه الذي تقدم وصفه وانما وحده اما لعدم تعلق الغرض بتعدده او لاتصال احدهما----------- بالاخر ا-و لان الدخول يكون في واحد واحد فدخله وهو ظالم لنفسه ضار لها بعجبه وكفره قال حين دخوله ما اظن ان تبيد هذه الجنة اي تفني---------- ابدا لطول امده وتماد-----ي غفلته وانكارا لفناء الدنيا وقيام الساعة ولذلك قال وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة فيما سياتي ولءن رددت الي ربي بالبعث عند قيامها كما تقول لاجدن حينءذ خيرا منها من	1623	-2012652514972686854	363	546.0	289	791	45.89127731323242	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	false	-3227681316717770927	5	61	30	309	1532	300	جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بد--ء خلقه منه قدر علي ان يعيده منه--------------------- لكنا هو الله ربي ولا اشرك بربي احدا اصله لكن انا-------- فحذفت الهمزة والقيت حركتها علي نون لكن فتلاقت النونان وكان الادغام	4145	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	90	138	454	691	1481	300	جعل كفره بالبعث كفرا بالله لانه----- منشا- الشك في كمال قدرة الله------ ولذلك رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي ابداء خلقه منه قدر---- ان يعيده منه ه ثم قال اخوه المسلم لكن-------------------------------ا اصله لكن انا وقرء به فحذفت الهمزة فالت--------------------------قت النونان فوقع الادغام	1624	-2012652514972686854	194	306.0	153	310	62.58064651489258	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	false	-5307543708467553511	89	176	474	862	1492	300	له خبر انا او ضمير الله و الله بدله و ربي خبره و----------------الجملة خبر انا وا------------------------------------------------------------------------لاستدراك من-------- اكفرت كانه قال انت كافر بالله لكني مءمن به وقرء ولكن هو الله ربي و لكن انا لا -----------------------اله الا هو ربي ولو لا اذ د-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خلت جنت-------ك قلت و--------------هلا قلت عند دخولها ما شاء الله--- الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء	4146	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1624	true	5713971056425763309	140	300	699	1481	1481	300	-----ربي ه--و ضمير الشان مبتدا----------- خبره هو الله ربي وتلك الجملة خبر انا والعاءد منها الضمير وقرء باثبات انا في الوصل والوقف وفي الوقف خاصة ومدار الاستدراك قوله تعالي اكفرت كانه قال انت كافر------ لكني مءمن موحد ولا اشرك بربي احدا وفيه تنبيه علي ان كفره كان بالاشراك قاله ابو السعود قال شيخ شيوخنا سيدي عبد الرحمن الفاسي والذي يظهر من قوله ولولا اذ دخلت الاية ومن قوله يا ليتني لم اشرك الاية انه اشراك بالله في عدم صرف المشيءة اليه ودعوي الاستقلال بنفسه دونه وقد قال وهب بن منبه قرات في تسعين كتابا من كتب الله ان من وكل الي نفسه شيءا من المشيءة فقد كفر ثم شكه في البعث تكذيب بوعد الله وهو كفر صراح ه ولولا اذ دخلت جنتك بستانك قلت ما شاء الله اي هلا قلت عند دخولها ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله يكون والمراد تحضيضه علي الاعتراف----------------------------------------------- بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء-	1624	-2012652514972686854	214	264.5	164	854	25.058547973632812	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	false	3581794024879735816	254	286	1339	1490	1565	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله تعالي- ان يقلب ما بي وما بك من الفقر والغني ويرزقني لايماني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك ما انعم به عليك ويخرب	4148	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1625	true	-3339353614797048578	125	152	577	708	1466	300	ان ترني افقر منك فانا اتوقع من صنع الله سبحانه ان يقلب ما بي و---بك من الفقر والغني فيرزق--------ني جنة خيرا من جنتك ويسلبك لكفرك نعمته---------- ويخرب	1625	-2012652514972686854	119	208.0	92	152	78.28947448730469	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4148	false	3581794024879735816	2	36	14	195	1565	300	ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع الاهلاك اورد المهلك او الاتيان بمثله من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا ممتن-------------------عا بقوته عن انتقام الل---ه منه هنالك في ذلك المقام و---تلك الحال	4148	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1626	true	-3782365960726941548	117	154	599	785	1535	300	ينصرونه يقدرون علي نصره بدفع ال-هلاك عن امواله------------------- من دون الله فانه القادر علي ذلك وحده وما كان منتصرا اي وما كان في نفسه ممنوعا بقوته من انتقامه سبحانه منه هنالك في ذلك المقام وفي تلك الحال	1626	-2012652514972686854	144	247.0	115	206	69.90291595458984	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	false	-5301295448561913325	1	88	6	462	1610	300	الولاية لله الحق--- النصرة له وحده لا يقدر عليها غيره تقرير لقوله ولم يكن له فءة ينصرونه او ينصر فيها اولياءه المءمنين علي الكفرة كما نصر فيما فعل بالكافر اخاه المءمن ويعضده قوله هو خير ثوابا وخير عقبا اي لاولياءه وقرا حمزة والكساءي الولاية بالكسر ومعناها السلطان والملك اي----------------- هنالك السلطان له لا يغلب ولا يمنع منه او لا يعبد غيره كقوله فاذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين العنكبوت فيكون تنبيها علي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه	4149	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1626	true	-3782365960726941548	154	206	785	1040	1535	300	الولاية لله الحق اي النصرة له وحده لا يقدر عل-----------------------------------------------------يها احد غير-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقرء الحق -----------------بالكسر صفة لله وبالرفع نعت للولاية ويحتمل ان يكون هنالك ظرفا لمنتصرا اي وما كان ممتنعا من انتقام-------------------------------------- الله منه في ذلك الوقت ففيه--------- تنبيه ع-لي ان قوله يا ليتني لم اشرك كان عن اضطرار وجزع مما دهاه	1626	-2012652514972686854	145	169.5	111	476	30.46218490600586	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	false	-8810295787681940294	55	142	290	762	1594	300	يقول اي الله تعالي للكافرين وقرا حمزة بالنون نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم شركاءي او شفعاءكم ليمنعوكم من عذابي واضافة الشركاء علي زعمهم للتوبيخ والمراد------- ما عبد من دونه وقيل-- ابليس وذريته فدعوهم ف--نادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم--- بين الكفار والهتهم--- موبقا--- مهلكا يشتركون فيه------ وهو النار او ----عداوة -هي في شدتها هلاك كقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا-بغضك تلفا اسم مكان او مصدر من وبق يوبق وبقا اذا هلك وقيل البين الوصل اي -جعلنا تواصلهم في الدنيا هلاكا	4157	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1634	true	4799053552433940744	177	254	936	1352	1620	300	يقول الحق--- تعالي للكفار توبيخا وتعجيزا لهم نادوا شركاءي الذين زعمتم انهم---------- شفعاءكم ليشفعوا لكم ---------------------------------------والمراد بهم كل ما عبد من دون الله او ابليس وذريته فدعوهم اي نادوهم للاغاثة فلم يستجيبوا لهم فلم يغيثوهم وجعلنا بينهم اي بين الداعين والمدعوين موبقا اي مهلكا يهل-كون فيه جميعا وهو النار وقيل العداوة وهي نوع من الهلاك لقول عمر رضي الله عنه لا يكن حبك كلفا ولا بغضك تلفا وقيل المراد ب----------------------------------البين الوصل اي وجعلنا و--صلهم في الدنيا هلاكا	1634	-2012652514972686854	310	449.5	250	505	61.386138916015625	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4162	false	4203890113754424039	232	300	1263	1637	1637	300	بشر مثلنا يس ولو شاء الله لانزل ملاءكة المءمنون ونحو ذلك واتخذوا اياتي يعني الق----------------------ران وما انذروا--- وانذار---هم او والذي انذروا من -----------العقاب هزوا----------------- استهزاء وقرء هزا بالسكون وهو ما يستهزا به علي التقديرين ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه ---بالقران------- فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يتذكر بها -----------------------------------------------------------------------------ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة------------------------------------------- تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم-	4162	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	0	95	0	497	1571	300	بشر مثلنا--- ولو شاء الله لانزل ملاءكة--------- ونحوها-- واتخذوا اياتي التي تخر لها صم الجبال وهو القران وما انذروا اي وانذاري لهم او -الذي انذروا به من العذاب والعقاب هزوا مهزوءا به او محل استهزاء------------------------------------------------ ومن اظلم ممن ذكر بايات ربه وهو القران العظيم فاعرض عنها فلم يتدبرها ولم يءمن- بها اي لا احد اظلم منه لانه اظلم من كل ظالم حيث ضم الي المجادلة التكذيب والاعراض ونسي ما قدمت يداه من الكفر والمعاصي ولم يتفكر في عاقبتها انا جعلنا علي قلوبهم اكنة اغطية كثيرة تمنعهم من التدبر في الايات وهو تعليل لاعراضهم ونسيانهم بانهم	1637	-2012652514972686854	296	456.5	241	561	52.76292419433594	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4163	false	-6844921422255277421	0	120	0	618	1599	300	مطبوع علي قلوبهم ان يفقهوه-- كراهة ان يفقهوه وتذكير الضمير وافراده للمعني و------في اذانهم وقر--------ا يمنعهم ان يستمعوه حق استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا تحقيقا ولا تقليدا لانهم لا يفقهون ولا يسمعون--------------------------------------------------------- و اذا كما عرفت جزاء وجواب للرسو---------------------------------------------------------------------------------ل صلي الله عليه وسلم علي تقدير قوله ما لي لا ادعوهم فان حرصه علي اسلامهم يدل عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بالرحمة لو يءاخذهم بما كسبوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعجل لهم العذاب استشهاد علي ذلك ب-----------------------------امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو ---------------يوم بدر او يوم القيامة--------------------------------------------- لن يجدوا من دونه موءلا منجي ولا ملجا------------------------------ يقال وال اذا نجا ووال اليه اذا ل-جا اليه وتلك القري يعني قري	4163	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1637	true	1390437212147052832	95	300	497	1571	1571	300	مطبوع علي قلوبهم فعل ذلك بهم كراهة ان يفقهوه او منعناهم ان يقفوا علي كنهه وجعلنا في اذانهم وقرا اي ثقلا يمنعهم من----------- استماعه وان تدعهم الي الهدي فلن يهتدوا اذا ابدا اي فلن يكون منهم اهتداء البتة مدة التكليف للطبع المتقدم علي قلوبهم وهذا في قوم مخصوصين سبق لهم الشقاء و اذا حرف----- جزاء وجواب وهو هنا عن سءال من النبي صلي الله عليه وسلم المدلول عليه بكمال عنايته باسلامهم كانه قال صلي الله عليه وسلم ما----------------لي لا ادعوهم فقال ان تدعهم الخ وجمع الضمير الراجع الي الموصول في هذه المواضع الخمسة باعتبار معناه كما ان افراده في المواطن الخمسة المتقدمة باعتبار اللفظ وربك الغفور البليغ المغفرة ذو الرحمة الموصوف بها---- لو يءاخذهم بما كسبوا من المعاصي التي من جملتها ما حكي عنهم من مجادلتهم بالباطل واعراضهم عن ايات ربهم وعدم مبالاتهم بما اجترحوا من الموبقات لعجل لهم العذاب قبل يوم القيامة لاستجلاب اعمالهم لذلك والمراد امهال قريش مع افراطهم في عداوة رسول الله صلي الله عليه وسلم بل لهم موعد وهو يوم القيامة او يوم بدر والمعطوف عليه ببل محذوف اي لكنهم ليسوا بمءاخذين بل لهم موعد لن يجدوا من دونه موءلا اي------ ملجا يلتجءون اليه او منجي ينجون به يقال وال اي- نجا ووال اليه اي التجا اليه وتلك القري ا--ي قري-	1637	-2012652514972686854	425	569.0	330	1120	37.94643020629883	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	159	224	797	1094	1479	300	قال الذي يقضي------ ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي- ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث-- فقدته فهو هناك	4166	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1640	true	-8700355894815937467	0	70	0	310	1529	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يستقي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال يا رب ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك	1640	-2012652514972686854	281	497.5	216	318	88.36477661132812	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	23	94	111	448	1533	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال------ ان كان في عبادك اعل------م مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل------ عند الصخرة قال------ كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث --فقدته فهو هناك ف------------------------------قال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني فذهبا يمشيان	4167	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1640	true	-8700355894815937467	0	84	0	387	1529	300	قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي قال فاي عبادك اعلم قال الذي يستقي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي -قال يا رب ان كان في عبادك من هو اعلم مني فد--لني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل البحر عند الصخرة قال يا رب كيف لي به قال --خذ حوتا في مكتل فحيثما فقدته فهو هناك فاخذ حوتا مشويا فجعله في مكتل فقال لفتاه اذا فقدت الحوت فاخبرني وذهبا يمشيان	1640	-2012652514972686854	322	577.0	252	394	81.72589111328125	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	false	4324907491180367826	41	101	196	469	1449	300	بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خبرا تمييز او مصدر لان لم تحط به بمعني لم تخبره-------------------- قال ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير منكر- عليك------------------------------------------------------------------------------------ ولا اعصي لك امرا عطف علي صابر-------- اي ستجدني صا------------برا وغير عاص	4174	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1646	true	8588488621830091764	13	81	56	412	1504	300	بقوله وكيف تصبر علي ما لم تحط به خبرا لاني------------------------ اتولي--- امورا خفية لا خبر لك--------------- بها وصاحب الشريعة لا يسلم لصاحب الحقيقة العارية من الشريعة قال له موسي عليه السلام ستجدني ان شاء الله صابرا معك غير معترض عليك وتوسيط الاستثناء بين مفعولي الوجدان لكمال الاعتناء بالتيمن ولءلا يتوهم تعلقه بالصبر ولا اعصي لك امرا هو داخل في الاستثناء اي ستجدني ان شاء الله صابرا وغير عاص	1646	-2012652514972686854	140	160.5	106	398	35.175880432128906	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4176	false	-1339062842701467757	179	300	921	1534	1534	300	فانطلقا اي بعد ما ----خرجا من السفينة-------- حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل ق---------------------تل عنقه وقيل ضرب براسه الحاءط وقيل اضجعه فذبحه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الفاء للدلالة علي انه لما لقيه ق----تله من غير ترو واستكشاف حال ولذلك ق------------ال اقتلت نفسا زكية بغير نفس اي طاهرة من الذنوب وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ورويس عن يعقوب زاكية والاول ابلغ وقال ابو عمر والزاكية التي لم تذنب قط والزكية التي اذنبت ثم غفرت ولعله اختار الاول لذلك فانها كانت صغير-----------------------------ة لم تبلغ الحلم او انه لم يرها قد اذنبت ذنبا يقتضي قتلها او قتلت نفسا فتقاد بها نبه به علي ان القتل انما يباح حدا او قصاصا وكلا الامرين منتف --ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء واعتراض موسي عليه السلام مستانفا---------- وفي الثانية-	4176	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1649	true	-1302669204714383679	94	198	475	1033	1561	300	فانطلقا اي فقبل عذره فخرجا من السفينة فانطلقا حتي اذا لقيا غلاما فقتله قيل كان يلعب مع الغلمان ففتل عنقه وقيل ضرب -راسه --بحجر وقيل -------ذبحه والاول اصح لوروده في الصحيح روي ان اسم الغلام جيسور بالجيم وقيل بالحاء المهملة فان قلت لم قال خرقها بغير فاء وقال فقتله بالفاء فالجواب ان خرقها جواب الشرط وقتله من جملة الشرط معطوفا عليه والجزاء هو قوله قال اقتلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قلت لم خولف بينهما فالجواب ان خرق السفينة--------------------- لم يتعقب الركوب وقد تعقب---------------------------------------------- القتل لقاء الغلام ه واصله للزمخشري وقال البيضاوي ولعل تغيير النظم بان جعل خرقها جزاء واعتراض موسي عليه السلام مستانفا في الاولي وفي الثانية	1649	-2012652514972686854	216	233.0	171	824	26.213592529296875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4182	false	4496767977247256074	22	75	112	382	1605	300	فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك قد---امهم-------- او خلفهم وكان رجوعهم عليه و-------------اسمه جلندي بن كركر -------------------------------------وقيل منوار بن جلندي الازدي ياخذ كل سفينة-------------- غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر قوله---------------------------------------------------------------------------------- فاردت ان اعيبها عن قوله وكان وراءهم ملك لان ارادة التعيب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم	4182	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1653	true	1291588490617124369	34	115	197	600	1629	300	فاردت ان اعيبها اجعلها ذات عيب وكان وراءهم ملك اي امامهم وقرء به او خلفهم وكان رجوعهم عليه لا محالة وكان اسمه جلندي بن كركر وقيل هدد بن بدد قال ابن عطية وهذا كله غير ثابت يعني تسمية الملك ياخذ كل سفينة صالحة وقرء به غصبا من اصحابها وكان حق النظم ان يتاخر بيان ارادة التعيب عن خوف الغصب فيقول فكانت لمساكين وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة صالحة فاردت ان اعيبها------------------------ لان ارادة التعيب مسبب عن خوف الغصب وانما قدم	1653	-2012652514972686854	217	337.5	172	427	50.819671630859375	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	false	5927840428650254464	149	274	756	1419	1553	300	واما الغلام----------- فكان ابواه مءمنين فخش---------------------------------------------------------------------ينا ان يرهقهما ------ا-----------------------ن يغشاهما طغيانا وكفرا لنعمتهما بعقوق-----------ه فيلحقهما شرا --------------------------------------او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر ---او يعديهما بعلت---ه فيرتدا باضلاله او بممالاته علي طغيانه وكفره حباله وانما خشي---------------------- ذلك لان الله تعالي- اعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكر------ه كراهة- من خاف سوء عاقبته----- ويجوز ان يكون قوله فخشينا حكاية-- قول الله تعالي----------------------------------------------- فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه ا-ن يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الرديءة واقرب رحما--- رحمة وعطفا علي	4183	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1653	true	1291588490617124369	160	291	852	1577	1629	300	واما الغلام الذي قتلته فكان ابواه مءمنين وقد طبع هو كافرا وانما لم يصرح بكفره لعدم الحاجة اليه لظهوره من قوله فخشينا ان يرهقهما فخفنا ان يغشي الوالدين المءمنين طغيا-نا عليهما وكفرا بنعمتهما لعقوقه وسوء صنيعه فيلحقهما شرا او لشدة محبتهما له فيحملهما علي طاعته او يقرن بايمانهما طغيانه وكفره فيجتمع في بيت واحد مءمنان وطاغ كافر فلعله يميلهما الي رايه فيرتدا وا-------------------------------------------نما خشي الخضر عليه السلام منه ذلك لان الله سبحانه اعلمه بحاله واطلعه علي عاقبة امره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء فخاف ربك اي كره سبحانه كراهية من خاف سوء عاقبة الامر ويجوز ان يكون القراءة المشهورة من قول الله سبحانه علي الحكاية اي فكرهنا ان يرهقهما طغيانا وكفرا فاردنا ان يبدلهما ربهما خيرا منه بان يرزقهما بدله ولدا خيرا منه زكاة طهارة من الذنوب والاخلاق الردي-ة واقرب رحما اي رحمة وعطفا وفي	1653	-2012652514972686854	391	575.0	309	915	42.73223876953125	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	false	1546149637017295151	6	72	30	364	1564	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله------------------------------ وكان ابوهما صالحا---- تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه وقيل --------------------------------------------------------كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة	4185	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1654	true	-2079672382190095328	94	178	501	923	1585	300	كان لوحا من ذهب مكتوب -فيه عجبت لمن يءمن بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وقيل كانت صحفا فيها علم مدفون وكان ابوهما صالحا فيه تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاح ابيهما وفيه دليل علي ان الله تعالي يحفظ اولياءه في ذريتهم قيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا ب-ه سبعة	1654	-2012652514972686854	323	614.5	260	424	76.17924499511719	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	129	174	665	895	1532	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	4189	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1657	true	-1176935713086789157	153	178	786	899	1576	300	قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب-------------------- واما ان تتخذ فيهم حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------- قال اما من ظلم فسوف نعذبه ثم يرد الي ربه فيعذبه عذابا نكرا	1657	-2012652514972686854	113	202.0	88	230	49.130435943603516	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4168	false	-4883760568289632740	157	253	810	1326	1564	300	الا------- الاسكندر وذلك--------- انه لما مات ابوه فيلبوس جمع ملوك الروم بعد ان كانوا طغا-ة ثم جمع ملوك الغرب وقهرهم وامعن- حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذابحهم ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودانت له العراقيون والقبط والبربر ثم توجه الي داري بن داري وهزمه مرات الي ان قتله صاحب حرسه فاستولي الاسكندر علي ممالك الفرس ثم قصد الي الهند واليم-------------------------------------ن وغزا الامم البعيدة ورجع الي خراسان وبني المداءن الكثيرة ورجع الي العراق ومرض بشهرزور ومات	4168	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1658	true	6040509154127127301	159	239	866	1295	1577	300	الاصغر وهو الاسكندر اليوناني فروي انه لما مات -------ابوه جمع مل-ك الروم بعد ان كان-- طواءف ثم قصد ملوك العرب وقهرهم ثم مضي حتي ات------ي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر فبني الاسكندرية وسماها باسم----ه ثم دخل الشام وقصد بني اسراءيل وورد بيت المقدس وذبح في مذبحة-- ثم انعطف الي ارمينية وباب الابواب ودان- له العراقيون والقبط والبربر و----------------------------------------------------------استولي--------- علي ملو-ك الفرس --وقصد---- السند وفتحه وبني مدينة سرنديب وغيرها ثم قصد الصين وغزا الامم البعيدة ورجع ال-------------------------------------ي العراق ومرض-------- ومات	1658	-2012652514972686854	344	547.5	274	571	60.245182037353516	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	false	3596427384746168221	51	148	275	763	1532	300	ولعله---- بلغ ساحل------ المحيط فراها كذلك اذ لم يكن في مطمح بصره غير الماء ولذلك قال------------- وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل ان ابن عباس سمع معاوية يقرا حامية فقال حمءة فبعث معاوية الي كعب الاحبار كيف تجد الشمس تغرب قال في ---ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها عند تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله------ بين ان يعذبهم او-------- يدعوهم الي الايمان كما حكي بقوله قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم--- واما ان تتخذ فيهم حسنا ب-------------------------------------الارشاد وتعليم الشراءع	4189	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1661	true	3838722247079323744	0	89	0	449	1496	300	ولعله لما بلغ ساحل البحر المحيط -راها كذلك اذ ليس ---في مطمح نظره غير الماء كما يلوح به قوله تعالي وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب فان--------------------------------------------------------------------------------- الشمس--------- في السماء -------لا تغرب في الارض-- ووجد عندها اي- تلك العين قوما قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم بالقتل وان يدعوهم الي الايمان فقال--------- قلنا يا ذا القرنين اما ان تعذب--- بالقتل من اول الامر واما ان تتخذ فيهم حسنا امرا ذا حسن وذلك بالدعوة الي الاسلام والارشاد الي--- الشراءع	1661	-2012652514972686854	324	485.0	253	568	57.04225540161133	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	false	-1463493879300358683	15	93	76	458	1584	300	مطلع الشمس فانه مصدر وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا من اللباس او البناء فان ارضهم لا تمسك الا بنية او انهم اتخذوا الا سراب بدل الابنية كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او ن---------------جعل------ او صفة -قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم	4192	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1662	true	-1208967042402998649	217	280	1092	1386	1478	300	مطلع الشمس---------- وجدها تطلع علي قوم لم نجعل لهم من دونها سترا كذلك وقد احطنا بما لديه خبرا قلت مطلع فيه لغتان الكسر والفتح وكذلك خبر عن مضمر--------- اي امر ذي القرنين كما وصفنا لك او -------------------------------------------------------------------------------------------صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل اي وجدا او جعلا كذلك او صفة لقوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم	1662	-2012652514972686854	197	302.0	152	404	48.76237487792969	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	false	-1463493879300358683	46	98	225	480	1584	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك او امره فيهم كامره في اهل المغرب م------ن التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او---------------------- نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم الشمس في الكفر والحكم------------------------------------------------------------------------------------- وقد احطنا بما لديه من	4192	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1663	true	-3326316360404767556	228	299	1188	1537	1544	300	كذلك اي امر ذي القرنين كما وصفنا- في رفعة المحل-- وبسط- الملك او امره فيهم كامره في اهل --مغرب الشمس من التخيير والاختيار او وجد قوما عند مطلع الشمس كذلك وحكم فيهم بحكم اولءك او لم نجعل لهم سترا------------- مثل ستركم من اللباس والاكنان والجبال قال الحسن كانت ارضهم لا جبل فيها ولا شجر ولا تحمل البناء فاذا طلعت الشمس هربوا الي البحر ه قال تعالي وقد احطنا بما لديه من	1663	-2012652514972686854	145	189.5	111	368	39.40217208862305	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	false	-7390537642202985489	150	278	770	1422	1548	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -------اذا اطلع عليه سرني فقال--- عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا --------------------------------له وعنه عليه الصلاة والسلام-------- اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء و-----------------------------------الاية جامعة لخلاص-----------تي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص --------------------------------------------في الطاعة وعن--------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خاتمة الكهف عند مضجعه كان له نور في مضجعه يتلالا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وعن---------ه عليه الصلاة والسلام من قرا---- سورة الكهف من-------------------- اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نور ----	4201	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1676	true	978283375061473186	30	188	135	909	1466	300	ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله تعالي فاذا اطلع عليه سرني فقال له عليه الصلاة والسلام لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وكان مخلصا في عمله وعنه صلي- الله عليه وسلم انه قال اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء وقال صلي الله عليه وسلملما نزلت هذه الاية ان اخوف ما اخاف علي امتي الشرك الخفي واياكم وشرك السراءر فان الشرك اخفي في امتي من دبيب النمل علي الصفا في الليلة الظلماء فشق ذلك علي القوم فقال النبي صلي الله عليه وسلم ----------------------------------------------------الا ادلكم علي ما يذهب الله عنكم صغير الشرك وكبيره قالوا بلي قال قولوا اللهم اني اعوذ بك ان اشرك بك وانا اعلم واستغفرك من كل ما لا اعلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال-- من قرا اخر سورة الكهفيعني ان الذين امنوا الي اخره--كانت له نورا من قرنه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من	1676	-2012652514972686854	333	290.0	263	985	33.807106018066406	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4211	false	2058016684968519949	161	275	809	1410	1548	300	يكون ال يعقوب اعماما ليحيي قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني سليمان عليه السلام وقرء يرثني وارث ال يعقوب علي الحال من احد الضميرين واويرث بالتصغير لصغره ووارث من ال يعقوب علي انه فاعل يرثني وهذا يسمي التجريد في علم البيان لانه جرد من المذكور اولا مع انه المراد واجعله رب رضيا ترضاه قولا وعملا يا زكريا انا نبشرك بغلام اسمه يحيي جواب لنداءه ووعد باجابة دعاءه وانما تولي تسميته تشريفا له لم نجعل له من قبل سميا لم يسم احد بيحيي قبله وهو شاهد بان التسمية بالاسامي الغريبة تنويه للمسمي وقيل سميا شبيها اسراءيل وملوكهم وكان زكريا را-س الاحبار يومءذ فاراد ان يرث ولده منه حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم قوله	4211	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1681	true	-7579916568287487399	17	47	86	242	1552	300	فكان ال يعقوب اخوال يح--يي قال الكلبي كان بنو ماثان رءوس بني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اسراءيل وملوكهم وكان زكريا رءيس الاحبار يومءذ فاراد ان يرث ولد----ه حبورته ويرث من بني ماثان ملكهم ه ---	1681	-2012652514972686854	144	251.5	116	602	23.920265197753906	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	false	8324582542528828916	32	116	163	601	1581	300	وقيل ان النفخة كانت في فيها فوصلت الي بطنها فحملت في الحال وعلي التقادير ظهر ان في الكلام حذفا وهو وكان امرا مقضيا فنفخ فيها فحملته اي حملت عيسي في بطنها سبعة اشهر وقيل ستة وقيل ثمانية ولم يعش مولود وضع------------------------------------------- لثمانية غير----------------------------------------------------------------ه وق----------------------------------------------------------------------------------------يل ساعة كما حملته نبذته--------- وسنها ث------لاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به--- فاعتزلت وهو في بطنها كقوله تدوس بنا الجماجم والتريبا والجر والمجرور في موضع الحال مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	4224	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1689	true	-5587204077666264602	137	234	686	1173	1514	300	وقيل ان النفخة كانت في فيها----------------------------------------------------------------------- وكانت مدة حمل---------------------------------------ها سبعة اشهر وق---------يل ثمانية ولم يعش ولد من ثمانية وفي ابن عطية تظاهرت الروايات انها ولدت لثمانية اشهر ولذلك لا يعيش ابن ثمانية اشهر حفظا لخاصية عيسي فتكون معجزة له ه وقيل تسعة اشهر وقيل ثلاث ساعات حملته في ساعة وصور في ساعة ووضعته في ساعة حين زالت الشمس وقيل ساعة -ما هو الا ان حملت فوضعت وسنها حينءذ ثلاث عشرة سنة وقيل عشر سنين وقد حاضت حيضتين فانتبذت به اي فاعتزلت ملتبسة به حين احست بقرب وضعها-------------------------------------------- مكانا قصيا بعيدا من اهلها وراء الجبل وقيل اقصي الدار	1689	-2012652514972686854	219	293.0	171	651	33.64055252075195	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4225	false	2490231744979629085	115	192	565	969	1526	300	فاجاءها المخاض فالجاها المخاض وهو في الاصل متقول من جاء لكنه خص به في الاستعمال كاتي في اعطي وقرء المخاض بالكسر وهما مصدر مخضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به و---تعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العذق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا خضرة فيها ----------------وكان الوقت شتاء والتعريف---------- اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثمة غيرها وكانت كالمتعالم عند الناس ولعله تعالي الهمها بذلك ليريها من	4225	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1689	true	-5587204077666264602	234	300	1173	1514	1514	300	فاجاءها المخاض فالجاها المخاض--------------------------------------------------------------- وقرء بكسر الميم وكلاهما مصدر محضت المراة اذا تحرك الولد في بطنها للخروج الي جذع النخلة لتستتر به او لتعتمد عليه عند الولادة وهو ما بين العرق والغصن وكانت نخلة يابسة لا راس لها ولا قعدة قد جيء بها لبناء بيت وكان الوقت شتاء والتعريف في النخلة اما للجنس او للعهد اذ لم يكن ثم- غيرها-------------------------- ولعله تعالي الهمها -ذلك ليريها من-	1689	-2012652514972686854	286	492.5	231	433	66.05081176757812	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4232	false	9178424985117378666	102	190	561	981	1501	300	قالوا يا مريم لقد جء--------ت شيءا فري------ا بديعا منكرا من فري الجلد يا اخت هارون يعنون هارون---------------------------- النبي--------- عليه الصلاة والسلام وكانت -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة وقيل كانت من نسله وكان بينهما----- الف سنة وقيل هو رجل------------------------------- صالح او طالح كان في زمانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبهوها به تهكما او لما راوا قبل من صلاحها او شتموها--------- به ما كان ابوك------ امرا سوء وما كانت امك بغي------------------------------------ا تقرير لا-ن ما جاءت به فري و---------تنبيه علي ان الفو-------احش من اولاد الصالحين اف--------حش فاشارت اليه--- الي عيسي ان كلموه	4232	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1692	true	-5198755860334045044	12	173	68	832	1501	300	قالوا يا مريم لقد جءت اي فعلت شيءا فريا عظيما بديعا منكرا من فري الجلد قطعه قال ابو عبيدة كل فاءق من عجب او عمل فهو فري قال النبي صلي الله عليه وسلم في حق عمر رضي الله عنه فلم ار عبقريا من الناس يفري فرية اي يعمل عمله يا اخت هارون عنوا هارون اخا موسي لانها كانت من نسله اي كانت من اعقاب من كان معه في طبقة الاخوة و------------------كان بينها وبينه الف سنة او يا اخت هارون في الصلاح والنسك وكان رجلا صالحا----------- في زمانهم اسمه هارون فشبهوها به ذكر لما مات تبع جنازته اربعون الفا كلهم يسمي هارون من بني اسراءيل وقيل ان هارون الذي شبهوها به كان افسق بني اسراءيل ف-------------شتموها بتشبيهها به ما كان ابوك عمران امرا سوء وما كانت امك بغيا فمن اين لك هذا الولد من غير زوج هذا تقرير لكون ما جاءت به فريا منكرا او تنبيه علي ان ارتكاب الفواحش من اولاد الصالحين افحش الفواحش فاشارت اليه اي الي عيسي ان كلموه	1692	-2012652514972686854	298	399.0	230	806	36.97270584106445	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4235	false	-2761367964711527800	42	150	226	782	1533	300	ما كنت حيث -----كنت واوصاني وامرني بالصلاة--------------------- والزكاة زكاة ال--مال ان ملكته او تطهير النفس عن الرذاءل ما دمت حيا و----------------برا بوالدتي وبارا بها عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منصوب بفعل دل عليه اوصاني اي وكلفني برا ويءيده القراءة بالكسر والجر عطفا علي الصلاة ولم يجعلني جبارا شقيا عند ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله من -----فرط تكبره والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما هو ع--لي يحيي و--التعريف للعهد والاظهر انه للجنس والتعريض باللعن علي اعداءه فانه لما جعل جنس السلام علي نفسه -عر-ض بان--- ضده عليهم ك--------قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي طه فانه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	4235	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1693	true	-8043500288343085180	37	169	194	872	1538	300	ما كنت اي حيثما كنت واوصا-------ني بالصلاة امرني بها امرا مءكدا والزكاة زكاة الاموال او ب--------تطهير النفس من الرذاءل ما دمت حيا في الدنيا وجعلني برا بوالدتي فهو------ عطف علي مباركا وقرء بالكسر علي انه مصدر وصف به مبالغة وعبر بالفعل الماضي في الافعال الثلاثة اما باعتبار ما سبق في القضاء المحتوم او بجعل ما سيقع واقعا لتحققه ثم قال-------------------------------------------------------------------------------------- ولم يجعلني جبارا شقيا عند الله تعالي بل متواضعا لينا سعيدا مقربا فكان يقول سلوني فان قلبي لين واني في نفسي صغير لما اعطاه الله من التواضع ثم قال والسلام علي يوم ولدت ويوم اموت ويوم ابعث حيا كما تقدم علي يحيي وفيه تعريض بمن خالفه فان اثبات-------------------------------------------- جنس السلام ل---نفسه تعريض باثبات ضده لاضداده كما في قوله تعالي والسلام علي من اتبع الهدي ف---انه تعريض بان العذاب علي من كذب وتولي	1693	-2012652514972686854	345	423.0	271	835	41.31736373901367	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	false	-5522775053949075294	139	189	720	1005	1582	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا -------------------------------------------------------يفتخر-- بهم الناس ويثنون عليهم استجابة لدعوت------ه واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء والمراد باللسان ما يوجد به ول---------سان العرب -لغتهم واضافته الي الصدق وتوصيفه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء بما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتحول الدول وتبدل الملل	4250	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1704	true	-1026513821255723227	162	221	862	1191	1625	300	وجعلنا لهم لسان صدق عليا رفيعا في اهل الاديان فكل اهل دين يتلونهم ويثنون عليهم ويفتخرون ب-------------------هم استجابة لدعوته بقوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين-------- والمراد باللسان ما يوجد به الكلام في لسان العرب ولغتهم واضافته الي الصدق ووص--فه بالعلو للدلالة علي انهم احقاء لما يثنون عليهم وان محامدهم لا تخفي علي تباعد الاعصار وتبدل الدول وتحول الملل	1704	-2012652514972686854	248	435.5	202	358	69.27374267578125	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4250	false	-5522775053949075294	188	269	999	1423	1582	300	--الملل واذكر في الكتاب موسي --------------------------------------------------------------انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته عن الشرك والرياء او اسلم وجهه لله------ واخلص نفسه عما سواه وقرا الكوفيون بالفتح علي ان الله ------اخلص------------------------------------------------------------------------------------ه وكان رسولا نبيا ارسله الله------ الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع ا-نه اخص واعلي وناديناه من جانب الطور الايمن -----------------------------------من ناحيته اليمني من اليمين وهي التي تلي يمين مو----------------------------------------------------سي او من -----------جانبه الميمون من اليمن بان تمثل له--- الكلام من تلك الجن--ة وقربناه-------------------------------------------- تقريب -------تشريف شبهه ب--------------------من قربه الملك لمناجاته	4250	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1706	true	-1149879568378025870	27	173	130	872	1526	300	جلاله-- واذكر في الكتاب موسي قدم ذكره علي ذكر اسماعيل لءلا ينفصل عن ذكر يعقوب لانه من نسله انه كان مخلصا موحدا اخلص عبادته من الشرك والرياء و--اسلم وجهه لله تعالي واخلص نفسه عما سواه وقرء--------- بالفتح علي ان الله تعالي اخلصه من الدنس قال القشيري اي خالصا لله لم يكن لغيره بوجه ثم قال ولم يغض في الله علي شء ه وكان رسولا نبيا ارسله الله تعالي الي الخلق فانباهم عنه ولذلك قدم رسولا مع كونه اخص واعلي وناديناه من جانب الطور الايمن الطور جبل بين مصر ومدين اي ناديناه من ناحيته اليمني---------- وهي التي تلي يمين موسي عليه السلام فكانت الشجرة في جانب الجبل عن يمين موسي او من ايمن اي من جانبه الميمون ومعني نداءه منه انه سمع الكلام من تلك الناحية وقربناه نجيا اي مناجيا لنا نكلمه بلا واسطة فالتقريب تقريب تكرمة وتشريف مثل حاله عليه السلام بحال من قربه الملك لمناجاته	1706	-2012652514972686854	368	577.0	296	765	48.104576110839844	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	false	7715774409648336245	35	76	181	420	1574	300	--------وكان-------- يامر اهله بالصلاة والزكاة---------- اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل الرج---ل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه بالتكميل قال الله تعالي وانذر عشيرتك الاقربين الشعراء وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا التحري------------------------------------------م وقيل اهله امته فان الانبياء -----------اباء الامم	4252	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1708	true	8202464599914808746	8	58	44	343	1564	300	المطهرة وكان اسماعيل يامر اهله بالصلاة والزكاة قدم الاهل اشتغالا بالاهم وهو ان يقبل بالتكميل علي نفسه ومن هو اقرب الناس اليه--------- قال----- تعالي وانذر عشيرتك الاقربين-------- وامر اهلك بالصلاة قوا انفسكم واهليكم نارا وقصد الي تكميل الكل بتكميلهم لانهم قدوة يءتسي بهم وقيل اهله امته لان الانبياءعليهم السلاماباء الامم	1708	-2012652514972686854	205	318.0	168	321	63.8629264831543	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4253	false	7607760652923406629	71	107	376	567	1563	300	روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب ----------------------------------------------------------------انه كان صديقا نبيا ور-------------------------------------------------فعناه مكانا عليا يعني شرف النبوة والزلفي عند الله وقي---------------------------------------------------------------------------------------ل الجنة وقيل السماء السادسة او -	4253	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1709	true	-2257793582063749881	176	253	877	1267	1486	300	روي انه تعالي انزل عليه ثلاثين صحيفة وانه اول من خط بالقلم ونظر في علم النجوم والحساب وخاط الثياب قيل وهو اول نبي بعث الي اهل الارض قال تعالي في وصفه انه كان صديقا نبيا خبران لكان والثاني مخصص للاول اذ ليس كل صديق نبي ورفعناه مكانا عليا هو-- شرف النبوة والزلفي عند الله تعالي وقيل علو الرتبة بالذكر الجميل في الدنيا كما قال تعالي في حق نبينا ورفعنا لك ذكرك وقيل الجنة وقيل السماء الرابعة وهو	1709	-2012652514972686854	176	318.5	141	392	44.8979606628418	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	false	4575304173983738352	160	242	835	1274	1572	300	اي ومن ذرية اسراءيل اي- يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا ---ومن جملة من هديناه- الي الحق واجتبينا ل------لنبوة ----والكرامة اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا خبر لاولءك ان جعلت الموصول صفته واستءناف ان جعلته خبره لبيان خشيتهم من الله------ واخباتهم له مع مالهم من عل------------و الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي عليه السلام------------ اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	4254	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1711	true	8142761544124796891	25	163	132	843	1585	300	اي ومن ذرية اسراءيل وهو يعقوب وكان منهم موسي وهارون وزكريا ويحيي وعيسي وفيه دليل علي ان اولاد البنات من الذرية وممن هدينا اي ومن جملة من هديناهم الي الحق واجتبيناهم الي النبوة من غير هءلاء اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا سجدا وبكيا هذا -----------------------------استءناف-------------- لبيان خشيتهم من الله تعالي واخباتهم له مع مالهم من علو الرتبة وسمو الطبقة في شرف النسب وكمال النفس والزلفي من الله عز وجل اي اذا تتلي عليهم ايات الرحمن اما عند نزولها عليهم او بسماعها من غيرهم لحديث احب ان اسمعه من غيري ثم بكي صلي الله عليه وسلم عند قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فكان الانبياء عليهم السلام مثله اذا تتلي عليهم ايات الرحمن خروا ساجدين وباكين عن النبي صلي- الله عليه وسلم قال اتلوا القران وابكوا فان لم تبكوا فتباكوا	1711	-2012652514972686854	374	635.0	301	755	49.53642272949219	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4258	false	-2087802169129584133	201	270	1034	1392	1548	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي وعدها اياهم وه---------------------------------------------------------------ي غاءبة عنهم او وهم غاءبون عنها او وعدهم بايمانهم بالغيب-------------------------------------- انه ان الله كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم لا محالة وقيل هو ---------------------------------------------------من اتي اليه احسانا اي مفعولا منجزا لا يسمعون فيها لغوا--- فضول ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام -----------------------------------------------الا سلاما و-----------------لكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة او الا تسليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	4258	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1713	true	6099984484000236095	101	227	531	1170	1546	300	التي وعد الرحمن عباده بالغيب اي ملتبسين بالغيب عنها لم يروها وانما امنوا بها بمجرد الاخبار او ملتبسة بالغيب اي غاءبة عنهم غير حاضرة والتعرض لعنوان الرحمانية للايذان بان وعده وانجازه لكمال سعة رحمته تعالي ان--------ه كان وعده ما--------------تيا ياتيه------- من وع-د به- لا محالة وقيل هو مفعول بمعني فاعل اي اتيا لا محالة وقيل ماتيا منجزا من اتي اليه احسانا اي -فع-------له لا يسمعون فيها لغوا اي فضول كلام لا طاءل تحته وهو كناية عن عدم صدور اللغو عن اهلها وفيه تنبيه علي ان اللغو ينبغي للعبد ان يجتنبه في هذه الدار ما امكنه وفي الحديث من حسن اسلام المرء تركه ما لا يعنيه وهو عام في الكلام وغيره الا سلاما اي لا يسمعون لغوا لكن يسمعون تس-----------------------------------------ليم الملاءكة عليهم او تسليم بعضهم علي بعض	1713	-2012652514972686854	211	263.5	166	719	29.3463134765625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	120	200	634	1038	1583	300	وما نتنزل الا ب-------------امر ربك حكاية قول جبريل حين استبطا---------ه رسول الله عليه الصلاة والسلام لما سءل عن قصة اصحاب الكهف وذي القرنين والروح ولم يدر ما- يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه خمسة عشر يوما وقيل اربعين -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي قال المشركون ودعه ربه وقلاه ثم نزل ببيان ذلك والتنزل النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ينز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله ع------لي ما يقتضيه حكمته	4261	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1715	true	-3410977339810173537	38	144	190	716	1469	300	وما نتنزل عليك يا محمد الا بامر ربك وذلك----------- حين ا--بطا الوحي عنه -صلي الله عليه وسل----------م لما سءل عن---- اصحاب الكهف وذي القرنين والروح فلم يدر كيف يجيب ورجا ان يوحي اليه فيه فابطا عليه------------------- اربعين يوما قاله عكرمة وقال مجاهد ثنتي عشرة ليلة او خمس عشرة فشق علي النبي صلي الله عليه وسلم مشقة شديدة وقال يا جبريل قد اشتقت اليك فقال جبريل اني كنت اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فانزل الله هذه الاية وسورة الضحي------------------------------------------------ والتنزل النزول علي مه---------------ل وقد يطلق علي--------- مطلق النزو------------------ل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله تعالي علي ما تقتضيه حكمته	1715	-2012652514972686854	236	216.5	183	663	35.59577560424805	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4272	false	-6991776195329505283	192	251	997	1303	1553	300	و ايهم مبني علي الضم عند سيبويه لان --------حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض--------- للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه م----------نصوب المحل بنن-زعن ولذلك قرء منصوبا------------ ومرفوع- عند --------غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية و--تقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم	4272	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1717	true	3496662767341992121	230	286	1177	1488	1559	300	و ايهم مبني علي الضم عند سيبوبه لانه موصول فحقه البناء- كساءر الموصولات لكنه اعرب في----------- بعض التراكيب للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فقوي شبه الحرف فيه وهو منصوب المحل بلننزعن و-----قرء منصوبا علي الاعراب ومرفوعا عند الخليل وغيره---- بالابتداء----------------- وخبره اشد والجملة محكية والتقدير------- لننزعن من كل شيعة الذين يقال ل-هم ايهم	1717	-2012652514972686854	238	351.0	191	357	66.66666412353516	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	false	4411005085395375101	8	126	42	701	1615	300	والشياطين عطف او مفعول معه لما روي--- ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين الذين اغوو----هم كل----- مع شيطانه في سلسلة وهذا وان كان مخصوصا بهم ساغ نسبته الي الجنس باسره فانهم اذا حشروا وفيهم الكفرة مقرونين بالشياطين فقد حشروا جميعا معهم ثم لنحضرنهم حول جهنم ليري السعداء ما نجاهم الله منه فيزدادوا غبطة وسرورا وينال الاشقياء ما ادخروا لمعادهم عدة ويزدادوا غيظا من رجوع السعداء عنهم الي دار الثواب وشماتتهم عليهم جثيا -------علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع او لانه من توابع التواقف للحساب قبل التواصل الي الثواب والعقاب واهل الموقف جاثون لقوله وتري كل امة جاثية الجاثية علي المعتاد في مواقف التقاول وان كان المراد بالانسان الكفرة فلعلهم--- يساقون جثاة من الموقف الي شاطء جهنم	4270	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1718	true	-1402334876895483703	247	300	1313	1600	1600	300	والشياطين المغوين لهم الي المحشر وقيل ان الكفرة يحشرون مع قرناءهم من الشياطين التي كانت تغويهم كل منهم مع شيطانه في سلسلة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لنحضرنهم حول جهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م جثيا باركين علي ركبهم لما يدهمهم من هول المطلع -------------------------------------------------------والجثو جلسة الذليل الخاءف والاية كما تري صريحة في الك-------------------------------------------------------------فرة فهم الذين يساقون----- من الموقف الي شاطء جهنم-	1718	-2012652514972686854	188	253.5	151	681	27.606460571289062	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	false	-4865588049541177162	60	159	310	828	1570	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صليا اي لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصلي او صليهم اولي بالنار وهم المنتزعون ويجوز ان يراد بهم وباشدهم عتيا رءساء الشيع فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم وقرا حمزة والكساءي وحفص صليا بكسر الصاد وان منكم وما منكم--------------- التفات الي الانسان ويءيده انه قرء و ان ---------------------------------------------------------منهم الا واردها الا واصلها وحاضر دونها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر ان---------ه عليه السلام سءل عنه--- فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	4274	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1719	true	5226201051382159444	150	246	785	1288	1582	300	ثم لنحن اعلم بالذين هم اولي بها صل--------------------يا اي اولي ب--صليها واحق بدخولها------ وهم المنتزعون الذين هم -----------اشدهم عتوا او رءوسهم-- فان عذابهم مضاعف لضلالهم واضلالهم وان من-------------------------------------------------كم الا واردها فيه التفات لاظهار مزيد الاعتناء و-قرء وا-ن منهم ويحتمل ان يكون الخطاب لجميع الخلق اي وان منكم ايها الناس الا واردها اي- واصلها وحاضر----ها يمر بها المءمنون وهي خامدة وتنهار بغيرهم وعن جابر انه صلي الله عليه وسل--م سءل عن ذلك فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة واما قوله تعالي	1719	-2012652514972686854	354	577.0	281	602	58.803985595703125	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	false	-1924063847582299338	78	153	410	827	1575	300	بانها والكافرين خ-ير مقاما موضع قيام او مكانا وقرا ابن كثير--- بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا والمعن----------------------------------ي انهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما سمعوا الايات الواضحات وعجزوا عن معارضتها والدخل عليها اخذوا في الافتخار بما لهم من حظوظ الدنيا والاستدلال بزيادة حظها فيها علي فضلهم وحسن حالهم عند الله لقصور نظرهم علي الحال وعلمهم بظاهر من------------------------------------- الحياة الدنيا--------------------- فرد عليهم ذلك ايضا مع التهديد نقضا بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاث------------ا ورءيا	4278	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1722	true	5931926410334988347	158	266	847	1457	1648	300	كانهم قالوا اينا خير مقاما اي---------- مكانا نحن او انتم وقرء بالضم اي موضع اقامة ومنزل واحسن نديا مجلسا ومجتمعا او اينا خير منزلا ومسكنا واحسن مجلسا يروي انهم كانوا يرجلون شعورهم ويدهنونها ويتزينون بالزينة الفاخرة ثم يقولون ذلك لفقراء المءمنين يريدون بذلك ان خيريتهم حالا واحسنيتهم مقالا مما لا يقبل الانكار وان ذلك لكرامتهم علي الله سبحانه وزلفاهم عنده وان الحال التي -----------------------------------------------------عليها المءمنون من الضرورة والفاقة ورثاثة الحال لقصور حظهم-------------------------------------- عند الله وما هذا القياس العقيم والراي السقيم الا لكونهم جهلة لا يعلمون الا ظاهرا من الحياة الدنيا وذلك مبلغهم من العلم فرد عليهم------------------------- بقوله وكم اهلكنا قبلهم من قرن هم احسن اثاثا مالا ومتاعا ورءيا	1722	-2012652514972686854	183	93.0	144	736	24.8641300201416	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	false	-6748339193494085818	160	205	833	1069	1558	300	القهار حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا وتالي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا او اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به-- الا باحد هذين الطريقين وقيل العهد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلمة الشهادة و--العمل الصالح فان وعد الله-- بالثواب عليهما كالعهد	4286	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1726	true	-2807881120107085786	229	294	1215	1585	1619	300	الخبير حتي ادعي ان يءتي في الاخرة مالا وولدا واقسم عليه ام اتخذ عند الرحمن ع----------------------------هدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم بذلك الا باحد هذين الطريقين وهذا رد لكلمته الشنعاء واظهار لبطلانها اثر ما اشير الي التعجب منها والتعرض لعنوان الرحمانية للاشعار بعلية الرحمة للايتاء فان الرحمة تقتضي الاعطاء علي الدوام والعهد قيل كلمة الشهادة او العمل الصالح فان وعده تعالي بالثواب عليه-ا كالعهد	1726	-2012652514972686854	185	320.5	147	399	46.36591339111328	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4287	false	6463900670266847898	245	297	1238	1497	1514	300	عليه---------- فان نفس الكت-بة لا تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تيد ق ونمد له من العذاب مدا و-------------------------------------------------نطول له من العذاب ------------ما يستاهله او نزيد---------- عذابه ونضاعف له لكفره وافتراء----------------ه واستهزاءه علي الله----- ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط --غضبه عليه- ونرثه بموته ما يقول	4287	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1727	true	-6498043847253842096	106	203	513	1021	1493	300	عليها في المال فان نفس الكتابة لم تتاخر عن القول لقوله تعالي ما يلفظ من قول الا لديه رقيب عتيد قال ابن جزي انما جعله مستقبلا لانه انما يظهر الجزاء والعقاب في المستقبل ه قلت والظاهر انما ابرزه بصورة المستقبل تنبيها علي عدم نسخه وانه ماض نافذ قاله في الحاشية ونمد له من العذاب مدا مكان ما يدعيه لنفسه من الامداد بالمال والاولاد اي نطول له من العذاب ونمد له فيه ما يستحق-ه او نزيد في مضاعفة عذاب----------ه لكفره وافتراءه علي الله سبحانه واستهزاءه باياته العظام ولذلك اكده بالمصدر دلالة علي فرط الغضب والسخط ونرثه ------ما يقول	1727	-2012652514972686854	221	334.0	175	525	42.095237731933594	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	false	5666454818794199080	16	126	92	637	1570	300	ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قا------------------------------------------------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد------------- طبع الله عليه طبعا ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة هذه رواية الامام الواحدي في ------	4295	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1731	true	-2481609402246622905	134	249	717	1289	1574	300	ابن مسعود رضي الله عنه سمعت النبي----------- صلي الله عليه وسلم يقول اما يعجز احدكم ان يتخذ كل صباح ومساء عهدا عند الله يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي--------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع ع-----ليه طابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله عهد فيدخلون الجنة ه-------- الاشارة ورود العباد علي	1731	-2012652514972686854	462	828.5	368	618	74.75727844238281	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	false	-7898440875395542240	2	46	9	229	1539	300	واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله---------- قد اوتيت سءلك-------- ومن لم يقل--- احتج بقوله هو افصح مني لسانا القصص وقوله------ ولا يكاد يبين الزخرف واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه --مطلقا بل ع---قدة تمنع الافهام---------------------------- ولذلك نكرها	4324	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1753	true	-3430563964201299303	245	299	1286	1552	1558	300	واختلف في زوال العقدة بكمالها فمن قال به تمسك بقوله تعالي قال قد اوتيت سءلك يا موسي ومن لم يقل به احتج بقول- هو افصح مني لسانا------ وقوله تعالي ولا يكاد يبين------- واجاب عن الاول بانه لم يسال حل عقدة لسانه بالكلية بل حل عقدة تمنع الافهام فخفف بعضها لدعاءه لا جميعها ولذلك نكرها	1753	-2012652514972686854	201	328.0	159	280	71.78571319580078	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	false	-539168269835313767	58	125	309	636	1530	300	فيه ثم قيرته والقته في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نه-----ر فدفعه الماء اليه فاداه ا--لي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها مع امراته اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج ففتح فاذا هو- صبي اصبح الناس وجها فاحبه------ حبا ش-------------------------------------------ديدا كما قال والقيت عليك محبة مني اي محب----------------------------------------------------------------------------------------------------------ة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك	4329	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1757	true	-7060680170475168066	17	133	85	658	1537	300	فيه ثم قيرته والقته في اليم وقيل كان التابوت من البردي صنعته امه وقال مقاتل صنعه لها رجل مءمن اسمه حزقيل ثم طلته بالقاراي الزفتوالقته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فدفعه الماء اليه فاتي به الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا ثم------- مع------- اسية بنت مزاحم فامر به فاخرج----- فاذا فيه صبي اصبح الناس وجها فاحبه فرعون حبا شديدا لا يكاد يتمالك الصبر عنه وذلك قوله تعالي---------- والقيت عليك محبة مني قال ابن عباس احبه وحببه الي خلقه وقال قتادة ملاحة كانت في عيني موسي ما راه احد الا عشقه اي والقيت عليك محبة عظيمة كاءنة مني قد زرعت ف--ي القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك ولذلك احبك	1757	-2012652514972686854	278	470.5	219	604	46.0264892578125	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	false	-6790474991139078048	21	81	114	444	1584	300	فجاءت اخته مريم متفحصة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها فقالت هل ادلك----------م فجاءت بامه فقبل ثديها---------- فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن هي ب-------------------فراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها وقتلت-------- نفسا---- نفس القبطي الذي استغاثه عليه الاسراءيلي------------------------------------------ فنجيناك من الغم--- غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي و------------اقتصاص فرعون	4332	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1757	true	-7060680170475168066	228	300	1169	1537	1537	300	فخرجت اخته مريم لتتعرف خبره فجاءت متنكرة----------------------- فقالت ما قالت وقالوا نعم فجاءت بامه فقبل ثديها قال تعالي فرجعناك الي امك وفاء بعهدنا--------------------- كي تقر عينها بلقاءك ولا تحزن اي ولا يطرا عليها حزن بفراقك بعد ذلك-------------------- وقتلت بعد ذلك نفسا وهي نفس القبطي الذي استغاث-----ه الاسراءيلي عليه قال كعب كان اذ ذاك ابن ثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي بالمغفرة ومن اقتصاص فرعون-	1757	-2012652514972686854	224	292.0	179	438	51.14155197143555	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	false	-9167747723867872716	253	300	1290	1526	1526	300	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا ان يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي اتمام الدعوة واظهار المعجزة---- من فرط اذا تقدم ومنه الفارط وفرس فرط يسبق الخيل-- وقرء يفرط -----من افرطته اذا حملته علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من --استكبار او خوف علي الملك-	4337	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1761	true	-8004536123813177749	85	133	452	698	1570	300	قالا ربنا اننا نخاف ان يفرط علينا اي يعجل علينا بالعقوبة ولا يصبر الي -تمام الدعوة واظهار المعجزة وهو من فرط اذا تقدم ومنه الفارط للوليد الذي مات صغيرا وقرء بضم الياء من افرط --اذا حمل-ه علي العجلة اي نخاف ان يحمله حامل من الاستكبار والخوف علي الملك	1761	-2012652514972686854	203	347.0	163	250	81.19999694824219	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	47	102	222	511	1556	300	روي انه------------ لما القاها صار------ت ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا و--------صاح فرعون يا موسي انشدك بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	2904	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1769	true	-3667890046393926671	6	58	34	314	1584	300	روي انه عليه السلام لما القي العصا انقلبت ثعبانا اشعر فاغرا-فاه بين لحييه ثمانون ذراعا وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه فصاح فرعون يا موسي انشدك -الذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	1769	-2012652514972686854	239	414.5	193	315	75.87301635742188	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4360	false	-3005042719294791681	262	300	1416	1631	1631	300	فلا يتبعو------------------ه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت الاعلي--------------------- تعليل للنهي---------- وتقرير لغلبته مءكدا ب-------------------الاستءناف وحرف التحقيق وتكرير الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو الدال علي الغلبة الظاهرة وصيغة التفضيل والق ما في يمينك ابهمه ولم يقل عصاك-	4360	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1774	true	8349537832261766796	48	95	232	475	1567	300	فلا يتبعوه ويشك فيه من تابعه قلنا لا تخف ما توهمت انك انت الاعلي الغالب عليهم والجملة تعليل -لنهيه عن الخوف وتقرير لغلبته علي ابلغ وجه كما يعرب عنه الاستءناف وحرف التحقيق وتاكيد الضمير وتعريف الخبر ولفظ العلو ثم قال له----------------------------- والق ما في يمينك اي----------- عصاك	1774	-2012652514972686854	156	223.0	127	284	54.9295768737793	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4366	false	-3219901076508513073	106	146	538	731	1541	300	الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رضوه والله خير وابقي جزاء او خير ثوابا وابقي عقاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه ان الامر من يات ربه مجرما بان يموت علي --كفره وعصيانه فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح------------------------------------ ولا يحيي حياة	4366	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1779	true	-8664826853195411677	0	95	0	497	1592	300	الساحر اذا نام بطل سحره فابي الا ان يعارضوه لكن ياباه تصديهم للمعارضة بالرغبة والنشاط كما يعرب عنه قولهم ان لنا لاجرا الخ وقولهم بعزة فرعون انا لنحن الغالبون الا ان يقال لما راوا جده طمعوا وطلبوا الاجر والله خير وابقي اي وثواب الله خير من ايثار الدنيا الفانية وابقي في الدار الباقية او والله في ذاته خير وجزاءه ابقي نعيما كان او عذابا ثم عللوا خيريته وبقاءه فقالوا انه--------- من يات ربه مجرما بان يموت علي الكفر والمعاصي فان له جهنم لا يموت فيها فيستريح وينتهي عذابه وهذا تحقيق لقوله وابقي ولا يحيي حياة	1779	-2012652514972686854	146	230.0	113	506	28.8537540435791	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4368	false	-7403625737705707937	181	220	904	1092	1539	300	لا تخاف دركا--- حال من المامور اي امنا من ان يدرككم العدو او صفة ثانية والعاءد محذوف وقرا حمزة لا تخف علي انه جواب ا-لامر------ ولا تخشي---- استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف فيه للاطلاق-------------- كقوله	4368	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1781	true	3054580218328146232	32	71	146	336	1569	300	لا تخاف دركا اي حال كونك--------- امنا من ان يدرككم العدو ولا تخشي الغرق------------ وقرا حمزة لا تخف بالجزم- جوابا للامر فيكون ولا تخشي اما استءناف اي وانت لا تخشي او عطف عليه والالف---- للاطلاق او يقدر الجزم كقوله	1781	-2012652514972686854	136	187.5	106	216	62.96296310424805	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4372	false	-4264602594245043869	222	290	1167	1506	1555	300	ولا تطغوا فيه ف---يما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد الله لكم فيه كالسرف- والبطر والمنع عن المستحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحل عليكم غضبي فيلزمكم عذابي--------- ويجب لكم من حل الدين اذا وجب اداءه ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي فقد تردي وهلك وقيل وقع في ال-هاوية وقرا الكساءي يحل و يحلل بالضم من حل يحل اذا نزل واني لغفار---------------- لمن تاب عن الشرك----------------------------------------- وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا	4372	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1783	true	7575145785170503816	193	296	1071	1597	1618	300	ولا تطغوا فيه اي فيما رزقناكم بالاخلال بشكره والتعدي لما حد -----لكم فيه كالترفه والبطر والمنع من المستحق وقال القشيري مجاوزة الحلال الي الحرام او بالزيادة علي الكفاف وما لا بد منه فازاد علي سد الرمق او بالاكل علي الغفلة والنسيان ه وقيل لا تدخروا فادخروا فتعودوا وقيل لا تنفقوه في المعصية فيحل عليكم غضبي بفعل شء من ذلك اي ينزل ويجب من---- حل الدين اذا وجب------ ومن يحلل عليه غضبي فقد هوي اي- تردي وهلك او-- وقع في المهاوي------------------------------------------------- واني لغفار اي كثير الغفران لمن تاب عن الشرك والمعاصي التي من جملتها الطغيان فيما ذكر وامن بما يجب الايمان به وعمل صالحا	1783	-2012652514972686854	251	384.5	197	593	42.3271484375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	false	290594070844966071	40	142	215	736	1620	300	وكانوا ستماءة الف--------------------------- ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضله---------------------م السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن المترقب بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من كرمان وقيل	4374	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1786	true	2134279892879853547	48	169	244	888	1570	300	وكانوا ستماءة الف فافتتنوا بعبادة العجل كلهم ما نجا--------------- منهم الا اثنا عشر الفا وهذا معني قوله تعالي واضلهم السامري حيث كان هو السبب في فتنتهم فقال --------لهم انما اخلف موسي عليه السلام ميعادكم لما معكم من ح------لي القوم فهو حرام عليكم فكان م---------------------------------------------------ن امر العجل------------------------------------------------ ما ياتي تفسيره ان شاء-------- الله فاخباره تعالي بهذه الفتنة عند قدومه عليه السلام قبل وقوعها اما باعتبار تحققها في علمه تعالي واما باعتبار التعبير عن المتوقع ب----الواقع --------------------------------كما في قوله تعالي ونادي اصحاب الجنة او لان السامري كان قد عزم علي ايقاع الفتنة عند ذهاب موسي عليه السلام وتصدي لها بترتيب مبادءها فكانت الفتنة واقعة عند الاخبار بها والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها --سامرة وقيل كان رجلا من كرمان وقال	1786	-2012652514972686854	205	215.5	156	818	25.061124801635742	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4375	false	-2271671183384274731	106	167	566	882	1586	300	فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة----------------------------------------------- غضبان عليهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------سفا حزينا بما فعلوا--------- قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها هدي ونور--------------- افطال عليكم العهد اي الزمان يعني زمان مفارقته لهم------------------------------------------------------------------------------- ام اردتم ان يحل عليكم يجب عليكم غضب---------- من ربكم بعبادة ما هو مثل في الغباوة فاخلفتم موعد---ي وعدكم اياي- بالثبات علي	4375	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1786	true	2134279892879853547	199	300	1035	1570	1570	300	فرجع موسي الي قومه بعد ما استوفي الاربعين واخذ التوراة لا عقب الاخبار بالفتنة كما يتوهم من قوله تعالي غضبان اسفا فان كون الرجوع بعد الاربعين امر مقرر مشهور يرفع كون الرجوع عقب الفتنة والاسف اشد الغضب وقيل اسفا حزينا جزعا علي ضلال قومه قال يا قوم الم يعدكم ربكم وعدا حسنا بان يعطيكم التوراة فيها ما فيها من النور والهدي افطال عليكم العهد اي مدة------------- مفارقتي اياكم والهمزة للانكار والمعطوف محذوف اي اوعدكم ذلك فطال زمان الانجاز فاخطاتم بسببه ام اردتم ان يحل عل----------يكم غضب شديد كاءن من ربكم اي من مالك امركم----------- فاخلفتم موعدي اي وعد-ي اياكم بالثبات علي-	1786	-2012652514972686854	234	321.0	186	571	40.980735778808594	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4386	false	-7028941820036504068	47	84	252	449	1543	300	علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يفدح الحامل وينقض ظهره او اثما عظيما------------------------------------------- خالدين فيه في------- الوزر----------- او في حمله والجمع فيه والتوحيد في اعرض للحمل علي المعني واللفظ------------------ وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس --لهم	4386	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1796	true	-4840606707096324683	119	166	604	853	1548	300	علي المعاقب وصعوبة احتمالها بالحمل الذي يثقل الحامل وينقض ظهره وقيل يجسم ويجعل علي ظهره في طريق الحشر والاول انسب لقوله خالدين فيه اي في ذلك الوزر وهو العذاب ا----------------------------و في -ذلك الحمل الثقيل لاستمراره فيه بعد دخول النار وساء لهم يوم القيامة حملا اي بءس حملهم	1796	-2012652514972686854	131	183.0	103	278	47.1223030090332	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	false	-5962631752258434363	257	300	1361	1584	1584	300	تنسي تترك في العمي والعذاب وكذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نجزي من اسرف------ بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الايات ولم يءمن بايات ربه بل كذ--بها وخالف---ها ولعذاب الاخرة وهو الحشر علي العمي وقيل عذاب النار اي والنار بعد ذلك اشد وابقي من ضنك العيش او منه ومن-	4402	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1810	true	-907164268266420599	0	76	0	402	1600	300	تنسي تترك في العمي والعذاب جزاء وفاقا وحشره اعمي لا يدل علي دوامه بل يزيله عنه فيري اهوال الموقف ومقعده وكذلك الصمم والبكم يزيلهما الله تعالي عنهم اسمع بهم وابصر يوم ياتوننا فيوم القيامة الوان ثم قال تعالي وكذلك اي مثل ذلك الجزاء الموافق للجنايات نجزي من اسرف وتعدي بالانهماك في الشهو-------------------ات ولم يءمن بايات ربه بل كذب بها واعرض عنها ولعذاب الاخرة ----------علي الاطلاق او عذاب النار------------------ اشد وابقي من ضنك العيش او منه ومن	1810	-2012652514972686854	159	238.5	127	449	35.412025451660156	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4407	false	2431210719214869286	0	38	0	226	1682	300	ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا --المزمل واطراف النهار---- تكرير لصلاتي الصبح والمغرب ارادة الاختصاص ومجيءه بلفظ الجمع ل--------------------امن الالباس كقوله ظهراهما مثل ظهور الترسين او امر بصلاة الظهر فانها نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف	4407	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1814	true	-5916345724869350955	142	184	736	979	1576	300	ناشءة الليل هي اشد وطءا واقوم قيلا وسبح ايضا اطراف النهار وهو تكرير لصلاتي الفجر والمغرب ايذانا باختصاصهما بمزيد مزية وجمع اطراف بحسب اللفظ مع امن اللبس او يراد باطراف النهار الفجر والمغرب و---------الظهر لانها نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف	1814	-2012652514972686854	139	205.0	114	252	55.158729553222656	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	false	228258382714209518	204	300	1014	1525	1525	300	او لنعذبهم في الاخرة بسببه --------------ورزق ربك و--ما ادخر لك في الاخرة---- او ما رزقك ----------من---------- الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا--------------------------------------------------------- وابقي فانه لا ينقطع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وامر اهلك بالصلاة امره بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امره بها---------------------------- ليتعاونوا علي الاستعانة علي --خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت- ارباب الثروة واصطبر عليها وداوم عليها -----------------------------------لا نسءلك رزقا------------ ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ بالك لامر الاخرة ----والعاقبة المحمودة للتقوي لذوي--- التقوي روي انه عليه الصلاة والسلام كان اذا اصاب اهله ضر ---------امرهم بالصلاة وتلا-	4409	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1816	true	5995550926073687656	81	234	444	1248	1581	300	او لنعذبهم في الاخرة بسببه فلا تهتم بذلك ورزق ربك اي ما ادخر لك في الاخرة خير او --ورزقك في الدنيا من الكفاف مع الهدي --------خير مما منحهم في الدنيا لانه مامون الغاءلة بخلاف ما منحوه فعاقبته الحساب والعقاب وابقي فانه لا ينقطع نفسه او اثره بخلاف زهرة الدنيا فانها فانية منقطعة فالواجب الاشتغال بما يدوم ثوابه ولذلك قال له صلي الله عليه وسلم وامر اهلك بالصلاة امره بان يامر اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امر هو بقوله وسبح بحمد ربك علي ما مر ليتعاونوا علي الاستعانة علي الخصاصة و--لا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لغني ارباب الثروة واصطبر عليها وتكلف الصبر علي مداومتها غير ملتفت لامر المعاش لا نسءلك رزقا اي لا نكلفك ان ترزق نفسك ولا اهلك نحن نرزقك واياهم ففرغ قلبك لمشاهدة اسرارنا والعاقبة المحمودة للتقوي اي لاهل التقوي روي انه صلي- الله عليه وسلم كان اذا اصاب اهله ضر او خصاصة امرهم بالصلاة وتلا	1816	-2012652514972686854	448	691.0	360	817	54.83476257324219	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4411	false	4060749552994875444	146	231	765	1231	1580	300	ولو انا اهلكناهم---------- بعذاب من------- قبله--- من قبل محمدا والبينة والتذكير لانها في معني البرهان او المراد بها القران----------------------------- لقالوا ربنا لو لا ارسلت الينا رسول----------------------ا فنتبع اياتك من ق---------------بل ان نذل بالقتل وال-سبي في الدنيا ونخزي بدخول النار يوم القيامة وقد قرء بالبناء للمفعول فيهما قل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل اي كل واحد منا ومنكم----- متربص منتظر لما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا وقرء فتمتع---------------------------------------------وا فستعلمون --------من اصحاب الصراط السو---ي المستقيم وقرء السواء اي الوسط الجيد والسوءي والسوء اي الشر والسوي وهو تصغيره ومن اهتدي من الضلالة	4411	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1818	true	870086841825117974	105	224	548	1180	1577	300	ولو انا اهلكناهم في الدنيا بعذاب مستاصل من قبله اي من قبل اتيان -البينة وهو نزول------------------------------------ القران ومجء محمد صلي الله عليه وسلم لقالوا ربنا لو-لا ارسلت الينا رسولا يدعونا مع كتاب يهدينا فنتبع اياتك التي جاءنا بها من قبل ان نذ-------ل بالعذاب في الدنيا ونخزي بدخول النار يوم القيامة ولكنا لم نهلكهم قبل اتيانها فانقطعت حجتهم فاذا كان يوم القيامة قالوا بلي قد جاءنا نذير فكذبنا وقلنا ما نزل الله من شء قل لاولءك الكفرة المتمردين كل اي كل واحد -----منكم ومنا متربص منتظر -ما يءول اليه امرنا وامركم فتربصوا فانتظروا او كل منتظر دواءر الزمان ولمن يكون النصر فتربصوا فستعلمون عن قريب من اصحاب الصراط السوي اي المستقيم او --السواء اي الوسط الجيد----------------------------------------- ومن اهتدي من الضلالة	1818	-2012652514972686854	308	433.5	247	726	42.42424392700195	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4450	false	3642495057270200541	27	88	146	448	1535	300	النبي صلي الله عليه وس-----------------------------------------------------------لم واصحابه رضي الله عنهم لو يعلم الذين كفروا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محذوف الجواب و حين مفعول به ليعلم اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلون منه بقولهم متي هذا الوعد وهو حين------- تحيط بهم النار من كل جانب بحيث ---لا يقدرون علي دفعها -----------------ولا يجدون ناصرا يمنعها لما	4450	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1846	true	-1124382200383347835	3	112	20	618	1618	300	للنبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين الذين يتلون الايات الكريمة المنبءة عن مجء الساعة قا------------ل تعالي لو يعلم الذين كفروا هذا استءناف مسوق لبيان شدة هول ما يستعجلونه وفظاعة ما فيه من العذاب وانهم يستعجلونه لجهلهم بشانه وقوله تعالي حين لا يكفون عن وجوههم النار ولا عن ظهورهم ولا هم ينصرون مفعول يعلم وهو عبارة عن الوقت الموعود الذي كانوا يستعجلونه وقوله لو يعلم الذين كفروا اي حين يرون ويعلمون حقيقة الحال وهو معاينة العذاب وجواب لو محذوف---------------------------- اي لو يعلمون الوقت الذي يستعجلو---نه بقولهم متي هذا الوعد وهو الوقت الذي تحيط بهم النار من وراءهم وقدامهم فلا يقدرون علي دفعها ومنعها من انفسهم ولا يجدون ناصرا ينصرهم لما	1846	-2012652514972686854	230	327.0	182	641	35.88143539428711	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4452	false	7942928768527282311	224	299	1217	1603	1608	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا بل---------------------------------------------------------------------------------------------- الهم الهة تمنعهم من العذاب تتجاوز منعنا ------------------------------------------------------------------------------------او من عذاب يكون من عندنا والاضرابان عن الامر بالسءال----------------- علي الترتيب فانه عن المعرض الغافل عن الشء بعيد وعن المعتقد لنقيضه ابعد لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون استءناف بابطال ما اعتقدوه فان ما لا يقدر علي نص-------ر نفسه- ولا -----------------يصحبه -نصر من الله -----------------------------------------------------------------------كيف ينصر----------- غيره- بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموا	4452	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1848	true	-2239586557697368492	40	169	190	877	1592	300	ام لهم الهة تمنعهم من دوننا هذا انتقال من بيان جهلهم بحفظه تعالي او اعراضهم عن ذكره الي توبيخهم باعتمادهم علي الهتهم والمعني الهم الهة تمنعهم من العذاب -تجاوز منعنا وحفظنا فهم يعولون عليها واثقون بحفظها وفي توجيه الانكار والنفي الي وجود الالهة بما ذكر من المنع لا الي نفس الصفة بان يقال ام تمنعهم الهتهم الخ من الدلالة علي سقوطها عن مرتبة الوجود فضلا عن رتبة المنع مالا يخفي ثم قال تعالي-- لا يستطيعون نصر انفسهم ولا هم منا يصحبون اي يجارون والصاحب المجير الوافي يعني ان الاصنام لا تجير نفسها ولا نجيرهم نحن او لا يصحبهم نصر من جهتنا فهم لا يستطيعون ان ينصروا انفسهم ولا يصحبون بالنصر والتاييد من جهتنا فكيف يتوهم ان ينصروا غيرهم بل متعنا هءلاء واباءهم حتي طال عليهم العمر اضراب عما توهموه	1848	-2012652514972686854	226	273.5	174	690	32.753623962402344	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4457	false	8668129292531415629	32	54	191	311	1653	300	فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الحيرة والجهالة وذكرا يتعظ- به-------------------------------- المتقون------------------------------------------------------- او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع	4457	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1852	true	5245900640041173248	223	259	1239	1446	1679	300	فارقا بين الحق والباطل وضياء يستضاء به في ظلمات الجهل والغواي-ة وذكرا ينتفع به الناس او شرفا لمن عمل به وتخصيص المتقين بالذكر لانهم المستضيءون بانواره المغتنمون لمغانم اثاره او ذكر ما يحتاجون اليه من الشراءع	1852	-2012652514972686854	104	177.5	83	208	50.0	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	false	4135464372829499490	192	268	1023	1426	1603	300	السدي كان لهم في كل سنة ------عيد يجتمعون فيه وكانوا اذا اجتمعوا فيه ورجعوا منه----- دخلوا علي الاصنا--م فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم الصافات اشتكي رجلي فلما مضوا و----------------بقي ضعفاء الناس نادي في اخرهم وقال تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم	4462	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1856	true	-395626476426680037	194	246	1019	1289	1575	300	السدي كان لهم في كل سنة مجمع وعيد فاذا -------------------------------رجعوا من عيدهم دخلوا علي --اصنامهم فسجدوا--------------------------------------- لها وقال ا------بو ابراهيم يا ابراهي---------م لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك------ فخرج الي -------------------بعض الطريق وق----------ال اني سقيم-------- اشتكي رجلي فلما مضوا نادي في اخرهموقد بقي ضعفاء الناس------------------- تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين -------------	1856	-2012652514972686854	212	284.0	170	432	49.074073791503906	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4467	false	-4907679618366996556	214	282	1095	1478	1571	300	فقالوا ف--قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون بهذا السءال او بعبادة ما لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لا------------------------------------------------------------------------------ من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين الانبياء-------------------- ثم نكسوا علي رءسهم-------------------------------------------------------------------------------- انقلبوا الي المجادلة بعد-ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء مستعليا علي اعلاه وقرء نكسوا بالتشديد ونكسوا اي نكسوا انفسهم لقد علمت----------- ما هءلاء ينطقون فكيف تامر-- بسءالها وهو علي ارادة القول قال افتعبدون من	4467	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	202	300	1007	1533	1533	300	فقالوا اي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة حيث عبدتم من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لان من لا يدفع عن راسه الفاس فكيف يدفع عن عابده الباس فانتم الظالمون بعبادتها لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم الظالمون لا من كسرها ثم نكسوا علي رءسهم وردوا الي اسفل سافلين اجري الحق علي لسانهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي انقلبوا الي المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل بصيرورة اسفل الشء------------ اعلاه قاءلين------------------------------------ لقد علمت يا ابراهيم ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها قال مبكتا لهم وتوبيخا-- افتعبدون من-	1858	-2012652514972686854	282	425.0	227	577	48.87348175048828	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4468	false	5984917885926510507	57	239	323	1363	1696	300	فسءلو---------هم ان كانوا ينطقون----------------------------------------- فرجعوا الي انفسهم اي ------------------تفكروا بقلوبهم وراجعوا عقولهم -------------------------------------------------------------------------------------------قال بعضهم لبعض انكم انتم الظال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مون ب---------------------------------هذا السءال تسالون هذا الرجل والهتكم حضور فاتركوا مسالته واسالوا الهتكم التي بحضرتكم وقرا الجمهور نكسوا مبنيا للمفعول مخفف الكاف وقوله علي رءسهم حال اي كاءنين علي رءوسهم ويجوز ان يتعلق بالفعل المذكور قبله والنكس والتنكس لغتان بمعني وهو قلب الشء ورد اخره علي اوله وقرء نكسوا بالتشديد وليس التشديد فيه للتعدية ولا للتكثير بل هو لغة بمعني المخفف وقرء نكسوا مخففا مبنيا للفاعل وعلي هذا يكون المفعول محذوفا تقديره نكسوا انفسهم علي رءوسهم قال المفسرون اجري الله الحق علي السنتهم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة فردوا الي الكفر بعد ان اقروا علي انفسهم بالظلم شبه انقلابهم الي الكفر والمجادلة ب---------------------------------------الباطل بعد اذ عان الحق بصيرورة اسفل الشء منقلبا الي اعلاه فعبر عنه بالنكس ثم اشتق منه نكسوا فهو استعارة تبعية وقيل المعني انهم قلبوا علي رءوسهم حقيقة لفرط افراطهم خجلا وانكسارا مما بهتهم به ابراهيم عليه الصلاة والسلام فما اجابوه الا بما هو حجة عليهم حيث قالوا في جواب قوله فسءلوهم ان كانوا ينطقون ولقد علمت ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالهم	4468	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1858	true	4498495385210318249	160	294	783	1500	1533	300	فسءلوهم عن حالهم ان كانوا ينطقون فتجيبكم بمن كسرهم وانتم تعلمون عجزهم عنه فرجعوا الي انفسهم اي رجعوا الي عقولهم وتفكروا بقلوبهم وتذكروا ان ما لا يقدر علي دفع المضرة عن نفسه ولا علي الاخبار بمن كسره فكيف يستحق ان يكون معبودا فقالوا اي قال بعضهم لبعض انكم انتم الظالمون علي الحقيقة حيث عبدتم من لا ينطق ولا يضر ولا ينفع لان من لا يدفع عن راسه الفاس فكيف يدفع عن عابده الباس فانتم الظالمون بعبادتها لا من ظلمتموه بقولكم انه لمن الظالمين او انتم الظالمون لا من كسرها ثم---------------------------------------------------- نكسوا عل-------------------------------ي رء-------------------------سهم وردوا الي اسفل سافلي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اجري ا-----لحق علي لسان-هم في القول الاول ثم ادركتهم الشقاوة اي------------------------------------------------ انقل-بوا الي -------المجادلة بعد ما استقاموا بالمراجعة شبه عودهم الي الباطل---------------- بصيرورة اسفل الشء----------- اعلاه قاءلين لقد علمت يا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابراهيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما هءلاء ينطقون فكيف تامرنا بسءالها	1858	-2012652514972686854	277	284.0	223	1390	19.928056716918945	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	false	8017461133069789694	111	225	608	1206	1570	300	-له- الحطب من اصناف الخشب علي ظهر الدواب اربعين يوما-------------------------------------------------------------------- ثم اوقدوها فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو مر----- الطير -------------في اقصي الجو لاحترق من شدة وهجها روي انهم ---------------لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم ت-------اتي القرب فجاء ابليس وعلمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله------ به--- الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من الملاءكة الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما في ارضك ----------احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي ان استغاث ب-احد منكم فلينصره فقد اذنت له	4469	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1860	true	-7051913737591747371	109	227	618	1225	1579	300	صلاب الحطب من اصناف الخشب مدة----------- اربعين يوما وقيل شهرا حتي ان المراة تنذر لءن اصابت حاجتها لتحطبن في نار ابراهيم ثم اوقدوا نارا عظيمة لا يكاد يحوم حولها احد حتي ان كانت الطير لتمر بها وهي في اقصي الجو فتحترق من شدة وهجها ولم يقدر احد ان يقربها فلم يعلموا كيف يلقونه عليه السلام فيها فاتي----------- ابليس وعلمهم علم المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد------------------------- فخسف الله تعالي به في الارض مثل الاخر---------------------- ثم عمدوا الي ابراهيم عليه السل--------ام فوضعوه فيه مغلولا- مقيدا مجرد-ا فصاحت السماء والارض ومن فيه-ا من الملاءكة يا----------------------- ربنا ابراهيم ليس في الارض احد يعبدك غير------------ه يحرق فيك فا-ذن لنا في نصرته فقال لهم --ان استغاث بواحد منكم فاغيثوه فرموا به ---	1860	-2012652514972686854	367	495.5	286	728	50.412086486816406	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	false	-8125207473146108366	1	195	6	969	1509	300	بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه وحوله نار تحرق الحطب------------ فناداه نمرود يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال قم فاخرج فقام يمشي حتي خرج منها قا-----ل نمرود م-----------ن الرجل الذي رايته معك في صورتك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فيها فقال له نمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت- من قدرته وعزته فيما صنع بك واني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال نمرود-------------- لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذب--------------حها وكف عن ابراهيم وروي انهم لما راوه سالما لم يحترق منه غير وثاقه قال هاران ابو لوط عليه الصلاة والسلام ان النار لا تحرقه لانه سحر النار لكن اجعلوه علي شء واوقدوا تحته فان الدخان يقتله فجعلوه فوق تبن واوقدوا تحته فطارت شرارة في لحية ابي لوط فاحرقته وروي ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام--------- القي-------- في النار وهو ابن ست عشرة سنة	4471	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1861	true	-5730882278602179475	105	242	532	1202	1480	300	بقميص من حرير الجنة قلت وقد تقدم ذكره في سورة يوسف واتاه جبريل فقال----------------------- ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ف--نظر نمرود من صرحه ف--اشرف عليه------- فراه جالسا في روضة مونقة ومعه جليس علي احسن ما يكون من الهيءة والنار محيطة به فناد-------ي يا ابراهيم هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال--- فاخرج فقام يمشي ---فخرج منها فاستقبله نمرود وعظمه وقال من الرجل الذي رايته مع---------ك قال ذلك ملك الظل ارسله ربي ليءنسني فقال-------------- اني مقرب الي الهك قربانا لما رايته من قدرته وعزته فيما صن---------------------------ع ب--ك فقال-------- عليه الس--------لام لا يقبل الله منك ما دمت علي دينك هذا حتي تفارقه الي ديني قال لا استطيع ترك ملكي ولكن س---اذبح-- له اربعة الاف بقرة فذبحها وكف عن ابرا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيم عليه السلام قال شعيب الجباءي القي ابراهيم في النار وهو ابن ست عشرة سنة	1861	-2012652514972686854	470	701.0	362	1037	45.32304763793945	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4474	false	-4780112835616012417	164	206	827	1068	1591	300	فيتم كمالهم بانضمام العمل------- الي العلم تعليل لما ذكر ثالثا في وجوه مدحهم فانه تعالي واقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام للتفضيل وحذف تاء ال---------اقامة------------------- المعوضة عن احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين موحدين مخلصين	4474	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1864	true	3226464283431306078	138	184	780	1050	1667	300	ليتم كمالهم بانضمام العمل الصالح الي العلم واصله ان يفعلوا الخيرات ثم فعل الخيرات و------اقام الصلاة وايتاء الزكاة وهو من عطف الخاص علي العام دلالة علي فضله وشرفه واصله واقامة الصلاة فحذفت التاء المعوضة من احدي الالفين لقيام المضاف اليه مقامها وكانوا لنا عابدين قانتين مطيعين	1864	-2012652514972686854	170	276.5	138	276	61.59420394897461	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4477	false	-7019878783214772583	140	174	773	947	1645	300	دخل رجلان علي داود عليه الصلاة والسلام وعنده ابنه سليمان احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الحرث ان هذا انفلتت غنمه----- فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال لك رقاب--------- الغنم	4477	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1868	true	8453838476719085882	71	103	374	529	1572	300	دخلا----- علي داود عليه --------السلام------------------ احدهما صاحب حرث والاخر صاحب غنم فقال صاحب الزرع ان هذا نفش--ت غنمه ليلا فوقعت في حرثي فلم تبق منه شيءا فقال له داود اذهب فان الغنم	1868	-2012652514972686854	130	208.0	101	188	69.14893341064453	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4492	false	3626766016106976411	180	216	910	1076	1459	300	فركض برجل-----ه فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق في ظاهر بدنه دابة ولا جراحة الا سقطت منه وبرء----------------------- ثم ضرب برجله مرة اخري فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج	4492	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1874	true	7094035019466990737	218	253	1047	1212	1447	300	اركض برجلك فركض فنبعت عين ماء فاغتسل منها فلم يبق من داءه شء و--------------------سقطت الدود من جسده وعاد شبابه وجماله ثم ضرب برجله--------- فنبعت عين اخري فشرب منها فلم يبق في جوفه داء الا خرج	1874	-2012652514972686854	118	178.0	90	194	60.82474136352539	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4493	false	2531500110806704871	242	281	1221	1428	1518	300	بان ولد له ضعف ما كان او احيي ولده وولد له منهم نواف--------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رحمة من عندنا -------------------------------------------وذكري للعابدين رحمة علي ايوب وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر فيثابوا كما اثيب او لرحمتنا العابدين وانا نذكر----------------------هم بالاحسان ولا ننساهم ------	4493	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1875	true	219781555535719036	124	193	646	1017	1650	300	بان ولد له ضعف ما كان له وقال عكرمة اتيناه اهله في الاخرة ومثلهم معهم في الدنيا والاول هو ظاهر الاية ردهم الله تعالي باعيانهم اظهارا لكمال قدرته تعالي ثم قال رحمة من عندنا مفعول من اجله اي اتينا ما ذكر لرحمتنا ايوب وذكري للعابدين اي----------- وتذكرة لغيره من العابدين ليصبروا كما صبر ويثابوا كما اثيب او لرحمتنا العابدين الذين من جملتهم ايوب وذكرنا اياهم بالاحسان وعدم نسياننا لهم	1875	-2012652514972686854	151	217.5	119	382	39.5287971496582	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	false	-7938828850421989108	208	265	1044	1312	1493	300	ان لن نقدر عليه بشدة وعقوبة روي ------------------------------عن ابن عباس مر------------------------ علي معاوية يوما فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس هذا من القدر لا من القدرة	4498	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1880	true	-6794682386604820217	243	300	1240	1510	1510	300	او لن نقدر عليه بال---عقوبة فهو من القدر ويءيده قراءة من شدد وعن ابن عباس رضي الله عنه قال دخلت يوما علي معاوية ف-----قال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلا اري لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي---------- فقرا---- الاية فقال او يظن نبي الله ا--لا يقدر عليه قال---------------- هذا من القدر لا من القدرة-	1880	-2012652514972686854	199	293.5	154	322	61.80124282836914	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	false	-7938828850421989108	65	158	335	804	1493	300	او لن نعمل فيه قدرتنا وقيل هو تمثيل لحاله بحال من ظن ان لن نقدر عليه في مراغمته قومه-------------------------------------------------------------------------------------- من غير ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتظار لامرنا او خطرة شيطانية سبقت الي وهمه فسمي ظنا للمبالغة وقرء بالياء وقرا يعقوب علي البناء للمفعول وقرء به مثقلا فنادي في الظلمات في ا---لظلمة الشديدة المتكاثفة او----------------------------------------- ظلمات بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت--- بانه لا اله الا ---------------------------------انت سبحان-------------------------ك من ان يعجزك شء-------------------------- اني كنت من الظالمين لنفسي بالمبادرة الي المهاجر----------------------------------------------ة وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	4498	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1881	true	5091456383585687234	8	192	37	928	1481	300	ان لن نقدر عليه------ وقيل هو تمثيل لحاله بحال من ظن ان لن يقدر عليه اي تعامل معاملة من ظن ان لن نقدر عليه حيث استعجل الفرار قلت لاعلاء مقامه كثرت مطالبته بالادب فحين خرج من غير اذن خاص عد خروجه كانه ظن الا تنفذ فيه القدرة وتمسك عليه السلام بالاذن العام وهو الهجرة من دار الكفر وهو لا يكفي في حق امثاله فعوقب بالسجن في بطن الحوت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنادي في الظلمات اي في الظلمة الشديدة المتكاثفة كقوله ذهب الله بنورهم وتركهم في ظلمات او في ظلم-ة بطن الحوت والبحر والليل ان لا اله الا انت اي بانه لا اله الا انت او تفسيرية اي قال لا اله الا انت سبحانك اي انزهك تنزيها لاءقا بك من ان يعجزك شء او تنزيها لك عما ظننت فيك اني كنت من الظالمين لنفسي بخروجي عن قومي قبل ان تاذن لي او من الظالمين لانفسهم بتعريضها للهلكة وعن الحسن ما نجاه والله الا اقراره علي نفسه بالظلم فاستجبنا له اي اجبنا دعاءه الذي دعا في ضمن الاعتراف بالذنب علي الطف وجه واحسنه عن رسول الله صلي الله عليه وسلم ما من مكروب يدعو بهذا الدعاء الا استجيب له	1881	-2012652514972686854	298	322.0	228	1014	29.388559341430664	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	false	7168948776862636097	27	55	151	292	1628	300	سورة الحج مكية الا ست ايات من--------------- هذان خصمان الي صراط الحميد وهي ثمان وسبعون اية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة	4521	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1897	true	-329240294480545434	162	218	889	1172	1600	300	سورة الحج مكية الا ست ايات نزلت بالمدينة وهي هذان خصمان الي صراط الحميد وهي ثمان وسبعون اية ومناسبتها لما قبلها قوله وان ادري اقريب ام بعيد ما توعدون من قيام الساعة وهي التي خوف بها في قوله سورة الحج الايات 1 الي 2span بسم الله الرحمن الرحيم يا ايها الناس اتقوا ربكم ان زلزلة الساعة	1897	-2012652514972686854	139	252.0	111	283	49.116607666015625	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	false	-4528475899729829446	0	69	0	378	1601	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت الجن الي-- الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والوحوش والطير وماج بعضهم في بعض فحينءذ تقول ا-----لجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار متاججة قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة من الارض السابعة السفلي الي السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح	7035	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1898	true	908855542207955465	162	208	927	1177	1671	300	ضوء الشمس ثم--------------- تناثرت النجوم ثم--------------- وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت الارض ففزع الانس وا----------لجن------------------------------ وماج بعض-- في بعض خوفا ودهشا فقالت الجن للانس نحن ناتيكم بالخبر فذهبوا فراوا البح-----------ار -تاجج نارا فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض الي الار----------ض السابعة ثم----------------------------------------- جاءتهم الريح	1898	-2012652514972686854	196	264.5	157	385	50.90909194946289	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	false	7489667714659626119	114	258	585	1341	1550	300	الامور ومنكم من يتوفي عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي اي يتوفاه الله ومنكم من يرد الي ارذل العمر------------ الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم شيءا--------------------------------------------------------------------------------------- ليعود كهيءته الاولي --في اوان الطفولية من ------------سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه والاية استدلال ثان علي امكان------------------------------------------------------------------ البعث بما يعتري الانسان في اسنانه من الامور المختلفة والاحوال المتضادة فان من قدر علي ذلك قدر علي نظاءره وتري الارض هامدة ميتة يابسة من همدت النار اذا صارت رمادا فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت وانتفخت وقرء ربات اي ارتفعت وانبتت من كل زوج من كل صنف بهيج حسن راءق وهذه دلالة ثالثة كررها الله تعالي في كتابه لظهورها وكونها مشاهدة ذلك اشارة الي ما ذكر من خلق الانسان في اطوار مختلفة وتحويله علي احوال متضادة واحياء الارض بعد موتها وهو مبتدا خبره بان الله هو الحق اي	4530	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1902	true	-6004318150170037012	85	203	437	1013	1507	300	اربعون ومنكم من يتوفي قبل بلوغ الاشد او بعد--------------------------ه ومنكم من يرد الي ارذل العمر اي اخسه وهو الهرم وا-----------------لخرف لكيلا يعلم من بعد علم شيءا اي لكيلا يعلم شيءا من بعد ما كان يعلمه من العلوم مبالغة في انتقاص علمه وانتكاس حاله اي ليعود الي ما كان عليه في اوان الطفولية من ضعف البنية وسخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر ما عرفه ويعجز عما قدر عليه قال ابن عباس من قرا القران وعمل به لا يلحقه ارذل العمر ثم ذكر دليلا اخر علي البعث فقال---------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الارض هامدة ميتة يابسة----------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت تحركت بالنبات وربت -انتفخت-------------------- وانبتت من كل زوج------ صنف بهيج حسن راءق يسر ناظره ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الله هو الحق اي	1902	-2012652514972686854	331	495.0	259	935	35.40106964111328	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	false	3868655405177276863	92	165	459	832	1554	300	انقلب علي وجهه روي----------------------------- انها نزلت في اعاريب قدموا الي المدينة وك--------ان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا خيرا فاطمان وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب-------- وعن ابي سعيد------------- ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني ق-ال ان الاسلام لا يقال الاية نزلت	4533	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1907	true	-2896978741476566614	98	181	482	903	1494	300	انقلب علي جهته التي كان عليها وتقدم عن ابن عباس انها نزلت في اعاريب قدموا---- المدينة مهاجرين فكان احدهم اذا صح بدنه ونتجت فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت م-ذ دخلت في ديني هذا الا خيرا واطمان وان كان الامر -خلافه قال ما اصبت الا شرا وانقلب عن دينه وعن ابي سعيد رضي الله عنه ان يهوديا اسلم فاصابته مصاءب وتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال -----فنزلت	1907	-2012652514972686854	350	624.5	279	432	81.01851654052734	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	false	5022764668319514577	202	275	1071	1458	1583	300	كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله----- امنا بمحمد -ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسد----------------------ا نزلت فالذين كفروا فصل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لخصومتهم وهو المعني ب------------------قوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج-------------------------------------------------- قطعت لهم ---------------------قدرت علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار نيران تحيط بهم احاطة الثياب------------------------------- يصب من فوق رءسهم الحميم حال من الضمير في لهم او خبر ثان والحميم--- الماء الحار	4541	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1915	true	-3010213631443510731	0	120	0	609	1557	300	كتابا ونبينا قبل نبيكم وقال المءمنون نحن احق بالله منكم امنا بنبينا ونبيكم وبما انزل الله من كتاب وانتم تعرفون كتابنا ونبينا ثم كفرتم به حسدا وكان ابو ذر يقسم انها نزلت في ستة نفر من قريش تبارزوا يوم بدر حمزة وعلي وعبيدة بن الحارث مع عتبة وشيبة ابني ربيعة والوليد وقال علي رضي الله عنه اني لاول من يجثو بين يدي الله يوم القيامة للخصومة ه ثم بين الفصل بينهم المذكور في قوله------ ان الله يفصل بينهم يوم القيامة فقال فالذين كفروا بما انزل علي محمد صلي الله عليه وسلم قطعت لهم ثياب من نار اي فصلت وقدرت علي مقادير جثثهم تشتمل عليهم كما تقطع-------------------------- الثياب للبوس وعبر بالماضي لتحقق وقوعه يصب من فوق رءسهم الح----------------------------------------ميم اي الماء الحار	1915	-2012652514972686854	259	350.5	209	681	38.03230667114258	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	false	7901420625756205717	96	152	519	828	1579	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر والسواءب وتعظيم الاوثان والافتراء علي الله بانه حكم بذلك وقيل------- شهادة الزور ----لما روي انه عليه --------السلام قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------ ثلاثا وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف	4556	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1923	true	-4024272867048839037	240	279	1256	1487	1587	300	تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور ويدخل فيه الكذب والبهتان وشهادة الزور----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل المراد شهادة الزور فقط لما روي انهع-ليه الصلاة والسلام-قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله تعالي ثلاثا وتلي هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف	1923	-2012652514972686854	169	263.5	138	334	50.59880065917969	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	230	276	1183	1418	1537	300	او الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعد--------------------------------------ه وتعظيمها -------------------ان يختار حسانا سم------انا غالية الاثمان روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار	4557	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1925	true	3320997462066955617	0	54	0	289	1621	300	اي الهدايا فانها--- معالم الدين وشعاءره تعالي كما ينبء عنه والبدن جعلناها لكم من شعاءر الله وتعظيمها اعتقاد التقرب بها وان يختاره----ا سمانا حسانا غالية الاثمان روي انه صلي الله عليه وسل----------م اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنها-هدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار	1925	-2012652514972686854	190	300.5	151	307	61.889251708984375	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4562	false	8585513938185674415	36	80	187	457	1677	300	تشوبوه بالاشراك وبشر المخبتين----------------------- المتواضعين او المخلصين فان الاخبات صفت---------------------------------------------------------------------هم ال-------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم--------- هيبة منه لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من المكلف وال-----مص----------------اءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها وقرء المقيمين الصلاة علي الاصل ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخير --	4562	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1926	true	-639938785761050318	0	74	0	424	1639	300	تشوبوه ب--اشراك وبشر المخبتين المطمءنين بذكر الله او المتواضعين او المخلصين فان الاخبات من الوظاءف الخاصة بهم والخبت المطمءن من الارض وعن ابن عباس رضي الله عنه هم الذين لا يظلمون واذا ظلموا لم ينتصروا وقيل تفسيره ما بعده وهو قوله الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم خافت منه هيبة---- لاشراق اشعة جلاله عليها والصابرين علي ما اصابهم من مشاق التكاليف ومصاءب الزمان والنواءب والمقيمي الصلاة في اوقاتها------------------------------- ومما رزقناهم ينفقون في وجوه الخيرات	1926	-2012652514972686854	219	363.5	183	461	47.50542449951172	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4564	false	3324129132454830942	141	245	774	1353	1644	300	فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وهو------------------------------------ كناية عن الموت فكلوا منها-------- واطعموا القان------------------------------------------------------------------------ع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير مسالة ويءيده انه قرء القنع او الساءل من قنعت اليه قنوعا اذا خضعت له في السءال والمعتر المعترض بالسءال وقرء والمعتري يقال عره وعراه واعتره واعتراه كذلك مثل ما وصفنا من نحرها قيام------ا سخرناها ---------------لكم مع عظمها وقوتها حتي تاخذونها منقادة فتعلقونها وتحبسونها صافة قواءمها ثم تطعنون في لباتها لعلكم تشكرون-------------- انعامنا--- عليكم بالتقرب والاخلاص لن ينال الله لن يصيب رضاه ولن يقع منه موقع القبول لحومها اي المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر من حيث انها لحوم ودماء-------- ولكن يناله التقوي منكم	4564	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1926	true	-639938785761050318	135	231	748	1265	1639	300	فاذا وجبت جنوبها سقطت علي الارض وسكنت حركتها من وجب الحاءط وجبة سقط وهي كناية عن الموت فكلوا منها ان شءتم واطعموا القانع الساءل من قنع اليه قنوعا اذا خضع والمعتر الذي يعرض ولا يسال وقيل القانع الراضي بما عنده وبما يعطي من غير سء-------------------------------------------------------------------------ال والمعتر المتعرض -للسءال-------------------------------------------- كذلك سخرناها لكم اي كما امرناكم بنحرها سخرناها لكم اي ذللناها لكم مع -------قوتها وعظم اجرامها لتتمكنوا من نحر------------------------------------------ها لعلكم تشكرون اي لكي تشكروا انعام الله عليكم -----------------لن ينال الله -------------------------------------لحومها ---المتصدق بها ولا دماءها المهراقة بالنحر اي لن يصل الي الله اللحم والدم ولكن يناله التقوي منكم	1926	-2012652514972686854	278	395.5	225	741	37.516868591308594	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	false	2247697987180691833	22	159	119	852	1595	300	الله للذين يقات------------------لون المشركين و----الماذون فيه وهو القتال محذوف لدلا-------لته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا--- بسبب -انهم ظلموا-- وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون--- يءذونهم ----------وكانوا ياتونه---------------------------- من بين مضروب ومشجوج -يتظلمون اليه فيقول له-----------------------------م اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت---------- وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر كما وعد بدفع اذي الكفار عنهم الذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير م---وجب استحقوا به الا ان يقولوا ربنا الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علي طريقة قول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب وقيل منقطع ولو لا دفع الله ال------------------------ناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين منهم علي الكافرين----------------------------------------- لهدمت--- لخربت باستيلاء المشركين علي اهل الملل	4567	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1930	true	4635062609093172575	57	256	279	1341	1600	300	الله للذين يقاتلون اي يقاتلهم الكفار المشركون وحذف الماذون فيه----------------- لدلالة يقاتلون عليه اي في قتالهم------------------------------------------------- بانهم ظلموا اي بسبب كونهم مظلومين وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم -كان --مشركو مكة يءذونهم اذي شديدا وكانوا ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم من بين مضروب ومشجوج فيتظلمون اليه فيقول لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر ف-نزلت هذه الاية وهي اول اية نزلت في الجهاد بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية وان الله علي نصرهم لقدير وعد لهم بالنصر وتاكيد لما مر من العدة الكريمة بالدفع وتصريح بان المراد ليس مجرد تخليصهم من يد المشركين بل بغلبتهم واظهارهم عليهم وتاكيده بكلمة التحقيق واللام لمزيد تحقيق مضمونه وزيادة توطين نفوس المءمنين ثم وصف الذين اذن لهم او فسرهم او مدحهم بقوله الذين اخرجوا من ديارهم يعني مكة بغير حق بغير ما يوجب ا---خراجهم الا ان يقولوا ربنا الله اي بغير موجب سوي التوحيد الذي ينبغي ان يكون موجبا للاقرار لا للاخراج ومثله هل تنقمون منا الا ان امنا بالله ولو-------------------------------------------------------------------------------------------لا دفع الله الناس لولا ان يدفع الله الناس بعضهم ببعض بتسليط المءمنين علي----- الكافرين في كل عصر وزمان واقامة الحدود وكف الظالم لهدمت اي لخربت باستيلاء الكفر--ة علي---- الملل	1930	-2012652514972686854	491	648.5	394	1237	39.692806243896484	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	false	7441152927344777865	149	236	816	1300	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد كذبوا رسلهم قبل قومه وكذب موسي غير فيه النظم وبني الفعل للمفعول لان قومه بنو اسراءيل ولم يكذبوه وانما كذبه القبط ولان تكذيبه كان اشنع واياته كانت اعظم واشيع فامليت للكافرين فامهلتهم حتي انصرمت اجالهم المقدرة ثم اخذتهم فكيف كان نكير اي انكاري عليهم بتغيير النعمة محنة والحياة هلاكا والعمارة خرابا فكاين من قرية اهلكناها	4569	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1932	true	-7299703416604921702	125	153	688	840	1613	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم قوم نوح وعاد وثمود وقوم ابراهيم وقوم لوط واصحاب مدين----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكذب موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامليت للكافرين----------------------------------- ثم اخذتهم فكيف كان نكير---------------------------------------------------------------- فكاين من قرية اهلكناها	1932	-2012652514972686854	152	256.0	124	484	31.404958724975586	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	false	-4570165011335180737	88	184	456	978	1597	300	افلم يسيروا في الارض حث لهم علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين-------------------------------------------------------------------- فيعتبروا وهم وان كانوا قد سافروا لم يسافروا لذلك فتكون لهم ق-------------------------------------------------لوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد بما حصل لهم من الاستبصار والاستدلال او اذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي والتذكير------------------------------------------------- بحال من يشاهد اثارهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانها الضمير للقصة او مبهم يفسره الابصار وفي تعمي راجع اليها والظاهر اقيم مقامه لا تعمي الابصار و-------لكن تعمي القلوب التي في الصدور عن الاعتب--------ار اي ليس الخلل في مشاعرهم وانما ايفت--- عقولهم باتباع الهوي والانهماك في التقليد وذكر الصدور للتاكيد ونفي----- التجوز	4572	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1934	true	-3075830734862717647	102	249	529	1339	1579	300	افلم يسيروا في الارض في----------------------روا مصارع من اهلكهم الله بكفرهم ويشاهدوا اثارهم الدارسة وقصورهم الخالية وديارهم الخربة فيعتبروا وهو حث لهم علي السفر ليشاهدوا ------ذلك فتكون لهم بسبب ما شاهدوه من مظان الاعتبار ومواطن الاستبصار قلوب يعقلون بها ما يجب ان يعقل من التوحيد ونحوه او ا------------------------------ذان يسمعون بها ما يجب ان يسمع من الوحي او من اخبار الامم المهلكة ممن يجاورهم من الناس فانهم اعرف بحالهم قال ابن عرفة لما تضمن الكلام السابق اهلاك الامم السالفة وبقيت اثارهم خرابا عقبه بذم هءلاء في عدم اتعاظهم بذلك والسير في الارض اما حسي او معنوي باعتبار سماع اخبارها من الغير او قراءتها في الكتب فقوله فتكون لهم قلوب راجع للسير الحسي وقوله او اذان للسير المعنوي ه فانها-------------------------------------------------------------------------- لا تعمي الابصار الحسية ولكن تعمي القلوب--------------- عن التفكر والاعتبار اي ليس الخلل في مشاعرهم ولكن الخلل في عقولهم باتباع الهوي والانهماك في الغفلة- وذكر الصدور للتاكيد ونفي توهم التجوز	1934	-2012652514972686854	286	399.0	229	958	29.853862762451172	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	false	3820065501020128613	6	52	34	285	1633	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر مع عموم الخطاب وذكر الفريقين----- لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وا-------------------------------------------------------------------------نما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لما ندر منهم ورزق كريم هي	4575	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1936	true	-4201157128226212019	190	298	1060	1643	1650	300	قل يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة ورزق كريم والذين سعوا في اياتنا معاجزين اولءك اصحاب الجحيم يقول الحق جل جلاله قل يا محمد يا ايها الناس انما انا لكم نذير مبين اي--------- انذركم -------------------انذارا مبينا بما اوحي الي من اخبار الامم المهلكة من غير ان يكون لي دخل في الاتيان بما توعدونه من العذاب الذي تستعجلونه وانما لم يقل نذير وبشير مع ذك-------------ر الفريقين بعده لان الحديث مسوق الي ا--لمشركين فقط والمراد بالناس الذين قيل فيهم افلم يسيروا في الارض ووصفوا بالاستعجال وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا وعملوا الصالحات لهم مغفرة لذنوب-----هم ورزق كريم اي	1936	-2012652514972686854	176	267.0	142	631	27.892234802246094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	55	117	299	633	1571	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	4582	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1940	true	-6722918562992270276	264	292	1417	1579	1626	300	فالذين امنوا وعملوا الصالحات في جنات النعيم والذين كفروا وكذبوا باياتنا فاولءك لهم عذاب مهين وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله ثم قتلوا---------- او ماتوا ليرزقنهم الله رزقا حسنا	1940	-2012652514972686854	161	308.5	133	334	48.20359420776367	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	false	140465363633299049	0	160	0	849	1571	300	العقيم لما لم ينشء مطرا ولم يلقح شجرا او لانه لا مثل ل------------ه لقتال الملاءكة فيه او يوم القيامة علي ان المراد بالساعة غيره او علي وضعه موضع ضميرها للتهويل الملك يومءذ لله ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتنوين فيه ينوب عن الجملة التي دلت عليها الغاية اي يوم تزول مريتهم يحكم بينهم بالمجازاة والضمير يعم المءمنين والكافرين لتفصيله بقوله--- فالذين امنوا------------------------------ وعملوا الصالحات------------------------------ في جنات النعيم والذين كفروا------------------------------------ وكذبوا باياتنا--------------------------------- فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون----- الاول تنبيه علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب والذين هاجروا في سبيل الله------------------------- ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا---------- ليرزقنهم الله رزقا حسنا ----------------------------------------------------------------------------------------------الجنة ونعيمها وانما سوي بين من قتل في الجهاد ومن مات حتف انفه في الوعد لاستواءهما في القصد واصل العمل روي ان بعض الصحابة------------------------ قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا------------- قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	4582	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1941	true	-1286656441557367495	83	273	415	1406	1552	300	العقيم لا تاتي بخير------------------ او لانه لا مثل له في عظم امره لقتال الملاءكة فيه ولكن لا يساعده ما بعده من قوله -------------------------------------------الملك يومءذ لله اي السلطان القاهر والتصرف التام يومءذ لله وحده ولا منازع له فيه ولا تصرف لاحد معه لا حقيقة ولا مجازا ولا صورة ولا معني كما في الدنيا فان للبعض فيه تصرفا مجازيا صوريا------------------------------------------------------------------ يحكم بينهم اي بين فريق اهل المرية واهل الايمان ثم بين حكمه فيهم فقال فالذين امنوا بالقران الكريم ولم يماروا فيه وعملوا الصالحات امتثالا لما امر به في تضاعيفه في جنات النعيم والذين كفروا بالقران وشكوا فيه او بالبعث والجزاء وكذبوا باياتنا الدالة علي كمال قدرتنا او القران فاولءك لهم عذاب مهين يهينهم ويخزيهم ثم خص قوما من الفريق الاول بفضيلة فقال وال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين هاجروا في سبيل الله خرجوا من اوطانهم مجاهدين ثم قتلوا في الجهاد او ماتوا حتف انفهم ليرزقنهم الله رزقا حسنا وهو ما لا ينقطع من نعيم الجنان ومراتب الحسن متفاوتة فيجوز تفاوت حال المرزوقين حسب تفاوت ارزاق الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------ روي ان بعض ا-صحاب النبي صلي الله عليه وسلم قالوا يا نبي الله هءلاء الذين قتلوا في سبيل الله قد علمنا ما اعطاهم الله من الخير ونحن نجاهد معك كما جاهدوا	1941	-2012652514972686854	374	383.0	299	1328	28.16265106201172	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4588	false	-2823863818663788752	250	287	1290	1508	1571	300	وذلك يوم القيامة وفيه رد لا-ستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم ------اسباب الاستدلال--- وفتح عليهم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	4588	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1945	true	381381631976674942	91	131	460	686	1577	300	وذلك يوم القيامة وفيه رد لا ستمساكها بذاتها فانها مساوية لساءر الاجسام في الجسمية فتكون قابلة للميل الهابط قبول غيرها ان الله بالناس لرءف رحيم حيث هيا لهم هذه الاسباب لقيام معاشهم وفتح ل--هم ابواب المنافع ودفع عنهم انواع المضار	1945	-2012652514972686854	206	381.0	169	228	90.35087585449219	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	false	7584229048577790830	125	216	636	1143	1585	300	واذا تتلي عليهم اياتنا من------------- القران------------ بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الحقة- والاحكام الالهية تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر--- الانكار لفرط نكيرهم للحق وغيظهم لاباطيل اخذوها تقليدا وهذا منتهي الجهالة وللاشعار بذلك وضع الذين كفروا موضع الضمير او ما يقصدونه من الشر يكادون يسطون بال---------------------------------------ذين يتلون عليهم اياتنا يثبون ويبطشون بهم قل--------------------------------------------------- افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطوتكم عليهم او مما اصابكم من ---------الضجر بسبب ما تلوا عليكم النار اي هو النار كانه جواب ساءل قال ما هو ويجوز ان يكون مبتدا خبره وعدها الله الذين كفروا	4593	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1949	true	7169854717058386138	129	214	697	1187	1653	300	واذا تتلي عليهم اي علي المشركين اياتنا القرانية حال كونها بينات واضحات الدلالة علي العقاءد الحقية والاحكام الصادقة تعرف في وجوه الذين كفروا المنكر اي الانكار بالعبوس والكراهة فالمنكر مصدر بمعني الانكا-------------------------------------------------------------------------------------ر يكادون يسطون يبطشون والسطو الوثب والبطش اي يثبون علي الذين يتلون عليهم اياتنا من فرط الغيظ والغضب والتالون هم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه قل لهم افانبءكم بشر من ذلكم من غيظكم علي التالين وسطو-كم عليهم او مما اصابكم من الكراهة والضجر بسبب ما يتلي عليكم--------- هو النار-------------------------------------------------- وعدها الله الذين كفروا	1949	-2012652514972686854	283	401.5	228	635	44.56692886352539	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4596	false	-8226167119230285025	0	95	0	518	1594	300	المقدورات كلها وتفرد بايجاد الموجودات باسرها تماثيل هي اعجز الاشياء وبين ذلك بانها لا تقدر علي خلق اقل الاحياء-------- واذلها ولو اجتمعوا له بل لا تقوي علي مقاومة----------------------------------- هذا الاقل الادل وتعجز عن ذبه عن نفسها واستنقاذ ما يختطفه من عندها قيل------------------------------------------- كانوا يطلونها بالطيب والعسل------- ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكل----------------------ه ضعف الطالب---------------------- والمطلوب عابد الصنم ومعبوده او الذباب يطلب ما يسلب من الصنم من الطيب والصنم يطلب منه الذباب --السلب ---او ال--------صنم و----الذباب كانه يطلبه ليستنقذ منه ما سلبه ولو حققت -وجدت ال-صنم اضعف بدرجات---------------------------- ما قدروا الله حق قدره ما	4596	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1950	true	-6353340061448019926	123	226	638	1208	1579	300	المقدورات والاحاطة بكل المعلوماتصورا و-------تماثيل يستحيل منها ان------------------- تقدر علي اضعف ما خلقه الله تعالي واذله -ولو اجتمعوا له وان يسلبهم الذباب شيءا من الطيب وغيره لا يستنقذوه منه اي هذا الخلق الارذل الاضعف لو اختطف منهم شيءا فاجتمعوا علي ان يستخلصوه منه لم يقدروا وعن ابن عباس رضي الله عنه انهم كانوا يطلونها ب-------العسل والطيب ويغلقون عليها الابواب فيدخل الذباب من الكوي فياكله فتعجز الاصنام عن اخذه ضعف الطالب الصنم بطلب ما سلب منه والم----------------------------------------------------------------------------طلوب الذباب بما سلب وهذا كالتسوية بينهم وبين الذباب في الضعف ----------------------ولو حققت لوجدت الطالب اضعف واضعف فان الذباب حيوان والصنم جماد ما قدروا الله حق قدره ما	1950	-2012652514972686854	234	230.0	188	702	33.33333206176758	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4610	false	6786493396943187567	4	66	16	338	1566	300	وقيل----- سمي التراب الذي خلق منه ادم سلالة لانه سل من كل تربة وسمي الولد سلالة لان اصله وهو الماء سل من تحت كل شعرة فقول صاحب الديوان رضي الله تعالي عنه مخالف لقول غيره واختار المصنف قول غيره رحمة الله تعالي عليهم ومن الاولي ابتداءية متعلقة بخلقنا والثانية تبعيضية متعلقة بمحذوف وهو صفة -لسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين	4610	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1959	true	-6328265632178904468	259	288	1383	1522	1594	300	وقيل انما سمي التراب الذي خلق منه ادم سلالة لانه سل من كل تربة وقوله من طين بيان متعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قة بمحذوف---- صفة للسلالة اي خلقناه من سلالة كاءنة من طين	1959	-2012652514972686854	112	192.5	88	328	34.14634323120117	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4614	false	6031050023058998871	87	138	480	757	1663	300	ومبالغة في الابعاد به ولذلك جعل ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين الملك------------- فانشانا لكم به ب-------الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها ف---ي الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها-------------------- ومنها و---------من الجنات ثمارها وزروعها تاكلون تغذي-------ا او ترتزقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	4614	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1963	true	6673637192720579986	14	75	78	398	1635	300	ومبالغة في الايعاد به ولذلك كان ابلغ من قوله قل ارايتم ان اصبح ماءكم غورا فمن ياتيكم بماء معين ثم ذكر نتاءجه فقال فانشانا لكم به اي بذلك الماء جنات من نخيل واعناب لكم فيها اي في الجنات فواكه كثيرة تتفكهون بها سوي النخيل والاعناب ومنها تاكلون اي من الجنات تاك---------------لون تغذيا وتفكها او تر-زقون وتحصلون معايشكم من قولهم فلان ياكل	1963	-2012652514972686854	247	421.0	198	336	73.51190185546875	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	false	1170201079533043366	212	284	1107	1487	1577	300	ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرتهما انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعام- تاكلونه وشجرة عطف علي جنات وقرءت بالرفع علي الابتداء اي ومما انشء لكم به شجرة----------- تخرج من طور سيناء---- جبل موسي------------ بين مصر وايلة وقيل بفلسطين وقد يقال ل-ه طور سينين ولا يخلو من ان يكون الطور ل----لجبل وسيناء اسم --بقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس	4615	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1963	true	6673637192720579986	84	148	452	802	1635	300	ويجوز ان يكون الضميران للنخيل والاعناب اي لكم في ثمرته-ا انواع من الفواكه الرطب والعنب والتمر والزبيب والعصير والدبس وغير ذلك وطعاما تاكلونه وانبتنا------------------------------------------------------ به شجرة هي الزيتون تخرج من طور سيناء وهو جبل موسي عليه السلام بين مصر وايلة وقيل بفلسطين و---يقال فيه طور سينين -------فاما ان يكون الطور اسم الجبل وسيناء اسم البقعة اضيف اليها او المركب منهما علم له كامرء القيس	1963	-2012652514972686854	304	517.5	246	415	73.25301361083984	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4618	false	-2986719476278855442	86	171	498	955	1633	300	ارسلنا نوحا الي قوم------------------------------------ه فقال-------------------------------------------------------- يا قوم اعبدوا الله الي اخر القصص مسوق لبيان كفران الناس ما عدد عليهم من النعم المتلاحقة وما حاقهم من زوالها------------ ما لكم من اله غيره استءناف لتعليل الامر بالعبادة وقرا الكساءي غيره ب-----------الجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون ان يزيل عنكم نعمه فيهلككم ويعذبكم برفضكم عبادته الي ----------------عبادة غيره وكفرانكم نعمه التي لا تحصونها ف-----------------------------------------------------------------------قال الملا الاشراف الذين كفروا من قومه----------- لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم-------------------------------------------------------- يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويسود-كم ولو شاء	4618	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1966	true	-5910155878032729005	68	210	353	1071	1540	300	ارسلنا نوحا الي قومه وقد مر في الاعراف نسبه وكيفية بعثته فقال لقومه حين ارسل اليهم متعطفا عليهم ومستميلا لهم الي الحق يا قوم اعبدوا الله وحده اذ العبادة مع الاشراك لا عبرة بها فلذلك لم يقيدها هنا وقيدها في هود بقوله ان لا تعبدوا الا الله ما لكم من اله غيره اي مالكم في الوجود اله يستحق ان يعبد غيره فالرفع علي المحل والجر علي اللفظ افلا تتقون افلا تخافون عقوبة الله الذي هو ربكم وخالقكم اذا عبدتم غيره مما ليس من استحقاق العبادة في شء او افلا تخافون عذابه الذي يستوجبه ما انتم عليه كما يفصح عنه قوله تعالي اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم فقال الملا --------الذين كفروا من قومه اي اشرافهم لعوامهم ما هذا الا بشر مثلكم في الجنس والوصف ياكل ويشرب مثلكم من غير فرق بينكم وبينه يريد ان يتفضل عليكم اي يطلب الفضل عليكم ويتقدمكم بادعاء -	1966	-2012652514972686854	237	235.0	184	727	32.59972381591797	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4619	false	-4109306547039940722	235	284	1243	1485	1574	300	او نزول العذاب وفار التنو-----------ر روي انه قيل لنوح اذا فا-ر الماء----- من التنور -اركب انت ومن معك------ فلما نبع الماء منه------ اخبرته امراته فركب ومحله ---------------------------------------------------------------في مسجد الكوفة عن يمين الداخل مما يلي باب كندة وقيل عين وردة بالشام وفيه وجوه اخر ذكرتها في هود فاسلك فيها فادخل ---	4619	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1967	true	-8081534252907953941	240	296	1237	1530	1549	300	------------ابلغ في الانذار والاعتبار روي انه قيل لنوح اذا رايت الماء يفور من التنور فاركب انت واهلك السفينة فلما نبع الماء من التنور اخبرته امراته فركب وكان التنور تنور ادم فصار الي نوح وكان من حجارة واختلف في مكانه فقيل في مسجد الكوفة عن يمين الداخل وقيل-------------------------- بالشام وقيل بالهند فاذا فار------- فاسلك فيها فادخل في	1967	-2012652514972686854	157	205.0	123	338	46.449703216552734	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4621	false	3845974531193194340	3	91	18	462	1519	300	واهل بيتك او ومن امن معك الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله بهلاكه لكفر----------------ه وانما جء ب علي لا-ن السابق ضار- كما جء باللام حيث كان نافعا في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الانبياء ------------------------------------------------------------------------ولا تخاطبني في الذين ظلموا بالدعاء لهم بالانجاء انهم مغرقون------------------------------------------------------- لا محالة لظلمهم بالاشراك والمعاصي ومن هذا شانه لا يشفع له ولا يشفع فيه كيف وقد امره بالحمد علي النجاة منهم بهلاكهم بقو-------------------------------------------------له فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك------------------------- فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	4621	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1968	true	8197744066708434458	37	157	183	805	1556	300	واولاد--ك او -من امن معك الا من سبق عليه القول منهم اي القول من الله بهلاكه وهو ابنه واحدي زوجتيه وانما جء ب-علي لكون السابق ضارا كما جء باللام-------------- في قوله ان الذين سبقت لهم منا الحسني ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين لكونه نافعا ونحوه لها ما كسبت وعليها ما اكتسبت ولا تخاطبني في الذين ظلموا ان---------------------هم مغرقون اي لا تسالني نجاة الذين كفروا انهم مقضي عليهم بالاغراق لا محالة لظلمهم بالاشراك والاصرار ومن هذا شانه لا يشفع له وكانه عليه السلام ندم علي الدعاء عليهم حين تحقق ه--لاكهم فهم بمراجعة الحق فيهم شفقة ورحمة فنهي عن ذلك ثم قال له فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين	1968	-2012652514972686854	336	521.0	265	663	50.678733825683594	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4622	false	-2071775565667296280	106	209	532	1088	1580	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك اي القو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الذين ظلموا الانعام والحمد لله رب العالمين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقل رب انزلني في السفينة او في الارض منزلا مباركا يتسبب لمزيد الخير في الدارين وقرء منزلا بمعني انزال-------ا او موضع انزال------------------ وانت خير المنزلين ثناء مطابق لدعاءه امره ---------------بان يشفعه به مبالغة فيه و---------------------توسلا به الي الاجابة وانما افرده بالامر والمعلق به ان يستوي هو ومن معه اظهارا لفضله واشعارا بان في دعاءه مندوحة عن دعاءهم فانه محيط بهم ان في ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات يستدل بها ويعتبر اولو الاستبصار والاعتبار وان ------------------------كنا لمبتلين لمصيبين قوم نوح ببلاء -----------عظيم او ممتحنين عبادنا بهذه الايات	4622	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1968	true	8197744066708434458	138	283	703	1463	1556	300	فاذا استويت انت ومن معك علي الفلك فاذا تمكنتم عليها راكبين فقل الحمد لله الذي نجانا من القوم الظالمين امر بالحمد علي هلاكهم والنجاة منهم علي طريق فقطع دابر القوم الذين ظلموا-------- والحمد لله رب العالمين ولم يقل فقولوا وان كان اهله ومن معه قد استووا معه لانه نبيهم وامامهم فكان قوله قولهم مع ما فيه من الاشعار بفضل النبوة وقل رب انزلني في السفينة او منها من----زلا مباركا ا-------------------------------------------ي انزالا مباركا او موضع انزال يستتبع خيرا كثيرا وانت خير المنزلين خير من ينزل في كل خير امر عليه السلام بان يشفع دعاءه بما يطابقه من ثناءه عليه تعالي توسلا به الي --اجابة دعاءه فالبركة في السفينة النجاة فيها وبعد الخروج منها كثرة النسل وتتابع الخيرات----------------------------------- ان في ذلك فيما فعل بنوح وقومه لايات ----لعبرا ومواعظ و-------------------------ان كنا اي وان الشان والقصة كنا لمبتلين -مصيبين قوم نوح ببلاء عظيم وعقاب شديد او مختبرين------- بهذه الايات	1968	-2012652514972686854	288	357.5	227	889	32.39595031738281	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4627	false	327815736512309209	225	297	1222	1585	1600	300	نموت ونحيا--- يموت بعضنا ويولد بعض وما -----------------نحن بمبعوثين بعد الموت ان هو ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من --ارساله له او فيما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين قا------------------------------------------------------------------------------------ل رب انصرني عليهم وانتقم لي منهم بما كذبون--- بسبب تكذيبهم اياي قال ---------------------------------عما قليل--- عن زمان قليل ---و ما صلة--------------- لتاكيد معني القلة او نكرة موصوفة-------------- ليصبحن نادمين علي--------- التكذيب اذا عاينوا------- العذاب فاخذتهم الصيحة	4627	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1971	true	4474130692264963267	54	158	255	799	1539	300	نموت ونحيا اي يموت بعضنا ويولد بعض الي انقراض العصر وما نحن بمبعوثين بعد الموت ان--- ما هو الا رجل افتري علي الله كذبا فيما يدعيه من الارسال وفي------ما يعدنا من البعث وما نحن له بمءمنين بمصدقين بما يقول قال هود او صالحعليهما السلامبعد ما سلك في دعوتهم كل مسلك متضرعا الي اللهعز وجل رب انصرني عليهم وانتقم--- منهم بما كذبون اي بسبب تكذيبهم اياي واصرارهم عليه قال تعالي اجابة لدعاءه عما قليل اي عن زمان قليل زيدت ما بين الجار والمجرور لتاكيد معني القلة او نكرة موصوفة اي عن شء قليل ليصبحن نادمين عما فعلوا من التكذيب وذلك عند معاينتهم العذاب فاخذتهم الصيحة	1971	-2012652514972686854	324	516.0	259	556	58.273380279541016	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4630	false	-4202169174488117117	154	248	832	1383	1674	300	وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم ويجوز ان يراد به------------ العصا وافرادها -----------------------------لانها اول المعجزات وامها تعلقت بها---- معجزات شتي ك--انقلابها حية--- وتلقفها ما افكته السحرة و---------------------انفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضربها بها وحراستها ومصير---ها شمعة وشجرة خضراء مثمرة------ ورشاء ودلوا وان يراد به المعجزات وبالايات -----------------------------------------------------الحجج وان يراد بهما المعجزات فانها ايات للنبوة وحجة بينة علي ما يدعيه النبي الي فرعون وملاء-----------------------------------------------------ه فاستكبروا عن الايمان والمتابعة------------ وكانوا قوما عالين متكبر--------ين فقالوا----------------------------- انءمن لبشرين مثلنا ثني البشر لانه يطلق ل----------------------------------------------لواحد كقوله بشرا سويا مريم كما يطلق للجمع كقوله فاما ترين من البشر احدا	4630	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1974	true	7589569843862811858	11	148	64	840	1719	300	وسلطان مبين وحجة واضحة ملزمة للخصم الاقرار بما دعي اليه وهي اما العصا وافرادها بالذكر مع اندراجها في الايات لانها ابهر اياته عليه السلام وقد تضمنت معجزات شتي من انقلابها ثعبانا وتلقفها ما افكته السحرة كما تقدم واما التعرض لانفلاق البحر وانفجار العيون من الحجر بضر----بها وحراستها و-صيرورتها شمعة وشجرة خضراء مثمرة ودلوا ورشاء وغير ذلك مما ظهر منها في غير مشهد فرعون وقومه فغير ملاءم لمقتضي المقام واما ما اتي به من الحجج الباهرة فيشمل ما تقدم وغيره------------------------------------------ الي فرعون وملاءه اي اشراف قومه خصهم بالذكر ليرتب عليه ما بعده من قوله فاستكبروا عن الانقياد وتمردوا تكبرا وترفعا وكانوا قوما عالين متكبرين متمردين فقالوا فيما بينهم علي طريق المناصحة انءمن لبشرين مثلنا مثل و غير يوصف بها الاثنان والجمع والمذكر والمءنث والبشر يطلق علي الواحد كقوله بشرا سويا وعلي ال---------جمع كقوله فاما ترين من البشر احدا	1974	-2012652514972686854	355	498.5	290	832	42.668270111083984	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4635	false	-6739376369817614983	253	293	1365	1577	1611	300	كل حزب من------ المتحزبين بما لديهم من الدين-------------------------------- فرحون معجبون معتقدون انهم علي الحق فذرهم في غمرتهم في جهال--------تهم شبهها------------------- بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها او لاعبون بها وقرء في غمرات----------------------------------------------------------------------------هم حتي حين-------------------------------------------- الي ان يقتلوا او يموتوا	4635	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1978	true	4599682093039866259	80	155	424	816	1556	300	كل حزب من اولءك المتحزبين بما لديهم من الدين الذي اختاروه او من الهوي والراي فرحون معجبون يعتقدون انه----- الحق فذرهم في غمرتهم في جهالتهم وغفلتهم شبه ما هم فيه من الجهالة بالماء الذي يغمر القامة لانهم مغمورون فيها سابحون في بحر الجهالة والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ايذانا بانهم مطبوع علي قلوبهم اي اتركهم علي حالهم حتي حين حتي نامرك فيهم بما شءت من الجهاد او غيره او الي ان يقتلوا او يموتوا	1978	-2012652514972686854	181	280.5	144	397	45.59193801879883	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4637	false	-3199495883321327526	33	159	169	812	1532	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من خوف عذابه حذرون والخوف اسم جنس والخشية اخص منه وهي الخوف لعظمة المخوف منه ولهذا كان استعمال الخشية من الله تعالي اكثر كما ان استعمال الخوف في حق العباد اكثر واغلب والشفقة ايضا اخص من ويسارع مبنيا للمفعول ان الذين هم من خشية ربهم من خوف عذابه مشفقون حذرون والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلو----------------------------------------------------------------------------------لها والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا وال-------------------------ذين يءتون ما اتوا--- يعطون ما اعطوه من ---------الصدقات وقرء ياتون ما اتوا -------اي يفعلون ما فعلوه من الطاعات وقلوبهم وجلة اي خاءفة ان لا يقبل ---------منهم وان لا يقع علي الوجه اللاءق فيءاخذوا به ---------------انهم الي ربهم راجعون لان مرجعهم اليه او من ان مرجعهم اليه وهو يعلم ما	4637	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1980	true	-2897562746278658635	203	300	1092	1623	1623	300	ان الذين هم من خشية ربهم مشفقون اي من---- عذابه خاءف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون حذرون والذين هم بايات ربهم المنصوبة والمنزلة يءمنون بتصديق مدلولها وبكتب الله كلها لا يفرقون بين كتبه كالذين تقطعوا امرهم بينهموهم اهل الكتاب وغيرهم والذين هم بربهم لا يشركون شركا جليا ولا خفيا بخلاف مشركي العرب والعجم والذين يءتون ما اتوا اي يعطون ما اعطوا من الزكوات والصدقات وقرء ياتون ما اتوا بالقصر اي يفعلون م---------ن الطاعات وقلوبهم وجلة ---خاءفة ا--لا تقبل منهم لتقصيرهم بان لا يقع علي الوجه اللاءق فيء-خذوا به ويحرموا ثوابه لانهم الي ربهم راجعون فيعاتبهم------- ا---و من مرجعهم اليه وهو يعلم ما-	1980	-2012652514972686854	358	612.5	286	793	45.14501953125	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	127	186	652	983	1627	300	وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة علي استقامته لا عوج فيه ي-------------وجب اتهامهم له واعلم انه سبحانه--- الزمهم -----الحجة وازاح العلة في هذه الايات بان حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام------------------------------------ وبين انتفاءها ما عد-----ا كراهية الحق وقلة الفطن--------------------ة وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن الصراط السوي لناكبون	4645	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1987	true	-2172314342385409590	229	300	1190	1586	1586	300	وهو خير الرازقين افضل المعطين------ وانك لتدعوهم الي صراط مستقيم تشهد العقول السليمة ب---استقامته ليس--- فيه شاءبة اعوجاج توجب اتهامهم لك بوجه من الوجوه ولقد الزمهم تعاليالحجة وازاح عللهم في هذه الايات حيث حصر اقسام ما يءدي الي الانكار والاتهام من قوله ام لم يعرفوا رسولهم الي هنا وبين انتفاءها ولم يبق الا كراه-ة الحق وعدم الفطنة او العناد والمكابرة وان الذين لا يءمنون بالاخرة عن الصراط عن طريق الحق--- لناكبون-	1987	-2012652514972686854	259	393.5	209	413	62.71186447143555	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	false	2610190302749012512	198	259	1048	1392	1627	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر يعني القحط للجوا لثبتوا واللجاج التمادي في الشء في طغيانهم افراطهم في الكفر -------والاستكبار عن الحق وعداوة الرسول ------------------والمءمنين يعمهو---------------ن عن الهدي روي انهم قحطوا--------------------------------------------------------------------------------------------- حتي اكلوا العلهز فجاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال--- انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين------------ قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	4645	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1990	true	5907795121059973249	1	82	6	465	1630	300	ولو رحمناهم وكشفنا ما بهم من ضر كقحط وجدب- للجوا ----------------لتمادوا------- في طغيانهم افراطهم في الكفر والعتو والاستكبار-------- وعداوة الرسولعليه الصلاة والسلاموالمءمنين يعمهون يترددون عامهين عن الهدي قال ابن عباس لما اسلم ثمامة بن اثال الحنفي ورجع الي اليمامة منع الميرة عن اهل مكة واخذهم الله تعالي بالسنين حتي اكلوا العلهز -جاء ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له انشدك الله والرحم الست تزعم انك بعثت رحمة للعالمين قال بلي قال قتلت الاباء بالسيف والابناء بالجوع فنزلت	1990	-2012652514972686854	288	473.0	235	492	58.53658676147461	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4646	false	1223234404985827537	98	288	545	1553	1615	300	بالسيف المراد به ما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم واسرهم حيث قتل-- منهم سبعون واسر من صناديدهم سبعون وهو جمع صنديد وهو السيد الشجاع وهذه الرواية تدل علي ان هذه الايات مدنية وان ما اصاب قريشا من القحط سبع سنين من دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم كان بعد الهجرة وقد ذهب المفسرون الي ان هذه السورة مكية الا ان يقال عتوهم واستكبارهم واستكان استفعل من الكون لان المفتقر انتقل من كون الي كون او افتعل من السكون اشبعت فتحته وليس من عادتهم التضرع وهو استشهاد علي ما قبله حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد يعني الجوع فانه اشد من الاسر والقتل اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي جاءك اعتاهم يستعطفك وهو الذي انشا لكم السمع والابصار لتحسوا بها ما نصب من الايات والافءدة لتتفكروا فيها وتستدلوا بها الي غير ذلك من المنافع الدينية والدنيوية قليلا ما تشكرون تشكرونها شكرا قليلا لان العمدة في شكرها استعمالها فيما خلقت لاجله والاذعان لمانحها من غير اشراك و ما صلة للتاكيد وهو الذي ذراكم في الارض خلقكم وبثكم فيها بالتناسل واليه تحشرون تجمعون يوم القيامة بعد تفرقكم وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4646	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1991	true	-1929218995590286074	77	230	405	1270	1671	300	بالسيوف و--------ما جري عليهم يوم بدر من قتل صناديدهم فما وجدت بعد ذلك منهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استكانة ولا تضرع --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي اذا فتحنا عليهم بابا ذا عذاب شديد وهو عذاب الاخرة --------------------اذا هم فيه مبلسون متحيرون ايسون من كل خير وهذا هو الصواب من حمل العذاب علي عذاب الاخرة بدليل وصفه بالشدة والاياس والله تعالي اعلم الاشارة اهل الغفلة والبعد لا يرجعون الي الله في السراء ولا في الضراء لا نهماكهم في الغفلة والقساوة واهل اليقظة يرجعون الي الله في السراء والضراء في السراء بالحمد والشكر وفي الضراء بالصبر والرضا والتسليم مع التضرع والابتهال عبودية والمقتصدون يرجعون تعاليفي الضراء ويغفلون عن الشكر في السراء والاول ظالم لنفسه والثاني سابق والثالث مقتصد وبالله التوفيق ثم ذكر دلاءل تعاليوفي ضمنه استدعاءهم الي الرجوع اليه تعالي بالشكر فقال سورة المءمنون الايات 78 الي 83span----------------------- وهو الذي انشا لكم السمع والابصار ----------------------------والافءد--------------------------------------------------------------------ة قليلا ما تشكرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض-------------------------- واليه تحشرون وهو ا------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	1991	-2012652514972686854	267	149.5	214	1553	17.192529678344727	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4648	false	6943546910674873981	66	186	370	1001	1590	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون و قليلا منصوب علي انه صفة مصدر محذوف و ما مزيدة للتاكيد اي حقا انكم تشكرون شكرا قليلا وقيل ليس المراد ان لهم شكرا قليلا بل هو من قبيل قولك للكفور الجاحد للنعمة ما اقل شكر فلان للنعمة ثم بين كمال قدرته وقوي سلطنته بقوله تعالي وهو الذي ذراكم في الارض وعطف عليه انه لم يخلقهم عبثا وانما خلقهم للبعث بعد الموت والحشر اليه فان خلق الخلاءق وتكليفهم بالاوامر والنواهي لمجرد ان ينتهي حالهم الي الموت والفناء من غير ان يميز بين المطيع والعاصي عبث ولعب تبارك الله وتعالي شانه عن امثاله علوا كبيرا ثم فصل دلاءل قدرته علي البعث بقوله تعالي وهو الذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	4648	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1991	true	-1929218995590286074	205	230	1130	1270	1671	300	وهو الذي انشا لكم السمع والابصار والافءدة قليلا ما تشكرون وهو ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي ذراكم في الارض و---------------------------------------------------------------اليه تحشرون وهو ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي يحيي ويميت وله اختلاف الليل والنهار	1991	-2012652514972686854	124	218.5	102	631	19.65134620666504	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	false	-7443217452249990490	134	272	691	1404	1545	300	النفس او ل--ان شءم الظلمة قد يحيق بما وراءهم كقوله------ واتقوا فتنة لا تصيبن الذين ظلموا منكم خاصة الانفال عن الحسن انه تعالي اخبر نبيه ان له -----------------في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامره بهذا الدعاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير النداء وتصدير كل واحد من الشرط والجزاء به فضل تضرع وجءار---------------------------------- وانا علي ان نريك ما نعدهم---------- لقادرون -لكنا نءخره -علم-ا بان بعضهم او بعض اعقابهم -يءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم ولعله رد لانكارهم الموعود واستعجالهم له استهزاء به وقيل قد اراه----- وهو قتل بدرا--------- وفتح مكة ادفع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتي هي احسن السيءة وه-------------------------------------------و الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن بحيث لم يءد- الي وهن في الدين وقيل هي---------------------------------- كلمة التوحيد و----السيءة الشرك وقيل هو الامر بالمعروف والسيءة المنكر وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل------------------------------------------- نحن اعلم بما ي----------------صفون اي بما يصفونك به	4652	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1997	true	8005037638846524507	8	272	36	1451	1601	300	-لنفسه وقيل ان شءم الكفرة قد يحيق بمن وراءهم كقوله تعالي واتقوا فتنة الخ وروي------------------------------ عن الحسن---- تعالي-اخبر نبيه صلي الله عليه وسلم بان في امته نقمة ولم يطلعه علي وقتها فامر- بهذا الدعاء ويجوز ان يسال النبي المعصوم ربه ما علم انه يفعله وان يستعيذ به مما علم انه لا يفعله اظهارا للعبودية وتواضعا لربه والفاء جواب اما الشرطية اي ان نزلت بهم النقمة فاجعلني خارجا عنهم وتكرير النداء وتصدير كل----- من الشرط والجزاء بهاي بالدعاءلابراز كمال الضراعة والابتهال قال تعالي وانا علي ان نريك ما نعدهم من العذاب لقادرون ولكنا نءخره لعلمنا بان بعضهم او بعض اعقابهم سيءمنون او لانا لا نعذبهم وانت فيهم و---------------------------------------------------قيل قد اراهم ذلك وهو ما اصابهم يوم بدر وفتح مكة وهو بعيد لان المبادر ان يكون ما استحقوه من العذاب الموعود عذابا هاءلا مستاصلا لا يظهر علي يديه صلي الله عليه وسلم للحكمة الداعية اليه وكانوا يضحكون استهزاء بهذا الوعد وانكارا له فقال لنبيهعليه الصلاة والسلام ادفع بالتي هي احسن السيءة اي ادفع الخصلة السيءة بالخصلة التي هي احسن وهو الصفح عنها والاحسان في مقابلتها لكن بحيث لا يءدي الي وهن في الدين واهانة له وقيل السيءة الشرك والتي هي احسن كلمة التوحيد وقيل السيء-------------------------------------ة المنكر والتي هي احسن النهي عنه وقيل هي منسوخة باية السيف وقيل محكمة اذ المداراة مامور بها قال ابن عطية امر بمكارم الاخلاق وما كان منها بهذا المعني فهو محكم باق في الامة ابدا وما كان بمعني المواعدة فمنسوخ باية القتال ه وهذا التركيب ابلغ من ادفع بالحسنة السيءة لما فيه من التنصيص علي التفضيل وتقديم الجار والمجرور علي المفعول للاهتمام نحن اعلم بما يصفون من الشرك والولد او بما يصف--ك به	1997	-2012652514972686854	516	773.5	410	1547	33.354881286621094	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	false	-6629693274898191573	181	246	970	1316	1595	300	قال تحسرا علي ما فرط منه من الايمان والطاعة لما اطلع علي الامر رب ارجعون ردو--ني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرير قوله ارجعني كما قيل في قفا واطرقا لعلي اعمل صالحا فيما تركت--- في الايمان الذي تركته اي لعلي اتي بالايمان واعمل فيه وقيل في المال او في الدنيا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن---------ه عليه السلام------ اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا ا--نرجعك الي الدنيا فيقول قوله واصل	4653	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1998	true	-6545662493086666987	170	249	901	1307	1575	300	قال تحسرا علي ما فرط فيه من الايمان والطاعة------------------- رب ارجعون اي ردني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب كخطاب الملوك لع---------------------------------لي اعمل صالحا فيما تركت اي في الايمان الذي تركته--------------------------------------------- او في الموضع الذي تركت فيه الايمان والطاعة وهو الدنيا لانه ترك الدنيا وصار الي العقبي قال قتادة ما تمني ان يرجع الي اهل ولا عشيرة ولكن ليتدارك ما فرط وعنه صلي الله عليه وسلم انه قال اذا عاين المءمن الملاءكة قالوا له نرجعك الي الدنيا فيقول الي دار --	1998	-2012652514972686854	208	313.0	167	505	41.18811798095703	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	false	-6629693274898191573	98	135	505	707	1595	300	رب اعوذ بك من همزات الشياطين--- وساوسهم---------------------------------------------------------------------- واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة الدواب علي ال--مشي وال-----جمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون	4653	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1998	true	-6545662493086666987	0	50	0	275	1575	300	رب اعوذ بك من همزات الشياطين اي وساوسهم المغرية علي خلاف ما امرت من المحاسن التي من جملتها دفع السيءة بالحسنة واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم للناس علي المعاصي بهمز الراءض الدواب علي الاسراع والوثب وجمع همزات---- لتنوع الوساوس و---تعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ان يحضرون	1998	-2012652514972686854	183	318.5	148	282	64.89361572265625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	false	-5088834942043499929	188	266	983	1393	1583	300	ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لهما انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءل------------------------------------------------------------ها لا محالة لتسل-ط الحسرة -------عليه-------------------------- ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة--------------------- برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم ال--بعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي --حياة تكون في فينما تركت فاادي حقوق الله تعالي فيه واتقرب به ال-------ي الله	4654	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms1999	true	-3395742757518594437	32	128	159	664	1571	300	ردع عن طلب الرجعة واستبعاد له-ا انها ا-------ي قوله رب ارجعون كلمة والمراد ------طاءفة من الكلام وهو رب ارجعون الخ هو قاءلها ولا فاءدة له فيها ولا حقيقة لها لعدم حصول مضمونها او هو قاءلها لا محالة لتسليط الحسرة والندم عليه فلا يقدر علي السكوت عليها ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة لان احدهم بمعني كلهم برزخ حاءل بينهم وبين الرجعة الي يوم يبعثون يوم القيامة وهو اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم القيامة الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي الحياة الاخروية وا--------------------لله تعالي اعلم الاشارة ما قاله صلي الله	1999	-2012652514972686854	311	503.5	249	539	57.69944381713867	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	false	-1519746409162095053	225	298	1249	1677	1684	300	انه ان -------الشان وقرء بالفتح اي لانه كان فريق من عبادي يعني المءمنين وقيل الصحابة وقيل اهل الصفة ----------------------------يقولون---------- ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا--- هزءا وقرا نافع وحمزة والكساءي هنا وفي ص بالضم وهما مصدرا سخر زيدت فيهما ياء النسبة للمبالغة وعند----------------- الكوفيين المسكور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد والعبودية----------------------------------------------------------- حتي انسوكم ذكري من فرط تشاغ-لكم بالاستهزاء بهم فلم تخافوني في اولياءي وكنتم منهم تضحكون ------------استهزاء	4657	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2003	true	8043140996345398720	140	224	741	1235	1631	300	انه اي الامر والشان-------------------- كان فريق من عبادي وهم- المءمنون او-- الصحابة او-- اهل الصفةرضوان الله تعالي عليهم اجمعينيقولون في الدنيا ربنا امنا فاغفر لنا وارحمنا وانت خير الراحمين فاتخذتموهم سخريا اي هزوا وهو------------------------------------------ مصدر- سخر زيدت فيه-- ياء النسب- للمبالغة وفيه الضم والكسر وقال الكوفيون المكسور بمعني الهزء والمضموم من السخرة بمعني الانقياد للخدمة ولذلك اتفق عليه في الزخرف اي اتخذتموهم مهزوا بهم وتشاغلتم بهم حتي انسوكم ذكري من فرط اشتغالكم بالاستهزاء بهم ولم تخافوني في اولياءي وكنتم منهم تضحكون وذلك غاية الاستهزاء	2003	-2012652514972686854	326	489.5	266	565	57.69911575317383	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4666	false	1918859492916733639	2	39	12	211	1584	300	وليشهد عذاب---------------------هما طاءفة من المءمنين زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر ما ينكل التعذيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الطاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول --شء من الطوف------------ واقلها ثلاثة وقيل واحد او اثنان------------------ والمراد جمع يحصل به التشهير	4666	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2010	true	6903093069809286884	89	225	464	1175	1526	300	وليشهد عذابهما اي وليحضر موضع حدهما طاءفة من المءمنين زيادة في التنكيل فان التفضيح قد ينكل اكثر من----- التعذيب قال بعض العلماء ينبغي ان يقام بين يدي الحكام ولا يقيمه الا فضلاء الناس وخيارهم لانه قيام بقاعدة شرعية وقربة تعبدية يجب المحافظة علي فعلها وقدرها ومحلها وحالها بحيث لا يتعذر شء من شروطها وحرمتها فان دم المسلم وحرمته عظيمة فيجب مراعاته بكل ما امكن فلا يقصر عن الحد ولا يزاد عليه ويطلب الاعتدال في السوط فلا يكون لينا جدا ولا يابسا جدا وكذلك في الضرب فلا يرفع يده حت يري ابطه ولا يخفف فيه جدا بل يتوسط بحيث يءلمه ولا يضره وتسمية الحد عذابا دليل علي انه عقوبة وكفارة و الطاءفة فرقة يمكن ان تكون حافة حول الشء من الطوف وهو الادارة واقلها ثلاثة وقيل اربعة الي اربعين وعن الحسن عشرة والمراد جمع يحصل به التشهير	2010	-2012652514972686854	179	300.0	145	716	25.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	false	-7776721363998083489	219	288	1062	1419	1476	300	لا تحسبوه شرا لكم مستانف والخطاب للرسول صلي الله عليه وسل----------م وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء للافك---------- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله------- بانزال ثماني عشرة اية في براء---------------------تكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد ل-من تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا ---------------------------------------------------------------------------------------------------لكل امرء منهم ما اك-------------------تسب من الاثم لكل -------جزاء ما اكتسب بقدر ما خاض فيه مختصا به----------------------------- والذي تولي كبره--- معظمه	4678	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2019	true	4820853154472009268	33	138	156	689	1509	300	لا تحسبوه شرا لكم------- والخطاب للرسول----------عليه الصلاة والسلام وابي بكر وعاءشة وصفوان تسلية لهم من اول الامر بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم وظهور كرامتكم علي الله عز وجل بانزال القران الذي يتلي الي يوم الدين في نزاهة ساحتكم وتعظيم شانكم وتشديد الوعيد فيمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن---- خيرا بكم مع ما فيه من صدق الرجعي الي الله والافتقار اليه والاياس مما سواه ثم ذكر وبال من وقع فيها بقوله لكل امرء منهم اي من اولءك العصبة ما اكتسب من الاثم اي له من الجزاء--------- بقدر ما خاض فيه وكان بعضهم ضحك وبعضهم تكلم وبعضهم سكت والذي تولي كبره اي معظمه	2019	-2012652514972686854	272	399.0	217	563	48.3126106262207	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	false	2856082671795769342	37	177	200	907	1527	300	-الافك حتي شاع واشتهر و-----------لم يبق بيت ولا ناد الا ذكر وتلقفه وقرء تتلقونه علي الاصل و تلقونه من لقيه اذا لقفه و تلقونه بكسر حرف المضارعة و تلقونه من القاءه بعضهم علي بعض و تلقونه و تالقونه من الولق والالق وهو الكذب و تثقفونه من ثقفته اذا طلبته فوجدته و تقفونه اي تتبعونه وتقولون بافواهكم اي وتقولون كلاما مختصا بالافواه بلا مساعدة من القلوب ما ليس لكم به عل------------------------------------------------------------------م لانه ليس تعبيرا---------------------------------------------------------------------------------------- عن علم به في قلوبكم كقوله يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه هينا سهلا--------------------------- لا تبعة فيه وهو عند الله عظيم في الوزر واستجراء العذاب فهذه ثلاثة اثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله ع-----------------ظيم ولو لا اذ سمعتمو--------------------------ه قلتم ما يكون لنا ما ينبغي لنا وما يصح ان نتكلم بهذا	4683	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2022	true	7724342168101186051	125	251	670	1272	1518	300	عاءشة- حتي شاع فيما بينكم وانتشر فلم يبق بيت ولا ناد الا طار في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وتقولون بافواهكم ما -----------------------------------------------------ليس لكم به علم اي قولا لا حقيقة له وقيده بالافواه مع ان الكلام لا يكون الا بالفم لان الشء المعلوم يكون في القلب ثم يترجم عنه اللسان وهذا الافك ليس الا قولا يدور في الافواه من غير ترجمة عن علم به في القلب------------------------------------------------- وتحسبونه هينا اي وتظنون ان خوضكم في عاءشة سهل لا تبعة فيه وهو عند الله عظيم اي والحال انه عند الله كبير لا يقادر قدره في استجل-------------اب العذاب جزع بعض الصالحين عند الموت فقيل له في ذلك فقال اخاف ذنبا لم يكن مني علي بال وهو عند الله عظيم ولو-لا اذ سمعتموه من المخترعين والشاءعين له قلتم ما يكون لنا ما يمكننا----------- ان نتكلم بهذا	2022	-2012652514972686854	215	235.5	161	943	22.799575805664062	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	false	-1453165015213128169	96	243	452	1227	1519	300	التعجب من كلمة التسبيح فقال واصله اي والاصل في ذكر هذه الكلمة ان يسبح الله تعالي عند رءية العجيب من صناءعه تنزيها له من ان يخرج مثله عن قدرته ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه قوله او تنزيه عطف علي قوله تعجب وقوله ينفر عنه اي عن النبي فيفوت ما هو المقصود من ارساله فان الانبياء انما بعثوا الي الكفار ليدعوهم الي الدين والي قبول ما قالوه عن الله تعالي من الاحكام والثواب والعقاب وهذا المقصود لا يحصل اذا كان في تقريرا لما قبله وتمهيدا لقوله هذا بهتان عظيم لعظمة المبهوت عليه --------------فان حقارة الذنوب وعظم-ها باعتبار متعلقاتها---------------------------------------------------------------------------- يعظكم ا----------لله ان تعودوا لمثله--- كراهة ان تعودوا لمثله او ----في ان تعودا-------------------------------------- ابدا ما دمتم احياء مكلفين ان كنتم مءمنين فان الايمان يمنع عنه--------- وفيه تهييج وتقريع------------------------------------------------------- ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الاداب كي ---------تتعظوا وتتادبوا--------------------------- والله ع----------ليم بالاحوال كلها ح----كيم في----- تدابيره	4684	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2023	true	51102657887838709	9	146	37	769	1575	300	التعجب في كلمة التسبيح ان ------------الاصل ------------------ان يسبح الله------ عند رءية العجيب من صناءعه تعالي----------------------------- ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه----- او تنزيها لك ان يكو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن في حرم نبيك فاجرة ---------------هذا بهتان عظيم لعظمة المبهوت عليه واستحالة صدقه فان حقارة الذنوب وعظمتها باعتبار متعلقاتها وقال فيما تقدم هذا افك مبين ويجوز ان يكونوا امروا بهما معا مبالغة في التبري يعظكم الله اي ينصحكم ان تعودوا لمثله اي كراهة ان تعودوا------ او يزجركم ان تعودوا لمثل هذا الحديث او القذف او الاستماع ابدا مدة حياتكم---------- ان كنتم مءمنين فان الايمان وازع عنه لا محالة وفيه تهييج وتقريع وتذكير بما يوجب ترك العود وهو الايمان الصاد عن كل قبيح ويبين الله لكم الايات الدالة علي الشراءع ومحاسن الادب دلالة واضحة لتتعظوا وتتادبوا اي ينزلها كذلك ظاهرة مبينة والله عليم حكيم عليم ب--احوال مخلوقاته حكيم في جميع تدابيره	2023	-2012652514972686854	404	565.5	326	1040	38.846153259277344	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	127	170	658	874	1538	300	وتسلموا علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان- اذن له دخل والا رجع--------------------------------------- ذلكم خير لكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية	4691	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2030	true	5138977227367526778	267	300	1522	1690	1690	300	وتسلموا علي اهلها ب----------------------------------------------------------------ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فاذا اذن له و----الا رجع فان تلاقيا قدم التسليم والا فالاستءذان ذ--------لكم اي التس-----------ليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية-	2030	-2012652514972686854	125	207.5	99	256	48.828125	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	false	-2405879545112440008	170	237	874	1215	1538	300	الجاهلية كان الرجل منهم اذا ---------دخل بيتا غير بيته قا-ل حييتم صباحا وحييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م ااستاذن علي امي قال نعم قال ل-----ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال------------------- اتحب ان تراها عريانة قال لا قال فاستاذن لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل لكم هذا ارادة ان تذكروا وتعملوا	4691	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2031	true	-6472807397164670009	0	67	0	333	1546	300	الجاهلية كان الرجل منهم اذا اراد ان يدخل بيتا غير بيته يقول حييتم صباحا حي-يتم مساء----- فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف -روي ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال صلي الله عليه وسلم اتحب ان تراها عريانة------------------- لعلكم تذكرون------------- اي امرتكم به- او قيل لكم هذا لكي تتعظ-----وا وتعملوا	2031	-2012652514972686854	267	426.0	211	383	69.7127914428711	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	false	-3389274843764354328	73	108	404	576	1620	300	روي انه عليه السلام -------اتي فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال عليه السل--------ام انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2035	true	-8274797983486982753	34	68	197	382	1590	300	روي انه-عليه الصلاة والسلاماتي فاطمة بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال-عليه الصلاة والسلام انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2035	-2012652514972686854	167	307.5	134	187	89.3048095703125	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4699	false	-5098352857864086381	213	253	1157	1364	1646	300	وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد منكم من تفريط---- سيما في الكف عن الشهوات وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان وجب بالاسلام لكنه يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر	4699	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2036	true	4254873121802174159	139	179	700	906	1581	300	وتوبوا الي الله جميعا ايها المءمنون اذ لا يكاد يخلو احد---كم من تفريط ولا سيما في الكف عن الشهوات وقيل توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية فانه وان -جب بالاسلام لكن- يجب الندم عليه والعزم علي الكف عنه كلما يتذكر	2036	-2012652514972686854	202	381.5	163	211	95.7345962524414	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4706	false	-3901437326188403135	178	236	951	1275	1635	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات يعني الايا---------------------------ت التي بينت في هذه السورة واوضحت ---فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحمز-------------------------------------ة والكساءي وحفص في هذا وفي الطلاق بالكسر لا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها واضحات يصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة------------ من بين بمع---------------------------------------------------------------------------------------ني تبين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي و-------مثلا من امثال من قبلكم اي وقصة ---عجيبة	4706	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2043	true	-2721618390830976063	43	172	239	958	1736	300	ولقد انزلنا اليكم ايات مبينات موضحات او واضحات المعني والمراد الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت معاني-- الاحكام والحدود وهو كلام مستانف جء به في تضاعيف ما ورد من الايات السابقة واللاحقة لبيان جلالة شانها المقتضي للاقبال الكلي علي العمل بمضمونها وصدر بالقسم الذي تعرب عنه اللام لابراز كمال العناية بشانها اي والله لقد انزلنا اليكم في هذه السورة الكريمة ايات مبينات لكل ما لكم حاجة الي بيانه من الحدود وساءر الاحكام واسناد البيان اليها مجازي او ايات واضحات تصدقها الكتب القدسية- والعقول السليمة علي ان مبينات من بين بمعني تبين كقولهم في المثل قد بين الصبح لذي عينين اي تبين ومن قراها بالبناء للمفعول فمعناه قد بين ----الله فيها الاحكام والحدود ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي وانزلنا مثلا من امثال من قبلكم من القصص العجيبة	2043	-2012652514972686854	226	323.0	179	726	31.12947654724121	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4731	false	7462592916178116878	38	155	181	813	1568	300	من السماء----- من جبال فيها----- من برد بردا-- ويجوز ان تكون من الثانية او الثالثة للتبعيض واقعة موقع المفعول وقيل المراد بالسماء المظلة وفيها جبال من --برد كما في--------------------------- الارض جبال من حجر وليس في العقل قاطع يمنعه والمشهور ان الابخرة اذا تصاعدت ولم تح-للها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يستند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصيب به من يشاء ويصرفه	4731	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2055	true	5199347110646791137	43	151	211	790	1572	300	من السماء بردا من جبال في السماء من برد والاخر وينزل من الس-------------------------------------------------------------------ماء امثال----- الجبال من البرد ويقال انما سمي بردا لانه يبرد وجه الارض اي يقشره ه قال البيضاوي---------------------- ان الابخرة اذا تصاعدت ولم يتخللها حرارة فبلغت الطبقة الباردة من الهواء وقوي البرد هناك اجتمع وصار سحابا فان لم يشتد البرد تقاطر مطرا وان اشتد فان وصل الي الاجزاء البخارية قبل اجتماعها نزل ثلجا والا نزل بردا وقد يبرد الهواء بردا مفرطا فينقبض وينعقد سحابا وينزل منه المطر او الثلج وكل ذلك لا بد وان يس-ند الي ارادة الواجب الحكيم لقيام الدليل علي انها الموجبة لاختصاص الحوادث بمحالها واوقاتها واليه اشار بقوله فيصيب به من يشاء ويصرفه	2055	-2012652514972686854	493	858.0	398	674	73.14540100097656	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4735	false	1236118753905445496	46	100	272	575	1648	300	وتذكير الضمير-------- لتغليب العقلاء و-----التعبير ب---- من عن الاصناف ليوافق التفصيل الجملة والترتيب لتقديم ما هو اعرف في القدرة----------------------------------------------------------- يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا و--مركبا علي اختلاف---- الصور في الاعضاء والهيءات والحركات والطباءع والقوي والافعا-ل مع اتحاد العنصر بمقتضي مشيءته ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	4735	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2057	true	2552920324129457938	202	264	1054	1371	1581	300	وتذكير الضمير في منهم لتغليب العقلاء وكذلك التعبير بكلمة من وقد--------------------------------------------م ما هو اغرق في القدرة وهو الماشي بغير الة ثم الماشي علي رجلين ثم الماشي علي اربع يخلق الله ما يشاء مما ذكر ومما لم يذكر بسيطا او مركبا علي ما يشاء من الصور و--الاعضاء والهيءات--------- والطباءع والقوي والافاعيل مع اتحاد العنصر-------------- ان الله علي كل شء قدير فيفعل ما يشاء	2057	-2012652514972686854	219	338.5	175	386	56.73575210571289	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4735	false	1236118753905445496	132	164	770	926	1648	300	نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشرف وهو يدعوه --------الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام------------------------------------ وقيل في --مغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض----- فابي ان	4735	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2059	true	-5641603407267241738	69	113	372	584	1579	300	نزلت في بشر المنافق خاصم يهوديا فدعاه الي كعب بن الاشرف و----دعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال بشر لا ان محمدا يحيف علينا قبح الله سعيه وقيل في المغيرة بن واءل خاصم عليا رضي الله عنه في ارض وماء فابي ان	2059	-2012652514972686854	137	220.0	107	216	63.425926208496094	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4747	false	7898679246421998934	69	140	392	747	1686	300	روي ان غلام --اسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كراهته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمر والانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر------------- فدخل----- وهو ناءم وقد انكشف عنه ثوبه فقال عمر------------- لوددت ان الله عز وجل نهي اباءنا وابناءنا وخدمنا ان يدخلوا هذه الساعات علينا الا باذن ثم انطلق معه الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد انزلت عليه هذه الاية	4747	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2068	true	8149748193520026326	198	270	1070	1422	1577	300	روي ان غلاما لاسماء بنت ابي مرثد دخل عليها في وقت كر-هته فنزلت وقيل ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم مدلج بن عمرو الانصاري وكان غلاما وقت الظهيرة ليدعو عمر رضي الله عنه فدخل عليه وهو ناءم ق-د انكشف عنه ثوبه فقال عمر رضي الله عنه لوددت ان الله تعالي- نهي عن الدخول في هذ--------------------ه الساعات------ الا باذن ف--انطلق---- الي النبي صلي الله عليه وسلم فوجده وقد ن-زلت عليه هذه الاية	2068	-2012652514972686854	294	499.0	234	388	75.773193359375	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	false	4027174219081088607	140	230	743	1223	1613	300	من الاحرار فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم ولي-----------س ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة--------------------------------------- للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس----- والالتحاف ب-----ال--لحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاثة------------------ اوقات-------------------------------------------------------- يختل------ فيها تستركم ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره واصل العورة الخلل ومنها -----اعور	4748	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2068	true	8149748193520026326	104	196	574	1057	1577	300	من الاحرار ثلاث م------------------------------------------رات في اليوم والليلة وهي من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ما ينام فيه من الثياب ولبس ثياب اليقظة وربما يجدهم في هذا الوقت ناءمين متجردين----------------------------------- وحين تضعون ثيابكم من الظهيرة وهي نصف النهار في القيظ لانها وقت وضع الثياب للقيلولة ----------------------ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد من ثياب اليقظة والالتحاف بثياب النوم هي ثلاث عورات لكم ومن نصبه فبدل من ثلاث مرات اي اوقات ثلاث عورات وسمي كل واحد من هذه الاوقات عورة لان الانسان يختل تستره فيها و---------------------------------------------العورة الخلل ومنه سمي الاعور	2068	-2012652514972686854	242	306.5	190	627	38.596492767333984	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4751	false	5201970247032408063	34	124	209	686	1609	300	لا يرجون نكاحا ---لا يطمعن فيه لكبر---------هن فليس عليهن جناح--- ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب والفاء فيه لان اللام -----------------------------------------------------------------------------------------------------في القواعد بمعني اللاتي او لوصفها بها غ-------------------------------------------------------------------------------------------------ير متبرجات بزينة غير مظهرات زينة مما امرن باخفاءه في قوله ولا يبدين زينت-----------------------هن النور واصل التبرج ال----------------------------------------تكلف في اظهار ما يخفي------ من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها والبرج سعة العين بحيث يري بياضها محيطا بسوادها كله لا يغيب منه شء الا انه خص بكشف المراة زينتها ومحاس----نها للرجال وان يستعفف-------------------------------------ن خير لهن من الوضع لانه ابعد من التهمة والله سميع	4751	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2071	true	-6334590172443120613	48	180	250	952	1580	300	لا يرجون نكاحا اي لا يطمعن في رغبة الرجال فيهن فليس عليهن جناح في ان يضعن ثيابهن اي الثياب الظاهرة كالجلباب الذي فوق الخمار ونحوه قال ابن عطية قرا ابن مسعود وابي ان يضعن من ثيابهن والعرب تقول امراة واضع للتي كبرت فوضعت خمارها قال في الحاشية والاية صادقة بما اذا دخل اجنبي بعد الاستءذان وبخروجهن ايضا ومن التبرج لبس ما يصف لكونه رقيقا او شفافا ه ثم قيد الرخصة بقوله غير متبرجات بزينة اي- مظهرات زينة يريد الزينة الخفية كالشعر والنحر والساق ونحوه اي لا يقصدن بوضع-----------هن التبرج واظهار محاسنها ولكن التخفيف وحقيقة التبرج تكلف--- اظهار ما يجب اخفاءه من قولهم سفينة بارجة لا غطاء عليها------------------------------------------------------------------ الا انه خص بكشف المراة زينتها او محل حسنها للرجال وان يستعففن اي يطلبن العفة عن وضع الثياب فيتسترن خير لهن من الانكشاف----------------- والله سميع	2071	-2012652514972686854	265	363.0	211	800	33.125	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4754	false	7779929245337207207	98	146	497	728	1564	300	المحرم ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميعا او اشتاتا مجتمعين او------- متفرقين------- نزلت في بني ليث بن عمرو من كنانة كانوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده او في ----------------------------------------------------------------------------------قوم من الانصار------ اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا معه او في ------------------------------------قوم تحرجوا عن الاجتماع علي لان----------- الناس	4754	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2073	true	-7919698553901590121	169	241	828	1189	1476	300	النسفي ليس عليكم جناح ان تاكلوا جميع----------ا مجتمعين او اشتاتا متفرقين جمع شت نزلت في بني ليث بن عمرو كا---------نوا يتحرجون ان ياكل الرجل وحده فربما قعد منتظرا نهاره الي الليل فاذا لم يجد من يءاكله من الضيفان اكل اكل ضرورة وقيل في قوم من الانصار كانوا اذا نزل بهم ضيف لا ياكلون الا مع ضيفهم فرخص لهم ان ياكلوا كيف شاءوا وقيل في قوم تحرجوا من الاجتماع علي الطعام لاختلاف الناس	2073	-2012652514972686854	189	309.0	149	380	49.73684310913086	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	false	-3259651771511140222	122	194	612	993	1577	300	من عند الله ثابتة بامره مسروعة من لدنه ويجوز ان تكون من صلة للتحية فانه طلب الحيا-ة وهي من عنده وانتصابها علي المصدر لانها بمعني التسليم مباركة لانها ترجي بها زيادة الخير والثواب--------- طيبة يطيب بها نفس المستمع وعن انس انه ع------------ليه --------السلام قال متي لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك فصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين -لاختلاف الطباع	4755	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2075	true	-6399248484994787984	30	93	162	499	1636	300	من عند الله اي--- بامره مشروعه من لدنه او لانها------------------------ طلب للسلامة وهي بيد الله---------------------------------------- مباركة مستتبعة ل------زيادة الخير والثواب ودوامهما طيبة تطيب بها نفس المستمع وعن انس رضي الله عنه انهعليه الصلاة والسلام-قال من- لقيت احدا من امتي فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين كذلك يبين الله لكم الايات	2075	-2012652514972686854	259	405.0	204	412	62.864078521728516	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	false	-6654605360874168362	216	289	1114	1505	1566	300	او للرسول ف----------------------------انه المقصود بالذكر --------------------------------------------------ان تصيبهم فتنة محنة في الد-------------------------------------------------------------------------نيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة وا----ستدل به علي ان الامر لل--------------------------------------------------------------------------------------وجوب فانه يدل علي ان ترك مقتضي الامر مقتض لاحد العذابين فان الامر بالحذر عنه يدل علي حسنه المشروط بقيام المقتضي له وذلك يستلزم الوجوب الا ان الله ما في السماوات وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من المخالفة و----------------------الموافقة------------------- والنفاق والاخلاص وانما اكد علمه ب قد لتاكي----------------------------د الوعيد	4760	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2079	true	-4491581492895690194	1	146	7	808	1614	300	او للرسولعليه الصلاة والسلام وهو انسب لانه المقصود بالذكر والمعني فليحذر الذين يخالفون عن طاعته ودينه وسنته ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا كقتل او زلازل واهوال او تسليط سلطان جاءر او عدو او قسوة قلب او كثرة دنيا استدراجا وفتنة قال القشيري سعادة الدارين في متابعة السنة وشقاوتهما في مخالفتها ومما يصيب من خالفها سقوط حشمة الدين عن القلب ه او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة والاية تدل--- علي ان الامر للايجاب وكلمة او لمنع الخلو دون منع الجمع واعادة الفعل صريحا للاعتناء بالتهديد والتحذير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا ان -لله ما في السماوات والارض من الموجودات خلقا وملكا وتصرفا وايجادا واعداما بدءا واعادة و الا تنبيه علي ان لا يخالفوا من له ما في السموات والارض قد يعلم ما انتم عليه ايها المكلفون من الاحوال والاوضاع التي من جملتها الموافقة والمخالفة والاخلاص والنفاق وادخل قد ليء----كد علمه بما هم عليه ومرجع توكيد العلم الي توكيد الوعيد	2079	-2012652514972686854	221	219.5	179	943	23.435842514038086	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	false	2707542440773644672	25	74	139	378	1526	300	في الظهيرة وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله------------------- في يوم كان مقداره خمسين الف سنة----------------- ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلام والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2100	true	-6300057962750496859	186	238	997	1247	1577	300	في الدنيا ففي حديث ابي سعيد الخدري حيث------------- قال------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في يوم كان مقداره خمسين الف سنة قلت يا رسول الله ما اطول هذا اليوم فقال صلي- الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	2100	-2012652514972686854	186	290.5	146	275	67.63636016845703	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4793	false	-4499669170172456732	85	154	414	759	1498	300	لم اتخذ فلانا خليلا يعني من اضله وفلان كناية عن الاعلام كما ان هنا كناية عن الاجناس-------------------------------------------------------------------------- لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او كتابه------------ او موعظة الرسول ا-------------------و كلمة الشهادة---------------------------------------------------------------------------------------- بعد اذ جاءني-------- وتمكنت منه وكان الشيطان يعني الخليل المضل او ابليس لانه حمله علي مخالته ومخالفة الرسول او كل من تشيطن من جن او انس للانسان خذولا------------------------- يواليه حتي يءديه الي الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه ----	4793	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2102	true	180607461147600568	22	117	116	586	1520	300	لم اتخذ ابي-ا خليلا فكني عن اسمه و--ان -اريد به ال---------جنس فهو كناية عن علم كل من يضله كاءنا من كان من شياطين الانس والجن وقيل هو كناية عن الشيطان ثم قال لقد اضلني عن الذكر عن ذكر الله او القران او الايمان او موعظة الرسول صلي الله عليه وسلم او كلمة الشهادة وتصديره بلام القسم للمبالغة في بيان خطاه واظهار ندمه وحسرته اي والله لقد اضلني عن الذكر بعد اذ جاءني من الله وتمكنت منه وكان الشيطان------------------------------------------------------------------------------------------- للانسان خذولا اي مبالغا في الخذلان حيث يواليه من- يءديه الي الهلاك ثم يتركه ولا ينفعه وهو	2102	-2012652514972686854	207	261.5	159	575	36.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	0	109	0	586	1573	300	الا كالانعا---------م في عدم ا--نتفاعهم ب--قر----------------ع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا م-ن الدلاءل والمعجزات---------------------------------------------------- بل هم اضل سبيلا -من الانعام لانها تنقاد لمن يتع------------------هدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر-------------------------------------------ها وهءلاء لا ينقادون ل--ربهم و--------لا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان و-------------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد- المضار ولا---------------------------------------------------------------------نها ان لم تعتقد حقا ولم ت-------كتس-ب --خيرا لم تعتقد باطلا ولم تكتسب شرا------- بخلاف هءلاء -------------------------------------------ولان------ جهالت----------------------ها لا تضر ب-----احد وجهالة هءلاء تءدي- الي هيج الفتن--- وصد الناس عن الحق ولا------------------------------------------نها غير متمكنة من طلب الكمال------------------- فلا تقصير من----ها ولا ذم وهءلاء مقصرون---------------------------------------- مستحقون اعظ-----م العقاب	4807	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2113	true	-177215271658248924	84	262	421	1442	1651	300	الا كالانعام اي ما هم في عدم الانتفاع بما يقرع اذانهم من قوارع الايات وانتفاء التاثير بما ي---شاهدونه من الدلاءل والمعجزات الا كالبهاءم التي هي غاية في الغفلة ومثل في الضلالة بل هم اضل سبيلا لان البهاءم------ تنقاد لصاحبها الذي يعلفها ويتعاهدها وتعرف من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وتاوي الي معاطنها وهءلاء لا ينقادون لخالقهم ورازقهم ولا يعرفون احسانه من اساءة الشيطان الذي هو اعدي عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اقبح المضار والمعاطب ولا يهتدون الي الحق الذي هو الشرع الهني والمورد العذب الروي ولانها ان تع---تقد حقا --مستتبعا لاكتساب الخير- لم تعتقد باطلا مستوجبا لاقتراب الشر بخلاف هءلاء حيث مهدوا قواعد الباطل وفرعوا احكام الشرور ولان احكام جهالتها وضلالتها مقصورة عليها لا تتعدي الي احد وجهالة هءلاء مءدية الي ثوران الفساد وصد الناس عن سنن السداد وهيجان الهرج والمرج فيما بين العباد ولانها غير متمكنة من طلب الكمال لعدم القوي العقلية فلا تقصير من قبلها ولا ذم وهءلاء متمكنون من القوي العقلية مضيعون الفطرة الاصلية مستحقون بذلك اعظم العقاب	2113	-2012652514972686854	475	655.5	381	1036	45.849422454833984	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	false	-8511728910141249100	8	146	50	792	1645	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا شبه ظلامه ب-----------اللباس في ستره والنوم سباتا--- راحة للابدان-- بقطع المشاغل واصل السبت القطع او موتا كقو------------------------------------------------------------------------------له وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت وجعل النهار نشورا--- ذا نشور اي انتشار ينت-----------------------شر فيه الناس للمعاش او بعثا من النوم بعث الاموات ويكون اشارة الي ان ال-----------------------------------------------------------------نوم واليقظة انم---وذج للموت والنشور وعن------------- لقمان يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الرياح وقرا ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس بشرا ناشرات للسحاب جمع نشور وقرا ابن عامر بالسكون علي التخفيف وحمزة والكساءي به وبفتح النون علي انه مصدر وصف به وعاصم بشرا تخفيف بشر جمع بشير بمعني مبشر بين يدي رحمته يعني----- قدام الم----------------------------------------------------------طر وانزلنا من السماء ماء طهورا--- مطهرا لق-----------------وله ليطهركم به الانفال وهو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به	4811	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2115	true	7728373273559312484	42	203	230	1124	1646	300	وهو الذي جعل لكم الليل لباسا اي جعل الظلام الساتر كاللباس --------والنوم سباتا اي راحة -لابدانكم وقطعا لاعمالكم و--السبت القطع والناءم مسبوت لانه انقطع عمله وحركته وقيل السبات الموت والميت مسبوت لانه مقطوع الحياة كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل ويعضده ذكر النشور في مقابلته بقوله-------- وجعل النهار نشورا اي ذا نشور اي انبعاث من النوم كنشور الميت او ينشر فيه الخلق للمعاش وهذه الاية مع دلالتها علي قدرته تعالي فيها اظهار لنعمته تعالي لان في الاحتجاب بستر الليل فواءد دينية ودنيوية وفي النوم واليقظة-المشبهين بالموت والبعثعبرة للمعتبرين قال لقمان لابنه- كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو الذي ارسل الرياح وعن المكي بالافراد نشرا جمع نشور اي ارسلها------- للسحاب حتي تسوقها الي حيث اراد تعالي ان تمط------------------------------------------------------------------------------------------------ر بين يدي رحمته اي ارسلها قدام المطر لانه ريح ثم سحاب ثم مطر وقرا عاصم بالباء اي مبشرات بالمطر وانزلنا من السماء ماء طهورا اي مطهرا بالغا في التطهير كقوله ليطهركم به و--------هو اسم لما يتطهر به كالوضوء والوقود لما يتوضا به ويوقد به	2115	-2012652514972686854	394	506.0	315	1026	38.40155792236328	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4819	false	-4087707810678195681	29	123	156	651	1536	300	الذي خمر به والهيءات بسهولة او النطفة ------------فجعله نسبا وصهرا اي قسمه قسم--ين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم-------------------- وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن---- كقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي القيامة و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ربك قديرا حيث خلق ------------------------------------------------------من مادة واحدة بشر اذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين وربما يخلق من نطفة واحدة توامين ذكر او انثي ويعبدون من دون الل----------------------------------ه ما لا ينفعهم--------- ولا يضرهم يعني-------- الاصنام او كل ما عبد من دون الله اذ ما من مخلوق يستقل بالنفع والضر وكان الكافر علي رب-----------------------------------ه ظهير------ا يظاهر الشيطان بالعداوة والشرك---------- والمراد --بالكافر	4819	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2120	true	-2999952435941109783	18	200	84	1014	1569	300	الذي خلق من -الماء--------- اي النطفة بشرا انسانا فجعله نسبا وصهرا قسم البشر قسمين ذوي نسب اي ذكورا ينسب اليهم فيقال فلان ابن فلان وذوات صهر اي اناثا يصاهر بهن فهو كقوله فجعل منه الزوجين الذكر والانثي قال ابن جزي والنسب ان يجتمع انسان مع اخر في اب او ام قرب ذلك او بعد والصهر هو الاختلاط بالتناكح ه وعن علي رضي الله عنه النسب ما لا يحل نكاحه والصهر ما يحل نكاحه وعن الضحاك ومقاتل النسب سبعة والصهر خمسة ثم قرا هذه الاية حرمت عليكم امهاتكم فالسبعة الاولي نسب والباقي صهر ه والاصح ان التسعة نسب والباقي صهر وكان ربك قديرا حيث خلق من النطفة الواحدة بشرا ذا نوعين ذكرا وانثي او حيث خلق من مادة واحدة بشرا ذا اعضاء مختلفة وطباع متباعدة وجعله قسمين متقابلين ذكرا وا---------------------------------نثي ويعبدون من دون الله بعد هذا البرهان الواضح علي توحيده ما لا ينفعهم ان عبدوه ولا يضرهم ان تركوه وهم الاصنام او كل من عبد من دون الله اذ ال----مخلوق كله عاجز و----------كان الكافر علي ربه الذي ذكر اثار قدرته ودلاءل ربوبيته ظهيرا معينا يظاهر الشيطان ويعينه علي الكفر والعصيان والمعني ان الكافر	2120	-2012652514972686854	368	558.0	292	987	37.28470230102539	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4820	false	8202661232282367748	108	173	578	922	1599	300	فقال وما ارسلناك الا مبشرا---------------------------------- وما ارسلناك الا مبشرا ونذير-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للمءمنين وا------لكافرين قل ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة الذي يدل ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه الا مبشرا ونذيرا من اجر الا من شاء الا فعل من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا ان يتقرب اليه------ ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة-------------------- فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود فعل------ه واستثناه منه قلعا لشبه-ة الطمع واظهارا لغاية الشفقة------ حيث	4820	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2121	true	8460740153277582976	27	158	129	809	1560	300	فقال وما ارسلناك الا مبشرا سورة الفرقان الايات 56 الي 57span وما ارسلناك الا مبشرا ونذيرا قل ما اسءلكم عليه من اجر الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا يقول الحق جل جلاله وما ارسلناك يا محمد الا مبشرا للمءمنين ونذيرا للكافرين قل ما اسءلكم عليه علي تبليغ الرسالة من اجر من جهتكم فتقولون انما يطلب محمد جمع اموالنا الا من شاء ان يتخذ الي ربه سبيلا اي لكن من شاء ان يتخذ الي ربه طريقا توصله اليه بانفاقه ماله في سبيل الله فليفعل وليعطه لغيره وقيل الاستثناء متصل اي لا اسالكم عليه اجرا ------------------------------الا فعل من يريد ا---------------------ن يتقرب اليه تعالي ويطلب الزلفي عنده بالايمان والطاعة حسبما ادعوكم اليهما فصور ذلك بصورة الاجر من حيث انه مقصود الاتيان به واستثناه منه قطعا لشاءبة الطمع واظهارا لغاية الشفقة عليهم حيث	2121	-2012652514972686854	266	361.5	217	731	36.38850784301758	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4823	false	-4551028568350266315	129	221	720	1321	1744	300	تبارك وتعالي تبارك--------- الذي جعل في السماء بروجا وهي------- الاثنا عشر كل برج منزلان وثلث منزل للقمر --------------------------------------------------------------وهي منازل الكواكب السبعة السيارة وهي ثمانية وعشرون منزلا واسماء البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتان للمريخ والثور والميزان ل-----لزهرة والجوزاء والسنبلة ل----عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والدلو والجدي بيتا زحل وهذه البروج مقسومة الي الطباءع الاربع فيكون لكل واحدة منها ثلاثة بروج -الحمل والاسد والقوس------ نارية والثور والسنبلة والجدي------ ارضية والجوزاء والميزان والدلو------ هواءية والسرطان والعقرب والحوت------ ماءية	4823	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2125	true	-9206440071062318329	46	143	248	869	1744	300	تب-------------ارك اي تعاظم الذي جعل في السماء بروجا وهي البروج الاثنا عشر الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت وهي منازل الكواكب السبعة السيارة لكل كوكب بيتان يقوي حاله فيهما وللشمس بيت وللقمر بي-----------------------------------------------------------------------------ت فالحمل والعقرب بيتا ا-لمريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربع ليصيب -كل واحدة منها ثلاثة بروج فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية	2125	-2012652514972686854	419	689.0	350	713	58.765777587890625	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	false	3309717046262181575	2	90	11	502	1633	300	مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم عن الوقوف عليه والخوض فيه ومن ذلك الاغضاء عن الفواحش والصفح عن الذنوب والكناية عما يستهجن التصريح به وال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذين اذا ذكروا بايات ربهم بالوعظ والقراءة ---------------------لم يخروا عليها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مبصرين---- بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دون الفعل كقولك لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو والذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا وذريات-----------------نا قرة اعين	4834	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2131	true	2930747130249665449	48	133	279	743	1611	300	مروا كراما معرضين عنه مكرمين انفسهم ع---------------------------------------------------------------------------------------ن التلوث به كقوله واذا سمعوا اللغو اعرضوا عنه وعن الباقر اذا ذكروا الفروج كفوا عنها وقال مقاتل اذا سمعوا من الكفار الشتم والاذي اعرضوا عنه وصفحوا والذين اذا ذكروا بايات ربهم اي قرء عليهم القران او وعظوا بالقران لم يخروا عليها صما وعميانا------------------------------------------------------------------------ بل اكبوا عليها سامعين باذان واعية مجلتين لها بعيون راعية وانما عبر عنها ب-نفي الضد تعريضا بما يفعله الكفرة والمنافقون وال------------------------------------------ذين يقولون ربنا هب لنا من ازواجنا من للبيان كانه قيل هب لنا قرة اعين	2131	-2012652514972686854	204	309.0	164	666	30.630630493164062	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	false	-4124162723882368088	72	161	386	883	1563	300	قلبه وقر بهم عينه لما روي-- من مساعدتهم له في الدين وتوقع------------ لحوقهم به في الجنة و من ابتداءية او بيانية كقوله رايت منك اسدا وقرا ابو عمرو وحمزة والكساءي وابو بكر و ذريتنا وتنكير ال-اعين لارادة تنكير القرة تعظيما وتقليلها لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي عيون غيرهم واجعلنا للمتقين اماما ان المراد بالقرة المسءولة بها تفضيلهم بالفضاءل الدينية لا بالمال والجمال ونحوهما فان المتقين هم الذين تقر اعينهم بصلاح ازواجهم واولادهم كما---------------------------------- قيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	4835	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2131	true	2930747130249665449	197	268	1076	1448	1611	300	قلبه وتقر--- عينه بما شاهده من مقاربتهم له في الدين ويكون ذلك سببا في لحوقهم به في الجنة حسبما وعد به ------------قوله تعالي الحقنا بهم------------------------------------- ذريتهم وانما قال اعين بلفظ القلة دون عيون--------------- لان المراد اعين المتقين وهي قليلة بالاضافة الي اعين غيرهم والمعني انهم سالوا ربهم ان يرزقهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ازواجا واعقابا عمالا لله يسرون بمكانهم وتقر بهم عيونهم قيل ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله	2131	-2012652514972686854	210	269.0	164	546	38.46154022216797	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4839	false	1641677472908569031	257	289	1403	1576	1637	300	وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي ---------------اله وصحبه وسلم --AUTO سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء يتبعهم الغاوون الي اخرها وايها ماءتان وست او سبع وعشرون اية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم طسم	4839	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2133	true	8694482456248759519	147	263	787	1406	1599	300	وصلي الله علي سيدنا محمد صلي الله عليه وسلم واله وصحبه وسلم تسليما سورة الشعراء مكية الا قوله والشعراء يتبعهم الغاوون فانها مدنية وهي ماءتان و------سبع وعشرون اية وفي الحديث اعطيت طه والطواسين والحواميم من الواح موسي عليه السلام اي بدلها كما في حديث اخر ومناسبتها لما قبلها انه لما ذكر تكذيب قريش واوعدهم بلزوم العذاب ذكر تلهف رسوله صلي الله عليه وسلم عليهم حيث لم يءمنوا حتي استوجبوا ذلك بقوله لعلك باخع نفسك الاية ثم سلاه بما ذكر من قصص الانبياء وتكذيب قومهم واهلاكهم بانواع العذاب ثم افتتح السورة برموز بينه وبين حبيبه كما هو شانه حين يريد ان يقص عليه قصص من قبله فقال سورة الشعراء الايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم طسم	2133	-2012652514972686854	145	241.5	118	625	23.200000762939453	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4840	false	-3551546448527444332	168	233	895	1246	1592	300	و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها------------------------------- الا يكونوا مءمنين لءلا يءمنوا او خيفة ان لا يءمنوا ان --نشا ننزل عليهم من السماء اية دلال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ملجءة---- الي الايمان او بلية قاسرة ----عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين واصله- فظلوا لها خاضعين فاقحمت الاعناق لب---------------يان موضع الخضوع وترك الخبر علي اصله و---------------قيل لما وصفت الاعناق بصفات العقلاء اجريت مجراهم و-----------------------------قيل المراد بها----- الرءساء او ----	4840	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2134	true	1815650185609188739	125	239	655	1273	1585	300	و لعل للاشفاق اي اشفق علي نفسك ان تقتلها حسرة علي ما فاتك من اسلام قومك الا يكونوا مءمنين اي لعدم ايمانهم بذلك الكتاب المبين ان نشا ننزل عليهم من السماء اية هو تعليل لما قبله من النهي عن التحسر ببيان ان ايمانهم ليس مما تعلقت به المشيءة فلا وجه للطمع فيه والتالم من فواته والمفعول محذوف اي ان نشا ايمانهم ننزل عليهم من السماء اية ملجءة لهم الي الايمان-------- قاهرة لهم عليه فظلت اعناقهم لها خاضعين منقادين والاصل فظلوا لها خاضعين فاقمحت الاعناق لزيادة التقرير ببيان موضع الخضوع وترك الخبر علي حاله من جمع العقلاء وقيل لما وصفت الاعناق بصف-ة العقلاء اجريت مجراهم كقوله تعالي رايتهم لي ساجدين وقيل المراد بالاعناق الرءساء ومقدمو	2134	-2012652514972686854	285	453.5	231	627	45.45454406738281	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4847	false	-243833978486083455	160	281	845	1486	1599	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب -------------حذف المضاف او سمي باسمه والمراد قتل القبطي وانما سما--------------ه ذنبا علي- زعمهم وهذا اختصار قصته المبسوطة في مواضع فاخاف ان يقتلون به قبل اداء الرسالة وهو ايضا ليس تعللا وانما هو استدفاع للبلية المتوقعة ----كما ان ذاك استمداد واستظهار في امر الدعوة وق------------------------------------------------------وله قال كلا فاذهبا باياتنا اجابة له الي الطلبتين بوعده لدفع بلاءهم اللازم------ بردعه عن الخوف وضم------------- اخيه اليه في الارسال والخطاب في فاذ-----------------------------------------------------------------------هبا علي تغليب الحاضر لانه معطوف علي الفعل الذي يدل عليه كلا كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت والذي طلبت------------------------------------ه انا معكم يعني موسي وهارون وفرعون مستمعون--- سامعون لما يجري------------ بينكما وبينه فاظهر كما عليه مثل نفسه بمن------------------ حضر مجادلة قوم استماعا له لما يجري بينهم	4847	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2138	true	-185438214158694655	158	299	811	1554	1558	300	ولهم علي ذنب اي تبعة ذنب بقتل القبطي فحذف المضاف او سمي تبعة الذنب ذنبا كما يسمي جزاء السيءة سيءة وتسميته ذنبا بحسب زعمهم----------------------------------- فاخاف ان يقتلون به قصاصا وليس هذا--------------- تعللا -ايضا بل استدفاع للبلية المتوقعة وخوف من ان يقتل قبل اداء الرسالة ولذلك وعده بالكلاءة والدفع عنه بكلمة الردع وجمع له الاستجابتين معا بقوله قال كلا فاذهبا لانه استدفعه---------------------------- بلاءهم فوعده بالدفع بردعه عن الخوف والتمس منه رسالة اخيه فاجابه بقوله فاذهبا اي جعلته رسولا معك فاذهبا باياتنا اي مع اياتنا وهي اليد والعصا وغير ذلك فقوله فاذهبا عط------------------------ف علي مضمر ينبء عنه الردع---- كانه قيل ارتدع يا موسي عما تظن فاذهب انت ومن استدعيته مصحوبا باياتنا فانها تدفع ما تخافه انا معكم------------------------ مستمعون اي سامعون -ما يقال لك وما يجري بينكما وبينه فنظهر كما عليه شبه حاله تعالي بحال ذي شوكة قد حضر مجادلة فسم-----------ع ما يجري بينهم	2138	-2012652514972686854	320	347.5	246	886	36.11738204956055	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4849	false	-2286018981947140357	30	100	150	505	1548	300	ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين--------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله----- ثلاثين---- ثم بقي بعد الغرق خمسين-------------------------------------------------------------------------------- وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي وبخه به معظما اياه بعد ما عدد عليه نعمته وقرء فعلتك بالكسر لانها كانت قتلة بالوكز------------------------------ وانت من الكافرين بنعمتي حتي عمدت الي قتل------- خواصي او---------- ممن تكفره--م الان فا--------------------------------------------نه عليه السلام -----كان يعايشهم بالتقية	4849	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2140	true	-137847509990989795	158	266	822	1348	1515	300	ولبثت فينا من عمرك سنين قيل لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد------ يدعوهم الي اللهعز وجلثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين وقيل قتل القبطي وهو ابن ثنتي عشرة سنة وفر منهم علي اثر ذلك والله اعلم ثم قال له وفعلت فعلتك التي فعلت يعني قتل القبطي -------------------بعد ما عدد عليه نعمته من تربيته وتبليغه مبلغ الرجال وبخه بما جري عليه مع خبازه اي قتلت صاحبي وانت من الكافرين بنعمتي حيث عمدت الي قتل رجل من خواصي او انت حينءذ ممن تكفر بهم الان اي كنت علي ديننا الذي تسميه كفرا وهذا افتراء منه عليه لانه معصوم وكان يعاشرهم بالتقية	2140	-2012652514972686854	278	421.5	220	551	50.45372009277344	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4990	false	4497676771308784954	246	271	1254	1372	1514	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين--------- عشر سنين ثم عاد اليهم يدعوهم الي الله----- ثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين قوله وقيل	4990	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2140	true	-137847509990989795	164	189	850	971	1515	300	لبث فيهم ثلاثين سنة ثم خرج الي مدين واقام به عشر سنين ثم عاد------ يدعوهم الي اللهعز وجلثلاثين سنة ثم بقي بعد الغرق خمسين----- وقيل	2140	-2012652514972686854	106	180.5	84	132	80.30303192138672	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	0	27	0	140	1589	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فصارت عصا	4858	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2144	true	-6901575470765651884	46	72	239	373	1563	300	ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة علي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت فيقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا اخذتها فاخذها فعادت عصا	2144	-2012652514972686854	130	248.5	104	140	92.85713958740234	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	143	231	764	1214	1589	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما يقتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	4858	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2145	true	-3237300031490578137	114	148	636	820	1627	300	فلما جاء السحرة قالوا لفرعون اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم وانكم اذا لمن المقربين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالقوا حبالهم وعصيهم وقالوا بعزة فرعون انا لنحن الغالبون	2145	-2012652514972686854	184	347.0	150	450	40.88888931274414	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	false	2402584600002002047	148	251	793	1314	1589	300	اان لنا لاجرا ان كنا نحن الغالبين قال نعم-------------- وانكم اذا لمن المقربين التزم لهم الاجر والقربة عنده زيادة عليه ان غلبوا فاذا علي ما ي---------------------------قتضيه من الجواب والجزاء وقرء نعم بالكسر وهما لغتان قال لهم موسي القوا ما انتم ملقون اي بعد ما قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون نحن الملقين---------------------------------------------- ولم يرد به امرهم بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه لا محالة توسلا به الي اظهار الحق-------------- فالقوا حبالهم وعصيهم----------------------------------------------------------------------------- وقالوا---------------------------------------- بعزة فرعون انا لنحن الغالبون اقسموا بعزته علي ان الغلبة لهم لفرط اعتقادهم في انفسهم او اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	4858	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2146	true	-3546377262776271319	3	119	14	617	1585	300	اان لنا لاجرا في معني جزاء الشرط لدلالته عليه وكان قوله وانكم اذا معطوف------------------------------------------------------------ا عليه دخلت اذا قارة في مكانها الذي تقتضيه من الجواب والجزاء ---------------------------قال لهم موس-----------------------ي بعد ان قالوا له اما ان تلقي واما ان نكون اول من القي القوا ما انتم ملقون من السحر فسوف ترون عاقبته ولم يرد به الامر بالسحر والتمويه بل الاذن في تقديم ما هم فاعلوه البت---ة توسلا به الي اظهار الحق وابطال الباطل فالقوا حبالهم وعصيهم وكانوا سبعين الف حبل وسبعين الف عصا وقيل كانت الحبال اثنين وسبعين وكذا العصي وقالوا بعد الالقاء لما راوها تتحرك وتقبل وتدبر بعزة فرعون انا لنحن الغالبون -قالوا ذلك-------------------- لفرط اعتقادهم في انفسهم و--اتيانهم باقصي ما يمكن ان يءتي به من السحر	2146	-2012652514972686854	323	480.5	253	739	43.70771408081055	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	false	-753034130614343542	73	159	368	800	1551	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا ا-لحد او ----اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم ب-قتل اولاد القبط واخبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	4863	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2148	true	-6206939010772262832	177	245	978	1327	1629	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله------ اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا اولاد الضان فاضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني سامر الملاءكة --فلا تدخل-- بيتا في-----ه دم وسامرها فتقتل ابكار القبط واخبزو-----ا فطيرا فانه اسرع لكم ----------------------------------------------------------------------ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري	2148	-2012652514972686854	330	582.0	263	439	75.17084503173828	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	false	-3832116946446848659	42	114	206	595	1575	300	امرت بال-----بحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر--- القلزم او النيل فانفلق اي فضرب فانفلق وص------ار اثني عشر فرقا بينها مسالك---- فكان كل فرق---------------- كالطود العظيم كالجبل المنيف الثابت في مقره----------------------------------------------------------------------------- فدخلوا في شعابها كل سبط في شعب----- وازلفنا و--قربنا ثم الاخرين--- فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين--------- بحفظ البحر علي تلك الهيءة الي ان عبروا ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	4865	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2151	true	3360966511860448961	7	101	34	527	1602	300	اضرب بعصاك البحر وذلك قوله تعالي---- فاوحينا الي موسي ان اضرب بعصاك البحر اي القلزم او النيل فانفلق اي فضرب فانفلق وانشق فصار اثني عشر فرقا علي عدد الاسباط فكان كل فرق اي جزء من الماء كالطود -------كالجبل المنطاد في السماء العظيم وبين تلك الجبال من الماء مسالك بان صار الماء مكفوفا كالجامد وما بينها يبس فدخل------------ كل سبط في شعب منها وازلفنا اي قربنا ثم الاخرين اي فرعون وقومه حتي دخلوا علي اثرهم مداخلهم وانجينا موسي ومن معه اجمعين من الغرق بحفظ البحر علي تلك الهيءة حتي--- عبروه ثم اغرقنا الاخرين باطباقه عليهم	2151	-2012652514972686854	314	494.0	253	519	60.5009651184082	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	false	3468020913713967473	149	195	806	1063	1602	300	اذ قال------------ لابيه وقومه ما تعبدون----------------------------------------------------------------- سالهم ليري-هم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما فن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظل لها عاكفين فاطالوا جوابهم بشرح حالهم معه تبجحا به وافتخارا و نظل ههنا بمعني ندوم وقيل كانوا يعبدونها بالنهار دون ا--------------------------------------لليل قال هل يسمعونكم يس---------------معون دعاءكم او يسمعونكم	4866	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2153	true	5892605721461519575	39	157	201	851	1607	300	اذ قال اي وقت قوله لابيه وقومه ما تعبدون اي اي شء تعبدون وابراهيم عليه السلام يعلم انهم عبدة الاصنام لكنه سالهم ليعلمهم ان ما يعبدونه لا يستحق العبادة قالوا نعبد اصناما وجواب ما تعبدون هو قولهم اصناما لان السءال وقع عن المعبود لا عن العبادة فكان حق الجواب ان يقولوا اصناما كقوله تعالي ويسءلونك ماذا ينفقون قل العفو وكقوله تعالي ماذا قال ربكم قالوا الحق لكنهم اطنبوا فيه باظهار العامل قصدا الي ابراز ما في نفوسهم الخبيثة من الابتهاج والافتخار بعبادتها فنظل لها عاكفين اي فنقيم علي عبادتها طول النهار وانما قالوا فنظل لانهم-------------------- كانوا يعبدونها بالنهار دون الليل او يراد به الدوام قال ابراهيم عليه السلام هل يسمعونكم اذ تدعون اي هل يسمعون دعاءكم حين تدعونهم	2153	-2012652514972686854	165	211.0	134	670	24.62686538696289	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4877	false	-6364396549574694171	68	139	365	771	1646	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين علي ان الله ينطق الاصنام فتخاصم العبدة ويءيده الخطاب في قوله اذ نسويكم برب العالمين اي في استحقاق العبادة ويجوز ان تكون الضماءر للعبدة كما في قالوا والخطاب للمبالغة في التحسر والندامة والمعني انهم مع تخاصمهم في مبدا ضلالهم معترفون بانهماكهم في الضلالة متحسرون عليها وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين كما للمءمنين من الملاءكة والانبياء ولا صديق حميم	4877	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2160	true	-4322589766754782388	2	27	13	141	1603	300	قالوا وهم فيها يختصمون تالله ان كنا لفي ضلال مبين------------------------------------------------------------- اذ نسويكم برب العالمين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اضلنا الا المجرمون فما لنا من شافعين----------------------------------- ولا صديق حميم	2160	-2012652514972686854	128	223.0	103	406	31.5270938873291	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4880	false	6285863726484421796	13	141	70	769	1645	300	المءمنين-------------------- جواب لما اوهم قولهم --من استدعاء طردهم وتوقيف ايمانهم عليه حيث جعلوا اتباعهم -المانع- عنه وقوله ان انا الا نذير مبين -كالعلة -له اي ---------------------------------------------------------ما انا الا رج-ل مبعوث لانذار المكلفين عن الكفر والمعاصي سواء كانوا اعزاء او اذلاء فكيف يليق بي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء او ما علي الا انذاركم انذارا بينا بالبرهان الواضح ولا علي ان اطردهم لاسترضاءكم قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المشتومين او المضروبين بالحجارة------------------ قال رب ان قومي كذبون اظهارا لما يدعو عليهم لاجله وهو تكذيب الحق لا تخويفهم له واستخفافهم علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فافتح بيني وبينهم فتحا ف--احكم بيني وبينهم من الفتاحة--------------------------------------------------- ونجني ومن معي من المءمنين من قصدهم او--- شءم عملهم فانجيناه ومن معه ----------في الفلك المشحون المملوء----------------------- ثم اغرقنا بعد ب---عد انجاءه- الباقين من	4880	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2165	true	-8899355062009624900	51	219	260	1138	1567	300	المءمنين طمعا في ايمانكم وهو جواب عما اوهمه كلامهم من استدعاء طردهم وتعليق ايمانهم بذلك حيث جعلوا اتباعهم له مانعا عن------ه ان انا الا نذير مبين وما علي الا ان انذركم انذارا بينا بالبرهان القاطع وانتم اعلم بشانكم اي وما انا الا رسول مبعوث لانذار المكلفين------------------ سواء كانوا اعزاء او اراذل فكيف يمكنن-ي طرد الفقراء لاستتباع الاغنياء -------------------------------------------------------------------------------قالوا لءن لم تنته يا نوح عما تقول لتكونن من المرجومين من المقتول-------------ين بالحجارة قالوه في اخر امره قال رب ان قومي كذبون تمادوا علي--------------------- تكذيبي واصروا عليه بعد ما دعوتهم هذه الازمنة المتطاولة فلم يزدهم دعاءي الا فرارا وليس هذا من قبيل الاخبار لان الله لا يخفي عليه شء وانما هو تضرع وابتهال بدليل قوله فافتح بيني وبينهم فتحا اي احكم بيني وبينهم بما يستحقه كل واحد منا وهذه حكاية اجمالية قد فصلت في سورة نوح ونجني ومن معي من المءمنين من شر-هم او من شءم عملهم فانجيناه ومن معه حسب دعاءه في الفلك المشحون المملوء بهم وبما لا بد لهم منه ثم اغرقنا بعد اي بعد انجاءهم الباقين من	2165	-2012652514972686854	477	690.5	382	1017	46.90265655517578	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	false	-3725408432075094885	53	136	296	743	1658	300	كذبت عاد المرسلين انثه باعتبار القبيلة وهو -------------في الاصل اسم ابيهم------------- اذ قال لهم اخوهم----- هود الا تتقون اني لكم رسول امين-------------- فاتقوا الله----------------------- واطيعون-------------------------- وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين -تصدير القصص بها --------------------------دلالة علي ان----- البعثة مقصورة علي الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي --ثوابه ويبعده عن --عقابه وكان الانبياء متفقي-----------ن علي ذلك وان اختلفوا في بعض التفاريع مبرءين م----------------------------------------ن المطامع الدنية -والاغراض الدنيوية----------------------- اتبنون بكل ريع بكل مكان مرتفع ومنه ريع الارض	4881	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2166	true	-3237236150100335165	189	300	970	1595	1595	300	كذبت عاد المرسلين وهي قب-----------يلة ولذلك انث الفعل وفي الاصل اسم رجل هو ابو القبيلة اذ قال لهم اخوهم نسبا هود الا تتقون اني لكم رسول امين وقد مر تفسيره فاتقوا الله في تكذيب الرسول الامين واطيعون فيما امركم به وانهاكم عنه وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين وتصدير القصص بتكذيب الرسل والامر بالطاعة للدلالة علي ان مبني البعثة هو-------- الدعاء الي معرفة الحق والطاعة فيما يقرب المدعو الي الثواب- ويبعده من العقاب وا--ن الانبياءعليهم السلاممجمعون علي ذلك وان اختلفوا في فروع الشراءع المختلفة باختلاف الازمنة والاعصار وانهم منزهون عن المطامع الدنيءة والاغراض الدنيوية بالكلية ثم وبخهم بقوله اتبنون بكل ريع---- مكان مرتفع ومنه ريع الارض-	2166	-2012652514972686854	371	556.0	300	652	56.90184020996094	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4881	false	-3725408432075094885	144	293	793	1623	1658	300	يهتدون---- بالنجوم في اسفارهم فلا يحتاجون الي---------------------------------------------------------ها او بروج الحمام او بنيانا يجتمعون اليه للعبث بمن يمر---- عليهم او قصورا يفتخرون بها وتتخذون مصانع ماخذ الماء وقيل قصورا مشيدة و--حصونا----------------------------------------------- لعلكم تخلدون فتحكمون بنيانها------------------------------------------------- واذا بطشتم بسوط او سيف بط---------------------شتم جبارين متسلطين غاشمين------ بلا رافة --------ولا قصد تاديب ونظر في العاقبة------------------------------------- فاتقوا الله بترك هذه الاشياء واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تعلمون كرره مرتبا علي امداد الله اياهم بما يعرفونه من انواع النعم تعليلا وتنبيها علي الوعد عليه بدوام الامداد والوعيد علي تركه بالانقطاع ثم فصل بعض تلك النعم كما فصل بعض مساويهم المدلول عليها اجمالا بالانكار في الا تتقون مبالغة في الايقاظ والحث علي التقوي فقال امدكم بانعام وبنين------------------------------------------------------------------------------------------------ وجنات------- وعيون ثم اوعدهم فقال--- اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم في الدنيا والاخرة فانه كما قدر علي الانعام قدر علي الانتقام----------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لا	4881	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2167	true	-3181128601135242841	19	201	111	1094	1564	300	يهتدون الا بالنجوم فبنوا علي الطريق اعلاما ليهتدوا بها عبثا وقيل برج حمام دليله تعبثون اي تلعبون ببناءها او----------------------------------------- بمن يمر بهم علي الاول----------------- وتتخذون مصانع ماخذ الماء او قص--ورا مشيدة او حصونا وهو جمع مصنع والمصنع كل ما صنع واتقن في بنيانه لعلكم تخلدون اي راجين الخلود في الدنيا عاملين عمل من يرجو ذلك او كانكم تخلدون واذا بطشتم بسوط او سيف او اخذتم احدا لعقوبة بطشتم جبارين م-سلطين قاسية قلوبكم بلا رافة ولا رقة ولا قصد تاديب ولا نظرا للعواقب والجبار الذي يضرب او يقتل علي الغضب فاتقوا الله في البطش-------- واطيعون فيما ادعوكم اليه فانه انفع لكم واتقوا الذي امدكم بما تع-------------------------------------------لمون- من الوان النعماء واصناف الالاء------------------------------------------------------- ثم فصلها بقوله امد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بانعام وبنين فان التفصيل بعد الاجمال ادخل في القلب وقرن البنين بالانعام لانهم يعينونهم علي حفظها والقيام بها وجنات بساتين وعيون انهار خلال الجنات اني اخاف عليكم عذاب يوم عظيم ان عصيتموني او ان لم تقوموا بشكرها فان كفران النعم مستتبع للعذاب كما ان شكرها مستلزم لزيادتها قال تعالي لءن شكرتم لازيدنكم ولءن كفرتم ان عذابي لشديد قالوا سواء علينا اوعظت ام لم تكن من الواعظين فانا لن	2167	-2012652514972686854	381	452.5	301	1260	30.238094329833984	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	207	240	1100	1266	1578	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	4882	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2168	true	-3940808921382337900	238	271	1250	1416	1577	300	كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم صالح الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين	2168	-2012652514972686854	166	332.0	133	166	100.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4882	false	3003558079090584379	194	247	1037	1305	1578	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم------------------- كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم----- صالح الا تتقون-------------------- اني لكم رسول امين-------------------- فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين انكار لان ي----تركوا كذلك او تذكير بالنعمة	4882	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2169	true	-7939183925015090014	33	98	173	508	1584	300	ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم يقول الحق جل جلاله كذبت ثمود المرسلين اذ قال لهم اخوهم نسبا صالح الا تتقون الله تعالي فتوحدونه اني لكم رسول امين مشهور فيكم بالامانة فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتتركون في ما هاهنا امنين اي اتطمعون ان تتركوا فيما هاهنا من -النعمة	2169	-2012652514972686854	246	433.5	196	336	73.21428680419922	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4885	false	5996618209469265041	10	102	53	541	1622	300	وتنحت----------ون من الجبال بيوتا فاره------------------------------------------------------ين بطرين او حاذقين من الفراهة وهي النشاط ف--------------------------------------------------------ان الحاذق يعمل بنشاط وطيب قلب وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو فرهين وهو ابلغ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين استعير الطاعة التي هي انقياد الامر لامتثال الامر او نسب حكم الامر الي امره مجازا ال---ذين يفسدون في الارض وصف موضح لاسرافهم ولذلك عطف ------ولا يصلحون علي يفسدون دلالة علي خلوص-- فسادهم------------------------------------------------------------------------ قالوا انما انت من المسحرين الذين سحروا كثيرا حتي غلب علي عقلهم او من ذوي السحر وهي الرءة اي من الاناسي فيكون ما انت الا بشر	4885	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2169	true	-7939183925015090014	198	300	1013	1584	1584	300	وتنحتون اي تنقبون من الجبال بيوتا فارهين حال من الواو اي حاذقين او ناشطين او اقوياء وقيل اشرين بطرين قيل كانوا في زمن الشتاء يسكنون الجبال وفي زمن الربيع والصيف ينزلون بمواشيهم الي الريف ومكان الخصب------------------------------------------------------------------ فاتقوا الله واطيعون ولا تطيعوا امر المسرفين الكافرين المجاوزين الحد في الكفر والطغيان اي لا تنقادوا لامرهم ولا تتبعوا رايهم وهم الذين يفسدون في الارض با-------لاسراف في الكفر والمعاصي ولا يصلحون بالايمان والطاعة والمعني ان فسادهم خالص لا يشوبه شء من الصلاح كما تكون حال بعض المفسدين مخلوطة ببعض الصلاح قالوا انما انت من المسحرين الذين سحرو------ا حتي غلب علي عقلهم---------- السحر------------------------------ ما انت الا بشر-	2169	-2012652514972686854	224	271.5	181	691	32.416786193847656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	127	228	725	1248	1628	300	شربكم ولا تزاحموها في شربها ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر------------- فياخذكم عذاب يوم عظيم عظم اليو-------م لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها ------------اسند العقر الي كله--م ل------------------ان عاقرها انما عقر برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصب----------------------------------------------------------------------------------حوا نادمين علي عقرها خوفا من حلول العذاب لا-------- توبة او عند------------------------------------------------------------------------ معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود-------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين وان ربك لهو العزيز الرحيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في نفي الايمان عن اكثرهم في هذا المعرض ايماء ب---انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من مثله-------- ببركة من امن منهم	4886	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	86	259	455	1366	1593	300	شربهم -لا تشرب فيه و---------لا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها عقرها قدار واسند العقر الي جميعهم لانهم راضون به روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين بعقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم فاصبحوا نادمين علي عقرها خوفا من نزول العذاب بهم لا ندم توبة لانهم طلبوا صالحا ليقتلوه لما ايقنوا بالعذاب وندموا حين لا ينفع الندم وذلك حين معاينة العذاب---------------- فاخذهم العذاب اي صيحة جبريل فتقطعت قلوبهم فاصبحوا في ديارهم جاثمين ميتين صغيرهم وكبيرهم ان في ذلك لاية وما كان اكثرهم مءمنين روي انه اسلم منهم الفان وثلاثماءة رجل وامراة وقيل كانوا اربعة الاف وقال كعب كان قوم صالح اثني عشر الفا من سوي النساء والذرية ولقد كان قوم عاد مثلهم ست مرات قاله القرطبي قيل في نفي الايمان عن اكثرهم-------------- ايماء الي انه لو امن اكثرهم او شطرهم لما اخذوا بالعذاب وان قريشا انما عصموا من تعجيل العذاب ببركة من امن منهم	2170	-2012652514972686854	376	552.0	293	951	39.537330627441406	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	false	6967599670998064701	6	131	35	678	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها ----------فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل------------ صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب- مثلها في العظم عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول قوله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم ----قال قتادة اذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله و------------شربهم في اليوم الثاني لا تشرب هي فيه والثاني قوله ولا تمسوها بسوء ثم ان مصلعا الجاها الي مضيق في شعب فرماها بسهم فسقطت ثم ضرب-------------------------------------------------------ها قدار في عرقوبها قوله لان عاقرها انما عقرها برضاهم روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين------------ فتقول نعم وكذلك صبيانهم	4887	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2170	true	8344039595494644095	41	148	205	779	1593	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقباوالسقب ولد الناقةفقعد صالح يتفكر فقال له جبريل عليه السلام صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة ونتجت-------------------- سقبا مثلها في العظم وصدرها------------------------------------- ست-------------------------------------------------------------------------------ون ذراعااي طولهاواذا كان يوم شربها شربت ماءهم كله واذا كان يوم شربهم---------------- لا تشرب في----------------ه ولا تمسوها بسوء بضرب او عقر او غير ذلك فياخذكم عذاب يوم عظيم وصف اليوم بالعظم لعظم ما يحل فيه وهو ابلغ من تعظيم العذاب فعقروها عقرها قدار واسند العقر الي جميعهم لانهم راضون به------- روي ان عاقرها قال لا اعقرها حتي ترضوا اجمعين وكانوا يدخلون علي المراة في خدرها فيقولون اترضين بعقر الناقة فتقول نعم وكذلك صبيانهم	2170	-2012652514972686854	357	504.0	282	749	47.663551330566406	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	false	-2246706639689443824	228	268	1248	1446	1628	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين اي اتاتون من بين من عداكم من	4886	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2171	true	-299846048934533445	63	102	303	498	1546	300	كذبت قوم لوط المرسلين اذ قال لهم اخوهم لوط الا تتقون اني لكم رسول امين فاتقوا الله واطيعون وما اسءلكم عليه من اجر ان اجري الا علي رب العالمين اتاتون الذكران من العالمين--- وتذرون ما خلق لكم ربكم من	2171	-2012652514972686854	182	345.0	144	198	91.919189453125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2173	true	-4130621042808348591	46	93	260	515	1632	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الكاذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الصادقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	2173	-2012652514972686854	255	423.5	208	592	43.07432556152344	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	false	-5935991295884829683	189	300	986	1579	1579	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة و-------------------قطع الطريق------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني---------------- من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو ل----------------لدلالة علي انه جامع بين وصفين-------- منافيين للرسالة مبالغة في --تكذيبه------------------------------------------------------------------------------------------ وان ن---------------------------------------ظنك لمن الكاذبين في دعواك-------------------------------------- فاسقط علينا كسفا من السماء--- قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ----ان كنت من الصادقين في دعواك---------------------------------------------------------------------------------------------------- قال----------------- ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل---------------------------------- عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبو----------------------------------ه فاخذهم عذاب يوم الظلة علي نحو ما اقترحوا----- بان سلط الله عليهم الحر سبعة ايام-	4891	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2174	true	-4962908980706955041	32	226	170	1218	1610	300	ولا تعثوا في الارض مفسدين ولا تبالغوا فيها بالافساد وذلك نحو قطع الطريق والغارة واهلاك الزروع وكانوا يفعلون ذلك فنهوا عنه يقال عثي كفرح وعثا يعثو كنصر واتقوا الذي خلقكم وخلق---------------- الجبلة الاولين اي الخلق الماضين وهم من تقدمهم من ا--لامم قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا ادخل -الواو بين الجملتين هنا لدلالة علي ان كلا من التسحير والبشرية مناف--- للرسالة مبالغة في التكذيب فتكذيبهم اقبح من ثمود حيث تركه فدل علي معني واحد وهو كونه مسحورا وقرره بكونه بشرا ثم قالوا وان نظنك ان مخففة اي وانه اي الامر والشان لنظنك لمن الكاذبين فيما تدعيه من النبوة ثم استعجلوا العذاب بقولهم فاسقط علينا كسفا من السماء اي قطعا جمع كسفة وقرء بالسكون اي جزا منه والمراد بالسماء اما السحاب او السماء المظلة ان كنت من الصادقين في دعواك الرسالة ولم يكن طلبهم ذلك الا لتصميمهم علي الجحود والتكذيب والا لما اخطروه ببالهم فضلا عن ان يطلبوه قال شعيب عليه السلام ربي اعلم بما تعملون من الكفر والمعاصي وبما تستحقونه من العذاب فينزله عليكم------------------ في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه اي فتمادوا علي تكذيبه واصروا عليه فاخذهم عذاب يوم الظلة حسب-----ما اقترحوه وذلك بان سلط -----عليهم الحر سبعة ايام	2174	-2012652514972686854	407	515.0	325	1098	37.0673942565918	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	false	3010045480092849437	201	232	1079	1255	1576	300	والجمع بينهما مع --ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم- القران---------- منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار	4909	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2191	true	-5047769736883160598	11	44	64	248	1514	300	والجمع بينهما مع دخول العلم ف-----ي الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان ما في القران من العلوم منها ما هو حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار	2191	-2012652514972686854	163	297.5	133	189	86.2433853149414	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	false	1668020098195663267	68	153	373	787	1586	300	علي انه ان لم يظفر بهم-------ا لم يعدم -احد----هما بناء علي ظاهر الامر وثقة بعادة الله تعالي- انه لا يكاد يجمع حرمانين علي عبده---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعلكم تصطلون رجاء ان تستدفءوا بها والصلاء النار العظيمة------------ فلما جاء---------------------ها نود--------------------------ي ان بورك اي بورك فان النداء فيه معني القول او بان بورك علي انها مصدرية او-- مخففة من الثقيلة والتخفيف وان اقتضي التعويض ب لا او قد او السين او سوف لكنه -دعاء وهو يخالف غيره في ----------ا------------------------------------------------------حكام كثيرة من في النار ومن حولها من--- في مكان النار وهو	4911	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2192	true	4954143298710042640	94	224	491	1143	1533	300	علي انه ان لم يظفر بحاجتيه معا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ولم يدر انه ظافر بحاجته الكبري وهي عز الدنيا والاخرة واختلاف الالفاظ في هاتين السورتين والقصة واحدة دليل علي نقل الحديث بالمعني وجواز النكاح بغير لفظ النكاح والتزويج قاله النسفي لعلكم تصطلو--------ن تستدفءون ب-----------النار من البرد اذا اصابكم فلما جاءها اي النار التي ابصرها نودي من جانب الطور ان بورك علي ان ان مفسرة لما في- النداء من- معني القول او بان بورك علي انها مصدرية وقيل مخففة ولا ضرر في فقدان الفصل--------------- ب لا او قد او السين او سوف لان الدعاء---- يخالف غيره في كثير من الاحكام اي انه اي الامر والشان بورك اي قدس او جعل فيه البركة والخير من في النار ومن حولها اي من في مكان النار وهم	2192	-2012652514972686854	246	278.0	186	692	35.54913330078125	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4914	false	-1243562623945901604	7	95	36	437	1482	300	والق عصاك---------------------------- عطف علي بورك اي نودي ان ب---------------------------------ورك من في النار وان الق ويدل عليه قوله وان الق عصاك القصص بعد قوله ان يا موسي اني انا الله القصص بتكرير ان فلما راها تهتز تتحرك باضطراب----- كانها جان حية خفيفة سريعة وقرء جان علي لغة من جد في الهرب من التقاء الساكنين ول-----ي مدبرا و-----------------------------------------------------لم يعقب ولم يرجع---------- من عقب المقاتل اذا كر بعد الفرار وانما رعب لظنه ان ذلك لامر اريد به ويدل عليه قوله يا م-----------------------وسي لا تخف اي من غيري ثقة بي او------- مطلقا	4914	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2193	true	-1007519011639300691	32	124	161	589	1501	300	والق عصاك لتعلم معجزتها فتانس بها وهو عطف علي بورك اي نودي ان بورك وان الق عصاك والمعني قيل له بورك من في النار وقيل -------------------------------------------------------------------له الق عصاك------- فلما راها تهتز تتحرك يمينا وشمالا كانها جان حية صغيرة--------------------------------------------------------- ولي موسي مدبرا اي ادبر عنها وجعلها تلي ظهره خوفا من وثوب الحية عليه ولم يعقب -لم يرجع علي عقبيه من عقب المقاتل اذا كر بعد الف--ر والخوف من الشء المكروه امر طبيعي لا يتخلف وليس في طوق البشر قال له تعالي يا موسي لا تخف--- من غيري ثقة بي او لا تخف مطلقا	2193	-2012652514972686854	202	240.0	153	565	35.75221252441406	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4918	false	-5056384264851032351	9	93	60	507	1588	300	والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم ولمن عد ------العصا واليد من التسع ان يعد الاخيرين واحدا ولا يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون او اذهب في تسع ايات علي انه استءناف بالارسال فيتعلق به الي فرعون وقومه وعلي الاولين يتعلق بنحو مبعوثا ومرسلا انهم كانوا قوما فاسقين تعليل للارسال--------------- فلما جاءتهم اياتنا بان جاءهم------------ موسي به------ا مبصرة بينة---------- اسم فاعل اطلق ل----لمفعول اشعارا بانها لفرط اجتلاءها للابصار بحيث تكاد تبصر نفسها لو كانت مما يبصر ا------------------------------------و ذات -بصر من حيث انها تهدي	4918	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2195	true	-1352167341481171143	0	87	0	460	1648	300	والجدب في بواديهم والنقصان في مزارعهم و-من عد اليد والعصا------ من التسع ع----د الاخيرين واحدا ولم يعد الفلق لانه لم يبعث به الي فرعون وقوله الي فرعون متعلق بمحذوف اي مرسلا او ذاهبا الي فرعون-------- وقومه-------------------------------------- انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن امر الله كافرين به فلما جاءتهم اياتنا معجزاتنا وظهرت علي يد موسي حال كونها مبصرة بينة واضحة وهي اسم فاعل اطلق علي المفعول اشعارا بانها لفرط ظهورها كانها ت--------------بصر نفسها مبالغة في وضوحها والا فهي مبصرة لمن ينظر ويتفكر فيها او ذات تبصر لان------ها تهدي	2195	-2012652514972686854	255	367.0	202	537	47.48603439331055	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	false	-920333026550638121	136	176	727	964	1569	300	قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها و--كذبوا بها واستيقنتها انفسهم وقد استيقنتها لان الواو للحال------------------------------------------------------------------------------------- ظلما لانفسهم---------------------------------------------------------------------------------------- وعلوا -------ترفعا عن الايمان وانتصابهما علي العلة من جحدوا-------- فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة	4919	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2195	true	-1352167341481171143	92	168	485	894	1648	300	قالوا هذا سحر مبين واضح سحريته وجحدوا بها اي كذبوا بها------------------ وقد استيقنتها انفسهم اي علمتها علما يقينا فالاستيقان ابلغ من الايقان يعني انهم جحدوا بالسنتهم واستيقنوها في قلوبهم ظلما حال من ضمير جحدوا اي ظالمين في ذلك ولا ظلم افحش ممن تيقن انها ايات من عند الله وسماها سحرا بينا وعلوا تكبرا وترفعا عن الايمان بموسي عليه السلام وهو ايضا حال او علة فانظر كيف كان عاقبة المفسدين وهو الاغراق في الدنيا والاحراق في الاخرة	2195	-2012652514972686854	175	251.0	141	427	40.98360824584961	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	false	5878071451350364004	129	209	665	1092	1558	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف ي-----قول قدموا خيرا تجدوه والح-----------مامة تقول سبحان ربي الا-------------------------------------------علي ملء سمواته وارضه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي طه والقنبر يقول اللهم العن مبغض محمد وال محمد والنسر يقول--- ابن ادم عش ما شءت اخره الموت والعقاب يقول في البعد عن الناس انس والضفدع يقول سبحان ربي القدوس وال-ديك يقول ---اذكر-------وا ال----له يا غافلون والحمار يقول اللهم----- العن العشار والفرس يقول	4922	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2197	true	4150870355140362789	122	233	644	1230	1549	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال يقول قدموا خيرا تجدوه وصاح قمري فاخبر انه يقول سبحان ربي الاعلي وصاحت رخمة فقال انها تقول سبحان ربي الاعلي ملء --------ارضه وسماءه وفي رواية هدرت حمامة فقال انها تقول سبحان ربي الاعليمثل الرخمةوقال الغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا وجهه والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والد-يك يقول اذكروا الله يا غافلين----------------------------------------------- والنسر يقول يا ابن ادم عش ما شءت اخرك الموت والعقاب يقول في البعد من الناس انس والضفدع تقول سبحان ربي القدوس والبازي يقول سبحان ربي وبحمده المذكور في كل مكان والدراج يقول الرحمن علي العرش استوي والقنب يقول	2197	-2012652514972686854	304	448.0	240	642	47.35202407836914	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	false	-4321481082308564695	32	144	160	704	1497	300	روي ان سليمان لما سمع قول النملة قال اءتوني بها فاتوه بها فقال لها لم حذرت النمل من-- ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت النملة اما سمعت قولي وهم لا يشعرون ومع ذلك اني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان ي--روا ما انعم الله به عليك من الجاه والملك العظيم فيقعوا في كفران النعم فلا اقل من ان يشتغلوا بالنظر اليك عن التسبيح فقال لها سليمان عظيني فقالت النملة اعلمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي جراحة قلبه وهل تدري لم سميت سليمان قال لا قلت- لانك سليم القلب والصدر----------------------------------------- ثم قالت اتدري لم سخر الله لك الريح	4925	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2201	true	-6071790918619711008	205	300	1053	1501	1501	300	روي ان سليمان قال ---------------------------------------------لها لم حذرت النمل اخفت ظلمي اما علمت اني نبي عدل فلم قلت لا يحطمنكم سليمان وجنوده فقالت -------اما سمعت قولي وهم لا يشعرون -مع ا----ني لم ارد حطم النفوس وانما اردت حطم القلوب خشيت ان يتمنين ما اعطيت ويشغلن------------------------------------------------------------------------ بالنظر اليك عن التسبيح فقال لها سليمان عظيني فقالت هل ع-----لمت لم سمي ابوك داود قال لا قالت لانه داوي حرجه -------هل تدري لم سميت سليمان قال لا قالت لانك سليم ما ركنت الي ما اوتيت لسلامة صدرك واني لك ان تلحق اباك ثم قالت اتدري لم سخر الله لك الريح-	2201	-2012652514972686854	361	607.5	281	590	61.186439514160156	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4938	false	-9043778931861702640	51	81	273	426	1618	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا----------------------- السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي واءتوني مسلمين وكانت كتب --------------------------------------------------------------------------الانبياء-------------------- جملا لا يطيلون ولا يكثرون	4938	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2208	true	6248520380277610312	246	299	1289	1558	1562	300	من عبد الله سليمان بن داود الي بلقيس ملكة سبا بسم الله الرحمن الرحيم السلام علي من اتبع الهدي اما بعد فلا تعلوا علي وا-توني مسلمين قال منصور كان سليمان ابلغ الناس في كتابه واقلهم كلاما فيه ثم قرا انه من سليمان الخ والانبياء كلهم كذلك كانت تكتب جملا لا يطيلون ولا يكثرون	2208	-2012652514972686854	143	238.5	114	270	52.96296310424805	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	false	388979298380098596	71	116	383	615	1572	300	فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذه----- يضرب به وجهه------------ ثم رد الهدية فلما ---------------جاء سليمان اي --الرسول او ما اهدت------ اليه وقرء فلما جاءوا قال اتمدونن بمال ------------------------------------------------------------------------------خطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل علي تغليب	4939	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2213	true	4161352225634690198	6	66	39	369	1549	300	فكانت الجارية تاخذ الماء بيدها فتجعله في الاخري ثم تضرب به وجهها والغلام كما ياخذ الماء يضرب به وجهه فميزهم بذلك ثم رد الهدية ذلك قوله تعالي فلما جاء سليمان اي جاء رسولها المنذر بن عمرو اليه---------------- قال اتمدونن بمال توبيخ وانكار لامدادهم اياه بالمال مع علو شانه وسعة سلطانه والتنكير للتحقير والخطاب للرسول ومن معه او للرسول والمرسل---- تغليب	2213	-2012652514972686854	195	320.0	158	350	55.71428680419922	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	false	2677638112607065293	169	265	870	1355	1527	300	الخافض اي ومنعها الله---------------- عما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس اي منعها عن عبادة الشمس قوله انها كانت الجمهور علي كسر همزة انها استءنافا وتعليلا وقرء بالفتح علي انها بدل مما كانت تعبد علي تقدير كونها وقرء بالفتح علي الابدال من فاعل صد علي الاول اي صدها نشءها بين اظهر الكفار او التعليل له قيل لها ادخلي الصرح--- القصر وقيل عرصة الدار فلما راته حسبته لجة و---------كشفت عن ساقيها روي انه------------------ امر قبل قدومها فبني-------------- قصر صحنه من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه حيوانات البحر ووضع سريره في صدره فجلس عليه	4946	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2217	true	6742329857816200611	68	133	354	672	1553	300	السلام او وصد-ها الله تعالي او سليمان عما كانت تعبد من دون الله فحذف الجار واوصل الفعل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل لها ادخلي الصرح اي القصر او صحن--- الدار -لما راته حسبته لجة ماء عظيما كشفت عن ساقيها روي ان سليمان عليه السلام امر قبل قدومها فبني له علي طريقها قصر----- من زجاج ابيض واجري من تحته الماء والقي فيه السمك وغيره-- ووضع سريره في صدره فجلس عليه	2217	-2012652514972686854	210	297.0	163	545	38.532108306884766	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	false	-4698938444019162751	66	112	363	620	1557	300	يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة فتقولون اءتنا بما تعدنا قبل الحسنة قبل التوب--------ة فتءخرونها الي---- نزول العقاب فانهم كانوا----------------- يقولون ان صدق ايعاده تبنا حينءذ لو ----------------------------------------------------------------------------------لا تستغفرون الله ---------------------------------------------قبل نزوله لعلكم ترحمون بقبولها فانها لا تقبل حينءذ-------- قالوا اطيرنا--- تشاء منا بك وبمن معك	4948	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2219	true	1444263256542382577	214	285	1105	1504	1590	300	يا قوم لم تستعجلون بالسيءة بالعقوبة السيءة قب-----------------ل الحسنة اي- التوبة الصالحة فتءخرونها الي حين نزولها حيث------- كانوامن جهلهم وغوايتهم يقولون ان وقع العذاب تبنا حينءذ والا فنحن علي ما كنا عليه او لم تستعجلون بالعذاب قبل الرحمة او بالمعصية قبل الطاعة لولا تستغفرون الله هلا تطلبون المغفرة من كفركم بالتوبة والايمان قبل نزوله لعلكم ترحمون بالاجابة قبل النزول اذ لا قبول بعده قالوا اطيرنا بك تشاء منا بك وبمن معك	2219	-2012652514972686854	181	238.5	146	424	42.68867874145508	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4951	false	3732222090556002276	132	166	750	920	1608	300	لنقتلنه بياتا اي ليلا واهله اي قومه الذين اسلموا معه ثم لنقولن لوليه اي لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او موضع هلاكهم او زمانه او اهلاكهم او -موضع اهلاكهم	4951	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2221	true	9039092275044326461	67	97	364	515	1566	300	لنقتلنه بياتا اي ليلا واهله ولده ونساء-------------ه ثم لنقولن لوليه اي لولي دمه ما شهدنا مهلك اهله اي ما حضرنا هلاكهم او -وقت هلاكهم او مكانه فضلا------ ان نتولي اهلاكهم	2221	-2012652514972686854	130	213.0	101	171	76.02339172363281	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	45	130	236	695	1611	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون كالبيان لعمههم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعامل في اذا ما دل عليه اانا لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لان كلا من الهمزة وان واللام مانعة من عمله فيما قبلها وتكرير الهمزة للمبالغة في الانكار والمراد بالاخراج الاخراج من الاجداث او من حال الفناء الي الحياة لقد وعدنا هذا ن------حن واباءنا من قبل من قبل وعد محمد عليه السلام وتقديم ---------هذا علي ---------------------نحن ل--------ان المقصود بالذكر هو البعث وحيث اخر فالمقصود به المبعوث نظرا الي الاهتمام------------------------------------------------------- ان هذا الا اساطير الاولين	4967	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2232	true	6127951825570187281	162	274	846	1417	1560	300	وقال الذين كفروا ااذا كنا ترابا واباءنا اانا لمخرجون اي انخرج من القبور احياء اذا صرنا ترابا واباءنا وتكرير الاستفهام في اءذا و اانا في قراءة عاصم وحمزة وخلف انكار بعد انكار وجحود بعد جحود ودليل علي كفر مءكد مبالغ فيه والعامل في اذا ما دل عليه----- لمخرجون وهو نخرج لا مخرجون لموانع كثيرة والضمير في اانا لهم ولاباءهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد وعدنا هذا البعث نحن واباءنا من قبل من قبل---- محمد صلي- الله عليه وسلم قدم هنا هذا علي نحن وفي المءمنون قدم نحن ليدل هنا ان المقصود بالذكر هو البعث وثم----------------- المبعوث لان هنا تكررت ادلة البعث قبل هذا القول كثيرا فاعتني به بخلاف ثم ثم قالوا ان هذا الا اساطير الاولين	2232	-2012652514972686854	236	307.5	186	708	33.33333206176758	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	163	284	886	1530	1611	300	ولا تحزن عليهم علي تكذيبهم واعراضهم--------------------- ولا تكن في ضيق في حرج صدر وقرا ابن كثير بكسر الضاد وهما لغتان وقرء ضيق اي امر ضيق مما يمكرون من مكرهم---------- فان الله يعصمك من الناس---------------------------------------------------- ويقولون متي هذا الوعد العذاب الموعود ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم تبعكم ولحقكم واللام مزيدة للتاكيد او الفعل مضمن معني فعل يعدي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه بعض الذي تستعجلون حلوله وهو عذاب يوم بدر وعسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده وان ربك لذو فضل علي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون	4967	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2233	true	-3421171942640370902	189	253	1024	1339	1580	300	ولا تحزن عليهم اي لاجل انهم لم يتبعوك ولم يسلموا فيسلموا ولا تكن في ضيق في حرج صدر-------------------------------------------------------- مما يمكرون من مكرهم وكيدهم اي فان الله يعصمك من الناس يقال ضاق ضيقابالفتح والكسر سورة النمل الايات 71 الي ويقولون متي هذا الوع---------------د ان كنتم صادقين قل عسي ان يكون ردف لكم----------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض الذي تستعجلون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان ربك لذو فضل علي الناس----------------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون	2233	-2012652514972686854	212	317.5	166	727	29.160934448242188	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4970	false	-6382771144437023493	271	295	1453	1569	1594	300	لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل وهو التيس الجبلي وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	4970	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2238	true	6874853514883381167	201	222	1055	1154	1577	300	لها راس ثور وعين خنزير واذن فيل وقرن ايل----------------- وعنق نعامة وصدر اسد ولون نمر وخاصرة هرة وذنب كبش وخف بعير	2238	-2012652514972686854	99	189.0	78	116	85.3448257446289	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4976	false	-6214663042399715655	100	162	527	856	1583	300	جمد في مكانه اذا لم يبرح وقوله تحسبها جامدة جملة حالية من فاعل تري او مفعوله لان الرءية بصرية وقوله وهي تمر جملة حالية من مفعول تحسبها جامدة---------------------------- والمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة الاولي ظننتها ثابتة في مكانها جدا لعظمتها لان النظر لا يحيط بها وهي في الحقيقة تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربتها الريح فان--- الاجسام الكبار اذا تحركت	4976	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2243	true	-5247233028849008030	58	104	332	574	1664	300	جمد في مكانه اذا لم يبرح و---------------------------------------------------------------------------هي تمر مر السحاب اي مرا مثل مر السحاب التي تسيرها الرياح سيرا حثيثا والمعني انك اذا رايت الجبال وقت النفخة------- ظننتها ثابتة في مكان واحد- لعظم-----------------------ها وهي -----------تسير سيرا سريعا كالسحاب اذا ضربته- الرياح وهكذا الاجرام العظام اذا تحركت	2243	-2012652514972686854	167	236.0	134	360	46.38888931274414	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4981	false	-8745053405340845555	172	247	931	1305	1583	300	يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل والجملة حال من فاعل جعل او صفة شيعا او استءناف وقوله------------------------------- يذبح ابناءهم------- ويستحيي نساءهم بدل منها وكان ذلك ل-----------------------ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وذلك كان من غاية حمقه-- فانه لو صدق------- لم يندفع بالقتل---------------------- وان كذب فما وجهه--------------------------------------------------------------- انه كان من المفسدين ف-----------------------لذلك اجترا علي----------------------- قتل خلق كثير -من اولاد الانبياء لتخيل فاسد- ونريد ان نمن ---------علي الذين استضعفوا في	4981	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2250	true	-73407929191275660	153	261	817	1379	1599	300	يستضعف طاءفة منهم وهم بنو اسراءيل وهو يرشد الي كون المراد ب-----------------------قوله وجعل اهلها لا يخص ببني اسراءيل يذبح ابناءهم الذكور ويستحيي نساءهم اي البنات يتركهم لخدمته وسبب ذبحه للابناء ان كاهنا قال له يولد مولود في بني اسراءيل يذهب ملكك علي يده وفيه دليل علي حمق فرعون فانه ان صدق الكاهن لم ينفعه -القتل اذ لا ينفع حذر من قدر وان كذب فلا معني للقتل وجملة يستضعف حال من الضمير في جعل او صفة لشيع او استءناف انه كان من المفسدين اي الراسخين في الافساد ولذلك اجترا علي تلك العزيمة العظيمة من قتل المعصومين من اولاد الانبياءعليهم السلام ونريد ان نمن اي نتفضل علي الذين استضعفوا في	2250	-2012652514972686854	264	336.0	209	586	45.05119323730469	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4982	false	-870979676585170073	13	48	71	261	1606	300	ونجعلهم الوارثين لما كان في ملك فرعون وقومه--------------------- ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشا------------------------------------------------م واصل التمكين ان تجعل للشء مكانا يتمكن فيه ثم استعير للتسليط واطلاق---- الامر ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم من بني	4982	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2251	true	3658442224658664101	9	56	42	296	1562	300	ونجعلهم الوارثين اي يرثون فرع------ون وقومه ملكهم وكل ما كان لهم ونمكن لهم في الارض ارض مصر والشام يتصرفون فيها كيف شاءوا وتكون تحت ملكهم وسلطانهم واصل التمك-ن ان يجعل له-- مكانا يقعد عليه ثم استعير للتسليط والتصرف في الامر ونري فرعون وهامان وجنودهما منهم من بني	2251	-2012652514972686854	157	261.5	127	263	59.69581604003906	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	false	-8292194820751452959	177	251	925	1282	1528	300	لك لا لي و----------------------لو قال لي كما هو لك لهداه الله ك---ما هداها-------------------------------------------------------------------------- لا تقتلو-------ه خطاب بلفظ الجمع للتعظيم---- عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما را--ت من --نور بين عينيه وارتضاعه ابهامه لبنا وبرء البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل له وهم لا يشعرون حال من الملتقطين او من القاءلة والمقول له اي وهم لا يشعرو--------------------------------------------------------------------ن انهم علي الخطا----- في التقاطه او في طمع النفع منه	4985	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2253	true	-2261201466712406161	151	249	798	1266	1512	300	لك لا لي قال صلي الله عليه وسلم لو قال مثل ما قالت- لهداه الله مثل ما هداها وهذا علي سبيل الفرض اي لو كان غير مطبوع عليه الكفر لقال مثل قولها ثم قالت لا تقتلوه خاطبته خطاب الملوك او خاطبت القواد عسي ان ينفعنا فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما عاينت من النور------------------------------- وبرء البرصاء ا------و نتخذه ولدا او نتبناه فانه اهل لان يكون ولد الملوك قال تعال--------------------------------ي وهم لا يشعرون ما يكون من امره وامرهم او لا يشعرون ان هلاكهم علي يديه او لا يشعرون انهم علي --خطا عظيم في التقاطه ورجاء ال----نفع منه	2253	-2012652514972686854	220	288.0	169	544	40.44117736816406	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4988	false	-5740651336080470599	135	249	723	1294	1575	300	من قبل من ---قبل ق-صها --------------------------اثره فقالت-------------------------------------------------- هل ادل-------كم علي اهل بيت يكفلونه------------ لكم لاجلكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته----------------------------------- روي ان----------------------------- هامان لما سمعها قال انها لتعرفه و-----اهله فخذوها حتي تخبر بحاله فقال------------------------ت انما اردت وهم للملك ناصحون فامرها فرعون بان تاتي بمن يكفله فاتت بامها وموسي ------------------علي يد فرعون يبكي وهو يعلله فلما------------------------------- وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال -----------من انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح طيبة اللبن لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها فرجع--------------------------------ت به الي بيتها من يومها وهو-------------------------------------------------------------- قوله------ فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن بفراقه ولتعلم ان وعد الله حق علم------------ مشاهدة	4988	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2256	true	-5716403558878304142	38	210	177	1045	1479	300	من قبل اي من قبل قصصها اثره او من قبل ان نرده الي امه فقالت اخته وقد دخلت داره بين المراضع وراته لا يقبل ثديا هل ادلكم ارشدكم علي اهل بيت يكفلونه يحفظون موسي -------لكم وهم له ناصحون لا يقصرون في ارضاعه وتربيته والنصح اخلاص العمل من شاءبة الفساد روي انها لما قالت وهم له ناصحون قال هامان ان--------------ها لتعرفه وتعرف اهله فخذوها حتي تخبر بقصة هذا الغلام فهو الذي نحذر فقالت انما اردت وهم للملك ناصحون فانطلقت الي --------------------------امها بامرهم فجاءت بها والصبي علي يد فرعون--------- يعلله شفقة عليه وهو يبكي يطلب الرضاع فحين وجد ريحها استانس والتقم ثديها فقال لها فرعون ومن انت منه فقد ابي كل ثدي الا ثديك فقالت اني امراة طيبة الريح----------- لا اوتي بصبي الا قبلني فدفعه اليها واجري عليها مءنة الرضاع قيل دينارا في اليوم وذهبت به الي بيتها وانجز الله لها وعده في الرد فعندها ثبت واستقر في علمها انه سيكون نبيا وذلك قوله تعالي فرددناه الي امه كي تقر عينها بولدها ولا تحزن لفراقه ولتعلم ان وعد الله حق اي وليثبت علمها مشاهدة	2256	-2012652514972686854	448	694.5	353	935	47.9144401550293	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4992	false	213716244909043825	206	294	1080	1534	1562	300	الامر الحجر قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما -----------عده من عمل الشيطان وسماه ظلما------ واستغفر منه علي عادتهم--------------------------------------- في استعظام---------------------------------------------------------- محقرات فرطت-- منهم انه----------- عدو مضل مبين ظاهر العداوة قال ---------رب اني ظلمت نفسي بقتله-------- فاغفر لي ذنبي فغفر له باستغفاره انه هو الغفور لذنوب عباده- الرحيم بهم قال--------- رب بما انعمت علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قسم محذوف الجواب -اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة وغيرها لاتوبن فلن اكون ظهيرا للمجرمين	4992	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2259	true	7095272469743746817	121	254	626	1294	1535	300	العام فلذلك قال هذا من عمل الشيطان اي القتل الحاصل بغير قصد من عمل الشيطان واستغفر----------------------------------------------------- وانما جعل قتل الكافر من عمل الشيطان وسماه ظلما لنفسه واستغفر منه لانه كان مستامنا فيهم او لانه قتله قبل ان يءذن له في القتل وعن ابن جريح ليس لنبي ان يقتل ما لم يءمر ولان الخصوص يعظمون محقرات ما فرط منهم انه اي الشيطان عدو مضل مبين ظاهر العداوة قال رب اي يا رب اني ظلمت نفسي بفعل صار قتلا فاغفر لي زلتي فغفر له زلت-----ه انه هو الغفور باقالة الزلل الرحيم بازالة الخجل قال رب بما انعمت علي اي بحق انعامك علي بالمغفرة ولم تعاقبني فلن اكون ظهيرا للمجرمين اي لا تجعلني اعين علي خطيءة توسل للعصمة بانعامه عليه وقيل انه قسم -حذ-ف --جوابه اي اقسم بانعامك علي بالمغفرة ----ان عصمتني فلن اكون ظهيرا للمجرمين	2259	-2012652514972686854	280	340.0	214	734	38.14714050292969	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4996	false	1556499489903779630	205	263	1028	1334	1525	300	له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها وجاء الطلاب عقيبه فاخذوا في الاخرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما ورد---- ماء مدين وصل اليه وهو بءر كانوا يسقون منها وجد عليه وجد فوق شفيرها امة من الناس جماعة كثيرة----------------- مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تمنعان اغنامهما من الماء-------------------------------------------------------------------------------------- لءلا تخلط---------- باغنامهم-------------------- قال---------- ما خطبكما ما شانكما	4996	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2263	true	-422296332434664704	177	300	908	1514	1514	300	له ثلاث طرق فاخذ في اوسطها وجاء الطلاب عق-به فاخذوا في الاخرين روي ان ملكا جاءه علي فرس بيده عنزة فانطلق به الي مدين وروي انه خرج بلا زاد ولا درهم ولا ظهر ولا حذاءاي نعل ولم يكن له طعام الا ورق الشجر فما بلغ مدين حتي وقع خف قدمه وخضرة البقل تري علي بطنه ولما ورد وصل ماء مدين بءرا لهم -------------------------وجد عليه علي جانب البءر امة--------- جماعة كثيرة من الناس من اناس مختلفين يسقون مواشيهم ووجد من دونهم في مكان اسفل من مكانهم امراتين تذودان تطردان -غن-مهما عن الماء حتي تصدر مواشي الناس ثم تسقيان لان علي الماء من هو اقوي منهما فلا يتمكنان من السقي او لءلا تختلط اغنامهما باغنامهم والذود الطرد والدفع قال لهما موسي ما خطبكما ما شانكما-	2263	-2012652514972686854	242	349.5	194	644	37.577640533447266	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5007	false	-6766173698715788211	98	142	510	723	1501	300	بالنسبة الي موسي وشاطء متصل بالشاطء او صلة لنودي-------------------------- من الشجرة بدل من شاطء بدل الاشتمال لانها كانت نابتة علي الشاطء----------------------------------- ان يا موسي اي يا مو---------------سي اني انا الله رب العالمين------------- هذا وان خالف ما في طه و-النمل لفظا فهو طبقه في المقصود	5007	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2271	true	4610596328565024692	1	65	7	308	1475	300	بالنسبة الي موسي اي عن يمين موسي في البقعة المباركة بتكليم الله تعالي فيها من الشجرة بدل من شاطء بدل --اشتمال اي من ناحية الشجرة وهي العناب او العوسج او سمرة وقال وهب عليقا ان يا موسي اي يا موسي او انه يا موسي اني انا الله رب العالمين قال البيضاوي هذا وان خالف ما في طه و النمل لفظا فهو طبقه في المقصود	2271	-2012652514972686854	162	234.5	122	303	53.46534729003906	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5011	false	6314843710521366096	165	219	865	1142	1578	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تري سحر تختلقه لم يفعل قبل مثله او سحر تعلمه---- ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع ال------------------------سحر وما سمعنا بهذا يعنون السحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين--------------------------------------- كاءنا في ايام--------------------------------------------هم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من قوله	5011	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2274	true	7555704946004655491	128	281	653	1428	1523	300	فلما جاءهم موسي باياتنا بينات قالوا ما هذا الا سحر مفتري وما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده ومن تكون له عاقبة الدار انه لا يفلح الظالمون وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري فاوقد لي يا هامان علي الطين فاجعل لي صرحا لعلي اطلع الي اله موسي واني لاظنه من الكاذبين واستكبر هو وجنوده في الارض بغير الحق وظنوا انهم الينا لا يرجعون يقول الحق جل جلاله فلما جاءهم موسي باياتنا معجزاتنا التسع بينات واضحات قالوا ما هذا الا سحر مفتري س-------------------------------حر تعمله انت ثم تفتريه علي الله او سحر موصوف بالافتراء كساءر انواع السحر وليس بمعجزة من عند الله وما سمعنا بهذا يعني ال-سحر او ادعاء النبوة في اباءنا الاولين الجار حال منصوبة بهذا اي ما سمعنا بهذا كاءنا في اباءنا اي ما حدثنا بكونه فيهم ولا موجودا في اباءهم وقال موسي ربي اعلم بمن جاء بالهدي من عنده	2274	-2012652514972686854	231	415.5	185	807	28.624534606933594	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5013	false	-8124210984507399616	3	29	21	150	1642	300	انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري -----نفي علمه	5013	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2275	true	-3473394266843861691	31	129	192	729	1571	300	انه لا يفلح الظالمون لا يفوزون بالهدي في الدنيا وحسن العاقبة في العقبي قال النسفي قل ربي اعلم منكم بحال من اهله الله للفلاح الاعظم حيث جعله نبيا وبعثه بالهدي ووعده حسن العقبي يعني نفسه ولو كان كما تزعمون ساحرا مفتريا لما اهله لذلك لانه غني حكيم لا يرسل الكاذبين ولا ينبء الساحرين ولا يفلح عنده الظالمون وعاقبة الدار هي العاقبة المحمودة لقوله تعالي اولءك لهم عقبي الدار جنات عدن والمراد بالدار الدنيا وعاقبتها ان تختم للعبد بالرحمة والرضوان ويلقي الملاءكة بالبشري والغفران ه وقال فرعون يا ايها الملا ما علمت لكم من اله غيري قصد بنفي علمه	2275	-2012652514972686854	129	220.5	103	537	24.02234649658203	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5019	false	8805071720905803585	146	230	808	1283	1650	300	والمراد الدلالة علي ان اخباره عن ذلك من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا قر---------ونا فتطاول عليهم العمر اي ولكنا اوحيناه اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فتطاولت عليهم المدد فحرفت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم فحذف المستدرك واقام سببه مقام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين شع----يب والمءمنين به تتلوا عليهم------- تقر--ا عليهم تعلما منهم اياتنا ا-------------------------------------------------------------لتي فيها قصتهم ول---------كنا كنا مرسلين اياك ومخبرين ل---------ك ب-------------------------------ها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	5019	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2279	true	-8335164891636908855	110	238	563	1287	1607	300	والمراد الدلالة علي ان اخباره ب--ذلك من قب-ل الاخبار ب--المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله ولكنا انشانا بعد موسي قرونا فتطاول عليهم العمر اي طالت اعمارهم وفترت النبوة وانقطع---------------------------------------------ت الاخبار--------------- واندرست العلوم ووقع التحريف في كثير منها فارسلناك مجددا لتلك الاخبار مبينا ما وقع فيها من التحريف واعطيناك العلم بقصص الانبياء واوقفناك علي قصة موسي بتمامها فكانه قال وما كنت شاهدا لموسي وما جري عليه ولكنا اوحيناه اليك فاخبرت به بعد اندراسه وما كنت ثاويا مقيما في اهل مدين وهم شعيب والمءمنون به تتلوا عليهم اياتنا تقرءها عليهم تعلما منهم او رسولا اليهم تتلوها عليهم بوحينا كما تلوتها علي هءلاء يريد الايات التي فيها قصة شعيب وقومه ولكنا كنا مرسل-------------ين لك فاخبرناك بها وعلمناك اياها فاخبرت هءلاء بها وما كنت بجانب الطور اذ نادينا	2279	-2012652514972686854	326	499.5	264	802	40.648380279541016	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	72	147	382	732	1503	300	نزلت في ابي طالب روي- انه قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك -قال فما تريد يا ابن اخي -قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله -قال يا ابن اخي---- قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت	5027	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2285	true	3450874611921325426	113	177	585	879	1492	300	نزلت في ابي طالب وذلك انه قال عند موته يا معشر بني هاشم صدق-----وا محمدا------- تفلح--------وا فقال صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك فقال -ما تريد يا ابن اخي فقال اريد منك------------------------------------------ ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله فقال يا ابن اخي انا قد علمت انك صادق ولكن- اكره ان يقال جزع عند الموت	2285	-2012652514972686854	275	472.5	213	358	76.81564331054688	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5028	false	8905288355006598370	54	92	279	479	1536	300	الاية حجة لنا ع---لي المعتزلة في قولهم ا-ن الهدي هو البيان وقد هدي----- الناس جميعا ولكن-- لم يهتد البعض منهم بسوء اختيارهم فهذه الاية دلت علي ان وراء البيان ما -سمي هداية وهو خلق الاهتداء واعطاء التوفيق والقدرة	5028	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2285	true	3450874611921325426	236	271	1143	1341	1492	300	الاية وفيها دليل علي المعتزلة لانهم يقولون الهدي هو البيان وقد هدي الله الناس اجمع- ولكنهم لم يهتدوا--------- بسوء اختيارهم فدلت الاية ع----لي ان وراء البيان ما يسمي هداية وهو خلق الاهتداء واعطاء التوفيق والقدرة	2285	-2012652514972686854	159	259.5	128	212	75.0	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	false	-657845722671281726	191	295	950	1482	1503	300	نخاف ان اتبعناك -خالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا او-لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت الذي فيه يتناحر العرب حوله وهم امنون فيه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يجبي اليه يحمل اليه وي--جمع فيه وقرا نافع ويعقوب رواية بالتاء ثمرات كل شء من كل اوب----------------------------------------------- رزقا من لدنا ف---------------اذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكيف نعرضهم للخوف والتخطف اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة---------- التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون--- جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون لي---عل----------------------------------------موا وقيل انه متعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	5027	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2287	true	1674684911159189926	0	135	0	681	1574	300	نخاف ان اتبعناك وخالفنا العرب وانما نحن اكلة راس ان يتخطفونا من ارضنا فرد الله عليهم بقوله اولم نمكن لهم حرما امنا او لم نجعل مكانهم حرما ذا امن بحرمة البيت يام--------------------------------ن فيه قطانه ومن التجا اليه من غيرهم فاني يستقيم ان نعرضهم للتخطف ونسلبهم الامن اذا ضموا الي حرمة البيت حرمة الاسلام يجب----------ي اليه اي تجمع وتجلب اليه من كل اوب------------- ثمرات كل شء اي كل صنف ونوع ومعني الكلية الكثرة كقوله واوتيت من كل شء رزقا من لدنا ونعمة من عندنا واذا كان هذا حالهم وهم عبدة الاصنام فكي---------------------ف اذا اووا الي كهف الاسلام وتدرعوا بلباس التوحيد ولكن اكثرهم لا يعلمون اي جهلة لا ينفطنون--- ولا يتفكرون حتي يعلموا انه لا يهملهم من حفظه ورعايته ان اسلموا وقيل ي----تعلق بقوله من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله	2287	-2012652514972686854	400	622.5	315	764	52.356021881103516	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	false	9144465539602315438	115	187	618	1001	1565	300	وما اوتيتم من شء من اسباب الدنيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها تتمتعون وتتزينون به------------------------------------------------------------ مدة --حياتكم المنقضية وما عند الله وهو------------------------------ ثوابه خير في نفسه- من ذلك لانه لذة خالصة و--بهجة كاملة وابقي لانه ابد--------ي افلا تعقلون------------------------ فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ افمن وعدناه وعدا حسنا وعدا بالجنة فان حسن-------------------------------------------------------------------------------------- الوعد بحسن الموعود فهو لاقيه -مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده	5030	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2289	true	818785473314660689	122	280	670	1493	1612	300	وما اوتيتم من شء من زهرة الد-نيا فمتاع الحياة الدنيا وزينتها اي اي شء احببتموه من اسباب الدنيا وملاذها فما هو الا تمتع وزينة اياما قلاءل وهي مدة الحياة الفان---ية وما عند الله من النعيم الداءم في الدار الباقية ثوابا لاعمالكم خير من ذلك لانه لذة خالصة في بهجة كاملة وابقي لانه داءم لا يفني افلا تعقلون ان الباقي خير من الفاني فتستبدلون الذي هو ادني بالذي هو خير وعن ابن عباس رضي الله عنه ان الله خلق الدنيا وجعل اهلها ثلاثة اصناف المءمن والمنافق والكافر فالمءمن يتزود والمنافق يتربي والكافر يتمتع ثم قرا هذه الاية و--------------في الحديث عنه صلي الله عليه وسلم لو كانت الدنيا تزن عند الله جناح بعوضة لما سقي الكافر منها شربة ماء رواه الترمذي ثم قرر ذلك بقوله افمن وعدناه وعدا حسنا وهو --الجنة اذ لا شء احسن منها حيث اشتملت علي النظر لوجه الله العظيم ولانها داءمة ولذا سميت الحسني فهو اي الوعد الحسن----------- لاقيه ومدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده	2289	-2012652514972686854	269	365.5	211	854	31.498828887939453	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	false	5118185476809171059	117	200	628	1061	1578	300	فعميت عليهم الانباء يومءذ فصارت الانباء كالعم----------------ي عليهم لا تهتدي اليهم------------------------------------------------- واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما ع-ابوا به الرسل او ما يعمها و-------اذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنكم بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن	5034	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2292	true	-6775751077165750240	209	300	1158	1625	1625	300	فعميت عليهم الانباء يومءذ خفيت عليهم الحجج او الاخبار وقيل خفي عليهم الجواب فلم يدروا بماذا يجيبون اذ لم يكن عندهم جواب قال البيضاوي واصله فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فان- اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما اجابوا به الرسل او ما يعمها وغيرها فاذا كانت الرسل يتلعثمون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنك- بالضلال من البهم ه------------------------------------ فهم لا يتساءلون لا يسال بعضهم بعضا عن-	2292	-2012652514972686854	355	615.5	283	506	70.1581039428711	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	false	1379733967836177972	235	290	1271	1558	1601	300	وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان لهم الخيرة اي التخير كالطيرة بمعني التطير-------------------------------- وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد من خلقه ان يختار عليه ولذلك خلا عن العاطف	5035	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2293	true	-2600517735646408765	242	299	1298	1592	1596	300	وربك يخلق ما يشاء------- لا موجب عليه ولا مانع له وفيه دلالة علي خلق الافعال ويختار ما يشاء لا اختيار لاحد مع اختياره قال البيضاوي وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العب-د مخلوق ---------لله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل المراد انه ليس لاحد-------- ان يختار عليه فلذلك خلا عن العاطف	2293	-2012652514972686854	217	371.0	172	319	68.02507781982422	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	false	-4036276337617303883	87	168	473	892	1565	300	قل ارايتم-------- ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما من السرد وهو المتابعة والميم مزيدة كميم دلامص الي يوم القيامة باسكان الشمس تحت الارض او -تحريكها حول الا------------------------------فق الغاءر من اله غير الله ياتيكم بضياء كان حقه هل اله فذكر ب----------من علي زعمهم ان غيره الهة وعن ابن كثير بضءاء بهمزتين افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او -تحريكها علي مدار فوق الافق---- من اله غير قوله	5037	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2296	true	7184140936765921089	134	213	710	1105	1563	300	قل ارايتم اخبروني ان جعل الله عليكم الليل سرمدا داءما با--------------------------------------------------------------سكان الشمس تحت الارض او بتحريكها حول الافق الخارج عن كورة الارض او باخفاء نورها من اله غير الله ياتيكم بضياء و---حقه هل اله غير الله وعبر ب من علي زعمهم ان غيره الهة اي هل يقدر احد علي هذا---- افلا تسمعون سماع تدبر واستبصار قل ارايتم ان جعل الله عليكم النهار سرمدا الي يوم القيامة باسكانها في وسط السماء او بتحريكها--------- فوق الافق فقط من اله غير الله	2296	-2012652514972686854	301	514.5	239	473	63.6363639831543	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5038	false	-1828008122428787012	135	198	684	1027	1534	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولعله لم يصف-------------------------------------------- الضياء بما ---يقابله لان الضوء نعمة في ذاته مقصود بنفسه ولا كذلك الليل حيث قال تسكنون فيه ولان منافع الضوء اكثر مما يقابله ولذلك----------------------------------------------------------- قرن اف--------لا تسمعون و---------------------------------------------------------------بالليل افلا تبصرون لان استفادته العقل من السمع اكثر من استفادة من البصر ------ومن رحمته------ جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا	5038	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2296	true	7184140936765921089	212	300	1100	1563	1563	300	الله ياتيكم بليل تسكنون فيه استراحة من متاعب الاشغال ولم يقل بنهار تتصرفون فيه كما قال بليل تسكنون فيه بل ذكر الضياء وهو ضوء الشمس لان الم--------------------------------------------------------------------نافع التي تتعلق به متكاثرة وليس هو التصرف في المعاش وحده والظلام ليس هو بتلك المنزلة ومن ثم قرن بالضياء افلا تسمعون لان السمع يدرك ما لا يدركه البصر من ذكر منافعه ووصف فواءده وقرن بالليل افلا تبصرون لان غيرك يبصر من منفعة الظلام ما تبصره انت من السكون ونحوه ومن رحمته تعالي جعل لكم الليل والنهار لتسكنوا فيه في الليل ولتبتغوا-	2296	-2012652514972686854	185	235.0	148	532	34.774436950683594	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5039	false	-2626253825606357	188	293	963	1509	1540	300	ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك اي في خلق الليل والنهار بحيث يتعاقبان علي وجه معين بين ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بهذه الاية ان الحكمة في خلقهما هكذا ثلاثة اشياء اثنان منها يترتبان علي خلقهما بطريق اللف والنشر والثالث يترتب علي خلقهما جميعا فليس فيه اعتبار اللف قوله والثاني لبيان انه اي القول بالشركاء لم يكن عن سند بقرينة ما بعده فان قوله ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه----------------------------- فقلنا للامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم تدينون به------------------- فعلموا حينءذ ان الحق لله في الال-هية لا يشاركه فيها احد- وضل عنهم وغاب عنهم---- غيبة----- الضاءع ما كانوا يفترون من	5039	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2297	true	6377934055058603867	37	189	208	1007	1572	300	ولكي تعرفوا نعمة الله في ذلك فتشركوه عليها ثم قرعهم علي الاشراك بعد هذا البيان التام بقوله ويوم يناديهم فيقول اين شركاءي الذين كنتم تزعمون وكرر التوبيخ علي الشرك ليءذن الا شء اجلب لغضب الله تعالي من الاشراك به كما لا شء ادخل في مرضاته من توحيده وقال القرطبي اعاد هذا لاختلاف الحالين ينادون مرة فيدعون الاصنام فلا تستجيب لهم فيظهر كذبهم ثم ينادون مرة اخري فيسكنون وهو توبيخ وزيادة خزي ثم طرق كون المناداة من الله او ممن يامره بذلك لقوله ولا يكلمهم الله ويحتمل ولا يكلمهم بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله اخسءا فيها ولا تكلمون او ولا يكلمهم كلام رضا ---------------------------ه ونزعنا واخرجنا من كل امة شهيدا وهو نبيهم يشهد عليهم بما كانوا عليه لان الانبياء شهداء علي اممهم فقلنا للامم هاتوا برهانكم علي صحة ما كنتم عليه من الشرك ومخالفة الرسول فعلموا حينءذ ان الحق لله في الالوهية لا يشاركه فيها غيره وضل ع----------نهم غاب غيبة الشء الضاءع ما كانوا يفترون من	2297	-2012652514972686854	254	165.5	201	983	25.83926773071289	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	155	223	806	1161	1560	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح---------- كما قال اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا وابتغ فيما اتاك الله من الغني-------- الدار الاخرة	5041	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2299	true	4525000476312829925	7	52	45	281	1617	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان ما فيها من اللذة مفارق- لا محالة يوجب التوخي لا محالة كما قيل اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وابتغ فيما اتاك الله من المال والثروة الدار الاخرة	2299	-2012652514972686854	211	386.0	169	373	56.568363189697266	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5042	false	8830916741684845840	154	201	820	1057	1576	300	نصيبك من الدنيا وهو ان تحصل بها اخرتك او تاخذ منها ما يكفيك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم--- عليك وقيل احسن بالشكر- و------------الطاعة كما احسن اليك ب------الانعام ولا تبغ الفساد في الارض بامر يكون علة للظلم والبغ------------------------ي ان الله لا يحب المفسدين	5042	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2299	true	4525000476312829925	64	138	344	736	1617	300	نصيبك من الدنيا وهو ان------------------ تاخذ----- ما يكفيك ويصلحك وقيل معناه واطلب بدنياك اخرتك فان ذلك حظ المءمن منها لانها مزرعة الاخرة فيها تكتسب الحسنات وترفع الدرجات اي لا تنس نصيبك منها ان تقدمه للاخرة واحسن الي عباد الله كما احسن الله اليك فيما انعم به عليك او ا--حسن ب--شكرك وطاعتك لخالق الانام كما احسن اليك بسوابغ الانعام ولا تبغ الفساد في الارض با-------------لظلم والبغي وانفاق المال في المعاصي ان الله لا يحب المفسدين	2299	-2012652514972686854	189	294.0	151	432	43.75	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	false	-4345641164012923561	49	117	258	597	1519	300	ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة-------- واكثر جمعا تعجب و------------------------توبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ او رد لادعاءه العلم وتعظمه به بنفي هذا ال-علم عنه اي----- اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي------------------------------- ولم يعلم هذا------------------------------------------- حتي يقي به نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي	5044	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2300	true	5652613299470168225	187	274	908	1344	1476	300	ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه واقوي واغني واكثر جمعا للمال او اكثر جماعة وعددا وهو توبيخ علي اغتراره بقوته وكثرة ماله مع علمه بذلك لانه قراه في التوراة وسمعه من حفاظ التواريخ او نفي لعلمه بذلك لانه لما قال اوتيته علي علم عندي قيل له اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعاه وراي نفسه به مستوجبة لكل نعمة ولم يعلم هذا العلم النافع الذي هو الاعتبار بمن هلك قبله حتي يقي ن---فسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون لعلم------------ه تعالي	2300	-2012652514972686854	270	434.0	213	451	59.86696243286133	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	false	5865973119783050416	228	286	1166	1476	1544	300	وما كان من المنتصرين الممتنعين منه من قولهم نصره من عدوه فانتصر اذا منعه منه فامتنع واصبح الذين تمنوا مكانه منزلته بالامس منذ زمان قريب يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر يبسط ويقدر بمقتضي مشيءت-------------ه لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكرامة تقتضي البسط ولا لهوان يوجب القبض و ويكان عند البصريين مركب من وي للتعجب و كان للتشبيه	5046	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2301	true	-9192661611982671552	202	282	1003	1436	1533	300	وما كان من المنتصرين--------------------------------------------------------------- واصبح الذين تمنوا مكان-------ه بالامس-------------- يقولون ويكان الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر لولا ان من الله علينا لخسف بنا ويكانه لا يفلح الكافرون قلت في زينته حال ويكانه مذهب الخليل وسيبويه ان وي حرف تنبيه منفصلة عن كان لكن اضيفت لكثرة الاستعمال وقال ابو حاتم وجماعة ويك هي ويلك حذفت اللام منها لكثرة الاستعمال وقالت فرقة ويكان بجملتها كلمة قاله الثعلبي وقال البيضاوي وي--------------------------------------------كان عند البصريين مركب من وي للتعجب و كان للتشبيه	2301	-2012652514972686854	161	115.5	128	561	28.69875144958496	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	145	214	755	1132	1576	300	الحسد- انه لذو حظ عظيم من الدنيا و-----------------------------قال الذين اوتوا العلم باحوال الاخرة لل-----------------------------------------------متمني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ويلكم ----------------------دعاء بالهلاك--- استعمل ل---لزجر ع--------------ما -------------------------------------------------------------------------لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه ل----لكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة--------- الا الصابرون علي الطاعات وعن	5045	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2302	true	2750850752093779097	142	274	729	1407	1547	300	الحديث انه لذو حظ عظيم من الدنيا والحظ الجد وهو البخت والدولة وقال الذين اوتوا العلم بالثواب والعقاب وفناء الدنيا او اوتوا العلم بالله فيءخذ منه ان متمني الدنيا جاهل ولو كان اعلم الناس اذ لا يتمناها الا المحب لها وهي راس الفتنة فاي علم يبقي مع فتنة الدنيا قالوا في وعظهم لغابطي قارون ويلكم هلاكا لكم فاصل ويلك الدعاء بالهلاك ثم استعمل في الزجر والردع علي ترك ما لا يرضي وقال في التبيان في اعراب القران هو مفعول بفعل محذوف اي الزمتكم الله ويلكم ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها اي لا يلقي هذه الكلمة التي تكلم بها العلماء -وهي ثواب الله خير الا الصابرون او لا يلقي هذه القو--------------------------------ة والعزيمة في الدين الا الصابرون علي الطاعات وعن	2302	-2012652514972686854	270	368.0	214	711	37.97468185424805	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5046	false	5865973119783050416	98	146	478	725	1544	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في المغرب الديباج الثوب الذي سداه ولحمته ابريسم وقيل اسم للنقش قوله حذرا--- من الحسد وهو ان يتمني ان تكون نعمة صاحبه له دونه وهذا التمني مذموم بخلاف الغبطة وهي ان يتم---------ني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه	5046	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2302	true	2750850752093779097	36	108	183	567	1547	300	علي زيه وقيل عليهم وعلي خيولهم الديباج الاحمر وعن يمينه ثلاثماءة غلام وعن يساره ثلاثماءة جارية بيض عليهن الحلي والديباج قال الذين يريدون الحياة الدنيا قيل كانوا مسلمين وانما تمنوا علي سبيل الرغبة في اليسار كعادة البشر وقيل كانوا كفارا ويرده------------------ قوله لولا ان من الله علينا الخ يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون من المال والجاه قالوه ------غبطة والغابط هو الذي يتمني مثل نعمة صاحبه من غير ان تزول عنه	2302	-2012652514972686854	115	140.0	89	408	28.1862735748291	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	215	300	1140	1576	1576	300	فخسفنا به------- وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه -لقرابته -----------حتي نزلت الزكاة فصالحه عن كل الف علي واحد فح-------------------------------------سبه فاستكثره فعمد الي------------------------------------------------------------------ ان يفضح موسي بين بني اسراءيل ليرفضوه فبرطل بغية لترميه---------------------------------- بنفسها----------------------------------------------------- فلما كان يوم العيد قام موسي خطيبا فقال من سرق ---------------------------قطعناه ومن زني -غير ----محصن جلدناه----- ومن زني محصنا---- رجمناه فقال قارون ولو كنت ----قال ولو كنت---- قال -ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فاستحضرت فناشدها موسي بالله------------------- ان تصدق فقالت جعل لي قارون-	5045	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2303	true	-1150149105578180224	38	176	191	890	1536	300	فخسفنا به بقارون وبداره الارض كان قارو--ن يءذي موسي عليه السلام كل وقت وهو يداريه للقرابة التي بينهما حتي نزلت الزكاة فصالحه---------- علي كل الف دينار دينار وعلي كل الف درهم درهم فحاسبه فاستكثره فشحت به نفسه فجمع بني اسراءيل وقال له قد اطعتم موسي في كل شء وهو الان يريد ان ياخذ اموالكم فقالوا انت كبيرنا فمرنا بما شءت قال نجعل لفلانة البغي جعلا حتي تقذف موسي بنفسها فيرفضه بنو اسراءيل فجعل لها الف دينار او طستا من ذهب فلما كان يوم --عيد قام موسي خطيبا فقال من سرق قطعنا يده ومن افتري جلدناه ثمانين ومن زني وليس له امراة جلدناه ماءة ومن زني وله امراة رجمناه فقال قارون وان كنت انت قال وان كنت انا قال فان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة فا--حضرت فناشدها بالذي خلق البحر وانزل التوراة ان تصدق فقالت جعل لي قارون	2303	-2012652514972686854	324	425.5	253	715	45.3146858215332	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	false	4316399238930770152	55	140	263	690	1501	300	يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي الله عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ه-هنا	5049	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2305	true	7219925044404471103	195	239	1061	1287	1600	300	يعلق الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلب اليهما ادرك ذلك بالفعل ام لا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله عنه --------ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ----وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني هاهنا	2305	-2012652514972686854	200	354.0	162	428	46.728973388671875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5051	false	3614685045286208714	39	101	201	527	1531	300	يلقي اليك الكتاب اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت تر------------------------------------------جوه الا رحمة من ربك ولكن القاه رحم-----ة منه----- ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة اي لاجل الترحم فلا تكونن ظهير------ا للكافرين---------- بمدار-تهم والتحمل منهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله عن قراءتها و---------العمل ب-------------------------ها بعد اذ انزلت	5051	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2308	true	-7079709275542206575	1	80	5	417	1541	300	يوحي اليك الكتاب اي القران ف--------كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه كذلك يردك الي معادك الاول من غير ان ترجوه الا رحمة من ربك -لكن القاه اليك رحمة منه اليك ويجوز ان يكون استثناء محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك الكتاب الا رحمة من ربك-------- فلا تكونن ظهيرا معينا للكافرين علي دينهم بمداراتهم والتحمل عنهم والاجابة الي طلبتهم ولا يصدنك عن ايات الله اي لا يمنعك هءلاء عن العمل بايات الله وتبليغها واظهارها بعد اذ انزلت	2308	-2012652514972686854	279	465.5	222	429	65.03496551513672	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5052	false	1728769057580481277	94	150	490	769	1527	300	وادع الي ربك الي --------عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعدتهم و-----------------لا تدع مع الله الها اخر --------------------------------------------------------------------------------------------هذا وما قبله للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم لا اله ال--------------------ا --هو كل شء هالك الا وجهه الا ذاته--------------------------------- فان ما عداه ممكن هالك في حد ذاته معدوم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- له الحكم القضاء النافذ في الخلق واليه ترجعون للجزاء	5052	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2308	true	-7079709275542206575	93	234	487	1190	1541	300	وادع الي ربك الي توحيده وعبادت--------ه ولا تكونن من المشركين نهاه تنفيرا لغيره من الشرك ولا تدع مع الله الها اخر قال ابن عباس رضي الله عنه الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به اهل دينه قال البيضاوي وهذا وما قبله --تهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم لا اله الا هو استءناف مقرر لما قبله كل شء هالك الا وجهه اي ذ-اته فالوجه يعبر به عن الذات اي كل شء فان مستهلك---------------------- معدوم الا ذاته المقدسة فانها موجودة باقية وقال ابو العالية الا ما اريد به وجه الله من علم وعمل فانه لا يفني قال عبادة بن الصامت رضي الله عنه يجاء بالدنيا يوم القيامة فيقال ميزوا ما كان لله تعالي منها فيميز ثم يءمر بساءرها فيلقي في النار ه وقال الضحاك كل شء هالك الا الله والجنة والنار والعرش له الحكم القضاء النافذ في خلقه- واليه ترجعون للجزاء	2308	-2012652514972686854	221	344.5	174	737	29.986431121826172	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5055	false	-4828374958532274817	87	144	486	819	1638	300	بل يمتحنهم الله بمشاق التكاليف كالمهاجرة وال------مجاهدة-------- ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات--------------- وانواع المصاءب في ---------الانفس والاموال---- ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر عليها-- عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان من خلوص---- لا يقتضي غير الخلاص عن الخلود في العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انها نزلت في ناس من الصحابة------------------------------- جزعوا من اذي المشركين	5055	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2310	true	289845629877007364	61	159	352	898	1637	300	بل يمتحنهم الله بمشاق التك-ليف من مفارقة الاوطان ومجاهدة الاعداء ورفض الشهوات ووظاءف الطاعات وبالفقر والقحط وانواع المصاءب في الاموال والانفس واذاية الخلق ليتميز المخلص من المنافق والثابت في الدين من المضطرب فيه ولينالوا بالصبر علي ذلك عوالي الدرجات فان مجرد الايمان وان كان عن خلوص قلب لا يقتضي غير الخلاص من الخلود في العذاب وما ينال العبد من المكاره يسمو به الي اعلي الدرجات واعظم المقامات مع ما في ذلك من تصفية النفس وتهذيبها لتتهيا لاشراق انوار مقام الاحسان روي انها نزلت في ناس من ا-صحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جزعوا من اذي المشركين	2310	-2012652514972686854	312	519.5	255	548	56.93430709838867	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5062	false	2616798257332456768	23	79	128	454	1607	300	ومن جاهد نفسه بالصبر علي م-ضض الطاعة والكف عن الشهو----------------------------------------------------------------ات فانما يجاهد لنفسه لان منفعته--- لها ان الله لغني عن العالمين فلا حاجة به الي طاعته----------م وانما كلف عباده رحمة عليهم ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم الكفر------------ بالايمان والمعاصي بما يتبعها من الطاعات ولنجزي--------------نهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم	5062	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2312	true	-38762107071495392	29	94	152	541	1620	300	ومن جاهد نفسه بالصبر علي مشاق الطاعات ورفض--- الشهوات واذاية المخلوقات وحبس النفس علي مراقبة الحق في الانفاس واللحظات فانما يجاهد لنفسه لان منفعة ذلك لها ان الله لغني عن العالمين وعن------------ طاعتهم ومجاهدتهم وانما امر ونهي- رحمة له--م ومراعاة لصلاحهم والذين امنوا وعملوا الصالحات لنكفرن عنهم سيءاتهم اي الشرك والمعاصي بالايمان والتوبة----------------------- ولنجزينهم مع غنانا عنهم احسن الذي كانوا يعملون اي احسن جزاء اعمالهم	2312	-2012652514972686854	254	413.5	207	430	59.069766998291016	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5069	false	6181554212542397731	9	80	51	406	1547	300	ابراهيم اذ قال لقومه اعبدوا الله ظرف لارسلنا اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره بحيث عرف الحق وامر الناس به او بدل منه بدل الاشتغال ان قدر باذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوه ذلكم خير لكم مما انتم عليه ---------ان كنتم تعلمون الخير والشر وتميزون ما------------ هو شر مما هو خير او كنتم تنظرون في الامور بنظر العلم دون نظر الجهل انما تعبدون من دون الله اوثان-------ا وتخلقون افكا--- وتكذبون كذبا في تسميت-----------------ها الهة	5069	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2317	true	7204402122164268537	63	141	320	727	1573	300	ابراهيم اذ قال لقومه------------------------ اي ارسلناه حين كمل عقله وتم نظره ------------------------------وبلغ من السن والعلم مبلغا صلح فيه لان يعظ قومه ويامرهم بالعبادة والتقوي وقرا النخعي وابو حنيفة بالرفع اي ومن المرسلين ابراهيم قال في وعظه اعبدوا الله واتقوه ذلكم خير لكم مما انتم عليه من الكفر ان كنتم تعلمون ان كان فيكم علم بما هو خير لكم مما هو شر لكم--------------------------------------------------------- انما تعبدون من دون الله اوثانا اصناما وتخلقون تختلقون وتكذبون او تصنعون اصناما بايديكم تسمونها الهة	2317	-2012652514972686854	177	242.0	136	518	34.169883728027344	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5070	false	4377083180657317402	94	201	502	1056	1623	300	ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا دليل ثان علي شرارة ذلك من حيث انه لا يجدي بطاءل و رزقا يحتمل المصدر بمعني لا يستطيعون ان يرزقوكم وان يراد المرزوق وتنكيره للتعميم فابتغوا عند الله الرزق كله فانه المالك ل------------------ه واعبدوه واشكروا له--- متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما حفكم م---ن النعم بشكره او مستعدين للقاءه بهما فانه اليه ترجعون وقرء بفتح التاء وان ت----------------------------كذبوا وان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم من قبلي من الرسل فلم يضرهم تكذيبهم وانما ضر انفسهم حيث تسبب لما حل بهم من العذاب فكذا تكذيبكم وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي زا-ل معه الشك وما عليه ان	5070	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2317	true	7204402122164268537	168	243	884	1281	1573	300	ان الذين تعبدون من دون الله لا يملكون لكم رزقا --------------------------------------------------------------------------لا يستطيعون ان يرزقوكم شيءا من الرزق------------------- فابتغوا عند الله الرزق كله فانه هو الرزاق وحده لا يرزق غيره واعبدوه واشكروا له اي متوسلين الي مطالبكم بعبادته مقيدين لما خصكم به من النعم بشكر----------------------------ه اليه ترجعون فاستعدوا للقاءه بعبادته والشكر له علي انعمه وان تكذبوا اي ت-كذبوني فقد كذب امم من قبلكم رسله----------------------------------------------------------------------------------------م وما علي الرسول الا البلاغ المبين الذي يزول معه الشك والمعني وان	2317	-2012652514972686854	286	462.0	229	607	47.11697006225586	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5083	false	-5763036690775149447	232	299	1255	1639	1644	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين في استقباح ذلك----------- او في دعوة النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة----------------- وسنها فيمن بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري ب--------------البشارة--------- بالولد والنافلة قال---------------------------------------------------وا انا مهلكوا اهل هذه القرية قرية سدوم والاضافة	5083	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2324	true	-6094822020846443115	203	287	1064	1544	1616	300	فما كان جواب قومه الا ان قالوا اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين فيما تعدنا من نزول العذاب او في دعوي النبوة المفهومة من التوبيخ قال رب انصرني بانزال العذاب علي القوم المفسدين بابتداع الفاحشة وحمل الناس عليها وسنها ل-من بعدهم وصفهم بذلك مبالغة في استنزال العذاب واشعارا بانهم احقاء بان يعجل لهم العذاب ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري جاءت الملاءكة بالبشارة لابراهيم بالولد والنافلة اسحاق ويعقوب اي مروا عليه حين كانوا قاصدين قوم لوط قالوا انا مهلكوا اهل هذه الق-----رية سدوم والاشارة	2324	-2012652514972686854	361	660.5	296	486	74.27983856201172	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5085	false	8252315614771809581	0	79	0	409	1597	300	الباقين في العذاب او القرية------------------------------------------------- ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم جاءته المساءة والغم بسببهم مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين واتصال---------------------هما وض--------------------------------------------------------------------------------اق بهم ذرعا وض--اق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه اي طاقته كقولهم ضاقت يده وبازاءه---------------------------------- رحب ذرعه بكذا اذا كان مطيقا له وذلك لان طويل الذراع ي-----------------نال ما لا ينال ---قصير الذراع---------------------- وقالوا لما راوا فيه اثر الضجرة------ لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك------------------------------------------------------- الا امراتك كانت من الغابرين	5085	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2325	true	-647772094217049287	64	197	337	1023	1562	300	الباقين في العذاب ثم اخبر عن مسير الملاءكة الي لوط بعد مفارقتهم ابراهيم فقال ولما ان جاءت رسلنا لوطا سء بهم اي ساءه مجيءهم وغمه------- مخافة ان يقصدهم قومه بسوء و ان صلة لتاكيد الفعلين وترتيب احدهما علي الاخر كانهما وجدا في جزء واحد من الزمان كانه قيل لما احس بمجيءهم فاجاته المساءة من غير ترتيب وضاق بهم ذرعا اي ضاق بشانهم وتدبير امرهم ذرعه و--طاقته وقد جعلوا ضيق الذرع والذراع عبارة عن فقد الطاقة كما قالوا رحب الذراع ---اذا كان مطيقا للامور والاصل فيه ان الرجل اذا طالت ذراعه نال ما لا يناله القصير فاستعير للطاقة والقوة وعدمها وقالوا لما راوا فيه اثر الضجر والخوف لا تخف ولا تحزن علي تمكنهم منا انا منجوك واهلك اي وننجي اهلك فالكاف في محل الجر و اهلك نصب بفعل محذوف الا امراتك كانت من الغابرين	2325	-2012652514972686854	306	453.5	242	698	43.839542388916016	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	false	-2028812793970275440	74	136	404	760	1651	300	انا منزلون علي اهل الق----رية رجزا م------ن السماء عذابا منها سمي بذلك لانه يقلق المعذب من قولهم ارتجز اذا ارتجس اي اضطرب وقرا ابن عامر منزلون بالتشديد بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها ----------اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار الديار- الخربة وقي-------------------------------------------------------ل الحجارة الممطورة فانها كانت باقية بعد وقيل بقية انهارها المسودة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في ----------الاستبصار والاعتبار	5086	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2325	true	-647772094217049287	243	296	1233	1538	1562	300	انا منزلون علي اهل هذه القرية رجزا عذابا من السماء----------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم ولقد تركنا منها من القرية اية بينة هي حكايتها الشاءعة او اثار منازلهم الخربة وقيل الماء الاسود علي وجه الارض حيث بقيت انهارهم مسودة وقيل الحجارة المسطورة فانها بقيت بعدهم اي--------------------------ة لقوم يعقلون يستعملون عقولهم في الاعتبار والاستبصار ----------	2325	-2012652514972686854	199	323.0	161	442	45.02262496948242	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5086	false	-2028812793970275440	141	181	784	1012	1651	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر وافع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا ما ترجون به ثوابه فاقيم المسبب مقام السبب وقيل انه من الرجاء بمعني الخو-----ف ولا تعثوا في الارض مفسدين-------------- فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة وقيل صيحة--- جبراءيل	5086	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2326	true	7613744706278312732	196	262	965	1335	1555	300	والي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا في الارض مفسدين فكذبوه فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين يقول الحق جل جلاله وارسلنا الي مدين اخاهم شعيبا فقال يا قوم اعبدوا الله وحده وارجوا اليوم الاخر اي خافوه واعملوا ما ترجو-------------------------------------------------------ن به الثواب فيه ولا تعثوا في الارض مفسدين قاصدين الفساد فكذبوه فاخذتهم الرجفة الزلزلة الشديدة او الصيحة من جبر--يل	2326	-2012652514972686854	157	264.0	129	427	36.768150329589844	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	false	4522613633860816801	173	281	937	1536	1634	300	وقد تبين لكم من مساكنهم اي تبين لكم بعض مساكنهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او----------------------------------------------------------------------------------------- اهلاكهم من جهة مساكنهم ا------------------------ذا نظرتم ال-يها عند مروركم بها------ وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل السوي---- ----------------------الذي بين ال----رسل لهم وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار ولكن----------------------هم لم يفعلوا --------------------------------------------------------------------------------------------او متبينين ان العذاب لا-حق بهم باخبار الرس-ل لهم ولكنهم لجوا حتي هلكو------------------------ا وقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون وفرعون وهامان معطوفون علي عادا وتقديم قارون لشرف نسبه ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله من------------- سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين اخذنا بذنبه ع----------------------------------------------------------------------------------------------------اقبنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--- ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها	5087	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2327	true	9200555733695032766	42	297	235	1637	1648	300	وقد تبين لكم من مساكنهم--- وزين لهم الشيطان اعمالهم فصدهم عن السبيل وكانوا مستبصرين وقارون وفرعون وهامان ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فكلا اخذنا بذنبه فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا ومنهم من اخذته الصيحة ومنهم من خسفنا به الارض ومنهم من اغرقنا وما كان الله ليظلمهم ولكن كانوا انفسهم يظلمون يقول الحق جل جلاله وعادا وثمود اي اذكر عادا وثمودا او اهلكنا عادا وثمودا يدل عليه فاخذتهم الرجفة لانه في معني الاهلاك وقد تبين لكم ما وصفنا من اهلاكهم من---- مساكنهم الدارسة او تبين لكم بعض مساكن--هم الخربة اذا مر-رتم بها خالية وزين لهم الشيطان اعمالهم من الكفر والمعاصي فصدهم عن السبيل عن الطريق الذي امروا بسلوكه وهو الايمان بالله ورس-وله- وكانوا مستبصرين متمكنين من النظر والاستبصار وتمييز الحق من الباطل ولكنهم لم يفعلوا او عارفين الحق من الباطل بظهور دلاءله لكنهم عاندوا حسدا يقال استبصر اذا عرف الشء علي حقيقته او متيقنين ان العذاب لا حق بهم باخبار الرسول لكن-----هم لجوا او مستبصرين في ضلالتهم معجبين بها وقال الفراء عقلاء ذوو بصاءر يعني علماء في امور الدنيا كقوله يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الاية وقال مجاهد حسبوا انهم علي الحق وهم علي الباطل ه وقارون وفرعون وهامان اي اهلكناهم---------------------------- ولقد جاءهم موسي بالبينات فاستكبروا في الارض وما كانوا سابقين فاءتين بل ادركهم امر الله فلم يفوتوه يقال سبق طالبه---- فاته فكلا اخذنا------------------- عاقبناه بذنبه فيه رد علي من يجوز العقوبة بغير ذنب قاله النسفي وهو جاءز عقلا في حقه تعالي لكنه لم يقع لاظهار عدله فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفة فيها حصباء او ملكا رماهم بها	2327	-2012652514972686854	453	595.0	365	1470	30.816326141357422	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	false	-5471570120788575932	125	174	650	917	1581	300	علي الكفر والضلال تلا هذه الاية فقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخط-----------------------------------ه خلق الله السماوات والارض بالحق--- محقا غير قاصد به باطلا فان المقصود بالذات من--- خلقهما افاضة الخير والدلالة علي ذاته وصفاته كما اشار اليه ب-------------------------قوله ان في ذلك لاية للمءمنين لان---هم المنتفعون بها	5091	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2330	true	8680547873306401362	143	207	763	1095	1616	300	عليه وسلم انه---- تلا هذه الاية وقال العالم من عقل عن الله فعمل بطاعته واجتنب سخطه ودلت هذه الاية علي فضل العلم واهله خلق الله السماوات والارض بالحق اي محقا لم يخلقها عبثا كما لم يضرب الامثال عبثا بل خلقها لحكمة وهي ان تكون مساكن عباده وعبرة للمعتبرين منهم ودلاءل علي عظم قدرته بدليل قوله ان في ذلك لاية للمءمنين لانهم هم المنتفعون بها	2330	-2012652514972686854	162	234.0	129	336	48.21428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5091	false	-5471570120788575932	174	254	917	1330	1581	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب تقربا الي الله بقراءته وتحفظا لالفاظ-------------------------ه واستكشافا لمعانيه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقم الصلاة ان الص----------------------------------------------لاة تنهي عن الفحشاء------------------------------------- والمنكر بان تكون سببا للانتهاء ع-------------------------------------------------------------------------------------ن المعاصي حال الاشتغال بها وغيرها من حيث انها تذكر الله وتورث للنفس خشية منه روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف --له	5091	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2331	true	2429967910079532253	117	240	613	1255	1544	300	اتل ما اوحي اليك من الكتاب تنعما بشهود اسرار معانيه وبشهود المتكلم به فتغيب عن كل ما سواه واستكشافا لحقاءقه فان القارء المتامل قد ينكشف له بالتكرار ما لم ينكشف له اول ما قرع سمعه وقد كان من السلف من يبقي في السورة يكررها اياما وفي الاية يرددها ليلة واكثر كلما رددها ظهر له معان اخر واقم الصلاة اي دم علي اقامتها باتقانها فعلا وحضورا وخشوعا ان الصلاة تنهي عن الفحشاء الفعلة القبيحة كالزني والشرب ونحوهما والمنكر وهو ما ينكره الشرع والعقل ولا شك ان الصلاة اذا صحبها الخشوع والهيبة في الباطن والاتقان في الظاهر نهت صاحبها عن المنكر لا محالة والا فلا-------------------------------------------------- روي ان فتي من الانصار كان يصلي مع رسول الله -------------------الصلوات ولا يدع شيءا من الفواحش الا ركبه فوصف حاله	2331	-2012652514972686854	265	387.0	208	711	37.27145004272461	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5092	false	-4249353177048246476	262	299	1433	1629	1634	300	الله اكبر ولا الصلاة اكبر------------------ من ساءر الطاعات وانما عبر عنها به ل--------------لتعليل بان اشتمالها علي ذكره هو العمدة في كونها مفضلة علي الحسنات ناهية عن السيءات او لذكر الله---- اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	5092	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2333	true	-5706040020071275136	93	130	486	684	1644	300	الله هو------ الصلاة نفسها اي وللصلوات اكبر من ساءر الطاعات وانما عبر عنها بذكر الله ليشعر بالتعليل كانه قال والصلاة اكبر لانها ذكر الله وعن ابن عباس و----------------------------لذكر الله لكم اياكم برحمته اكبر من ذكركم اياه بطاعته	2333	-2012652514972686854	109	143.5	85	232	46.982757568359375	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5094	false	7916666657081418026	93	203	517	1091	1608	300	انزلنا اليك الكتاب وحيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مصدقا لساءر الكتب ال-الهية وهو تحقيق لقوله فالذين اتيناهم الكتاب----------------- يءمنون به -هم عبد الله بن سلام واضرابه -------------------او من تقدم عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء ومن العرب او اهل مكة او ممن في عهد الرسول من--------- الكتابيين-------------------------------------------------- من يءمن به بالقراءة------------------------------------------------- وما يجحد باياتنا مع ظهورها وقيام ال-حجة عليه الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر فان جزمهم يمنعهم عن التامل فيما يفيد لهم صدقها لكونها معجزة بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم كما اشار اليه بقوله------------------------------- وما كنت تتلوا من قبله-------------- من كتاب ولا تخطه بيمينك فان --------------------------ظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشري-----------------فة علي--- امي لم	5094	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2336	true	8372427030850373235	17	206	89	1089	1593	300	انزلنا اليك الكتاب فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون يقول الحق جل جلاله وكذلك اي ومثل ذلك الانزال البديع انزلنا اليك الكتاب مصدقا لساءر الكتب السماوية و---شاهدا عليها فالذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل يءمنون به وهم عبد الله بن سلام ومن امن معه واصحاب النجاشي او من تقدم عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب ومن هءلاء -من ---------اهل مكة ----من يءمن به او فالذين اتيناهم الكتب قبلك يءمنون به قبل ظهوره ومن هءلاء الذين ادركوا زمانك من يءمن به واذا قلنا ان السورة كلها مكية يكون اخبارا بغيب تحقق وقوعه وما يجحد باياتنا مع ظهورها وزوال الشبهة عنها الا الكافرون الا المتوغلون في الكفر --------------------المصممون------------------------------------------------------------ عليه ككعب بن الاشرف واضرابه او كفار قريش اذا قلنا الاية مكية وما كنت تتلوا من قبله من قبل القران من كتاب ولا تخطه بيمينك بل كنت اميا لم تقرا ولم تكتب فظهور هذا الكتاب الجامع لانواع العلوم الشريفة والاخبار السالفة علي يد امي لم	2336	-2012652514972686854	383	533.0	300	1102	34.75498962402344	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5095	false	2149609149125403986	101	129	555	703	1616	300	فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء فقال بعضهم هم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الذين سبقو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عهد --رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب فيكون المراد بقوله ومن هءلاء	5095	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2336	true	8372427030850373235	20	112	108	603	1593	300	فالذين اتيناهم الكتاب يءمنون به ومن هءلاء من يءمن به وما يجحد باياتنا الا الكافرون وما كنت تتلوا من قبله من كتاب ولا تخطه بيمينك اذا لارتاب المبطلون بل هو ايات بينات في صدور الذين اوتوا العلم وما يجحد باياتنا الا الظالمون يقول الحق جل جلاله وكذلك اي ومثل ذلك الانزال البديع انزلنا اليك الكتاب مصدقا لساءر الكتب السماوية وشاهدا عليها فالذين اتيناهم الكتاب التوراة والانجيل يءمنون به وهم عبد الله بن سلام ومن امن معه واصحاب النجاشي او من تقدم عهد الرسول----- صلي الله عليه وسلم من اهل الكتاب------------------- ومن هءلاء	2336	-2012652514972686854	110	99.5	87	519	21.194604873657227	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	false	-4444727089182692655	13	95	70	530	1611	300	وهم لا يشعرون باتيانه يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين ست---حيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة ال---------------كفر والمعاصي التي توجبها بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او لل----------جنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم ي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------وم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم---------------------------- من جميع جوانبهم----------------------- ويقول الله او بعض الملاءكة بامره لقراءة ابن كثير وابن عامر والبصريين بالنون ذوقوا ما كنتم تعملون اي	5100	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2340	true	-4674095712152665217	66	157	368	871	1620	300	وهم لا يشعرون باتيانه يستعجلونك بالعذاب وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي لتحيط بهم------------------ او هي كالمحيطة بهم----- لاحاطة اسبابها بهم من الكفر والمعاصي---------------- واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة وهو الكفر او الجنس فيدخل المخاطبون دخولا اوليا وتكرير استعجالهم لاختلاف ما يترتب علي كل واحد فرتب علي الاول حكمة تاخيره وعلي الثاني تهديدهم وزجرهم عنه ثم قال تعالي يوم يغشاهم العذاب من فو------------------------------------قهم ومن تحت ارجلهم هذا وقت احاطتها بهم اي تحيط من جميع جوانبهم كقوله لهم من فوقهم ظلل ويقول---------------------------------------------------------------------- ذوقوا ما كنتم تعملون اي	2340	-2012652514972686854	270	415.0	222	648	41.66666793823242	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	false	-4444727089182692655	123	184	673	983	1611	300	ذلك وعنه عليه السلام من فر بدينه من ارض الي ارض ولو كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------- والفاء جواب --شرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة -ان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوها-- في غيرها----------------------- كل نفس ذاءقة الموت تناله لا محالة----------------------------------------------------- ثم الينا ترجعون للجزاء---------------------- وم-------ن هذا عاقبته ينبغي ان يجتهد في الاستعداد له	5100	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2341	true	-8229095984557729139	69	166	401	926	1671	300	صلي الله عليه وسل--م من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان شبرا استوجب الجنة وكان رفيق ابراهيم ومحمد عليهما السلام فاياي فاعبدون اي فخصوني بالعبادة واياي مفعول لمحذوف ومفعول اعبدوني الياء المحذوفة اي فاعبدوا اياي فاعبدوني والفاء جواب الشرط محذوف اذ المعني ان ارضي واسعة فان لم تخلصوا العبادة لي في ارض فاخلصوا لي في غيرها ثم شجع المهاجرين بقوله كل نفس ذاءقة الموت اي واجدة مرارته وكربه لانها اذا تيقنت بالموت سهل عليها مفارقة وطنها ثم الينا ترجعون بالموت فتجازون علي ما اسلفتم ومن علم ان هذا عاقبته ينبغي ان يجتهد في الاستعداد له	2341	-2012652514972686854	279	444.5	219	527	52.94117736816406	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	false	-4738531727581588862	19	88	110	513	1631	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي وقرء-------------------- لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا ل------------------------------------------------------------------------------------------------------اجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او تشبي----------ه الظرف الموقت بالمبهم------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله الذين صبروا علي اذية--------------- المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن وال-------مشاق و----------------------علي ربهم يتوكلون ولا يتوكلون-------------------------- الا علي الله	5102	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2341	true	-8229095984557729139	173	268	959	1510	1671	300	والذين امنوا وعملوا الصالحات لنبوءنهم لننزلنهم من الجنة غرفا علالي عالية وقرا حمزة والكساءي لنثوينهم--- لنقيمنهم من الثوي وهو الاقامة وثوي غير متعد فاذا تعدي بزيادة الهمزة لم يجاوز مفعولا واحدا والوجه في تعديته الي ضمير المءمنين والي الغرف اما اجراءه مجري لننزلنهم او بحذف الجار وايصال الفعل او شبه الظرف المءقت بالمبهم اي لنقيمنهم في غرف تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين اجرهم هذا وهم---------------------------------- الذين صبروا علي مفارقة الاوطان واذي المشركين وعلي ------------------------المحن والمصاءب ومشاق الطاعات وترك المحرمات وعلي ربهم يتوك------------لون اي لم يتوكلوا في جميع ذلك الا علي الله	2341	-2012652514972686854	272	396.0	225	624	43.589744567871094	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5105	false	6911407314004610341	0	81	0	410	1588	300	الرزق لمن يشاء من عبا---------------------ده ويقدر له يحتمل ان يكون الموسع له والمضيق عليه واحدا علي ان البسط والقبض علي التعاقب وان لا يكون علي وضع الضمير --موضع من يشاء وابهامه لان من يشاء مبهم ان ا---------لله بكل شء عليم يعلم مصالحهم ومفا---------سدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي شء من ذلك قل الحمد لله	5105	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2343	true	5630670243533334122	27	137	144	695	1518	300	الرزق لمن يشاء من عباده هاجر او اقام في بلده ويقدر------------------------ له وي--ضيق عليه اقام او هاجر ف--------------------------------------------الضمير في له لمن يشاء لانه--------------- مبهم غير معين ان الله بكل شء عليم يعلم ما يصلح العباد وما يفسدهم فمنهم من يصلحه الفقر ومنهم من يفسده ففي الحديث القدسي ان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لافسده ذلك وان من عبادي من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك ذكره النسفي ولءن سالتهم من نزل من السماء ماء فاحيا به الارض من بعد موتها ليقولن الله معترفين بانه الموجد للكاءنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي هو اضعف الاشياء------ قل الحمد لله	2343	-2012652514972686854	269	428.5	212	642	41.90031051635742	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	false	9018508020996904694	145	300	793	1611	1611	300	واللهو ما يتلذذ به الانسان ويجعله مشتغلا به معرضا بسببه عما بهم ويلهيه ساعة ثم ينقضي قوله لهي دار الحياة جواب عما يقال كيف اطلق الحيوان بمعني الحياة او بمعني النامي الحساس علي الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها او جعلت في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من----- الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ههنا----------------------------- لو كانوا يعلمون --------------لم-- يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك متصل بما--------- دل عليه شرح حالهم اي هم علي ما وصفوا به م-------------------------------ن الشرك-------- فاذا ركبوا البحر--- دعوا الله مخلصين له الدين--- كاءنين في صورة من اخلص --دين---ه من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون سواه لعلمهم بانه لا يكشف الشداءد الا هو فلما نجاهم الي-	5107	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2344	true	-7407951779051247090	127	245	677	1299	1612	300	واللهو ما يتلذذ به الانسان ف-------------------------------------يلهيه ساعة ثم ينقضي وان ا---------------------------------------------------------------------------------------لدار الاخرة لهي الحيوان اي الحياة----------------------------------- الحقيق-------------------------------------ية لانها --------داءمة والحيوان مصدر وقياس-------------------ه حييان فقلب- الياء الثانية واوا ولم يقل لهي الحياة لما في بناء فعلان من معني الحركة والاضطراب وفي المصباح الحيوان مبالغة في الحياة كما قيل للموت الكثير موتان ه لو كانوا يعلمون حقيقة الدارين لما اختاروا اللهو الفاني علي----------- الحيوان الباقي------------------------ فاذا ركبوا في الفلك هو مرتب علي محذوف دل عليه-------------------- ما وصفهم به قبل والتقدير هم علي ما هم عليه من الشرك والعناد واذا ركبوا في الفلك دعوا الله مخلصين له الدين اي كاءنين في صورة من يخلص الدين لله من المءمنين حيث لا يذكرون الا الله ولا يدعون معه الها اخر--------------------------- فلما نجاهم الي	2344	-2012652514972686854	383	499.0	302	928	41.27155303955078	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5108	false	-3252915539106603534	71	114	407	660	1628	300	والسبي ويتخطف الناس من حولهم يختلسون----------- قتلا وسبيا اذ كانت العرب حواليهم في تغاور وتناهب افبالباطل------- ابعد هذه النعمة المكشوفة وغيرها مما لا يقدر عليه الا الله بالصنم او الشيطان يءمنون وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره------------------------------------------------------------ وتقديم الصلت--ين للاهتمام او الاختصاص	5108	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2346	true	6498461818168577323	0	53	0	307	1628	300	والسبي ويتخطف الناس من حولهم اي يخطف بعضهم بعضا قتلا وسبيا اذ كانت العرب حوله--- في تغاور وتناهب افبالباطل يءمنون ابعد هذه النعمة العظمي يءمنون بالاصنام ويعبدونها ا----------------و الشيطا-------ن وبنعمة الله يكفرون حيث اشركوا به غيره او بمحمد صلي الله عليه وسلم اذ هو النعمة المهداة او الاسلام وتقديم المعمولين للاهتمام او للاختصاص	2346	-2012652514972686854	185	277.0	150	333	55.55555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5109	false	1401937179748595124	2	85	10	434	1526	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان زعم ان له شريكا او كذب بالحق لما جاءه يعني الرسول ا-------------------و الكتاب-------------------------------------------- وفي لما----------------- تسفيه ل---هم بان لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي------ للكافرين---- تقرير ل-ثواءهم------------------------------------------------------ كقوله الستم خير من ركب المطايا اي--------------------------------- الا يستوجبون الثواء فيها وقد افتروا مثل هذا ال------كذب-- علي الله وكذبوا بالحق مثل هذا التكذيب او لاجتراءهم اي الم يعلموا--- ان في جهنم مثوي للكافرين حتي اجترءوا هذ----ه الجراة	5109	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2346	true	6498461818168577323	58	173	326	916	1628	300	اظلم ممن افتري علي الله كذبا بان جعل--- له شريكا او كذب بالحق-------------- الرسول صلي الله عليه وسلم او الكتاب لما جاءه اي لم يتلعثموا في تكذيبه لما سمعوه وفي لما المقتضية للاتصال تسفيه لرايهم حيث لم يتوقفوا ولم يتاملوا قط حين جاءهم بل سارعوا الي التكذيب اول ما سمعوه اليس في جهنم مثوي مقاما للكافرين وهو تقرير لمثواهم في جهنم لان همزة الانكار اذا دخلت علي النفي صار اثباتا كقوله الستم خير من ركب المطايا اي انتم خير من ركب المطايا والتقدير الا يستوجبون الثوي- فيها وقد افتروا مثل هذه العظيمة كذبوا علي الله وكذبوا بالحق الذي جاء من عنده او------------ الم يصح عندهم ان في جهنم مثوي للكافرين حين اجترءوا مثل هذه الجراة	2346	-2012652514972686854	356	558.0	282	620	57.41935348510742	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	false	1599039997973736478	2	135	8	670	1541	300	ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه فناحبه -------علي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجعلا الاجل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية----------- فاخذ ابو بكر الخطر من ورثة ابي وجاء --به الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال تصدق به واستدل به الحنفية علي جواز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العقود الفاسدة---------------------- في دار الحرب------------------------------------------------------ واجيب بانه كان قبل تحريم القمار والاية من دلاءل النبوة لانها اخبار عن الغيب وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف	5112	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2349	true	5563792590944412280	26	175	152	909	1546	300	ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فقال له ابي بن خلف كذبت---------------------------- فناحبهاي قامرهعلي عشر قلاءص من كل واحد منهما وجع-------ل ثلاث سنين فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالعليه الصلاة والسلام زد ف---------------ي الخطر وابعد في الاجل فجعلاها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي من جرح رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم--------- احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية او يوم بدر فاخذ ابو بكر الخطر من ذرية ابي فقال عليه الصلاة والسلام----------------------- تصدق به وهذه اية بين----ة علي صحة نبوته وان القران من عند الله لانها انباء عن علم الغيب وكان ذلك قبل تحريم القمار عن قتادة ومذهب ابي حنيفة ومحمدرضي الله عنهما ان العقود الفاسدة كعقد الربا وغيره جاءز في دار الحرب بين المسلمين والكفار واحتجا بهذه القصة ه زاد البيضاوي واجيب بانه كان قبل تحريم القمار ه------------------------------------------ وقرء غلبت بالفتح و سيغلبون بالضم ومعناه ان الروم غلبوا علي ريف	2349	-2012652514972686854	469	775.0	369	885	52.99435043334961	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	false	3712063055199303388	51	148	267	764	1579	300	الشام والمسلمون سيغلبونهم و---------------------------في السنة التاسعة من نزوله غزاهم المسلمون وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد--- من ق------------------------------------------------------------بل كونهم غالبين---- وهو وقت كونهم مغلوبين ومن بعد كونهم مغلوبين وهو وقت كونهم غالبين اي له الامر حين غلبوا وحين يغلبون------ ليس شء منهما الا ب----------قضاءه وقرء من قبل ومن بعد من غير تقدير مضاف اليه كانه قيل قبلا وبعدا اي اولا واخرا ويومءذ ---ويوم يغلب الرو---------------------------------م يفرح المءمنون بنصر الله ------من له كتاب علي من لا كتاب له لما فيه-------- من انقلاب التفاءل وظهو----------ر صدقهم في------ما اخبروا به	5113	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2349	true	5563792590944412280	175	291	909	1499	1546	300	الشام و---------سيغلب--هم المسلمون وقد غزاهم المسلمون في السنة التاسعة من نزولها-------------- وفتحوا بعض بلادهم وعلي هذا يكون اضافة الغلب الي الفاعل لله الامر من قبل ومن بعد اي من قبل كل شء ومن بعد كل شء او من قبل الغلبة وبعدها كانه قيل من قبل كونهم غالبينوقبله هو وقت كونهم مغلوبين-ومن بعد كونهم مغلوبين-وهو وقت كونهم غالبين يعني ان كونهم مغلوبين اولا وغالبين اخرا ليس--------- الا بامر الله وقضاءه وتلك الايام نداولها بين الناس -----------------------------------------------ويومءذ اي ويوم تغلب الروم فارس ويحل ما وعده الله من غلبتهم يفرح المءمنون بنصر الله وتغلب من له كتاب علي من لا كتاب له وغيظ من شمت بهم من اهل مكة وقيل نصر الله هو اظهار صدق المءمنين بما اخبروا به	2349	-2012652514972686854	324	435.5	257	673	48.142642974853516	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5114	false	648200394256735264	179	261	970	1414	1658	300	تارة وهءلاء اخري وهو العزيز------------------ الرحيم ينتقم من عباده بالنصر عليهم تارة ويتفضل عليهم ينصرهم اخري وعد الله------------------------------------- مصدر مءكد لنفسه لان ما قبله في معني ال-------وعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه----------------------------------- ولكن اكثر الناس لا يعلمون وعده ولا صحة وعد--------------------------------------------------ه لجهلهم وعدم تفكرهم يعل------مون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها و---التمتع بزخارف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وهم عن الاخرة التي هي غايتها والمقصود منها هم غافلون لا تخطر ببالهم و -------------------------------هم الثانية تكرير للاولي او مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر الاولي	5114	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2350	true	1698567798787021283	0	171	0	941	1656	300	تارة وهءلاء اخري وهو العزيز الغالب علي اعداءه الرحيم العاطف علي اولياءه ---------------------------------------وعد الله اي وعد ذلك وعدا فسينجزه لا محالة فهو مصدر مءكد ل---------ما قبله لان قوله سيغلبون وعد لا يخلف الله وعده لامتناع الكذب عليه تعالي فلا بد من نصر الروم علي فارس ولكن اكثر الناس لا يعلمون--------- صحة وعده وانه لا يخلف او لا يعلمون ان الامور كلها بيد الله لجهلهم وعدم تفكرهم وانما يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا ما يشاهدونه منها ومن التمتع بزخارفها وفيه دليل ان للدنيا ظاهرا وباطنا فظاهرها ما يعرفه الجهال من التمتع بزخارفها قال بعض الحكماء ان كنت من اهل الاستبصار فالق ناظرك عن زخارف هذه الدار فانها مجمع الاكدار ومنبع المضار وسجن الابرار ومجلس الاشرار الدنيا كالحية تجمع سموم نواءبها وتفرغه في صميم قلوب ابناءها ه وباطنها انها مجاز الي الاخرة يتزودون منها اليها بالاعمال الصالحة وتحقيق المعرفة وتنكير ظاهرا مفيد انهم لا يعلمون الا ظاهرا واحدا من جملة ظواهرها وهم عن الاخرة----------------------------- هم غافلون لا تخطر ببالهم ولا يتفكرون في اهوالها وتواءبها فهم الثانية---------------- مبتدا و غافلون خبره والجملة خبر الاولي	2350	-2012652514972686854	310	468.5	253	1043	29.721956253051758	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5117	false	-5829561625218421380	68	165	357	890	1576	300	فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم تقرير لسيرهم في اقطار الارض ونظرهم الي اثار المدمرين قبلهم----------------------------------------------------------------- كانوا اشد منهم قوة كعاد وثمود---------------------- واثاروا الارض وقلبوا وجهها ل---------استنباط المياه واستخراج المعادن وزرع البذور وغير--ها وعمروها --وعمروا ال-------ارض اكثر مما عمروها من عمارة اهل مكة اياها------------------------------------------- فانهم اهل واد غير ذي زرع -لا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم------------ مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجءون الي واد لا نفع له-------------- وجاءتهم رسلهم بالبينات	5117	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2353	true	-659864895500836544	12	133	60	721	1632	300	فينظروا الي اثار----- الذين من قبلهم كيف دم-------------------------رهم الله واخلا بلادهم وبقيت دراسة بعدهم كعاد وثمود وغيرهم من الامم العاتية والجبابرة الطاغية كانوا اشد منهم قوة حتي كان منهم من يفتل الحديد بيده واثاروا الارض -قلبوا وجهها بالحراثة واستنباط المياه واستخراج المع------------ادن وغير ذلك وعمروها اي عمر المدمرون الارض اكثر مما عمروها اي ------اهل مكة فاكثر صفة لمصدر محذوف و ما مصدرية اي عمارة هءلاء فانهم اهل واد غير ذي زرع ولا تبسط لهم في غيرها وفيه تهكم بهم من حيث انهم عمروا الارض مغترون بالدنيا مفتخرون بها وهم اضعف حالا فيها اذ مدار امرها علي التبسط في البلاد والتسلط علي العباد والتصرف في اقطار الارض بانواع العمارة وهم ضعفاء ملجاون الي واد لا نفع فيه قال البيضاوي وجاءتهم رسلهم بالبينات	2353	-2012652514972686854	423	678.5	339	710	59.57746505737305	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5118	false	-5095331945654961328	188	296	1010	1596	1616	300	بالمعجزات او الايات الواضحات------------------- فما كان الله ليظلمهم ليفعل بهم ما يفعل الظلمة فيدمرهم----------- من غير جرم ولا تذكير ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث عمل--وا ما ادي الي تدميرهم ثم كان عاقبة الذين اساءا السو----------------اي اي ثم كان عاقبتهم العقوبة السواي او الخصلة السواي------- فوضع الظاهر موضع الضمير للدلالة علي ما اقتضي ان يكون تلك عاقبتهم و-------------------انهم جوزوا بمثل افعالهم والسواي تانيث الاسوء كالحسني او مصدر كبشري نعت بها-------------------------------------------- ان كذبو-------------ا بايات الل------------------------------------ه وكانوا بها يستهزءن علة -----او بدل----- او عطف بيان للسواي او خبر كان والسواي مصدر اساءوا او مفعوله بمعني ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة------- ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا -الايات واستهزءوا بها	5118	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2353	true	-659864895500836544	133	254	721	1395	1632	300	بالمعجزا----------ت الواضحات فلم يءمنوا فاهلكوا فما كان الله ليظلمهم بان -----------------------دمرهم بلا سبب او من غير اعذا--------ر ولكن كانوا انفسهم يظلمون حيث ارتكبوا ما ادي الي تدميرهم ثم كان عاقبة الذين اساءا بالكفر والمعاصي السوا---------------ي اي العقوبة السواي --والاصل ثم كان عاقبتهم فوضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي ما اقتضي ان تكون تلك عاقبتهم وهو اساءتهم والمعني انهم عوقبوا في الدنيا بالدمار ثم كان عاقبتهم في الاخرة العقوبة التي هي اسوا العقوبات وهي النار التي اعدت للكافرين لاجل ان كذبوا او بان كذبوا بايات الله الدالة علي صدق رسله او علي وحدانيته وكانوا بها يستهزءن حيث قابلوها بالتكذيب او غفلوا عن التفكر --------------------------فيها او------------- ثم كان عاقبة الذين اقترفوا الخطيءة السواء ان طبع الله علي قلوبهم حتي كذبوا بالايات واستهزءوا بها	2353	-2012652514972686854	370	504.5	294	771	47.9896240234375	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5160	false	5348795495918765754	39	60	206	326	1578	300	ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي وقال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين	5160	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2354	true	6843641521270030830	104	169	647	985	1740	300	ثم كان عاقبة الذين اساءا السواي من زرع الشوك لم يحصد الورد ومن استنبت الحشيش لم يقطف البهار ومن سلك سبيل الغي لم يحلل بساحة الرشد ه ثم ذكر شان البعث الذي هو عاقبة المسء والمحسن فقال سورة الروم الايات 11 الي 16span الله يبدءا الخلق ثم يعيده ثم اليه ترجعون ويوم تقوم الساعة يبلس المجرمون ولم يكن لهم من شركاءهم شفعاء وكانوا بشركاءهم كافرين	2354	-2012652514972686854	116	214.5	95	338	34.31952667236328	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5121	false	9151461101642438173	65	116	358	642	1631	300	في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته او دلالة-------------------------------------------------------------------------------------- علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزيهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من اهل السموات والارض وتخصي-----------------------------------------------------------------------------------------ص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار --------القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر النهار من عشيت العين اذا	5121	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2356	true	4738110819050450886	27	98	136	534	1619	300	في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته و-تجدد فيها نعمه وهي حين تمسون تدخلون في السماء وحين تصبحون تدخلون في الصباح وله الحمد في السماوات والارض اي وله علي المميزين كلهم ----------------------------------------------------------من اهل السموات والارض ان يحمدوه وعشيا اي وسبحوه عشيا اخر النهار وحين تظهرون تدخلون في وقت الظهيرة قال البيضاوي وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار العظمة والقدر--------ة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي-الذي هو اخر النهار من عشي- العين اذا	2356	-2012652514972686854	189	291.0	154	467	40.471092224121094	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	false	4701026358908133730	173	264	955	1447	1636	300	الصباح وكذا تظهرون اي تدخلون في---- الظهيرة قول--------ه وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح------------------------------------------------------------------------------------------ نقص نورها والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و له الحمد في السماوات والارض اعتراضا وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب ب-----مكة ركعتين في اي وقت اتفقت وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة	5122	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2356	true	4738110819050450886	69	165	359	909	1619	300	النهار وحين تظهرون--- تدخلون في وقت الظهيرة قال البيضاوي وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان اثار العظمة والقدرة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشيالذي هو اخر النهار من عشي العين اذا نقص------ والظهيرة-التي هي وسطه لان تجدد النعم فيه-ا اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و-له الحمد الخ----------------اعتراضا وعن ابن عباس------------------ الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاتا المغرب والعشاء-- تصبحون صلاة الفجر وع-شيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الظهر ولذلك زعم الحسن انها مدنية لانه كان يقول كان الواجب عليه بمكة ركعتين في اي وقت اتفقت وانما فرضت الخمس بالمدينة والاكثر علي انها فرضت بمكة	2356	-2012652514972686854	428	737.0	351	600	71.33333587646484	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5125	false	2198137595285954027	63	88	327	447	1544	300	المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد لقوله ر---------------------------------------------------حمة منا يس ص------------------------------------- ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم ومن	5125	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2358	true	-4767000964665399580	147	184	759	967	1616	300	المودة كناية عن الجماع والرحمة هي الولد وقيل المودة للشابة الجميلة والرحمة للعجوز وقيل المودة والرحمة من الله والفرك من الشيطاناي البغض من الجانبين ان في ذلك لايات لقوم يتفكرون فيعلمون ما في ذلك من الحكم وان	2358	-2012652514972686854	106	177.0	84	208	50.96154022216797	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	false	-6513382816574174083	258	295	1387	1577	1607	300	واذا مس الناس ضر شدة---------------------- دعوا ربهم منيبين اليه راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من تلك الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون--------------------- فاجا فريق منهم الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا بما	5138	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2368	true	-3001792671573279849	18	62	91	311	1551	300	واذا مس الناس ضر كمرض وفقر وشدة او غير ذلك دعوا ربهم منيبين----- راجعين اليه من دعاء غيره ثم اذا اذاقهم منه رحمة خلاصا من---- الشدة اذا فريق منهم بربهم يشركون شركا جليا او خفيا اي فاجا بعضه----م الاشراك بربهم الذي عافاهم ليكفروا اما	2368	-2012652514972686854	169	292.0	135	233	72.53218841552734	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5142	false	3514417469950250265	231	284	1204	1477	1561	300	وقرا ابن كثير------ بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربوا ليربوا في اموال الناس ليزيد ويزكو في اموالهم فلا يربوا عند الله فلا يزكو عنده ولا يبارك فيه وقرا نافع ويعقوب لتربوا-------- اي لتزيدوا او لتصيروا ذوي ربوا------------------ وما اتيتم من زكا-----ة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا--------------------------------------- فاولءك هم المضعفون	5142	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2370	true	-3324180168704578618	125	171	677	915	1643	300	وقرا ابن كثير اتيتم بالقصر بمعني ما جءتم به من اعطاء ربا--------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع------- لتربوا بالخطاب اي----------- لتصيروا ذوي ربا فتزيدوا في اموالكم وما اتيتم من زكاة صدقة تريدون وجه الله تبتغون به وجهه خالصا لا تطلبون به زيادة ولا مكافاة ولا سمعة فاولءك هم المضعفون	2370	-2012652514972686854	159	248.0	127	349	45.558738708496094	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5144	false	-7350284482102856777	49	121	259	681	1634	300	المضعفون ليوافق قوله وما اتيتم الروم ذوو الاضعاف من الثواب------------------ ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار او الذين ضعفوا اثوابهم او اموالهم ببركة الزكاة وقرء بفتح العين وتغييره عن سنن المقابلة عبارة ونظما للمبالغة والالتفات------------------------------------------ فيه ل---لتعظيم كانه خاطب به الملاءكة وخواص الخلق تعريفا لحالهم او ل-----------------------لتعميم كانه قال فمن فعل ذلك فاولءك هم المضعفون والراجع منه محذوف ان جعلت ما -----------------موصولة تقديره المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون الله	5144	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2370	true	-3324180168704578618	170	238	906	1290	1643	300	المضعفون اي------------------------- ذوو الاضعاف من الحسنات من سبعماءة فاكثر ونظير المضعف المقوي والموسر لذي القوة واليسار------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والالتفات الي الخطاب في اولءك الخ في غاية الحسن لما فيه من التعظيم كانه خاطب--- الملاءكة وخواص الخلق تعريفا بحالهم وتنويها بقدرهم ولانه يفيد التعميم كانه قيل -من فعل هذا فسبيله سبيل المخاطبين المقبول عليهم ولا بد من ضمير يعود الي ما الموصولة ----اي المضعفون به او فمءتوه اولءك هم المضعفون وقال	2370	-2012652514972686854	215	293.0	174	525	40.9523811340332	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5151	false	1685953685653834065	4	49	24	245	1658	300	نصر المءمنين----------------- اشعارا بان الانتقام لهم و---------اظهارا لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعن---------ه عليه الصلاة والسلام ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا ذلك وقد يوقف علي حقا علي	5151	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2377	true	7091495051640150848	65	113	366	602	1611	300	نصر المءمنين قال البيضاوي فيه اشعار- بان الانتقام لهماي من عدوهماظهار- لكرامتهم حيث جعلهم مستحقين علي الله ان ينصرهم وعنه صلي الله عليه وسل----------م ما من امرء مسلم يرد عن عرض اخيه الا كان حقا علي الله ان يرد عنه نار جهنم ثم تلا الاية اي كان حقا --------	2377	-2012652514972686854	182	299.0	143	256	71.09375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5152	false	-5436726076565537092	86	160	462	841	1591	300	ساءرا و--واقفا مطبقا وغير مطبق من جانب دون جانب الي غير ذلك---------------- ويجعله كسفا--- قطعا------------------- تارة اخري وقرا ابن عامر بالسكون علي انه مخفف او جمع كسفة او مصدر وصف به فتري الودق المطر يخرج من خلاله في التارتين فاذا اصاب به------- من يشاء من عباده يعني------ بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون بمجء الخط---ب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله تكرير للتا---------------------كيد والدلالة علي تطاول----------------------------------------------------- عهدهم بالمطر و---------استحكام ياسهم وقيل	5152	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2378	true	2854055050406718233	5	98	25	528	1631	300	ساءرا او واقفا مطبقا وغير مطبق من ناحية الشمال او الجنوب او الدبور او الصبا ويجعله كسفا اي قطعا متفرقة والحاصل انه تارة يبسطه متصلا مطبقا وتارة يجعله قطعا متفرقة علي مشيءته وحكمت-------ه فتري الودق المطر يخرج من خلاله وسطه------- فاذا اصاب به بالودق من يشاء من عباده يريد اصابة بلادهم واراضيهم اذا هم يستبشرون يفرحون بالخصب وان كانوا من قبل ان ينزل عليهم المطر من قبله لمبلسين ايسين وكرر من قبله للتوكيد وفاءدته الاعلام بسرعة تقلب قلوب الناس من القنوط الي الاستبشار او علي ان عهدهم بالمطر قد تطاول فاستحك-م ياسهم فكان	2378	-2012652514972686854	240	300.0	189	518	46.33204650878906	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5155	false	-7176882180765559908	16	74	94	437	1648	300	وهذه الايات ناعية علي الكفار بقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولم يياسوا من رحمته وان يبادروا الي الشكر والاستدامة بالطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يفرطوا في الاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه	5155	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2380	true	-3882981340830842158	27	84	148	485	1621	300	وهذه الاية- ناعية علي الكفار لقلة تثبتهم وعدم تدبرهم وسرعة تزلزلهم لعدم تفكرهم وسوء رايهم فان النظر السوي يقتضي ان يتوكلوا علي الله ويلتجءوا اليه بالاستغفار اذا احتبس القطر عنهم ولا يياسوا من رحمته وان يبادروا الي الشكر و--استدامة -الطاعة اذا اصابهم برحمته ولم يبطروا با--لاستبشار وان يصبروا علي بلاءه اذا ضرب زروعهم بالاصفرار ولم يكفروا نعمه	2380	-2012652514972686854	329	632.0	272	343	95.91836547851562	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	43	97	218	516	1603	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلم------وا معذرتهم وقرا الكوفيون بالياء لان المعذرة بمعني العذر او لان تانيثها غير حقيقي وقد فصل بينهما ----ولا هم يستعتبون -----------------------------------لا يدعون الي ما يقتضي اعتابهم اي ازالة عتبهم من التوبة والطاعة كما دعوا اليه في الدنيا من قولهم استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته ولقد ضربنا للناس- في هذا	5159	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2383	true	-8586980189213554377	60	101	319	560	1583	300	فيومءذ لا ينفع الذين ظلموا كفروا معذرتهم اعتذارهم و---------------المعذرة------------------- تانيثها مجازي فيجوز التذكير والتانيث ولا هم يستعتبون اي لا يقال لهم ارضوا ربكم بالتوبة ولا يدعون الي استرضاءه يقال--------------------------------------------------------------------- استعتبني فلان فاعتبته اي استرضاني فارضيته الاشارة كل من قصر في هذه	2383	-2012652514972686854	133	162.5	107	344	38.66279220581055	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5159	false	-7615095829683618300	113	173	600	927	1603	300	المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا يكون لهم من الانتفاع بالمعذرة والاستعتاب او بينا لهم من كل مثل ينبءهم عن التوحيد والبعث وصدق الرسول ولءن جءتهم باية من ايات القران ليقولن الذين كفروا من فرط عنادهم وقساوة قلوبهم ان انتم يعنون الرسول والمءمنين الا مبطلون مزورون كذلك مثل ذلك الطبع يطبع الله علي قلوب الذين لا	5159	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2383	true	-8586980189213554377	263	300	1387	1583	1583	300	المبعوثين يوم القيامة وما يقولون وما يقال لهم وما لا ي----نفع من اعتذارهم ولا يسمع من استعتابهم ولكنهم لقسوة قلوبهم اذا-------------------------------------- جءتهم باية من ايات القران قالوا جءتنا بزور باطل-------------------------------------------------------------------------- كذلك-------------- يطبع الله علي قلوب الذين لا-	2383	-2012652514972686854	134	171.5	105	327	40.97859191894531	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5160	false	5348795495918765754	179	254	941	1346	1578	300	سورة لقمان مكية وقيل الا الاية وهي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الز-----------كاة فان وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لانه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام وهي اربع وثلاثون اية وقيل ثلاث وثلاثون اية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم سبق بيانه في يونس هدي ورحمة للمحسنين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حالان من الايات والعامل فيهما معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر----- بعد الخبر او الخبر ال-محذوف	5160	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2384	true	-3585227881649456115	157	288	834	1537	1594	300	سورة لقمان مكية وقيل الا -----------قوله يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة لان الزكاة فرضت------- بالمدينة وهو ضعيف لان الحق تعالي يخبر بالشء قبل وقوعه كما تحقق وقوعه واياها----------------------------- اربع وثلاثون او------ ثلاث وثلاثون ومناسبتها لما قبلها قوله ولقد ضربنا للناس في هذا القران مع قوله تلك ايات الكتاب اذ هو القران العظيم ولءن جءتهم باية وهنا واذا تتلي عليهم اياتنا قيل وسبب نزولها ان قريشا سالت عن قصة لقمان مع ابنه وعن بر والديه فنزلت قال تعالي سورة لقمان الايات 1 الي 5span بسم الله الرحمن الرحيم الم تلك ايات الكتاب الحكيم هدي ور------------------حمة للمحسنين الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة وهم بالاخرة هم يوقنون اولءك علي هدي من ربهم واولءك هم المفلحون قلت هدي ورحمة حالان من الايات والعامل------ معني الاشارة ورفعهما حمزة علي الخبر لتلك بعد خ--بر او --خبر عن محذوف	2384	-2012652514972686854	255	356.0	206	784	32.525508880615234	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	false	-6042177651991849677	113	193	632	1078	1638	300	الحقة والعمل الصالح ومن الناس من يشتري لهو الحديث--- ما يلهي--- عما يعني--------- كالاحاديث التي لا اصل لها والاساطير التي لا اعتبار فيها والمضاحك وفضول الكلام والاضافة بمعني من وهي تبيينية ان اراد بالحديث المنكر وتبعيضية ان اراد به الاعم منه وقيل نزلت في النضر بن الحارث اشتري كتب -----------------------------الاعاجم وكان يحدث بها قريش----ا ويقول ان كان محمد -يحدثكم بحديث- عاد وثمود فانا احدثكم بحديث رستم واسفنديار والاكاسرة و----------------------------------قيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ومنعه عنه	5161	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2386	true	5501608136537484497	105	183	533	957	1596	300	الحق جل جلاله------ ومن الناس من يشتري لهو الحديث اي ما يلهي به عما يقرب الي الله كالاحاديث التي لا اصل لها والخرافات التي لا حقيقة لها-- والمضاحك وفضول الكلام ------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في النضر بن الحارث كان يخرج الي فارس للتجارة فيشتري اخبار الاعاجم ثم --يحدث---- قريشا بها ويقول ----ان محمدا يحدثكم باخبار عاد وثمود وانا احدثكم بحديث رستم واخبار ----الاكاسرة فيستملحون حديثه ولا يسمعون القران وقيل كان يشتري القيان ويحملهن علي معاشرة من اراد الاسلام ليصده عنه	2386	-2012652514972686854	287	447.5	232	530	54.150943756103516	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5164	false	1414770496789898882	10	139	53	718	1546	300	خلق السماوات------- بغير عمد ترونها استءناف وقد سبق في الرعد-------------------------------------------------------------------------------- والقي في الارض رواس---ي جبالا شوامخ ان تميد بكم كراهة ان تميل بكم فان بساطة اجزاءها تقتضي تبدل احيازها واوضاعها لامتناع اختصاص كل منها لذاته او لشء من لوازمه بحيز ووضع معينين وبث---- فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم من كل صنف--------------------------------- كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم ومهد به قاعدة ال-----------------------------------------------------------توحيد وقررها بقوله هذا خلق الله فاروني ما ذا خل-------------------------------------ق الذين من دونه هذا الذي ذكر مخلوقه فماذا خل-----------------------------------------ق الهتكم حتي استحقوا مشاركته و ماذا نصب بخلق او ما مرتفع بالابتداء وخبره ذا بصلته و اروني معلق عنه بل الظالمون في ضلال مبين اضراب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالضلال	5164	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2390	true	1312161058213619365	132	274	669	1418	1577	300	خلق السماوات ورفعها بغير عمد ترونها الضمير اما للسموات اي خلقها ظاهرة ترونها او لعمد اي بغير عمد مرءية بل بعمد خفية وهي امساكها بقدرته تعالي والقي في الارض رواسي اي جبالا ثوابت------------ كراهة ان تميد بكم اي لءلا تضطرب بكم------------------------------------------------------------------------------------------- وبث نشر فيها من كل دابة وانزلنا من السماء ماء فانبتنا فيها من كل زوج كريم------ صنف من اصناف النبات كريم حسن بهيج او كثير المنفعة وكانه استدل بذلك علي عزته التي هي كمال القدرة وحكمته التي هي كمال العلم فهي مقررة لقوله العزيز الحكيم ثم امر بالتفكر في هذه المصنوعات استدلالا علي توحيده------ بقوله هذا خلق الله اي هذا الذي تعاينونه من جملة مخلوقاته فاروني ماذا خلق الذين من دونه يعني الهتهم بكتهم بان هذه الاشياء العظيمة مما خلق الله فاروني ماذا خلق الهتكم حتي استوجبوا عندكم العبادة--------------------------------------------------------------- بل الظالمون في ضلال مبين اضر-ب عن تبكيتهم الي التسجيل عليهم بالظلم -	2390	-2012652514972686854	368	522.5	292	929	39.61248779296875	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	90	128	455	679	1516	300	والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب	5165	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2392	true	8434734120376180974	262	300	1312	1535	1535	300	والحكمة في عرف العلماء استكمال النفس الانسانية باقتباس العلوم النظرية واكتساب الملكة التامة علي الافعال الفاضلة علي قدر طاقتها ومن حكمته انه صحب داود شهورا وكان يسرد الدرع فلم يساله عنها فلما اتمها لبسها فقال نعم لبوس الحرب-	2392	-2012652514972686854	222	438.0	185	224	99.10713958740234	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	false	3925771430112523357	128	189	679	977	1516	300	انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد- غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان يذبح شاة وياتي- باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	5165	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2393	true	-7209478007895828960	0	56	0	274	1494	300	انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يدي غيري------------------------- وانه امر لقمان ب-ان يذبح شاة وياتيه باطيب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امر ب-ان ياتي باخبث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء اذا طابا واخبث شء اذا خبثا	2393	-2012652514972686854	261	493.0	208	301	86.7109603881836	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	false	8498577896199482692	57	171	341	951	1617	300	ان اشكر لي ولوالديك قوله----------- او علة له------- اي وصيناه ببر الوالدين لشكرنا ولشكر والديه قال سفيان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عيينة في هذه الاية من صلي صل---اة الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا -لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد-------------------------------------- شكر --والديه فان كان بدلا من والديه يكون التقدير ووصينا الانسان-------------------------------------------------------- فاحاسبك علي شكرك و--كفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به ع-----------------------------------------------------------------------------لم باستحقاقه الاشراك----------- تقليدا لهما وقيل اراد بنفي العلم به نفيه فلا تطعهما في ذل------ك وصاحبهما في الدنيا معروفا--- صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم------------------------------------------------------------------ واتبع في الدين سبيل من اناب ------------------------الي بالتوحيد والاخلاص في الطاعة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم م---رجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون بان اجازيك علي ايمان-----ك واجازيهما علي	5169	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2395	true	-3236148832344414038	84	300	419	1555	1555	300	ان اشكر لي ولوالديك هو تفسير لوصينا او علي حذف الجار اي وصيناه ب-------------شكرنا وبشكر والديه وقوله حملته امه الخ اعتراض بين المفسر والمفسر لانه لما وصي بالوالدين ذكر ما تكابده وتعاينه من المشاق في حمله وفصاله هذه المدة الطويلة تذكيرا لحقها مفردا وعن ابن عيين-------------ة من صلي الصلوات الخمس فقد شكر الله------ ومن دعا للوالدين في ادبار الصلوات الخمس فقد شكرهما ه وقال القشيري والاجماع علي ان شكر الوالدين بدوام طاعتهما ثم قال فشكر الحق بالتعظيم والتكبير وشكر الوالدين بالاشفاق والتوقير ه ثم قال تعالي الي المصير فاحاسبك علي شكرك او كفرك وان جاهداك علي ان تشرك بي ما ليس لك به علم اراد بنفي العلم به نفيه من اصله اي ان تشرك بي ما ليس بشء او ما ليس لك به علم باستحقاقه الاشراك مع الله بل تقليدا لهما----------------------------- فلا تطعهما في ذلك الشرك وصاحبهما في الدنيا معروفا اي صحابا معروفا يرتضيه الشرع ويقتضيه الكرم وهو الخلق الجميل بحلم واحتفال وبر وصلة وقد تقدم تفسيره في الاسراء واتبع--------- سبيل من اناب الي اي اتبع طريق من رجع الي بالتوحيد والاخلاص وهو الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنون ولا تتبع سبيلهما وان كنت مامورا بحسن مصاحبتهما في الدنيا وقال ابن عطاء اتبع سبيل من تري عليه انوار خدمتي ه ثم الي مرجعكم اي مرجعك ومرجعهما فانبءكم بما كنتم تعملون فا---جازيك علي ايمانك وبرك واجازيهما علي-	2395	-2012652514972686854	454	635.0	367	1210	37.520660400390625	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5172	false	7860776366239801775	85	184	410	898	1451	300	يات بها الله يحضرها----- فيحاسب علي-------ها ان الله لطيف ي--صل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه--------------------------------- يا بني اقم الصلاة تكمي-------------------لا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اص----------------------------------------------------------------------------------------------ابك من الشداءد سيما في ذلك------------------- ان ذلك الاشارة الي الصبر او الي كل ما امره من عزم الامور--- مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب------------------------------- مصدر اطلق للمفعول ويجوز ان يكون بمعني الفاع----ل من قوله فاذا عز---م الام-ر اي جد و-----------------------------------------------------------------------------لا تصعر خدك للناس لا تمله عنهم ولا تولهم وصفحة وجهك كما يفعله المتكبرون من الصعر وهو داء يعتري البعير فيلوي منه عنقه	5172	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2398	true	-7019167438966973127	65	203	323	1039	1547	300	يات بها الله يوم القيامة فيحاسب عليها عاملها ان الله لطيف يتوصل علمه الي كل خفي خبير عالم بكنهه او لطيف باستخراجها خبير بمستقرها يا بني اقم الصلاة اتقنها وحافظ عليها تكميلا لنفسك وامر بالمعروف وانه عن المنكر تكميلا لغيرك واصبر علي ما اصابك في ذات الله تعالي اذا امرت بالمعروف ونهيت عن المنكر فان من فعل ذلك تعرض للاذي او علي ما اصابك من الشداءد والمحن فانها تورث المنح والمنن ان ذلك الذي وصيتك به---------------------- من عزم الامور اي مما عزمه الله من الامور اي قطعه قطع ايجاب والزام اي امر به امرا حتما وهو مصدر--------------------------- بمعني المفعول اي من ---------معزومات الامور اي مقطوعاتها ومفروضاتها وفيه دليل علي ان هذه الطاعات كانت مامورا بها في ساءر الامم ولا تصعر خدك للناس اي تمله عنهم ولا تولهم -صفحة خد-ك كما يفعله المتكبرون والتصعير---- داء يصيب ال--عير فيلوي---- عنقه	2398	-2012652514972686854	362	525.5	284	786	46.05598068237305	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5173	false	-2467916034711781150	169	224	898	1187	1556	300	الحال-------- او تمرح مرحا او لاجل المرح وهو البطر ان الله لا يحب كل مختال فخور علة للنهي-------------------------------------------------------------- وتاخير الفخور مقابل للمصعر خده والمختال للماشي مرحا ليوافق رءوس الاي واقصد في مشيك توسط فيه بين الدبيب والاسراع وعنه--------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام--- سرعة المشي تذهب -بهاء المءمن و----قول عاءشة رضي الله عنها كان اذا مشي اسرع	5173	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2398	true	-7019167438966973127	227	297	1163	1529	1547	300	الحال اي مرحا او تمرح مرحا او لاجل المرح---------- ان الله لا يحب كل مختال فخور علة النهي والمختال هو المرح الذي يمشي خيلاء والفخور هو المصعر خده تكبرا وتاخير الفخور مع تقدمه ل-----------------------------------رءوس الاي واقصد في مشيك توسط فيه بين الدبيب والاسراع فلا تدب دبيب المتماوتين ولا تثب وثوب الشطارين قال عليه الصلاة والسلام ان سرعة المشي تذهب ببهاء المءمن واما قول عاءشة-رضي الله عنها كان اذا مشي اسرع	2398	-2012652514972686854	229	371.5	184	412	55.582523345947266	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5173	false	-2467916034711781150	1	49	4	249	1556	300	خلق الله تعالي الارض علي حوت وهو النون الذي ذكره الله تعالي في قوله ن والقلم وما يسطرون القلم والحوت في الماء والماء علي ظهر صفاة ------والصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة وهي الصخرة التي ذكرها لقمان وهي ليست في السموات ولا في الارض والصخرة علي الريح	5173	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2398	true	-7019167438966973127	23	57	111	290	1547	300	خلق الله تعالي الارض علي حوت----------------------------------------------------------------- والحوت في الماء والماء علي ظهر صفاةاي صخرةوالصفاة علي ظهر ملك والملك علي صخرة وهي الصخرة التي ذكر-- لقمان---- ليست في السماء- ولا في الارض والصخرة علي الريح	2398	-2012652514972686854	170	306.5	137	251	67.72908020019531	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5177	false	-7157073535380683625	204	262	1118	1404	1604	300	ومن الناس من يجادل في الله--------------------------- في توحيده وصفات------ه بغير علم مستفاد من دليل ----------ولا هدي راجع الي رسول ولا كتاب منير انزله الله بل ب-----التقليد كما قال---------------------------------------- واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله------------------------------ قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا----------------- وهو----- منع صريح من- التقليد في الاصول-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------ولو كان الشيطان يدعوهم---------------- يحتمل ان يكون الضمير لهم	5177	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2401	true	-600265905799805319	173	282	971	1541	1640	300	ومن الناس من يجادل في الله بعد هذه النعم المتواترة اي في توحيده وصفاته ودينه بغير علم مستفاد من دليل ولا برهان ولا هدي اي هداية رسول ولا كتاب منير انزله الله بل بمجرد التقليد الردي نزلت في النضر بن الحارث وقد تقدمت في الحج واذا قيل لهم اتبعوا ما انزل الله علي رسوله من التوحيد والشراءع قالوا بل نتبع ما وجدنا عليه اباءنا من عبادة الاصنام وهو دليل--------- منع التقليد في الاصول قاله البيضاوي قلت والمشهور ان ايمان المقلد صحيح واما من قلد الرسول عليه الصلاة والسلام ولم ينظر فهو مءمن اتفاقا قال تعالي اولو ايتبعونهم ولو كان الشيطان يدعوهم الي عذاب السعير يحتمل ان يكون الضمير لهم	2401	-2012652514972686854	263	393.0	209	579	45.42314147949219	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5179	false	5061981539315458797	95	158	502	849	1602	300	الاحراق الضغط ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره بحيث اضطروا الي اذعانه------ قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقده---------------م بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ما في السماوات والارض لا يستحق العبادة فيهما غيره ان الله هو ال----------------غني عن حمد الحامدين الحميد المستحق للحمد وان لم	5179	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2404	true	-7884316381312067235	210	297	1169	1639	1656	300	الحق جل جلاله ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لوضوح الدليل المانع من اسناد الخلق الي غيره ----فيضطرون الي الاقرار بذلك قل الحمد لله علي الزامهم والجاءهم الي الاعتراف بما يوجب بطلان معتقدهم من شرك الاصنام بل اكثرهم لا يعلمون ان ذلك يلزمهم اذا نبهوا عليه ولم ينتبهوا فالاضراب عن كلام محذوف اي فيجب عليهم ان يعبدوا الله وحده لما اعترفوا ولكنهم لا يعلمون لله ما في السماوات والارض ملكا وعبيدا---------------- ان الله هو الغني الحميد اي الغني عن حمد الحامدين------- المستحق للحمد وان لم	2404	-2012652514972686854	292	511.5	235	497	58.75251388549805	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5183	false	3531264238854743360	68	131	373	683	1527	300	جمع القلة للاشعار بان ذلك ------لا يفي بالقليل---- فكيف ب------الكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته امر---------------------- والاية جواب لليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء وقد انزل------------------------------------------------------------------------------------ التوراة وفيها علم كل شء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة الا ---	5183	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2406	true	-1857692884141882026	48	166	247	814	1492	300	جمع الكثرة لان المعني ان كلماته لا يفي بها الاقلام فكيف بكلامه الكثير ان الله عزيز لا يعجزه شء حكيم لا يخرج عن علمه وحكمته شء فلا تنفد كلماته وحكمته والاية جواب اليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان قلنا الاية مدنية او امروا وفد قريش ان يسالوه عن قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا فقالوا هل عنيتنا ام قومك فقال صلي الله عليه وسلم كلا قد عنيت فقالوا اليس فيما قد اوتيت انا قد اوتينا التوراة -فيها علم كل شء فقال صلي الله عليه وسلم هي في علم الله قليل فانزل الله ولو ان ما الخ ولما ذكر شان كلامه وعلمه ذكر شان قدرته فقال ما خلقكم ولا بعثكم الا كنفس واحدة اي الا	2406	-2012652514972686854	266	443.5	209	568	46.83098602294922	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	false	7944173179413301191	217	277	1108	1416	1543	300	وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا يوجد ولا يتصف الا بجعله او الباطل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هيته وقرا البصريان والكوفيون غير ابي بكر بالياء وان الله هو العلي الكبير مترفع علي كل شء ومتسلط عليه-- الم تر ان الفلك------ تجري في البحر بنعمت الله باحسانه في تهيءة اسبابه----------------------------------------------------------------------------------------- وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه	5184	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2408	true	-1798914748470763103	3	103	14	542	1531	300	وان ما يدعون من دونه الباطل المعدوم في حد ذاته لا حقيقة لوجوده او ذلك الذي وصف بما وصف به من عجاءب قدرته وباهر حكمته التي يعجز عنها الاحياء القادرون العالمون فكيف بالجماد الذي يدعونه من دون الله انما هو بسبب انه الحق الثابت الالهية وان من دونه باطل الوهيته -------------------------------------------وان الله هو العلي الكبير اي العلي الشان الكبير السلطان الم تر ان الفلك السفن تجري في البحر بنعمت الله باحسانه ورحمته او بالريح لان الريح من نعم الله او ما تحمله السفن من الطعام والارزاق والمتاع فالباء حينءذ للارزاق وهو استشهاد اخر علي باهر قدرته وكمال حكمته وشمول انعامه	2408	-2012652514972686854	191	310.5	152	571	33.45008850097656	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5186	false	-4991170736242446457	0	119	0	603	1563	300	من جبل او سحاب او غيرهما وقرء--------------------- كالظلال جمع ظلة كقلة وقلال------------------------------ دعوا الله مخلصين له الدين------------------ لزوال ما ينازع الفطرة من الهوي والتقليد بما دهاهم من الخوف الشديد فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد ا----------------لذي هو التوحيد -------------------------------------------او متوسط في -------الكفر لانزجاره بعض الانزجا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وما يجحد باياتن------------ا الا كل ختار غدار فانه نقض للعهد الفطري او لما كان في البحر والختر اشد- الغدر كفور للنعم يا ايها ما خلقت هي لاجله مع قطع النظر عن كونه مءمنا او لا قوله فان الايمان نصفان نصف صبر ونصف -------شكر وذلك ان التكاليف نصفان افعال وتروك والتروك صبر عن المالوف والافعال شكر علي المعروف ذكر الله تعالي اولا اية سماوية حيث قال الم تر ان الله يولج	5186	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2408	true	-1798914748470763103	158	300	820	1531	1531	300	من جبل او سحاب او غيرهما فالموج الكبير يرتفع فيعود كالظل-ل جمع ظلة وهو ما اظلك من جبل او سقف فاذا غشيهم ذلك دعوا الله مخلصين له الدين لا يدعون معه غيره لزوال ما ينازع الفطرة بالقهرية----------------------------------- فلما نجاهم الي البر فمنهم مقتصد مقيم علي الطريق القصد باق علي الايمان الذي هو التوحيد الذي كان منه في حال الشدة لم يعد الي الكفر او متوسط في الظلم والكفر -انزجر-- بعض الانزجار ولم يغل في الكفر والعدوان او مقتصد في الاخلاص الذي كان عليه في البحر يعني ان ذلك الاخلاص الحادث عند الخوف لا يبقي لاحد قط الا النادر وما يجحد باياتنا اي بحقيقتها الا كل ختار غدار------------------------------------------ والختر اقبح الغدر كفور -لنعم ربه وهذه الكلمات متقابلة لفظا ومعني فختار مقابل صبار وكفور مقابل شكور لان من غدر لم يصبر ومن كفر لم يشكر وا--------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي اعلم الاشارة----------- الم تر ان الله يولج-	2408	-2012652514972686854	310	380.5	245	891	34.7923698425293	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	false	6039772898773576785	135	234	725	1192	1525	300	ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ن--------------------------اقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا من خير او شرور بما تعزم -----------------------------------------علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت--------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ملك الموت مر علي سليمان------------ فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال كانه يريدني فمر----------------- الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففعل --فقال الملك------------ كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ-- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وانما جعل العلم لله والدراية للعبد لان فيها--------- معني --------الحيلة	5190	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2411	true	-3237184350972747903	27	160	130	784	1480	300	ويعلم ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وشقي او سعيد وحسن او قبيح وما تدري نفس ما-ذا تكسب غدا من خير او شر ووفاق وشقاق فربما كانت عازمة علي الخير فعملت شرا او علي شر فعملت خ-يرا وما تدري نفس باي ارض تموت--------------- اي اين تموت فربما اقامت بارض وضربت اوتادها وقالت لا ابرحها فترمي بها مرامي القدر حتي تموت بمكان لم يخطر ببالها روي ان ملك الموت مر علي سليمان عليه السلام فجعل ينظر الي رجل من جلساء----------------ه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال كانه يريدني فسال سليمان ان يحمله الريح ويلقيه ببلاد ال------هند ففعل ثم قال ملك الموت لسليمان كان دوام نظري اليه تعجبا منه لاني امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ه و---جعل العلم لله والدراية للعبد لما في الدراية من معني التكسب والحيلة	2411	-2012652514972686854	369	564.0	284	696	53.017242431640625	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5200	false	-5215772206720056771	258	300	1270	1470	1470	300	خلق الانسان يعني ادم من طين ثم جعل نسله ذريته سميت به لانها تنسل منه اي تنفصل من سلالة-------------- من ماء------------------------ مهين ممتهن---- ثم سواه قومه بتصوير اعضاءه علي ما ينبغي ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه تشريفا واشعارا ب-انه خلق-	5200	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2417	true	-9207050766519494993	214	262	1071	1288	1494	300	خلق الانسان----- ادم من طين ثم جعل نسله ذريته من سلالة اي نطفة مسلو-----------------لة من ساءر البدن من ماء اي مني وهو بدل من سلالة مهين ضعيف حقير ثم سواه اي سوي صورته في احسن تقويم----- ونفخ فيه من روحه اضافه الي نفسه تشريفا اشارة الي انه خلق	2417	-2012652514972686854	116	144.5	90	244	47.540985107421875	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5209	false	-5999101464918096004	64	132	369	746	1628	300	صلي الله عليه وسلم في تفسيرها قيام العبد من الليل وعنه عليه الصلاة والسلام اذا جمع الله الاولين والاخرين------------ جاء مناد ينادي بصوت يسمع- الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت ---------تتجافي -جنوبهم عن المضا-جع فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في الباساء والضراء فيقومون وهم قليل فيسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	5209	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2423	true	-1140188393909433251	233	299	1185	1536	1539	300	صلي الله عليه وسلم انه قال------------------------------------------------ اذا جمع الله الاولين والاخرين يوم القيامة جاء مناد ينادي بصوت يسمعه الخلاءق كلهم سيعلم اهل الجمع اليوم من اولي بالكرم ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانت لا تلهيهم تجارة ولا بيع عن ذكر الله فيقومون وهم قليل ثم يرجع فينادي ليقم الذين كانوا يحمدون الله في السر-اء والضراء فيقومون وهم قليل -يسرحون جميعا الي الجنة ثم يحاسب ساءر الناس	2423	-2012652514972686854	304	533.5	245	401	75.81047058105469	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5214	false	-5962513126150560821	141	231	754	1204	1575	300	ولقد اتينا موسي الكتاب كما اتيناك فلا تكن في مرية في شك من لقاءه من لقاءك الكتاب لقوله وانك لتلقي القران النمل فانا اتيناك من الكتاب مثل ما اتيناه منه فليس ذلك ببدع لم يكن قط حتي ترتاب فيه او من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي وعنه عليه السلام رايت ليلة اسري بي موسي عليه السلام رجلا ادم طوالا جعدا كانه من رجال شنوءة وج---------------------علناه اي المنزل علي موسي هدي لبني اسراءيل وجع----------------------------------------------------لنا منهم اءمة يهدون الناس------- ----------الي ما فيه من الحكم والاحكام--------- بامرنا اياهم به-- او بتوفيقنا	5214	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2428	true	-5732936258520043602	220	293	1225	1602	1642	300	ولقد اتينا موسي الكتاب التوراة--- فلا تكن في مرية--- شك من لقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءه من لقاء موسي الكتاب او من لقاءك موسي---------------------- ليلة المعراج او يوم القيامة او من لقاء موسي ربه في الاخرة كذا عن النبي صلي الله عليه وسلم وجعلناه ه-------------------دي لبني اسراءيل وجعلنا الكتاب المنزل علي موسي عليه السلام هدي لقومه وجعلنا منهم اءمة يهدون الناس ويدعون الي الله والي ما في التوراة من دين الله وشراءعه بامرنا اياهم بذلك او بتوفيقنا	2428	-2012652514972686854	190	260.0	149	551	34.482757568359375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5216	false	-1578059053046313415	18	75	97	400	1582	300	اولم يروا انا نسوق الماء------ الي الارض الجرز ا---لتي جرز نباتها اي قطع وازيل لا ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا تنبت لق-----------------وله فنخرج به---------- زرعا وقيل اسم موضع باليمن تاكل منه من الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والثمر---------------------------------- افلا يبصرون فيستدلون به علي كمال قدرته وفضله----------- ويقولون متي هذا الفتح--- النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا	5216	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2430	true	-825814911869664244	179	289	936	1498	1557	300	اولم يروا انا نسوق الماء المطر الي الارض الجرز اي التي جرز نباتها اي قطع ولم يبق منه شء اما لعدم الماء او لانه رعي يقال جرزت الجراد الزرع اذا استاصلته وفي القاموس وارض جرز لا تنبت او اكل نباتها او لم يصبها مطر ثم قال وارض جارزة يابسة غليظة وفيه اربع لغات جرز وجرز وجرز وجرز ولا يقال للتي لا تنبت كالسباخ جرز بدليل قوله فنخرج به اي بالماء زرعا--------------------- تاكل منه اي الزرع انعامهم كالتبن والورق وانفسهم كالحب والتمر والمراد بالزرع كل ما يزرع ويستنبت افلا يبصرون فيستدلون به علي----- قدرته علي احياء الموتي ويقولون متي هذا الفتح اي النصر او الفصل بالحكومة من قوله ربنا افتح بيننا	2430	-2012652514972686854	258	403.5	208	588	43.8775520324707	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5223	false	4043591181238944232	3	88	20	488	1543	300	والله يقول الحق ما له حقيقة عينية مطابقة له -------------وهو يهدي السبيل سبيل الحق ------------------------------------ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم وهو افراد للمقصود من اقواله الحقيقة وقوله هو اقسط عند الله تعليل له والضمير لمصدر ادعوا و اقسط افعل تفضيل قصد به الزيادة مطلقا من القسط بمعني العدل و--معناه البالغ في الصدق فان لم تعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------موا اباءهم ف-------------------------تنسبو-هم اليهم فاخوانكم في الدين فهم اخوانكم في الدين ومواليكم------------------------ واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي و----مولاي بهذا التاويل--------------------------------------- وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به و--لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك	5223	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2436	true	4036480894157264992	35	158	185	817	1587	300	والله يقول الحق ما له حقيقة عينية مطابقة له ظاهرا وباطنا وهو يهدي السبيل سبيل الحق ثم بين ذلك الحق وهدي الي سبيله فقال ادعوهم لاباءهم انسبوهم اليهم -هو اي الدعاء اقسط اعدل-------------------------- عند الله بين ان دعاءهم لاباءهم هو ادخل الامرين ف------------------------------------------ي العدل وقيل كان الرجل- في الجاهلية اذا اعجبه ولد الرجل ضمه اليه وجعل له مثل نصيب الذكر من اولاده من ميراثه وكان ينسب اليه فيقال فلان بن فلان فان لم تعلموا اباءهم اي فان لم تعلموا لهم اباء تنسبونهم اليهم فاخوانكم في الد---------------------ين ومواليكم اي فهم اخوانكم في الدين واولياءكم فيه فقولوا هذا اخي وهذا مولاي ويا اخي ويا مولاي يريد الاخوة في الدين والولاية فيه وليس عليكم جناح فيما اخطاتم به اي لا اثم عليكم فيما فعلتموه من ذلك	2436	-2012652514972686854	289	407.0	233	723	39.97233581542969	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5231	false	-3239116789479793243	18	77	85	396	1511	300	في الجنة فقال اذ---- جاءكم--- بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق---- بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب---- قريش واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا----------------------------- وبلغت القلوب الحناجر رعبا فان الرءة تنتفخ من شدة الروع فترتفع بارتفاعها الي راس الحنجر------------ة وهي منتهي الحلقوم-------- مدخل الطعام والشراب	5231	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2443	true	585087175861512967	230	293	1188	1510	1545	300	في اطفاء نور الله اذ جاءكم هو بدل من اذ جاءتكم من فوقكم من اعلي الوادي من قبل المشرق وهم بنو غطفان ومن اسفل منكم من اسفل الوادي من قبل المغرب وهم قريش واذ زاغت الابصار مالت عن مستوي نظرها حيرة وشخوصا او مالت الي عدوها لشدة الخوف وبلغت القلوب الحناجر رعبا و-----------------------------------------------------الحنجرة راس الغلصمة وهي منتهي الحلقوم الذي هو مدخل الطعام والشراب	2443	-2012652514972686854	246	425.5	198	375	65.5999984741211	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5235	false	2357664417821210585	89	195	502	1001	1568	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل لا يول---ون الادبار يعني ------------------------بني حارثة عاهدوا رسول الله يوم -------------------احد حين فشلوا ثم تابوا ان لا يعودوا لمثله------------------------------------- وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه---------------------------- قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انف- او قتل في وقت معين سبق به القضاء وجري عليه القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي------------------------------ وان نفعكم الفرار مثلا فمتعتم بالتاخير لم يكن ذلك التمتيع الا تمتيعا او------ زمانا قليلا-------------------------------------------------------------------- قل من ذا الذي يعصمكم من ال-----------------------------------له ان اراد بكم سوءا -------------------------او اراد بكم رحمة اي او يصيبكم بسوء ان اراد بكم	5235	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2447	true	-6726973300488204495	142	293	719	1435	1466	300	ولقد كانوا عاهدوا الله من قبل اي قبل غزوة الخندق وهو يوم احد والضمير في كانوا لبني حارثة عاهدوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يوم احد حين فشلوا ثم تابوا ا--لا يعودوا لمثله وقالوا لا يولون الادبار منهزمين ابدا وكان عهد الله مسءلا عن الوفاء به مجازي عليه او مطلوبا مقتضي حتي يوفي به قل لن ينفعكم الفرار ان فررتم من الموت او القتل فانه لا بد لكل شخص من حتف انفه او قتل في وقت معين سبق--- القضاء وجري به-- القلم واذا لا تمتعون الا قليلا اي ان حضر اجلكم له ينفعكم الفرار وان---------------------------------- لم يحضر وفررتم لن تمتعوا في الدنيا الا زمانا قليلا وهو مدة اعماركم وهو قليل بالنسبة الي ما بعد الموت الذي لا انقضاء له قل من ذا الذي يعصمكم من الله اي يمنعكم مما اراد الله انزاله بكم ان اراد بكم سوءا في انفسكم من قتل او غيره او اراد بكم رحم------------------ة اي اراد بكم	2447	-2012652514972686854	390	611.5	302	775	50.32258224487305	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	false	-8328064611807105380	203	249	1125	1369	1614	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب تمنوا ا--------------------------نهم خارجون ال-----------ي البدو و-حاصلون بين الاعرا---------------------------------------------------ب يسءلون كل قاد-----م من جانب المدينة ------------------------------------------عن انباءكم ------------عما جري عليكم ولو كانوا------------------- فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء	5240	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2450	true	-6726465792673971921	64	136	347	745	1620	300	وان يات الاحزاب كرة ثانية يودوا لو انهم بادون في الاعراب والبادون جمع باد اي يتمني لجبنهمانهم خارجون من المدينة الي البادية حاصلون بين الاعراب ليامنوا علي انفسهم ويعتزلوا مما فيه الخوف من الحرب يسءلون كل قادم منهم من جانب المدينة وقرء يساءلون بالشد اي يتساءلون بعضهم بعضا عن انباءكم عن اخباركم وعما جري عليكم ولو كانوا اي هءلاء المنافقون فيكم اي حاضرون في عسكركم وحضر------------- قتال ما قاتلوا الا قليلا رياء	2450	-2012652514972686854	197	276.5	158	411	47.9318733215332	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	false	-8328064611807105380	252	290	1386	1566	1614	300	لقد كان لكم في رسول الله------------------------ اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او ه------------و في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك ف---ي البيضة عشرون منا---- حديدا اي هي في نفسها	5240	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2451	true	4981904003414574560	4	50	19	241	1566	300	لقد كان لكم في رسول الله محمد صلي الله عليه وسلم اسوة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد ومباشرة القتال او في نفسه قدوة يحسن التاسي به كما تقول في البيضة عشرون رطلا من حديد- اي هي في نفسها	2451	-2012652514972686854	166	297.0	130	223	74.43946075439453	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5244	false	-5284945776078341274	101	224	568	1223	1602	300	ولما راي المءمنون الاحزاب ----قالوا هذا الخطب او هذا البلاء ما وعدنا الله تعالي في سورة البقرة------------------------- بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من قبلكم مستهم الباساء والضراء وزلزلوا حتي يقول الرسول والذين امنوا معه متي نصر الله الا --ان نصر الله قريب البقرة وعد الله المءمنين بهذه الاية ان يزلزلوا الكفار ويخوفوهم تخويفا شديدا ووعد ايضا ان يكونوا منصورين عليهم فلما راوهم قالوا هذا ما وعدنا الله علي لسان رسوله وكذا وعدهم رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم بمضمون هذه الاية فقال ان الاحزاب ساءرون اليكم تسعا او عشرا اي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك---------------------------------------------------------------------------------- وما زادهم ما راوه او ----------------مجيءهم الا ايمانا اي تصديقا بوعد الله وتسليما لامره وقضاءه	5244	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2451	true	4981904003414574560	122	239	614	1252	1566	300	ولما را- المءمنون الاحزاب قد اقبلوا عليهم ليستاصلوهم وقد وعدهم الله ان يسلط عليهم المحن ويزلزلوا حتي يستغيثوا ويستنصروا بقوله ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما ياتكم مثل الذين خلوا من ق----------------------------------------------------------------------------بلكم الي قوله نصر الله قريب فلما جاء الاحزاب واضطربوا قالوا -----------------------------------------------------------------------------------------------هذا ما وعدنا الله --------ورسوله وصدق الله ورسوله وعلموا ان الجنة والنصرة قد وجبت لهم وعن ابن عباس رضي الله عنه ان النبي صلي الله عليه وسلم ----------قال لاصحابه ان الاحزاب ساءرون اليكم ف-------------ي اخر تسع ليال او عشر فلما راوهم قد اقبلوا للميعاد قالوا ذلك وهذا اشارة الي الخطب والبلاء اي هذا الخطب الذي وعدنا الله ورسوله وصدق الله ورسوله وما زادهم ما راوا من اجتماع الاحزاب ومجيءهم الا ايمانا بالله وبمواعيد----ه وتسليما ل------قضاءه	2451	-2012652514972686854	314	423.5	247	851	36.89776611328125	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	false	-888953991140643743	144	243	778	1321	1615	300	-------غير ظافرين وهما حالان بتداخل او بتعاقب وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا علي احداث ما يريده عزيز------ا غالبا علي كل شء------------------- وانزل الذين ظاهروهم ظاهروا الاحزاب----------- من اهل الكتاب ----يعني قريظة------- من صياصيهم من حصونهم جمع صيصه وهي ما -تحصن به ولذلك -------------------------------يقال لقر-ن الثور والظبي وشوكة الديك وقذف في قلوبهم الرعب الخوف وقرء بالضم فريقا تقتلون وتاسرون فريقا وقرء بضم السين روي ان جبراءيل---------- اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب فقال اتنزع لامتك والملاءكة لم يضعوا السلاح---------------------------------------------------------------------------- ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم	5247	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2453	true	-553843506514518142	173	291	980	1639	1680	300	حال اي غير ظافرين---------------------------- وكفي الله المءمنين القتال بالريح والملاءكة وكان الله قويا------------------- عزيزا قادرا غالبا فقهرهم بقدرته وغلبهم بقهريته وانزل الذين ظاهروهم عاونوا الاحزاب وجاءوا بهم من اهل الكتاب يعني بني قريظة انزلهم من صياصيهم من حصونهم -والصيص----ة ما يتحصن به قال الهروي وكل ما يتحصن به فهو صيصة ويقال لقرون البقر والظبي صياصي لانها تتحصن بها وفي وصف اصحاب الدجال شواربهم كالصياصي لطولها وفتلها فصارت كالقرون ه-- روي ان جبريل عليه السلام اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم صبيحة الليلة التي انهزم فيها الاحزاب ورجع المسلمون الي المدينةعلي فرسه الحيزوم والغبار علي وجه الفرس والسرج فقال ما هذا يا جبريل فقال من متابعة قريش ثم قال ان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة وانا عاءد اليهم	2453	-2012652514972686854	331	405.5	264	717	46.164573669433594	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5247	false	-888953991140643743	230	297	1254	1599	1615	300	لم يضعوا السلاح ---------------------------ان الله يامرك بال-سير الي بني قريظة وانا عامد اليهم فاذن----------------------------- في الناس ان --------------------لا يصلوا العصر الا --ببني قريظة----------- فحاصرهم احدي وعشرين او خمسا وعشرين ليلة حتي جهدهم الحصار فقال له--------م تنزلون علي حكمي فابوا فقال------- علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فحكم سعد ب-------------قتل مقاتليهم و-سبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال حكمت-------- بحكم الله--- فوق سبعة ارقعة	5247	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2454	true	-5882089813923171902	27	114	154	588	1608	300	---------السلاح وما رجعت الا من طلب القوم وان الله يامرك بالمسير الي بني قريظة---------------- فاذن رسول الله صلي الله عليه وسلم في الناس ان من كان سامعا مطيعا فلا يصلين العصر الا في بني قريظة فخرج اليهم فحاصرهم--------------- خمسا وعشرين ليلة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم تنزلون علي حكمي فابوا فقال تنزلون علي حكم سعد بن معاذ فرضوا به فقال سعد نحكم فيهم ان تقتل مقاتلتهم وتسبي ذراريهم ونساءهم فكبر النبي صلي الله عليه وسلم وقال لقد حكم فيهم بحكم الله من فوق سبع- ارقعة	2454	-2012652514972686854	273	376.0	217	475	57.47368240356445	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5253	false	1497180141645516537	26	103	146	543	1604	300	العذاب وكان ذلك علي الله يسيرا لا يمنعه عن التضعيف كونهن نساء النبي وكيف وهو بسببه ومن يقنت منكن من يدم علي الطاعة لله ورسوله ولعل ذكر الله للتعظيم او لقوله وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين------------------- مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضي النبي صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي و يعمل بالياء ايضا حملا علي لفظ و يءتها بالياء ايضا علي ان فيه ضمير اسم الله واعتدنا لها رزقا كريما في------------ الجنة	5253	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2457	true	-915737115365424210	137	191	715	1003	1595	300	العذاب ---عليهن علي الله يسيرا هينا----------------------------------------------- ومن يقنت منكن اي يدم علي الطاعة لله ورسو-------------------------------له وتعمل صالحا نءتها اجرها مرتين اي مثل ثوابي غيرها مرة علي الطاعة ومرة علي طلبهن رضا النبي صلي الله عليه وسلم بالقناعة وحسن المعاشرة وقرا حمزة والكساءي بالغيب -----------------علي لفظ من------------------------------------------ واعتدنا لها رزقا كريما جليل القدر وهو الجنة	2457	-2012652514972686854	235	379.5	187	428	54.90654373168945	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	false	-1759310786843050635	18	96	114	520	1604	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اج-ماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم--- اهل البيت لا انه ليس غيرهم	5257	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2459	true	-2844477568896474921	110	180	629	1005	1656	300	وتخصيص------- اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما-------------- لما روي انهع-ليه الصلاة والسلام-خرج ذات غدوة ع-ليه مرط مرحل من شعر اسود فجاء----ت فاطمة فادخلها ثم ----جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ف--قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجتماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم من اهل البيت لا انه ليس غيرهم	2459	-2012652514972686854	364	675.5	296	410	88.78048706054688	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5259	false	-9154095711235952700	115	209	596	1062	1532	300	من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال جاء جبر--يل عليه السلام الي النبي عليه الصلاة والسلام وقال يا محمد قل سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم فانه من قالها كتب الله له بها ست خصال كتب من الذاكرين الله كثيرا و----------كان افضل -من ذكره ب--الليل والنهار وكان له غرسا في الجنة وتحاتت عنه خطاياه كما تحات ورق الشجرة اليابسة وينظر الله اليه ومن نظر الله اليه لم يعذبه	5259	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2461	true	6256082104244805321	147	233	807	1230	1603	300	من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات قال ابن عباس------------------- جاء اسرافيل عليه السلام الي النبي صلي- الله عليه وسلم فقال يا محمد--- سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله------------- عدد ما علم وزنة ما علم وملء ما علم----- من قالهن كتبت له-------- ست خصال كتب من الذاكرين الله كثيرا والذاكرات وكان افضل ممن ذكره في الليل والنهار وكان له عرش ف-ي الجنة وتحاتت عنه ذنوب-ه كما تحات ورق الشجر- اليابس- وينظر الله اليه ومن نظر ا-----ليه لم يعذبه	2461	-2012652514972686854	377	634.5	297	481	78.37837982177734	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	false	-2932150506221381624	170	215	1014	1261	1698	300	اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفرات واجرا عظيما علي طاعتهم------------- والاية وعد-لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال روي ان ازواج النبي--------- عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران بخير فما فينا خير نذكر به فنزلت	5258	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2462	true	8262290437190109217	42	83	261	482	1679	300	اعد الله لهم مغفرة لما اقترفوا من السيء-------------ات واجرا عظيما علي طاعتهم قال البيضاوي والاية وعد لهن ولامثالهن علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال روي ان ازواج النبي صلي الله عليه وسل----------م قلن------------- ذكر----- الرجال في القران بخير فما فينا خير-------- فنزلت	2462	-2012652514972686854	192	310.5	156	270	71.11111450195312	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5264	false	3121118943630017560	25	100	136	521	1539	300	بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر نساء- النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تولي انكاحي----------- وانتن زوجكن اولياءكن وقيل كان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السفير في خطبتها وذلك ابتلاء عظيم وشاهد بين علي قوة ايمانه لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياء---------------هم اذا قضوا منهن وطرا علة للتزويج وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل --وكان امر الله امره الذي يريد--------ه مفعولا مكونا لا محالة كما كان تزويج زينب	5264	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2468	true	1943741465439589270	48	176	256	920	1507	300	بلا واسطة عقد ويءيده انها كانت تقول لساءر ازواج النبي صلي الله عليه وسلم ان الله زوجني من فوق سبع سموات وانتن زوجكن اولياءكن وكانت تقول للنبي صلي الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل عليك بهن جدي وجدك واحد واياي انكحك الله من السماء وان السفير لي جبريل ثم علل تزويجه اياها فقال------------------ لكي لا يكون علي المءمنين حرج في ازواج ادعياءهم الذين يتبنونهم اذا قضوا منهن وطرا قال الحسن ظنت العرب ان حرمة المتبني مشتبكة كاشتباك الرحم فبين الله تعالي الفرق بينهما وان حلاءل الادعياء غير محرمة وليست كحلاءل ابناء الصلب قال البيضاوي وفيه دليل علي ان حكمه وحكم الامة واحد الا ما خصه الدليل ه وكان امر الل-----ه الذي يريد ان يكونه مفعولا مكونا لا محالة كما كان تزويج زينب	2468	-2012652514972686854	298	483.0	235	687	43.37700271606445	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5271	false	-4191574958897617299	12	45	71	257	1612	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعثت اليهم ب---تصديقهم وتكذيبهم ونجاتهم وضلا------------لهم وهو حال مقدرة---------------------------- ومبشرا------------------------ ونذيرا------------------------ وداعيا الي الله الي الاقرار به وب-----توحيده وما يجب الايمان به من صفات-------------ه باذنه	5271	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2474	true	-8272905416334910331	144	195	757	1051	1626	300	يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا علي من بعث- اليهم علي تصديقهم وتكذيبهم اي مقبولا قولك عند الله لهم وعليهم كما يقبل قول الشاهد العدل في الحكم ومبشرا للمءمنين بالنعيم المقيم ونذيرا للكافرين بالعذاب الاليم وداعيا الي الله الي الاقرار بربوبيته وتوحيده وما يجب الايمان به من صفاته ووعده ووعيده باذنه	2474	-2012652514972686854	159	226.5	130	295	53.8983039855957	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5272	false	-4647545693958507618	140	210	724	1105	1636	300	ولعله معطوف علي محذوف مثل فراقب احوال امتك و---------لا تطع الكافرين والمنافقين تهييج له علي ما هو عليه من مخالفت--------------------------هم ودع اذاهم ايذاءهم اياك و----لا تحتفل به------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ا------------------يذاءك اياهم مجازاة او مءاخذة علي كفرهم ولهذا قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكول------------ا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله تعالي لما وصفه بخمس صفات-- قابل كلا منها بخطاب يناسب--ه فحذف مقابل الشاهد وهو الامر بالمراقبة	5272	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2475	true	2658867133102296483	84	185	445	976	1604	300	ولعله معطوف علي محذوف اي- فراقب------ امتك وبشرهم ه ولا تطع الكافرين والمنافقين اي دم علي----------------- مخالفتهم وهو تهييج وتنفير عن حالهم ودع اذاهم اي لا تلتفت اليه ولا تحتفل بشانه وهو من اضافة المصدر الي الفاعل اي اجعل ايذاءهم اياك في جانب وانت في جانب ولا تبال بهم ولا تخف من ايذاءهم او الي المفعول اي دع ايذاءك اياهم مجازاة و--مءاخذة علي كفرهم ولذلك قيل انه منسوخ وتوكل علي الله فانه يكفيكهم وكفي بالله وكيلا موكولا عليه ومفوضا اليه الامر في الاحوال كلها ولعله تعالي لما وصفه بخمسة اوصاف قابل كلا منها بخطاب مناسب له فق-----ابل الشاهد بقوله وبشر المءمنين	2475	-2012652514972686854	301	487.0	244	562	53.558719635009766	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	false	4096540283248105174	1	58	5	299	1536	300	خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ثم انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه وكنت من الطلقاء وامراة مء---------------------------------------------------------------------------منة ان وهبت نفسها للنبي نص-------------------------ب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبق -ولا يدفعه التقييد بان التي للاستقبال فان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة	5278	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2478	true	4713181818211342918	223	299	1222	1605	1609	300	خطبني رسول الله صلي الله عليه وسلم فاعتذرت اليه فعذرني ف--انزل الله هذه الاية فلم احل له لاني لم اهاجر معه -كنت من الطلقاء و مع هنا ليست للاقتران بل لوجود الهجرة فقط كقوله اسلمت مع سليمان واحللنا لك امراة مءمنة ان وهبت نفسها للنبي من غير مهر ولا عقد فهو منصوب بفعل يفسره ما قبله او عطف علي ما سبقه ولا يدفعه ا---------ن التي للاستقبال لان المعني بالاحلال الاعلام بالحل اي اعلمناك حل امراة مءمنة	2478	-2012652514972686854	270	498.5	217	395	68.35443115234375	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5280	false	6605901922116477979	240	261	1265	1367	1566	300	مصدر مءكد اي خلص احلالها وا--حلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلوصا لك او حال من الضمير في وهبت او	5280	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2479	true	7086141053395401000	278	300	1434	1537	1537	300	مصدر مءكد اي خلص احلالها او احلال ما احللنا لك علي القيود المذكورة خلوصا لك او حال من الضمير في وهبت او-	2479	-2012652514972686854	99	188.5	79	104	95.19230651855469	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5281	false	-8095093811795644837	1	45	5	246	1653	300	لكيلا يكون عليك حرج ومتعلقه وهو----------- خالص------------------------------------------------------------------ة للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك لا ب-مجرد قصد التوسيع عليه بل لمعان تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة وبالعكس اخري--------------------------------------------------------------- وكان الله غف----------------------------------ورا لما يعسر التحرز عنه رحيما بالتوسعة في مظان الحرج	5281	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2480	true	2027526309199682033	83	158	424	831	1602	300	لكيلا يكون عليك حرج ضيق---- وهو راجع لقوله خالصة لك من دون المءمنين والجملة من قوله قد علمنا ما فرضنا الخ اعتراضية للدلالة علي ان الفرق بينه وبين المءمنين في نحو ذلك ليس لمجر----د التوسيع عليه بل لمعان تقتضي التوسيع عليه والتضييق عليهم تارة و-العكس اخري كنكاح الكتابية والامة فتحرمان عليه صلي الله عليه وسلم دون امته وكان الله غفورا رحيما بالتوسعة علي عباده او غفورا لما يعسر التجرد عنه رحيما بالتوسعة في مظان الحرج	2480	-2012652514972686854	224	393.0	182	416	53.846153259277344	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	false	-2976719864772527342	134	227	697	1182	1565	300	صلي الله عليه وسلم اولم- علي زينب بتمر وسويق و----شاة وامر انسا رضي الله عنه ان يدعو- الناس فترادفوا افواجا يا---كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا فانطلق الي حجرة عاءشة رضي الله عنها فقال السلام عليكم يا اهل البيت فقالوا وعليك السلام يا رسول الله كيف وجدت اهلك فطاف بالحجرات فسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان المنزل-- عليه وعلي	5290	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2485	true	4401892725695439064	188	260	933	1302	1526	300	صلي الله عليه وسلم او لم علي زينب بتمر وسويق وذبح شاة وامر انسا------------- ان يدعوا الناس فترادفوا افواجا ياكل كل فوج فيخرج ثم يدخل فوج الي ان قال يا رسول الله دعوت حتي ما اجد احدا ادعوه فقال ارفعوا طعامكم وتفرق الناس وبقي ثلاثة نفر يتحدثون فاطالوا فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليخرجوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فطاف بالحجرات وسلم عليهن ودعون له ورجع فاذا الثلاثة جلوس يتحدثون وكان صلي الله عليه وسلم	2485	-2012652514972686854	349	647.0	281	496	70.36289978027344	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5290	false	-2976719864772527342	232	300	1210	1565	1565	300	فيستحيي منكم من اخراجكم لقوله والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ف--ينبغي ان -----------لا يترك------ حياء كما لم يتركه الله ترك الحي فامركم بالخروج وقرء لا يستحي بحذف الياء الاولي والقاء حركتها علي الحاء------------ واذا سالتموهن-------------------------------------------------------------------- متاعا شيءا ينتفع به فسءلوهن المتاع من وراء حجاب ستر روي ----------------------------------------------------------------------------------------------ان عمر رضي الله عنه ---------------------------------------قال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب-	5290	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2486	true	-3050039588173215263	32	129	167	672	1520	300	فيستحيي منكم من اخراجكم------ والله لا يستحيي من الحق يعني ان اخراجكم حق ما ينبغي ان يستحي منه ولا يترك بيانه ح-------------------------------------------------------------------ياء او لا يامر بالحياء ف---ي الحق ولا يشرع ذلك واذا سالتموهن اي نساء النبي صلي الله عليه وسلم بدلالة البيوت عليهن لان فيها نساءه متاعا عارية او حاجة فسءلوهن------- من وراء حجاب ستر ذلكم اطهر لقلوبكم وقلوبهن من خواطر الشيطان وعوارض الفتن وكانت النساء قبل هذه الاية يبرزن للرجال وكان عمر رضي الله عنه يحب ضرب الحجاب عليهن ويود ان ينزل فيه وقال يا رسول الله يدخل عليك البر والفاجر فلو امرت امهات المءمنين بالحجاب	2486	-2012652514972686854	234	335.0	188	588	39.79591751098633	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5295	false	-3349944437647882005	56	238	280	1190	1533	300	محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم انك حميد مجيد و--كيفية السلام عليه ان ي------------------------------------------------------------------------------------قال السلام عليك ايها النبي ورحمة الله وبركاته وروي انه عليه الصلاة والسلام قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخبرني جبريل عليه السلام عن الله تعالي قال من صلي عليك صلاة صليت بها عشر صلوات ومحوت عنه عشر سيءات وكتب له عشر حسنات وروي انه عليه الصلاة والسلام قال ان الله عز وجل وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله تعالي وملاءكته لذينك الملكين امين-- والصلاة علي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم واجبة وقد اختلفوا في حال وجوبها فمنهم من اوجبها--------- كلما جري ذكره وان ذكر في مجلس واحد الف مرة وهو المختار عند الجمهو-----------------------------------------------------------------------------------------ر ومنهم من قال تجب في كل مجلس مرة وان تكرر ذكره فيه كما قيل في اية السجدة وتشميت العاطس وكذلك في كل دعاء في اوله وا------خره ومنهم من اوجبها ----في العمر مرة وكذا قيل ------في اظهار الشهادتين	5295	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2489	true	2158845102584566337	93	261	481	1358	1570	300	محمد وعلي ال محمد كما باركت علي ابرا----------------هيم انك حميد مجيد ومعرفتهم السلام من التشهد والصلاة علي غير الانبياء بالتبع جاءزة واما بالاستقلال فمكروه وهو من شعار الروافض ه قال الكواشي -----------------------------------روي انه قيل يا رسول الله ارايت قول الله تعالي ان الله وملاءكته يصلون علي النبي الاية فقال هذا من العلم المكنون ولولا انكم سالتموني عنه ما اخبرتكم ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكل بي ملكين فلا اذكر عند عبد مسلم فيصلي علي الا قال ذانك الملكان غفر الله لك وقال الله------ وملاءكته جوابا لذينك الملكين امين ولا اذكر عند عبد مسلم فلا يصلي علي الا قال ذانك الملكان لا غفر الله لك وقال الله جوا---------با لذينك الملكين امين ه والصلاة علي----- النبي صلي الله عليه وسلم واجبة-------------------------- فمنهم من اوجبها عند ذكره كلما------------- ذكر وعليه------------------------------- الجمهور وهو الاحتياط للحديث المتقدم ولقوله صلي الله عليه وسلم من ذكرت عنده فلم يصل علي دخل النار ومنهم من اوجبها في- كل مجلس مرة وان تكرر ذكره ك--------------------------تشميت الع-------------------------اطس واية السجدة ومنهم من اوجبها مرة في العمر قالوا وكذلك الخلاف في اظهار الشهادتين	2489	-2012652514972686854	479	731.5	379	1219	39.29450225830078	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5296	false	1917962472036338183	187	238	990	1279	1636	300	ابعدهم من رحمته في الدنيا والاخرة واعد لهم عذابا مهينا يهينهم مع الايلام------ والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهتان-----ا واثما مبينا ظاهرا روي انها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ نزلت في ---------منافقين يء------ذون عليا رضي الله ع---------نه وقيل في اهل الافك وقيل في زنا--------ة كانوا ----------------------يتبعون النساء	5296	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2493	true	2627963592005195383	1	87	3	494	1674	300	ابعدهم من رحمته في الدارين------- واعد لهم عذابا مهينا يهينهم ويخزيهم في النار والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية يستحقون بها الايذاء فقد احتملوا بهتانا كذبا واثما مبينا ظاهرا وانما اطلق في ايذاء الله ورسوله وقيد ايذاء المءمنين والمءمنات لان ايذاء الله ورسوله لا يكون الا بغير حق واما ايذاء المءمنين فمنه ما يكون بحق كالحد والتعزير ومنه باطل وقيل نزلت في ناس من المنافقين كانوا يءذون عليا رضي الله عنه ويسمعونه وقيل------------------ في زناة المدينة كانوا يمشون في طرق المدينة ويتبعون النساء	2493	-2012652514972686854	239	386.0	195	516	46.31782913208008	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5298	false	-1388694735161706382	0	87	0	447	1549	300	غير ثابت لنغر----------------------ينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء -----------------ثم لا يجاورونك عطف علي لنغرينك و ثم للدلالة علي ان الجلاء ومفارقة جوار رسول الله صلي الله عليه وسلم اعظم ما يصيبهم فيها في المدينة الا قليلا زمانا او جوارا قليلا ملعونين نصب علي الشتم او الحال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء شامل له ايضا------------------------------------------------------------------------------------ اي لا يجاورونك الا ملعونين ولا يجوز ان ينتصب عن قوله اينما ثقف------وا اخذوا وقتلوا تقتيلا لان ما بعد كلمة الشرط لا يعمل فيما قبلها سنة الله ف-------------------ي الذين خلوا من قبل	5298	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2495	true	6234518922195614390	64	171	347	942	1633	300	غير ثابت من الرجفة وهي الزلزلة لنغرينك بهم لنامرنك بقتالهم واجلاءهم او ما يضطرهم الي طلب الجلاء او لنسلطنك عليهم ثم لا يجاورونك ف----------------------------------------------------------------------------------------------------يها في المدينة الا------ زمن----------ا قليلا والمعني لءن لم ينته المنافقون عن عداوتهم وكيدهم والفسقة عن فجورهم والمرجفون عما يلقون من اخبار السوء لنامرنك بان تفعل بهم الافاعيل التي تسوءهم بان تضطرهم الي طلب الجلاء من المدينة والا يساكنوك فيها الا زمنا قليلا ريثما يرتحلون فسمي ذلك اغراء وهو التحريش علي سبيل المجاز حال كونهم ملعونين اي لا يجاورونك الا ملعونين مبعدين عن الرحمة--------- اينما ثقفوا وجدوا اخذوا وقتلوا تقتيلا والتشديد للتكثير ------------------------سنة الله اي سن الله ذلك سنة في الذين خلوا من قبل	2495	-2012652514972686854	214	271.5	170	744	28.76344108581543	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5299	false	-2546334894738890114	72	148	386	791	1568	300	قل انما علمها عند الله لم يطلع عليه- ملكا ولا نبيا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا--- شيءا قريبا او تكون الساعة عن قريب وانتصابه علي الظرف-- ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم وفيه تهديد للمستعجلين واسكات للمتعنتين ان الله لعن الكافرين---------------- واعد لهم سعيرا نارا شديدة الات-----------قاد خالدين فيها ابدا---------------------------------------------------------------------------- لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا --------يدفع العذاب عنهم----- يوم ت------------------قلب وجوههم في النار تصرف من جهة الي جهة ك-----------------اللحم يشوي بالنار --	5299	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2496	true	8203480390018315504	186	291	1040	1565	1612	300	قل انما علمها عند الله لم يطلع عليها ملكا ولا نبيا وما يدريك لعل الساعة تكون قريبا اي شيءا قريبا او في زمان -------قريب فتنصب--- علي الظرفية ويجوز ان يكون التذكير لان الساعة في معني اليوم او الزما-----------------------------ن ان الله لعن الكافرين ابعدهم عن رحمته واعد لهم سعيرا نارا شديدة التسعير اي الايقاد خالدين فيها ابدا وهذا يرد مذهب الجهمية في زعمهم ان النار تفني و خالدين حال مقدرة من ضمير لهم لا يجدون وليا يحفظهم ولا نصيرا يمنعهم ويدفع العذاب عنهم وذلك يوم تقلب او واذكر يوم تقلب وجوههم في النار تطوف من جهة الي جهة كما تري البضعة من اللحم تدور في القدر	2496	-2012652514972686854	333	545.5	265	564	59.04255294799805	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5300	false	-5277374653284500173	106	170	573	936	1625	300	يعده ويحتمل ان اطعنا الله واطعنا الرسولا فلن نبتلي ب---------هذا العذاب------------------------- وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم------- الذين لقنوهم الكفر و-----------قرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا علي ------------------------------جمع الجمع للدلالة علي الكثرة فاضلونا السبيلا بما زينوا لنا رب----------------------------------------------------------نا اتهم ضعفين من العذاب--- مثلي ما اوتينا منه لانهم ضلوا واضلوا-- والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد و-------------------------------------------------قرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	5300	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2497	true	7731476875916373163	11	105	55	583	1624	300	------يا ليتنا اطعنا الله واطعنا الرسولا في الدنيا فنتخلص من هذا العذاب فندموا حيث لم ينفع الندم وقالوا ربنا انا اطعنا سادتنا وكبراءنا والمراد رءساء الكفر الذين لقنوهم الكفر وزينوه لهم وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا بالجمع جمع سادة وسادة جمع سيد فهو جمع الجمع------------------- فاضلونا السبيلا اي اتلفونا عن طريق الرشد يقال ضل السبيل واضله اياه وزيادة الالف للاطلاق ربنا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي ما اتيتنا منه ل----لضلال والاضلال والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد تكثيرا لاعداد اللاعنين او العنهم المرة بعد المرة وقرا عاصم بالباء اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	2497	-2012652514972686854	277	417.5	224	557	49.7307014465332	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0849	false	-5095287387512923585	153	256	775	1282	1494	300	ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عراة- ينظر بعضهم الي سواة بعض وكان موسي عليه السلام يغتسل وحد------ه فقالوا والله ما يمنع موسي ان يغتس---ل معنا الا انه ادر اي ذو ادرة وهي النفخة التي تكون في الخصية--------- فذهب يغتسل مرة- فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فجمع موسي في اثره يقول ثوبي يا حجر ثوبي يا حجر ولم يدركه موسي عليه السلام حتي فر الحجر علي ملا من بني اسراءيل فنظروا الي سواة موسي عليه السلام فقالوا والله ما بموسي من باس فبرا الله تعالي موسي بسبب فرار ذلك الحجر مما رموه به من الادرة فوقف الحجر بعدما نظروا اليه فاخذ ثوبه	849	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2498	true	8569221620111161429	2	74	11	376	1545	300	ان بني اسراءيل كانوا يغتسلون عرايا ينظر بعضهم الي----- بعض وكان موسي عليه السلام يستتر لشدة حياءه فقالوا------ ما يمنع موسي من الاغتسال معنا الا انه ادروا----لادرة انتفاخ الانثييناو به عيب من برص او غيره فذهب يغتسل وحده فوضع ثوبه علي حجر ففر الحجر بثوبه فلج ------في اثره يقول ثوبي ---حجر ثوبي حجر--------------------------------------------------------------- حتي نظروا الي سوا----------------ته فقالوا والله ما بموسي من باس فقام ال------------------------------حجر من بعد -----------------------------ما نظروا اليه واخذ ثوبه	2498	-2012652514972686854	279	400.5	219	527	52.94117736816406	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	false	5292227641317633585	11	49	53	244	1539	300	وكان عند الله وجيها ذا قربة ووجاهة منه وقرء--------------------------------- وكان عبد الله وجيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله وقولوا قولا سديدا--------------- قاصدا الي الحق من سد يسد سدادا والمراد	5302	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2498	true	8569221620111161429	178	220	905	1128	1545	300	وكان عند الله وجيها ذا جاه ومنزلة رفيعة مستجاب الدعوة وقرا ابن مسعود والاعمش وكان عبدا لله وجيها يا ايها الذين امنوا اتقوا الله في ارتكاب ما يكرهه فضلا عما يءذي رسوله وقولوا قولا سديدا صدقا وصوابا او قاصدا الي الحق والسداد ----------------	2498	-2012652514972686854	147	252.0	118	239	61.50627517700195	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5303	false	-6441472975351778541	134	166	766	945	1680	300	----الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها بحيث لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذات شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	5303	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2500	true	1421606830045735272	225	257	1291	1468	1701	300	شان الطاعة وسماها امانة من حيث انها واجبة الاداء والمعني انها لعظمة شانها----- لو عرضت علي هذه الاجرام العظام وكانت ذا- شعور وادراك لابين ان يحملنها واشفقن منها وحملها الانسان مع ضعف	2500	-2012652514972686854	173	327.5	142	183	94.5355224609375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	false	-7101056524265363554	210	277	1067	1400	1532	300	ان داود عليه السلام اسس بناء بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الصلاة والسلام فمات قبل ان يتمه------------------- فامر سليمان باتمامه فشرع فيه بعد ما مضي من ملكه اربع سنين وامر الشياطين بذلك--- فلما بقي--- عمارة سنة دنا اجله فدعا الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا من بناءه--------------- وكان عمره ------ثلاثا وخمسين سنة -ملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة وعاش في ملكه اربعين سنة	5324	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2515	true	-8638879394192377456	191	250	1002	1300	1595	300	ان داود عليه السلام اسس----- بيت المقدس في موضع فسطاط موسي عليه الس--------لام فمات قبل ان يتمه فوصي به الي سليمان ف----------------------------------------------------------امر الشياطين باتمامه فلما بقي من عم-ره سنة سال---------- الله تعالي ان يعمي عليهم موته حتي يفرغوا ولتبطل دعواهم علم الغيب وكان عمر سليمان ثلاثا وخمسين سنة وملك وهو ابن ثلاث عشرة سنة فبقي في ملكه اربعين سنة	2515	-2012652514972686854	230	366.5	181	380	60.52631759643555	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	false	-5753909243932006305	188	236	977	1224	1552	300	او -لسان الحال او دلالة بانهم كانوا احقاء بان يقال لهم--------------------------------------------------- ذلك بلدة طيبة ورب غفور استءناف للدلالة علي موجب الشكر اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة------------ وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور فرطات من يشكره وقرء الكل بالنصب علي المدح قيل ك-----------------------------------انت اخصب البلاد	5329	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2519	true	-4591048094907655681	127	181	687	954	1557	300	او بلسان الحال او هم--------------- احقاء بان يقال لهم ذلك كلوا من رزق ربكم واشكروا له بالايمان والعمل الصالح بلدة طيبة---------------------------------------- اي هذه البلدة التي فيها رزقكم بلدة طيبة ورب غفور اي وربكم الذي رزقكم وطلب شكركم رب غفور لمن ------شكره قال ابن عباس------------------ كانت سبا علي ثلاثة فراسخ من صنعاء وكانت اخصب البلاد	2519	-2012652514972686854	147	213.5	116	346	42.48554992675781	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5331	false	-8867388419834986486	158	247	843	1331	1610	300	ما بين الجبلين بالصخور والقير فحبست بذلك السد ماء العيون والامطار وجعلت لهم ابوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة عظيمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدد انهارهم الي اراضيهم وبساتينهم يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء -------اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فاجتمع فيه الي انصار كالبحر فامرت بالباب الاعلي ففتح ف--------------جري ماءه في البركة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكانوا يسقون من الباب الاعلي الي ان يتسفل الماء عنه ثم من الباب الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ---------ينفد الماء	5331	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2520	true	-6807537509977308434	83	179	439	929	1609	300	ما بين الجبلين بالصخ-ر والن------------------------------------ار وجعلت له- ابوابا ثلاثة بعضها فوق بعض وبنت من دونه بركة عظيمة وجعلت فيها اثني عشر مخرجا علي عدة انهارهم فلم------------------------------------------------------------------------ا جاء المطر اجتمع----- ماء الصخر واودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد------------------------------------------------ ففتحت الباب الاعلي وجري ماءه في البركة والقت البقر فيها فخرج بعض البقر اسرع من بعض فلم تزل تضيق تلك الانهار وترسل البقر في الماء حتي خرجت جميعا معا فكانت تقسمه بينهم علي ذلك حتي كان من شانها وشان سليمان ما كان فكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من -----------------------------الثاني ثم من------- الاسفل فلا ينفد حتي يثوب الماء	2520	-2012652514972686854	274	444.5	221	689	39.76778030395508	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5346	false	7131641121584586028	70	156	376	832	1584	300	الالزام انهم لو اجابوا وقالوا رازقنا هو----------------- الله وحده توجه اليهم ان يقال لهم فما لكم لا تعبدون الذي تفرد في ترزيقكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي ان يرزقكم بقلوبهم-------------------------- وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان احد الفريقين من الموحدين المنوحد بالرزق والقدرة الذاتية بالعبادة والمشركين به الجماد النازل في ادني المراتب الامكانية لعلي احد الامرين من الهدي والضلال الواضح وهو بعد ما ت-------------------------------------------------------------------------------------قدم من التقرير البليغ الدال علي من هو ع------------لي الهدي ومن هو في الضلال ا--بلغ --من التصريح	5346	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2528	true	-2107259371583522494	136	263	685	1306	1490	300	الا---- انهم ربما ابوا ان يتكلموا به لانهم ان تفوهوا بان الله رازقهم لزمهم ا---ن يقال لهم فما لكم لا تعبدون من يرز-----------قكم وتءثرون عليه من لا يقدر علي شء ثم امره ان يقول لهم بعد الالزام والاحجاج وانا او اياكم لعلي هدي او في ضلال مبين اي ما نحن وانتم علي حالة واحدة بلي علي حالين متضادين واحدنا مهتد وهو من اتضحت حجته والاخر ضال وهو من قامت عليه الحجة ومعناه ان احد الفريقين من الموحدين ومن -------------------------------------المشركين لع-------------------------------------------لي احد الامرين من الهدي والضلال وهذا من كلام المنصف الذي كل من سمعه من موال ومعاند قال لمن خوطب به قد انصفك صاحبك وفي ذكره بعد تقديم ما قدم من التقرير دلالة واضحة -علي من هو من الفريقين علي الهدي ومن هو في الضلال المبين ولكن التعريض	2528	-2012652514972686854	264	356.0	205	720	36.66666793823242	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	false	-5399081022351001704	211	272	1066	1401	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بيننا بالحق يحكم ويفصل بان يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين الحقتم به شركاء	5347	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2528	true	-2107259371583522494	65	91	318	450	1490	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملو--------------------------------------------------------------------------------------ن قل يجمع بيننا ربنا------------ ثم يفتح بيننا بالحق-------------------------------------------------- وهو الفتاح---------------------------------- العليم--------------------- قل اروني الذين الحقتم به شركاء	2528	-2012652514972686854	132	215.5	106	335	39.402984619140625	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	false	-5399081022351001704	211	281	1066	1453	1554	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذ-----ا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند الاجرام الي انفسهم---------- والعمل الي المخاطبين------------------- قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح بي--------ننا بالحق يحكم ويفصل بان --يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة العليم بما ينبغي ان يقضي به قل اروني الذين ال----------حقت---م به شركاء لاري---------- باي صفة الحقتموهم بالله ---في استحقاق العبادة وهو	5347	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2529	true	-2957822978309330162	37	143	191	740	1576	300	قل لا تسءلون عما اجرمنا ولا نسءل عما تعملون اي ليس القصد بدعاءي اياكم خوفا من ضرر كفركم وانما القصد بما ادعوكم اليه الخير لكم فلا يسال احد عن عمل الاخر وانما يسال كل واحد عن عمله وهذا ايضا ادخل في الانصاف----------------- حيث اسند الاجرام الي انفسهم وهو محظور والعمل الي المخاطبين وهو مامور به مشكور قل يجمع بيننا ربنا يوم القيامة ثم يفتح اي يحكم بيننا بالحق بلا جور ولا ميل فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح الحاكم--------------------------- العليم بما ينبغي ان يحكم به قل اروني الذين الحقتم اي الحقتموهم به شركاء في العبادة معه باي صفة الحقتموهم به شركاء في استحقاق العبادة وهم	2529	-2012652514972686854	316	523.0	257	593	53.28836441040039	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5349	false	4835408357227002195	5	73	21	378	1559	300	جامعا لهم --في ---------الابلاغ فهي---- حال من الكاف والتاء للمبالغة ولا يجوز جعلها حال من الناس علي المختار بشيرا---------------------- ونذيرا---------------- ولكن اكثر الناس---------- لا يعلمون---- فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط جهلهم متي هذا الوعد يعنون المبشر به والمنذر عنه او الموعود بقوله--- يجمع بيننا ربنا سبا----------------------------------------------------------------------- ان كنتم صادقين يخاطبون به رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين قل لكم ميعاد يوم وعد يوم-------------------------- او زمان	5349	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2531	true	4219324064431638586	30	113	160	607	1640	300	جامعا للناس في الانذار والابلاغ علي انه حال من الكاف والتاء للمبالغة كالراوية والعلامة حال كونك------------- بشيرا بالفضل العظيم لمن اقر ونذيرا بالعذاب لمن اصر ولكن اكثر الناس اي الكفرة لا يعلمون ذلك فيحملهم جهلهم علي مخالفتك ويقولون من فرط ج-لهم متي هذا الوعد اي القيامة المشار اليها--------------- بقوله قل يجمع بيننا ربنا او الوعد بالعذاب الذي انذرت به واطلق الوعد علي الموعود به لانه من متعلقاته ان كنتم صادقين في اتيانه---------------------------------------- قل لكم ميعاد --------يوم الميعاد ظرف الوعد من مكان او زمان	2531	-2012652514972686854	219	273.5	173	524	41.79389190673828	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5351	false	1295589049966568230	99	122	553	662	1644	300	ولو تري يا محمد او يا من يتصور منه الرءية اياهم علي اذل حال-- محبوسين للسءال---------------------- يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال	5351	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2532	true	8887254210949385277	224	250	1207	1335	1623	300	ولو تري يا محمد او من تصح----- منه الرءية اذ الظالمون موقوفون محبوسون عند ربهم في موقف الحساب يرجع يرد بعضهم الي بعض القول في الجدال	2532	-2012652514972686854	77	106.5	58	133	57.894737243652344	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5350	false	-740432260010792729	168	221	916	1213	1610	300	للرءساء لو --------لا انتم لولا اضلالكم وصد-----كم ايانا عن ال--ايمان لكنا مءمنين باتباع الرسول صلي الله عليه وسلم قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددن--------اكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين------------------------------------------------ انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه	5350	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2533	true	1809433362926079325	0	60	0	345	1646	300	الرءساء المقدمين لولا انتم لكنا مءمنين لولا دعاءكم ايانا--- الي الكفر لكنا مءمنين ب-----------------الله ورسوله--- قال الذين استكبروا للذين استضعفوا انحن صددناكم رددناكم عن الهدي بعد اذ جاءكم بل كنتم مجرمين اي بل انتم صددتم باختباركم ولم نقهركم علي الكفر انكروا انهم كانوا صادين لهم عن الايمان واثبتوا انهم هم الذين صدوا انفسهم حيث اعرضوا عن الهدي واثروا التقليد عليه	2533	-2012652514972686854	248	420.5	202	368	67.39130401611328	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5352	false	-8994929089368003469	235	297	1248	1598	1613	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب و--اضمر---------- الفريقان الندامة علي الضلال والاضلال واخفاها كل عن صاحبه مخافة التعيير او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اظهروها فانه من الاضداد اذ الهمزة تصلح للاثبات وللسلب كما في اشكيته وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فجاء بالظاهر تنويها بذمهم واشعارا بموجب اغلال------------------هم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم ما يفعل الا جزاء علي اعمالهم	5352	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2533	true	1809433362926079325	186	258	1017	1429	1646	300	واسروا الندامة لما راوا العذاب اي اضمر الندم كلا الفريقين---------------------------- واخفاه---- عن رفيقه مخافة التعيير لما راوا العذاب وتحققوا لحوقه بهم فندم المستكبرون علي اضلالهم وضلالهم والمستضعفون علي ضلالهم واتباعهم وقيل معني اسروا اظهرو-ا فهو- من الاضداد-------------------------------------------- وجعلنا الاغلال في اعناق الذين كفروا اي في اعناقهم فاظهر في محل الاضمار للدلالة علي ما استوجبوا به الاغلال وهو كفرهم هل يجزون الا ما كانوا يعملون اي لا يفعل بهم الا ما استوجبته----- اعمالهم	2533	-2012652514972686854	202	279.0	162	495	40.808082580566406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5358	false	-2986202771823956572	56	140	304	802	1728	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم ولان عبادتهم مبدا الشرك واصله وقرا حفص ويعقوب يحشرهم ويقول بالياء فيهما قالوا سبحان---------------------------ك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم كانهم ---------------------------------------------------------------------------------------بينوا بذلك----------------------------------- براءتهم من الرضي بعبادتهم ثم اضربوا عن ذلك ونفوا انهم عبدوهم علي الحقيقة بقولهم------ بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله وقيل كانوا يتمثلون لهم ويخيلون اليهم ان--------------------------------هم الملا----------------------------------------ءكة فيعبدونهم اكثرهم بهم مءمنون الضمي-ر الاول للانس او للمشركين------------------------------------------- والاكثر---- بمعني الكل	5358	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2538	true	-728825281434724444	150	273	836	1527	1654	300	وتخصيص الملاءكة لانهم اشرف شركاءهم والصالحون للخطاب منهم قا------------------------------------------------------------------------لوا سبحانك تنزيها لك ان يعبد معك غيرك انت ولينا من دونهم انت الذي نواليه من دونهم لا موالاة بيننا وبينهم والموالاة خلاف المعاداة وهي مفاعلة من الولي وهو القرب والولي يقع علي الموالي والموالي جميعا فبينوا باثبات موالاة الله تعالي ومعاداة الكفار براءتهم من الرضا بعبادتهم لهم فان من كان علي هذه الصفة كانت حاله منافية لذلك ثم قالوا بل كانوا يعبدون الجن اي الشياطين حيث اطاعوهم في عبادة غير الله --او كانوا ي-دخلون في اجواف الاصنام اذا عبدت فيعبدون بعبادتها او صورت لهم الشياطين صور قوم من الجن وقالوا هذه صور الملاءكة فاعبدوها -اكثرهم بهم مءمنون اي اكثر ا------لانس او الكفار بهم بالجن مءمنون مصدقون لهم فيما يامرونهم به والاكثر هنا بمعني الكل	2538	-2012652514972686854	317	462.5	258	773	41.009056091308594	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	false	-3421802938666462061	163	275	925	1535	1674	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا يعنون محمدا عليه الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم لامر النبوة او للاسلام او للقران والاول باعتبار معناه وهذا باعتبار لفظه واعجازه ان هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته وفي تكرير الفعل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامين الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له وتعجيب منه وما اتيناهم من كتب يدرسونها فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	5359	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2539	true	-4023864426200744793	244	289	1304	1526	1584	300	واذا تتلي عليهم اياتنا بينات قالوا ما هذا --------------------------------الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم ----------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم-------------------------------------------------------------------------------- ان هذا الا سحر مبين و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم من كتب يدرسونها و--------------------------ما ارسلنا اليهم قبلك من نذير	2539	-2012652514972686854	220	345.5	175	610	36.065574645996094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5365	false	-6985564916884552405	8	83	38	437	1579	300	----به الباطل--------------- فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام وافشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علام الغيوب صفة محمولة علي محل ان واسمها او بدل من المستكن في يقذف او خبر ثان او خبر محذوف وقرء بالنصب صفة لربي او مقدرا باعني وقرا ابن كثير وابن ذكوان وابو بكر وحمزة والكساءي الغيوب بالكسر كالبيوت والباقي بالضم كالشعور وقرء بالفتح كالصيود علي انه مبالغة غاءب قل جاء الحق اي الاسلام و----------ما يبدء الباطل وما يعيد --وزهق الباطل	5365	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2543	true	8789169682544064643	185	246	868	1190	1462	300	به علي الباطل من الكفر وشبهه فيدمغه او يرمي به الي اقطار الافاق فيكون وعدا باظهار الاسلام او يلقيه وينزله الي انبياءه والقذف رمي السهم ونحوه بدفع واعتماد ويستعار لمطلق الالقاء ومنه وقذف في قلوبهم الرعب تم وصف الرب بقوله علام الغيوب اي هو علام الغيو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب قل جاء الحق اي الاسلام او القران وما يبدء الباطل وما يعيد اي زال الباطل	2543	-2012652514972686854	143	184.0	113	552	25.905797958374023	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	false	1855319817866418551	166	250	848	1236	1495	300	ولو تري اذ فزعوا عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف مثل لرايت فظيعا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او بحصن واخذوا من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او- من صحراء بدر الي القليب والعطف علي فزعوا او لا فوت ويءيده انه قرء و اخذ عطفا علي محله اي فلا فوت هناك وهناك اخذ وقالوا------------------ امنا به--- بمحمد صلي الله عليه وسلم وقد مر ذكره في قوله ما بصاحبكم سبا--------------------------------------------------------- واني لهم التناوش	5367	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2545	true	-2893629726922844468	161	221	776	1065	1465	300	ولو تري اذ فزعوا عند الم-----------------------------------------------------------وت فلا -فوت منه واخذوا----------------------------- من ظهر الارض الي بطنها او اذ فزعوا يوم بدر واخذوا من صحراء بدر الي القليب---------------------------------------------------------------------------------------- وقالوا حين عاينوا العذاب امنا به اي بمحمد صلي الله عليه وسلم لمرو-ر ذكره في قوله ما بصاحبكم من جنة او بالله او بالقران المذكور في قوله فبما يوحي الي ربي واني لهم التناوش	2545	-2012652514972686854	173	254.5	134	467	37.04496765136719	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	false	4231527674376524213	19	49	115	298	1654	300	من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه والاضافة محضة لانه بمعني الماض--------------------------------------------------------ي جاعل الملاءكة رسلا------------- وساءط بين الله وبين انبياءه والصالحين من عباده -يبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام	5372	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2548	true	-6089054331671512529	52	96	271	524	1564	300	من الفطر بمعني الشق كانه شق العدم باخراجهما منه قلت وكانه شق النور الكثيف من النور اللطيف فنور السموات والارض من نوره الازلي وسره الخفي جاعل الملاءكة رسلا الي عباده اي وساءط بين الله وبين انبياءه والصالحين من عباده فيبلغون اليهم رسالاته بالوحي والالهام	2548	-2012652514972686854	156	270.0	129	253	61.66007995605469	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	false	4231527674376524213	205	268	1131	1470	1654	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنح-------ة مثني وثلاث ورباع ذوي اجنحة متعددة متفاوت----------------------------------------------------ة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله عليه ويتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله------ لم يرد خصوصية الاعداد ونفي ما زاد عليها لما روي انه عليه الصلاة والسلام راي جبراءيل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	5372	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2548	true	-6089054331671512529	96	164	524	870	1564	300	والرءيا الصادقة----------------------------------------- اولي اجنحة متعددة مثني وثلاث ورباع اي منهم ملاءكة لهم اثنان لكل واحد جناحان ومنهم من له ثلاثة ومنهم من له اربعة بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون---- نحو ما وكلهم الله عليه -يتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله تعالي لم يرد الحصر--------- ونفي ما زاد عليها لما روي انه صلي- الله عليه وسلم راي جبر--يل ليلة المعراج وله ستماءة جناح	2548	-2012652514972686854	243	394.5	194	404	60.14851379394531	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5378	false	-338344148959772141	98	175	543	934	1586	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب وهمه وهواه علي عقل---------------ه حتي انتكس راي----------ه فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن لم يزين له بل وفق حتي عرف ا-------------------------لحق واستحسن الاعمال واستقبحها علي ما هي عليه فحذف الخبر لدلالة فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء وقيل تقديره افمن زين له سوء عمله ذهبت نفسك عليهم حسرة فحذف الجواب لدلالة ف--------لا تذهب نفسك عليهم حسرات عليه ومعناه فلا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب	5378	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2555	true	3955755687003379234	99	178	482	888	1529	300	افمن زين له سوء عمله بان غلب ------هواه علي عقله وجهله علي علمه حتي انعكس رايه فراه حسنا فراي الباطل حقا والقبيح حسنا كمن هداه الله واستبصر فراي الحق حقا والباطل باطلا فتبع الحق واعرض عن الباطل ليس الامر كذلك---------------------------- فان الله يضل من يشاء ويهدي من يشاء فمن اضله راي الباطل حقا فتبعه ومن هداه راي الباطل باطلا فاجتنبه والحق حقا فاتبعه فلا تذهب نفسك عليهم حسرات اي ف---------لا تهلك نفسك عليهم للحسرات علي غيهم واصرارهم علي التكذيب	2555	-2012652514972686854	224	319.0	175	449	49.888641357421875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5394	false	-2747718363325930035	248	300	1322	1604	1604	300	تدعوهم -----------لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لعدم قدرتهم علي الانفاع او لتبرءهم منكم مما تدعون لهم--------------------------- ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم يقرون ببطلانه او يقولون ما كنتم ايانا تعبدون يونس ولا ينبءك مثل خبير و---لا يخبرك بالامر----------- مخبر مثل خبير به اخبرك وهو	5394	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2563	true	5245342185071926211	0	55	0	297	1606	300	تدعوهم اي الاصنام لا يسمعوا دعاءكم لانهم جماد ولو سمعوا علي سبيل الفرض ما استجابوا لكم لانهم لا يدعون --------------------------ما تدعون لهم من الالهية بل يتبرءون منها ويوم القيامة يكفرون بشرككم باشراككم لهم وعبادتكم اياهم و-يقولون ما كنتم ايانا تعبدون و-----لا ينبءك مثل خبير اي ولا يخبرك بالامر علي حقيقته مخبر مثل خبير به وهو -----	2563	-2012652514972686854	211	340.0	172	334	63.17365264892578	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5395	false	8302365192107030248	22	53	113	293	1609	300	يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في انفسكم وما يعن لكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء---------- وان افتقار ساءر الخلاءق بالاضافة الي فقرهم	5395	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2564	true	-2199980134627511350	40	99	194	508	1540	300	يا ايها الناس انتم الفقراء الي الله في دقاءق الامور وجليلها في كل لحظة لا يستغني احد عنه طرفة عين ولا اقل من ذلك اذ لا قيام للعبد الا به فهو مفتقر الي الله ايجادا وامدادا قال البيضاوي وتعريف الفقراء للمبالغة في فقرهم كانهم لشدة افتقارهم وكثرة احتياجهم هم الفقراء دون غيرهم وان افتقار ساءر الخل--ق بالاضافة الي فقرهم	2564	-2012652514972686854	161	284.0	133	316	50.94936752319336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	false	7527942324000453911	170	210	886	1104	1538	300	ولا تزر وازرة وزر اخر---ي ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم وان	5397	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2566	true	2800761955849969126	200	277	982	1399	1518	300	ولا تزر وازرة وزر اخري اي ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري والوزر والوقر اخوان ووزر الشء حمله والمعني ان كل نفس يوم القيامة لا تحمل الا وزرها الذي اقترفته فلا تءخذ نفس بذنب نفس اخري كما تاخذ جبابرة الدنيا الظلمة الجار بجريمة الجار والقريب بالقريب فذلك ظلم محض واما قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم--------- ففي الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم واث--قال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم ليس فيها شء من اوزار غيرهم الا	2566	-2012652514972686854	201	368.0	163	428	46.962615966796875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	false	-2112129961652771956	168	232	912	1268	1640	300	وما يستوي الاعمي والبصير------------ الكافر والمءمن و------------------قيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ول--------------ا النور ولا الباطل ولا الحق ولا الظل -------------ولا الح----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رور ولا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي السموم وقيل السموم ما تهب نهارا والحرور ما تهب ليلا وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	5400	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2568	true	-7439998481253798972	153	211	763	1120	1585	300	وما يستوي الاعمي والبصير اي لا يستوي الكافر والمءمن او الجاهل والعالم وقيل هما مثلان للصنم ولله تعالي ولا -الظلمات كالكفر والجهل ولا النور كالايمان والمعرفة ولا --الظل كنعيم الجنان ولا الحرور كاليم النيران والحرور الريح الحار كالسموم الا ان السموم يكون بالنهار والحرور يكون بالليل والنهار قاله الفراء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين	2568	-2012652514972686854	153	136.5	127	525	29.14285659790039	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5418	false	6079966546509707142	175	241	938	1291	1630	300	سابقنا سابق الي الجنة ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وعن---------ه عليه الصلاة والسلام قال السابق من هذه الامة يدخل الجنة بلا -حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة والظالم يحبس في طول الحبس حتي يظن ان- لن ينجو فينا لهم الرحمة ويدخلون الجنة فهم الذين قالوا الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر وعن ابن عباس رضي الله عنهما الظالم اهل الاجرام يغفر لهم والمقتصد	5418	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2578	true	6987588168808802606	51	101	259	530	1674	300	سابقنا سابق---------- ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وعنه صلي الله عليه وسلم انه------ قال السابق------------- يدخل الجنة بغير حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة والظالم ي-------------حبس حتي يظن انه لن ينجو ثم تناله الرحمة فيدخل-- الجنة رواه ابو الدرداء وقال--------------------------------- ابن عباس رضي الله عنه-- السابق ا-لمخل-------------ص والمقتصد	2578	-2012652514972686854	214	303.5	172	364	58.79121017456055	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5423	false	-9045459239380767394	177	222	939	1182	1562	300	وعنه عليه الصلاة والسلام العمر الذي اعذر الله فيه الي ابن ادم ستون سنة وال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي معني اولم نعمركم فانه للتقري----ر كانه قيل--- عمرناكم وجاءكم النذير وهو النبي او الكتاب وقي-ل العقل او الشيب او موت الاقارب--------- فذوقوا------- فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم	5423	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2584	true	7191490623812946699	8	116	37	602	1598	300	وعنه صلي- الله عليه وسلم العمر الذي اعذر الله فيه ----ابن ادم ستون سنة وفي البخاري عنه عليه السلام اعذر الله المرء اخر اجله حتي بلغ ستين سنة وجاءكم النذير اي الرسول عليه السلام او الكتاب وقيل الشيخوخة وزوال السن وقيل الشيب قال ابن عزيز وليس هذا شء لان الحجة تلحق كل بالغ وان لم يشب وان كانت العرب تسمي الشيب النذير ه ولقوله تعالي بعد فلما جاءهم نذير فانه يتعين كونه الرسول وهو عطف علي معني اولم نعمركم لان لفظه استخبار كانه قيل قد عمرناكم وجاءكم النذير قال قتادة احتج عليهم بطول العمر وبالرسول فانقطعت حجتهم قال تعالي فذوقوا العذاب فما للظالمين من نصير يدفع العذاب عنهم	2584	-2012652514972686854	171	238.0	134	570	30.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5425	false	2787554223300125794	70	197	382	1039	1581	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون الله يعني الهتهم والاضافة اليهم لانهم جعلوهم شركاء لله او لانفسهم فيما يملكونه اروني ما ذا خلقوا من الارض بدل من ارايتم بدل اشتمال لانه بمعني اخبروني كانه قال اخبروني عن هءلاء الشركاء اروني اي جزء من الارض استبدوا بخلقه ام لهم شرك في السماوات ام لهم شركة مع الله في خلق السموات فاستحقوا بذلك شركة في الالوهية ذاتية ام اتيناهم كتابا ينطق علي انا اتخذنا شركاء فهم علي بينة منه علي حجة من ذلك الكتاب بان لهم شركة جعلية ويجوز ان يكون هم للمشركين لقوله ام انزلنا عليهم سلطانا الروم وقرا نافع وابن عامر ويعقوب وابو بكر علي بينات فيكون ايماء الي ان الشرك خطير لا بد فيه من تعاضد الدلاءل بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا	5425	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2585	true	8708657776289908862	267	300	1469	1633	1633	300	قل ارايتم شركاءكم الذين تدعون من دون ا--------------------------------------------------لل------------------------ه اروني ما-ذا خلقوا من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض ام لهم شرك في السماوات ------------------------------------------------------------------------ام اتيناهم كتابا-------------------------- فهم علي بينة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل ان يعد الظالمون بعضهم بعضا الا غرورا-	2585	-2012652514972686854	161	264.0	129	657	24.505327224731445	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	false	2410292094309893887	31	76	152	390	1540	300	ولءن زالتا--------------- ان امسكهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال والجملة سادة مسد الجوابين و من الاولي زاءدة------------- والثانية للابتداء-- انه كان حليما غفورا------------------- حيث امسكهما---------------------- وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق	5429	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2587	true	-510314513882124695	82	130	463	717	1637	300	ولءن زالتا علي سبيل الفرض ان امسكه-----------ما من احد من بعده من بعد امساكه----------------------------------------- و من الاولي مزيدة لتاكيد النفي والثانية --ابتداءية انه كان حليما غفورا غير معاجل بالعقوبة حيث امسكهما علي من يشرك به ويعصيه وكانتا جديرتين بان تهد- هدا كما قال تكاد السماوات يتفطرن منه الاية	2587	-2012652514972686854	170	242.5	135	309	55.01618194580078	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5430	false	4625299137408781957	133	214	719	1143	1593	300	واقسموا بالله جهد ايما-------------------------------------نهم لءن جاءهم نذير----- ليكونن اهدي من احدي الام--------------------------------------------------------------م وذلك ان قريشا---------------------------------------- لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم قالوا لعن الله اليهود والنصاري لو----------------------------- اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من واحدة من الامم اليهود والنصاري وغيرهم او من الامة التي يقال فيها هي احدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة----------------------------------------- فلما جاءهم نذير يعني محمدا صلي الله عليه وسلم ما زادهم اي النذير او مجيءه علي التسبب الا نفور----------------------------------------------ا تباعدا عن الحق	5430	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2588	true	-3523270616884662294	44	158	204	800	1542	300	واقسموا بالله جهد ايمانهم اي اقساما وثيقا او جاهدين في ايمانهم لءن جاءهم نذير رسول ليكونن اهدي من احدي الامم المهتدية بدليل قوله اهدي وقوله في سورة الانعام لكنا اهدي منهم وذلك ان قريشا قالوا قبل مبعث النبي صلي الله عليه وسلم لما بلغهم ان اهل الكتاب كذبوا رسلهم------ لعن الله اليهود والنصاري اتتهم الرسل فكذبوهم فو الله لءن اتانا رسول لنكونن اهدي من احدي الامم اي من --------------------------------------------الامة التي يقال فيها هي اهدي الامم تفضيلا لها علي غيرها في الهدي والاستقامة كما يقال للداهية العظيمة هي اهدي الدواهي فلما --بعث رسول ------الله صلي الله عليه وسلم ما زادهم ------------------------------الا نفورا اي ما زادهم مجء الرسول صلي الله عليه وسلم الا تباعدا عن الحق	2588	-2012652514972686854	322	503.0	257	684	47.07602310180664	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5433	false	3081066277452930913	92	151	476	799	1551	300	ولا يحولها بان ينقله من المكذبين الي غيرهم وقوله اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم--------------------------------------------------------------- استشهاد عليهم بم------ا يشاهدونه--- مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وكا--------------------------نوا اشد منهم قوة------------------------------- وما كان الله ليعجزه من شء ليسبقه ويفوقه ف----------------ي السماوات ولا في الارض انه كان عليما بالاشياء كلها قديرا عليها ولو يءاخذ الله	5433	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2589	true	-9209381992682293519	2	85	9	455	1518	300	ولا يحولها عن وقتها وان ذلك مفعول لا محالة------ اولم يسيروا في الارض فينظروا كيف كان عاقبة الذين من قبلهم ممن كذبوا رسلهم كيف اهلكهم الله ودمرهم كعاد وثمود وقري قوم لوط استشه-د عليهم بما كانوا يشاهدونه في مسايرهم الي الشام واليمن والعراق من اثار الماضين وعلامات هلاكهم ودمارهم وقد كانوا اشد منهم قوة واقتدارا فلم يتمكنوا من الفرار وما كان الله ليعجزه------ ليسبقه ويفوته من شء اي شء كان في السماوات ولا في الارض انه كان عليما باحوالهم----- قديرا علي اخذهم وبالله ----	2589	-2012652514972686854	254	401.5	205	468	54.27350616455078	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5443	false	5815130406096235591	182	233	964	1216	1581	300	وقيل الايتان في بني مخزوم---------------- حلف ابو جهل ان يرضخ راس النبي صلي الله عليه وسلم فاتاه وهو يصلي ومعه حجر ليدمغه فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي اخر انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعماه الله حرم من -----	5443	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2594	true	-5446290243100474053	30	80	187	431	1524	300	وقيل نزلت--- في بني مخزوم وذلك ان ابا جهل حلف لءن راي محمدا يصلي ليرضخن راسه-------------- فاتاه وهو يصلي ومعه حجر------- فلما رفع يده انثنت الي عنقه ولزق الحجر بيده حتي فكوه عنها بجهد فرجع الي قومه فاخبرهم فقال مخزومي---- انا اقتله بهذا الحجر فذهب فاعم-ي الله بصره فلم ير	2594	-2012652514972686854	184	295.5	143	273	67.3992691040039	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	false	-5667201234147945977	61	179	325	943	1614	300	عبدة اصنام --فارسل------------------------------- اليهم عيسي عليه السلام اثنين------------------------------------------------------------------- فلما قربا الي المدينة رايا حبيبا----------------------- النجار يرعي غنما فس-------الهما فاخبراه فق------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ولد مريض--------- فمسحاه فبرا فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك وقال لهما النا اله سوي الهتنا قا-لا نعم من اوجدك والهتك -قال ح-----تي انظر في امركما فحبسهما ثم بعث عيسي شم------------عون فدخل متنكرا وعاشر اصحاب الملك حتي استانسوا به واوصلو----ه الي الملك ف---انس به فقال له يوما سمعت---- انك حبست رجلين قال فهل سمعت ما يقولانه قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما ق-الا الله الذي خلق كل شء----------- وليس له شريك فقال صفاه واوجزا ق-الا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	5449	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2597	true	1037935417442510316	8	164	43	853	1522	300	عبدة اوثان اذ ارسلنا بدل من اذ الاولي اي اذ بعثنا اليه-----------------م اثنين بعثهما عيسي عليه السلام وهما يوحنا وبولس او صادقا وصدوقا او غيرهما فلما قربا الي المدينة رايا شيخا يرعي غنيمات له وهو حبيب النجار---------- فسال عن حالهما فقالا نحن رسولا عيسي ندعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية فقالا نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان له ابن مريض منذ سنين فمسحاه فقام فامن حبيب وفشا الخبر فشفي علي ايديهما خلق كثير فدعاهما ال----ملك وقال----- النا اله سوي الهتنا فقالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما فحبسهما ثم بعث عيسي عليه السلام شمعون فدخل متنكرا وعاشر حاشية الملك حتي استانسوا به ورفعوا خبره الي الملك فاستانس به فقال له ذات يوم بلغني انك حبست رجلين---- فهل سمعت ----قولهما قال لا فدعاهما فقال شمعون من ارسلكما فقالا الله الذي خلق كل شء ورزق كل حي وليس له شريك فقال صفاه واوجزا فقالا يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد	2597	-2012652514972686854	515	834.0	408	854	60.30445098876953	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	false	-7489437802096753533	139	257	760	1341	1572	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله حتي انشق له بصر واخذا بندقتين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما فقال له شمعون ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف ق-ال ليس لي عنك سر الهت--نا لا تبصر ولا تسمع ولا تضر ولا تنفع ثم قال ان قدر اله-كما علي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام مات منذ سبعة ايام فدعوا فقام وقال اني ادخلت سب---عة اودية من النار--------------------- وانا احذركم ما انتم ف-يه فامنوا وقال -فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا----- يشفع لهءلاء الثلاثة شم--------------------عون وهذان------------ فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في- نصحه فامن في جمع-- ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل فهلكوا	5450	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2597	true	1037935417442510316	164	280	853	1419	1522	300	قال وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام اكمه فد---------عوا الله فابصر الغلام فقال شمعون للملك--------------------------------------------------------- ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا ف---يكون لك وله الشرف فقال ليس لي عنك سر ان الهنا لا يبصر ولا يسمع ولا يضر ولا ينفع فقا--ل ان قدر الهاكما علي احياء ميت امنا فد---عوا بغلام مات منذ سبعة ايام------ فقام فقال اني -دخلت في سبعة اودية من النار لما مت عليه من الشرك وانا احذركم ما انتم عليه فامنوا -قال وفتحت ابواب السماء فرايت شابا حسن الوجه يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك من هم قال شمعون وهذان فتعجب الملك فلما راي شمعون ان قوله--- اثر فيه نصحه وامن وامن قوم ومن لم يءمن صاح عليهم جبريل فهلكوا	2597	-2012652514972686854	434	731.5	339	651	66.66666412353516	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5454	false	7607498806932826402	192	245	1029	1304	1595	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وهو حبيب النجار وكان ينحت اصنامهم وهم ممن امن بمحمد صلي الله عليه وسلم وبينهما ستماءة سنة وقيل كان في غار--------- يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي النصح وتبليغ الرسالة وهم مهتدون الي	5454	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2599	true	-5800100990836560339	139	226	698	1141	1544	300	وجاء من اقصا المدينة رجل يسعي وهو حبيب النجار و------------------------------------------------------------------------------كان في غار من الجبل يعبد الله فلما بلغه خبر الرسل اتاهم واظهر دينه قال القشيري في القصة انه جاء من قرية فسماها مدينة وقال من اقصاها ولم يكن بينهما تفاوت كثير وكذلك اجري سنته في استكثار القليل من فعل عبده اذا كان يرضاه ويستنزر الكثير من فضله اذا بذله واعطاه ه ولما قدم سالهم اتطلبون علي ما تقولون اجرا فقالوا لا قال يا قوم اتبعوا المرسلين اتبعوا من لا يسءلكم اجرا علي -------تبليغ الرسالة وهم مهتدون علي	2599	-2012652514972686854	189	354.0	152	528	35.79545593261719	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5462	false	-2243462344210495194	113	161	548	813	1510	300	يا حسرة علي العباد تعالي فهذه من الاحوال التي من حقها ان تحضري فيها وهي ما دل عليها ما ياتيهم من رسول------------ الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسروا او يتحسر عليهم وقد تلهف علي حالهم---------------------------------------------------- الملاءكة والمءمنون من الثقلين	5462	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2602	true	6504642978366925634	57	110	290	592	1632	300	يا حسرة علي العباد تعالي فهذا اوان حضورك ثم بين لاي شء كانت الحسرة عليهم فقال------ ما ياتيهم من رسول من عند الله الا كانوا به يستهزءن فان المستهزءين بالناصحين المخلصين المنوط بنصحهم خير الدارين احقاء بان يتحسروا --ويتحسر علي-------------------هم المتحسرون ويتلهف المتلهفون او هم متحسر عليهم من جهة الملاءكة والمءمنين من الثقلين	2602	-2012652514972686854	191	317.0	158	329	58.054710388183594	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5473	false	1877804504140850130	89	193	457	1051	1611	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الطرف- الجبه-------ة الزبرة الصرفة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سعد بلع سعد السعود سعد الاخبية فرغ الدلو المقدم فرغ الدلو المءخر الرشاء وهو بطن الحوت ينزل------ كل ليلة في واحد منها لا يتخطاه -ولا يتقاصر عنه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا كان في اخر منازله وهو الذي يكون فيه قبيل الاجتماع دق واستقوس وقرا الكوفيون وابن عامر و القمر بنصب الراء حتي عاد كالعرجون--- كالشمراخ المعوج----------------------------- فعلون من ا-------------لانعراج وهو الاعوجاج وقرء كالعرجون وهما لغتان كالبزيون والبزيون القديم العتيق وقيل ما مر عليه حول فصاعدا--------------------------------- لا الشمس ينبغي لها يصح لها ويتسهل- ان تدرك القمر	5473	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2606	true	6286779436760579763	10	139	56	760	1640	300	البطين الثريا الدبران الهقعة الهنعة الذراع النثرة الصرفة الجبهة الطرفة الزبر-------ة العواء السماك الغفر الزباني الاكليل القلب الشولة النعاءم البلدة سعد الذابح سع--------د السعود سعد الاخبية------------------------------------------------------- ينزل القمر كل ليلة في واحد منها لا يتخطاها ولا يتقاصر عنها علي تقدير مستو يسير فيها من ليلة المستهل الي الثامنة والعشرين ثم يستتر ليلتين او ليلة اذا نقص الشهر ولا بد في قدرناه منازل من تقدير مضاف اي قدرنا سيره او نوره فيزيد وينقص اذ لا معني لتقدير القمر منازل فيكون منازل ظرفا فاذا كان في اخر منازله دق و----------------------------------تقوس------------------------------------------- حتي عاد كالعرجون اي كالشمراخ وهو عنقود التمر اذا يبس واعوج ووزنه فعلون من الانعطاف وهو الانعراج-------------------------------------------------------- القديم العتيق المحول واذا قدم دق وانحني واصفر فشبه القمر به من ثلاثة اوجه لا الشمس ينبغي لها يصح ويستقيم لها ان تدرك القمر	2606	-2012652514972686854	345	539.5	283	907	38.0374870300293	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5477	false	-6852663621242892042	126	216	658	1174	1612	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعهم وتخصيصهم لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب وقرا نافع وابن عامر ذرياتهم ف-----------------------ي الفلك المشحون المملوء وقيل المراد فلك------------------------------------------------------------------------------------------------ نوح عليه السلام وحمل الله ذرياتهم فيها انه حمل فيها اباءهم الاقدمين وفي اصلابهم ذرياتهم وتخصيص الذرية لانه ابلغ في الامتنان وادخل في التعجب مع الايجاز وخلقنا لهم من مثله من مثل الفلك ما يركبون من الابل فانها سفاءن البر او من السفن والزوارق------------------------------------------------ وان نشا نغرقهم فلا	5477	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2607	true	-1167993900340374415	162	251	798	1312	1556	300	واية لهم انا حملنا ذريتهم اولادهم الذين يبعثونهم الي تجاراتهم او صبيانهم ونساءهم الذين يستصحبونهم فان الذرية تقع عليهن لانهن مزارعها وتخصيصهم لان استقرارهم في السفن اشق وتماسكهم فيها اعجب او خصهم لضعفهم عن السفر فالنعمة فيهم اظهر فحملناهم في الفلك المشحون المملوء والظاهر ان الضمير في ذريتهم للجنس كانه قال ذريات جنسهم ونوعهم قال ابن عباس وجماعة يريد بالذريات المحمولين اصحاب نوح --في السفينة ويريد بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخلقنا لهم من مثله------------- ما ير--------------------------------كبون السفن الموجودة في جنس بني ادم الي يوم القيامة واياها عني بقوله وان نشا نغرقهم الخ	2607	-2012652514972686854	274	438.0	223	683	40.117130279541016	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	false	8364583774999586780	156	236	795	1207	1564	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان من جملة ما------ يقال لهم تقريعا والزاما للحجة وعهده اليهم--------------------------------- ما نصب -لهم من الحجج العقلية و--------السمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وجعلها عبادة الشيطان لانه الامر بها والمزين لها وقرء اعهد بكسر حرف المضارعة و احهد و احد علي لغة تميم انه لكم عدو مبين تعليل للمنع عن عبادته بالطاعة فيما يحملهم عليه-------------- وان اعبدوني عطف علي ان لا تعبدوا--------------------------------------------------- هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم	5492	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2615	true	4588249301890045278	82	157	450	845	1659	300	الم اعهد اليكم يا بني ادم ان لا تعبدوا الشيطان انه لكم عدو مبين يقال عهد اليه اذا وصاه وهذا العهد اما علي السنة الرسل او يوم الست بربكم او ما نصبه لهم من الحجج العقلية والدلاءل السمعية الامرة بعبادته الزاجرة عن عبادة غيره وعب------ادة الشيطان طاعته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيما يوسوس به اليهم ويزينه لهم وان اعبدوني عطف علي ا--لا تعبدوا اي عهدنا اليكم الا تطيعوا الشيطان ووحدوني واطيعوني هذا صراط مستقيم اشارة الي ما عهد اليهم	2615	-2012652514972686854	226	309.0	180	525	43.0476188659668	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5496	false	4845747616307959006	155	216	883	1222	1656	300	فما استطاعوا مضيا-------------------------------------------- ذها-با ولا يرجعون ولا رجوعا فوضع الفعل موضعه للفواصل وقيل ولا يرجعون عن تكذيبهم وقرء مضيا باتباع الميم الضاد المكسورة لقلب الواو ياء كالعتي والعتي ومضيا كصءي والمعني انهم بكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان يفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم ومن نعمره ومن نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه	5496	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2617	true	3345503066460159854	13	59	84	330	1586	300	فما استطاعوا مضيا ولا يرجعون فلم يقدروا علي ذهاب ومجء او مضيا امامهم ولا يرجعون خلفهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني انهم لكفرهم ونقضهم ما عهد اليهم احقاء بان نفعل بهم ذلك لكنا لم نفعل لشمول الرحمة لهم واقتضاء الحكمة امهالهم ومن نعمره---- نطل عمره ننكسه في الخلق نقلبه فيه	2617	-2012652514972686854	191	314.5	154	384	49.73958206176758	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5497	false	8662728382836215794	231	300	1275	1629	1629	300	العلم وما علمناه الشعر رد لقولهم ان------ م----------------------------------------حمدا شاعر اي -ما علمناه الشعر بتعليم القران---------------------------------- فانه لا يماثله لفظا ولا معني لانه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوخاه الشعراء من التخ-يلات المرغبة والمنفرة ونحوها و--------------------------------------------------------------ما ينبغي له--- وما يصح له الشعر ولا يتاتي له ان----------------------- اراد قرضه علي ما اختبرتم طبعه نحوا من اربعين سنة وقوله ----------------------------------------------------عليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب-	5497	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2618	true	5400528054621298950	108	212	555	1094	1521	300	جلاله وما علمناه الشعر اي وما علمنا نبينا محمدا الشعر حتي يقدر ان يقول شعرا فيتهم علي القران او وما علمناه------ بتعل-م القران الشعر علي معني ان القران ليس بشعر ف-----------------------------انه غير مقفي ولا موزون وليس معناه ما يتوقاه الشعراء من التخييلات المرغبة والمنفرة ونحوها فاين الوزن فيه واين التقفيه فلا مناسبة بينه وبين كلام الشعراء وما ينبغي له اي وما يليق بحاله --ولا يتاتي له لو طلبه اي جعلناه بحيث لو اراد قرض الشعر لم يتات له ولم يسهل كما جعلناه اميا لم يهتد الي الخط لتكون الحجة اثبت والشبهة ادحض واما قولهعليه الصلاة والسلام انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب	2618	-2012652514972686854	237	321.5	189	577	41.07452392578125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	false	2565643403149549431	180	222	909	1149	1607	300	فان الغافل كالميت لا يتعقل ولا يتفكر والمراد بالحي حي القلب الله تعال---ي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول وي--جب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعارا بانهم لكفرهم	5500	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2619	true	8482901588703757151	11	52	57	276	1649	300	فان الغافل كالميت او من سبق في علم------------------------- الله انه يحيي فان الحياة الابدية بالايمان وتخصيص الانذار به لانه المنتفع به ويحق القول اي تجب كلمة العذاب علي الكافرين المصرين علي الكفر وجعلهم في مقابلة من كان حيا اشعار- بانهم بكفرهم	2619	-2012652514972686854	194	344.0	157	245	79.18367004394531	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	false	2565643403149549431	230	270	1195	1427	1607	300	ير--وا انا خلقنا لهم مما عملت ايدينا مما تولينا احداثه---------- ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالاحداث انعاما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الفطرة وكثرة المنافع------ فهم لها مالكون	5500	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2619	true	8482901588703757151	226	266	1217	1451	1649	300	يعلموا انا خلقنا لهم مما عملت ايد-----------ينا اي اظهرته قدرتنا ولم يقدر علي احداثه غيرنا وذكر الايدي واسناد العمل اليها استعارة تفيد مبالغة في الاختصاص والتفرد بالايجاد انعاما خصها بالذكر لما فيها من بداءع الحكمة و-----المنافع الجمة فهم لها مالكون	2619	-2012652514972686854	206	372.0	169	250	82.4000015258789	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5502	false	-4586105754530381879	0	41	0	220	1607	300	ركوبهم او فمن منافعها ركوبهم ومنها ياكلون اي ما ياكلون لحمه------------------------------------------- ولهم فيها منافع من الجلود ---------والاصواف والاوبار ومشارب من اللبن------------------------------- جمع مشرب بمعني الموضع------ او المصدر--------- افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا خلقه------- لها وتذليله اياها لما امكن	5502	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2620	true	2596611698462989127	29	86	141	446	1620	300	ركوبهم او فمن منافعها ركوبهم ومنها ياكلون--- ما ياكلون لحمه اي سخرناها لهم ليركبوا ظهرها وياكلوا لحمها ولهم فيها منافع من الجلود والاوبار والاصواف وغير ذلك ومشارب من اللبن علي تلونه من المضروب وغيره وهو جمع مشرب بمعني --موضع الشرب او المصدر اي الشرب افلا يشكرون نعم الله في ذلك اذ لولا ايجاده ايها لها ---------------ما امكن	2620	-2012652514972686854	189	300.0	151	325	58.153846740722656	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	false	-1420939703229147296	150	229	821	1212	1569	300	روي ان ابي--- خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده وقال-------- اتري الله يحيي هذا بعد ما رم فقال عليه الصلاة والسلام نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطبق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه وضرب لنا مثلا امرا عجيبا وهو نفي القدرة علي احياء الموتي وتشبيهه بخلقه بوصفه بالعجز عما عجزوا عنه---------------- ونسي خلقه--------------------------------------------------------------------------- خلقنا اياه قال من يحي العظام	5504	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2622	true	-35981069661610477	14	90	72	443	1545	300	روي ان ابي بن خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال فف-ته بيده وقال يا محمد اتري الله يحيي هذا بعد ما رم فقال صلي- الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك جهنم- فنزلت الاية----------------------------------------------------------------------------------------------- وضرب لنا مثلا امرا عجيبا بان جعلنا مثل الخلق العاجزين فن------------------------عجز عما عجزوا عنه من احياء الموتي ونسي خلقه من المني المهين فهو اغرب من احياء العظم الرميم و خلقه مصدر مضاف للمفعول اي خلقنا اياه قال من يحي العظام	2622	-2012652514972686854	219	313.5	170	493	44.421905517578125	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5508	false	1222374122384430634	187	244	1023	1319	1635	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر كالمرخ والعفار نارا بان يستحق المرخ علي العقار وهما خضراوان يقطر منهما الماء فتنقدح النار فاذا انتم منه توقدون --------لا تشكون في انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة لها بكيفيته كان اقدر علي اعادة --------الغضاضة فيما كان غضا فيبس	5508	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2622	true	-35981069661610477	177	221	875	1104	1545	300	الذي جعل لكم من الشجر الاخضر كالمرخ والعفار نارا---------------------------------------------------------------------- فاذا انتم منه توقدون تقدحون ولا تشكون--- انها نار خرجت منه فمن قدر علي احداث النار من الشجر الاخضر مع ما فيه من الماءية المضادة للنار ------كان اقدر علي ايجاد الحياة والغضاضة فيما---- غضا ويبس	2622	-2012652514972686854	203	355.0	162	312	65.06410217285156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	false	-65594105189835000	20	60	100	310	1595	300	وهو الخلاق--------------------- العليم كثير--------------- المخلوقات والمعلومات انما امره انما شانه اذا اراد شيءا------ ان يقول له كن اي تكون فيكون--------- فهو يكون اي يحدث------- وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده-- بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف	5510	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2623	true	-7727810543043863118	70	117	360	617	1560	300	وهو الخلاق كثير الخلق والاختراع العليم باحوال خلقه او كثير المخلوقات والمعلومات انما امره----- شانه اذا اراد شيءا يكونه ان يقول له ك--------ن فيكون فيحدث اي فهو كاءن موجود لا محالة وهو تمثيل لتاثير قدرته في الاشياء بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف	2623	-2012652514972686854	179	288.5	143	270	66.29629516601562	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	false	-2672950906548009854	219	263	1199	1483	1683	300	والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا اقسم ب------الملاءكة الصافين-------- في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها يفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله الزاجرين الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس ع---------------------------ن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم -التالي-------ن ايات الله	5512	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2625	true	8780431478900766869	6	46	29	260	1628	300	والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا اقسم بطواءف الملاءكة الصافين اقدامهم ف------------------ي مراتب العبادة كل علي ما ام------------------------------------------------------------------------------------ر به فالزجرات السحاب سوقا الي ما اراد الله او عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم فالتاليات ذكرا لكلام الله	2625	-2012652514972686854	146	222.0	121	333	43.84384536743164	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5518	false	7825882764513887805	226	260	1249	1437	1690	300	وركوز الثوابت في الكرة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينه-ا وبين السماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق	5518	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2626	true	7610830693696131044	1	35	9	196	1628	300	وركوز الثوابت في الكوة الثامنة وما عدا القمر من السيارات في الست المتوسطة بينهما وبين --سماء الدنيا ان تحقق لم يقدح في ذلك فان اهل الارض يرونها باسرها كجواهر مشرقة متلالءة علي سطحها الازرق	2626	-2012652514972686854	185	358.5	151	189	97.88359832763672	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5522	false	-4282965997177000984	1	206	7	1107	1614	300	السموات ------والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض قوله من جوانب السماء اذا قصدوا صعوده بين ان ليس المراد من يقصد منهم صعود السماء لاستراق السمع من جانب يرمي من جميع جوانب السماء بل المراد يرمي من الجانب الذي يصعد منه اي جانب كان من جوانب السماء قرا الجمهور دحورا بضم الدال وذكر المصنف لانتصابه وجوها اربعة مبني الوجه الاول والثاني منها علي ان يكون الدحور مصدر قولك دحره يدحره دحرا ودحورا اذا طرده وابعده فهو اما مفعول له اي -يقذفون بالشهب للدحور والابعا-د او مصدر مءكد ليقذفون--- لان القذف والطرد متقاربان في المعني--------------- فكانه قيل ويقذفون قذفا ويدحرون دحورا لانهما لما كانا متقاربين جاز ان يقام احد الفعلين مقام الفعل الاخر او المصدر مقام المصدر علي التبادل ولم يلتفت الي احتمال كونه مصدرا مءكدا لفعله المحذوف كما في قوله وحفظا لعدم الحاجة الي ارتكاب الحذف مع امكان انتصابه بالعامل المذكور وكونه حالا مبني علي ان بمعني مدحورين او منزوع عنه الباء جمع دحر وهو ما يطرد به ويقويه القراءة بالفتح وهو يحتمل ايضا ان يكون مصدرا كالقبول او صفة له اي قذفا دحورا ولهم عذاب اي عذاب اخر واصب داءم او شديد وهو عذاب الاخرة ا--------------------------------------------------------------------لا من خطف الخطفة استثناء من واو يسمعون و من بدل منه والخطف الاختلاس والمراد--------------------------------------- اختلاس------- كلام الملاءكة	5522	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2626	true	7610830693696131044	136	233	752	1267	1628	300	السموات العلي والانس والجن هم الملا الاسفل لانهم سكان الارض ويقذفون يرمون بالشهب من كل جانب ---------------------------------------------------------------------------من جميع جوانب السماء--------------- من--------------------- اي جهة صعدوا للاستراق دحور-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مفعول له اي ويقذفون------- للدحور وهو الطرد او مدحورين علي الحال او لان القذف والطرد متقاربان في المعني فيكون مصدرا له فكانه قيل ويقذفون قذف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ولهم عذ--------اب اخر واصب داءم او شديد وهو عذاب الاخرة او عذاب الدنيا لانه داءم الوجوب لانهم في الدنيا مرجمون بالشهب داءما الا من خطف الخطفة------------------------ من بدل من ضمير يسمعون اي لا يتسمع الشياطين الا الشيطان الذي خطف الخطفة اي اختلس شيءا من كلام الملاءكة	2626	-2012652514972686854	276	372.0	219	1240	22.25806427001953	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5529	false	-3277354175480859662	146	216	769	1124	1601	300	واذا ذكروا لا يذكرون و-----------------------------------اذا وعظوا بشء لا يتعظون به واذا ذكر لهم ما يدل علي صحة الحشر لا ينتفعون به لبلادتهم وقلة فكرهم واذا راوا اية معجزة تدل علي صدق القاءل ب--ه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر او يستدعي بعضهم من بعض ان يسخر --------------------------------------------منها وقالوا ان هذا يعنون ما يرونه الا سحر مبين ظاهر سحريته ااذا م-----------------تنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون اصله انبعث اذا متنا	5529	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2628	true	2675439227936587533	183	258	933	1332	1579	300	واذا ذكروا لا يذكرون واذا ذكروا لا يذكرون اي ودابهم انهم اذا وعظوا بشء لا يتعظون به سورة الصافات اية واذا راوا اية يستسخرون واذا راوا ----------------------------اية معجزة كانشقا----ق القمر ونحوه يستسخرون يبالغون في السخرية ويقولون انه سحر و--يستدعي بعضهم بعضا-- ان يسخر منها سورة الصافات اية وقالوا ان هذا الا سحر مبين وقالوا ان هذا------ ما --هذا الا سحر مبين ظاهر سحريته سورة الصافات اية ااذا متنا وكنا ترابا وعظاما اانا لمبعوثون ا----------اذا متنا	2628	-2012652514972686854	228	363.0	179	453	50.33112716674805	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5538	false	8853163220485886805	0	56	0	306	1544	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله--------------------------------------------- يستكبرون اي عن-------------------------------------------- كلمة التوحيد او علي من يدعوهم اليها------- ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون------ محمدا عليه الصلاة والسلام بل جاء بالحق وصدق المرسلين-------------------------------------- رد عليهم بان ما جاء به م-----ن التوحيد حق قام ب--ه البرهان وتطابق عليه المرسلون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسل -	5538	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2632	true	5953400818207272114	3	115	17	612	1594	300	كانوا اذا قيل لهم لا اله الا الله هو اعم من اذا قيل لهم قولوها او ذكرت بمحضرهم يستكبرون اي يتعاظمون عن قولها اي كانوا في الدنيا اذا سمعوا كلمة التوحيد استكبروا عنها وابوا الا الشرك ويقولون اانا لتاركوا الهتنا لشاعر مجنون يعنون نبينا محمدا صلي- الله عليه وسلم بل جاء بالحق وصدق المرسلين لكونه مصدقا لما بين يديه من الرسل وهو رد عليهم بان ما جاء به الحق من التوحيد قد قام عليه البرهان وتطابق عليه المرسلون فقوله تعالي بل جاء بالحق مقابل لقولهم شاعر لان الشاعر في الغالب كذوب وتصديق المرسلين في مقابلة مجنون لانه لا يكون الا من العاقل قال تعالي لهم انكم لذاءقوا العذاب الاليم بالاشراك وتكذيب الرسول	2632	-2012652514972686854	264	412.0	214	596	44.29530334472656	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	false	388254772790865825	17	63	105	336	1609	300	خير نزلا ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل اهل النار وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما يقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة	5548	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2637	true	1684143279632773010	251	295	1338	1551	1584	300	خير نزلا ام شجرة الزقوم النزل ما يقدم للنازل من الرزق و نزلا -------تمييز--------- وفي ذكره تنبيه علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم من-- وراء ذلك ما تقصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار قال ابن عطية	2637	-2012652514972686854	160	280.5	124	231	69.26406860351562	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	false	2307704888349042523	40	136	200	706	1567	300	باسم هذه انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة او ابتلاء ف----ي الدنيا ف----انهم لما سمعوا انها في النار قالوا كيف ذلك--------------- والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعا--يش في النار ويلت-ذ بها فهو ا--------------قدر علي خلق الشجر في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم---- منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها---------------------------- طلعها--- حملها مستعار من طلع الثمر لمشاركته اياه في الشكل او الطلوع من الشجر كانه رءس الشياطين ف-----------------------------------------------------------------------------------ي تناهي القبح والهول وهو تشبيه بالمتخيل كتشبيه الفاءق في الحسن بالملك---------------------- وقيل الشياطين حيات	5549	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2638	true	3343293512114354495	66	176	322	917	1566	300	بالشخص ه انا جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم في الاخرة و--ابتلاء لهم في الدنيا وذلك انهم------------------------ قالوا كيف تكون في النار شجرة والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق حيوان يعيش في النار ويتلذذ بها-وهو السمندلكيف لا يقدر علي خلق --شجر في النار وحفظه من الاحراق انها شجرة تخرج في اصل الجحيم قيل منبتها في قعر جهنم واغصانها ترتفع الي دركاتها وهذا يءيد انها واحدة بالشخص طلعها اي حملها-------------------------------------------------------------- كانه رءس الشياطين الطلع للنخلة فاستعير لما يطلع من شجرة الزقوم من حملها وشبه برءوس الشياطين للدلالة علي تناهيه في الكراهة وقبح المنظر لان الشيطان مكروه مستقبح في طباع الناس لاعتقادهم انه شر محض وقيل الشياطين حيات	2638	-2012652514972686854	335	493.0	268	686	48.83382034301758	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5550	false	4074076135401824375	186	236	927	1188	1531	300	هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف --ولعلها سميت بها لذلك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانهم لاكلون منها من----------- الشجرة او من طلعها فمالءن منها البطون لغلبة-------- الجوع او الجبر علي اكل-------------------------ها ثم ان لهم عليها---------- اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال استسقاء-------------------------------------------------------------------هم ويجوز ان يكون---------------------------------------------------------- ثم لما في شرابهم من مزيد الكراهة والبشاعة ---------	5550	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2638	true	3343293512114354495	176	290	917	1517	1566	300	هاءلة قبيحة المنظر لها اعراف يقال لها شياطين وقيل شبه بما استقر في النفوس من كراهة رءوس الشياطين وقبحها وان كانت لا تري كما شبهوا سنان الرماح بانياب اغوال كما قال امرء القيس ايقتلني والمشرفي مضاجعي ومسنونة زرق كانياب اغوال فانهم لاكلون منها اي من طلع تلك الشجرة------------ فمالءن منها البطون مما يبلغهم من الجوع الشديد فيملءون بطونهم منها مع تناهي بشاعتها ثم ان لهم عليها علي اكلها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش وطال است-قاءهم لشوبا من حميم اي لشرابا من غساق او حديد مشوبا بماء حار يشوي وجوههم ويقطع امعاءهم في مقابلة ما قال في شراب اهل الجنة ومزاجه من تسنيم واتي ب ثم لما في شرابهم من مزيد ---------البشاعة والكراهة	2638	-2012652514972686854	194	241.5	154	622	31.18971061706543	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5552	false	-4121830318562537948	16	54	87	309	1596	300	يوردون اليه------- كما يورد الابل الي الماء ثم يردون الي الجحيم ويءيده انه قرء ثم ان منقلبهم------------------- انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون تعليل لاستحقاقهم---------- تلك الشداءد بتقليد الاباء في الضلا------------------ل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون	5552	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2639	true	590469436147769905	24	70	139	400	1680	300	يرجعون الي دركاتهم كما تورد ا----------لابل ثم ترد-- الي وطنها ومعني التراخي في ذلك ظاهر ثم ذكر سبب عذابهم فقال انهم الفوا اباءهم ضالين فهم علي اثارهم يهرعون علل ---استحقاقهم للوقوع في تلك الشداءد بتقليد اباءهم في الضلال وترك اتباع الدليل والاهراع الاسراع الشديد كانهم يزعجون	2639	-2012652514972686854	157	236.0	128	276	56.884056091308594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5553	false	1082493171584758150	83	149	470	841	1666	300	الاسراع وهو بمعني قول المصنف كانهم يزعجون علي الاسراع علي اثرهم يقال ازعجه وفيه اشعار بانهم بادروا الي ذلك---- من غير توقف علي نظر وبحث ولقد ضل قبلهم قبل قومك----- اكثر الاولين و---------------------------------------لقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء انذروهم من العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين من الشدة والفظاعة -------------------الا عباد الله المخلصين ---الا الذين تنبهوا بانذارهم فاخلصوا دينهم لله وقرء بالفتح اي الذين اخلصهم الله لدينه	5553	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2639	true	590469436147769905	66	130	372	740	1680	300	الاسراع الشديد-------------- كانهم يزعجون ويحثون حثا---------------------- وفيه اشعار بانهم بادروا الي اتباعهم من غير توقف ولا نظر و-----لقد ضل قبلهم قبل قومك قريش اكثر الاولين يعني الامم الماضية بالتقليد وترك النظر ولقد ارسلنا فيهم منذرين انبياء ح-ذروهم--- العواقب فانظر كيف كان عاقبة المنذرين الذين انذروا وحذروا فقد اهلكوا جميعا الا عباد الله المخلصين اي الا الذين امنوا و----------اخلصوا دينهم لله او------------------ اخلصهم الله لدينه	2639	-2012652514972686854	249	371.0	201	441	56.46258544921875	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	false	8184214198920652032	35	60	200	316	1608	300	وقال-------- اني ذاهب الي ربي الي حيث- امرني ربي------------- وهو الشام او حين-------------------------------------------------- اتجرد فيه ---لعبادته--- سيهدين ا-----------لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	5563	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2644	true	-1710066143806813510	181	222	912	1117	1514	300	وقال ابراهيم اني ذاهب الي ربي الي موضع امرني ربي بالذهاب اليه وهو الشام او الي مرضاة ربي بامتثال امره بالهجرة او الي المكان الذي اتجرد فيه الي عبادة ربي سيهدين اي سيرشدني الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	2644	-2012652514972686854	107	151.5	82	205	52.19512176513672	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	false	3977083158163561748	34	124	191	650	1535	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي الاولي مبني علي انه قصد المهاجرة من وانما بت القول لسبق وعده -----------------------او لفرط توكله او البناء علي عادته معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث------------------------ قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غالب فيه ولقوله تعالي فبشرناه بغلام حليم بشره بالولد وبانه ذكر----------------------- يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او-- يكون حليما واي	5564	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2644	true	-1710066143806813510	214	299	1083	1510	1514	300	الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي------------------------------------ وانما بت القول لسبق وعده لان الله وعده بالهداية او لفرط توكله او للبناء علي عادته معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث عبر بما يقتضي الرجاء ثم قال----------------------------------------------------------- رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين يعينني علي الدعوة والطاعة ويونس-ي في الغربة يريد الولد لان لفظ الهبة غ-لب علي الولد------- فبشرناه بغلام حليم انطوت البشارة علي ثلاث علي ان الولد ذكر وانه يبلغ اوان الحلم لان الصبي لا يوصف بالحلم وانه يكون حليما واي	2644	-2012652514972686854	322	540.5	253	531	60.64030075073242	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	false	3977083158163561748	126	173	658	903	1535	300	حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات-- وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه عليهما السلام وحالتهما المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي مع----ه في اعماله	5564	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2645	true	5258964924713750156	2	44	8	214	1483	300	حلمه حيث عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين ثم استسلم وقيل ما نعت الله نبيا بالحلم الا----------- ابراهيم وابنه لمعزة وجود----------------------------------ه فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي مع ابيه في اشغاله	2645	-2012652514972686854	178	299.5	139	251	70.91633605957031	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	false	-3721637281012093915	205	265	1024	1319	1515	300	راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي ليلة التروية -ان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك فل----ما اصبح رو---ي انه من الله او من الشيطان فل-----------------------------------------------ما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله-------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره وقال له ذلك ولهذا سميت الايام الثلاثة بالتروية وعرفة والنحر والاظهر ان المخاطب	5565	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2645	true	5258964924713750156	167	233	819	1133	1483	300	راي---ت لانه راي مرة بعد اخري فقد قيل -راي ليلة التروية كان قاءلا يقول له ان الله يامرك بذبح ابنك هذا فلما اصبح روي في ذلك من الصباح الي الرواح ليعلم امن الله هذا الحلم ام لا فسمي يوم التروية فلما امسي راي مثل ذلك فعرف انه من الله فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره فسمي يوم ---------------------------------------------النحر واختلف م-ن المخاطب	2645	-2012652514972686854	191	279.5	148	364	52.47252655029297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5567	false	-3734178737942773195	15	77	68	378	1553	300	اسماعيل والثاني انه فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل الله له حفر بءر زمزم او بلغ بنوه عشرة فلما سهل اقرع------ فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك ثبتت الدية ماءة ولان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسح-ق ثمة ول----------ان البشارة باسحق كانت مقرونة	5567	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2646	true	-5610981227897945909	219	282	1137	1446	1543	300	اسماعيل والاخر ابوه فان عبد المطلب نذر ان يذبح ولدا ان سهل----- له حف----ر زمزم او بلغ بنوه عشرا فلما سهل اقرع بينهم فخرج السهم علي عبد الله ففداه بماءة من الابل ولذلك سن-ت الدية ماءة وبان ذلك كان بمكة وكان قرنا الكبش معلقين بالكعبة حتي احترقا معها في ايام ابن الزبير ولم يكن اسحاق ثمة ه وقد يجاب بان البشارة اولا- كانت -------	2646	-2012652514972686854	275	483.0	217	327	84.09786224365234	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	false	1552787196508670310	131	196	684	1089	1598	300	ولقد مننا علي موسي وهارون انعمنا عليهما--------- بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما م------------ن الكرب العظيم من تغلب او الغرق--------------------------------------------------------------------------- ونصرناهم الضمير لهما مع القوم-- فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم--------------------- الطريق الم---وصل الي الحق والصواب وتركنا عليهما------------- في الاخرين--------------- سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	5577	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2652	true	8635549776459090851	36	122	234	757	1751	300	ولقد مننا---------------- انعمنا علي موسي وهارون بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما بني اسراءيل من الكرب العظيم من-------- الغرق والدهش الذي اصابهم حين طلعت خيل فرعون عليهم او من سلطان فرعون وقومه وعنتهم ونصرناهم اي موسي وهارون وقومهما فكانوا هم الغالبين علي فرعون وقومه واتيناهما الكتاب المستبين البليغ في بيانه وهو التوراة وهديناهما الصراط المستقيم صراط اهل الاسلام وهو الطريق الذي يوصل الي الحق-------- وتركنا عليهما الثناء الحسن في الاخرين الايتين بعدهما سلام علي موسي وهارون انا كذلك نجزي المحسنين انهما من عبادنا المءمنين	2652	-2012652514972686854	353	589.5	296	555	63.60360336303711	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5578	false	5472724828523059286	152	222	841	1240	1651	300	وتذرون احسن الخالقين--------------------- وتتركون عبادته وقد اشار فيه الي المقتضي للانكار المعني بالهمزة ثم صرح به بقوله الله ربكم ورب اباءكم الاولين وقرا حمزة والكساءي ويعقوب وحفص بالنصب علي البدل فكذبوه فا-------------------------------------------------------------نهم لمحضرون اي في العذاب وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر عرفا الا عباد الله المخلصين مستثني من الواو لا من المحضرين لفساد المعني وتركنا عليه ف-------------ي الاخرين سلام علي ال ياسين لغة في الياس	5578	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2653	true	7470734716880652707	140	217	749	1178	1629	300	وتذرون احسن الخالقين اي تعبدون صنما جامدا وتتركون عبادة الله الذي هو احسن الخالقين ا--------------------------------------لله ربكم ورب اباءكم الاولين من نصب الثلاثة فبدل ومن رفعها فمبتدا وخبر------ فكذبوه فسلط الله عليهم بعد رفعه او موته عدوا فقتل ملكهم وكثيرا منهم فانهم لمحضرون--- في النار- وانما اطلقه اكتفاء بالقرينة او لان الاحضار المطلق مخصوص بالشر----- الا عباد الله المخلصين من قومه فانهم ناجون من حضور العذاب--------- وتركنا عليه الثناء الحسن في الاخرين سلام علي ال ياسين وهو--- الياس	2653	-2012652514972686854	230	332.5	187	494	46.5587043762207	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5588	false	-949664773381983945	43	119	247	640	1582	300	الله ما لكم كيف تحكمون بما------------------ لا يرتضيه ع--------قل افلا تذكرون-------- انه منزه عن ذلك ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات----ه فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعواتكم وجعلوا بين---------ه وبين الجنة------------------ نسبا يعني الملاءكة ذكرهم باسم جنسهم وضعا منهم ان يبلغوا هذ--------------------------------------------------ه المرتبة ولده وقرا العامة ولد الله علي ان ولد فعل ماض مسند الي الجلالة اي اتي بالولد تعالي الله عما يقولون علوا كبيرا	5588	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2658	true	-881082242079487940	3	78	19	418	1610	300	الشء ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الفاسد الذي لا يرتضيه عقل ولا نقل افلا تذكرون فتعرفوا انه منزه عن ذلك ام لكم سلطان مبين حجة واضحة نزلت عليكم من السماء بان الملاءكة بنات الله فاتوا بكتابكم الذي انزل عليكم ان كنتم صادقين في دعوا-كم وجعلوا بينه بين الله وبين الجنة الملاءكةلاستتارهم نسبا وهو زعم-------------------------------هم انهم بنات الله او قالوا ان الله صاهر الجن تزوج سرواتهم فولدت له الملاءكة--------------------------------------------------------------------------- تعالي الله عن قولهم-- علوا كبيرا	2658	-2012652514972686854	252	397.5	200	508	49.606300354003906	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5592	false	6927765317255920171	101	142	531	750	1572	300	ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله---- من كلامهم ل----------يتصل بقوله ولقد علمت الجنة كانه قال ولقد علم الملاءكة ان المشركين يعذبون بذلك وقا----------------------------------------لوا سبحان الله تنزيها له عنه ثم استثنوا---------- المخلصين تبرءة لهم منه ثم خاطبوا الكفرة	5592	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2660	true	236666198409895024	169	217	973	1237	1666	300	ويحتمل ان يكون هذا وما قبله من قوله سبحان الله الخ من كلام الملاءكة حتي يتصل بذكرهم--------------- كانه قيل ولقد علم الملاءكة ان المشركين محضرون للعذاب علي افتراءهم علي الله فيما نسبوا اليه وقالوا سبحان الله ونزهوه عن ذلك و--استثنوا عباد الله المخلصين وبرءو--هم من ذلك وقالوا للكفرة	2660	-2012652514972686854	158	227.0	125	283	55.830387115478516	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5596	false	2343627271703566618	30	118	157	649	1660	300	حتي حين وهو الموعد لنصرك عليهم وهو يوم----------------- بدر وقيل يوم الفتح وابصرهم علي---- ما ينالهم حينءذ والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب كانه قدامه فسوف يبصرون ما قضينا لك من -------التاييد والنصرة والثواب------- في الاخرة و-سوف للوعيد لا للتبعيد--------------------------------------- افبعذابنا يستعجلون روي -انه -لما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هذا فينزل فاذا نزل بساحتهم فاذا نزل العذاب بفناءهم شبهه بجيش هجمهم فاناخ بفناءهم بغتة وقيل الرسول وقرء نزل علي اسناده الي الجار والمجرور ونزل اي العذاب فساء صباح المنذرين فبءس صباح المنذرين صباحهم واللام للجنس	5596	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2664	true	-8617964899325797482	186	255	994	1360	1594	300	حتي حين الي مدة يسيرة وهي المدة التي املهوا فيها او الي بدر او الي فتح مكة وابصرهم اي ابصر ما ينالهم ------والمراد بالامر الدلالة علي ان ذلك كاءن قريب----------- فسوف يبصرون ما قضينا لك من النصر والتاييد-------- والثواب الجزيل في الاخرة و سوف للوعيد لا للتبعيد ولما نزل فسوف يبصرون قالوا متي هو فنزل افبعذابنا يستعجلون قبل وقته فاذا نزل العذاب---------------------------------- بساحتهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فساء صباح المنذ-------------------رين صباحهم واللام للجنس	2664	-2012652514972686854	232	331.5	186	569	40.773284912109375	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5597	false	-5360912402945437489	142	205	762	1098	1578	300	سموا الغارة صباحا وان وقعت في وقت اخر وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون تاكي----------------------------------------د الي تاكيد و--------------اطلاق بعد تق----------------------------------ييد للاشعار- بانه يبصر وانهم يبصرون ما لا يحيط به الذكر من اصناف المسرة و----------انواع المساءة او الاول لعذا----------------------------------ب الدنيا والثاني لعذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة عما يصفون عما قاله المشركون فيه علي ما حكي في السورة واضافة الرب الي العزة لاختصاصها	5597	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2665	true	-1182359790875467287	0	69	0	376	1569	300	سموا الغارة صباحا وان وقعت في غيره--- وتول عنهم حتي حين وابصر فسوف يبصرون كرر ليكون تسلية بعد تسلية وتاكيدا لوقوع الوعد الي تاكيد وفيه فاءدة وهو اطلاق الفعلين معا عن التقييد بالمفعول بعد التقييد له ايذان بانه يبص---------------------------------ر من صنو-ف المسرة ويبصرون من انواع المساءة ما لا يفي به نطاق العبارة وقيل اريد باحدهما عذاب الدنيا وبالاخرة عذاب الاخرة سبحان ربك رب العزة اضيف------------------------------------------------------- الرب الي العزة لاختصاصه -	2665	-2012652514972686854	196	273.5	156	469	41.791046142578125	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	147	178	782	935	1565	300	انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك------------- علي قريش فاتوا ابا---------------------------------------- طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا --------------------جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك	5608	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2668	true	-51118340461877761	259	300	1364	1582	1582	300	انه لما اسلم عمر رضي الله عنه فرح به المءمنون وشق علي قريش فاجتمع خمسة وعشرون نفسا من صناديدهم ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت -------كبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاءاي الذين دخلوا في الاسلاموجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك-	2668	-2012652514972686854	125	194.0	100	226	55.30973434448242	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	false	-274774804201438827	178	257	935	1353	1565	300	فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال----------- هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا ذلك وانطل-------------------------------------------------------------------------ق الملا منهم--- وانطلق --اشراف--- قريش من مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	5608	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2669	true	-5505700675335818732	0	95	0	505	1642	300	فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقالعليه الصلاة والسلام-ماذا يسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقالعليه الصلاة والسلام اعطوني------------ كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم ----العجم قالوا نعم وعشرا -قال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب قيل العجب ما له مثل والعجاب لا مثل له وانطلق الملا منهم اي وانطلق الاشراف من قريش عن مجلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	2669	-2012652514972686854	346	580.0	280	523	66.15678405761719	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	false	7961625329132945467	83	182	441	930	1525	300	ان هذا الامر لشء من --ريب الزمان مراد بنا------------------------------------------------------------------- فلا مرد له او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد او يقصده من الرياسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني او يريده كل--------------------------------------- احد او ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه ما سمعنا بهذا بالذي ي---------------قوله في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه السلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون------------------------------------------------- ويجوز ان يكون حال---------------- من هذا اي ما سمعنا -----من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا اختلاق ---كذب اختلقه----------------------------------------- اانزل عليه الذكر من بيننا	5611	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2670	true	-4321893425680149039	9	156	37	775	1554	300	ان هذا الامر لشء من نواءب الدهر ي-راد بنا فلا انفكاك لنا منه او ان دينكم لشء يراد اي يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عل------يه او ان هذا الذي يدعيه من التوحيد و--يقصده من الرءاسة والترفع علي العرب والعجم لشء يتمني و--يريده كل احد فتامل هذه الاقاويل واختر منها ما يساعد-----ه النظم --------------------------الجليل ما سمعنا بهذا ال-ذي يقوله من امر التوحيد في الملة الاخرة اي في ----------------------------------ملة عيسي ا------------لتي هي اخر الملل لان النصاري مثلثة غير موحدة او في ملة قريش التي ادركنا عليها اباءنا ويجوز ان يكون الجار والمجرور حالا من هذا اي ما سمعنا بهذا من اهل الكتاب ولا الكهان--------- كاءنا في الملة المترقبة ولقد كذبوا في ذلك اقبح كذب فان حديث البعثة والتوحيد وابطال عبادة الاصنام كان اشهر الامور قبل الظهور ان هذا اي ما هذا الا اختلاق اي كذب اختلقه من تلقاء نفسه سورة ص الايات 8 الي 11span اانزل عليه الذكر من بيننا	2670	-2012652514972686854	346	530.0	271	836	41.38755798339844	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5612	false	2587069109493164569	171	223	885	1153	1565	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب بل اعندهم------- خزاءن --رحمته وفي تصرفهم حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا فيتخيروا للنبوة بعض صناديدهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ان النبوة عطية من الله------ يتفضل بها علي من يشاء من عباده--------- لا مانع له فانه العزيز اي الغالب الذي لا يغلب الوهاب اي له ان يهب	5612	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2671	true	4887726632125033974	229	300	1183	1564	1564	300	عندهم خزاءن رحمة ربك العزيز الوهاب اي -ما هم بمالكي خزاءن الرحمة------------ حتي يصيبوا بها من شاءوا ويصرفوها عمن شاءوا ويختاروا للنبوة بعض صناديدهم ويترفعوا بها عن محمد صلي الله عليه وسلم وانما يملك الرحمة وخزاءنها العزيز القاهر علي خلقه الوهاب الكثير المواهب المصيب بها من يشاء والمعني ان النبوة عطية من الله تعالي يتفضل بها علي من يشاء من عباده المصطفين لا مانع له فانه---------- الغالب الذ------------------ي له ان يهب-	2671	-2012652514972686854	216	350.5	173	423	51.0638313293457	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	false	7849574280727609714	23	134	105	689	1558	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما كانه لما انكر عليهم التصرف في نبوته بان ليس عندهم خزاءن رحمته التي لا نهاية لها اردف ذلك بانه ليس لهم مدخل في امر هذا العالم الجسماني الذي هو جزء يسير من خزاءنه فمن اين لهم ان يتصرفوا فيها--------------------------------------------------------------------------- فليرتقوا في الاسباب---- جواب--- شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك------------------------------------------ فليصعدوا في المعارج ا-------لتي يتوصل بها الي ال-عرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم------------ فينزلوا الوحي الي من ---------يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب السموات لانها اسباب الحوادث السفلية جند------ ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند م---ن الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب	5614	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2672	true	7227842206533889437	26	138	139	753	1574	300	ام لهم ملك السماوات والارض وما بينهما اي بل الهم ملك هذه العو--------------------------------------------------------------------------------------------------الم العلوية والسفلية حتي يتكلموا في الامور الربانية ويتحكموا في التدابير الالهية التي اختص بها رب العزة والكبرياء ثم تهكم بهم غاية التهكم فقال فليرتقوا في الاسباب وهو جواب عن شرط مقدر- اي ان كان لهم ما ذكر من الملك ويملكون التصرف في قسمة الرحمة فليصعدوا في المعارج والطرق التي يتوصل بها الي السماء حتي -------------يدبروا امر العالم وملكوت الله فينزلون الوحي الي من يختارون ويستصوبون --------------------والسبب في الاصل ما يتوصل به الي المطلوب ثم وعد نبيهعليه الصلاة والسلامبالنصر عليهم بقوله جند ما هنالك مهزوم من الاحزاب اي هم جند ما من الكفار المتحزبين علي الرسل مهزوم مكسور عما قريب	2672	-2012652514972686854	306	416.5	241	746	41.018768310546875	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5619	false	-7857652257551392152	204	268	1049	1394	1580	300	حال وضع موضع مسبحات لاستحضار الحال الماضية والدلالة علي تجدد التسبيح ------------------------------حالا بعد حال بال----------------------عشي-------------------- والاشراق ووقت الاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء ويصفو شعاعها وهو وقت الضحي واما شروقها------- فطلوعها يقال شرقت الشمس ولما تشرق وعن ام هانء انه عليه الصلاة والسلام صلي صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق وعن ابن عباس رضي الله عنهما ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	5619	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	146	208	734	1054	1543	300	حال اي------ مسبحات واختي-ار الفعل ليدل------------ علي حدوث التسبيح من الجبال وتجدده شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشر-------------اق وهو حين تشرق الشمس اي تضء -------------وهو وقت الضحي واما شروقهاالثلاثي فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق اي طلعت ولم تضء و---------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله عنه-- ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية	2675	-2012652514972686854	209	303.5	163	424	49.29245376586914	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5622	false	-4570213951764938264	100	171	532	899	1582	300	للدلالة علي حدوث التسبيح من الجبال ش-------يءا بعد شء و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه الدلالة غير مقصودة في الحشر فجء به علي لفظ الاسم علي الاصل وذلك انه لو قيل------------------------ وسخرنا الطير يحشرن لدل علي ان الحشر يوجد من حاشرها شيءا فشيءا والحاشر هو الله ولا نكتة في اعتبار التدريج لان حشرها جملة واحدة ادل علي القدر------ة -----------وعن ابن عباس رضي الله عنهما كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	5622	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2675	true	-2259451491620650430	151	248	762	1275	1543	300	ليدل ---علي حدوث التسبيح من الجبال وتجدده شيءا بعد شء وحالا بعد حال بالعشي في طرفي النهار والعشي وقت العصر الي الليل والاشراق وهو حين تشرق الشمس اي تضء وهو وقت الضحي واما شروقهاالثلاثي فطلوعها تقول شرقت الشمس ولما تشرق اي طلعت ولم تضء وعن ابن عباس رضي الله عنه ما عرفت صلاة الضحي الا بهذه الاية وعنهعليه الصلاة والسلامانه صلي عند ام هانء صلاة الضحي وقال هذه صلاة الاشراق والطير محشورة اي وسخرن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الطير مجموعة من كل ناحية عن ابن عباس رضي الله عنه-- كان اذا سبح جاوبته الجبال بالتسبيح واجتمعت اليه الطير فسبحت فذلك حشرها	2675	-2012652514972686854	160	233.5	128	645	24.806201934814453	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	false	1459768151105234313	139	216	769	1137	1599	300	اذ تسوروا المحراب اذ تصعدوا --------------------سور-------------------------------------------------- الغرفة تفعل من السور كتسنم من السنام-------------------------- و اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود ان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ياتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ في اذ دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا ففزع منهم	5624	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2677	true	5494801524906525793	231	285	1198	1492	1569	300	اذ تسوروا المحراب اي تصعدوا سوره ونزلوا اليه والسور الحاءط المرتفع ونظيره تسنمه اذا علا سنمه والمحراب الغرفة او المسجد سمي محرابا لتحارب الشيطان فيه والخواطر الردية و اذ متعلق بمحذوف اي نبا تحاكم الخصمين او------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالخصم لما فيه من معني الخصومة---------------------------------------------------------------- اذ دخلوا علي داود بدل مما قبله---- او ظرف لتسوروا ففزع منهم	2677	-2012652514972686854	154	241.0	120	464	33.18965530395508	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5630	false	-2865849605916368315	18	73	103	410	1572	300	معني الاضافة وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم جمع خليط ليبغي ليتعدي وقرء بفتح الياء علي تقدير النون الخفيفة وحذفها كقوله اضرب عنك الهموم طارقها وبحذف الياء اكتفاء بالكسرة بعضهم علي بعض---------------------------- الا الذين امنوا وعملوا الصالحات------------------------------------- وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم--------------- وظن داود انما	5630	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2680	true	-2323677400663484843	22	70	113	378	1538	300	معني الضم--- وان كثيرا من الخلطاء الشركاء الذين خلطوا اموالهم--------- ليبغي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضهم علي بعض غير مراع لحق الصحبة والشركة الا الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم فانهم يتحامون عن البغي والعدوان وقليل ما هم اي وهم قليل و ما مزيدة للابهام والتعجب من قلتهم والجملة اعتراض وظن داود انما	2680	-2012652514972686854	183	307.0	148	387	47.28682327270508	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5635	false	4765097939145904983	113	222	653	1206	1638	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي نعم العبد سليمان اذ ما بعده تعليل للمدح وهو من حاله انه اواب--- رجاع الي الله بالتوبة او الي التسبيح مرجع ل------ه اذ عرض عليه ظرف لاواب او لنعم والضمير لسليمان عند الجمهور بالعشي بعد ال-------ظه---------------ر الصافنات الصافن من الخيل الذي ي-------------قوم علي طرف سنبك يد او رجل وهو من الصفات المحمودة في الخيل لا يكاد يكون الا في------ العراب الخلص الج------------------------------------ياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه وقيل الذي يجود ب---الركض وقيل جمع جيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام غزا---- دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة فورثها من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	5635	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2688	true	-6125739206743978417	81	250	426	1287	1537	300	ووهبنا لداود سليمان نعم العبد اي---------- سليمان فهو المخصوص -----------------------انه اواب اي رجاع الي الله تعالي في السراء والضراء وفي كل اموره اذ عرض عليه اي واذكر ما صدر عنه حين عرض عليه------------- بالعشي وهو ما بين الظهر الي اخر النهار الصافنات الجياد اي الخيل الصافنات وهي التي تقوم علي طرف سنبك يد او رجل وهي من الصفات المحمودة--------- لا تكاد توجد الا في الخيل العراب الخلص وقيل هو الذي يجمع يديه ويستبق بهما والجياد جمع جواد او جود وهو الذي يسرع في جريه --او الذي يجود عند الركض وقيل وصفت بالصفون والجودة لبيان جمعها بين الوصفين المحمودين واقفة وجارية اي اذا وقفت كانت ساكنة واذا جرت كانت سراعا خفافا في جريها روي انه عليه --------السلام غزا اهل دمشق ونصيبين واصاب الف فرس وقيل اصابها ابوه من العمالقة وورثها منه وفيه نظر فان الانبياء لا يورثون الا ان يكون تركها حبسا فورث النظر فيها ويكون عقرها بنية ابدالها وقيل خرجت من البحر لها اجنحة فقعد يوما بعد ما صلي الظهر علي كرسيه فاستعرضها فلم تزل تعرض عليه حتي غربت	2688	-2012652514972686854	383	576.5	300	926	41.36069107055664	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	29	153	153	772	1552	300	الالباس ولقد فتنا سليمان------------ والقينا علي كرسيه جسد-------------------------ا ثم اناب------------------- واظهر ما قيل فيه----------------- ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعين ام------------راة تاتي كل واحدة----- بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امرا------ة جاءت بشق رجل فو ا----------------------------لذي نفس محمد بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا------------- فرسانا وقيل ولد------------------------------------------------------------------------------------ له ابن فاجمعت الشياطين علي قتله ف------------------------------------------علم ذلك وكان يغذوه في السحاب فما شعر به الا ان القي علي كرسي------ ميتا فتنبه علي خطاه بان لم يتوكل علي الله وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته------ جرادة ف---------------------------------------------احبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته فكانت تغدو ا-ليها وتروح مع ولاءدها -يسجدن لها كعادتهن في ملكه	5638	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	47	230	230	1150	1508	300	جلاله-- ولقد فتنا سليمان اي ابتليناه والقينا علي كرسيه سرير ملكه جسدا شق ولد او جنيا ثم اناب رجع الي الله تعالي واظهر ما قيل في فتنته عليه السلام ما روي مرفوعا انه قال لاطوفن الليلة علي سبعيناو تسع وتسعينامراة تاتي كل واحدة منهن بفارس يجاهد في سبيل الله ولم يقل ان شاء الله فطاف عليهن فلم تحمل الا امراة واحدة جاءت بشق رجل قال نبينا عليه الصلاة والسلام والذي نفسي---- بيده لو قال ان شاء الله لجاهدوا في سبيل الله فرسانا اجمعون فالفتنة علي هذا كونه لم يقل ان شاء الله والجسد هو شق الانسان الذي ولد له وقيل انه ولد له ابن فاجمعت الشياطين علي قتله وقالوا ان عاش له ولد لم ننفك من خدمته فلما علم ذلك حمل------ه في السحاب فما شعر حتي------ القي علي كرسيه جسدا ميتا فتنبه ل---خطاه حيث لم يتوكل علي الله وقيل انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واخذ بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت علي جفاء واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته فكانت تغدوا عليها وتروح مع ولاءدها فيسجدن لها كعادتهن في ملكه	2690	-2012652514972686854	553	913.0	439	941	58.767269134521484	98	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	false	454428312325549144	23	141	138	728	1518	300	ولد له ابن قال بعضهم لبعض----------------- ان عاش له ولد-------------------------------------------------------------------------------------------------- لم ينفك ما نحن فيه ------------------من البلاء فسبيلنا ان نقتل ولده ولا نخليه فعلم بذلك سليمان------------------------------------------------------------------------------------ فامر السحاب حتي حملته وغذا ابنه في السحاب اي رباه فيه يقال غذوته اغذوه اي ربيته خوفا من مضرة الشياطين فابتلاه الله لاجل هذا الخوف بموت هذا الولد فالقي ميتا علي كرسيه فهو----------- فاخبر------ه اصف رضي الله عنه فكسر الصورة وضر-ب المراة و--خرج الي الفلاة باكيا---------------------------------- متضرعا وكانت له ام ولد اسم---ها امينة اذا دخل الي الطهارة اعطا----------------ها خاتمه وكان ملكه في-ه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا فيه وفي نساءه------------ وغير سليمان عن	5639	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2690	true	-8213129847146931235	148	300	733	1508	1508	300	ولد له ابن فاجمعت الشياطين علي قتله وقالوا ان عاش له ولد لم ننفك من خدمته فلما علم ذلك حمله في السحاب فما شعر حتي القي علي كرسيه جسدا ميتا فتنبه لخطاه حيث لم يتوكل علي الله وقيل انه غزا صيدون من الجزاء----------ر فقتل ملكها واخذ بنتا له تسمي جرادة من احسن الناس فاصطفاها لنفسه واسلمت علي جفاء واحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشيا----------------------------------------------------------------------------------------طين فمثلوا لها صورته فكانت تغدوا عليها وتروح مع ولاءدها فيسجدن لها كعادتهن في ملكه فاخبره صاحبه اصف بذلك-------- فكسر الصورة وعاقب المراة ثم خرج الي --فلاة وفرش له الرماد وجلس عليه تاءبا الي الله متضرعا وكانت له ام ولد يقال لها امينة اذا دخل ل----لطهارة او لاصابة امراة يعطيها خاتمه وكان فيها ملكه فاعطاها يوما فتمثل لها بصورته شيطان اسمه صخر واخذ الخاتم فتختم به وجلس علي كرسيه فاجتمع عليه الخلق ونفذ حكمه في كل شء الا -----في نساءه علي المشهور وغير سليمان عن-	2690	-2012652514972686854	322	401.0	252	893	36.058231353759766	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5639	false	454428312325549144	163	223	845	1150	1518	300	الصور-ة في بيته فطار الشيطان وقذف الخاتم في الب--------------حر فابتلعته سمكة فوقعت في يده------ فبقر بطنها فوجد ----الخاتم فتختم به وخر ساجدا---- وعاد اليه الملك ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------علي هذا الجسد ---صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه كان متمثلا بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله------------ عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل كان جاءز----ا حينءذ و--سجودا لصورة بغير علم---ه لا يضره	5639	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2691	true	3680845371022279422	68	159	364	824	1561	300	التوراة فقرءوها فطار من بين ايديهم والخاتم معه ثم قذفه في البحر فابتعلته سمكة فوقعت في يد سليمان فبقر بطنها فاذا هو بالخاتم فتختم به وخر ساجدا لله وعاد اليه ملكه وقبض الجني صخر فجعله في وسط صخرة وشد عليه باخري ثم اوثقهما بالحديد والرصاص وقذفه في البحر فهو باق فيه فالجسد علي هذا عبارة عن صخر سمي به وهو جسم لا روح فيه لانه تمثيل----- بما لم يكن كذلك والخطيءة تغافله عليه السلام عن حال اهله لان اتخاذ التماثيل لم يكن محظورا حينءذ والسجود للصورة بغير علم منه لا يضره	2691	-2012652514972686854	235	368.5	184	465	50.537635803222656	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5640	false	-7968561981184961417	100	184	537	953	1563	300	ورث ملك ابيه في عصر كيخسرو بن سياوس وسار من الشام الي العراق فبلغ خبره كيخسرو فهرب الي خراسان فلم يلبث قليلا حتي هلك ث-------------------م سار الي هرمز ثم الي بلاد الترك و-------------جاز بلاد الصين ثم رجع الي بلاد الف------رس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام امنا وبني- بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء وتفقد الطير وكان من حديثه مع صاحبه اصف ما ذكره الله تعالي في كتابه الكريم وغزا في بلاد المغرب الاندلس وطنجة وافرنجة ونواحيها------- والله------ اعلم	5640	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2694	true	-4019018336147015127	73	154	348	743	1479	300	ورث ملك ابيه ------------------------سار من الشام الي العراق فبلغ خبره كسري-- فهرب الي خراسان فلم يلبث------ حتي هلك ثم سار سليمان عليه السلام الي مر-و ثم الي بلاد الترك فاوغل فيها ثم جاز بلاد الصين ثم عطف الي ان وافي بلد فارس فنزلها اياما ثم عاد الي الشام فامر بيناء بيت المقدس فلما فرغ منه سار الي تهامة ثم الي صنعاء------------ وكان من حديثه مع صاحبتها-- ما ذكر- الله---------------------- وغزا بلا---د المغرب الاندلس وطنجة وغيرهما انظر ابا السعود والله تعالي اعلم	2694	-2012652514972686854	299	467.5	231	468	63.88888931274414	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	false	-8156642353609732002	147	221	739	1187	1618	300	اولي الايد بحذف الياء والايد القوة الجوهري اد الرجل يءيد ايدا اشتد وقوي والايدي والايد الاعمال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها بمباشرت-ها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مباديها وفيه تعريض بالبطلة الجهال ---انهم كالزمني والعميان----------------------------------------------- انا اخلصناهم بخالصة--- جعلناهم خالصين لنا بخصلة خالصة------ لا شوب فيها هي ذكري الدار--- تذكرهم ل----لاخرة داءما----- فان خلوصهم في الطاعة بسبب---------ها وذلك لان مطمح نظ----------------رهم في----ما ياتون به ويذرون جوار الله تعالي -والفوز بلقاءه	5650	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2697	true	7813800941349145471	207	300	1092	1624	1624	300	اولي الايدي والابصار اي اولي القوة في الطاعة والبصيرة في الدين او اولي الاع----------------مال الجليلة والعلوم الشريفة فعبر بالايدي عن الاعمال لان اكثرها -تباشر بها وبالابصار عن المعارف لانها اقوي مبادءها وفيه تعريض بالجهلة الباطلين كانهم كالزمني والعماة وتوبيخ علي ترك المجاهدة والفكرة مع تمكنهم منهما انا اخلصناهم بخالصة اي جعلناهم خالصين لنا بخصلة عظيمة الشان لا شوب فيها هي ذكري الدار اي تذكر للدار الاخرة علي الدوام فان خلوصهم في الطاعة بسبب تذكرهم لها وذلك لان مطمح انظارهم ومسرح افكارهم في كل ما ياتون وما يذرون جوار الله عز وجل والفوز بلقاءه-	2697	-2012652514972686854	343	521.0	285	550	62.3636360168457	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	false	9125674930456932274	8	132	37	665	1597	300	والغساق ما يغسق-------- من صديد اهل النار من-- غسقت العين اذا سال دمعها وقرا حفص وحمزة والكساءي و غساق ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشديد ---السين واخر اي مذوق او عذاب اخ------------------------------------------ر وقرا البصريان واخر اي --------مذوقات او انواع عذاب اخر من شكله من مثل هذا المذوق او العذاب في الشدة وتوحيد الضمير علي انه لما ذكر او للشراب الشامل للحميم والغساق او للغساق وقرء بالكسر وهي لغة ازواج اجناس------- خبر لاخر او صفة له او للثلاثة او مرتفع بالجار والخبر محذوف مثل لهم هذا فوج مقتحم معكم حكاية -ما يقال للرءساء الطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج تبع---------هم في -------الضلال- والاقتحام ركوب الشدة والدخول فيها لا مر----------------------------------------حبا بهم---------------------------------------------------- دعاء من المتبوعين علي اتباعهم او صفة لفوج او حال اي مقولا فيهم لا مرحبا اي ما اتو---ا رحبا	5656	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2701	true	293290901678924850	131	280	652	1415	1511	300	والغساق ما يغسق اي يسيل من صديد اهل النار يقال غسقت العين اذا سال دمعها وقيل الحميم يحرق بحره والغساق يحرق ببرده قيل لو قطرت منه قطرة بالمشرق لانتنت اهل المغرب ولو قطرت بالمغرب لانتنت اهل المشرق وقيل الغساق عذاب لا يعلمه الا الله وهو بالتخفيف والتشديد قرء بهما واخر اي -------وعذاب اخر او مذوق اخر من شكله من مثل العذاب المذكور وقرا البصري--- اخر بالجمع اي ومذو--------------قات اخر من شك--------ل هذا الع----------ذاب في الشدة والفظاع-----------------------------------------------------------------------------------ة ازواج اي اصناف وهو خبر لاخر او صفة له او للثلاثة -------------------------------------هذا فوج مقتحم معكم حكاية لما يقوله الخزنة للطاغين اذا دخلوا النار واقتحمها معهم فوج كانوا يتبعونهم في الكفر والضلالة والاقتحام ------------الدخول في الشء بشدة او من كلام الطاغين بعضهم من بعض لا مرحبا بهم هو من تمام كلام الخزنة علي الاول او من كلام الطاغين دعاء منهم ع--------لي اتباعهم يقال لمن يدعو له او يفرح به مر--------حبا اي وجدت مكانا رحبا	2701	-2012652514972686854	328	391.0	258	953	34.41762924194336	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5674	false	-2889053557673810452	237	300	1215	1551	1551	300	او احدث لكم باسباب نازلة ك-------------------اشعة الكواكب والامطار من الانعام ثمانية ازواج ذكر او انثي من- الابل والبقر والضان والمعز يخلقك-------------------------------------------------م في بطون امهاتكم ---------بيان لكيفية خلق ما ذكر من الاناسي والانعام واظهار لما فيها من عجاءب القدرة غير انه غلب اولي العقل وخصهم بالخطاب لانهم المقصودون خلقا من بعد خلق------------------------------------------------------------- حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من-	5674	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2716	true	4948396969740369977	108	188	529	967	1566	300	او احدث لكم باسباب نازلة من السماء كالامطار واشعة الكواكب كما تقول الفلاسفة-- ثمانية ازواج ذكرا و-انثي وهي الابل والبقر والضان والمعز فالزوج اسم لواحد معه اخر فاذا انفرد فهو فرد ووتر يخلقكم في بطون امهاتكم استءناف لبيان -كيفية خلقهم واطواهم المختلفة الدالة علي---------------------- القدرة القاهرة وصيغة المضارع للدلالة علي التجرد خل------------قا من بعد خلق مصدر مءكد اي يخلقكم فيها خلقا كاءنا من بعد خلق اي خلقا مدرجا حيوانا سويا من بعد عظام مكسوة لحما من بعد عظام عارية من	2716	-2012652514972686854	209	269.0	167	476	43.907562255859375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	false	-7503514888224560946	170	221	938	1222	1691	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب--------- وفي الحديث انه تنصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل يءديهم ا----لي السعادة الابدية وهو الاتقاء	5681	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2723	true	1232987324164251783	46	101	229	520	1589	300	لا يه-دي اليه حساب الحساب ولا يعرف وفي الحديث انه ينصب الموازين يوم القيامة لاهل الصلاة والصيام والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل وكل ما يشق علي النفس ويتعبها فهو بلاء -----	2723	-2012652514972686854	248	458.0	201	297	83.5016860961914	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5687	false	8747907369876580612	7	68	37	358	1556	300	الا ذلك هو الخسران المبين مبالغة في خسرانهم لما فيه من الاستءناف والتصدير ب الا-------------------------------------------------------------- وتوسيط----- الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين ----------------------------------------------------------------لهم من فوقهم ظلل من النار شرح لخسرانهم----------------------------------------- ومن تحتهم ظلل-------- اطباق من النار----------- هي ظلل الاخرين ذلك ----------------------يخوف الله به عباده ذلك العذاب هو الذي يخوفهم به ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي	5687	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2725	true	-743137491704615903	79	175	398	897	1595	300	الا ذلك هو الخسران المبين --الذي لا خسران اظهر منه و----------------تصدير الجملة بحرف التنبيه والاشارة بذلك الي بعد منزلة المشار اليه في الشر وتوسيط ضمير الفصل وتعريف الخسران ووصفه بالمبين من الدلالة علي كمال هو له وفظاعته وانه لا خسران وراءه مالا يخفي لهم من فوقهم ظلل من النار اي لهم ظلل كثيرة متراكمة بعضها فوق بعض كاءنة من النار ومن تحتهم ايضا ظلل اي اطباق كثيرة بعضها تحت بعض هي ظلل -لاخرين ذلك العذاب الفظيع هو الذي يخوف الله به عباده ويحذرهم ايا----------------ه ليجتنبوا ما يوقعهم فيه يا عباد فاتقون ولا تتعرضوا لما يوجب سخطي	2725	-2012652514972686854	233	324.5	185	534	43.632957458496094	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5692	false	-2073883406802624642	178	225	975	1220	1615	300	الم تر------------ ان الله انزل من السماء ماء هو المطر------------------------------------------------------------------------------------- فسلكه فادخل------ه ينابيع في الارض--- عيونا ومجاري كاءنة فيها------------------------------- او مياها نابعات فيها اذ---- الينبوع جاء ل-----لمنبع والنابع فنصبها علي المصدر او الحا-------------------------------------------ل ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته من	5692	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2729	true	-5867375381258985288	145	228	757	1185	1590	300	الم تر ايها السامع ان الله انزل من السماء ماء هو المطر وقيل كل ماء في الارض فهو من السماء ينزل منها الي الصخرة فيقسمه الله تعالي بين البقاع فسلكه -ادخله ونظمه ينابيع في الارض اي عيونا ومجاري في الارض كجري الدماء في العروق في الاجساد او مياها نابعة في ظهرها فان الينبوع يطلق علي المنبع والنابع فنصب ينابيع علي----- الحال علي القول الثاني وعلي نزع الخافض علي الاول ثم يخرج به زرعا مختلفا الوانه اصنافه من بر وشعير وغيرهما او كيفياته من	2729	-2012652514972686854	204	318.0	164	434	47.004608154296875	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	false	7138136353520079453	185	238	966	1245	1551	300	وقيل للظالمين --اي لهم ف--------------------------------------------------وضع الظاهر موضعه -----------تسجيلا عليهم بالظلم و--اشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و قد مقدرة-------------------------- كذب الذين من قبلهم----------------- فاتاهم العذاب--------------- من حيث لا يشعرون من الجهة التي ------------لا يخطر ببالهم ---ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله الخز---ي الذل ف--------ي الحياة	5699	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2735	true	-9060994931125767872	68	144	362	775	1583	300	وقيل للظالمين يقال لهم من جهة خزنة النار وصيغة الماضي للدلالة علي التحقق ووضع المظهر في مقام المضمر للتسجيل- عليهم بالظلم والاشعار بعلة الامر في قوله------- ذوقوا ما كنتم تكسبون اي وبال ما كنتم تكسبونه في الدنيا من الظلم بالكفر والمعاصي كذب الذين من قبلهم من الامم السالفة فاتاهم العذاب المقرر لكل امة من حيث لا يشعرون من الجهة التي لا يحتسبون ولا يخطر ببالهم اتيان الشر------- منها فاذاقهم الله الخزي اي الذل والصغار في الحياة	2735	-2012652514972686854	215	278.5	171	428	50.233646392822266	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5713	false	-9125965467681322871	25	107	137	580	1578	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم ---علي حال-كم اسم للمكان استعير ل------------------------------------------------------------------------------------لحال كما استعير هنا و-حيث من المكان للزم------------------ان وقرء --------------مكاناتكم----- اني عامل اي علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تقف فان----------------ه تعالي يزيده علي مر الايام قوة ونصرة ولذلك توعدهم بكونه منصورا عليهم في الدارين فقال فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته------------------------------------------- وقد اخزاهم الله-- يوم بدر و-------------------يحل عليه عذاب مقيم داءم وهو ع----------------------------------------------ذاب النار--------------------- انا انزلنا عليك الكتاب للناس--- لاجلهم	5713	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2743	true	2638251057804691552	150	271	765	1423	1577	300	قل يا قوم اعملوا علي مكانتكم اي علي حالتكم التي انتم عليها وجهتكم من العداوة التي تمكنتم فيها فالمكانة بمعني المكان فاستعيرت من العين للمعني وهي الحال كما تستعار هنا و حيث---------- للزمان وانما وضعا للمكان وقرا ابو بكر وحماد مكانات بالجمع اني عامل--- علي مكانتي فحذف للاختصار والمبالغة في الوعيد والاشعار بان حاله لا تزال تزداد قوة بنصر الله تعالي له وتاييده------------------- ولذلك توعدهم بقوله----------------------------- فسوف تعلمون من ياتيه عذاب يخزيه فان خزي اعداءه دليل غلبته صلي الله عليه وسلم ونصره في الدنيا والاخرة وقد اخزاهم وعذبهم يوم بدر وسوف تعلمون ايضا من يحل عليه عذاب مقيم في الاخرة لانه مقيم علي الدوام ثم ذكر الفاصل بين اهل العذاب المقيم والنعيم الداءم فقال انا انزلنا عليك الكتاب للناس اي لاجلهم	2743	-2012652514972686854	324	451.0	261	719	45.06258773803711	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5715	false	-7043041074649042823	101	227	540	1216	1595	300	علي تقدير ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها فحذف الناصب والموصوف لدلالة ما تقدم عليهما وقوله في منامها متعلق بهذا الفعل المقدر اي يتوفاها في وقت منامها مثل اتيك خفوق النجم اي وقت خفوقه فالنفس الماءتة والناءمة يشتركان في ان كل واحدة منهما مقبوضة لله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي بمعني انه تعالي يقطع تعلقها عن الابدان وتصرفها فيها ويفترقان من حيث ان النفوس الناءمة يرسلها ويردها الي البدن عند ال-يقظة ويستبقي هذه الحالة الي اجل مسمي هو --وقت الموت ويمسك النفس الماءتة ولا يرسلها ولا يردها الي يوم البعث--------------------- قال الامام لا بد في هذا المقام من مزيد البيان فنقول النفس الانسانية كناية عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء فنقول --------انه في وقت الم--------------------------------------------------وت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه	5715	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2744	true	-8214504226991660753	115	221	577	1146	1572	300	اليه قبضا ويتوفي الانفس التي لم تمت في منامها فيقبضها ويترك شعاعه-------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------------------------------------------------- في البدن فالتي قضي عليها الموت يتوفاها ظاهرا وباطنا والتي لم يقض موتها يتوفاها ظاهرا فقط عند النوم فيمسك التي قضي عليها الموت لا يردها الي البدن ويرسل الاخري اي الناءمة الي بدن--------------------------------------------------------------------------------------------------------ها عند التيقظ ا--------------------لي اجل مسمي هو الوقت المضروب لموتها فشبه الناءمين بالموتي حيث لا يميزون ولا يتصرفون كما ان الموتي كذلك قال الامام النف-----------------------------------------س الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهي الحياة ثم انه في وقت النوم ينقطع تعلقه عن ظاهر البدن دون باطنه وفي وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر---- البدن و---باطنه	2744	-2012652514972686854	230	305.0	178	893	25.755878448486328	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	false	4185525381964698511	152	211	811	1114	1632	300	انهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الاي-ة فاذا مسهم --ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكره وما---------------------------------------------- بينهما اعت----------------راض مءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------د لانكار ذلك عليهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به ------------------------------------------قال انما اوتيته علي عل------------------م علي علم مني بوجوه كسبه او--------------------------------------------------- باني ساعطاه لمال-ي من -----استحقاقه او---- علم من	5721	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2751	true	3407081954585881549	141	300	725	1527	1527	300	انهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر الالهة فاذا مسهم الضر دعوا من اشمازوا عن ذكره دون من استبشروا بذكره فناقضوا فعلهم فان قلت حق الاعتراض ان يءكد المعترض بينه وبينه قلت ما في الاعتراض من دعاء الرسول صلي الله عليه وسلم ربه بامر من الله وقوله انت تحكم بين عبادك ثم ما عقبه من الوعد العظيم تاكيد لانكار اشمءزازهم واستبشارهم ورجوعهم الي الله في الشداءد دون الهتهم كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك مثل هذه الجراءة الا انت ثم هدهم بقوله ولو ان لهءلاء الظلمة ما في الارض جميعا لافتدوا به انظر النسفي ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء فاذا اعطيناه ذلك قال انما اوتيته اي ذلك التخويل او الانعام علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون انما اوتيته علي علم عندي او علي علم مني باني ساعطاه لما في من فضل واستحقاق- او علي علم من-	2751	-2012652514972686854	273	396.0	218	804	33.955223083496094	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5722	false	5016372219709361558	140	200	781	1090	1599	300	كانه قي---ل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك بمثل هذه الجراءات الا انت قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان التخويل مختص ب----------------------------------------------------------ه اي بالاعطاء تفضلا ولا يستعمل في الاعطاء بطريق المجازاة والمكافاة بل في ابتداء ال-عطية قو------له علي علم مني بوجوه --------------------------كسبه علي ان قوله تعالي--- علي علم حال من الضمير المرفوع في اوتيته وان فسر ذلك بقوله اني ساعطاه	5722	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2751	true	3407081954585881549	210	291	1094	1491	1527	300	كانه قيل قل يا رب لا يحكم بيني وبين هءلاء الذين يجترءون عليك -مثل هذه الجراءة- الا انت ثم هدهم بقوله ولو ان لهءلاء الظلمة ما في الارض جميعا لافتدوا به انظر النسفي ثم اذا خولناه نعمة منا اعطيناه اياها تفضلا فان التخويل مختص به لا يطلق علي ما اعطي جزاء فاذا اعطيناه ذلك قال انما اوتيت-----------------------------------------------------------------------ه اي ذلك التخويل او الانعام علي علم مني بوجوه كسبه كما قال قارون انما اوتيته علي ----علم -عندي او علي علم مني ب---------------------------------------------اني ساعطاه	2751	-2012652514972686854	159	204.0	121	520	30.576923370361328	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	false	4214526581227639983	50	90	265	485	1594	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم--- افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله-------- ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا -------	5724	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2753	true	-3286918623551759993	192	228	965	1164	1545	300	يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم اي افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي والغلو فيها ---------------------------------------لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله بالرحمة ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا بالعفو عنها	2753	-2012652514972686854	167	298.0	136	238	70.1680679321289	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5735	false	-3180822263208531890	118	169	611	878	1572	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يجوز------ كاتخاذ الولد------------------------ وجوههم مسودة مما ينالهم من الشدة او مما يتخيل عليها من ظلمة الجهل والجملة حال---- اذ الظاهر ان تري من رء-------------------------------------ية البصر واكتفي فيها بالضمير عن الواو اليس في جهنم مثو---ي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو	5735	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2759	true	816675195408374823	193	243	992	1258	1579	300	ويوم القيامة تري الذين كذبوا علي الله بان وصفوه بما لا يليق بشانه كاتخاذ الولد والشريك ونفي الصفات عنه وجوههم مسودة بما ينالهم من الشدة والكابة------------------------- والجملة حال علي ان ال---------------رءية بصرية او مفعول ثان لها ان كانت علمية----------------------------------- اليس في جهنم مثوي اي مقام للمتكبرين عن الايمان والطاعة وهو	2759	-2012652514972686854	180	286.0	145	341	52.78592300415039	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	false	4000777411911951485	10	75	49	380	1670	300	وعن عثمان رضي الله عنه انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال تفسيرها-------------- لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله و------------هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني علي هذا ان لله هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السم-وات والارض -من تكلم بها	5738	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2761	true	-8650356464622189696	179	245	954	1290	1581	300	وعن عثمان------------- انه سال النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد فقال صلي الله عليه وسلم هي لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير و--معناه------- ان لله هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفات-ح خير السماوات والارض ومن تكلم بها	2761	-2012652514972686854	296	512.5	236	360	82.22222137451172	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5747	false	-3758128525327294345	148	211	768	1110	1592	300	صحاءف الاعمال في ايدي العمال واكتفي باسم الجنس عن الجمع وقيل اللوح المحفوظ يقابل له الصحاءف وجء بالنبيين---------------------------------- والشهداء ال----------------------------------------ذين يشهدون للامم وعليهم من الملاءكة والمءمنين وقيل الم-----ستشهدون------------- وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب علي ما جري به الوعد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووفيت كل نفس----- ما عملت جزاءه وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ثم فصل	5747	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2766	true	4260449192338609321	0	133	0	725	1607	300	صحاءف الاعمال ----------------اكتفي باسم الجنس او كتاب------------ المحاسبة والجزاء-------- وجء بالنبيين ليسالهم ربهم عما اجابتهم به اممهم والشهداء اي الحفظة ليشهدوا علي كل انسان بما عمل والذين يشهدون للرسل بتبليغ الرسالة اذا جحدتهم اممهم او الذين استشهدوا في سبيل الله وقضي بينهم بين العباد بالحق وهم لا يظلمون بنقص ثواب او زيادة عقاب قال ابن عطية الضمير في بينهم عاءد علي العالم باجمعه ه فيقتضي دخول الملاءكة ويتصور القضاء في حقهم من حيث جعلوا حفظة علي العباد وامناء علي الوحي والتبليغ وغير ذلك من ترتيبهم في مقاماتهم وترقيهم في علومهم وتفاوتهم في ذلك وفي وجوه تخصيصاتهم وتصديقهم في التبليغ ورد ما استندوا فيه لظواهر الامور مع علمه تعالي خلافه مما لا اطلاع لهم عليه قاله في الحاشية ووفيت كل نفس جزاء ما عملت------ وهو اعلم بما يفعلون فلا يفوته شء من افعالهم ومضمون	2766	-2012652514972686854	221	301.5	174	767	28.81355857849121	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5748	false	138292418424929309	253	300	1323	1572	1572	300	وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنس--------------كم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا--- وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي------------------ ولكن حقت كلمة-	5748	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2767	true	480761782769175740	91	145	521	806	1657	300	وقال لهم خزنتها تقريعا وتوبيخا الم ياتكم رسل منكم من جنسكم وقرء نذر منكم يتلون عليكم ايات ربكم وينذرونكم لقاء يومكم هذا اي وقتكم هذا وهو وقت دخولهم النار وفيه دليل علي انه لا تكليف قبل الشرع من حيث انهم عللوا توبيخهم باتيان الرسل وتبليغ الكتب قالوا بلي قد اتونا وانذرونا ولكن حقت كلمة	2767	-2012652514972686854	249	469.0	203	285	87.36842346191406	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5767	false	-2176233536722258572	88	155	514	897	1641	300	اي يقولون ربنا وهو بيان ليستغفرون- او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمته وعلمه------ فازيل------- عن اصله -------للاغراق في وصفه بالرحمة والعلم وال---------------مبالغة ------------------------في عمومهما وتقديم الرحمة لانها ---------المقصودة بالذات ههنا فاغفر للذين تابوا واتبعوا سبيلك للذين علمت منهم التوب------------------ة واتب-اع سبيل الحق--------------------------------------------------------------------------------- وقهم عذاب الجحيم و--احفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد والدلالة علي شدة العذاب ربنا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم اياها	5767	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2776	true	3634992875500321813	158	250	890	1401	1657	300	اي يقولون ربنا اما بيان لاستغفارهم او حال وسعت كل شء رحمة وعلما اي وسعت رحمتك وعلمك كل شء فازيل الكلام عن اصله بان اسند الفعل الي صاحب الرحمة والعلم ونصبا علي التمييز مبالغة في تعاليبالرحمة والعلم وفي عمومهما وتقديم الرحمة لانها السابقة والمقصودة --------هنا فاغفر للذين تابوا اي لل-----------ذين علمت منهم التوبة ليناسب ذكر الرحمة واتبعوا سبيلك اي طريق الهدي التي دعوت اليها والفاء لترتيب الدعاء علي ما قبلها من سعة الرحمة والعلم وقهم عذاب الجحيم اي احفظهم منه وهو تصريح بعد اشعار للتاكيد رب------------------------نا وادخلهم جنات عدن التي وعدتهم اياها	2776	-2012652514972686854	300	458.5	243	554	54.1516227722168	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5768	false	8336952287691273844	218	288	1102	1465	1532	300	انك انت العزيز الذي -----------------لا يمتنع عليه مقدور -الحكيم ال------ذي لا يفعل الا ما تقتضيه----------- حكمته ومن ذلك الوفاء بالوعد وقهم السيءات العقوبات او جزاء السيءات وهو تعميم بعد تخصيص او مخصوص بمن صلح او المعاصي في الدنيا لقوله ومن تق السيءات يومءذ فقد رحمته ا----------------------------------------ي ومن تقه-------ا في الدنيا فقد رحمته في الاخرة فكانهم طلبوا---- السبب بعد ما سالوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم يعن-------ي الرحمة او----------------------------- الوقاية او	5768	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2777	true	-4411029829921596825	37	121	214	649	1653	300	انك انت العزيز الحكيم اي الغالب الذي لا يمتنع عليه مقدور وانت مع ملكك وعزتك لا تفعل شيءا خاليا عن حكمة وموجب حكمتك ان تفي بوعدك--------- وقهم السيءات اي--------- جزاء السيءات وهو العذاب ا--------------------------و المعاصي في الدنيا وم------ن تق السيءات يومءذ فقد رحمته اي ومن تقه عقاب السيءات يومءذ فقد رحمته او ومن تقه المعاصي في الدنيا فقد رحمته في الاخرة وكانهم طلبوا لهم السبب بعد ما طلبوا المسبب وذلك هو الفوز العظيم الاشارة الي الرحمة المفهومة من رحمته او اليها والي الوقاية اي	2777	-2012652514972686854	253	390.5	198	485	52.164947509765625	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	false	-5862256806464620910	196	278	1071	1545	1687	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي اماتتين واحياءتين اثنتين علي ان اثنتين صفة مصدر محذوف قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك كانوا امواتا في الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر والمبعث اذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به اصلاب اباءهم فاحياهم الله في الدنيا ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم------ يوم البعث والنشور فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم	5772	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2778	true	-5104263265963154393	235	275	1257	1484	1620	300	قالوا ربنا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي اماتتين واحياءتين او موتتين وحياتين------------------ قال ابن عباس------------------------------ كانوا امواتا في ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اصلاب ----ثم -احياهم ---------------ثم اماتهم الموتة التي لا بد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة وهذا------------------------- كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم	2778	-2012652514972686854	195	303.5	159	480	40.625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5779	false	7773874451126115995	151	210	794	1133	1553	300	يوم التلاق يوم القيامة فان فيه تتلاقي الارواح والاجساد واهل السماء والارض والمعبودون والعباد والاعمال والعمال ----------------------------------------------------------------------------------------------------يوم هم بارزون--------------------- خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يسترهم شء او ظاهر----------------------------------------------------------------------------------------------------ة نفوسهم لا يحجبهم غواشي الابدان او------ اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعيانهم واعمالهم واحوالهم-------------------------------- وهو تقرير لقوله هم بارزون وازاحة لنحو ما يتوهم ف-----------ي الدنيا لمن	5779	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2782	true	-4614609359700265277	94	202	455	1038	1546	300	يوم التلاق يوم القيامة لانه ي---تلاقي فيه اهل السموات- واهل ال--------ارض والاولو--ن والاخرون و يوم ظرف للمفعول الثاني اي لينذر الناس العذاب يوم التلاق او مفعول ثان لينذر فانه من شدة هوله وفظاعته حقيق بالانذار يوم هم بارزون بدل من يوم التلاق اي خارجون من قبورهم او ظاهرون لا يستترون بشء من جبل او اكمة او بناء لكون الارض يومءذ قاعا صفصفا ولا عليهم ثياب انما هم حفاة عراة كما في الحديث او بارزة نفوسهم لا يحجبها غواش- الابدان او بارزة اعمالهم وسراءرهم لا يخفي علي الله منهم شء من اعماله---------م واحوالهم الجلية والخفية السابقة واللاحقة وهو استءناف لبيان بروزهم- وازاحة لما كان يتوهمه المتوهمون في الدنيا -من	2782	-2012652514972686854	229	326.0	185	609	37.60262680053711	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5788	false	6784305858167404727	225	273	1189	1434	1576	300	وليدع ربه فانه تجلد وعدم -------------مبالاة بدعاء ربه------------------------ اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم ان يغير ما انتم عليه من---------- عبادتي وعبادة الاصنام كقوله ويذرك والهتك الاعراف او ان يظهر في الارض الفساد ---ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر ان يبطل دي--نكم بالكلية	5788	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2789	true	6314537209903182571	77	132	378	654	1564	300	وليدع رب-----ه تجلد منه واظهار لعدم المبالاة بدعاءه ولكنه اخوف ما يخافه ثم قال اني اخاف ان لم اقتله ان يبدل دينكم اي يغير ما انتم عليه من الدين وهو عبادتهم له ول--لاصنام لتقربهم اليه-------------- او ان يظهر في الارض الفساد اي ما يفسد دنياكم من التحارب والتهارج ان لم يقدر علي تبديل دينكم بالكلية	2789	-2012652514972686854	184	288.5	146	297	61.95286178588867	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5794	false	-5089908278899430127	66	157	337	810	1561	300	احتجاج ثالث ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي البينات ولما عضده بتلك المعجزات وثانيهما ان من------ خذله الله واهلكه فلا حاجة لكم الي قتله ولعل--------ه اراد به المعني الاول وخيل ال----------------------------------------------------------------------------------------------------يهم الثاني لتلين شكيمتهم وعرض به لفرعون بانه مسرف كذاب لا يهديه الله تعالي سبيل الصواب وسبيل النجاة يا قوم لكم الملك اليو----------م ظاهرين غالبين عالين---------------- في الارض ارض مصر---------------------------- فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا اي -------------------------------------------------فلا تفسدوا امركم -----ولا تتعرضوا لياس الله تعالي بقتله ---------------فانه ان جاءنا لم- يمنعنا منه احد وانما	5794	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2791	true	-2551171066100123082	118	241	579	1195	1481	300	احتجاج اخر- ذو وجهين احدهما انه لو كان مسرفا كذابا لما هداه الله الي النبوة- ولما عضده بتلك البين-ات وثانيهما ان كان كذلك خذله الله واهلكه فلا حاجة ----الي قتله وقيل اوهم انه يريد ب--المسرف موسي وهو يعني به فرعون ويحتمل ان يكون من كلام تعالياعتراضا بين اجزاء وعظه اخبارا بما سبق لهم من الشقاء فلا ينفع فيهم الوعظ ثم قال----------------------------------------------------------------------------------- يا قوم لكم الملك اليوم حال كونكم ظاهرين غالبين عالين علي بني اسراءيل في الارض ارض مصر لا يقاومكم احد في هذا الوقت فمن ينصرنا من باس الله ان جاءنا يعني ان لكم اليوم ملك مصر وقد علوتم الناس وقهرتموهم فلا تسرفوا علي انفسكم ولا تتعرضوا لباس الله اي عذاب---ه فانه لا طاقة لكم به ان جاءكم ولا يمنعكم منه احد وانما	2791	-2012652514972686854	308	432.0	240	711	43.31926727294922	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5797	false	5306819193091894872	22	85	97	418	1524	300	مثل ايام الامم الماضية ي-------------------عني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جم-ع اليوم ------------------------مثل داب قوم نوح وعاد وثمود مثل جزاء ما كانوا عليه داءبا من الكفر وايذاء الرسل والذين من بعدهم كقوم لوط -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقا-------------------------------------------------م وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان- المنفي	5797	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2792	true	529602301784271781	184	297	905	1488	1505	300	مثل ايام الامم الماضية المتحزبة علي رسلها يعني وقاءعهم وجمع الاحزاب مع التفسير اغني عن جميع اليوم اي بالاضافة وفسره بقوله مثل داب قوم نوح وعاد وثمود--------------------------------------------------- والذين من بعدهم كقوم لوط وشعيب لم يلبس ان كل حزب منهم كان له يوم دمار فاقتصر علي الواحد من الجمع وداب هءلاء دءوبهم في عملهم من الكفر والتكذيب وساءر المعاصي حتي دمرهم الله ولا بد من حذف مضاف اي مثل جزاء دابهموهو الهلاك و مثل الثاني عطف بيان لمثل الاولي وما الله يريد ظلما للعباد فلا يعاقبهم بغير ذنب او يزيد علي ما يستحقونه من العذاب يعني ان تدميرهم كان عدلا لانهم استحقوه باعمالهم وهو ابلغ من قوله وما ربك بظلام للعبيد-------- حيث جعل المنفي	2792	-2012652514972686854	228	367.5	182	642	35.51401901245117	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	false	-7001570970345872536	231	300	1216	1556	1556	300	عطف ع-لي ابلغ وقرا حفص بالنصب علي جواب الترجي ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري فساد قول موسي ب--------ان اخباره من اله السماء متوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك----	5802	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2796	true	5923862109636300394	0	67	0	336	1539	300	عطفا علي ابلغ قال البيضاو-------------------ي ولعله اراد ان يبني له صرحا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قوله عليه السلام فان اخباره عن اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود للس----ماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وما ذلك	2796	-2012652514972686854	288	524.5	229	359	80.22283935546875	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5811	false	4305214639924019695	43	71	214	345	1517	300	رد لما دعوه اليه و جرم فعل بمعني حق وفاعله---------------------------- انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي حق- عدم دعوة الهتكم الي عبادتها	5811	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	68	105	348	508	1504	300	رد لما دعوه اليه و جرم فعل بمعني حق و ان مع ما في حيزه فاعل اي حق ووجب انما تدعونني اليه ليس له دعوة في الدنيا ولا في الاخرة اي وجب عدم دعوة الهتكم الي عبادتها	2799	-2012652514972686854	125	229.5	97	160	78.125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	false	-5048197081362496032	205	295	1054	1559	1584	300	وان مردنا الي الل---------------ه بالموت وان المسرفين في الضلالة والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار--- ملازموها فستذكرون فسيذكر بعضكم بعضا عند معاينة العذاب ما اقول لكم من النصيحة---------------- وافوض----- امري الي الله ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم و--------------------------------------------قيل الضمير لموسي وحاق بال فرعون بفرعون وقومه واستغني بذكرهم عن ذكره للعلم بانه اولي بذلك وقيل بطلبة المءمن من قومه فانه فر الي جبل فاتبعه طاءفة ف--------------------------------------------------------------------------------------وجدوه يصلي والوحوش صفوف حوله فرجعوا رعبا فقتلهم	5812	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2799	true	-617393074480952426	189	288	922	1442	1504	300	وان مردنا الي الله اي رجوعنا اليه بالموت وان المسرفين في الضلال- والطغيان كالاشراك وسفك الدماء هم اصحاب النار اي ملازموها فستذكرون------------------------------------ ما اقول لكم من النصاءح عند نزول العذاب وافوض اسلم امري الي الله قاله لما توعدوه-- ان الله بصير بالعباد فيحرس من يلوذ به من المكار--------------ه فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وما هموا به من الحاق انواع العذاب لمن خالفه وقيل انه خرج من عندهم هاربا ------------------------------------------------------------------------------------------------الي جبل فبعث قريبا من الف في طلبه فمنهم من اكلته السباع ومن رجع منهم صلبه فرعون وقيل لما وصلوا اليه لياخذوه وجدوه يصلي والوحوش----- حوله فرجعوا رعبا فقتلهم	2799	-2012652514972686854	281	420.0	230	674	41.6913948059082	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5830	false	808387055774955980	120	194	638	1021	1614	300	من باب الله ا------------لله ربكم خ------------الق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة تخصص اللاحقة السابقة وتقررها وقرء خالق بالنصب علي الاختصاص فيكون لا اله الا هو استءنافا بما هو كالنتيجة للاوصاف المذكور--------------------------------------ة فاني تءفكون--- فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة غيره--- كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي كما افكوا افك عن الحق------------------------------------ كل من جحد بايات الله ولم يتاملها الل-------------------------------------------------------------------------ه الذي جعل لكم الارض قرارا--------------------------------------- والسماء بناء	5830	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	6	103	43	553	1681	300	من خلق الليل والنهار هو الله ربكم لا ربا غيره خالق كل شء لا اله الا هو اخبار مترادفة اي الجامع لهذه ا-----------------------------------------------------------------------------------------لاوصاف من الالهية والربوبية وايجاد الاشياء والوحدانية فاني تءفكون اي فكيف ومن اي وجه تصرفون عن عبادته الي عبادة الاوثان كذلك يءفك الذين كانوا بايات الله يجحدون اي مثل ذلك الافك العجيب الذي لا وجه له ولا مصحح له اصلا يءفك كل من جحد باياته تعالي من غير ترو ولا تامل ثم ذكر فضله المتعلق بالمكان بعد بيان فضله المتعلق بالزمان فقال الله الذي جعل لكم الارض قرارا مستقرا تستقرون عليها باقدامكم ومساكنكم والسماء بناء	2810	-2012652514972686854	227	321.0	178	599	37.8964958190918	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5831	false	-3983099491775642954	233	291	1227	1560	1601	300	والتخطيطات متهيءين لمزاولة الصناءع واكتساب الكمالات--------------------------------------------- ورزقكم من الطيبات--- اللذاءذ ذلكم الله ربكم-------------------------------------------------------- فتبار----------------------ك الله رب العالمين فان كل ما سواه مربوب------------- مفتقر بالذات معرض للزوال ه-------------------------------------و الحي المتفرد بالحياة الذات---------ية لا اله الا هو اذ لا موجود يساويه او يدانيه في ذاته وصفات--------ه فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء------- الحمد لله رب العالمين	5831	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2810	true	-2509930980533395084	140	231	773	1295	1681	300	والتخطيطات متهيءا لمن-اولة الصناءع واكتساب الكمالات قيل لم يخلق الله حيوانا احسن صورة من الانسان ورزقكم من الطيبات اي اللذاءذ ذلكم الله ربكم اي ذلكم المنعوت بتلك النعوت الجليلة هو المستحق للربوبية فتبارك الله اي تعالي بذاته وصفاته رب العالمين اي مالكهم ومربيهم والكل تحت قدرته مفتقر اليه في ايجاده وامداده اذ لو انقطع امداده لا نهد الوجود هو الحي المنفرد بالحياة الذاتية الحقيقية لا اله الا هو اذ لا موجود---------- يدانيه في ذاته وصفاته وافعاله فادعوه فاعبدوه مخلصين له الدين اي الطاعة من الشرك والرياء وقولوا الحمد لله رب العالمين	2810	-2012652514972686854	276	443.0	228	533	51.78236389160156	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	false	-8502380325182521380	255	298	1343	1581	1593	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله--------------------------------------------------- اني يصر--------------فون عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التصديق به وتكرير ذم المجادلة لتعدد المجادل او المجادل فيه او للتاكيد الذين كذبوا بالكتاب--- بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او الوحي --والشراءع فسوف يعلمون	5834	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2814	true	-1304695515735578844	69	179	348	959	1603	300	الم تر الي الذين يجادلون في ايات الله كرر الحق تعالي الجدال في هذه السورة ثلاث مرات فاما ان يكون في ثلاث طواءف الاول في قوم فرعون والثاني في اليهود والثالث في المشركين واما للتاكيد اي انظر الي هءلاء المكابرين المجادلين في ايات الله الواضحة الموجبة للايمان بها الزاجرة عن الجدال فيها اني يصرفون اي كيف يصرفون عنها مع تعاضد الدواعي الي الاقبال عليها وانتفاء الصوارف عنها بالكلية وهذا تعجيب من احوالهم الركيكة وتمهيد لما يعقبه من بيان تكذيبهم بكل القران او بساءر الكتب والشراءع كما ابانه بقوله ال-------------------------------------------------------------------------ذين كذبوا بالكتاب اي بالقران او بجنس الكتب السماوية وبما ارسلنا به رسلنا من ساءر الكتب او -لوحي او الشراءع فسوف يعلمون	2814	-2012652514972686854	163	160.5	133	685	23.79561996459961	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5837	false	-3000935780697573408	130	201	724	1058	1598	300	سجر التنور اذا ملاه بالوقود ومنه السجير للصديق كانه سجر بالحب اي ملء والمراد انهم يعذبون بانواع من العذاب وينقلون من بعضها الي بعض ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا--- غابوا عنا وذلك قبل ان يقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد منهم ما كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي بل تبين لنا ان-ا لم نكن نعبد شيءا	5837	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2815	true	-4701207940959214046	0	59	0	278	1626	300	سجر التنور اذا ملاه بالوقود----------------------------------------- والمراد انهم يعذبون بانواع--- العذاب وينقلون من لون-- الي لون ثم قيل لهم اين ما كنتم تشركون من دون الله قالوا ضلوا عنا اي غابوا وهذا ----قبل ان يقرن بهم الهتهم او ضاعوا عنا فلم نجد م-----ا كنا نتوقع منهم بل لم نكن ندعوا من قبل شيءا اي--- تبين لنا انهم لم يك--ونوا شيءا	2815	-2012652514972686854	257	447.5	200	338	76.0354995727539	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5838	false	8049915322150036513	193	255	992	1350	1593	300	يضل الله الكافرين حتي لا يهتدوا الي شء ينفعهم في الاخرة او------------------- يضلهم ع-----ن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض--- تبطرون وتتكبرون بغير الحق وهو الشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تتوسعون في الفرح والعدول --------------------الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ---------- ادخلوا ابواب جهنم ا-لابواب-- السبعة المقسومة ل--كم خالدين فيها مقدرين الخلود------- فبءس مثوي المتكبرين عن الحق	5838	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2815	true	-4701207940959214046	82	156	399	823	1626	300	يضل الله الكافرين حيث لا يهتدون الي شء ينفعهم في الاخرة او كما ضل عنهم الهتهم يضلهم الله عن الهتهم حتي لو تطالبوا لم يتصادفوا ذلكم الاضلال بما كنتم تفرحون في الارض اي تبطرون وتتكبرون بغير الحق بل بالشرك والطغيان وبما كنتم تمرحون تفخرون وتختالون او تتكبرون وتعجبون والالتفات الي الخطاب للمبالغة في التوبيخ فيقال لهم ادخلوا ابواب جهنم اي ابوابها السبعة المقسومة عليكم خالدين فيها مقدر---ا خلودكم فيها فبءس مثوي المتكبرين عن الحق	2815	-2012652514972686854	323	559.0	267	427	75.64402770996094	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	false	1070711802879718472	111	154	559	806	1549	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون فان من جنسها ما يءكل كالغنم ومنها ما يءكل ويركب وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------ ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لابل والبقر ولكم فيها منافع كال-------------البان والجلود والاوبار---------- ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم بالمسافرة عليها وعل-----------------------------------------------------------------------يها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	5841	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2817	true	-924582505013429994	155	264	831	1426	1628	300	الله الذي جعل لكم الانعام لتركبوا منها ومنها تاكلون ولكم فيها منافع ولتبلغوا عليها حاجة في صدوركم وعليها وعلي الفلك تحملون ويريكم اياته فاي ايات الله تنكرون يقول الحق جل جلاله الله الذي جعل خلق لكم الانعام الابل لتركبوا منها ومنها تاكلون اي لتركبوا بعضها وتاكلوا بعضها وليس المراد ان الركوب والاكل مختص ببعض معين منها بحيث لا يجوز تعلقه بالاخر بل علي ان بعضا منها صالح لكل منهما---- ولكم فيها منافع اخر غير الركوب كالبانها و--------اوبارها وجلودها ولتبلغوا عليها حاجة اي ما تحتاجون اليه من حمل اثقالكم من بلد الي بلد في صدوركم في قلوبكم وعليها وعلي الفلك تحملون اي وعليها في البر وعلي الفلك في البحر تحملون	2817	-2012652514972686854	149	185.5	120	607	24.546951293945312	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	false	-1691526566555631810	136	176	711	955	1650	300	والمصانع ونحوهما-------- وقيل--- اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبو--------------------------------------------------------------------------------------ن ما الاولي نافية او استفهامية منصوبة باغني والثانية موصولة او مصدرية مرفوعة به فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجزات والايات الواضحات فرحوا بما عندهم من العلم	5845	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2819	true	7448232730160017258	3	54	19	284	1651	300	والمصانع فكانوا اشد منهم وقيل هي اثار اقدامهم في الارض لعظم اجرامهم فما اغني عنهم ما كانوا يكسبون اي لم يغن عنهم ذلك شيءا حين نزل بهم العذاب او اي شء اغني عنهم مكسوبهم او كسبهم علي ان ما---------------- استفهام--------------------------------------------------- فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بالمعجز--------ات الواضحة- فرحوا بما عندهم من العلم	2819	-2012652514972686854	160	258.0	132	341	46.92082214355469	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5848	false	-3774739861736254069	6	114	36	604	1547	300	سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله ذلك سنة ماضية في العباد وهي-------------------------------------- من المصادر المءكدة------------------- وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس اسم--- مكان استعير للزمان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة المءمن لم يبق روح نبي ولا صديق ولا شهيد ولا مءمن الا صلي عليه واستغفر له التفسير فان قوله -----------------فلما جاءتهم رسلهم بالبينات بمنزلة التفسير لنفي الغناء المدلول عليه بقوله فما اغني عنهم ونظير الاية قولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء -فلم يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس اليتامي والارامل والفاء الثالثة وهي التي في قوله فلما راوا عاطفة له علي مضمون --------قوله------ فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم	5848	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2820	true	944679009152791054	3	134	23	740	1618	300	سنت الله التي قد خلت في عباده اي سن الله ذلك سنة ماضية في --عباده الا يقبل الايمان الا قبل نزول العذاب وهو من المصادر المءكدة نحو وعد الله ونحوه وخسر هنالك الكافرون اي وقت رءيتهم الباس فهنالك مكان استعير للزمان والكافرون خاسرون في كل اوان ولكن يتبين خسرانهم اذا عاينوا العذاب وفاءدة ترادف الفاءات في هذه الايات ان فما اغني عنهم نتيجة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله كانوا اكثر منهم وفلما جاءتهم رسلهم كالبيان والتف-------سير لقو-------------------------له فما اغني عنهم ك-----------قولك رزق زيد المال فمنع المعروف فلم يحسن الي الفقراء وفلما راوا باسنا تابع لقوله فلما جاءتهم كانه قال فكفروا فلما راوا باسنا امنوا وكذلك فلم يك ينفعهم ايمانهم تابع لايمانهم لما راوا باس الله والله تعالي اعلم الاشارة قد تقدم مرارا الحث------------------- علي عبادة التفكر وقوله تعالي فلما جاءتهم رسلهم بالبينات فرحوا بما عندهم	2820	-2012652514972686854	312	364.0	249	905	34.47513961791992	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	false	-6052203114798991870	39	136	214	721	1622	300	منزه قدرة فانه قادر بالذات مقتدر علي ما لا يتناهي قوي علي ما لا يقدر عليه غيره وكانوا باياتنا ------------------يجحدون يعرفون انها حق وينكرونها وهو------------------------------------------- عطف علي فاستكبروا----------------------------------------- فارسلنا عليهم ريحا صرصرا--- باردة تهلك ب------شدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديد ال------صوت في هبوبها من الصرير ----------------------------في ايام نحسات جمع نحسة----- من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت علي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف	5873	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2830	true	374540293083135103	22	161	106	841	1632	300	منهم قدرة لانه -------------قادر علي كل شء وهم قادرون علي بعض الاشياء باقدا-ره وكانوا باياتنا المنزلة علي رسلهم يجحدون اي -------------ينكرونها وهم يعرفون حقيتها كما يجحد المودع الوديعة و هم عطف علي فاستكبروا وما بينها اعتراض للرد علي كلمتهم الشنعاء فارسلنا عليهم ريحا صرصرا اي باردا تهلك وتحرق لشدة بردها من الصر وهو البرد الذ-------ي يجمع ويقبض او عاصفة تصوت في هبوبها من الصرير فضوعف كما يقال نهنهت وكفكفت في ايام نحسات مشءومات عليهم من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وكانت من الاربعاء--------------------------------------------------------------------- اخر شوال------------ الي الاربعاء وما عذب قوم الا في---- الاربعاء قيل امسك الله عنهم المطر ثلاث سنين ودامت الرياح عليهم من غير مطر قيل اذا اراد الله بقوم خيرا ارسل عليهم المطر وحبس عنهم كثرة الرياح واذا اراد الله بقوم شرا حبس عنهم المطر وارسل عليهم كثرة الرياح ه لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا اضاف	2830	-2012652514972686854	316	428.5	251	854	37.002342224121094	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5878	false	-8563440654984044022	0	49	0	249	1526	300	شاهدا الا من نفسي قال اوليس قد---- كفي بي شهيدا وبالملاءكة الكرام الكاتبين فيقول يا رب قد اجرتني من الظلم فلن اجيز علي اليوم شاهدا الا من نفسي قال فيختم علي فيه وتتكلم الاركان- بما كان يعمل قال عليه الصلاة والسلام فيقول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت اجادل	5878	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2832	true	-4189800158410224936	214	245	1139	1299	1590	300	شاهدا الا من نفسي قال تعالي او ليس كفي بي شهيدا وبالملاءكة الكرام الكاتبين --------------------------------------------------------------------قال فيختم علي فيه وتتكلم --اركانه بما كان يعمل في------------------------قول لهن بعدا لكن وسحقا عنكن كنت اجادل	2832	-2012652514972686854	146	251.0	116	254	57.480316162109375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5880	false	918876992260065152	0	56	0	289	1535	300	اترون ان الله يسمع ما فاصبحتم من الخاسرين اذ صار ما منحوا للاستسعاد به في الدارين سببا لشقاء المنزلين نقول فقال --اخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الثالث ان كان يسمع ان جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل--- الثقفي	5880	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2833	true	-7755367768798961699	159	189	826	980	1561	300	اترون ان الله يسمع ما-------------------------------------------------------------------------------- نقول -قال الاخر -سمع جه---رنا ولا يسمع م-------------------------------------------------ا اخفينا فذكر- ذلك للنبي----- صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية فالحكم المحكي	2833	-2012652514972686854	137	194.5	107	294	46.59864044189453	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	false	-3836911569756361147	226	299	1206	1579	1583	300	تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله او مخففة من الثقيلة مقدرة بالباء اي يتنزلون بان لا تخافوا والهاء ضمير الشان و لا ناهية اي ينزلون ملتبسين بهذه البشارة ان لا تخافوا من هول الموت ولا من هول القبر وافزاع يوم والكرامة حيث تتعادي الكفرة وقرناءهم ولكم فيها ف---------------------------------------ي الاخرة --------------------------------------------------------------------------------------------------ما تشتهي انفسكم م-----ن اللذاءذ ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون م-------ن الدعاء بمعني الطلب -وهو اعم من الاول	5886	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2838	true	-721661191453388642	18	113	90	623	1662	300	تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا وابشروا بالجنة التي كنتم توعدون في الدنيا علي السنة الرسل وقال محمد بن علي الترمذي تتنزل عليهم ملاءكة الرحمة عند مفارقة الارواح الابدان الا تخافوا سلب الايمان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تحزنوا علي ما كان من العصيان وابشروا بدخول الجنان التي توعدون في سالف الازمان نحن اولياءكم في الحياة الدنيا وفي الاخرة كما ان الشياطين قرناء العصاة واخوانهم فكذلك الملاءكة اولياء المتقين واحباءهم في الدارين ولكم فيها ما تشتهي انفسكم من فنون الطيبات ولكم فيها ما تدعون ما تتمنون افتعال من الدعاء بمعني الطلب نزلا حال من مفعول	2838	-2012652514972686854	145	49.5	108	681	21.292217254638672	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5888	false	7809862352468930746	117	169	674	962	1652	300	واتخاذا للاسلام دينا ومذهبا من قولهم هذا قول فلان ل--مذهبه والاي------------------------------------ة عامية لمن استجمع تلك الصفات وقيل نزلت في النبي عليه السلام وقيل في المءذنين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الجزاء وحسن العاقبة ولا الثانية---------------------------------------------------------------------------------------------- مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن ا---دفع السيءة حيث- اعترضت--------------ك بالتي هي احسن منها وهي	5888	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2840	true	-9116402330250699818	4	94	28	517	1568	300	واتخاذ ا-لاسلام دين-------ا من قولهم هذا قول فلان اي مذهبه لانه يتكلم بذلك او يقوله تواضعا اي من جملة عامة المسلم--------------------------------------------------------------ين ولا تستوي الحسنة ولا السيءة هذا بيان محاسن الاعمال الجارية بين العباد اثر بيان محاسن الاعمال الجارية بين العبد وبين الربعز وجلترغيبا للدعاة الي الله في الصبر علي اذاية الخلق لان كل من يامر بالحق يءذي فامروا بمقابلة الاساءة بالاحسان اي لا تستوي الخصلة الحسنة والخصلة السيءة و لا مزيدة لتاكيد النفي ادفع بالتي هي احسن اي ادفع السيءة التي اعترضتك من بعض اعداءك بالتي هي احسن منها وهي	2840	-2012652514972686854	174	243.0	141	559	31.127012252807617	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5893	false	-3483375759913739031	175	219	938	1188	1628	300	فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما لقوله وهم لا يسامون اي لا يملون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن اياته----- انك تري الارض خاشعة يابسة متطامنة مستعار من الخشوع بمعني التذلل----------------------------------------- فاذا انزلنا عليها الماء------ اهتز---------ت وربت تزخرفت وانتفخت ب---النبات	5893	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2843	true	-3620015597359632861	205	286	1119	1577	1649	300	فان استكبروا عن الامتثال فالذين عند ربك من الملاءكة يسبحون له بالليل والنهار اي داءما------ وهم لا يسامون ---لا يملون ولا يفترون والمعني فان استكبر هءلاء وابوا الا الواسطة فدعهم وشانهم فان الله غني عنهم وقد عمر سماواته بمن يعبده وينزهه بالليل والنهار عن الانداد والعندية عبارة عن الزلفي والكرامة ومن اياته ايضا انك تري الارض خاشعة يابسة مغبرة و-----------الخشوع------ التذلل فاستعير للارض اذا كانت قحطة لا نبات فيها فاذا انزلنا عليها الماء المطر اهتزت اي تحركت وربت --------انتفخت لان النبات	2843	-2012652514972686854	209	330.0	172	492	42.47967529296875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5896	false	8106387293986750813	118	215	610	1107	1526	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال ل--هم كفار قومهم او ما يقول ال------------له لك ال-------------ا مثل ما قال لهم ان ربك لذو مغفر------ة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وهو ع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي الثاني يحتمل ان يكون المقول بمعني ان حاصل ما اوحي اليك واليهم وعد المءمنين بالمغفرة والكافرين بالعقوبة-------------------------- ولو جعلناه--------- قرانا اعجميا جواب لقولهم هلا نزل القران بلغة العجم والضمير للذكر لقالوا لو لا فصلت اياته ب-------ينت بلسان نفقهه ءاعج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مي وعربي اكلام اعجمي ومخاطب عربي انكار مقرر للتحضيض------------------------------------------------ والاعجمي يقال للذي ل---------ا يفهم كلامه	5896	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2846	true	523122960311464250	76	226	363	1125	1511	300	ما يقال لك اي ما يقول لك كفار قومك الا ما قد قيل للرسل من قبلك الا مثل ما قال للرسل كفار قومهم من الكلمات المءذية والمطاعن في الكتب المنزلة فاصبر كما --صبروا ان ربك لذو مغفرة ورحمة لانبياءه وذو عقاب اليم لاعداءهم وقد نصر من قبلك من الرسل وانتقم من اعداءهم وسيفعل مثل ذلك بك وباعداءك او ما يقال لك من الوحي وتخاطب به من جهته تعالي الا ما قد قيل للرسل و------------------------اوحي ------اليهم فلست ببدع منهم ان ربك لذو مغفرة لمن صدق وحيه وذو عقاب اليم لمن كذب ولو جعلناه اي الذكر قرانا اعجميا---------------------------------------------------- لقالوا لو-لا فصلت اياته اي هلا بينت بلسان العرب حتي نفهمها كانوا يقولون لتعنتهم هلا نزل القران بلغة العجم فقيل لهم لو كان كما تقترحون لقلتم هلا بينت اياته بلغتنا لنفهمه ااعجمي وعربي بهمزتين الاولي لل-------انكار يعني لو نزل بلغة العجم لانكروا وقالوا اقران اعجمي ورسول عربي والاعجمي ا-----لذي لا يفصح ولا يفهم كلامه	2846	-2012652514972686854	279	319.0	212	859	32.4796257019043	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5898	false	-4263638775266588379	21	130	108	685	1599	300	الماضي للانكار فيكون انكارهم بقوله------------------ اقران اعجمي ورسول عربي او مرسل اليه عربي مقررا للانكار المستفاد من حرف التحضيض والاعجم يقال لمن لا يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من------------ العرب او من العجم ويقال لكلامه ايضا والاعجمي مثله اي يقال لنفس من لا يفصح ولكلامه ايضا وزيادة ياء النسبة فيه للتاكيد والمبالغة كما يقال في احمر ودوار احمري ودواري ومنه زيادة ياء النسبة في الاعجمي سمي بذلك لافة كانت في لسانه كانه ينسب الذات الي صفته للمبالغة في اتصافه بها وليس النسب فيه حقيقيا بخلاف عجمي فان الياء فيه للنسب حقيقة يقال رجل عجمي اذا كان من الاعاجم منسوبا الي امة العجم فصيحا كان او غير فصيح فان	5898	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2846	true	523122960311464250	206	244	1012	1209	1511	300	الاولي للانكار يعني لو نزل بلغة العجم لانكروا وقالوا اقران اعجمي ورسو--------------------------------------------------------ل عربي والاعجم-ي ا--لذي لا يفصح ولا يفهم كلامه سواء كان من العجم او من العرب والع-------------------------------جمي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منسوب -الي امة العجم فصيحا كان او غير فصيح ومن	2846	-2012652514972686854	130	188.0	104	607	21.41680335998535	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	false	513579581380487870	5	29	19	129	1516	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها اذ---------------------------------- لا يعلمها الا هو-- وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم بالكسر	5902	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2849	true	-4390460835829908723	2	33	9	153	1498	300	اليه يرد علم الساعة اي اذا سءل عنها يجب ان يقال الله اعلم بوقت مجيءها او لا يعلمها الا الله وما تخرج من ثمرات من اكمامها من اوعيتها جمع كم ب--كسر	2849	-2012652514972686854	104	190.0	80	146	71.23287963867188	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5903	false	-4477119981511329814	113	171	584	871	1522	300	يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاينا------ الحال ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يكون السءال عنهم للتوبيخ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او -------من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنا----------------- وقيل هو قول ا----لشركاء اي ما منا --من يشهد لهم بانهم كانوا محقين--- وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل لا ينفعهم او لا يرونه وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص--- مهرب والظن معلق عنه- بحرف النفي	5903	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2849	true	-4390460835829908723	123	246	599	1218	1498	300	يشهد لهم بالشركة اذ تبرانا منهم لما عاينا حقيقة الحال وتفسير اذن هنا بالاخبار احسن من تفسيره بالاعلام لان تعاليكان عالما بذلك واعلام العالم محال اما الاخبار للعالم بالشء ليتحقق بما علم به فجاءز الا ان يكون المعني انك علمت من قلوبنا الان انا لا نشهد تلك الشهادة الباطلة لانه اذا علمه من نفوسهم فكانهم اعلموه اي اخبرناك بانا ما منا احد اليوم يشهد بان لك شريكا وما منا الا من هو موحد او ما منا من احد يشاهدهم لانهم ضلوا عنهم في ساعة التوبيخ وقيل هو من كلام الشركاء اي ما منا شهيد يشهد بما اضافوا لنا من الشركة وضل عنهم ما كانوا يدعون يعبدون من قبل في الدنيا------------ وظنوا وايقنوا ما لهم من محيص من مهرب والظن معلق عنهم بحرف النفي	2849	-2012652514972686854	226	321.0	175	631	35.816165924072266	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5907	false	8926324225389086667	185	261	1012	1399	1602	300	به من غير نظر واتباع دليل ممن هو في شقاق بعيد اي من اضل منكم فوضع الموصول موضع الضمير شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم سنريهم اي-----------------------------------اتنا في الافاق يعني ----------ما اخبرهم- النبي--------- عليه السلام به من الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله------ له ولخلفاءه من الفتوح-- والظهور علي ممالك الش----------------------------رق والغ--رب علي وجه خارق للعادة و------في انفسهم ما ظهر فيما بين اهل مكة وما حل بهم او ما في بدن الانسان من عجاءب الصنع	5907	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2852	true	-6357025528286283965	4	88	24	463	1608	300	به من اضل منكم فوضع قوله- ممن هو في شقاق بعيد---------------------------- موضعه------ شرحا لحالهم وتعليلا لمزيد ضلالهم سنريهم اياتنا الدالة علي حقيته وكونه من عند الله في الافاق من فتح البلاد وما اخبر به النبي صلي الله عليه وسلم م-----ن الحوادث الاتية واثار النوازل الماضية وما يسر الله تعالي له ولخلفاءه من الفتوحات والظهور علي افاق الدنيا والاستيلاء علي بلاد المشارق والمغارب علي وجه خ-رق العادة ونريهم في انفسهم ما ظهر من فتح------ مكة وما حل بهم وقال ابن عباس في الافاق منازل الامم	2852	-2012652514972686854	263	377.5	206	486	54.11522674560547	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5916	false	6280655146193831135	2	60	7	322	1614	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف يجمعون اولا ثم يفرقون------------------------------------------------ والتقدير----- منهم فريق والضمير للمجموعين لدلالة الجمع عليه وقرءا منصوبين علي الحال من هم اي وتنذر يوم جمعهم متفرقين بمعني مشارفين للتفرق او متفرقين في داري الثواب والعقاب ولو شاء الله لجعلهم---------- امة واحدة---- مهتدين----- او ضالين ولكن يدخل من يشاء في رحمته	5916	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2857	true	5584982260306140546	54	106	286	554	1523	300	فريق في الجنة وفريق في السعير اي بعد جمعهم في الموقف يفت--------------رقون فريق يصرف الي الجنة وفريق الي السعير بعد الحساب والتقدير فريق منهم في الجنة والجملة حال-------------------------------------------------- اي وتنذر يوم الجمع متفرقين------------------------------------------------------- ولو شاء الله لجعلهم في الدنيا امة واحدة اما مهتدين كلهم او ضالين ولكن يدخل من يشاء في رحمته	2857	-2012652514972686854	171	237.5	136	387	44.1860466003418	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	false	-951727018438719512	180	256	933	1334	1581	300	وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلك--------------------------م الله رب-------------------------------------------ي عليه توكلت في مجامع الامور------------- واليه انيب ارجع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في المعضلات------------------------------ فاطر السماوات والارض وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله وبالرفع خبر اخر لذلكم او مبتدا خبره جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء ومن الانعام ازواجا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناثا يذرءكم كم---- يكثركم	5918	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2859	true	-6981771346673335598	185	297	946	1529	1540	300	وقيل وما اختلفتم فيه من العلوم التي لا تتصل بتكليفكم ولا طريق لكم الي علمه فقولوا الله اعلم ثم قال ذلكم الله ربي اي ذلكم العظيم الشان الله مالكي ومدبر امري عليه توكلت في -جميع --اموري لا علي غيره واليه انيب ارجع في كل ما يعرض لي لا الي احد سواه وحيث كان التوكل امرا واحدا مستمرا والانابة متعددة متجددة بحسب تجدد مءداها اوثر في الاول صيغة الماضي والثاني صيغة المضارع فاطر السماوات والارض خالقهما ومظهرهما وهو------------------------------------- خبر ثان لذلكم او عن مضمر--- جعل لكم من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء ومن الانعام ازواجا اي وجعل للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا--- ذكورا واناثا يذرءكم فيه اي يكثركم	2859	-2012652514972686854	265	411.5	209	629	42.130367279052734	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5922	false	-3675254344001528725	243	296	1350	1635	1653	300	ولو لا كلمة سبقت من ربك بالامهال---------------- الي اجل مسمي هو يوم القيامة او اخر اعمارهم المقدرة لقضي بينهم باستءصال المبطلين----------- حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم يعني اهل الك-------------------------------------------------------------------------------------------------تاب الذين كانوا في عهد الرسول صلي الله عليه وسلم او المشركين الذين اورثوا القرا------------ن من بعد-------- اهل الكتاب	5922	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2864	true	-2365738192480417702	23	93	121	484	1633	300	ولو-لا كلمة سبقت من ربك وهي العدة بتاخير العقوبة الي اجل مسمي هو يوم القيام-----------------------ة لقضي بينهم اي لوقع القضاء بينهم واهلكوا حين افترقوا لعظم ما اقترفوا وان الذين اورثوا الكتاب من بعدهم وهم المشركون لفي شك منه اي القران مريب موقع في الريبة وهو بيان لكيفية كفر المشركين بعد بيان كيفية كفر اهل الكتاب اي وان المشر-----------------------------------------كين الذين اوتو-ا القران من بعدهم اي من بعد ما اورث اهل الكتاب	2864	-2012652514972686854	169	263.0	134	429	39.39393997192383	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	false	347927073490472348	105	185	580	987	1577	300	الله ربنا وربكم خالق الكل--- ومتولي امر-------------ه لنا اعمالن----------------------------ا ولكم اعمالكم فكل مجازي بعمله ل--------------------------------------------------ا حجة بيننا وبينكم لا حجاج بمعني لا خصومة اذ- الحق قد ظهر ولم يبق للم------حاجة مجال ولا للخلاف مبدا سوي العناد ال--له يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير --مرجع الكل بفصل القضاء وليس في الاية ما يدل علي متاركة الكفار راسا حتي تكون منسوخة باية القتال والذين يحاجون في الله-------- في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	5924	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2866	true	-8526350156005912797	7	96	31	505	1599	300	الله ربنا وربكم خالقنا جميعا ومتولي امورنا كلنا عبيده لنا اعمالنا لا يتخطانا ثوابها او عقابها ولكم اعمالكم لا يجاوزكم وبالها الي غيركم او لنا ديننا التوحيد ولكم دينكم الشرك لا حجة بيننا وبينكم ا-----------ي لا خصومة لان الحق قد وضح ولم يبق للمحاجاة حاجة----- ولا للفصاحة محل سوي المكابرة الله يجمع بيننا يوم القيامة واليه المصير المرجع فيظهر هناك حالنا وحالكم وهذه محاججة لا--- متاركة فلا نسخ فيها--------------------------- والذين يحاجون في الله يخاصمون في دينه من بعد ما استجيب له من بعد ما استجاب له الناس ودخلوا فيه	2866	-2012652514972686854	274	392.5	216	520	52.69230651855469	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	false	890080163688455318	150	229	789	1209	1591	300	اليهود قالوا او من بعد ما استجاب الله لرسوله فاظهر دين--------------ه بنصره -يوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنبوته------------------- واستفتحوا به حجتهم داحضة عند ربهم زاءلة باطلة وعليهم غضب بمعاندتهم ولهم عذاب شديد علي كفرهم الله الذي انزل الكتاب جنس الكتاب بالحق ملتبسا به بعيدا من الباطل او بما يحق انزاله من العقاءد والاحكام والميزان والشرع الذي يوزن به الحقوق ويسوي بين الناس او كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم	5925	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2866	true	-8526350156005912797	118	169	632	897	1599	300	--------اليه او من بعد ما استجاب الله لرسوله صلي الله عليه وسلم وايده بنصره كيوم بدر او من بعد ما استجاب له اهل الكتاب بان اقروا بنعوته صلي الله عليه وسلم واستفتحوا به قبل مبعثه وذلك ان اليهو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------د والنصاري كانوا يقولون للمءمنين ---------------------------------كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم	2866	-2012652514972686854	172	260.5	136	454	37.88546371459961	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5928	false	6202800568892028822	104	138	544	716	1618	300	الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المرية---------------------- او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين يستخرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق فان	5928	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2868	true	173338833886362472	18	55	109	301	1609	300	الذين يمارون في الساعة يجادلون فيها من المرية او المماراة والملاحاة او من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها بشدة للحلب لان كلا من المتجادلين ي--خرج ما عند صاحبه بكلام فيه شدة لفي ضلال بعيد عن الحق لان	2868	-2012652514972686854	169	328.5	135	194	87.1134033203125	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5932	false	-4991413090624703021	167	236	922	1291	1638	300	الاخرة تري الظالم---------ين في القيامة مشفقين خاءفين مما كسبوا من السيءات--- وهو واقع----- بهم اي وباله لاحق بهم اشفقوا او لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات ---------------------------------------------------------------------------------------في اطيب بقاعها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهونه ثابت -----------------لهم عند ربهم ذلك اشارة الي ما للمءمنين هو الفضل الكبير الذي يصغر دونه ما لغيرهم في الدنيا ذ-----------------------------------------------------------لك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	5932	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2871	true	964817911625274642	158	252	781	1297	1553	300	الكبير تري الظالمين المشركين في الاخر-ة مشفقين خاءفين مما كسبوا من جزاء كفرهم وهو واقع نازل بهم لا محالة--------- اشفقوا ام لم يشفقوا والذين امنوا وعملوا الصالحات في روضات الجنات كان روضة جنة المءمن اطيب بقعة فيها وانزهها فالروضات المواضع المونقة النضرة فهم مستقرون في اطيب بق-عها وانزهها لهم ما يشاءن عند ربهم اي ما يشتهون من فنون المستلذات حاصل لهم عند ربهم ذلك---------------------- هو الفضل الكبير الذي لا يقادر قدره ولا يبلغ غايته علي العمل القليل فضلا من الكبير الجليل سورة الشوري اية span ذلك الذي يبشر الله عباده الذين امنوا وعملوا الصالحات	2871	-2012652514972686854	279	436.5	223	549	50.819671630859375	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5938	false	-5818793689310155929	70	113	379	597	1569	300	فان يشا الله يختم علي قلبك---- استبعاد للافتراء عن- مثله بالاشعار علي انه انما يجترء علي----ه من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه فاما من كان ذا- بصيرة ومعرفة----- فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي قلبك الذي برء بالافتراء عليه	5938	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2874	true	-522679124433814648	191	234	1021	1239	1555	300	فان يشا الله يختم علي قلبك هذا استبعاد للافتراء علي مثله ل------------انه انما يجترء علي الله من كان مختوما علي قلبه جاهلا بربه -اما من كان علي بصيرة ومعرفة بربه فلا وكانه قال ان يشا الله خذلانك يختم علي قلبك لتجت--رء بالافتراء عليه	2874	-2012652514972686854	195	331.0	155	233	83.69098663330078	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	false	7314420741519256128	41	148	203	817	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها---- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويعفوا عن السيءات صغيرها وكبيرها------- لمن -شاء--------- ويعلم ما تفعلون فيجازي ويتجاوز عن ايقان وحكمة وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما يفعلون بالياء ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في -واذا كالوهم المطففين والمراد اجابة الدعاء والاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء لحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها	5941	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2876	true	8259379414443540742	4	128	21	700	1619	300	التوبة قال------- اسم يقع علي ستة معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما اذبتها في المعصية واذاقة النفس مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وعن السدي هي صدق العزيمة علي ترك الذنوب والانابة بالقلب الي علام الغيوب وعن سهل هي الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وعن الجنيد هي الاعراض عما سوي الله قال الله تعالي ويعفوا عن السيءات وهو ما دون الشرك يعفو لمن يشاء بلا توبة ويعلم ما تفعلون كاءنا ما كان من خير او شر حسبما تقتضيه مشيءته--------------------------- ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب----- لهم فحذف اللام كما في قوله واذا كالوهم اي يجيب دعوتهم ويثيبهم علي طاعتهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- او يستجيبون --له بالطاعة اذا دعاهم اليها	2876	-2012652514972686854	372	602.5	302	819	45.42124557495117	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5953	false	1970955245113710600	24	76	127	401	1556	300	الاستءناف وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني او------- يجمع بين اهلاك قوم وانجاء قوم-- وتحذير اخرين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لهم من محيص محيد من العذاب والجملة معلق عنها الفعل------------------------------------------------------------------------- فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا تمتعون به مدة حياتكم وما عند الله من ثواب الاخرة خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	5953	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2883	true	-7780580119752107051	161	281	828	1480	1599	300	الاستءناف وقرء بالجزم عطفا علي يعف فيكون المعني او ان يشا يجمع بين اهلاك قوم وانجاء اخرين وتحذير قوم الاشارة ومن اياته الافكار الجارية في بحر التوحيد كالاعلام اي اصحابها كالجبال الرواسي لا يهزهم شء من الواردات ولا غيرها ان يشا يسكن رياح الواردات عن اسرارهم فيبقين رواكد علي ظهر بحر الاحدية مستغرقين في شهود الذات العلية او يوبقهن بما كسبوا من سوء الادب فيغرقن في الزندقة او الحلول والاتحاد ويعف عن كثير ويعلم الذين يطعنون في اياتنا الدالة علينا ما لهم من مهرب ثم زهد في الدنيا لا----------نها العاءقة للافكار عن الجري في بحار الاسرار فقال سورة الشوري الايات 36 الي 43span فما اوتيتم من شء فمتاع الحياة الدنيا--------------------- وما عند الله--------------- خير وابقي للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون	2883	-2012652514972686854	196	301.5	156	698	28.080228805541992	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5953	false	1970955245113710600	52	120	275	621	1556	300	فما اوتيتم من شء------------------------ فمتاع الحياة الدنيا ---------------تمتعون به مدة حياتكم-------- وما عند الله من ثواب الاخرة خير---------------- وابقي------------------ للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون لخلوص نفعه ودوامه و ما الاولي موصولة تضمنت معني الشرط من حيث ان ايتاء ما اوتوا سبب للتمتع بها في الحياة الدنيا فجازت الفاء في جوابها------ بخلاف الثانية وعن علي رضي الله عنه ----------------------تصدق ابو بكر رضي الله عنه بماله كله فلامه جمع-- فنزلت	5953	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2884	true	-4676440604206680898	58	124	301	648	1594	300	فما اوتيتم من شء مما ترجون وتتنافسون فيه فمتاع الحياة الدنيا اي فهو متاعها تتمتعون به مدة حياتكم ثم يفني وما عند الله من ثواب الاخرة خير ذاتا لخلوص نفعه وابقي زمانا لدوام بقاءه للذين امنوا وعلي ربهم يتوكلون------------------ و ما الاولي --------ضمنت معني الشرط فدخلت--------------------------------------------------------------- في جوابها الفاء بخلاف الثانية وعن علي رضي الله عنه ان ابا بكررضي الله عنهتصدق--------------------- بماله كله فلامه الناس فنزلت	2884	-2012652514972686854	228	322.5	182	457	49.89059066772461	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	false	5140077216855300632	138	217	789	1206	1652	300	واقاموا الصلاة--------------------- وامرهم شوري وبولغ فيه بجعل امرهم نفس الشوري مدحهم بذلك تنبيها علي ان خصلة ممدوحة عن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد ام-رهم قوله علي ما جعله الله لهم اي ليس المراد من ا---------------------------------------------------------------------------------------------لانتصار الانتقام ممن بغي عليهم وظلمهم مطلقا باي وجه كان بل المراد الانتقام علي الوجه الذي عينه الله تعالي لهم وهو رعاية المماثلة وعدم التجاوز عما حد لهم عن النخعي انه كان اذا قراها قال كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	5956	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2884	true	-4676440604206680898	187	251	987	1357	1594	300	واقاموا الصلاة اتقنوا الصلوات الخمس وامرهم شوري بينهم اي ذو شوري يعني لا ينفردون برايهم حتي يجتمعون عليه وع-----------ن الحسن ما تشاور قوم الا هدوا لارشد امورهم والشوري مصدر كالفتيا بمعني التشاور ومما رزقناهم ينفقون يتصدقون والذين اذا اصابهم البغي الظلم هم ينتصرون ينتقمون ممن ظلمهم اي يقتصرون في الان-------------------------------------------------------------------تصار علي ----------------------------------------------------------------ما حد لهم ولا يعتدون و--------------------كانوا يكرهون ان يذلوا انفسهم فيجترء عليهم الفساق	2884	-2012652514972686854	144	167.5	114	532	27.067668914794922	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	211	298	1076	1542	1552	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من بعد خذلان الله اياه وتري الظالمين لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ الماضي تحقيقا يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدنيا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها العذاب خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من الذل ينظرون من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف كالمصبور ينظر الي السيف وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذب المخلد يوم القيامة	5958	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2888	true	3016175553861118977	226	267	1198	1411	1558	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعد--------------------------------------ه وتري الظالمين لما راوا العذاب---------------------------------- يقولون هل الي مرد من سبيل----------------------- وتراهم يعرضون عليها---------------------------- خاشعين من ا------------------------------------لذل ينظرون من طرف خفي------------------------------------------------------------------------ وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم---------------------- يوم القيامة	2888	-2012652514972686854	213	345.5	172	466	45.708152770996094	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	8	39	38	177	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من	5960	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2888	true	3016175553861118977	273	300	1440	1558	1558	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من-	2888	-2012652514972686854	118	222.0	92	139	84.89208984375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5958	false	-7964146712381289750	211	300	1076	1552	1552	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده من ناصر يتولاه من------------- بعد خذلان الله ايا----------------ه وتري الظالمين--------------------------------- لما راوا العذاب حين يرونه فذكر بلفظ------- الماض------------ي تحقيقا------ يقولون هل الي مرد من سبيل اي الي رجعة الي الدني-----------------------------ا وتراهم يعرضون عليها علي النار ويدل عليها---- العذاب-------------------------------- خاشعين من الذل متذللين متقاصرين مما يلحقهم من ا---------------------لذل ينظرون---------- من طرف خفي اي يبتدء نظرهم الي النار من تحريك لاجفلنهم ضعيف ك---------------المصبور ينظر الي السيف--------------- وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعريض للعذ-ب المخلد يوم القيامة ظرف لخسروا---------	5958	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	41	161	203	842	1503	300	ومن يضلل الله فما له من ولي من بعده اي فما له من احد يلي هدايته من بعد اضلال الله اياه ويمنعه من عذابه وتري الظالمين يوم القيامة وهم الذين اضلهم الله لما راوا العذاب حين يرون العذاب واتي بصيغة الماضي للدلالة علي تحقيق الوقوع يقولون هل الي مرد--------------- رجعة الي الدنيا من سبيل حتي نءمن ونعمل صالحا وتراهم يعرضون عليها علي النار -يدل عليها ذكر العذاب والخطاب لكل من يتاتي منه الرءية خاشعين من الذل متذللين متضاءلين مما دهاهم فالخشوع خفض البصر واظهار الذل ينظرون الي النار من طرف خفي------------------------------------------- ضعيف بمسارقة كما تري المصبور ينظر الي السيف عند ارادة قتله وقال الذين امنوا ان الخاسرين الذين خسروا انفسهم واهليهم بالتعر-ض للعذاب الخالد يوم القيامة و يوم متعلق بخسروا	2889	-2012652514972686854	358	522.0	289	699	51.21602249145508	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	8	94	38	435	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرو-----------------نهم من دون الله-------------------------------- ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا ل--------------------------------ربكم من قبل ان ياتي يوم لا ---------------مرد له من الله ---لا يرده الله بعد ما حكم ب----ه و من صلة لمرد وقيل صلة ي--اتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله---- لا يمكن-------- رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ-------------------- وما لكم من نكير------------ انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم ي-شهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا -----------فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا	5960	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2889	true	-2635999444142533985	183	298	958	1491	1503	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم برفع العذاب عنهم من دون الله حسبما كانوا يرجون ذلك في الدنيا ومن يضلل الله فما له من سبيل الي--------- النجاة استجيبوا لربكم الي ما دعاكم اليه علي لسان نبيه من قبل ان ياتي يوم اي يوم القيامة لا مرد له من الله اي لا يرده الله بعد ما حكم بمجيءه ف من متعلق ب لا مرد او ب ياتي اي من قبل ان ياتي---- من الله يوم لا يقدر احد علي رده ما لكم من ملجا---- يومءذ اي مفر تلتجءون اليه وما لكم من نكير اي وليس لكم انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم وتشهد عليكم --------جوارحكم فان اعرضوا عن الايمان فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا	2889	-2012652514972686854	341	541.5	264	558	61.11111068725586	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	false	-2715616115243904090	102	181	473	929	1578	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة -------------------------------فرح -------------------------بها اراد----------------------- بالانسان الجنس لقوله ------وان تصبهم سيءة---------------------- بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية وي--عظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده ال---------------------------------------------------------------ي الج-----------------------نس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول- باذا والثانية بان لان اذاقة النع------------------------------------مة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف ---------------------------------اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه------------------------------------------------------------- ووضع الظاهر موضع الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران	5960	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2890	true	8249435422841038255	27	160	149	903	1673	300	وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة اي نعمة من الصحة والغني والامن فرح بها وقابلها بالبطر وتوصل بها الي المخالفة والعصيان واريد بالانسان الجنس لقوله تعالي وان تصبهم سيءة بلاء من مرض وفقر وخوف بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور بليغ الكفر-- ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويستعظمها بل يزعم انها اصابته من غير استحقاق وافرد الضمير في فرح مراعاة للفظ وجمعه في تصبهم مراعاة للمعني واسناد هذه الخصلة الي الجنس مع كونها من خواص الجنس لغلبتها فيهم--------- وتصدير الشرطية الاولي باذا مع اسناد ال------اذاقة الي نون العظمة للتنبيه علي ان ايصال الرحمة محقق الوجود كثير الوقوع وانه مراد بالذات كما ان تصدير الثانية بان واسناد الاصابة الي السيءة وتعليلها باعمالهم للايذان بندرة وقوعها وانها غير مرادة بالذات ان رحمتي سبقت غضبي ووضع الظاهر موضع الضمير للتسجيل علي----------- ان هذا الجنس موسوم بكفران	2890	-2012652514972686854	284	384.5	230	782	36.317134857177734	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5973	false	-8835798796820730415	14	89	72	454	1568	300	ام الكتاب في اللوح المحفوظ فانه اصل الكتب السماوية وقرا حمزة والكساءي ام الكتاب بالكسر لدينا محفوظا عندنا عن التغيير لعلي-------------- رفيع الشان في- الكتب------------- لكونه معجزا من بينها------------------------- حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه غيره وهما خبران لان وفي ام الكتاب متعلق ب علي واللام لا يمنع او حال منه و لدينا بدل منه او حال من الكتاب------------------------------------------------ افنضرب عنكم الذكر صفحا افنذوده ونبعده عنكم-- مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض	5973	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2895	true	7320242249637017542	143	220	768	1164	1583	300	ام الكتاب لا-----------------نه اصل الكتب السماوية منه تنقل وتنسخ وقوله تعالي--------------------------------------- لعلي خبر ان اي انه رفيع القدر بين الكتب شريف المنزلة لكونه معجزا من بينها او في اعلي طبقات البلاغة حكيم ذو حكمة بالغة او محكم لا ينسخه -----------------------------كتاب وبعد ما بين علو شانه وبين انه انزله بلغتهم ليعلموه ويءمنوا به ويعملوا بما فيه عقب ذلك بانكار ان يكون الامر بخلافه فقال افنضرب عنكم الذكر اي ننحي----ه ونبعده والضرب مجاز من قولهم ضرب الغراءب عن الحوض	2895	-2012652514972686854	186	210.0	144	485	38.35051727294922	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5979	false	-5904649707323973814	226	259	1226	1409	1617	300	لتستووا علي ظهوره اي -----------ظهور ما تركبون وجمعه للمعني ------ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها حامدين -------------------------عليها--------- وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا-------------------------------------- وما كنا له مقرنين مطيقين	5979	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2898	true	3905076884154624502	251	299	1465	1737	1741	300	لتستووا علي ظهوره ولتستعلوا علي ظهور ما تركبونه من الفلك والانعام ثم تذكروا نعمة ربكم اذا استويتم عليه تذكروها بقلوبكم معترفين بها بالسنتكم مستعظمين لها ثم تحمدوا عليها بالسنتكم وتقولوا سبحان الذي سخر لنا هذا اي ذلل لنا هذا المركوب متعجبين من ذلك وما كنا له مقرنين مطيقين	2898	-2012652514972686854	161	265.0	133	272	59.19117736816406	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5979	false	-5904649707323973814	260	298	1412	1611	1617	300	اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينه اذ- الصعب لا يكون قرينه الضعيف وقرء بالتشديد والمعني واحد وعنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله	5979	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2899	true	8384774355710966636	0	80	0	408	1540	300	اقرن الشء اذا اطاقه واصله وجده قرينه لان الصعب لا يكون قرينا للضعيف الا اذا ذلله الله وسهله وانا الي ربنا لمنقلبون اي راجعون وفيه ايذان بان حق الراكب ان يذكر عند ركوبه مركب الدنيا اخر مركبه منها وهو الجنازة فيبني اموره في مسيره علي تلك الملاحظة حتي لا يخطر بباله شء من زينة الدنيا وملاهيها واشغالها وعن النبي صلي الله عليه وسل----------م انه كان اذا وضع رجله في الركاب قال بسم الله فاذا استوي علي الدابة قال الحمد لله	2899	-2012652514972686854	152	259.0	119	418	36.3636360168457	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	false	-661774816000103844	3	75	20	401	1559	300	الواحد والمتعدد -------والمذكر والمءنث وقرء----------------------------------------------------- برء و براء ككريم وكرا----م الا الذي فطرني استثناء-------- منقطع او متصل علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله------ والاوثان او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطر------ني فانه سيهدين سيثبتني علي الهداية او سيهديني الي ما وراء ما-- هداني اليه ------------------------------------------------------------------------------وجعلها ---وجعل ابراهيم عليه السلام او الله كلمة التوحيد ك-----------------------------------------------------------لمة باقية في عقبه--- في ذريته	5991	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2905	true	2860657390384867499	94	205	496	1088	1584	300	الواحد والاثنان والجمع والمذكر والمءنث كرجل عدل وامراة عدل وقوم عدل و ما اما مصدرية او موصولة اي برء من عبادتكم ومن معبودكم الا الذي فطرني استثناء متصل او منقطع-------- علي ان ما تعم اولي العلم وغيرهم وانهم كانوا يعبدون الله تعالي والاصنام او صفة علي ان ما موصوفة اي انني براء من الهة تعبدونها غير الذي فطرني خلقني فانه سيهدين -يثبتني علي الهداية او سيهدين- الي ما وراء الذي هداني اليه الان والاوجه ان السين للتاكيد دون التسويف وصيغة المضارع للدلالة علي الاستمرار وجعلها اي وجعل ابراهيم عليه السلام ك--------لمة التوحيد التي تكلم بها وهي قوله انني براء مما تعبدون الا الذي فطرني كلمة باقية في عقبه اي في ذريته	2905	-2012652514972686854	331	527.5	266	610	54.26229476928711	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5996	false	6035960453909340974	69	197	359	1020	1533	300	ويجوز ان يكون بمعني الذهب فيكون معطوفا علي محل من فضة والمعني لجعلنا لبيوتهم سقفا من فضة وزخرفا----------------------------- فنصب عطفا علي محل من فضة وفي الصحاح الزخرف الذهب ثم يشبه به كل مموه ومزوق والمزخرف المزين ومعني الاية لولا ذلك لفعلنا بالكفار ما ذكرنا ولكنه تعالي لم يفعل ذلك لعلمه بان الغالب علي الخلق حب العاجلة فان قيل وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن هي المخففة واللام هي الفارقة وقرا عاصم وحمزة وهشام بخلاف عنه لما بالتشديد بمعني الاوان نافية وقرء به مع ان و ما والاخرة----------------------------------------- عند ربك للمتقين الكفر والمعاصي وفيه دلالة علي ان العظيم----- هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا واشعار بما لاجله لم يجعل ذلك للمءمنين حتي يجتمع الناس علي الايمان وهو انه تمتع قليل بالاضافة الي ما لهم في الاخرة	5996	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2909	true	345062325952226465	198	292	1059	1524	1564	300	ويجوز ان يكون الاصل--------------------------------------------------------- سقفا من فضة وزخرف اي بعضها من فضة وبعضها من ذهب فنصب عطفا علي محل من فضة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وان كل ذلك لما متاع الحياة الدنيا اي وما كل ما ذكر من البيوت الموصوفة بما ذكر من الزخارف الغرارة الا شء يتمتع به في الحياة الدنيا ثم يفني وتبقي تبعته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاخرة اي ونعيم الاخرة الذي يقصر عنه البيان خير عند ربك للمتقين الكفر والمعاصي وبهذا يتبين--- ان العظيم انما هو العظيم في الاخرة لا في الدنيا ولذلك -----------لم يجعل---- للمءمنين فيها حظا وافرا ل----------------انه تمتع قليل بالنسب-ة الي ما لهم في الاخرة	2909	-2012652514972686854	238	195.0	188	850	28.0	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6000	false	8060067457689269688	204	256	1043	1302	1536	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي---- انكار -تعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم بعد تمرنهم علي الكفر واستغراقهم في الضلال بحيث صار عشاءهم عمي--------- مقرونا بالصمم كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا فنزلت ومن كان في ضلال مبين	6000	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2913	true	7267399280871264632	12	65	71	326	1526	300	افانت تسمع الصم او تهدي العمي وهو انكار وتعجيب من ان يكون هو الذي يقدر علي هدايتهم وقد تمرنوا ف-ي الكفر واستغرقوا ف-ي الضلال -حيث صار ما بهم من العشي عما مقرونا بالصمم اي افانت تقدر ان تسمع من فقد سمع القبول او تهدي من فقد بصر الاستبصار--------------- ومن كان في ضلال مبين	2913	-2012652514972686854	165	234.0	126	273	60.43955993652344	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	false	-8406186934809017456	22	65	119	340	1512	300	فاجاءوا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية ----------الا هي اكبر من اخ-----------------تها ----------------------------------الا وهي بالغة اقصي درجات الاعجاز بحيث يحسب الناظر ف-----يها انها اكبر م-----ما يقاس اليها من الايات والمراد وصف الكل ب-----الكبر	6005	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2917	true	216802726768930697	2	62	10	304	1549	300	فاج-ءوا وقت ضحكهم منها اي استهزءوا بها اول ما راوها ولم يتاملوا فيها وما نريهم من اية من الايات الا هي اكبر من اختها قرينتها وصاحبتها التي كانت قبلها اي ما ظهر لهم اية الا وهي بالغة اقصي مراتب الاعجاز بحيث يجزم كل من ينظر اليها انها اكبر من كل ما يقاس ب--ها من الايات والمراد وصف الكل بغاية الكبر	2917	-2012652514972686854	203	345.5	161	297	68.35016632080078	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6008	false	-7116788752989534345	0	31	0	151	1513	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس تجري من تحتي تحت قصري او امري-- او بين يدي في جناتي	6008	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2918	true	-529196519476390054	165	195	843	996	1526	300	قوم اليس لي ملك مصر وهذه الانهار انهار النيل ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تييس تجري من تحتي تحت سريري لارتفاعه او بين يدي في جناتي	2918	-2012652514972686854	138	265.0	109	153	90.19607543945312	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6008	false	-7116788752989534345	34	116	168	574	1513	300	لهذه الانهار-------- علي المل ك فت--جري حال منها او واو --حال و هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبرها افلا تبصرون --------------------------------------------------------------------------------------ذلك ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين--- ضعيف حقير لا يستعد للرياسة من المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين الكلام لما به من الرتة فكيف يصلح للرسالة و ام اما منقطعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والهمزة فيها للتقرير لما قدم ------------من اسباب فضله او--------------------------------------------------------------------- متصلة علي اقامة المسبب مقام السبب والمعني افلا تبصرون ام تبصرون ف-تعلمو----ن اني خير	6008	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2919	true	4403657484952906450	26	159	137	790	1560	300	وهذه الانهار اما عطف علي ملك مصر ف تجري حال منها او واو الحال ف هذه مبتدا و الانهار صفتها و تجري خبر-- افلا تبصرون قوتي وسلطاني مع ضعف موسي وقلة اتباعه اراد بذلك استعظام ملكه وترغيب الناس في اتباعه ثم قال ام انا خير مع هذه المملكة والبسطة من هذا الذي هو مهين اي ضعيف حقير م-----------------ن المهانة وهي القلة ولا يكاد يبين الكلام لما به من اللثة قاله افتراء عليه عليه السلام وتنقيصا له في اعين الناس باعتبار ما كان في لسانه عليه السلام وقد كانت ذهبت عنه لقوله تعالي قال قد اوتيت سءلك يا موسي والهمزة----- للتقرير كانه قال اثر ما عدد من اسباب فضله ومبادء خيريته اثبت عندكم واستقر لديكم اني انا خير وهذه حالي من هذا واما متصلة---------------------------- والمعني افلا تبصرون ام تبصرون فوضع قوله ام انا خير	2919	-2012652514972686854	292	416.5	228	705	41.41843795776367	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6009	false	-3471522639888358630	60	130	313	665	1544	300	فلو لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي اليه مقاليد الملك ان كان صادقا اذ--- كانوا اذا سودوا رجلا سوروه وطوقوه بسوار و-------طوق من ذهب واساورة جمع اسوار بمعني السوار علي تعويض التاء من ياء اساوير وقد قرء به وقرا يعقوب وحفص اسورة وهي جمع سوار وقرء اساور جمع اسورة و القي عليه اسورة و اساور علي البناء للفاعل وهو الله تعالي او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين	6009	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2919	true	4403657484952906450	179	211	894	1061	1560	300	فلو-لا القي عليه اسورة من ذهب اي فهلا القي عليه مقاليد الملك ان كان صادقا لانهم كانوا اذا سودوا رجلا سور-------وه بسوار وطوقوه بطوق من ذهب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او جاء معه الملاءكة مقترنين مقرونين	2919	-2012652514972686854	154	261.0	123	362	42.54143524169922	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6010	false	-1032393117870609927	177	231	947	1258	1608	300	فاستخف قومه ف------------طلب منهم الخف--------ة في مطاوعته او فاستخف احلامه---------م فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسق----------------ين فلذلك اطاعوا ذلك الفاسق فلما اسفونا اغضبونا بالافراط في العناد والعصيان فنقول من اسف اذا اشتد غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين في الي--------------------------------------------------------------------م فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يقتدون ب---هم في استحقاق مثل عقابهم ---	6010	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2919	true	4403657484952906450	223	295	1133	1543	1560	300	فاستخف قومه اي فاستفزهم وطلب منهم الخفة والسرعة في مطاوعته او فاستخف احلامهم واستزلهم فاطاعوه فيما امرهم به انهم كانوا قوما فاسقين خارجين عن الدين فلذلك سارعوا الي طاعته- فلما اسفونا اغضبونا اشد الغضب م------------------نقول من اسف اذ- اشتد غضبه انتقمنا منهم فاغرقناهم اجمعين والمعني انهم افرطوا في المعاصي فاستوجبوا ان نعجل لهم العذاب والا نحلم عليهم فجعلناهم سلفا قدوة لمن بعدهم من الكفار يسلكون مسلكهم في استيجاب مثل ما حل بهم	2919	-2012652514972686854	249	401.0	201	430	57.906978607177734	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6012	false	-2822131978210533938	194	237	1015	1249	1594	300	خيرا وعلي امه وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكو----ن والهتنا معهم ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ضربه ابن الزبعري-------------- مثلا-------- وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه فرح المشركون-------- من هذا المثل	6012	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2921	true	3184725614086530160	1	104	4	546	1543	300	خيرا--------- وقد علمت ان النصاري يعبدونهما وعزير يعبد والملاءكة يعبدون فان كان هءلاء في النار فقد رضينا ان نكون نحن والهتنا معهم ففرحوا وضحكوا وسكت النبي صلي الله عليه وسلم انتظارا للوحي وفي رواية فقال لهم صلي الله عليه وسلم انما عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك وقال ابن الزبعري ما اجهلك بلغة قومك اما فهمت ان ما لما لا يعقل فهي خاصة بالاصنام فانزل الله ان الذين سبقت لهم منا الحسني الاية ونزلت هذه الاية والمعني ولما ضرب- ابن الزبعري عيسي ابن مريم مثلا لالهتهم وجادل رسول الله صلي الله عليه وسلم بعبادة النصاري اياه اذا قومك قريش منه اي من هذا المثل	2921	-2012652514972686854	214	360.5	173	552	38.76811599731445	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	false	5368472369520236125	184	293	915	1492	1524	300	وانه وان عيسي ل-----------------------------علم للساعة--- لان حدوثه او نزوله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياءه الموتي -يدل علي قد---------------------------رة الله عليه وقرء لعلم اي علامة ولذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر او في الحديث-------------------- ينزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق------------------------------------------------- وبيده حربة بها يقتل---- الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة الصبح---------------- فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد عليهما السلام ثم يقت---ل الخنازير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به و--------------------------قيل الضمير للقران فان فيه الاعلام بالساعة والدلالة عليها فلا تمترن بها فلا تشكن فيها وا-------------------تبعون وا--تبعوا هداي او شرعي او رسولي وقيل هو قول	6017	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2923	true	-1512817714436331723	28	152	153	811	1619	300	وقرا ابن عباس لعلم بفتح اللام اي وان نزوله لعلم للساعة او وان وجوده بغير اب و-------------------------------------احياءه للموتي دليل علي صحة البعث الذي هو معظم ما ينكرة الكفرة و-------------------------------------------------------في الحديث ان عيسي عليه السلام ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة -يقال لها افيق وهي عقبة بيت المقدس وعليه ممصرتان وشعر راسه دهين وبيده حربة---- يقتل بها الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر والامام يءم بهم فيتاخر الامام فيقدمه عيسي ويصلي خلفه علي شريعة محمد صلي الله عليه وسلم ويقتل الخن-زير ويكسر الصليب ويخرب البيع والكناءس ويقتل النصاري الا من امن به وبمحمد صلي الله عليه وسلم وقيل الضمير للقران لان فيه الاعلام بالساعة ف---------------لا تمترن بها فلا تشكن فيها من المرية وهو الشك واتبعون اي اتبعوا هداي وشراءعي او رسولي وقيل هو قول	2923	-2012652514972686854	397	596.0	319	776	51.159793853759766	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6019	false	-5972304523791220072	36	156	183	844	1592	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قا-------------ل قد جءتكم بالحكمة بالانجيل او بالش--------------------------ريعة ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يكون من امر الدين ل--ا ما يتعلق بامر- الدنيا فان ----------------الانبياء لم تبعث لبيانه ولذلك قال عليه السلا-م انتم اعلم بامور دنياكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله----------- واطيعون فيما ابلغه عنه----------- ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم ب-----الطاعة فيه وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم الاشارة الي مجموع الامرين وهو تتمة كلام عيسي صلي- الله عليه وسلم او استءناف من الله يدل علي ما هو المقتضي للطاعة في ذلك--- فاختلف الاحزاب--- الفرق المتحزب--------------------------------------------------------ة من بينهم من ---بين النصاري او -----------------------اليهود والنصاري من بين قومه المبعوث هو اليهم------------------ فويل للذين ظلموا من المتحزبين	6019	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2924	true	-3508804822404873802	20	185	98	1022	1660	300	ولما جاء عيسي بالبينات بالمعجزات او بايات الانجيل او بالشراءع الواضحات قال لبني اسراءيل قد جءتكم بالحكمة ب------------الشريعة او بالانجيل المشتمل عليها ولابين لكم بعض الذي تختلفون فيه وهو ما يتعلق بامور الدين واما ما يتعلق بامور الدنيا فليس بيانه من وظاءف الانبياءعليهم السلامكما قال صلي الله عليه وسلم انتم اعلم ب-----دنياكم وهو عطف علي مقدر ينبء عنه المجء بالحكمة كانه قيل جءتكم بالحكمة لاعلمكم اياها ولابين لكم ما تختلفون فيه فاتقوا الله في مخالفتي واطيعون فيما ابلغكم عن الله تعالي ان الله هو ربي وربكم فاعبدوه بيان لما امرهم به من الطاعة ----وهو اعتقاد التوحيد والتعبد بالشراءع هذا صراط مستقيم لا يضل سالكه فهذا تمام ك------------لام عيسي عليه السلام وقيل قوله هذا الخ من كلام الله تعالي مقرر لمقالة عيسي عليه السلام فاختلف الاحزاب اي الفرق المتحزبة بعد عيسي وهم اليعقوبية والنسطورية والملكانية والشمعونية من بينهم اي من بين النصاري او من بين من بعث اليهم من اليهود والنصاري اي اختلافا ناشءا من بينهم من غير حجة ولا برهان فويل للذين ظلموا من المختلفين	2924	-2012652514972686854	462	694.5	375	957	48.27586364746094	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6031	false	1170198798709263987	222	274	1173	1467	1614	300	وتبارك الذي له ملك السماوات وال---------------------------------------------------ارض وما بينهما--------------- كالهواء------------------------- وعنده علم الساعة--- العلم بالساعة التي----- تقوم القيامة فيها واليه ترجعون للجزاء وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي الالتفات للتهديد----------------- ولا يملك الذين يدعون من دون------------------------------------------------------ه الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق---------------- وهم يعلمون	6031	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2937	true	-3468420470317718559	40	118	214	630	1526	300	وتبارك الذي له ملك السماوات والارض اي تقدس وتعاظم الذي ملك ما استقر في السموات والارض وما بينهما اما علي الدوام كالهواء او في بعض الاوقات كالطير وعنده علم الساعة اي العلم بالساعة التي فيها تقوم------------- واليه ترجعون للجزاء و---------------------------------------------------الالتفات للتهديد فيمن قرا بالخطاب ولا يملك الذين يدعون من دونه اي لا تملك الهتهم التي يدعونها من دونه اي من دون الله الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله الا من شهد بالحق الذي هو التوحيد وهم يعلمون	2937	-2012652514972686854	230	363.5	190	480	47.91666793823242	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6037	false	2773320311265859764	50	141	269	713	1549	300	انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة كيف يصح ذلك مع انه تعالي انزل---- القران في جميع ال---------شهور فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع هذا في نفسك ولم تجد جوابه لهلكت نزل القران جملة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا قال قتادة وابن زيد انزل الله القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي سماء الدنيا ثم نزل به جبريل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في ----------------------عشرين سنة	6037	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2940	true	-7832096778517368982	7	51	40	268	1600	300	انا انزلناه في ليلة القدر وقوله شهر رمضان الذ-------------------------------------ي انزل فيه القران وليلة القدر علي المشهور في شهر رمضان وسياتي الجمع بينهما ثم قيل انزله------------------------------------------ جملة من اللوح المحفوظ -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي سماء الدنيا ثم نزل به جبريل--------------------------------- نجوما علي حسب الوقاءع في ثلاث وعشرين سنة	2940	-2012652514972686854	127	148.5	99	479	26.51357078552246	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6048	false	7015777498607151037	190	228	970	1189	1580	300	التناول بصولة ولقد فتنا قبلهم------------------- قوم فرعون--- امتحناهم بارسال موسي عليه السلام اليهم او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الرزق عليهم وقرء بالتشديد للتاكيد او لكثرة القوم--- وجاءهم رسول ك-------------------------ريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه	6048	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2946	true	487612497387700829	26	75	138	401	1523	300	الحق جل جلاله ولقد فتنا قبلهم قبل هءلاء المشركين قوم فرعون اي امتحناهم بارسال موسي عليه السلا------م او اوقعناهم في الفتنة بالامهال وتوسيع الارزاق او فعلنا بهم فعل المختبر ليظهر ما كان باطنا وجاءهم رسول كريم موسي عليه السلام اي كريم علي الله او علي المءمنين او في نفسه	2946	-2012652514972686854	163	256.0	132	269	60.59479522705078	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6050	false	-5204551602755341333	71	107	367	545	1536	300	ولا تتعرضوا لي بسوء فانه ليس-------- جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحك---------------------------------------------------------------------------م فدعا ربه بعد ما كذبو--------------------------ه ان هءلاء--- بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبوه به ولذلك سماه دعاء وقرء	6050	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2947	true	1820318095414777143	1	56	4	290	1619	300	ولا تتعرضوا لي بشركم واذاكم فليس ذلك جزاء من دعاكم الي ما فيه فلاحكم قال ابو السعود وحمله علي قطع الوصلة وعدم الموالاة بينه وبينهم ياباه المقام فدعا ربه بعد ما تمادوا علي تكذيبه شاكيا الي ربه ان هءلاء اي بان هءلاء قوم مجرمون وهو تعريض بالدعاء عليهم بذكر ما استوجبو---ه ولذلك سمي- دعاء وقيل	2947	-2012652514972686854	155	253.5	122	290	53.44827651977539	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6052	false	-136536467904410645	187	235	1015	1281	1627	300	مثل ذلك الاخراج اخرجناهم منها او الامر كذلك واورثناها عطف علي الفعل المقدر او علي تركوا قوما اخرين ليسوا منهم في ش--------------------------ء وهم بنو اسراءيل وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا------------------------------------ الي مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوج--------------------------------------------------ودهم كقولهم بكت عليهم السماء	6052	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2948	true	-1402172875473829027	157	254	841	1394	1647	300	مثل ذلك السلب سلب---ناهم اياها واو-------------رثناه----------------------------------ا قوما اخرين ليسوا منهم في شء في قرابة ولا دين ولا ولاء وهم بنو اسراءيل بان تولوا احكامها والتصرف فيها وقال الحسن رجعوا بعد هلاك فرعون الي مصر نظيره واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاية ومثله عن القرطبي والبيضاوي وكذلك في نوادر الاصول وقد تقدم الكلام عليه في الشعراء وفي الاية اعتبار واستبصار وتنبيه للعاقل علي عدم الاغترار وسياتي في الاشارة ما فيه كفاية نظما ونثرا فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم والاعتداد بوجودهم وفيه تهكم بهم وبحالهم المنافية بحال من يعظم فقده فيقال-- بكت عليهم السماء	2948	-2012652514972686854	168	253.0	137	605	27.76859474182129	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	false	-7844811992115986067	0	130	0	684	1555	300	وما كانوا------------------- منظرين ممهلين الي وقت اخر و-----------------------------------لقد نجينا بني اسراءيل-------------------------------- من العذاب المهين من استعباد فرعون------ وقتله ابنا----------------ءهم من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله-------------- عذاب------ا لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته----- وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة--------------------------------------------------- انه كان عاليا متكبرا من المسرفين في العلو والشرارة وهو --------------------------------------------------------------------خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم و----------------------------------لقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل علي علم--- عالمين بانهم احقاء بذلك او مع علم منا با-نهم يزيغون في بعض الاحوال علي------------------------------------------------------------------------------------- العالمين لكثرة الانبياء فيهم او علي عالمي زمانهم------------------------- واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي -----------------------ما فيه بلءا مبين نعمة جلي-ة او اختبار ظاهر	6054	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2949	true	-6293773389962300498	46	246	250	1299	1619	300	وما كانوا لما جاء وقت هلاكهم منظرين ممهلين الي وقت اخر او الي الاخرة بل عجل لهم في الدنيا ولقد نجينا بني اسراءيل لما فعلنا بفرعون وقومه ما فعلنا من العذاب المهين من استعباد فرعون اياهم وقتل- ابناءهم واستحياء نساءهم من فرعون بدل من العذاب المهين باعادة الجار كانه في نفسه كان عذابا مهينا لافراطه في --تعذيبهم واهانتهم او خبر عن مضمر اي ذلك من فرعون وقرء من فرعون علي معني هل تعرفون---------------------ه من هو في عتوه وتفرعنه وفي ابهام امره اولا وتبيينه بقوله تعالي انه كان عا-------ليا من المسرفين ثانيا من الافصاح عن كنه امره في الشر والفساد مما لا مزيد عليه وقوله تعالي من المسرفين اما خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بين المسرفين فاءقا لهم بليغا في الاسراف ولقد اخترناهم ا----ي بني اسراءيل علي علم اي عالمين بانهم احقاء بالاختيار او عالمين بانهم يزيغون في بعض الاوقات ويكثر منهم الفرطات فلم يءثر ذلك في سوابق علمنا ليعلم ان الجنايات لا تءثر في الرعايات علي العالمين اي ع------------------------المي زمانهم لما كثر فيهم من الانبياء واتيناهم من الايات كفلق البحر وتظليل الغمام وانزال المن والسلوي وغيرها من عظاءم الايات ما فيه بلءا مبين نعمة ظاهرة او اختبار ظاهر	2949	-2012652514972686854	488	726.5	390	1108	44.04331970214844	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	false	-2488914290231256649	88	130	490	721	1614	300	لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن----- مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاول---ي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه الي اثبات	6055	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2952	true	-7275657494618753710	11	52	53	281	1567	300	لان الكلام معهم وقصة فرعون------ مسوقة للدلالة علي مماثلت--هم في الاصرار علي الضلالة والتحذير من حلول مثل ما حل بهم ليقولون ان هي الا موتتنا الاولي اي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه ل---اثبات	2952	-2012652514972686854	207	373.5	168	239	86.61087799072266	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6056	false	879056491157437564	178	300	930	1559	1559	300	الامر -في الموتة الاولي المزيلة للحياة الدني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وتوصيف الموتة بالاولي لا يستدعي ان يثبت الخصم موتة ثانية فيقصدوا بذلك انكارها لان كون الشء اولا لا يستلزم وجود ما كان اخرا بالنسبة اليه كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وكما لو قال اول عبد املكه فهو حر فملك عبدا عتق سواء ملك كما في قولك حج زيد الحجة الاولي ومات وقيل لما قيل لهم انكم تموتون موتة يعقبها حياة كما تقدمتكم موتة كذلك ---------قالوا ان هي الا موتتنا الاولي اي ما ال-موتة --التي من شانها ذلك الا الموتة الاولي--------------------------------------------------- وما نحن بمنشرين بمبعوثين فاتوا باباءنا خطاب لمن و----عدهم بالنشور من الرس-ل والمءمنين ان كنتم صادقين في وعدكم ليدل عليه اهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خير في القوة والم------------------------------نعة ام قوم تبع تبع الحميري الذي سار-	6056	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2952	true	-7275657494618753710	41	198	214	1051	1567	300	الامر الا الموتة الاولي المزيلة للحياة الدنيوية ولا قصد فيه لاثبات موته اخري كقولك حج زيد الحجة الاولي ومات او ما الموتة التي تعقبها حياة الا الموتة الاولي التي تقدمت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجودنا كقوله وكنتم امواتا فاحياكم كانهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما قيل لهم انكم تموتون موتة تعقبها حياة كما تقدمتكم----- كذلك انكروها وقالوا ما هي الا موتتنا الاولي -واما الثانية فلا حياة تعقبها او ليست الموتة الا هذه الموتة دون الموتة التي تعقب حياة القبر كما تزعمون وما نحن بمنشرين بمبعوثين فاتوا باباءنا خطاب لمن كان بعدهم -النش-ر من الرسول والمءمنين ان كنتم صادقين اي ان صدقتم فيما تقولون فعجلوا لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من البعث حق قيل كانوا يطلبون ان ينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات قال تعالي اهم خير ام قوم تبع رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير في القوة والمنعة اللتين يدفع بهما اسباب الهلاك ام قوم ----تبع الحميري وكان سار	2952	-2012652514972686854	293	294.0	235	1081	27.10453224182129	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6057	false	-1530823981481467864	158	250	844	1294	1548	300	لنا احياء من مات من اباءنا ليستدل به------------------ علي صدقك-----------------------------------------------------------------------------------------م في الوعد بالنشور ولما حكي الله تعالي عنهم ذلك خوفهم بمثل عذاب الامم الخالية فقال اهم خير ام قوم تبع والذين من قبلهم اهلكناهم انهم كانوا مجرمين وهذا استفهام انكر به كون كفار قريش خيرا منهم فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في كل واحد من الفريقين اما في كفار مكة فظاهر واما في قوم تبع فلانه تعالي ذمهم بقوله انهم كانوا مجرمين اشار المصنف الي جوابه بقوله اهم خير في القوة والمنعة	6057	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2952	true	-7275657494618753710	137	187	750	993	1567	300	لنا احياء من مات من اباءنا بسءالكم ربكم حتي يكون دليلا علي ان ما تعدونه من البعث حق قيل كانوا يطلبون ان ينشر لهم قصي بن كلاب ليشاوروه وكان كبيرهم ومفزعهم في المهمات قال تع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اهم خير ام قوم تبع رد لقولهم وتهديد لهم اي اهم خير ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي القوة والمنعة	2952	-2012652514972686854	83	71.0	60	557	14.901256561279297	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6061	false	7680262725949486838	16	62	75	312	1533	300	ولا هم ينصرون ----------------------الضمير ل-مولي الاول باعتبار المعني لانه------------------------------------------------------------- عام الا من رحم الله بالعفو عنه و---قبول الشفاعة فيه ومحله الرفع علي البدل من الواو او النصب علي الاستثناء----------------------------------------------------------- انه هو العزيز ------------لا ينصر منه من اراد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم	6061	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2955	true	-6254780666642512748	62	134	285	639	1488	300	ولا هم ينصرون يمنعون مما اراد الله والضمير ل مولي------ باعتبار المعني لانه عام وقوله الا من رحم بدل من الواو في ينصرون اي لا يمنع من العذاب الا من رحم الله بالعفو عنه او بقبول الشفاعة فيه او منصو-------------------------------ب علي الاستثناء المنقطع او مرفوع علي الابتداء اي لكن من رحم الله فيغني عنه انه هو العزيز الغالب الذي لا ينصر من ا----راد تعذيبه الرحيم لمن اراد ان يرحمه ان شجرة الزقوم	2955	-2012652514972686854	183	296.5	148	395	46.3291130065918	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6064	false	3474215938482721444	1	83	6	404	1498	300	الي سواء الجحيم وسطه--------- ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم كان اصله يصب من فوق رءوسهم الح--------------------م----------------------------------يم فقيل يصب من فوق رءوسهم عذاب- هو الحميم للمبالغة ثم اضيف العذاب الي الحميم للتخفيف- وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع--------- ذق انك انت العزيز الكريم اي قولوا له ذلك -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------استهزاء به او تقريعا علي ما كان يزعمه وقرا الكساءي انك بالفتح اي ذق لانك او عذاب انك ان هذا ان هذا العذاب --------ما كنتم به تمترون تشكون او تمارون فيه	6064	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2956	true	-3799495489166560753	30	151	165	768	1561	300	الي سواء الجحيم وسطها ومعظمها ثم صبوا فوق راسه من عذاب الحميم المصبوب هو الحميم لا عذابه الا انه اذا صب عليه الحميم فقد صب عليه عذابه وشدته والاصل ثم ------صب-وا فوق ر-اسه- عذابا هو الحميم--------- ثم اضيف العذاب الي الحميم للمبالغة وزيد من للدلالة علي ان المصبوب بعض هذا النوع ويقال له ذق انك انت العزيز الكريم علي سبيل الهزء والتهكم روي ان ابا جهل قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما بين جبليها اعز ولا اكرم مني فو الله لا تستطيع انت ولا ربك ان تفعلا بي شيءا فتقول له الزبانية هذا علي طريق الاستهزاء والتوبيخ--------------------- وقرا الكساءي انك بالفتح اي--- لانك انت العزيز في قومك الكريم في زعمك ان هذا ما كنتم به تمترون تشكون و--تمارون فيه	2956	-2012652514972686854	266	368.0	209	647	41.11282730102539	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6065	false	8815967691771037446	37	160	185	830	1559	300	مقام بضم الميم وهو موضع الاقامة والباقون بفتحها و--------------------------المقام بالفتح في الاصل موضع القيام خاصة ثم استعمل في مطلق الموضع والمكان حتي قيل لموضع القعود والاضطجاع مقام وان لم يقم فيه اصلا-------------------------------- فهو من الخاص الذي---- استعمل -في معني العموم قال اهل السنة كل من اتقي بفتح الميم امين---------- يامن صاحبه من الافة -والانتقال ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------ي جنات وعيون بدل من مقام جء به للدلالة علي نزاهته واشتماله علي ما يستلذ به من الماكل والمشارب يلبسون من سندس واستبرق خبر ثان لان او حال من الضمير في الجار او استءناف والسندس ما رق من الحرير والاستبرق ما غلظ منه---- معرب او مشتق من البراقة------------------ متقابلين في مجالسهم ليستانس بعضهم ببعض كذلك ال---امر كذلك او اتيناهم مثل----------------------------------------------------------------------- ذلك--------------------------------- وزوجناهم بحور عين--- قرناهم بهن------ ولذلك عدي بالباء	6065	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2957	true	8231084080659451495	42	205	236	1066	1574	300	مقام بضم الميم مصدر اي في اقامة حسنة وبالفتح اسم مكان اي في مكان كريم واصل المقام بالفتح موضع--------- القيام ثم عمم واستعمل في جميع الامكنة------- حتي قيل لموضع القعود م----------قام وان لم يقم فيه اصلا ويقال كنا في مقام فلان اي مجلسه فهو من الخاص الذي وقع مستعملا في معني العموم وقوله------------------------------ امين وصف له اي يامن صاحبه--- الافات والانتقال عنه وهو من الامن ضد الخيانة وصف به المكان مجازا لان المكان المخيف يخون صاحبه بما يلقي فيه من المكاره وقوله ي جنات وعيون بدل من مقام جء به --دلالة علي نزاهته واشتماله علي طيبات--------- الماكل والمشارب يلبسون من سندس وهو------------------------------------------------------------- ما رق من الديباج واست-برق ما غلظ منه وهو معرب والجملة اما حال او استءناف حال كونهم متقابلين في مجالسهم -يستانس بعضهم ببعض كذلك اي الامر كذلك قيل المعني فيه انه لم يستوف الوصف وانه بمثابة ما لا يحيط به الوصف فكانه قال الامر نحو ذلك وما اشبهه وليس بعين الوصف وتحققه وزوجناهم بحور عين اي قرناهم واصحبناهم ولذلك عدي بالباء	2957	-2012652514972686854	401	558.0	317	963	41.64070510864258	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6070	false	-5251191724705954606	60	176	320	906	1546	300	من الله العزيز الحكيم دلالة علي وجه التشبيه فكونه من الله عز وجل دل علي انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل علي انه معجز العزيز الحكيم وقيل حم مقسم به وتنزيل الكتاب صفته وجواب القسم ان في السماوات والارض لايات للمءمنين وهو يحتمل ان يكون علي ظاهره وان يكون المعني ان في خلق السموات لقوله وفي خلقكم وما يبث من دابة ولا يحسن عطف ما علي الضمير المجرور بل عطفه علي المضاف باحد الاحتمالين فان بثه وتنوعه واستجماعه لما به يتم معاشه الي غير ذلك دلاءل علي وجود الصانع المختار ايات لقوم يوقنون يغلب ولا يغلب وكونه من الحكيم دل علي انه مشتمل علي الحكم البالغة وعلي انه محكم في نفسه ينسخ ولا ينسخ	6070	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2960	true	-7227545789404089528	68	107	355	540	1549	300	من الله العزيز الحكيم---------------------- فكونه من الله عز وجل دل ----انه حق وصدق وصواب وكونه من العزيز دل ا----نه معجز يغ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لب ولا يغلب وكونه من الحكيم دل ا----نه مشتمل علي الحكم البالغة وا----نه محكم في نفسه ينسخ ولا ينسخ	2960	-2012652514972686854	180	316.5	141	586	30.716724395751953	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6077	false	-6861140734455916727	231	279	1227	1484	1592	300	عن الايمان بالايات---------------------------------------- معجبا بما عنده------------ قيل نزلت الاية في النضر بن الحارث وكان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن استماع القران وسبب نزولها وان كان خاصا الا انها عامة في كل من كان موصوفا بالصفة المذكورة ثم وصفه ثانيا بانه ينتقل من مقام الاصرار ------------والاستكبار	6077	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2963	true	-857114757690306113	134	183	642	900	1499	300	عن الايمان بالايات والاذعان لما تنطق به من الحق مزدريا بها معجبا بما عنده من الاباطيل قيل نزلت------ في النضر بن الحارث وكان يشتري من احاديث الاعاجم ويشغل بها الناس عن س--ماع القران والاية--------------------------- عامة في كل من كان مضارا لدين الله وجء بثم لان---------------------------- الاصرار علي الضلالة والاستكبار	2963	-2012652514972686854	162	243.5	130	321	50.467288970947266	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	false	-5778623862437273618	70	110	375	580	1547	300	الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص اي يسترها من خلف كانت او قدام وجعل الوراء في الاية بمعني القدام لان شخص الكافر يواري جهنم اذا نظر والاولاد شيءا من عذاب الله ------ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام	6078	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2964	true	-8334123964219349628	62	96	323	496	1586	300	الوراء اسم للجهة التي يواريها الشخص من---------------------- قدام وخلف ولا يغني عنهم لا يدفع عنهم ما كسبوا من الاموال---------------- والاولاد شيءا من عذاب الله تعالي ولا ما اتخذوا من دون الله اولياء اي الاصنام	2964	-2012652514972686854	119	180.5	94	211	56.39810562133789	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6078	false	-5778623862437273618	142	189	748	1008	1547	300	الله الذي سخر لكم البحر بان --------جعله املس السطح يطفو عليه ما يتخلخل كالاخشاب ولا يمنع الغوص في--------ه لتجري الفلك فيه بامره بتسخيره وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص و---------------------------------الصيد وغيرها ولعلكم تشكرون هذه-------- النعم----------------- وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض -------جميعا بان خلقها	6078	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2965	true	8523156459488561149	146	204	734	1062	1574	300	الله الذي سخر لكم البحر اي ذلله بان جعله املس السطح يطفو عليه ما فوقه----------- ولا يمنع الغوص فيه لميعانه لتجري الفلك فيه بامره باذن--ه وانتم راكبوها ولتبتغوا من فضله بالتجارة والغوص لابتغاء الحلية كاللءلء والمرجان وكالصيد وغيرها ولعلكم تشكرون ولكي تشكروا النعم المترتبة علي ذلك وسخر لكم ما في السماوات وما في الارض من الموجودات بان جعلها	2965	-2012652514972686854	225	365.0	180	341	65.98240661621094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	false	2591102664851324813	138	191	653	918	1524	300	فهم ان يبطش به فامر الله تعالي بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وقال القرطبي والسدي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذ-----ه الاية	6080	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2967	true	6134113688971475216	217	256	1119	1308	1513	300	فهم ان يبطش به فنزلت وقيل-------------------------------------------------------------- نزلت في ناس من اصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم----------- كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت وعلي هذا تكون الاية	2967	-2012652514972686854	161	249.5	124	272	59.19117736816406	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	false	2524727477606323510	160	216	908	1219	1619	300	السلام اذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون سراعا الي الجنة------ فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا الي الجنة فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان من فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا واذا اسء الينا غفرنا واذا جهل علينا حملنا فيقال لهم ادخلوا الجنة -نعم اجر العاملين	4827	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2968	true	-1462948388323412914	249	298	1353	1633	1644	300	الحديث اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير فينطلقون------ الي الجنة سراعا فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نراكم سراعا فيقو----------لون نحن اهل الفضل فيقولون وما------ فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا صبرنا وا---------------------ذا جهل علينا حلمنا فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	2968	-2012652514972686854	255	466.0	208	323	78.9473648071289	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6085	false	-8058888653384391711	212	281	1154	1570	1687	300	لا معني لانكار حسبان ان يستوي المسيءون والمحسنون محيا وان يستووا مماتا لافتراق احوالهم احياء وامواتا اما افتراقها احياء---- فان هءلاء عاشوا علي القيام بالطاعات واولءك علي ركوب المعاصي واما افتراقها------ امواتا---- فان هءلاء ماتوا علي البشري بالرحمة والرضوان وهءلاء علي الياس من الرحمة والمصير الي الهوان ويجوز ان يكون المعن-ي انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة لان المسيءين والمحسنين مستو محياهم في الرزق والصحة وانما -	6085	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2972	true	-5208882810217141775	89	140	480	782	1641	300	والمعني -انكار ان ------يستوي المسيءون والمحسنون محيا ومم----------اتا لافتراق احواله---------------------------م احياء حيث عاش هءلاء عل------ي القيام بالطاعات واولءك علي------------------ اقتراف السيءات ومماتا حيث مات هءلاء عل------ي البشري بالرحمة والكرامة واولءك علي الياس من الرحمة وال---ندامة ------------------وقيل معناه انكار ان يستووا في الممات كما استووا في الحياة ف-----------------------------------ي الرزق والصحة ساء ما	2972	-2012652514972686854	242	367.5	198	432	56.01852035522461	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6087	false	957169478211846314	224	291	1221	1564	1604	300	وخلق الله السماوات والارض بالحق-------------------------------------------- كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يستدعي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين المسء والمحسن و------اذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات-- ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف -----------------------------------------علي بالحق لانه في- معني العلة او علي علة محذوفة مثل ليدل بها علي قدرته-------------------- او ليعدل و لتجزي---------------- وهم-------------------------------- لا يظلمون بنقص --ثواب وتضعيف-- عقاب	6087	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2972	true	-5208882810217141775	185	280	1031	1529	1641	300	وخلق الله السماوات والارض بالحق لتدل علي قدرته علي البعث وغيره قال البيضاوي كانه دليل علي الحكم السابق من حيث ان خلق ذلك بالحق المقتضي للعدل يقتض-ي انتصار المظلوم من الظالم والتفاوت بين -------المحسن والمسء اذا لم يكن في المحيا كان بعد الممات ه ولتجزي كل نفس بما كسبت عطف علي هذه العلة المحذوفة اي لتدل ولتجزي او علي بالحق لان- فيه معني التعليل اذ معناه خلقها مقرونة بالحكمة والصواب دون العبث ولتجزي الخ او ليعدل و--تجزي كل نفس بما كسبت وهم اي النفوس المدلول عليها بكل نفس لا يظلمون بنقص الثواب او زيادة عقاب	2972	-2012652514972686854	282	435.5	225	509	55.40275192260742	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6090	false	2596846682533213282	143	206	787	1124	1635	300	الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي نكون امواتا نطفا وما قبلها ونحيي بعد ذلك او نموت بانفسنا ونحيي ببقاء اولادنا او يموت بعضنا ويحيي بعضنا او يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة ويحتمل انهم ارادوا به -------------------------------------------------------------------------------------------------------التناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان ---------------------------------------------------------------------------------وما يهلكنا الا الدهر الامر و--الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه	6090	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2977	true	7084255964491667566	28	111	141	558	1543	300	الا حياتنا الدنيا التي نحن فيها نموت ونحيا اي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصيبنا الموت والحياة فيها وليس وراء ذلك حياة او نموت بانفسنا ونحيا ببقاء اولادنا او يموت بعض ويحيا بعض او نكون مواتا نطفا في الاصلاب ونحيا بعد ذلك وقيل هذا كلام من يقول بالتناسخ فانه عقيدة اكثر عبدة الاوثان اي يموت الرجل ثم تجعل روحه في شبح اخر فيحيا به وهو باطل عند اهل الاسلام ثم قالوا وما يهلكنا الا الدهر الا مرور الزمان وهو في الاصل مدة بقاء العالم من دهره اذا غلبه	2977	-2012652514972686854	210	365.5	171	523	40.1529655456543	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6095	false	-9139047321486584493	203	282	1005	1439	1527	300	المبين الظاهر لخلوصه عن الشواءب واما الذين كفروا افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي فيقال لهم------------------------------------------------------ الم تات-----كم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف القول والمعطوف عليه اكتفاء بالمقصود واستغناء بالقرينة------- فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين-------- عادتهم الاجرام واذا قيل ان وعد الله يشتمل الموعود والمصدر حق كاءن هو او متعلقه لا محالة والساعة لا ريب فيها افراد للمقصود وقرا حمزة بالنصب عطفا علي اسم ان قلتم ما ندري ما الساعة اي شء--- الساعة استغرابا لها	6095	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2981	true	-715638989541741398	72	152	383	792	1527	300	المبين الظاهر الذي لا فوز وراءه واما الذين كفروا----------------------------- فيقال لهم علي وجه التقريع والتوبيخ افلم تكن اياتي تتلي عليكم اي الم تكن تاتيكم رسلي فلم تكن اياتي تتلي عليكم فحذف -------المعطوف عليه ثقة ب-----------------------قرينة الكلام فاستكبرتم عن الايمان بها وكنتم قوما مجرمين اي قوما عادتكم الاجرام واذا قيل ان وعد الله اي وكنتم اذا قيل لكم ان وعد الله بالجزاء حق-------- والساعة لا ريب فيها اي في وقوعها---------------------------------- قلتم ما ندري ما الساعة اي شء هي الساعة استهزا-ء بها	2981	-2012652514972686854	253	353.0	201	511	49.510765075683594	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	false	7965022316741242940	165	247	870	1313	1584	300	سيءات ما عملوا-------------- علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها---------- وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاء---------------------------ها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء-------------------------------- وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي كما نسيتم ل----------قاء يومكم هذا ---كما تركتم عدت--------ه ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرف----------------------------------------ه وماواكم النار---------- وما لكم من ناصرين----------------- يخلصونكم منها ذلكم------- با----------نكم اتخذتم ايات الله-------- هزوا استهزاتم بها ولم تتفكروا فيه---ا وغرتكم الحياة الد---------------------نيا فحسبتم ان لا حياة سواها فاليوم لا يخرجون منها	6098	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2982	true	-4776416029644025043	165	284	891	1534	1631	300	سيءات ما عملوا قباءح اعمالهم علي ما هي-- عليه من الصورة المنكرة الهاءلة وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها فان جزاء السيءة سيءة مثلها وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن اي نزل بهم جزاء استهزاءهم من العقاب العظيم وقيل اليوم ننساكم نترككم---------- ترك الم-نسي كما نسيتم في الدنيا لقاء يومكم هذا اي كما تركتم الاستعداد له ولم تبالوا به واضافة اللقاء الي اليوم اضافة المصدر الي ظرفه اي لقاء الله في يومكم هذا او لقاء جزاءه وماواكم النار اي منزلكم وما لكم من ناصرين لا احد يمنعكم او يخلصك--م منها ذلكم العذاب بانكم بسبب انكم اتخذتم ايات الله المنزلة هزوا مهزوا--- بها ولم ترفعوا لها راسا وغرتكم الحياة الدنيا والهتكم زخارف الدنيا فحسبتم ا--لا حياة بعدها فاليوم لا يخرجون منها	2982	-2012652514972686854	373	565.0	298	663	56.25942611694336	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	false	-486334979277011903	191	290	1054	1554	1601	300	ما جاءهم من غير-------------------- نظر وتامل هذا سحر مبين ظاهر بطلانه-- ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر----------------------------- تسميتهم --اياه سحرا الي ذكر-- ما هو اشنع منه وانكار له وتعجيب--------------------------------------------------------------------------------------- قل ان افتريته علي الفرض فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان ------------------------عاجلني الله بالعقوبة ف---------لا تقدرون علي دفع شء منها------------------------------ فكيف اجترء عليه وا-عرض نفسي للعقاب من غير توقع نفع ولا دفع ضر من قبلكم هو اعلم بما تفيضون فيه تندفعون فيه من القدح------------------- في اياته----------------------------- كفي به شهيدا بيني وبينكم---- يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والانكار وهو وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم----------------- وعد-------- بالمغفرة والرحمة	6105	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2987	true	-8196444702230529204	55	192	314	1038	1571	300	ما سمعوه من غير اجالة فكر ولا اعادة نظر------ هذا سحر مبين ظاهر كونه سحر ام يقولون افتراه اضراب وانتقال من حكاية شناعتهم السابقةوهي تسميتهم الايات سحرا الي حكاية ما هو اشنع منها وهو كون الرسول صلي الله عليه وسلم افتراه اي اختلقه واضافه الي الله كذبا والضمير للحق والمراد به الايات قل ان افتريته---------- فلا تملكون لي من الله شيءا اي ان افتريته علي سبيل الفرض لعاجلني الله ب--عقوبة الافتراء فلا تقدرون علي كفه عن معاجلتي ولا تملكون لي شيءا من دفعه فكيف افتر----يه واتعرض ------لعقابه الذي لا مناص منه ------------------هو اعلم بما تفيضون ------------فيه من القدح في وحي تعاليوالطعن في اياته وتسميته سحرا تارة وفرية اخري كفي به شهيدا بيني وبينكم حيث يشهد لي بالصدق والبلاغ وعليكم بالكذب والجحود وه-و وعيد بجزاء افاضتهم وهو الغفور الرحيم لمن تاب وامن وهو وعد لمن امن بالمغفرة والرحمة	2987	-2012652514972686854	370	508.0	293	783	47.254150390625	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	false	8890016678492398842	129	208	680	1107	1558	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات محبوب و---------------------------------------------------------------------الفاء لتضمن الاسم معن--ي الشرط-------------------------------------------------- او--------------------------------------لءك اصحاب الجنة خالدين فيها ج----------------------------------------زاء بما كانوا يعملون من اكتساب الفضاءل العلمية والعملية و خالدين حال من المستكن في اصحاب وجزاء مصدر لفعل دل عليه الكلام اي جوز واجزاء	6114	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms2993	true	-4255692172909303549	151	243	771	1279	1586	300	ان الذين قالوا ربنا الله ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خ-اصة العلم والاستقامة في الظاهر التي هي منتهي العمل----------------------------------------------------------- فلا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون علي فوات مرغوب و ثم للدلالة علي تراخي رتبة العمل وتوقف الاعتداد به علي التوحيد ودخلت الفاء لتضمن الموصول معني الشرط والتعبير بالمضارع للدلالة علي دوام نفي الحزن عنهم اولءك الموصوفون بما ذكر من الاسمين الجليلين اصحاب الجنة خالدين فيها حال من اصحاب الجنة والعامل معني الاشارة جزاء بما كانوا يعملون من الاعمال الصالحة و ج------------------------------------------------زاء مصدر لمحذوف -------------اي جوزوا جزاء	2993	-2012652514972686854	265	428.0	214	629	42.130367279052734	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6128	false	-5227452527585663445	265	300	1451	1629	1629	300	انذر-- قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل مرتفع فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكانوا------------ يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر ب-------------الشحر من-- اليمن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خلت ال----------------------نذر------- الرسل من بين يديه ومن خلفه-	6128	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3002	true	-2790658152817096744	136	237	699	1221	1557	300	انذاره قومه بالاحقاف جمع حقف وهو رمل مستطيل------ فيه انحناء من احقوقف الشء اذا اعوج وكان عاد اصحاب عمد يسكنون بين رمال مشرفة علي البحر بارض يقال لها الشحر بارض اليمن وعن ابن عباس الاحقاف واد بين عمان ومهرة وقال مقاتل كانت منازل عاد باليمن في حضرموت بموضع يقال له مهرة واليه تنسب الابل المهرية ويقال لها المهاري وكانوا اهل عمد سيارة في الربيع فاذا هاج العود رجعوا الي منازلهم وكانوا من قبيلة ارم والمشهور ان الاحقاف اسم جبل ذا رمل مستطيل كانت منازل عاد حوله وقد خلت النذر جمع نذير بمعني المنذر اي مضت الرسل من بين يديه ومن خلفه	3002	-2012652514972686854	167	264.0	134	528	31.628787994384766	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	false	-4399072131132427210	187	232	1025	1289	1618	300	ما كان خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح بين السماء والارض---------- فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت الابواب-- وصرعتهم و----------------------امالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام------ لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت	6132	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3003	true	-7832388704949061849	248	299	1341	1636	1640	300	ما كان خارجا من ديارهم من حالهم و---مواشيهم تطير بهم الريح بين السماء والارض مثل الريش فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فالقت الريح --------ابوابهم وصرعتهم وامر الله تعالي الريح فامالت عليهم الرمال فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام حسوما لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم فرمت	3003	-2012652514972686854	242	431.0	199	306	79.08496856689453	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6141	false	955795122238577154	185	286	972	1522	1591	300	كما صبر اولوا العزم من الرسل اولوا الثبات والجد منهم----- فانك من جملت---------------------هم و من للتبيين وقيل للتبعيض و اولوا العزم اصحاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- الشراءع----- اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقه-------------------ا ومعاداة الطاعنين فيها ومشاهيرهم نوح وابراهيم وموسي وعيسي وقيل الصابرون علي بلاء الله------ كنوح صبر علي اذي ق--ومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده والذبيح علي الذبح--------------------------- ويعقوب علي فقد الولد والبصر--- ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين-------------------------- وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة صلي الله عليهم	6141	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3011	true	-3113994082375658098	5	139	23	733	1589	300	كما صبر اولوا العزم اي------------ الثبات والحزم من الرسل فانك من جملتهم بل من اكملهم وافضلهم و من -------------للتبعيض واختلف في تعيينهم فقيل هم المذكرون في الاحزاب واذ اخذنا من النبيين ميثاقهم ومنك ومن نوح وابراهيم وموسي وعيسي ابن مريم وهم اهل الشراءع الذي اجتهدوا في تاسيسها وتقريرها وصبروا علي تحمل مشاقها وسياسة من تمسك بها ومعاداة الطاعنين فيها وقيل هم-------------------------------- الصابرون علي بلاء الله تعالي كنوح صبر علي اذاية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح ولده ومفارقة وطنه وترك ولده ببلد خالية من العمران ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وعلي مكابدة التيه مع قومه وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقيل هم -------	3011	-2012652514972686854	417	709.5	335	774	53.87596893310547	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6144	false	8218645994030303314	93	156	475	802	1493	300	الصابرون علي البلاء مطلقا وهم نوح حيث صبر علي اذي ق--ومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم عل----ي النار وذبح ولده واسماعيل علي الذبح-------------------------- ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين الشعراء------------------ وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقال	6144	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3011	true	-3113994082375658098	66	138	357	730	1589	300	الصابرون علي --بلاء الله تعالي كنوح صبر ع--لي اذاية قومه كانوا يضربونه حتي يغشي عليه وابراهيم صبر علي النار وذبح ولده ومفارقة وطنه وترك ولده ببلد خالية من العمران ويعقوب علي فقد ولده وذهاب بصره ويوسف علي الجب والسجن وايوب علي الضر وموسي قال له قومه انا لمدركون قال كلا ان معي ربي سيهدين وعلي مكابدة التيه مع قومه وداود بكي علي خطيءته اربعين سنة وعيسي لم يضع لبنة علي لبنة وقيل	3011	-2012652514972686854	275	495.5	219	377	72.94429779052734	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6161	false	5021166141059394425	88	141	446	718	1522	300	قوله افمن كان علي بينة وقرء امن كان علي بينة من ربه وقال------ سوء عمله واتبعوا للحمل علي لفظ من ومعناه قوله ---فعري عن حرف الانكار اشارة الي ان تعريته عن حرف الانكار فيها زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بين يسوي بين الجنة	6161	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3024	true	-4103232807164660744	221	254	1134	1307	1565	300	قوله افمن كان علي ب----------------------ينة من ربه كمن زين له سوء ع-------------------------------------مله وفاءدة حذف حرف الانكار---------------------------------------- زيادة تصوير لمكابرة من يسوي بين المتمسك بالبينة والتابع لهواه وانه بمنزلة من يثبت التسوية بي---------ن الجنة	3024	-2012652514972686854	152	265.0	122	281	54.092525482177734	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6169	false	-4277361169087717127	104	237	550	1297	1643	300	-اي-اهم باعيانهم بعلاماتهم التي نسمهم بها قال الزجاج المعني لو نشاء لجعلنا علي المنافقين علامة تعرفهم بها قال انس رضي الله عنه ما خفي علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية شء القول جواب قسم محذوف ولحن القول اسلوبه او امالته الي جهة تعريض وتورية ومنه قيل للمخطء لاحن لانه يعدل الكلام عن الصواب ولو والله يعلم اعمالكم فيجازيكم علي حسب قصدكم اذ الاعمال بالنيات ولنبلونكم بالامر بالجهاد وساءر التكاليف الشاقة حتي نعلم المجاهدين منكم والصابرين علي مشاقها من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكوهم الناس من المسلمين فناموا ذات ليلة واصبحوا وعلي جبهة كل واحد منهم مكتوب هذا منافق واللام في قوله ولتعرفنهم لام جواب قسم محذوف كانه ولتعرفنهم وال--------------------------------------------------له الان وقيل تعرف سيماهم وصور------------------------------------------هم في لحن القول اي -------اسلوبه	6169	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3036	true	-3496601433849971711	107	192	588	1031	1559	300	بسيما---------هم بعلام-تهم التي نسمهم بها وعن ابن عبا-----------------------------------------------------------س رضي الله عنه ما خفي عن- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد----- هذه الاي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة شء من المنافقين كان يعرفهم بسيماهم ولقد كنا في بعض الغزوات وفيها تسعة من المنافقين يشكرهم الناس------------ فناموا فاصبح علي وجه------------- كل واحد منهم مكتوب هذا منافق قال ابن زيد قصد الله اظهار------------------------------هم وامرهم ان يخرجوا من المسجد فابوا الا ان يتمسكوا بلا اله الا الله فحقنت دماءهم ونكحوا ونكح منهم بها ولتعرفنهم اي والله لتعرفنهم في لحن القول اي مجراه واسلوبه	3036	-2012652514972686854	272	399.5	216	848	32.075469970703125	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6177	false	-7074931339435910871	187	256	951	1319	1551	300	والبخل ي-عدي ب عن و علي لتضمنه معني الامساك والتعدي فانه امساك عن مستحق والله الغني------------------------------------- وانتم الفقراء فم-------ا يامركم به فهو لاحتياجكم فان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم و----------------ان تتولوا عطف علي و ان تءمنوا-------------------------------------------------- يستبدل قوما غيركم يقم مقامكم قوما اخرين---------- ثم لا يكونوا امثالكم في التولي والزهد في الايمان----------------------- وهم الفرس لانه سءل-------------- عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه	6177	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3041	true	-2909302466984980299	2	97	10	508	1650	300	والبخل يتعدي ب عن و علي لتضمنه معني الامساك والتعدي-------------------- والله الغني عن كل ما سواه ويفتقر اليه كل ما عداه وانتم الفقراء اي تعاليلا يامر بذلك لحاجته اليه لانه الغني عن الحاجات ولكن لحاجتكم وفقركم الي الثواب وان تتولوا -----اي و-ان تعرضوا ايها العرب عن طاعته وطاعة رسوله والانفاق في سبيله يستبدل قوما غيركم ي------خلف قوما خيرا منكم واطوع ثم لا يكونوا امثالكم في الطاعة بل اطوع راغبين فيما يقرب الي الله ورسوله وهم فارس وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن هءلاء القوموكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه فقال هذا وقومه	3041	-2012652514972686854	217	223.5	170	530	40.943397521972656	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6184	false	7135679586663093845	78	179	471	1006	1613	300	اخري ك--ما تقتضيه حكمته و----------------------------كان الله عليما -بالمصالح------------------- حكيما فيما يقدر ويدبر-- ليدخل المءمنين والمءمنات جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها علة بما بعده لما دل عليه---------- قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التدبير اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الله فيه ويشكروها فيدخلوا الجنة ويعذب الكفار والمنافقين لما غاظهم من ذلك او فتحنا او انزل او جميع ما ذكر او ليزدادوا وقيل انه بدل منه بدل الاشتمال ويكفر عنهم سيءاتهم--- يغطيها و-----------لا يظهرها و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان ذلك اي الاد----------خال والتكفير عند الله فوزا عظيما-------------- لانه منتهي ما يطلب------------------ من جلب نفع او دفع ضر و-عند----- حال من	6184	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	21	141	122	767	1613	300	اخري حسبما تقتضيه مشيءته المبنية علي الحكم والمصالح وكان الله عليما مبالغا في العلم بجميع الامور حكيما في تدبيره وتقديره ليدخل المءمنين والمءمنات اللام متعلق------------------------------- بما ي--------دل عليه ما ذكر من قوله ولله جنود السماوات والارض من معني التصرف- اي دبر ما دبر من تسليط المءمنين ليعرفوا نعمة الل----ه ويشكروها فيدخلهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها---------------------------------------------------------------------------------- ويكفر عنهم سيءاتهم اي يغطي عنهم مساوءهم فلا يظهرها لهم ولا لغيرهم وتقديم الادخال علي التكفير مع ان الترتيب في الوجود علي العكس للمسارعة الي بيان ما هو المطلب الاعلي وكان ذلك اي ما ذكر من الادخال والتكفير عند الله فوزا عظيما لا يقادر قدره لانه منتهي ما امتدت اليه اعناق الهمم من جلب نفع و--دفع ضر و عند الله حال من	3046	-2012652514972686854	317	422.0	251	773	41.009056091308594	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6185	false	2379230308594677132	200	269	1103	1471	1650	300	الظانين بالله ظن السوء ظ---ن الامر السوء وهو ان لا ينصر----- رسوله والمءمنين عل--------------------------------------------------------------------------------يهم داءرة السوء داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم وهما--- لغتان-------------------------------------------- غير ان المفتوح غلب في-- ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري------------ مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر------------------------------------------------------- وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم-------------------- عطف لما است-حقوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا	6185	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3046	true	-3652258666396685437	193	299	1052	1609	1613	300	الظانين بالله ظن السوء اي ظن الامر السوء وهو ا--لا ينصر الله رسوله والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة فالسوء عبارة عن رداءة الشء وفساده يقال فعل سوء اي مسخوط فاسد عليهم داءرة السوء اي ---ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين وه-------------------------------و داءر عليهم وحاءق بهم وفيه لغتان فتح السين وضمها كالكره والكره والضعف والضعف غير ان المفتوح غلب عليه ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجار مجري الشء الذي هو نقيض الخير اي الداءرة التي يذمونها ويسخطونها داءرة عليهم ولا حقة بهم وغضب الله عليهم ولعنهم واعد لهم جهنم وساءت مصيرا لهم وهو عطف لما استوجبوه في الاخرة علي ما استوجبوه في الدنيا	3046	-2012652514972686854	273	383.5	217	593	46.0370979309082	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6192	false	-1498496466204749343	162	251	868	1362	1634	300	وظننتم ظن السوء الظن المذكور والمرا------------------------------د ---------التسجيل عليه بالسوء او هو وساءر ما يظنون بالله ورسوله من الام-------------------------ور الزاءغ----------------------------------------------------------------------------------------ة وكنتم قوما بورا هالكين عند الله لفساد عقيدتكم وسوء نيت------------------------------------------------------------------------------------كم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتد-------نا للكافرين سعيرا وضع الكافرين موضع الضمير ---ايذانا بان من لم يجمع بين الايمان بالله و-رسوله فهو كافر وانه مستوجب للسعير بكفره وتنكير سعيرا للتهويل او لانها نار مخصوصة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله ملك السماوات والارض يدبره------------------------------------------ كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء اذ لا وجوب عليه--------------------------------------------------------------- وكان الله غفورا رحيما فان الغفران------ والرحمة -من	6192	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3051	true	9040430501819927803	68	242	374	1336	1618	300	وظننتم ظن السوء------------- والمراد به الظن الاول والتكرير لتشديد التوبيخ والتسجيل عليه بالسوء او--------- ما يعمه وغيره-------- من الظنون الفاسدة كعلو الكفر وظهور الفساد وعدم صحة رسالته صلي الله عليه وسلم فان الجازم بصحتها لا يحول حول فكره هذه الظنون الباطلة وكنتم قوما بورا هالكين عند الله مستوجبين لسخطه وعقابه جمع باءر كعاءذ وعوذ من بار الشء هلك وفسد اي كنتم قوما فاسدين في انفسكم وقلوبكم ونياتكم ومن لم يءمن بالله ورسوله فانا اعتدنا اعددنا للكافرين اي لهم فاقيم الظاهر مقام المضمر للايذان- بان من لم يجمع بين الايمان بالله وبرسوله فهو كافر مس-----توجب السعير ونك--------ر سعيرا----------- لانها نار مخصوصة كما نكر نارا تلظي وهذا كلام وارد من قبله تعالي غير داخل في الكلام المتقدم مقرر لبوارهم ومبين لكيفيته اي ومن لم يءمن كهءلاء المتخلفين فانا اعتدنا له سعيرا يحترق بها ولله ملك السماوات والارض يدبره تدبير قادر حكيم ويتصرف فيهما وفيما بينهما كيف يشاء يغفر لمن يشاء ويعذب من يشاء بقدرته وحكمته من غير دخل لاحد في شء ومن حكمته مغفرته للمءمنين وتعذيبه للكافرين وكان الله غفورا رحيما مبالغا في المغفرة والرحمة لمن	3051	-2012652514972686854	342	481.0	275	1017	33.628318786621094	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6194	false	6674235974378629110	12	89	58	470	1560	300	كذلكم قال الله من قبل--- من قبل تهيءهم للخروج الي------------- خيبر--------------------- فسيق---------------------------------------------------------------------ولون بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم وقرء بالكسر بل كانوا لا يفقهون ل--------------------------------------------------ا يفهمون الا قليلا الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا ومعني---------------------------------------------------------------------- الاضراب----- الاول رد منهم ان يكون حكم الله ان لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني رد من الله لذلك واثبات لجهلهم بامور الدين------------------------------------------------------------- قل للمخلفين من الاعراب كرر ذكرهم بهذا الاسم مبالغة في الذم واشعارا بشناعة التخلف ستدعون الي قوم اولي باس	6194	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	7	127	40	671	1619	300	كذلكم قال الله من قبل اي من قبل انصرافهم الي الغنيمة وان غنيمة خيبر لمن شهد الحديبية فقط فسيقولون للمءمنين عند سماع هذا النهي بل تحسدوننا اي ليس ذلك النهي من عند الله بل تحسدوننا ان نشارككم في الغناءم------------ بل كانوا لا يفقهون كلام الله الا قليلا شيءا قليلا يعني مجرد اللفظ او لا يفهمون ----------الا فهما قليلا وهو فطنتهم لامور الدنيا دون الدين وهو رد لقولهم الباطل ووصف لهم بسوء الفهم والجهل المفرط والفرق بين الاضرابين ان الاول رد----- ان يكون حكم الله ا--لا يتبعوهم واثبات الحسد والثاني اضراب عن وصف---------------هم باضافة الحسد الي المءمنين الي وصفهم بما هو اعظم منه وهو الجهل وقلة الفقه قل للمخلفين من الاعراب وهم الذين تخلفوا عن الحديبية----------------------------- ستدعون الي قوم اولي باس	3053	-2012652514972686854	268	371.5	211	704	38.068180084228516	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6196	false	6566167188105176830	153	246	809	1293	1574	300	لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف انما هم مشركو العرب والمرتدون فقط عنده ----------------قوله اذ لم تتفق هذه الدعوة اي دعوة المخلفين الي قتال اولي الباس لم تتفق لغير ابي بكر فانه دعاهم الي قتال بني حنيفة وهم اهل اليمامة وراسهم مسيلمة الكذاب ووجه دلالة الاية علي -------------------------------------------------------------------------------------------------امامة ابي بكر -----انها اوجبت علي المخلفين طاعة من يكو------------ن اماما حقا فيكون ابو بكر اماما حقا لم يدعوهم------------------------------------------------ فان تطيعوا-------------------- يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا---------- كما توليتم من قبل عن الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	6196	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3053	true	6512979180925694625	149	264	787	1408	1619	300	لا يقبل منهم الا الاسلام او السيف واستدل بالاية علي حقية خلافة ابي بكر واخذها من القران بقوله ستدعون فكان الداعي لهءلاء الاعراب الي ق---------------------------------------------------------تال بني حنيفة وكانوا اولي باس شديد هو ابو بكر بلا خلاف قاتلوهم ليسلموا لا ليعطوا الجزية بامر الصديق وقيل هم فارس والداعي لقتالهم عمر فدلت علي صحة امامته وهو يدل علي صحة امامة ابي بكر تقاتلونهم او يسلمون اي-------------- يكون احد الامرين اما المقاتلة او الاسلام ومعني يسلمون علي هذا التاويل ينقادون لان فارس مجوس تقبل منهم الجزية فان تطيعوا من دعاكم الي قتالهم يءتكم الله اجرا حسنا هو الغنيمة في الدنيا والجنة في الاخرة وان تتولوا عن الدعوة كما توليتم من قبل في الحديبية يعذبكم عذابا اليما لتضاعف جرمكم	3053	-2012652514972686854	245	298.5	194	692	35.404624938964844	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6199	false	-9188642292682642065	236	300	1238	1562	1562	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا------------------------------------ لولوا الادبار لانهزموا ثم لا يجدون وليا يحرس---هم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل---------- اي سن الله غلبة انبياءه سنة قديمة فيمن مضي من الامم كما قال كتب الله لاغلبن انا ورسلي المجادلة ولن تجد لسنة الله تبديلا تغييرا وهو الذي كف ايديهم عنكم ---ايدي كفار م----كة وايديكم عنهم----------- ببطن مكة-	6199	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3059	true	-4465442174974194779	180	252	913	1268	1522	300	ولو قاتلكم الذين كفروا من اهل مكة ولم يصالحوا او من خلفاء خيبر الذين جاءوا لنصرهم لولوا الادبار -منهزمين ثم لا يجدون وليا يلي امرهم ولا نصيرا ينصرهم سنة الله التي قد خلت من قبل مصدر مءكد اي سن الله غلبة انبياءه سنة ماضية وهو قو--------------------------له لاغلبن انا ورسلي--------- ولن تجد لسنة الله تبديلا تغ-يرا وهو الذي كف ايديهم عنكم اي ايدي كفار اهل مكة وايديكم عنهم عن اهل مكة ببطن مكة	3059	-2012652514972686854	270	439.5	215	392	68.87754821777344	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6200	false	-2216134967058735230	2	34	8	165	1497	300	مكة من بعد ان اظفركم عليهم اظهركم عل---------------------------------------------------------------------------يهم-------- وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم	6200	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3059	true	-4465442174974194779	251	300	1264	1522	1522	300	مكة من بعد ان اظفركم عليهم اي اقدركم وسلطكم عليهم يعني قضي بينهم وبينكم المكافة والمحاجزة بعد ما خولكم الظفر عليهم والغلبة وذلك ان عكرمة بن ابي جهل خرج في خمسماءة الي الحديبية يطلب غرة بالمسلمين فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد علي جند فهزمهم-	3059	-2012652514972686854	148	266.0	118	259	57.14285659790039	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6207	false	3469978424823860238	230	300	1197	1538	1538	300	سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص ليسالوه ---------------------------------------ان يرجع من عامه---- علي ان يخلي له قريش مكة من------ القابل ثلاثة ايام فاجابهم- وكتبوا بينهم كتابا فقال عليه الصلاة والسلام لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقالوا----------- ما نعرف هذا اك-----تب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن-	6207	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3063	true	-7045986985241214262	109	195	586	991	1510	300	سهيل بن عمرو وحويطب بن عبد العزي ومكرز بن حفص علي ان يعرضوا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يرجع من عامه ذلك علي ان تخلي له قريش مكة من العام القابل ثلاثة ايام ففعل ذلك وكتب-- بينهم كتابا فقال صلي- الله عليه وسلم لعلي رضي الله عنه اكتب بسم الله الرحمن الرحيم فقال سهيل واصحابه ما نعرف هذا ولكن اكتب باسمك اللهم ثم قال اكتب هذا ما صالح عليه رسول الله اهل مكة فقالوا لو كنا نعلم انك رسول الله ما صددناك عن	3063	-2012652514972686854	307	535.5	240	408	75.2450942993164	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	false	-7635778142474628820	0	35	0	190	1612	300	البيت وما قاتلناك ا-----كتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال النبي عليه الصلاة والسلام اكتب ما يريدون----------------------------------------- فهم المءمنون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا وتحملوا	6208	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3063	true	-7045986985241214262	195	240	991	1219	1510	300	البيت وما قاتلناك ولكن اكتب هذا ما صالح عليه محمد بن عبد الله اهل مكة فقال صل--ي الله عليه وسل-----م اكتب ما يريدون فانا اشهد اني رسول وانا محمد بن عبد الله فهم المسلمون ان يابوا ذلك ويبطشوا بهم فانزل الله السكينة عليهم فتوقروا و-حلموا	3063	-2012652514972686854	166	290.0	132	236	70.33898162841797	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6209	false	-5597882428578084516	96	188	517	1001	1618	300	واصحابه--- دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحوا بها وحسبو--------------------ا ان ذلك يكون في عامهم------------------------------------------------------ فلما تاخر قال بعضهم وا-----------------------------لله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا البيت-------- فنزلت والمعني صدقه في رءيا--------------------------------------------------ه بالحق ملتبسا به فان ما راه كاءن لا محالة في وقته المقدر له وهو العام القابل ويجوز ان يكون بالحق صفة -مصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق وهو القصد الي ال-----------------------ميز بين الثابت علي الايمان والمتزلزل فيه وان ي-----------------------------------------------------------------كون قسما اما بسم الله تعالي او بنقيض الباطل وقوله لتدخلن المسجد الحرام جوابه وعلي الاولين جواب --قسم	6209	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	29	143	143	756	1581	300	واصحابه قد دخلوا مكة امنين وقد حلقوا وقصروا فقص الرءيا علي اصحابه ففرحو----ا وحسبوا انهم داخلوها وقالوا ان رءيا رسول الله حق والله تعالي قد ابهم الامر عليهم لينفرد بالعلم الحقيقي فلما صدوا قال عبد الله بن ابي وغيره من المنافقين والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت لقد صدق الله رسوله فيما اراه وما كذب عليه ولكن في الوقت الذي يريد وقوله بالحق اما-------------------------------------------------------------------------------------- صفة لمصدر محذوف اي صدقا ملتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي تميز بين الراسخ في- الايمان والمتزلزل فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام ويجوز ان يكون قسما اي اقسم بالحق--------------------------- لتدخلن المسجد الحرام------ وعلي الاول --جواب القسم	3066	-2012652514972686854	276	367.0	219	739	37.3477668762207	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6210	false	3295428381918401437	60	210	314	1099	1565	300	المنافقون والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا دخلنا المسجد الحرام فنزلت الاية ناطقة بانه تعالي لم يكذب فيما اري نبيه من دخول مكة علي الوجه المذكور اذ ليس فيما اراه الدخول في عام ست وانما اراه مجرد صورة الدخول وقد صولح علي الدخول في عام سبع قوله بالحق ملت------------------------------------------------------------بسا به علي ان يكون بالحق متعلقا بمحذوف علي انه حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق قوله جوابه اي جواب لقوله بالحق علي ان يكون قسما باسم الله او بنقيض الباطل وان كان بالحق حالا يكون لتدخلن جواب قسم مضمر وعلي التقديرين يكون ---------------------------------------الجملة القسمية مستانفة لتحقيق------------------ صدقه تعالي فيما اراه من الدخول محذوف ان شاء الله ----تعليق للعدة بالمشيءة -تعل--------------------------------------------------------يما للعباد او ----------------------------------------------------------------------------------------------------اشعارا بان بعضهم لا يدخل--- لموت او غيبة ا--------------و حكاية لما قاله ملك الرءيا في النو---------------------م او النبي---------------------- لاصحابه------------------------------- ا-------------------منين حال من الواو------ والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون حال مءكدة ----------------او استءناف	6210	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3066	true	-2605817619546339954	69	266	357	1412	1581	300	المنافقين والله ما حلقنا ولا قصرنا ولا راينا المسجد الحرام فنزلت لقد صدق الله رسوله فيما اراه وما كذب عليه ولكن ف-----------ي الوقت الذي يريد وقوله بالحق اما صفة لمصدر محذوف اي صدقا م--------------------------------------------------------------لتبسا بالحق اي بالغرض الصحيح والحكمة البالغة التي تميز بين الراسخ ----في الايمان وال---متزلزل --------فيه او حال من الرءيا اي ملتبسة بالحق ليست من قبيل اضغاث الاحلام ويجوز ان ي--كون قسما اي اقسم بالحق لتدخلن المسجد الحرام------------------------------------ وعلي الاول جواب القسم محذوف اي والله لتدخلن المسجد الحرام والجملة القسمية استءناف بياني كان قاءلا قال ففيم صدقه فقال لتدخلن المسجد------------- ان شاء الله وهو تعليق للعدة بالمشيءة لتعليم العباد قال ثعلب استثني الله فيما يعلم ليستثني الخلق فيما لا يعلمون وقال في القوت استثني الله معلما لعباده ورادا لهم الي مشيءته وهو اصدق القاءلين واعلم العالمين ه او للاشعار- بان بعضهم لا يدخلونه لموت او غيبة او غير ذلك او هو حكاية لما قاله ملك الرءيا لرسول الله صلي الله عليه وسلم او لما قاله صلي الله عليه وسلم لاصحابه حين قص عليهم اي والله لتدخلنها امنين من غاءلة العدو فهو حال من فاعل لتدخلن والشرط معترض محلقين رءسكم ومقصرين اي محلقا بعضكم ومقصرا اخرون لا تخافون بعد ذلك ابدا فهو حال ايضا او استءناف	3066	-2012652514972686854	389	463.0	307	1195	32.55229949951172	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6212	false	8766152466628224124	30	122	150	609	1548	300	هو الذي ارسل رسوله بالهد------------ي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام-------------------------------------------------------------------------------- ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين كله بنسخ ما كان حقا واظهار فساد ما كان باطلا او بتسليط المسلمين علي اهله اذ ما من اهل دين ----------------------------------------------------------الا وقد قهرهم المسلمون وفيه تاكيد لما وعده -من الفتح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن او ع---------------------------------------------------لي نبو--------------------------ته باظهار المعجزات محمد رسول الله جملة مبينة للمشهود به ويجوز ان يكون رسول الله صفة و محمد-------------- خبر محذوف---------------------------- او مب-----تدا----------- والذين معه معطوف عليه وخبرهما اشداء علي	6212	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3068	true	-2599703642118385352	9	166	51	833	1567	300	هو الذي ارسل رسوله بالهدي بالتوحيد اي ملتبسا به او بسببه او لاجله ودين الحق وبدين الاسلام وبيان الايمان والاحسان وقال الورتجبي ودين الحق هو بيان معرفته والادب بين يديه ه ليظهره علي الدين كله ليعليه علي جنس الدين يريد الاديان كله-------------------------------------------------------------ا من اديان المشركين واهل الكتاب وقد حقق ذلك سبحانه فانك لا تري دينا قط الا والاسلام فوقه بالعزة والغلبة الا ما كان من النصاري بالجزيرة حيث فرط اهل الاسلام وقيل هو عند نزول عيسي عليه السلام حين لا يبقي علي وجه الارض كافر وقيل هو اظهاره بالحجج والايات وكفي بالله شهيدا علي ان ما وعده كاءن وعن الحسن شهد علي نفسه انه سيظهر دينه او كفي به شهيدا علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وهو تمييز ا--و حال محمد رسول الله اي ذلك المرسل بالهدي ودين الحق ه------------------و محمد رسول الله فهو خبر عن مضمر و رسول نعت او بدل او بيان او محمد مبتدا و رسول خبر والذين معه مبتدا خبره-------- اشداء علي	3068	-2012652514972686854	250	274.0	195	871	28.702640533447266	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6226	false	6443459314380653241	6	84	33	443	1519	300	و حتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه فان حتي---------- مختصة ب--غاية الشء في نفسه ولذلك تقول اكلت السمكة حتي راسها ولا تقول حتي نصفها بخلاف الي فانها عامة وفي اليهم اشعار بانه لو خرج لا لاجلهم ينبغي ان يصبروا حتي يفاتحهم بالكلام او يتوجه اليهم لكان خيرا لهم لكان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من حفظ------ الادب وتعظيم الرسول الموجب-ين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر	6226	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3077	true	4401590339538167634	155	221	788	1138	1566	300	و حتي تفيد ان الصبر ينبغي ان يكون مغيا بخروجه عليه السلام فانها مختصة بالغايات والصبر حبس النفس علي ان تنازع---------------------------------------- الي هواها وقيل الصبر مر لا يتجرعه الا حر اي لو تان----------------وا حتي تخرج اليهم بلا مناداة ل-----------------------كان الصبر خيرا لهم من الاستعجال لما فيه من رعاية حسن الادب وتعظيم الرسول الموجبتين للثناء والثواب والاسعاف بالمسءول اذ روي انهم وفدوا شافعين في اساري بني العنبر	3077	-2012652514972686854	229	353.0	183	429	53.37995147705078	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	false	-1113997245363115108	65	104	353	546	1575	300	الفاسق والنبا للتعميم اي في الفساق والانباء كانه قيل ان جاءكم فاسق اي فاسق كان بنب-----------ا اي نبا كان فتوقفوا فيه -----------------------------------ولا تعتمدوا علي قول الفاسق وان من لا يتحامي جنس الفسوق لا يتحامي الكذب الذي هو نوع من	6228	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3079	true	-7482000995433166140	100	139	486	683	1530	300	--فاسق و- نبا شياع------ في الفساق والانباء اي اذا----- جاءكم فاسق اي فاسق كان باي خبر فتبينوا اي-------- فتوقفوا فيه وتطلبوا بيان الامر وانكشاف الحقيقة ولا تعتمدوا---- قول----------- من لا يتح-----ري الصدق ولا يتحامي الكذب الذي هو نوع من	3079	-2012652514972686854	132	182.0	103	239	55.230125427246094	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6235	false	6871060729194442745	210	256	1124	1377	1623	300	-المسلمين فان فاءت-------------------------- فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي ما حكم الله------------------------------------------------------------------ وتقييد الاصلاح بالعدل ههنا لانه مظنة الحيف من حيث انه بعد المقاتلة------------------ واقسطوا--- واعدلوا في كل الامور------------ ان الله يحب المقسطين يحمد فعلهم ب-------حسن الجزاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج	6235	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3083	true	5370268528317452871	37	129	194	695	1660	300	اعلم----- فان فاءت عن البغي واقلعت عن القتال فاصلحوا بينهما بالعدل بفصل ما بينهما علي--- حكم الله تعالي ولا تكتفوا بمجرد متاركتهما لءلا يكون بينهما قتال في وقت اخر وتقييد الاصلاح بالعدل----- لانه مظنة الحيف لوقوع----ه بعد المقاتلة وقد اكد ذلك بقوله واقسطوا اي واعدلوا في كل ما تاتون وما تذرون ان الله يحب المقسطين العادلين فيجازيهم احسن الجزاء والقسط بالفتح الجور وبالكسر العدل والفعل من الاول قسط فهو قاسط جار ومن الثاني اقسط فهو مقسط عدل وهمزته للسلب اي ازال القسط اي الجور والاية نزلت في قتال حدث بين الاوس والخزرج	3083	-2012652514972686854	212	326.0	172	518	40.926639556884766	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	false	4331566751942399237	203	245	981	1198	1491	300	تلمزوا انفسكم اي ولا يع-ب بعضكم بعضا فان المءمني------------------------------------------------ن كنفس واحدة او-------------------------------------------- لا تفعلوا ما تلمزون به ف----------------------ان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه واللمز الطعن باللسان وقرا يعقوب بالضم ولا تنابزوا بالالقاب و--لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء	6242	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3087	true	5849839090792147262	0	56	0	299	1537	300	تلمزوا انفسكم و---لا يعيب بعضكم بعضا بالطعن في نسبه او دينه واللمز الطعن والضرب باللسان والمءمنون كنفس واحدة فاذا عاب المءمن المءمن فقد عاب نفسه وقيل معناه لا تفعلوا ما تلمزون به انفسكم بالتعرض للكلام لان من فعل ما استحق به اللمز فقد لمز نفسه حقيقة --------------------------------ولا تنابزوا بالالقاب اي لا يدع بعضكم بعضا بلقب السوء	3087	-2012652514972686854	161	239.5	127	334	48.20359420776367	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	false	4823691793444921603	78	136	428	726	1564	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابهام الكثير ليحتاط------- في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل--- فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث- لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله و----------ما يحرم كالظن في ---------الالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين و----ما يباح كالظن في الامور	6244	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3089	true	-190448622877305127	71	160	356	805	1528	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا -----في جانب منه يقال جنبه الشر اذا ابعده عنه اي جعله في جانب منه و جنب يتعدي الي مفعولين قال تعالي واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ومطاوعه اجتنب ينقص مفعولا وابهام الكثير لايجاب التامل في كل ظن------- حتي يعلم ----من اي --قبيل هو فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن فيما لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله تعالي ومنه ما يحرم وهو ما يوجب نقصا بالالهيات والنبوات وحيث يخالفه قاطع وظن السوء بالمءمنين ومنه ما يباح ك----------امور	3089	-2012652514972686854	254	382.0	203	477	53.24947738647461	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	false	-3482766548313599814	186	284	972	1457	1545	300	ان الله تواب رحيم لمن اتقي ما نهي عنه وتاب مما فرط منه والمبالغة في التواب لانه بليغ في قبول التوبة اذ يجعل صاحبها-------------- كمن لم يذنب او لكثرة المتوب عليهم او لكثرة------------------ ذنوبهم روي ان--------------- رجلين من الصحابة بعثا سلمان رضي الله عنه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه ف------------------------------------------------------------قال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما	6248	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3092	true	7676538845066467346	168	257	880	1325	1545	300	ان الله تواب رحيم ----------------------------------------مبال---------------------غ في قبول التوبة وافاضة الرحمة حيث جعل التاءب كمن لا -ذنب له ولم يخص تاءبا دون تاءب بل يعم الجميع وان كثرت ذنوبه- روي ان سلمان كان يخدم رجلين من الصحابة ويصلح----------------------------------------------------------------------------------- طعامهما فنام عن شانه يوما فبعثاه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما عندي شء فاخبرهما سلمان فقالا لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها فلما جاءا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما-لي اري حمرة اللحم في افواهكما فقالا ما تناولنا لحما فقال انكما قد اغتبتما	3092	-2012652514972686854	286	459.5	226	592	48.31081008911133	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	false	-4834888144956145697	15	131	95	765	1673	300	يجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل فخزيمة شعب وكنانة قبيلة وقريش عمارة وقصي بطن وهاشم فخذ وعباس فصيلة وقيل الشعوب بطون العجم والقباءل بطون ا------------------------لعرب لتعارفوا--------------------- ليعرف بعضكم بعضا لا للتفاخر بالاباء والقباءل وقرء لتعارفوا بالادغام ولتتعارفوا ولتعرفوا ان اكرمكم عند الله اتقاكم فان التقوي بها تكمل النفوس وتتفاضل الاشخاص فمن اراد شرفا فليلتمس منها كما قال عليه الصلاة والسلام من سره ان يكون اكرم الناس فليتق الله وقال عليه السلام يا ايها بحسب توالدكم من الاب والام وافراد جنس واحد لا يتفاوت بعضها علي بعض كثير تفاوت بسببه فلا ت-------------------------فاخروا بالاباء والاجداد ثم بين ان مدار الفضل و------------------------------الشرف ما هو---------- فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي	6250	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3094	true	5527028526377910666	234	296	1244	1607	1625	300	تجمع القباءل والقبيلة تجمع العماءر والعمارة تجمع البطون والبطن يجمع الافخاذ والفخذ يجمع الفصاءل------------------------------------------------------------------- وقيل الشعوب من-- العجم والقباءل من-- العرب والاسباط من بني اسراءيل لتعارفوا اي انما جعلناكم كذلك ليعرف بعضكم نسب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعض----------------- فلا يتعدي الي غير اباءه لا لتتفاخروا ب--------الاجداد والانساب ثم ذكر الخصلة التي يفضل بها الانسان ويكتسب الشرف والكرم عند الله فقال ان اكرمكم عند الله اتقاكم اي	3094	-2012652514972686854	215	321.5	177	780	27.564102172851562	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6251	false	-440714055629488729	84	153	457	846	1647	300	الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين------------------------------------------------------------- وكانوا يقولون لرسول الله------------------- اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان---- يريدون الصدقة-------------- ويمنون--------- قل ----لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسلم----------------------------------نا فان ----الاسلام انقادوا دخول في السلم و---------------------------------اظهار الشهادتين وترك ---	6251	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3097	true	2801757104436039313	52	133	286	753	1608	300	الاعراب امنا نزلت في نفر من بني اسد قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الاسلام ولم يءمنوا في السر وافسدوا طرق المدنية بالعذرات واغلوا اسعارها وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان وهم يريدون الصدقة ويقولون اعطنا ويمنون باسلامهم قل لهم لم تءمنوا لم تصدقوا بقلوبكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكن قولوا اسلمنا فالايمان هو التصديق بالقلب مع الاذعان به والاسلام هو ال---دخول في السلم والخروج من ان يكون حربا للمءمنين باظهار الشهادتين الا تري	3097	-2012652514972686854	247	375.5	202	574	43.0313606262207	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6252	false	5267920846849946986	186	254	995	1355	1604	300	قولوا اسلمنا ---ولم يواطء------ قلوبكم -السنتكم بعد----------------------------------------------------- وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم لا ينقصكم من اجورها شيءا من لات ليتا اذا نقص وقرا البصريان لا يالتكم من الالت--------------------------- وهو لغة غطفان ان الله غفور لما فرط من المطيعين رحيم بالتفضل عليهم انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مطاوع رابه اذا اوقعه في الشك مع التهمة	6252	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3098	true	-1718380930771910089	32	105	170	561	1689	300	قولوا اسلمنا حين لم يثبت مواطاة قلوبكم لالسنتكم لانه كلام واقع موقع الحال من الضمير في قولوا قاله النسفي وان تطيعوا الله ورسوله بالاخلاص وترك النفاق لا يلتكم من اعمالكم شيءا -----من اجورها يقال الت--------------------------------- ي-----------الت والات يليت ولات يليت بمعني وهو النقص---- ان الله غفور لما فرط من الذنوب-- رحيم يستر العيوب-- انما المءمنون الذين امنوا بالله ورسوله ثم لم يرتابوا لم يشكوا من ارتاب مضارع رابه اذا اوقعه في الشك و--التهمة	3098	-2012652514972686854	259	398.0	205	450	57.55555725097656	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6254	false	7307989478556985144	76	239	428	1263	1581	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض----------------------------------------------- والله بكل شء علي-----------------------------------------------م لا يخفي عليه خافية وهو تجهيل لهم وتوبيخ روي انه لما نزلت الاية المتقدمة جاءوا وحلفوا انهم مءمنون معتقدون فنزلت هذه يمنون عليك ان اسلموا--- يعدون اسلامهم---- عليك منة وهي النعمة التي لا يستثيب موليها ممن يزلها اليه من المن بمعني القطع لان المقصود بها اقطع حاجته وقيل النعمة الثقيلة من المن--------------------------------- قل لا تمنوا علي اسلامكم اي --------باسلامكم فنصب بنزع الخافض او تضمين الفعل معني الاعتداد بل ال-------------------------------له يمن عليكم ان هداكم للاي----------------------------------مان علي ما زعمتم مع ان الهداية لا تستلزم الاهتداء وقرء ان هداكم بالكسر و ا----ذ هداكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان------------------------------------------- وجوابه----- محذوف يدل عليه ما قبل---------------------------------------ه اي فلله المنة عليكم وفي سياق الاية لطف وهو ا--------------------نهم لما سموا ما صدر عن-هم ايمانا ومنوا به نفي ا-------نه ايمان- وسماه اسلاما بان قا-ل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بجدير ان يمن عليك بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم	6254	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3100	true	7671662678857219016	52	239	289	1235	1545	300	والله يعلم ما في السماوات وما في الارض فلا يحتاج الي اعلام احد وهو حال مءكدة لتشنيعهم والله بكل شء عليم اي مبالغ في العلم بجميع الاشياء التي من جملتها ما اخفوه من الكفر عند اظهارهم--------------------------- الايمان-------------------------------------------------- يمنون عليك ان اسلموا اي يعدون اسلامهم منة عليك ف ان نصب علي نزع الخافض والمن ذكر النعمة علي وجه الافتخار وقا-----------------------------------------ل النسفي هو ذكر الايادي تعريضا للشكر و نهينا عنه ه فانظره قل لا تمنوا علي اسلامكم اي لا تعدوا اسلامكم منة علي فان نفعه قاصر عليكم ان صح------------ بل الله يمن عليكم اي المنة انما هي لله---- عليكم ان هداكم للايمان اي لان هداكم او بان هداكم للايم------------------------------------------------------------------------ان علي زعمكم ان كنتم صادقين في ادعاء الايمان الا انكم تزعمون وتدعون ما الله عليم بخلافه وجواب الشرط محذوف لدلالة-- ما قبله عليه اي ان كنتم صادقين في ادعاءكم الايمان فلله المنة عليكم وفي سياق النظم الكريم من اللطف ما لا يخفي فانهم لما سموا ما في صدورهم ايمانا ومنوا به نفي تعالي كونه ايمانا وسماه اسلاما كانه قيل يمنون عليك بما هو في الحقيقة اسلام وليس بايمان----------- بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم	3100	-2012652514972686854	440	561.0	345	1165	37.76824188232422	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6256	false	1805325202027496868	160	194	847	1023	1581	300	بل لو صح ادعاءهم الايمان فلله المنة عليهم بالهداية ل--ه لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض--- ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	6256	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3100	true	7671662678857219016	227	289	1172	1490	1545	300	بل لو صح ادعاءهم للايمان فلله المنة عليهم بالهداية اليه لا لهم ان الله يعلم غيب السماوات والارض اي ما غاب فيهما والله بصير بما تعملون في سركم وعلانيتكم وهذا بيان لكونهم غير صادقين في دعواهم يعني الله تعالي يعلم كل مستتر في العالم ويبصر كل عمل تعملونه في سركم وعلانيتكم لا يخفي عليه منه شء فكيف يخفي عليه ما في ضماءركم	3100	-2012652514972686854	174	315.0	140	318	54.71697998046875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6263	false	-1190719961771562994	60	123	309	647	1574	300	افلم ينظروا حين كفروا بالبعث الي السماء فوقهم الي اثار قدرة الله تعالي في خلق العالم كيف بنيناها رفعناها بلا- عمد وزيناها ب-----------الكواك-----------------------ب وما لها من فروج--- فتوق بان خلقناها ملساء متلاصقة الطباق والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوا----------------بت------------------------------------------------------------- وانبتنا فيها من كل زوج من كل صنف بهيج حسن تبصرة وذكري------------------------------------------------------- لكل عبد منيب--- راجع الي ربه متفكر في بداءع صن--عه	6263	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3104	true	-7181327123223850342	0	87	0	473	1620	300	افلم ينظروا ا-----------------لي السماء فوقهم بحيث يشاهدونها كل وقت----------------- كيف بنيناها رفعناها بغير عمد وزيناها بما فيها من الكواكب المترتبة علي نظام عجيب وما لها من فروج من فنوق لملاستها وسلامتها من كل عيب وخلل والارض مددناها بسطناها والقينا فيها رواسي جبالا ثوابت من رسي الشء ثبت والتعبير عنها بهذا الوصف للايذان بان القاءها انما هو للارساء وانبتنا فيها من كل زوج------ صنف بهيج حسن تبصرة وذكري علتان للافعال المذكورة اي فعلنا ما فعلنا تبصرا وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه	3104	-2012652514972686854	245	365.0	197	513	47.75828552246094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6264	false	-4350976088444161224	95	237	522	1267	1596	300	ويتذكر ---كل عبد منيب--- راجع الي ربه متفكر في اثار قدرته الباهرة فيستدل به علي ان البعث اهون شء عليه وهما من حيث المعني علتان لجميع ما تقدم اي فعلنا ذلك كله تبصيرا منا وتذكيرا لهم والفرق بين التبصرة والتذكرة هو ان في اولي ايات مستمرة منصوبة في مقابلة السماء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات اشجارا وثمارا وحب الحصيد وح--ب الزرع الذي من شانه ان يحصد ك--البر والشعير---------------------------------------------------------------------- والنخل باسقات طوالا---------- او حوامل من ابسقت الشاة اذا حملت فيكون من افعل فهو فاعل وافرادها بالذكر لفرط ارتفاعها وكثرة منافعها وقرء باصقات لاجل القاف لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد علة لانبتنا او مصدر فان الاثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رزق-------------------------------------------- واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها كذل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك الخروج -----------كما حييت هذه البلدة يكون خروجكم------- احياء بعد موتكم	6264	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3104	true	-7181327123223850342	75	246	414	1317	1620	300	-وتذكيرا لكل عبد منيب اي راجع الي ربه متفكر في بداءع صناءعه ونزلن----------------------------------------ا من السم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء ماء مباركا كثير المنافع فانبتنا به جنات بساتين كث-يرة وحب الحصيد اي حب الزرع الذي--- شانه ان يحصد من البر والشعير وامثالهما وتخصيص حب الحصيد بالذكر لانه المقصود بالذات اذ به جل القوام والنخل باسقات طوالا في السماء او حوامل من -بسقت الشاة اذا حملت وتخصيص-----------------------ها بالذكر --مع اندراجها في جنات لبيان فضلها علي ساءر الاشجار لها طلع نضيد منضود بعضه فوق بعض والمراد تراكم الطلع او كثرة ما فيه من الثمر رزقا للعباد اي لرزق اشباحهم كما ان قوله تبصرة وذكري لرزق ارواحهم وفيه تنبيه علي ان الواجب علي العبد ان يكون انتفاعه بما ذكر من حيث التذكر والتبصر الذي هو رزق الروح اهم واقدم من تمتعه من حيث الرزق الحسي واحيينا به بذلك الماء بلدة ميتا ارضا جدبة لا نماء فيها اصلا فلما انزلنا عليها الماء ربت واهتزت بالنبات والازهار بعد ما كانت جامدة وضمن البلدة معني البلد فذكر الوصف كذلك الخروج من القبور فكما حييت هذه البلدة الميتة كذلك تخرجون احياء بعد موتكم	3104	-2012652514972686854	409	606.0	321	1116	36.648746490478516	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6266	false	2835985200250820824	1	29	3	129	1557	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة فيه للا------------------------------------------------------------------------------------------------------نكار بل هم في لبس من خلق جديد اي هم لا ينكرو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن -------------------------------------------------------------------------------------------------قدرتنا علي الخلق الاول بل هم في	6266	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3107	true	677520026505742040	125	215	689	1131	1583	300	عيي بالامر اذا لم يهتد لوجه عمله والهمزة---- للانكار والفاء عطف علي مقدر ينبء عنه المقام كانه قيل اقصدنا الخلق الاول فعجزنا عنه حتي يتوهم عجزنا عن الاعادة بل هم في لبس من خلق جديد اي بل هم في لبس وخلط وشبهة قد لبس عليهم الشيطان وحيرهم حيث سول لهم ان احياء الموتي خارج عن العادة فتركوا لذلك الاستدلال الصحيح وهو ان من قدر علي الانشاء كان علي الاعادة اقدر وهو معطوف علي مقدر يدل عليه ما قبله كانه قيل هم غير منكرين لقدرتنا علي الخلق الاول بل هم في	3107	-2012652514972686854	109	182.0	82	446	24.439462661743164	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6268	false	3460442356127434701	153	249	791	1304	1563	300	توسوس به نفسه--- ما تحدثه به نفسه وهو ما يخطر بالبال -------والوسوسة الصوت الخفي ومنه او سواس الحلي--------- والضمير ل-------ما ان جعلت-- موصولة والباء مثلها في صوت بكذا او للانسان ان جعلت-- مصدرية والباء------ للتع-دية ونحن اقرب اليه من حبل الوريد اي ونحن اعلم بحاله ممن كان اقرب اليه من حبل الوريد تجوز بقرب الذات لقرب العلم لانه موجبه وحبل الوريد مثل في القرب قال والموت ادني لي من الوريد والحبل العرق واضافته للبيان --والوريدان عرقان مكتنفان لصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين--------------------------------------------------------- يردان من الراس اليه وقيل سمي وريدا لان الروح يرده اذ يتلقي المتلقيان	6268	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3108	true	8805944392539639433	159	251	830	1319	1569	300	توسوس به نفسه اي ما تحدثه ن---فسه ويهجس في ضميره من خير وشر والوسوسة الصوت الخفي ووسوسة النفس ما يخطر بالبال والضمير في به ل ما ان جعلتها موصولة والباء كم--ا في صوت بكذا او للانسان ان جعلتها مصدرية والباء حينءذ للتعددية ونحن اقرب اليه اي------------------- اعلم بحاله مما كان اقرب اليه من حبل الو--------------------------------------------------------------------------------------------ريد والحبل العرق واضافته --بيانية والوريدان عرقان مكت-فان بصفحتي العنق في مقدمه متصلان بالوتين والوتين عرق في القلب اذا انقطع مات صاحبه قاله في القاموس يردان من الراس اليه وقيل سمي وريد- لان الماء يرده اذ يتلقي المتلقيان	3108	-2012652514972686854	349	513.5	283	609	57.30706024169922	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	false	-558788320322894539	252	296	1406	1639	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر وروي ان -----	2622	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3109	true	-7362411684753323125	144	186	743	966	1559	300	عليه و----سلم كاتب الحسنات عن- يمين الرجل وكاتب السيءات عن- يسار-----ه وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر قال الحسن ان	3109	-2012652514972686854	196	336.0	157	240	81.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6270	false	-4666083540989294342	31	124	170	647	1571	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد اي مقاعد كجليس فحذف الاول -لدلالة الثاني علي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه كقوله واني وقيار بها لغريب وقيل يطلق الفعيل للواحد والمتعدد كقوله تعالي والملاءكة بعد ذلك ظهير التحريم ما يلفظ من قول ----------------ما يرمي به من فيه الا لديه رقيب ملك يرقب عمله عتيد معد حاضر ولعله يكتب عليه ما فيه ثواب او عقاب وفي الحديث كاتب الحس-------------------------------------------------------------------------------------------نات امير علي كاتب السيءات فان -عمل حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	6270	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3109	true	-7362411684753323125	40	183	218	953	1559	300	عن اليمين وعن الشمال قعيد اي عن اليمين قعيد وعن الشمال قعيد و---------------حذف الاول للدلالة الثاني عليه وقعيد بمعني مقاعد كالجليس بمعني المجالس او بمعني قاعد كالسميع والعليم وعنه صلي الله عليه وسلم ان مقعد ملكيك علي ثنيتيك ولسانك قلمهما وريقك مدادهما وانت تجري فيما لا يعنيك لا تستحيي من الله ولا منهما وقال الضحاك مجلسهما تحت الثغر من الحنك ورواه عن الحسن وكان يعجبه ان ينظف عنفقته ---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يلفظ من قول اي ما يتكلم به وما يرمي به من فيه الا لديه رقيب حافظ--------- عتي----د حاضر لازم او معد مهيا لكتابة ما امر به من الخير والشر وقال ابو امامه عنه صلي الله عليه وسلم كاتب الحسنات عن يمين الرجل وكاتب السيءات عن يساره وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3109	-2012652514972686854	279	284.0	221	868	32.14285659790039	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	false	2855385605016434321	140	212	727	1111	1579	300	بالنون الخفيفة عنيد معاند للحق من-----------اع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل الم----------------------راد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه------- معتد متعد---------- مريب شاك في الله------ وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر----------------------------------------------------------------------------------- مبتدا متضمن معني الشرط وخبره فالقياه في العذاب الشديد او بدل من كل كفار فيكون فالقياه تكريرا للتاكيد او مفعول ل-مضمر يفسره فالق----------------------------------------ياه قال قرينه اي الشيطان- المقيض له --	6275	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3113	true	-3832945349779883071	13	123	70	625	1544	300	بالنعم والمنعم عنيد مجانب للحق معاد لاهله مناع للخير كثير المنع للمال عن حقوقه او مناع لجنس الخير ان يصل الي اهله او يراد بالخير الاسلام لان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه من الاسلام معتد ظالم متخط للحق مريب شاك في الله تعالي وفي دينه الذي جعل مع الله الها اخر بدل من كل كفار ولا يجوز ان يكون صفة لان النكرة لا توصف بالموصول خلافا لابن عطية او مبتدا م-ضمن معني الشرط -خبره فالقياه في العذاب الشديد وعلي الاول ي--------كون فالقياه تكريرا للتوكيد او مفعولا بمضمر يفسره فالقياه اي الق الذي جعل مع الله الها اخر القياه قال قرينه اي --شيطانه الذي قرن به	3113	-2012652514972686854	314	461.5	252	567	55.379188537597656	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	false	-8559205494500647193	36	111	174	553	1557	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من---------------------------- قرن هم اشد منهم ب--------طشا قوة كعاد وفرعون فنقبوا في البلاد --فخرقوا في البلاد وتصرفوا فيها او ----جالوا في------ الارض كل مجال حذ----ر الموت فالفاء علي الاول للتسبيب وعلي الثاني لمجرد التعقيب واصل التنقيب التنقير عن الشء والبحث عنه هل من محيص اي لهم من----------------------------------------------------- الله او من الموت وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الضمير في نقبوا لاهل مكة اي ساروا في اسفا---------رهم في بلاد القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يتوقعوا مثله	6285	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3119	true	876874054171124679	46	161	216	795	1453	300	وكم اهلكنا قبلهم قبل قومك من قرن من القرون الذين كذبوا رسلهم هم اشد منهم من قومك بطشا قوة وسطوة------ فنقبوا في البلاد اي خربوا وطافوا--- وتصرفوا في اقطارها وجالوا في اكناف الارض كل مجال حذار من الموت هل وجدوا -------------------------------------------------------------------------------------من محيص اي مهرب منها بل لحقتهم ودقت اعناقهم او هل وجدوا من مهرب من امر الله وقضاءه واصل التنقيب والنقب البحث والطلب قال امرء القيس لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب ودخلت الفاء للتسبب عن قوله هم اشد منهم بطشا اي شدة بطشهم اي قدرتهم علي التنقيب في البلاد ويجوز ان يعود الضمير الي ------اهل مكة اي ساروا في اسفارهم ومسايرهم في بل-د القرون فهل راوا لهم محيصا حتي يءمل-وا مثله	3119	-2012652514972686854	217	291.0	168	681	31.864904403686523	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	false	-1769925545243184411	158	241	807	1265	1574	300	علي البعث والاعادة وقوله تعالي وما مسنا من لغوب رد لما زعمت اليهود فانه روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثلثاء وخلق الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب يوم الاربعاء وخلق السماء يوم الخميس وخلق الشمس والقمر يوم الاحد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش فاصبر علي ما يقولون	6287	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3120	true	-561686371051909731	67	107	360	562	1513	300	وله الخلق والامر ثم قال تع-الي وما مسنا من لغوب من اعياء ولا تعب في الجملة وهذا رد علي جهلة الي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود انه تعالي بدا العالم يوم الا-----------------------------حد وفرغ منه يوم الجمعة واستراح يوم السبت واستلقي علي العرش تعالي ع---ما يقولون	3120	-2012652514972686854	125	171.5	97	458	27.29257583618164	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6291	false	-4750437695099512002	32	119	177	634	1593	300	ينادي المنادي--------------------- بحيث يصل نداءه الي الكل علي السواء كانه يناديهم من مكان قريب بالنسبة الي كل واحد منهم عن الضحاك انه قال يسمع البعيد كما يسمع القريب واكثر المفسرين علي ان المراد قرب مكان النداء الي السماء وان ذلك المكان هو صخرة بيت المقدس فانها اقرب-------------- الي السماء بالنسبة الي اجزاء الارض ثم اختلفوا في مقدار قربها اليها فمنهم من قال انها اقرب اليها من جميع الارض باثني عشر ميلا ومنهم من قال بثمانية عشر ميلا وقيل يسمعون النداء من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم	6291	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3122	true	-8719130506517961029	6	44	37	225	1555	300	ين--------ادي بالمحشر من مكان قريب بحيث يصل نداءه الي الكل علي --سواء وقيل من حج-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رة بيت المقدس --وهو اقرب مكان من الارض الي السماء--------------------------------------------------------------------------------------------------- باثني عشر ميلا وهي وسط الارض وقيل------------------------------ من تحت اقدامهم وقيل من منابت شعورهم	3122	-2012652514972686854	127	176.5	100	492	25.813007354736328	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6308	false	4431876852541371307	271	299	1322	1454	1460	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال ممن الرجل -قلت من بني اصمع -قال من اين اقبلت -قلت من موضع يتلي فيه كلام	6308	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3132	true	1813089139645118081	151	179	764	898	1506	300	الاصمعي انه قال اقبلت من جامع البصرة فطلع اعرابي علي قعود فقال -من الرجل فقلت من بني اصمع فقال من اين اقبلت فقلت من موضع يتلي فيه كلام	3132	-2012652514972686854	131	242.0	103	135	97.03704071044922	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	1	103	5	526	1568	300	اتل علي فتلوت والذاريات ذروا فلما بلغت قوله تعالي وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد طفقت اطوف فاذا انا بمن يهتف الي بصوت ضعيف رقيق-------- فالتفت فاذا انا ب--اعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقراني السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا الاعراف ثم قال فهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فصاح وقال يا سبحان الله من ذا الذي اغضب الجليل حتي حلف ولم يصدقوه بقوله حتي الجءوه الي اليمين قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	6309	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3132	true	1813089139645118081	181	272	907	1368	1506	300	اتل علي فتلوت والذاريات----- فلما بلغت قوله------ وفي السماء رزقكم قال حسبك فقام الي ناقته فنحرها ووزعها علي من اقبل وادبر وعمد الي سيفه وقوسه فكسرهما وولي فلما حججت مع الرشيد----- وطفت فاذا انا------------- بصوت----- رقيق يهتف بي فالتفت فاذا انا بالاعرابي قد نحل واصفر فسلم علي واستقرا-- السورة فلما بلغت الاية صاح وقال قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا-------- ثم قال وهل غير هذا فقرات فو رب السماء والارض انه لحق فقال-------- سبحان الله من--- الذي اغضب الجليل حتي حلف -لم يصدقوه بقوله حتي حلف-------------- قالها ثلاثا وخرجت معها نفسه	3132	-2012652514972686854	443	781.0	354	531	83.42749786376953	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	164	255	845	1344	1568	300	وشان عجيب-- وتنبيه- علي انه اوحي ا---------------------------ليه--------------------- والضيف في الاصل مصدر ولذلك يطلق ل---------لواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة------ جبريل وميكاءيل واسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة الضيف المكرم-------------------------------------------------------ين اي مكرمين عند الله تعالي------------ او عند ابراهيم اذ- خدمهم بنفسه وزوجته----------------------- اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او------- الضيف-------------- او -المكرمين-------------------------- فقالوا سلاما اي نسلم عليكم سلاما قال سل--------ام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء -لقصد---- الثبات-------- حتي تكون تحيته------------ احسن من تحيتهم وقرءا مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوبا والمعني واحد قوم منكرون -------------------	6309	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3135	true	7639921375504198035	72	199	395	1073	1584	300	لشان الحديث وتنبيها علي انه ليس مما علمه رسول الله صلي الله عليه وسلم بغير طريق الوحي والضيف في الاصل مصدر كالزور والصوع يصدق بالواحد والجماعة قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل تسعة عاشرهم جبريل وجعل------------------هم ضيفا لانهم------ في صورة الضيف حيث اضافهم ابراهيم او لانهم كانوا في حسبانه كذلك وقوله المكرمين اي ع-------ند الله لانهم عباد مكرمون او عند ابراهيم حيث خدمهم بنفسه واخدمهم امراته وعجل لهم القري اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او لما في الضيف من معني الفعل او بالمكرمين ان فسر باكرام ابراهيم لهم فقالوا سلاما اي نسلم عليك- سلاما قال ابراهيم سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء للقصد الي الثبوت والدوام حتي تكون تحيته عليه السلام احسن من تحي-----------------------------------------تهم وهذا -----ايضا من اكرامه قوم منكرون اي انتم قوم منكرون	3135	-2012652514972686854	349	462.0	274	756	46.16402053833008	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	false	-7175159131377709689	90	118	449	595	1484	300	وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبراءيل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام	6311	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3136	true	-8594975405857612753	40	68	194	338	1530	300	وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب قالوا لا تخف انا رسل الله قيل مسح جبر--يل العجل بجناحه فقام يدرج حتي لحق بامه فعرفهم وامن منهم وبشروه بغلام	3136	-2012652514972686854	144	282.5	116	146	98.63013458251953	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6313	false	-2645267984533897617	231	300	1179	1541	1541	300	قوم مجرمين يعنون قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين يريد السجيل فانه طين متحجر-------------------------------------------------------------- مسومة مرسلة من اسيمت الماشية او معلمة م----------------------------ن السومة وهي العلامة--------------------------------------------------- عند ربك------------------- للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخرجنا من كان في--------------------------------------------ها في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قري قوم لوط واضمارها ولم يجر ذكرها لكونها معلومة من المءمنين م----------من امن بلوط------------------------------------------ فما وجدنا فيها غير بيت من المسلمين غير اهل بيت من المسلمين واستدل به علي اتحاد ------الايمان-	6313	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3137	true	1226034587011960226	0	135	0	649	1545	300	قوم مجرمين ---اي قوم لوط لنرسل عليهم حجارة من طين اي --------------طين متحجر هو السجيل وهو طين طبخ كما يطبخ الاجر حتي صار في صلابة الحجارة مسومة-------------------------- معلمة علي كل واحد اسم من يهلك بها من السومة وهي العلامة او مرسلة من اسمت الماشية ارسلتها ومر تفصيله في هود عند ربك اي في ملكه وسلطانه للمسرفين المجاوزين الحد في الفجور فاخرجنا من كان فيها الفاء فصيحة مفصحة عن جمل قد حذفت ثقة بذكرها في مواضع اخر كانه قيل فباشروا ما امروا به فذهبوا الي لوط وكان من قصتهم ما ذكر في موضع اخر فاخرجنا من كان فيها اي من قري قوم لوط من------------------------------------- المءمنين يعني لوطا ومن امن معه قيل كان لوط واهل بيته الذين نجوا ثلاثة عشر فما وجدنا فيها غير بيت اي ---------غير اهل بيت من المسلمين وفيه دليل علي ان الاسلام والايمان	3137	-2012652514972686854	246	294.5	195	738	33.33333206176758	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	false	9021595757383301885	140	176	761	968	1653	300	لهم صالح تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة واليوم الثالث مسودة ثم يصبحكم العذاب ف-------------------------------------------------------------------------------------لما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فا-------------------------------------------------------------نجاه الله ا------لي ارض فلسطين--------------- ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم --صيحة	2881	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3139	true	5007879236819893239	198	262	996	1364	1567	300	لهم----- تصبح وجوهكم غدا مصفرة وبعد غد محمرة وفي--- الثالث مسودة ثم يصحبكم العذاب فعتوا عن امر ربهم استكبروا عن الامتثال فاخذتهم الصاعقة العذاب وكل عذاب مهلك صاعقة قيل لما راوا العلامات من اصفرار الوجوه واحمرارها واسودادها التي بينت لهم عمدوا الي قتله عليه السلام فنجاه الله تعالي الي ارض فلسطين وتقدم في النمل ولما كان ضحوة اليوم الرابع تحنطوا وتكفنوا بالانطاع فاتتهم الصيحة	3139	-2012652514972686854	176	283.5	144	376	46.808509826660156	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6316	false	-6417702389783047173	120	219	599	1114	1531	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين هو ---------------------------------معجزاته كاليد والعصا فتولي بركنه فاعرض عن الايمان به كقوله وناي بجانبه او فتولي بما كان يتقوي به من جنوده وهو اسم ل----ما يركن اليه الشء ويتقوي به وقرء بضم الكاف وقال ساحر اي هو ساحر او مجنون كانه جعل ما ظهر عليه م----------------ن الخوارق منسوبا -الي الجن وتردد في انه حصل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما فاخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم فاغرقناهم في البحر و------------------------------------------------------هو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والعناد والجملة حال من الضمير في فاخذناه وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم سماها عقيما- لانها اهلكتهم وقطعت	6316	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3139	true	5007879236819893239	10	115	51	599	1567	300	اذ ارسلناه الي فرعون بسلطان مبين بحجة واضحة وهي ما ظهر علي يديه من المعجزات الباهرة فتو------لي بركنه فاعرض عن الايمان وازور عنه بركنه بما------------------ يتقوي به من جنوده وملكه والركن ما يركن اليه الانسان من عز وجند----------- وقال في موسي هو ساحر او مجنون كانه نسب ما ظهر علي يديه عليه السلام من الخوارق العجيبة الي الجن وتردد ه--------ل ذلك باختياره وسعيه او بغيرهما -اخذناه وجنوده فنبذناهم في اليم وفيه من الدلالة علي عظم شان القدرة الربانية ونهاية حماقة فرعون ما لا يخفي هو مليم ات بما يلام عليه من الكفر والطغيان-------------------------------- وفي عاد اذ ارسلنا عليهم الريح العقيم وصفت بالعقيم لانها اهلكتهم وقطعت	3139	-2012652514972686854	326	498.5	260	624	52.24359130859375	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6327	false	4731147046783744815	95	244	507	1286	1591	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون اي من عذاب يوم القيامة او يوم بدر عن النبي عليه الصلاة والسلام من قرا سورة والذاريات اعطاه الله عشر حسنات بعدد كل ريح هبت وجرت في الدنيا يوم القيامة والويل الشدة من العذاب وقيل اسم واد في جهنم تم بعون الله تعالي ما يتعلق بالذاريات AUTO سورة الطور مكية وهي اربعون وتسع او ثماني ايات------ بسم الله الرحمن الرحيم والطور يريد طور سينين وهو جبل بمدين سمع فيه موسي صلي الله عليه وسلم كلام ال-------------------------------------------------له والطور بالسريانية الجبل او ما طار من اوج الايجاد الي حضيض المواد ومن عالم الغيب الي عالم الشه-------------ادة وكتاب مسطور مكتوب والسطر ترتيب الحروف المكتوبة والمراد به القران او ما كتبه الله في------------------------------ اللوح المحفوظ او في الواح موسي او في قلوب اولياءه من المعارف والحكم او ----ما يكتبه الحفظة في رق من------------------------شور الرق الجلد الذي يكتب فيه استعير لما كتب فيه الكتاب وتنكيرهما للتعظيم والاشعار	6327	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3146	true	-4546565179813955711	183	278	926	1436	1562	300	فويل للذين كفروا من يومهم الذي يوعدون وه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و يوم القيامة وهو الذي اقسم عليه بقوله س--------------------------------------------------------------ورة الطور ال----------------------------ايات 1 الي بسم الله الرحمن الرحيم والطور وكتاب مسطور في رق منشور والبيت المعمور والسقف المرفوع والبحر المسجور ان عذاب ربك لواقع ما له من دافع يقول الحق جل جلاله والطور هو-------- ال--------------------------------------------------------جبل الذي كلم الله عليه موسي بمدين وكتاب مسطور وهو------------------------------------------ القران العظيم ونكر لانه كتاب مخصوص من بين ساءر الكتب او اللوح المحفو------------------------------------------------------ظ او التوراة كتبه الله لموسي وهو يسمع صرير القلم في رق منشور الرق الجلد الذي يكتب فيه والمراد الصحيفة---------- وتنكيره-- للتفخيم والاشعار	3146	-2012652514972686854	227	224.0	181	905	25.08287239074707	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6333	false	-6865061286656552986	199	250	1053	1298	1573	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم ان جعل ما مصدرية او في ج---------------------------------نات--------------------------------- او حال باضمار قد من المستكن في الظرف او الحال او من فاعل اتي او مفعوله او منهما------------------------------------------------------------------ كلوا واشربوا هني--------ءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا وهو الذي لا تنغيص في----------------------ه بما ك---------------نتم تعملون	6333	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3150	true	-6295324784216403892	69	148	384	782	1613	300	ووقاهم ربهم عذاب الجحيم عطف علي اتاهم علي ان ما مصدرية اي فاكهين باتيانهم وبوقايتهم او علي في جنات النعيم اي استقروا في جنات ووقاهم او حال اما------ من المستكن في الخبر ا---------و من فاعل اتي او مفعوله باضمار قد واظهار الرب في موضع الاضمار مضافا الي ضمير هم لتشريفهم ويقال لهم كلوا واشربوا ما شءتم هنيءا اي اكلا وشربا هنيءا او طعاما وشرابا هنيءا--------- لا تنغيص فيه بخوف انقطاعه او فواته بما كنتم اي عوض ما كنتم تعملون	3150	-2012652514972686854	195	310.5	152	422	46.20853042602539	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6339	false	5764894001326720650	112	161	612	880	1586	300	عليه السلام والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر الكواكب واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله-------------------------------------------------- قالوا--------------------------------------------------- انا كنا قبل في اهلن-------------ا مشفقين----------------------------- خاءفين من عصيان الله معتنين بطاعته-------------------------------- او و-جلين من العاقبة فمن الله علينا ب---------الرحمة	6339	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3154	true	-573485474532005079	24	111	125	575	1602	300	عليه وسل--م والذي نفسي بيده ان فضل المخدوم علي الخادم كفضل القمر ليلة البدر علي ساءر النجوم- واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون يسال بعضهم بعضا عن احواله واعماله وما استحق به نيل ما عند الله ف كل بعض ساءل ومسءول قالوا اي المسءولون في جوابهم وهم كل واحد منهم في الحقيقة انا كنا قبل في اهلنا اي في الدنيا مشفقين ارقاء القلوب من خشية الله او خاءفين من نزع الايمان وفوت الامان او من رد الحسنات والاخذ بالسيءات او واجلين من العاقبة فمن الله علينا بالمغفرة والرحمة	3154	-2012652514972686854	235	372.5	189	453	51.876380920410156	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6341	false	-5061047411528996490	247	299	1315	1593	1597	300	شاعر نتربص به ريب المنون ما يقلق النفوس من حوادث الدهر وقيل المنون الموت فعول من منه اذا قطعه------------------------------------------------------------------ قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي-------------------------------------------------------------------------------------------- ام تامرهم احلامهم--- عقولهم بهذا بهذا التناقض في القول--- فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر---------- والمجنون مغطي عقل----------ه والشاعر يكون ذا	6341	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3155	true	-2076498972480206939	156	243	794	1236	1541	300	شاعر نتربص به ريب المنون اي--------------- حوادث الدهر اي ننتظر به نواءب الزمان حتي يهلك كما هلك الشعراء من قبله زهير والنابغة و ام في هذه الاي منقطعة بمعني بل قل تربصوا فاني معكم من المتربصين اتربص هلاككم كما تتربصون هلاكي وفيه عدة كريمة باهلاكهم وقد جرب ان من تربص موت احد لينال رءاسته او ما عنده لا يموت الا قبله ام تامرهم احلامهم اي عقولهم ب-----هذا التناقض في المقالات فان الكاهن يكون ذا فطنة ودقة نظر في الامور والمجنون مغطي عقله مختل فكره والشاعر يقول ما	3155	-2012652514972686854	215	336.0	171	462	46.53679656982422	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6347	false	-254072209604227481	82	122	402	618	1560	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا--------------- يقولوا من فرط طغيانهم وعنادهم سحاب مركوم هذا سحاب--------- تراكم بعضها علي بعض وهو جواب قولهم فاس------قط--------------------------------------------------------------------------------------------------- علينا كسفا من السماء الشعراء-------- فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو--------------------------------------- عند النفخة الاولي	6347	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3158	true	-3966939132878774840	172	242	892	1273	1546	300	وان يروا كسفا قطعة من السماء ساقطا عليهم لتعذيبهم يقولوا من فرط طغيانهم وعناده-----------م هذا سحاب مركوم اي تراكم بعضها علي بعض لمطرنا ولم يصدقوا انه ساقط عليهم لعذابهم يعني انهم بلغوا من الطغيان بحيث لو اسقطناه عليهم حسبما قالوا او تسقط السماء كما زعمت علينا كسفا لعاندوا وقالوا سحاب مركوم فذرهم حتي يلاقوا يومهم الذي فيه يصعقون وهو اليوم الذي صعقوا فيه بالقتل يوم بدر لا عند النفخة الاولي	3158	-2012652514972686854	173	256.0	140	392	44.132652282714844	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6358	false	464285955998680043	0	42	0	208	1569	300	سورة والنجم مكية وايها احدي او ثنتان وستون اية بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا ---------------------------------------هوي اقسم بجنس النجوم او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الثريا فانه غلب فيه اذا --------غرب او انتثر يوم القيامة او انقض او طلع فانه يقال هوي هويا بالفتح اذا سقط وغرب	6358	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3161	true	4694040403974824566	84	194	440	958	1502	300	سورة -النجم الايات 1 الي---------------------- بسم الله الرحمن الرحيم والنجم اذا هوي ما ضل صاحبكم وما غوي وما ينطق عن الهوي ان هو الا وحي يوحي علمه شديد القوي ذو مرة فاستوي وهو بالافق الاعلي ثم دنا فتدلي فكان قاب قوسين او ادني فاوحي الي عبده ما اوحي ما كذب الفءاد ما راي افتمارونه علي ما يري ولقد راه نزلة اخري عند سدرة المنتهي عندها جنة الماوي اذ يغشي السدرة ما يغشي ما زاغ البصر وما طغي لقد راي من ايات ربه الكبري يقول الحق جل جلاله والنجم اي الثريا او جنس النجم اذا هوي اذا غرب او انتثر يوم القيامة-------- او طلع----- يقال هوي هويا بوزن فيول اذا غرب --	3161	-2012652514972686854	113	166.0	88	556	20.323741912841797	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6376	false	-1877609063544898322	248	300	1326	1598	1598	300	توهم ان ما هم عليه حق تقليدا وتوهما باطلا وما تهوي الانفس و--ما تشتهيه انفسهم-------- ولقد جاءهم من ربهم الهدي الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني ام منقطعة ومعني الهمزة فيها الانكار والمعني ليس-------- كل ما يتمناه والمراد نفي طمعهم------------------------------------ في شفاعة الالهة وقوله-------------م ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده-	6376	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3169	true	-3361856381128716548	58	118	308	625	1659	300	توهم ان ما هم عليه حق --------توهما باطلا وما تهوي الانفس اي ما تشتهيه انفسهم الامارة ولقد جاءهم من ربهم الهدي الرسول والكتاب فتركوه ام للانسان ما تمني ام منقطعة و-----الهمزة ل-----لانكار ا-----ي ليس للانسان كل ما يتمناه وتشتهيه نفسه من الامور التي من جملتها اطماعهم الفارغة في شفاعة الالهة ونظاءرها كقول بعضهم ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده	3169	-2012652514972686854	230	363.0	183	340	67.64705657958984	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6378	false	7441680820653417785	67	124	365	639	1549	300	وما لهم به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي------------ بالملاءكة او التسمية ان يتبعون الا الظن----------------- وان الظن ---------------------------------------لا يغني من الحق شيءا----------- فان الحق الذي هو- حقيقة الشء ----لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتبار له في---- المعارف الحقيقية وانما العبرة به في العمليات وما يكون وصلة اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا	6378	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3171	true	-8010762146711156	189	260	995	1339	1565	300	وما لهم به من علم اي بما يقولون وقرء بها اي بالتسمية او بالملاءك-----------ة ان يتبعون الا الظن وهو تقليد الاباء وان الظن اي جنس الظن ولذلك اظهر في موضع الاضمار لا يغني من الحق شيءا من الاغناء لان الحق عبارة عن حقيقة الشء وهو لا يدرك الا بالعلم والظن لا اعتداد به في باب المعارف الحقيقية وانما --يعتد به في العمليات وما يءدي----- اليها فاعرض عن من تولي عن ذكرنا	3171	-2012652514972686854	238	384.5	185	362	65.74585723876953	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6381	false	-5699535180948802678	14	45	80	240	1567	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب----- الوعيد عليه بخصوصه وقيل ما اوجب الحد----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي وابن كثير كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك و--------الفواحش و---ما فحش	6381	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3174	true	5787523633565759072	149	199	822	1078	1584	300	الاثم ما يكبر عقابه من الذنوب وهو ما رتب عليه الوعيد----- بخصوصه قال ابن عطية وتحرير القول في الكباءر انها كل معصية يوجد فيها حد في الدنيا او توعد عليها بنار في الاخرة او بلعنة ونحوها وقرا الاخوان---------------- كبير الاثم علي ارادة الجنس او الشرك ويجتنبون الفواحش وهو ما فحش	3174	-2012652514972686854	118	163.5	92	277	42.59927749633789	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6382	false	-6809929075005315972	122	165	648	867	1585	300	الا اللمم--- الا ما قل وصغر فانه مغفور -من مجتنبي الكباءر----------------------------------------------------------------------------------------------- والاستثناء منقطع ومحل الذين النصب علي الصفة او المدح او الرفع علي انه خبر محذوف ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او له ان يغفر ما يشاء من الذنوب	6382	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3174	true	5787523633565759072	226	282	1216	1503	1584	300	الا اللمم اي الا ما قل وصغر فانه مغفور لمن يجتنب- الكباءر وقيل هي النظرة والغمزة والقبلة وقيل الخطرة من الذنب وقيل كل ذنب لم يجعل الله فيه حدا ولا عذابا والاستثناء منقطع لانه ليس من الكباءر ولا من الفواحش---------------------------- ان ربك واسع المغفرة حيث يغفر الصغاءر باجتناب الكباءر او حيث ي--غفر ما يشاء من الذنوب	3174	-2012652514972686854	152	208.0	121	318	47.79874038696289	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6385	false	6791977667680435172	16	136	79	680	1483	300	يري بمعني يعلم حذف مفعولاه لدلالة المقام عليهما قوله تعالي ام لم ينبا اي لم يخبر بما في صحف موسي يعني اسفار التوراة وفي الكواشي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه انزل علي ابراهيم عليه السلام عشر صحاءف وعلي موسي في صحف موسي وابراه----------------------يم الذي وفي وفر---- واتم ما التزمه او---------------- امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله وتخصيصه بذلك لاحتماله ما لم يحتمله غيره كالصبر علي نار نمرود حتي اتاه جبراءيل عليه السلام حين القي ف----------------------------------------------------------------------ي النار فقا--------ل الك حاجة فقال اما اليك فلا وذبح الولد و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يمشي كل يوم فرسخا يرتاد ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي لان صحفه وهي التوراة كانت اكثر واشهر عندهم ----------------------الا تزر وازرة وزر اخري ان	6385	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3177	true	-2390891789636045113	95	284	475	1390	1460	300	يري ا---ي يعلم هذا المغرور ان ما ضمنه له حق--------------- ام لم ينبا------ يخبر بما في صحف موسي --------اي التوراة--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابراهيم اي وما في صحف ابراهيم الذي وفي اي اكمل واتم ما ابتلي به من الكلمات او ما امر به او بالغ في الوفاء بما عاهد الله------------------------------------------------------------------------------ عليه وعن الحسن ما امره الله بشء الا وفي به وعن عطاء بن الساءب عهد الا يسال مخلوقا فلما قذف في النار قال له جبريل الك حاجة فقال اما اليك فلا وقال الشيخ المرسي وفي بمقتضي قوله حسبي الله وعن النبي صلي الله عليه وسلم وفي عمله كل يوم باربع ركعات في صدر النهار وهي صلاة الضحي وروي الا اخبركم لم سمي خليله الذي وفي كان يقول اذا اصبح واذا امسي فسبحان الله حين تمسون الي تظهرون وقيل وفي سهام الاسلام وهي ثلاثون عشرة في التوبة التاءبون الخ وعشرة في الاحزاب ان المسلمين وعشرة في المءمنين قد افلح المءمنون وقيل وفي حيث اسلم بدنه للنيران وولده للقربان وطعامه للضيفان وروي انه كان يوم يضيف--------------- ضيفا فان وافقه اكرمه والا نوي الصوم وتقديم موسي لان صحفه وهي التوراة----- اكثر واشهر ثم فسر ما في تلك الصحف فقال الا تزر وازرة وزر اخري اي	3177	-2012652514972686854	291	412.5	222	1150	25.30434799194336	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6389	false	-7433721471563926613	161	251	848	1315	1592	300	وانه هو امات واحيا لا يقدر علي الاماتة والاحياء غيره فان القاتل ينقض البنية والموت يحصل عنده بفعل الله علي سبيل العادة وانه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني--- تدفق------ في الرحم او تخلق او يقدر منها الولد من مني اذا قدر وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وفاء بوعده وقرا ابن كثير وابو عمرو النشاءة بالمد وهو ايضا مصدر نشاة وانه هو اغني------------------- واقني و--اعطي القنية وهي ما يتاثل من الاموال وافرادها لانها اشف الاموال او ارضي وتحقيقه جعل الرضي له قنية وانه هو رب الشعري	6389	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3180	true	-4793350041078059183	101	163	538	859	1559	300	وانه هو امات واحيا اي امات الاباء واحيا الابناء او امات بالكفر واحيا بالايمان و-----------------------------------------انه خلق الزوجين الذكر والانثي من نطفة اذا تمني اذ تدفق وتدفع في الرحم يقال------------------------- مني وامني-- وان عليه النشاة الاخري الاحياء بعد الموت وانه --------------------------------------------------------------------هو اغني اي صير الفقير غنيا واقني اي اعطي القنية وهو المال الذي تاثلته وعزمت الا تخرجه من يدك وانه---------------------------------------- هو رب الشعري	3180	-2012652514972686854	191	251.0	150	497	38.43058395385742	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6400	false	-3776832696673497900	116	199	632	1100	1650	300	اصليا خ--شعا ابصارهم يخرجون م------------------------------------ن الاجداث اي يخرجون من قبورهم خاشعا ذليلا ابصارهم من---- الهول وافراده وتذكيره لان فاعله غير حقيقي التانيث وقرء------------------------------- خاشعة علي الاصل وقرا ابن كثير ونافع وابن عامر وعاصم خشعا وانما حسن ذلك ولا يحسن مررت برجال قاءمين غلمانهم لانه ليس علي صيغة يشبه الفعل وقرء خشع ابصارهم علي الابتداء والخبر فتكون الجملة حالا كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج والانتشار في الامكنة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه يقول الكاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون هذا يوم عسر صعب	6400	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3186	true	1951778802203291963	62	181	337	972	1616	300	القيامة خشعا ابصارهم يخرجون ف خشعا حال من فاعل يخرجون اي يخرجون من الاجداث اذلة ابصا---------------------------رهم من شدة الهول---------------- لان ------------ذلة الذليل وعزة العزيز يظهرن في اعينهما ومن قرا خاشعا فوجهه انه اسند الي ظاهر فيجب تجريده ك--------------------------------------------------------------------------------------الفعل واما من قرا بالجمع فهو علي لغة اكلوني البراغيث-------- كانهم جراد منتشر في الكثرة والتموج وال--تفرق في الاقطار قال ابن عطية في الحديث ان مريم دعت للجراد فقالت اللهم اعشها بغير رضاع وتتابع بينها بغير شباع ه ثم وصف خروجهم من القبور فقال مهطعين الي الداع مسرعين مادي اعناقهم اليه او ناظرين اليه يقول الكافرون استءناف بياني وقع جوابا عما نشا من وصف اليوم بالاهوال واهله بسوء الحال كان قاءلا قال فماذا يكون حينءذ فقال يقول الكافرون هذا يوم عسر صعب	3186	-2012652514972686854	211	276.5	167	786	26.844783782958984	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6403	false	7300707555715776790	25	112	136	610	1596	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب وهو مبالغة وتمثيل لكثرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الامطار وشدة انصبابها وقرا ابن عامر ويعقوب ففتحنا بالتشديد لكثرة الابواب وفجرنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون منفجرة واصله وفج----------رنا عيون الارض غير للمبالغة----------------------------------- فالتقي الماء ----ماء السماء وم-اء الارض وقرء الماءان لاختلاف النوعين --والماوان بقلب الهم-زة وا----و علي امر قد قدر علي حال قدرها الله في الازل من غير تفاوت او علي حال قدرت وسويت وهو ان قدر ما انزل علي قدر ما اخرج او علي امر قدره الله وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	6403	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3188	true	4885251880306212141	64	158	337	860	1562	300	ففتحنا ابواب السماء بماء منهمر منصب بكثرة وتتابع لم ينقطع اربعين يوما قال يمان حتي طبق بين السماء والارض وقيل كانوا يطلبون المطر سنين فاهلكوا بمطلوبهم وفتح الابواب كناية عن كثرة الامطار وشدة انص-ابها وقيل كان في السماء يومءذ ابواب حقيقة وفج--------------رنا الارض عيونا وجعلنا الارض كلها كانها عيون تتفجر وهو ابلغ من قولك وفجرنا عيون الارض ومثله واشتعل الراس شيبا في افادة العموم والشمول فالتقي الماء اي مياه السماء ومياه الارض وقرء الماءان اي----- النوعان من الما-------ء السماءي والارضي علي امر ق------------د قدر اي قضي في ام الكتاب ---------------------------------------------------------------------------------------وهو هلاك قوم نوح بالطوفان	3188	-2012652514972686854	239	328.5	191	649	36.82588577270508	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6408	false	-7209521552150497355	186	245	1030	1333	1642	300	االقي الذكر الكتاب والوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بذلك------------ بل هو كذاب اش-------------ر حمله بطره علي الترفع--- علينا ب---ادعاءه-------------- سيعلمون غدا--------------- عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر الذي حمله اشره علي الاستكبار عن الحق وطلب الباطل اصالح ام من كذبه وقرا ابن عامر وحمزة ورويس ستعلمون علي الالتفات او حكاية ما	6408	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3192	true	1206804727620722007	241	300	1257	1549	1549	300	االقي الذكر اي -----الوحي عليه من بيننا وفينا من هو احق منه بالاختيار للنبوة بل هو كذاب اشر اي بطر متكبر حمله بطره وطلبه التعظيم علينا علي ادعاءه ذلك قال تعالي سيعلمون غدا اي عن قريب وهو عند نزول العذاب بهم او يوم القيامة من الكذاب الاشر------------------------------------------------- اصالح ام من كذبه وقرا الشامي-- وحمزة بتاء الخطاب علي-------------- حكاية ما-	3192	-2012652514972686854	198	295.5	156	363	54.54545593261719	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6409	false	2721736740036809351	215	300	1135	1625	1625	300	انا مرسلوا الناقة ---------مخرجوها وباعثوه-----------ا فتنة لهم --------امتحانا نالهم---------------- فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما يص---نعون واصطبر علي اذاهم------------------------ ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسو------م لها ي----وم ولهم---- يوم و----بينهم لتغليب ا-لعقلاء كل شرب محتض------ر يحضر صاحبه في توبته او يحضر عنه غيره--- فنادوا صاحبهم قدار بن سالف احيمر ثمود فتعاطي فعقر فاجترا علي تعاطي قتلها فقتلها------------------------- او فتعاط-----------------------ي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم ص-------------------------يحة واحدة صيح---ة جبراءيل---------- فكان-------وا كهشيم المحتظر كالشجر اليابس المتكسر الذي يتخذه من يعمل الحظيرة-	6409	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3193	true	5068408590656240505	4	143	20	788	1661	300	انا مرسلوا الناقة باعثوها ومخرجوها من الهضبة كما سالوا فتنة لهم ابتلاء وامتحانا --لهم مفعول له او حال فارتقبهم فانتظرهم وتبصر ما هم صانعون واصطبر علي اذاهم ولا تعجل حتي ياتيك امري ونبءهم ان الماء قسمة بينهم مقسوم بينهم لها شرب يوم ولهم شرب يوم وقال بينهم -تغليبا للعقلاء كل شرب محتضر محضور يحضر القوم الشرب يوما وتحضر الناقة يوما فنادوا صاحبهم قدار بن سالف حمي-ر ثمود فتعاطي----- فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث به فعقر الناقة او فتعاطي الناقة فعقرها او تعاطي السيف فقتلها والتعاطي تناول الشء بتكلف وقال ابو حيان هو مضارع عاطا وكان هذه الفعلة تدافعها الناس بعضهم بعضا فتعاطاها قدار وتناول العقر بيده ه فكيف كان عذابي ونذر انا ارسلنا عليهم في اليوم الرابع من عقرها صيحة واحدة صاح بهم جبريل عليه السلام فكانوا فصاروا كهشيم المحتظر كالشجر اليابس-------- الذي يجد-ه من يعمل الحظيرة	3193	-2012652514972686854	413	581.0	336	786	52.54452896118164	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	false	-6577982723708850704	0	127	0	707	1563	300	الليل اي يخرج فيه فجاء العذاب قومه وقت السحر والسحر سحران الاول قبي-------ل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه والباء في قوله بسحر يجوز ان تكون بمعني في وان تكون للحال اي ملتبسين بسحر او مسحرين اي داخلين في وقت السحر قوله تعالي فتماروا تفاعلوا من المرية اي تشاركوا في الشك فيما انذرهم به وكذبوه وقالوا كيف يقدر علي اهلاكنا وحده وعدي فتماروا بالباء واصله ان يتعدي ب في لتضمنه معني التكذيب فكانه قيل فكذبوا بالنذر-------- متشاركين والمراودة الطلب والارادة اي طلبوا منه وارادوا ان يسلم اليهم اضيافه ويخلي بينهم وبينهم فطمسنا اعينهم وذلك-------------------------------------------------------------------- انهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا الباب-- ليدخلوها قالت الرسل للوط خل بينهم وبين الدخول فانا رسل ربك لن يصلوا اليك------------------------------------------- فدخلوا الدار فصفقهم جبريل عليه الصلاة والسلام بجناحه باذن الله تعالي فتركهم عميا	6413	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3195	true	-8156249369673449371	0	107	0	607	1645	300	الليل او السدس الاخير منه وقيل هما----------------- سحران فالسحر الاعلي قبل انصداع الفجر والاخر عند انصداعه نعمة من عندنا اي انعاما منا وهو علة لنجينا كذلك--------- اي مثل ذلك الجزاء العجيب نجزي من شكر نعمتنا بالايمان والطاعة ولقد-------------------------------------------- انذرهم لوط بطشتنا اخذتنا الشديدة بالعذاب فتماروا----------------------------------------------------------------------- فكذبوا بالنذر بانذاره متشا-كين فيه ولقد راودوه عن ضيفه قص----------------دوا الفجور ب------اضيافه------------------- فطمسنا اعينهم فمسخناها وسويناها كساءر الوجه اي صارت وجوههم صفيحة واحدة لا ثقب فيها روي انهم لما قصدوا دار لوط وعالجوا --بابها ليدخلو-ا قالت الرسل للوط خل بينهم وبين الدخول فانا رسل ربك لن يصلوا اليك وفي رواية لما منعوا من الباب تسوروا الحاءط فدخلوا فصفع------هم جبريل-------------------- بجناحه---------------- فتركهم عميا	3195	-2012652514972686854	263	255.0	209	835	31.497005462646484	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6413	false	-6577982723708850704	195	299	1057	1557	1563	300	مكانة ودينا عند الله تعالي ام لكم براءة في الزبر ام انزل لكم ف--------------------ي الكتب السماوية ان من كفر منكم فهو في امان من ال-------عذاب------------------------- ام يقولون نحن جميع--- جماعة -مرنا مجتمع منتصر ممتنع لا نرام ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او منتصر م--ن الاعداء لا نغلب او متناصر-- ينصر بعضنا بعضا والتجويد علي---- لفظ الجمع سيهزم الجمع------------ ويولون الدبر اي الادبار وافراده- لارادة الجنس او ل-----ان كل احد- يولي ومرة -قد وقع -ذلك يوم بدر وهو من دلاءل النبوة من عمر رضي الله عنه انه لما نزلت قال لم اعلم ما هو------------------------------- فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع	6413	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3197	true	-8279036461415481846	87	230	449	1197	1582	300	مكانة واسوا حالا---------- ام لكم براءة في الزبر ام -نزلت عليكم يا اهل مكة براءة في الكتب المتقدمة ان من كفر منكم وكذب الرسول كان امنا من عذاب الله فامنتم بتلك البراءة ام يقولون نحن جميع اي جماعة امرنا جمي-ع منتصر ممتنع لا نرام ولا نضام والالتفات للايذان باقتضاء حالهم الاعراض عنهم واسقاطهم عن رتبة الخطاب وحكاية قباءحهم لغيرهم اي ايقولون واثقين بشوكتهم نحن اولوا حزم وراي امرنا مجتمع لا يقدر علينا او منتصرون من الاعداء لا نغلب او متناصرون ينصر بعضنا بعضا والافراد باعتبار لفظ جمي-ع سيهزم الجمع جمع اهل مكة ويولون الدبر--- الادبار والتوحيد لارادة الجنس او ارادة ان كل منهم يولي دبره وقد كان كذلك يوم بدر قال------------------- عمر رضي الله ع----نه لما نزلت سيهزم الجمع ويولون الدبر كنت لا ادري اي جمع يهزم فلما كان يوم بدر رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يلبس الدرع ويقول سيهزم الجمع	3197	-2012652514972686854	379	547.0	292	787	48.157562255859375	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	8	60	40	287	1526	300	من تراب--- جعله طينا ثم حما مسنونا--- صلصالا فلا يخالف ذلك قوله خلقه من تراب ال عمران وخلق الجان ال---جن او ابا الجن ------من مارج من صاف في ال---------------------------دخان من نار بيان لما رج فانه في الاصل للمضطرب من مرج----- اذا اضطرب----------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في -اطوار خلقتكما	6429	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3205	true	-316239805319659960	228	297	1291	1615	1629	300	من تراب ثم جعله طينا ثم حما مسنونا ثم صلصالا----------------------------------------- وخلق الجان اي الجن او ابا الجن ابليس من مارج من نار والمارج هو اللهب الصافي الذي لا دخان فيه وقيل المختلط بسواد النار ------------من مرج الشي اذا اضطرب او اختلط و من بيانية كا ه قيل من صاف النار او مختلط من النار او اراد من نار مخصوصة فباي الاء ربكما تكذبان مما افاض عليكما في تضاعيف خلق-كما	3205	-2012652514972686854	153	199.0	120	378	40.47618865966797	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	false	5092331691497438436	137	162	728	879	1613	300	ارسل البحر الملح والبحر العذب يلتقيان يتجاوران ويتماس سطوحهما او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خليجان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة	6430	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3206	true	-2382830325541936576	217	273	1156	1458	1615	300	ارسل البحر الملح والبحر العذب م--------تجاورين متلاقيين لا فصل بين الماءين باسماك احدهما عن الاخر في مراي العين قال في الحاشية ويقرب ما ذكره ما هو مشهود في الريف مع الماء فاعتبر به وبالابيض من البيضة مع الاصفر منها وقيل ارسل بحري فارس والروم يلتقيان في المحيط لانهما خل-جان يتشعبان منه بينهما برزخ حاجز من قدرة	3206	-2012652514972686854	123	203.5	101	311	39.54983901977539	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6431	false	4267545101555960171	109	202	586	1114	1614	300	بينهما----- حاجز من قدرة الله تعالي فلا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية مع ان شانهما الممازجة واتصال كل واحد منهما بالاخر وان كان المراد بهما بحري فارس والروم يكون المراد بالتقاءهما التقاءهما في البحر المحيط وبالحاجز بينهما الارض وبالبغي مجاوزة الحد فان كل واحد منهما لا يجاوز ما حد له ولا ينبسط علي وجه الارض الحاجزة بينهما ولا يغرقاها لكون الارض بارزة يتخذها اهلها مسكنا ومهادا الله او من الارض لا يبغيا--------------------ن لا يبغي احدهما علي الاخر بال-مارجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما فباي الاء ربكما تكذبان	6431	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3206	true	-2382830325541936576	268	299	1433	1611	1615	300	بينهما برزخ حاجز من قدرة الله تعالي -لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يبغيان لا يتجاوزان حديهما ولا يبغي احدهما علي الاخر بالممازجة وابطال الخاصية او لا يتجاوزان حديهما باغراق ما بينهما فباي الاء ربكما تكذبان	3206	-2012652514972686854	149	274.0	123	554	26.895307540893555	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6433	false	-816572027316447279	14	89	76	489	1620	300	المنشا-ت المرفوعات الشرع او المصنوعات وحمزة وابو بكر رحمهما الله تعالي بكسر الشين اي الرافعات الشر-ع ا----------و اللاتي ينشءن الامواج او السير في البحر كالاعلام كالجبال-------- جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمع---------ها غير-------ه كل من عليها من علي الارض من الحيوانات او المركبات و من للتغليب او من الثقلين فان ويبقي وجه ربك--- ذاته	6433	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3207	true	-5549846066412295795	117	181	617	982	1642	300	المنشءات المرفوعات الشرع وقرا ---------حمزة ويحي---------------------ي بكسر الشين اي الرافعات الشروع اي القلاع او اللاتي ينشءن الامواج --بمخرهن في البحر كالاعلام كالجبال الشاهقة جمع علم وهو الجبل الطويل فباي الاء ربكما تكذبان من خلق مواد السفن والارشاد الي اخذها وكيفية تركيبها واجراءها في البحر باسباب لا يقدر علي خلقها وجمعها وترتيبها غيره سبحانه كل من عليها ---علي الارض---------------------------------------------------- فان ويبقي وجه ربك اي ذاته	3207	-2012652514972686854	312	525.0	255	452	69.02655029296875	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	false	-4631795367559063801	231	259	1220	1390	1596	300	ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه تعالي فيه الامر والنهي ---------والاماتة والاحياء والمنع والاعطاء والاخر يوم القيامة فشانه فيه --------الحساب والجزاء	6437	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3209	true	1557239950818019608	267	294	1403	1567	1594	300	ابن عيينة الدهر عند الله يومان احدهما اليوم الذي هو مدة الدنيا فشانه في------ه الامر والنهي والاحياء والاماتة والاعطاء والمنع ---------والاخر يوم القيامة فشانه فيه الجزاء والحساب --------	3209	-2012652514972686854	143	257.5	118	187	76.47058868408203	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6438	false	-1214496073680965466	117	205	630	1120	1657	300	علي الارض او لرزانة رايهما وقدرهما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما تكذبان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا معشر الجن والانس------------------------------ ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض ان قدرتم ان تخرجوا من جوانب السموات والارض هاربين من الله فارين من------------------------------------------ قضاءه فانفذوا اي فاخرجوا لا تنف------------ذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر واني لكم ذلك -----------------او ان قدرتم ان تنفذوا لتعلموا ما في السموات---------------- والارض فانفذوا لتعلموا لكن لا تنفذون ولا تعلمون الا ببينة نصبها الله فتعرجون عليها بافكاركم فباي الاء ربكما تكذبان اي التن------------بيه والتحذير	6438	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	0	112	0	627	1644	300	علي الارض او لرزانة اراء-------هما او لانهما مثقلان بالتكليف فباي الاء ربكما التي من جملتها التنبيه علي ما يلقونه يوم القيامة للتحذير عما يءدي الي سوء الحساب تكذبان باقوالكما او باعمالكما يا معشر الجن والانس هو كالترجمة لقوله ايه الثقلان ان استطعتم ان تنفذوا من اقطار السماوات والارض --------بان تهربوا--------------------------------------------- من قضاءي وتخرجوا من ملكوتي ومن اقطار سماواتي وارضي فانفذوا وخلصوا انفسكم من عقابي لا تنفذون لا تقدرون علي النفوذ الا بسلطان الا بقوة وقهر وانتم من ذلك بمعزل بعيد قيل يقال لهم هذا يوم القيامة حين تحدق بهم الملاءكة فاذا راهم الجن والانس هربوا فلا ياتون وجها-------------------- الا وجدوا الملاءكة احاطت به---------------- فباي الاء ربكما تكذبان التي من جملتها التنبيه والتحذير	3211	-2012652514972686854	273	350.5	214	723	37.759334564208984	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6442	false	5779092392775456120	133	180	703	951	1562	300	الاحمر فباي الاء ربكما تكذبان اي مما يكون بعد ذلك فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من --قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو -----ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر ونحوه	6442	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3211	true	8720115816763616714	250	290	1364	1586	1644	300	الا-مر فباي الاء ربكما تكذبان مع عظم شانها -------فيومءذ-------------------- لا يسال عن ذنبه انس ولا جان لانهم يعرفون بسيماهم وذلك اول ما يخرجون من القبور-- ويحشرون الي الموقف افواج---ا علي اختلاف مراتبهم واما قوله تعالي فوربك لنسءلنهم اجمعين الحجر ونحوه	3211	-2012652514972686854	193	322.5	155	255	75.68627166748047	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	false	3835407545198397024	152	195	820	1038	1617	300	من كل فاكهة زوجان صنفان--------------- غريب ومعروف او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين---- علي فرش بطاءنها من استبرق من ديباج ثخين واذا كانت البطاءن كذلك فما ظنك بالظهاءر و متكءين مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	6446	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	0	30	0	147	1571	300	من كل فاكهة زوجان صنفان صنف معروف وصنف غريب------- او رطب ويابس فباي الاء ربكما تكذبان متكءين نصب علي ال-----------------------------------------------------------------------------------مدح للخاءفين او حال منهم لان من خاف في معني الجمع	3216	-2012652514972686854	126	212.5	100	237	53.16455841064453	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6447	false	9203174682025747659	181	268	962	1444	1610	300	وجني الجنتين دان قريب----------------------------------------------------- يناله- --------القاعد والمضطجع و جني اسم بمعني مجني وقرء بكسر ----الجيم فباي الاء ربكما تكذبان فيهن في الجنان فان جنتان يدل علي جنان هي للخاءفين او فيما فيهما من الاماكن والقصور ا-------و في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والفرش------- قاصرات الطرف نساء قصرن ابصارهن علي ازواجهن -------------------لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان ---لم يمس الانسيات انس وا-----------لجنيات جن وفيه------------------------------------- دليل علي ان الجن يطمثون وقرا الكساءي بضم الميم فباي الاء ربكما تكذبان كانهن-------------- الياقوت -----والمرجان في حمرة الوجنة وبياض البشرة علي	6447	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3216	true	-2762895258935352093	148	246	749	1292	1571	300	وجني الجنتين دان اذا ارادوه اتي الي افواههم حتي يتناولون من غير مشقة ويقال ينالها القاءم والقاع----------------------------------------د والناءم ه فباي الاء ربكما تكذبان فيهن اي الجنتين لاشتمالها علي ---------------------------------------اماكن و--قصور ومجالس او في هذه الالاء المعدودة من الجنتين والعينين والفاكهة والغرس والجني قاصرات الطرف جوار قصرن ابصارهن علي ازواجهن لا ينظرن الي غيرهم لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان اي لم يمس الانسيات احد من الانس لا الجنيات احد من الجن والطمث الجماع بالتدمية وفي الاية دليل علي ان الجن يطمثون -------كما ي-طمث الانس فباي الاء ربكما تكذبان كانهن اي تلك الجوار الياقوت صفاء والمرجان بياضا علي ان -------------------	3216	-2012652514972686854	310	445.5	252	651	47.619049072265625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6449	false	-1827218985581088223	40	69	227	410	1702	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تضربان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه	6449	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3219	true	-4435991166263545033	50	79	240	423	1645	300	فباي الاء ربكما تكذبان مدهامتان خضراوان تميلان الي السواد من شدة الخضرة وفيه اشعار بان الغالب علي هاتين الجنتين النبات والرياحين المنبسطة علي وجه الارض وعلي الاوليين الاشجار والفواكه	3219	-2012652514972686854	180	357.0	151	183	98.36065673828125	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6450	false	-2165885893090579683	82	194	450	1044	1636	300	فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء ------------------------------وهو ايضا اقل مما وصف به الاوليين وكذا ما بعده فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطفهما عل------ي الفاكهة بيانا---------- لفضلهما فان ثمرة النخل فاكهة وغذاء وثمرة الرمان فاكهة ودواء واحتج به ابو حنيفة علي ان من حلف لا ياكل فاكهة فاكل رطبا او رمان--------ا لم -------------------------------------------------------------------------------يحنث فباي الاء ربكما تكذبان------------------------- فيهن خير---------------------------------------------------------ات اي خيرات فخففت لان-------------------- خير الذي بمعني اخير لا يجمع وقد قرء علي الاصل حسان حسان الخلق والخلق فباي الاء ربكما تكذبان حور مقصور-------------ات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فباي الاء ربك-ما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان حسان	6450	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3219	true	-4435991166263545033	105	291	563	1595	1645	300	فيهما عينان نضاختان فوارتان بالماء والنضخ اكثر من النضح بالمهملة -------------------------------------وهو الرش فباي الاء ربكما تكذبان فيهما فاكهة ونخل ورمان عطف الاخيرين علي الفاكهة عطف خاص علي عام لفضلهما فان ثمر- النخل فاكهة وغذاء و-----الرمان فاكهة ودواء قال----- ابو حنيفة------- من حلف لا ياكل فاكهة فاكل-------- رمانا او رطبا لم يحنث وقوفا مع ظاهر العطف وعندنا الايمان مبنية علي الاعراف وهي تختلف باختلاف الاقطار فباي الاء ربكما تكذبان ولا شء منها يقبل الانكار فيهن خيرات حسان اي في الجنتين المشتملتين علي قصور ومساكن نساء خيرات اي فاضلات الخلق حسان الخلق وهو مخفف من خير بالتشديد وقرء خيرات علي------------ ا-----------------------لاصل فباي الاء ربكما تكذبان حور بدل من خيرات مقصورات في الخيام قصرن في خدورهن يقال امراة قصيرة وقصورة ومقصورة اي مخدرة او مقصورات الطرف علي ازواجهن ساكنة في الخيام قال القشيري قصرن انفسهن وقلوبهن وابصارهن علي ازواجهن ه يقلن نحن الناعمات فلا نباس الخالدات فلا نبيد الراضيات فلا نسخط وفي خبر ان عاءشة قالت ان المءمنات اجبنهن نحن المصليات وما صليتن نحن الصاءمات وما صمتن نحن المتصدقات وما تصدقتن قالت عاءشة فغلبنهن والخيام من الدر المجوف فباي الاء ربكنما تكذبان لم يطمثهن انس قبلهم ولا جان فباي	3219	-2012652514972686854	424	686.5	340	1130	37.522125244140625	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	false	-2837295628762604830	154	191	801	979	1526	300	صلي الله عليه وسلم---- سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم مرة--- فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3220	true	8000978764076973137	252	288	1298	1470	1530	300	صلي الله عليه وسلم قرا سورة الرحمن ف------------قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما اتيت علي قول الله فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا -شء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	3220	-2012652514972686854	155	272.0	122	185	83.78378295898438	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	false	-6569872434963947032	98	190	524	1015	1670	300	خافضة رافعة فهذه ثلاث احوال متعاقبة الاولي قوله ليس وترفع اخرين وهو تقرير لعظمت-------------ها فان الوقاءع العظام------ كذلك او بيان لما يكون حينءذ من خفض ا---------------------------عداء الله ورفع اولياءه او ----------ازالة الاجرام عن محازها بنثر الكواكب وتسيير الحال في الجو وقرءتا بالنصب علي الجبال -------------------اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما--- فوقها من -----بناء وجبل والظرف متعلق بخافضة رافعة ---------------------------------------------------------------------او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا فتت حتي صارت كالسويق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملتوت من بس السويق ازا-لته او سيقت وسيرت من ب-----------س الغنم اذا ساقه-------------------------------ا فكانت------------------ هباء غبارا منبثا منتشرا	6455	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3223	true	-5703429429692679665	53	201	279	1052	1590	300	خافضة رافعة اي هي خافضة لاقوام رافعة ل--------------------اخرين وهو تقرير لعظمها وتهويل لامرها فان الوقاءع العظام شانها كذلك او بيان لما يكون يومءذ من حط الاشقياء الي الدركات ورفع السعداء الي الدرجات ومن زلزلة الاشياء وازالة الاجرام عن مقارها بنثر الكواكب وتسي--------------------------------ير الجبال كما ابان ذلك بقوله اذا رجت الارض رجا حركت تحريكا شديدا حتي-- تهدم كل شء فوقها من جبل وبناء وهو-------- متعلق بخافضه اي تخفض وترفع وقت رج الارض اي عند ذلك ينخفض ما هو مرتفع ويرتفع ما هو منخفض او بدل من اذا وقعت وجواب الشرط فاصحاب الميمنة والمعني اذا كان كذا فاصحاب الميمنة ما اسعدهم وما اعظم ما يجازون به وما اعظم رتبتهم عند الله في ذلك الوقت الشديد الصعب علي العالم وتقديم الخفض الملت-ت من بس السويق اذا لته او سيقت وسيرت عن اماكنها من بس الغنم اذا ساقها كقوله تعالي وسيرت الجبال النبا فكانت اي فصارت بسبب ذلك هباء غبارا منبثا منتشرا	3223	-2012652514972686854	323	417.0	258	836	38.6363639831543	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6468	false	7783969824508441164	193	260	1063	1421	1607	300	لمجموعون في القبور الي ميقات يوم معلوم وهو يوم يوم معلوم ا---لي ما وق-ت به الدنيا وحد----------- من يوم معين عند الله معلوم له--------------------------------- ثم انكم ايها الضالون--------- المكذبون اي بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون ----------------------------من شجر من زقوم من الاولي للابتداء------- والثانية للبيان------ فمالء-ن منها البطون ----------من شدة الجوع فشاربون عليه م----------------ن الحميم لغلبة العطش وتانيث الضمير في منها وتذكيره في عليه علي المعني و---------اللفظ	6468	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3231	true	4552275055543032416	166	247	894	1337	1609	300	لمجموعون بالبعث ا---لي ميقات يوم مع------------------لوم اي الي ما وقتت به الدنيا باعتبار فناءها من يوم معلوم وهو يوم البعث والحساب والاضافة بمعني من كخاتم فضة ثم انكم ايها الضالون عن الهدي المكذبون--- بالبعث والخطاب لاهل مكة واضرابهم لاكلون بعد البعث والجمع ودخول جهنم من شجر من زقوم من الاولي -لابتداء الغاية والثانية -لبيان الشجر فمالءون منها البطون اي بطونكم من شدة الجوع فشاربون عليه عقب ذلك بلا ريث من الحميم الماء الحار انث -----ضمير الشجر علي------------------ المعني وذكره علي اللفظ	3231	-2012652514972686854	258	344.0	206	492	52.43902587890625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6475	false	5392416774688897236	121	228	613	1223	1620	300	اانتم تزرعونه ام نحن الزارعون قال القرطبي المستحب لكل من حرث شيءا ام نحن الزارعون المنبتون------------------------------------------- لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما فظلتم ---------------------------تفكهون -تعجب--------------------------------------------ون او تندمون علي اجتهادكم ف--------------يه او علي ما اصبتم لاجله من المعاصي فتتحدثون فيه وال-----------تفكه التنقل بصنوف الفاكهة وقد استعير للتنقل بالحديث وقرء فظلتم بالكسر و فظللتم علي الاصل انا لمغرمون-------------- لملزمون غرامة ما انفقنا او ------مهلكون لهلاك رزقنا من الغرام وقرا ابو بكر اءنا علي الاستفهام بل نحن قوم محرومون حرمن---ا رزقنا او محدودون لا مجدودون------------------------------------------------------------- افرايتم الماء الذي تشربون اي------ العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من المزن من السحاب واحدة مزنة وقيل المزن السحاب الابيض وماءه -------------------------------اعذب ام نحن المنزلون بقدرتنا	6475	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3234	true	8684758947105063497	133	275	711	1485	1611	300	اانتم تزرعونه ان تنبتونه وتخرجونه من الارض نبات-----------------ا ام نحن الزارعون المنبتون له وفي الحديث لا يقل احدكم زرعت وليقل حرثت لو نشاء لجعلناه حطاما هشيما منكسرا قبل ادراكه فظلتم بسبب ذلك تفكهون تتعجبون من سوء حاله اثر ما شهدتموه علي احسن ما يكون او تندمون علي تعب---كم فيه وانفاقكم عليه او علي ما اقترفتم من---- المعاصي التي اصبتم لذلك من اجلها و تفكه من افعال الازالة كتخرج وتاثم اي ازال الفكاهة وهي المسرة فتحصل الندامة ان--------------ا لمغرمون اي قاءلين انا لملزمون غرامة ما انفقنا فيها او لمهلكون لهلاك قوتنا من الغرام وهو الهلاك--------------------- بل نحن---- محرومون حرمنا ما رزقنا بشءم تفريطنا فالمحروم هو الممنوع الرزق قال ابن عباس هو المحارف الذي انحرف عنه رزقه افرايتم الماء الذي تشربون اي الماء العذب الصالح للشرب اانتم انزلتموه من ال--------------------------------مزن السحاب الابيض وهو-- اعذب ماء او مطلق السحاب واحدها مزنة ام نحن المنزلون بقدرتنا	3234	-2012652514972686854	345	449.0	279	871	39.60964584350586	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6494	false	6323439736074269947	16	70	73	344	1480	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا------------------------------------------------------------------------------------------------------ من ذا الذي ينفق ماله في سبي----له رجاء ان يعوضه-------------- فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتجري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه له اي يعطي- اجره------------------ اضعافا-------------- وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي----- وان لم يضاعف فكيف	6494	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3252	true	-866699077532780383	82	166	435	861	1610	300	من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا هو ندب بليغ من الله تعالي الي الانفاق في سبيله بعد الامر به والتوبيخ علي تركه وبيان درجات المنفقين اي من ذا الذي ينفق ماله في سبيل الله رجاء ان يعوضه مثل ذلك واكثر فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتحري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه له اي يعطيه اجره علي انفاقه مضاعفا اضعافا كثيرة من فضله وله اجر كريم--- وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه حقيق بان يتنافس فيه وان لم يضاعف فكيف	3252	-2012652514972686854	258	437.5	206	429	60.13985824584961	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6496	false	-5451629517627803515	258	295	1347	1548	1570	300	لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين بشراكم اليوم جنات اي ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول لهم من يتلقاهم من الملاءكة بشراكم اي المبشر به جنات او بشراكم دخول جنات----------------------------------- تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	6496	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3254	true	3323148142114063087	56	114	312	651	1698	300	لان السعداء يءتون صحاءف اعمالهم من هاتين الجهتين من بين ايديهم وعن ايمانهم كما ان الاشقياء يءتون صحاءفهم من شماءلهم ووراء ظهورهم فجعل النور في الجهتين اشعارا لهم بانهم بحسناتهم وبصحاءفهم البيض افلحوا وتقول لهم-------------- الملاءكة بشراكم ا-------ليوم جنات اي------- دخول جنات لان البشارة تقع بالاجداث دون الجثث تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك هو الفوز العظيم	3254	-2012652514972686854	151	218.5	122	367	41.144412994384766	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	false	-3599342156508592088	223	250	1198	1325	1587	300	وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست	6502	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3256	true	-4144282644991358872	269	296	1457	1584	1608	300	وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست	3256	-2012652514972686854	127	254.0	100	127	100.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	false	3654091443052312185	228	272	1165	1392	1564	300	فان الله هو الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض-------- عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلح---------ة المنفق---- وقرا نافع---- وابن عامر	6511	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3265	true	8279377534639994711	153	193	788	992	1581	300	فان الله هو الغني الحميد اي------------------------------------ غني عنه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره --اعراض من اعرض عن شكره---------- بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق انما هلو لمصحلة المنفق فقط وقرا المدنيان وابن عامر	3265	-2012652514972686854	168	278.5	133	252	66.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6514	false	7702265960807399668	142	203	767	1127	1631	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهي----------------------------------------------م وجعلنا في ذريته---------ما النبوة------ والكتاب بان استنباناهم واوحينا اليهم الكت-ب وقيل المراد بالكتاب الخط----------------------------- فمنهم مهتد فمن الذرية او من المرسل اليهم وقد د-ل عليهم ارسلنا----------------- وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سنن- المقابلة للمبالغة في الذم والدلالة علي ان الغلبة للضلال-------- ثم قفينا علي اثارهم----------------------------------------------------------- برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	6514	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3268	true	-2701906399495945937	157	242	896	1387	1688	300	ولقد ارسلنا نوحا وابراهيم خصا بالذكر لانهما ابوان للانبياء عليهم السلام وجعلنا في ذريتهما اولادهما النبوة الوحي والكتاب جنس------------------------- الكتاب وعن ابن عباس------- الخط بالقلم يقال كتب كتابا وكتابة فمنهم م------ن الذرية او من المرسل اليهم المدلول عليه من الارسال مهتد الي الحق وكثير منهم فاسقون خارجون عن الطريق المستقيم والعدول عن سبيل المقابلة للمبالغة في الذم والايذان بكثرة ا--------لضلال والفساق ثم قفينا علي اثارهم اي نوح وابراهيم ومن مضي من الانبياء او من عاصروهم من الرسل برسلنا وقفينا بعيسي ابن مريم اي ارسلنا رسولا	3268	-2012652514972686854	274	400.5	224	537	51.024208068847656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6519	false	6428081062508834062	209	298	1112	1606	1617	300	الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله فيما نهاكم عنه وامنوا برسوله محمد عليه الصلاة والسلا------------------م يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بمحمد عليه الصلاة والسلام وايمانكم بمن قبله ولا ي-------------------------بعد ان يثابوا علي دينهم السابق وان كان منسوخا ببركة الاسلام وقيل الخطاب للنصاري الذين كانوا في عصره-------------------- ويجعل لكم نورا تمشون به يريد المذكور---------------- في قوله يسعي نورهم الحديد او الهدي الذي يسلك به الي جناب القدس ويغفر لكم------------- الكفر والمعاصي والله اسم الفسق والوعيد روي عن ابي امامة الباهلي انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم	6519	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3271	true	2739427948004549063	175	273	1021	1551	1696	300	الذين امنوا بالرسل المتقدمة اتقوا الله اي خافو------ه وامنوا برسوله محمد صلي- الله عليه وسلم المذكور في كتابكم يءتكم كفلين نصيبين من رحمته لايمانكم بالرسول صلي الله عليه وسلم و-------بمن قبله لكن لا بمعني ان شريعتهم باقية بعد البعثة بل علي انها كانت حقا قبل النسخ وانما اعطي من امن بنبينا كفلين مع بطلان شريعته لصعوبة الخروج عن الالف والعادة ويجعل لكم نورا تمشون به يوم القيامة كما سبق للمءمنين في قوله يسعي نورهم الحديد الخ--------------------------------- ويغفر لكم ما اسلفتم من الكفر والمعاصي والله غفور رحيم ويءيد هذا التاويل وان الخطاب لاهل الكتاب قو---------له صلي الله عليه وسلم	3271	-2012652514972686854	249	302.0	199	586	42.4914665222168	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	false	-6782278103262908348	27	111	142	652	1632	300	فبءس المصير جهنم-------------- يا ايها الذين امنوا اذا تناجيت-----------------------م فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصية الرسول كما يفعله- المنافقون وعن يعقوب فلا تنتجوا وتناجوا بالبر والتقو---ي بما يتضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول------------------------------------------------- واتقوا الله الذي اليه تحشرون فيما تاتون وتذرون فانه مجازيكم عليه----------------------- انما النجوي اي النجو---------------ي بالاثم والعدوان من الشيطان ف-----------انه المزين لها والحامل عليها ليحزن---- الذين امنوا بتوهمهم لانها في نكبة اصابت------------------------------------------------هم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس الشيطان او التناجي بضارهم بضار المءمنين شيءا-------------- الا باذن الله بمشيءته وعلي الله فليتوكل المءمنون ولا يبال-- بنجواهم	6542	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3282	true	6177633380387967265	20	169	111	954	1674	300	فبءس المصير يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا اذا تناجيتم في انديتكم وفي خلواتكم فلا تتناجوا بالاثم والعدوان ومعصيت الرسول كفعل هءلاء المنافقين--------------------- وتناجوا بالبر والتقوي اي بما -تضمن خير المءمنين والاتقاء عن معصية الرسول صلي الله عليه وسلم او باداء الفراءض وترك المعاصي واتقوا الله الذي اليه تحشرون في----------------------جازيكم بما تتناجون به من خير او شر انما النجوي المعهودة التي هي التناجي بالاثم والعدوان من الشيطان لا من غيره فانه المزين لها والحامل عليها ليحزن بها الذين امنوا بتوهيمه -انها في نكبة اصابتهم او اصابت اخوانهم او في الاشتغال بثلمهم وتنقيصهم ولهذا نهي الشارع ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضارهم ان يتناجي اثنان دون الثالث لءلا يتوهم انهم يتكلمون فهي قال تعالي وليس بضارهم اي وليس الشيطان او ال--حزن بضارهم شيءا من الاشياء او شيءا من الضرر الا باذن الله بمشيءته وعلي الله فل-توكل المءمنون فلا تبالوا بنجواهم	3282	-2012652514972686854	412	633.0	339	891	46.24018096923828	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	false	6907171122433665837	153	197	790	1037	1585	300	الله الذين امنوا منكم-------------------------- بالنصر وحسن الذكر في الدنيا و--ايواءهم-- غرف الجنان في الاخرة والذ------ين اوتوا العلم------ درجات ويرفع العلماء منهم خاصة درجات بما جمعوا من ال-----علم والعمل فان العلم مع علو درجته --يقتضي العمل المقرون به مزيد رفع-------------------------------------------------------------------ة ولذلك تقتدي بالعالم في افعاله	6543	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3284	true	2204406516990876466	0	61	0	323	1618	300	الله الذين امنوا منكم بامتثال اوامره وامر رسوله بالنصر وحسن الذكر في الدنيا والايواء الي غرف الجنان في الاخرة و يرفع الذين اوتوا العلم خصوصا درجات عالية------------------------ بما جمعوا من اثري العلم والعمل فان العلم مع علو رتبته يزيد مع العمل---------------- رفعة لا يدرك شاوها بخلاف العلم العاري عن العمل وان كان له شرف في الجملة ولذلك يقتدي بالعالم في افعاله	3284	-2012652514972686854	188	294.0	151	363	51.79063415527344	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	false	-7949465682447894154	22	99	105	532	1533	300	مستعار- ممن له يدان والمعني قبل نجواكم كقول عمر رضي الله عنه--- افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته قوله وفي هذا الامر يعني ان هذا التكليف يشتمل علي فواءد اولاها تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وتعظيم مناجاته فا-------ن الانسان اذا وجد الشء مع المشقة استعظمه وان وجده مع السهولة استحقره وثانيتها ان تقديم الافراط في السءال والم------------------------------يز بين المخلص والمنافق ومح----ب الاخرة ومحب الدنيا	6546	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3287	true	4972479577672381862	241	298	1332	1651	1660	300	استعارة ممن له يدان------------------- كقول عمر رضي الله عنه من افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل اما- حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجت-----ه وفي هذا الامر------------------------------------------- تعظيم الرسول صلي الله عليه وسلم وانتفاع الفقراء والزجر عن------------------------------------------------------------------------------------- الافراط في مناجاته وسءاله عليه الصلاة والسلام والتمييز بين المخلص والمنافق وبين محب الاخرة ومحب الدنيا	3287	-2012652514972686854	245	413.5	198	472	51.90678024291992	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6559	false	-1765330652188562654	61	100	349	574	1610	300	اليهم المنافقون عبد الله------- واصحابه ا---------ن لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فغلقوا الابواب علي ازقة حصونهم وحصنوها مترصدين فرصة القتال فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة	6559	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3292	true	-3844718239713329161	267	299	1396	1577	1581	300	اليهم---------- عبد الله بن ابي واصحابهمن المنافقين لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم -لا نخذلكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فحصنوا اسوارهم-------------------------------------------- فحاصرهم النبي---- صلي الله عليه وسلم احدي وعشرين ليلة	3292	-2012652514972686854	149	224.0	120	241	61.82572555541992	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	false	2480344877092801955	46	175	234	908	1532	300	فهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة العرب بمعني ان اخراجهم في هذه المرة اول اخراج اصابهم فان اهل الكتاب لكونهم اهل عز ومنعة لم يصبهم الاخراج قبل هذه المرة ثم اشار الي جواب ان يكون اولية هذا الاخراج بالنسبة الي الاخراج الثاني الذي اصاب اهل الكتاب وهو اخراج عمر رضي الله عنه اياهم من خيبر الي الشام ف----------------------------قال او في اول حشرهم الشام واخر حشرهم انهم يحشرون اليه عند قيام الساعة فيدركهم هناك او ان نارا تخرج من المشرق فتحشرهم الي المغرب والحشر اخراج جمع من مكان الي اخ--------------------------------------------------------------------------------------------------ر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعت---------------------------------هم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي----- ان حصونهم تمنعهم من باس الله وتغيير ------------------النظم و---------------------------تقديم الخبر واسناد الجملة الي ضميرهم للدلالة علي فرط وثوقهم بحصانتها و------------------------------------------------------------------اعتقادهم في انفسهم انهم	6557	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3293	true	8706948193903516673	117	245	594	1261	1537	300	وهم اول من اخرج من اهل الكتاب من جزيرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعرب- الي الشام واخر حشرهم اجلاء----------------------- عمر اي-------------اهم من خيبر الي الشام او اخر حشرهم حشر يوم القيامة قال ابن عباس رضي الله عنه من شك ا-------------------------------------------------------------------ن المحشر بالشام فليقرا هذه الاية فهم الحشر الاول وساءر الناس الحشر الثاني وقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم لما خرجوا امضوا فانكم اول الحشر ونحن علي الاثر ما ظننتم ان يخرجوا لشدة باسهم ومنعتهم ووثاقه حصونهم وكثرة عددهم وعدتهم وظنوا انهم مانعتهم حصونهم من الله اي ظنوا ان حصونهم تمنعهم من باس الله والفريق بين هذا التركيب والنظم الذي جاء عليه التنزيل ان في تقديم الخبر علي المبتدا دليلا ---------------علي فرط وثوقهم بحصانتها ومنعها اياهم وفي مصير ضميرهم اسما ل ان واسناد الجملة اليه دليل علي اعتقادهم في انفسهم انهم	3293	-2012652514972686854	269	370.5	214	949	28.345626831054688	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6564	false	-5894833158962426270	3	63	15	311	1499	300	بان يكون للمطيعين منهم من بني النضير او من الكفرة فما اوجفتم عليه--- فما اجريتم علي تحصيله م--------ن الوجيف وهو سرعة السير------------- من خيل ولا ركاب--------------------------------------------------------------- ما يركب من الابل غلب فيه كما غلب الراكب علي --راكبه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك ان كان المراد فء النضير فلان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها رجالا غير رسول الله-------- صلي الله عليه وسلم	6564	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3297	true	-2507731603271437646	0	94	0	473	1541	300	بان يكون للمءمنين ف--------------------------------ما اوجفتم عليه اي فما اجريتم علي تحصيله وتغنيمه من الوجيف وهو سرعة السير و من في قوله من خيل ولا ركاب زاءدة لتاكيد النفي اي فما اجريتم علي تحصيله خيلا ولا ركابا وهو ما يركب من الابل خاصة--- كما ان- الراكب عندهم راكبها لا غير واما راكب الفرس فانما يسمونه فارسا ولا واحد لها من لفظها وانما الواحد منها راحلة والمعني ما قطعتم لها شقة بعيدة ولا لقيتم مشقة شديدة وذلك -------------------------لان قراهم كانت علي ميلين من المدينة فمشوا اليها مشيا وما كان فيهم الا النبي صلي الله عليه وسلم	3297	-2012652514972686854	202	290.5	159	534	37.82771682739258	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6567	false	4619683189582028829	39	94	207	513	1609	300	---بيان للاول ولذلك لم يعطف عليه فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل -اختلف في قسم الفء فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله ف-ي عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس لان ذكر الله تعالي للتعظيم ويصرف الان سهم الرسول الي الامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول	6567	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3297	true	-2507731603271437646	228	276	1151	1426	1541	300	في بيان مصرف الفء--------------- فلله وللرسول ولذي القربي واليتامي والمساكين وابن السبيل واختلف في قسمته--- فقيل يسدس لظاهر الاية ويصرف سهم الله الي عمارة الكعبة وساءر المساجد وقيل يخمس و---ذكر الله------ للتعظيم ويصرف سه-----م الرسول ل----لامام علي قول والي العساكر والثغور علي قول والي مصالح المسلمين علي قول	3297	-2012652514972686854	254	446.0	208	311	81.67202758789062	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6577	false	-2465199248897468594	232	277	1272	1521	1645	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عكم ولا نطيع فيكم في قتالكم او خذلانكم احدا ابدا اي من الرسول----- والمءمني----------------------------------------------------------------------ن وان قوتلتم لننصرنكم لنعاوننك-----------م والله يشهد انهم لكاذبون لعلمه بانهم لا يفعلون ذلك كما قال-- لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان------ كذلك	6577	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	5	94	24	507	1588	300	لءن اخرجتم من دياركم لنخرجن معكم روي ان ابن ابي واصحابه دسوا الي بني النضير حين حاصرهم النبي صلي الله عليه وسلم لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم لا نخذلكم ولءن اخرجتم لنخرجن معكم ولا نطيع فيكم في قتال-----------كم احدا ابدا يعني ---رسول الله والمسلمين او لا نطيع في خذلانكم واخلاف ما وعدناكم من النصرة احدا وان طال الزمان وان قوتلتم لننصرنكم قال تعالي في تكذيبهم والله يشهد انهم لكاذبون في مواعدهم المءكدة بايمانهم الفاجرة لءن اخرجوا لا يخرجون معهم ولءن قوتلوا لا ينصرونهم وكان الامر كذلك	3303	-2012652514972686854	190	283.5	155	497	38.22937774658203	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6580	false	-6647342352826896039	135	257	772	1425	1662	300	مصدر -من المبني للمفعول كما في هذه الاية والم--------------------------------عني انهم يظهرون لكم انهم يخافون ا----لله وانتم اهيب في صدورهم من الله لانهم لانتم اشد رهبة اي اشد مرهوبية مصدر للفعل المبني للمفعول في صدورهم فانهم كانوا يضمرون مخافتهم من المءمنين من الله علي ما يظهرونه نفاقا فان استبطان رهبتكم سبب لاظهار رهبة الله ذلك---------------------------------------------- بانهم قوم لا يفقهون لا------ يعلمون عظمة الله حتي ---يخشوه حق خشيته ويعلمون انه الحقيق بان يخشي لا يقاتلونكم--- اليهود -المنافقون------------------------ جميعا مجتمعي--------------------------ن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر------------------------ لفرط رهبتهم وقرا ابن كثير وابو عمرو و جدار وامال ابو عمرو فتحة الدال باسهم بينهم شديد وليس ذلك--------------------- لضعفهم وجب----------نهم فانه يشتد باسهم اذا حارب بعضهم بعضا بل ل--------------------------------------قذف الله الرعب في قلوبهم ولان	6580	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3303	true	1449425761137671016	166	289	878	1522	1588	300	مصدر رهب المبني للمفعول اي انتم اشد خوفا في صدورهم من الله دلالة علي نفاقهم يعني انهم يظهرون لكم في العلانية خوف الله وانتم اهيب في صدورهم من ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله ذلك اي ما ذكر من كون رهبتهم منكم اشد من رهبة الله بانهم قوم لا يفقهون شيءا حتي يعلموا عظمة الله تعالي فيخشوه حق خشيته ل----------------------------ا يقاتلونكم اي اليهود والمنافقون اي لا يقدرون علي قتالكم جميعا مجتمعين متفقين في موطن من المواطن الا في قري محصنة بالدروب والخنادق او من وراء جدر دون ان يصحروا ويبارزوكم لفرط رهبتهم وقرا المكي--------------- جدار بالافراد باس-----------------هم بينهم شديد بيان لما ذكر من ان رهبتهم ليس لضعفهم وجبنهم في انفسهم فان------ باسهم بالنسبة الي اقرانهم شديد وانما ضعفهم وجبنهم بالنسبة اليكم بما قذف الله تعالي في قلوبهم من --	3303	-2012652514972686854	312	377.0	247	892	34.977577209472656	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6583	false	-1020434577350806334	92	196	478	1061	1610	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد--------------------------------- ليوم القيامة سماه به لدنو----------------------ه او لا--------------------ن الدنيا كيوم والاخرة غده----------- وتنكيره للتعظيم واما تنكير النفس فلاستقلال الانفس النواظر فيما قدمن للاخرة كانه قال ولتنظر نفس واحدة في ذلك--------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله تكرير للتاكيد ---------------او الاول في اداء الواجبات لانه مقرون------------------ بالعمل والثاني في ترك المحارم لاقترانه ب------------قوله ان الله خبير بما تعملون وهو كالوعيد علي المعاصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله ن---سوا حق----------------------ه فانساهم انفسهم ف--------------------------------------جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الهو--ل ما انساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفسوق لا يستوي اصحاب ال----------------------------------------نار واصحاب الجنة الذين	6583	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	36	195	201	1033	1636	300	ولتنظر نفس ما قدمت لغد اي اي شء قدمت من الاعمال الصالحة ليوم القيامة سماه باليوم الذي يلي يومك تقريبا له او عبر عن الاخرة بالغد كان الدنيا----- والاخرة نهاران يوم وغد وتنكيره لتفخيمه وتهويله--------------------------------------------------- كانه قيل لغد لا يعرف كنهه لغاية عظمه وعن مالك بن دينار مكتوب علي باب الجنة وجدنا ما عملنا ربحنا ما قدمنا خسرنا ما خلفنا واتقوا الله كرر ----تاكيدا للامر بالتقوي او الاول في اداء الواجبات كما يشعر به ما بعده من الامر بالعمل وهذا--- في ترك المعاصي كما يءذن به الوعيد في قوله ان الله خبير بما تعملون اي من المع----------اصي ولا تكونوا كالذين نسوا الله اي نسوا حقوقه تعالي او تركوا ذكره فانساهم انفسهم فاهملهم ولم يذكرهم بتوفيق ولا هداية او جعلهم ناسين لها حتي لم يسمعوا ما ينفعها ولم يفعلوا ما يخلصها او اراهم يوم القيامة من الاهوال ما انساهم انفسهم اولءك هم الفاسقون الكاملون في الفس-ق لا يستوي اصحاب النار الذي نسوا الله فاستحقوا الخلود في النار واصحاب الجنة الذين	3306	-2012652514972686854	424	617.5	338	906	46.79911804199219	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6585	false	-2862205509138265642	81	150	488	852	1690	300	لا يعرف-- الفرق بين الجنة والنار والبون البعيد بين اصحابهما لعدم جريهم علي ما يوجب العلم بايثار العاجلة واتباع الشهوات فان العالم بالشء اذا لم يعمل علي مقتضي علمه ينزل منزلة الجاهل فيلقي اليه الكلام الخبري-- كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تنزيلا له منزلة من لا يعرف انه ابوه وترغيبا في رعاية حقه قوله واحتج به اصحابنا اي احتجت الشافعية بهذه الاية علي ان المسلم لا يقتل	6585	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3306	true	2019250707643890056	222	274	1199	1487	1636	300	لا-يعرفون الفرق بين الجنة والنار والبون العظيم بين اصحابه-ا و-----------------------------------------------------------ان الفوز العظيم لاصحاب الجنة والعذاب الاليم لاصحاب النار فمن حقهم ان يعلموا وينتبهوا له كما تقول لمن يعق اباه هو ابوك تجعله بمن---زلة من لا يعرفه لتنبهه بذلك علي حق الابوة الذي يقتضي البر والتعطف واستدل ب----------------الاية علي ان المسلم لا يقتل	3306	-2012652514972686854	142	172.5	110	368	38.58695602416992	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6586	false	6820508919947987453	30	67	183	378	1620	300	هو الله الذي لا اله الا هو ع-----الم الغيب والشهادة--- ما غاب عن الحس من الجواهر القدسية واحوالها وما حضر له من الاجرام واعراضها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقد-م الغيب------------ لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او-------------- المعدوم و---------الموجود عن	6586	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3308	true	-5362392358882273903	151	216	793	1151	1603	300	هو الله الذي لا اله الا هو وحده عالم الغيب والشهادة اي ما غاب عن الحس من الاسرار القديمة--------- وما حضر له من الاجرام الحسية قال الورتجبي اي عالم بالمعلومات الغيبية قبل وجودها وبعد وجودها لا يزيد علمه بالغيب علمه بالعلانية لا علمه بالعلانية علمه بالغيب ه وتقديم الغيب علي الشهادة لتقدمه في الوجود وتعلق العلم القديم به او المراد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود او	3308	-2012652514972686854	169	265.5	133	367	46.04904556274414	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	false	-2218497563571749437	95	146	488	756	1600	300	وتعلق العلم مجرور معطوف علي ال------------------------------وجود او السر والعلانية هو الرحمن الرحيم ه--------------------------------------------------------------------------------------و الله الذي لا اله الا هو--------------------------------- الملك ----------------------------------------القدوس البليغ في النزاهة عما يوجب نقصانا وقرء بالفتح وهو لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص وافة مصدر وصف به للمبالغة الم--------------------------------------ءمن واهب الامن وقرء بالفتح بمعني المءمن به	6587	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3308	true	-5362392358882273903	205	292	1083	1562	1603	300	وتعلق العلم القديم به او المراد بالغيب المعدوم وبالشهادة الموجود او السر والعلانية هو الرحمن الرحيم اي الرحمن بجلاءل النعم والرحيم بدقاءقها او الرحمن بنعمة الايجاد والرحيم بنعمة الامداد هو الله الذي لا اله الا هو كرر لابراز الاعتناء بامر التوحيد الملك المتصرف بالاطلاق الذي لا يزول ملكه ابدا القدوس البليغ في النزاهة عما لا يليق- به وقرء بالفتح وهي لغة فيه السلام ذو السلامة من كل نقص او الذي يسلم الخلق من ظلمه او ذو السلام علي اولياءه يوم القيامة المءمن واهب الامن ---------------او المءمن من	3308	-2012652514972686854	191	285.0	151	495	38.58585739135742	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	false	-2218497563571749437	149	214	770	1111	1600	300	المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن -قلبت همزته هاء العزيز-------------------- الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر ح--الهم بمعني اصلحه- المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصانا------------------------- سبحان الله عما يشر------------------------------كون اذ لا-------------------------- يشاركه في شء من ذلك--- هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها بريءا من التفاوت------------------------------------------- المصور الموجد لصورها وكيفياتها كما اراد	6587	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3309	true	-6422574576641770075	4	95	26	510	1579	300	المهيمن الرقيب الحافظ لكل شء مفيعل من الامن بقلب- همزته هاء العزيز الغالب الذي لا يغلب الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراد- او جبر احوالهم ا---ي اصلحها المتكبر الذي تكبر عن كل ما يوجب حاجة او نقصا او البليغ الكبرياء والعظمة سبحان الله عما يشركون نزه ذاته عما يصفه به المشركون اثر تعداد صفاته التي لا يمكن ان يشارك- في شء منها اصلا هو الله الخالق المقدر للاشياء علي مقتضي حكمته البارء الموجد لها برية م-ن التفاوت وقيل المميز بعضها من بعض بالاشكال المختلفة المصور الموجد لصورها وكيفي-تها كما اراد	3309	-2012652514972686854	319	533.5	257	492	64.83739471435547	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	239	299	1271	1586	1590	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم- فجحدت فسل علي رضي الله عنه السيف فاخرجته من عقيصتها---------------------------------------------------------------------- فاستحضر رسول الله -------------------حاطبا وقال ما حملك عليه--- فقال------------- ما كفرت منذ	6590	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3311	true	5936795643873631841	0	78	0	402	1543	300	فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتا-----ب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثمة فجحدت فسل علي سيفه-------------- فاخرجته من عقاصها زاد النسفي انه عليه السلام امن يوم الفتح جميع الناس الا اربعة هي احدهم فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم حاطبا وقال ما حملك علي هذا فقال يا رسول الله ما كفرت منذ	3311	-2012652514972686854	287	500.0	231	421	68.1710205078125	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6593	false	-4958623802007795593	3	53	13	302	1635	300	اعلم مضارع والباء مزيدة و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي يفعل الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل---- اخطاه----------------- ان يثقفوكم--- يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء ولا ينفعكم القاء المودة اليهم-------------------------- ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم ك--القتل والشتم وودوا لو تكفرون و--تمنوا ارتدادكم ومجيءه وحده بلفظ الماضي	6593	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3312	true	-1017228990470262492	63	120	333	647	1672	300	اعلم مضارع------------- و ما موصولة او مصدرية ومن يفعله منكم اي----- الاتخاذ فقد ضل سواء السبيل فقد اخطا طريق الحق والصواب ان يثقفوكم اي يظفروا بكم يكونوا لكم اعداء اي يظهروا ما في قلوبهم من العداوة ويرتبوا عليها احكامها ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء بما يسوءكم من القتل والاسر وودوا لو تكفرون اي تمنوا ارتدادكم وصيغة----------- الماضي	3312	-2012652514972686854	222	351.0	181	343	64.72303009033203	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6595	false	8825831409558455670	61	134	313	711	1598	300	فقال ان يثقفوكم اي ان يظفروا بكم قوله ومجيءه اي مجء لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجل----------------------------هم يوم القيامة يفصل بينكم يفرق بين-----------كم بما ع--راكم من الهول فيفر بعضكم من بعض فما لكم ترفضون اليوم حق الله لمن---------------- يفر منكم غدا وقرا حمزة والكساءي بالتشديد وكسر الصاد وفتح الفاء وقرا ابن عامر وابو عمرو ------------------------------------------------------------------------------يفصل علي البناء للمفعول مع التشديد وهو بينكم وعاصم يفصل----------------------------------- والله بما تعملون بصير فيجازيكم	6595	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3312	true	-1017228990470262492	122	196	660	1075	1672	300	-قبل ان يثقفوكم------------------------------------ لن تنفعكم ارحامكم قراباتكم ولا اولادكم الذين توالون المشركين لاجلهم وتتقربون اليهم محاماة عليهم يوم القيامة يفصل بينكم وبين اقاربكم واولادكم بما اعتراكم من اهوال ذلك----------------------------- اليوم حسبما نطق به قوله تعالي يوم يفر -----------------------------------------------------المرء من اخيه عبس 3436 الايات ويحتمل ان يكون ظرفا ل تنفعكم اي لا تنفعكم اقاربكم يوم القيامة ثم استانف بقوله يفصل---------------------------------- بينكم لبيان عدم نفعهم وهنا قراءات بيناها في غير هذا والله بما تعملون بصير فيجازيكم	3312	-2012652514972686854	187	215.5	149	568	32.92253494262695	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6601	false	4364557327420511240	0	57	0	288	1583	300	الدين ولم يخرجوكم من دياركم---------- اي لا ينهاكم عن مبرة -هءلاء لان قوله ان تبروهم بدل من الذين-- وتقسطوا اليهم--- تقضوا اليهم بالقسط اي -العدل------------------------------------------------------------- ان الله يحب المقسطين اي العادلين---- روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها في الدخول فنزلت	6601	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3315	true	8486476581387059117	228	299	1264	1625	1631	300	الدين ولم يخرجوكم من دياركم ان تبروهم اي لا ينهاكم عن البر بهءلاء -------ف ان تبروهم بدل من الموصول وتقسطوا اليهم اي تقضوا اليهم بالقسط اي بالعدل ولا تظلموهم واذا نهي عن الظلم في حق المشرك فكيف في حق المسلم ان الله يحب المقسطين الحاكمين بالعدل روي ان قتيلة بنت عبد العزي قدمت مشركة علي بنتها اسماء بنت ابي بكر رضي الله عنه بهدايا فلم تقبلها ولم تاذن لها ب--الدخول فنزلت	3315	-2012652514972686854	261	449.0	207	370	70.54054260253906	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6602	false	-4489591805392162587	51	91	294	522	1597	300	الله اعلم بايمانهن فانه المطلع علي ما في قلوبهن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان علمتموهن مءمنات العلم الذي يمكنكم تحصيله وهو الظن الغالب بالحلف وظهور الامارات وانما سماه- علما ايذانا بانه كالعلم في وجوب العمل به-------------------------------------------------------------------------------------------- فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة	6602	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3319	true	5641850647030167308	51	131	256	688	1562	300	الله اعلم بايمانهن لانه المطلع عل------ي قلوبهن وفيه اشارة الي التخفيف في الامتحان وانه ليس المطلوب غايته لتصلوا الي العلم بل ما يحصل به الظن القوي واما العلم فخاص بالله تعالي فان علمتموهن مءمنات العلم الذي تبلغه طاقتكم- وهو الظن القوي ب--------ظهور الامارات وتسمية الظن علما يءذ--ن بان الظن الغالب وما يفضي اليه القياس جار مجري العلم وصاحبه غير داخل في قوله ولا تقف ما ليس لك به علم الاسراء قاله النسفي فلا ترجعوهن الي الكفار اي الي ازواجهن الكفرة	3319	-2012652514972686854	158	230.0	128	449	35.189308166503906	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6607	false	-8833357421604811643	155	285	829	1523	1605	300	الضمير اما مستتر في يحكم عاءد الي الحكم علي جعل الحكم حاكما علي المبالغة كما في جد جده او ضمير بارز محذوف للعلم به منصوب المحل علي انه مفعول مطلق ليحكم والمستتر فيه عاءد الي الحكم علي جعل الحاكم ----------الله بينكم---------------------------------- روي انه لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل قوله تعالي وسءلوا ما انفقتم وليسءلوا ما انفقوا ادي المءمنين مهور المهاجرات المءمنات وان فاتكم وان سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار--- احد من ازواجكم وقد قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير والمبالغة في التعميم او شء من مهورهن فعاقبتم فجاءت عقبتكم اي نوبتكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اداء المهر شبه الحكم باداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم---------------- مثل ما انفقوا م------ن مهر المهاجرة--------------- ولا تءتوه زوجها الكافر	6607	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3320	true	413272331012661547	75	225	387	1202	1592	300	الضمير ا----------ي يحكمه الله وجعل ال------------حكم حاكما علي المبالغة وقال ---------------------------------------------------------------------يحكم مستقبلا مع ان ا--------لحكم ماض باعتبار ظهور متعلقة والله عليم حكيم يشرع ما تقتضيه الحكمة البالغة روي انه لما نزلت الاية ادي المءمنون ما امروا به من مهور المهاجرات الي ازواجهن من المشركين وابي المشركون ان يردوا شيءا من مهور الكوافر الي ازواجهن المسلمين فنزل قوله تعالي -------------------------------------------------------------------------وان فاتكم اي- سبقكم وانفلت منكم شء من ازواجكم الي الكفار اي احد من ازواجكم و---قرء به وايقاع شء موقعه للتحقير و------------التعميم---------------- فعاقبت-----------------------م من المعاقبة لا من العقوبة اي صرتم منهم الي الحال التي صاروا اليها منكم وذلك بان يفوت اليكم شء من ازواجهم شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من---------------------- اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء هءلاء مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه كما يتعاقب في الركوب وغيره فاتوا الذين ذهبت ازواجهم منكم الي الكفار مثل ما انفقوا تعطوه من مهر المهاجرة التي تزوجتموها ولا تءتوا زوجها الكافر	3320	-2012652514972686854	386	600.0	313	1064	36.278194427490234	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	false	5393786318054880393	238	260	1272	1385	1607	300	شبه ما حكم به علي الفريق----------ين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء اولءك مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	6608	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3320	true	413272331012661547	177	200	937	1060	1592	300	شبه ما حكم به علي المسلمين والكافرين من اداء هءلاء مهور نساء اولءك تارة واداء هءلاء مهور نساء هءلاء اخري بامر يتعاقبون فيه	3320	-2012652514972686854	105	194.0	83	123	85.36585235595703	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	false	-32884424314708864	147	259	806	1349	1547	300	صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------- الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل من------------------ه وهند بنت عتبة منتقبة---------------- متنكرة مع النساء خوفا من------------------------ ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند------ انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام-------- فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من- ماله هنات فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال	6609	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	89	192	460	975	1530	300	صلي الله عليه وسلم لما فرغ يوم فتح مكة من بيعة الرجال اخذ في بيعة النساء وهو علي الصفا وعمر قاعد------------------ اسفل منه يبايعهن عنه بامره وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متقنعه متنكرة مع النساء خوفا من النبي صلي الله عليه سلم ان يعرفها ف-----------------------------قال صلي الله عليه وسلم ابايعكن علي ا--لا تشركن بالله شيءا فقالت هند والله انك لتاخذ علينا شيءا ما رايت-ك اخذته علي الرجال لانه عليه السلام----------- بايع الرجال علي------------ الاسلام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا ت---------------------------------سرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصبت منم ماله هنات فق-----------------------ال ابو سفيان ----------------------------------هو لك حلال	3322	-2012652514972686854	317	437.5	248	678	46.75516128540039	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	false	-3965026872972776140	213	300	1085	1545	1545	300	الخالق -قالت وا----لله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا--- مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء فبايعهن عليه الصلاة والسلام بهذه الخصال الست فقبلها وما مست يده عليه الصلاة والسلام يد امراة قط الا امراة تملكها غير انه بايعهن بالكلام عن اميمة بنت رقيقة انها بايعت رسول الله صلي الله عليه وسلم في نسوة فقالت يا رسول الله صافحنا فقال اني لا اصافح النساء انما قولي لامراة كقولي لماءة-	6610	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3322	true	-3083818591774263051	218	269	1121	1387	1530	300	---الخ فقالت هند والله ان البهتان لقبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق --فقال ولا تعصين ----------------------في معروف فقالت و-----ما جلسنا في مجلسنا هذا وفي انفسان ان نعصيك في شء فاقر النسوة بما اخذ عليهن وقالت----------------------------------------------------------------------------------------------------------- اميمة---------------------------------------------------------------- يا رسول الله صافحنا فقال اني لا اصافح النساء انما قولي لامراة كقولي لماءة	3322	-2012652514972686854	213	345.5	171	469	45.41577911376953	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	false	5454853152026451694	163	201	887	1083	1626	300	-عن كعب ان- الحواريين قالوا لعيسي يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار- اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل	6618	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3326	true	-1378926505784317898	235	268	1220	1389	1571	300	وعن كعب قال الحواريون------------ يا روح الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرارا اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي---------- باليسير من العمل	3326	-2012652514972686854	161	279.5	128	199	80.90452575683594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	false	5454853152026451694	55	155	308	845	1626	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي لا احد اظلم ------ممن يدعي الي الاسلام الظاهر حقيته المقتضي له خير الدارين فيضع موضع --اجابته الافتراء علي الله بتكذيب رسوله وتسمية اياته سحرا فانه يعم اثبات المنفي ونفي الثابت وقرء يدعي يقال دعاه وادعاه كلمسه والتمسه والله لا يهدي القوم الظالمين ---لا يرشدهم الي ما فيه فلاحهم يري-----------------دون ليطفءا اي يريدون ان يطفءوا واللام مزيدة لما فيها من معني الارادة تاكيدا كما زيدت لما فيها من معني الاضافة تاكيدا لها كما في لا ابالك او يريدون الافتراء ليطفءوا نور الله بافواههم يعني دينه او كتابه او حجته	6618	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3327	true	5965279996394508858	10	80	54	402	1550	300	ومن اظلم ممن افتري علي الله الكذب وهو يدعي الي الاسلام اي اي الناس اشد ظلما ممن يدعي الي سعادة------------------------------ الدارين فيضع موضع الاجاب-ة الافتراء علي الله عز وجل بقوله لكلامه الذي دعا عباده الي الحق هذا سحر اي هو اظلم من كل ظالم --------------------------------والله لا يهدي القوم الظالمين اي لا يرشدهم الي ما فيه صلاحهم لعدم توجههم اليه يريدون ليطف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءوا نور الله بافواههم ا--ي دينه او كتابه او حجته	3327	-2012652514972686854	236	359.0	186	565	41.76991271972656	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	false	-6412596875911615843	18	120	98	615	1530	300	ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة -------------------------فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير قدم رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------- مهاجرا حتي نزل بقباء يو------------------------------م الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة ال------ي المدينة فادركته --صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم -قد	6635	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	0	72	0	376	1580	300	ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه ف---------------------------------------------------------------انزل الله------ اية الجمعة اي بعد ذلك تقريرا لفعلهم فهي اول جمعة كانت في الاسلام واما اول جمعة جمعها---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم فهي لما قدم المدينة مهاجرا---- نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف واقام بها يوم الاثنين والثلاثاء الاربعاء و----------------------------------------------------------------------------------------الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا الي المدينة فادركته الصلا-------ة في ----بني سالم بن عوف في بطن واد لهم وقد	3335	-2012652514972686854	268	401.0	215	601	44.59234619140625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6637	false	-3454619390341601191	27	96	143	500	1606	300	اي السعي الي ذكر الله خير لكم من المعاملة فان نفع الاخرة خير وابقي ان كنتم تعلمون الخير والشر الحقيق-ين او ان كنتم من اهل العلم فاذا قضيت الصلاة--- اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض وابتغوا من فضل الله اطلاق لما حظر عليهم واحتج به من جعل الامر بعد الحظر للا-----------------باحة وفي الحديث وابتغوا من فضل الله ليس بطلب الدنيا و--انما هو عيادة------- وحضور الشافعي وساءر الاءمة رحمهم الله	6637	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3335	true	-5290315853190065407	150	206	793	1081	1580	300	اي السعي الي ذكر الله خير لكم من البيع والشراء ان ك--------------------نتم تعلمون الخير والشر الحقيقيين او ان كنتم من اهل العلم فاذا قضيت الصلاة اي اديت وفرغ منها فانتشروا في الارض امر ----------------------------------------------------------------------اباحة اي اخرجوا لاقامة --مصالح-كم وابتغوا من فضل الله الرزق قال ابن عباس انما هي عيادة المريض وحضور ال------جناءز وزيارة اخ في الله	3335	-2012652514972686854	203	310.5	160	387	52.45478057861328	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6652	false	5890763466113811358	24	86	146	490	1640	300	واليه المصير----------------------------- فاحسنوا سراءركم حتي لا يمسخ بالعذاب ظواهركم يعلم------------- ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والله عليم بذات الصدور فلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يخفي عليه ما يصح------------------- ان يعلم كليا كان او جزءيا لان نسبة المقتضي لعلمه الي الكل واحدة----------- وتقديم تقرير القدرة علي------ العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته اولا وبالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الانحاء	6652	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3347	true	-2644970463438326575	69	195	353	1060	1621	300	واليه المصير في النشاة الاخري لا الي غيره فاحسنوا سراءركم باستعمال تلك القوي والمشاعر فيما خلقن له يعلم ما في السماوات والارض ويعلم ما تسرون وما تعلنون اي ما تسرونه فيما بينكم وما تظهرونه من الامور والتصريح به مع اندراجه فيما سبق قبله لانه الذي يدور عليه الجزاء ففيه تاكيد للوعد والوعيد وتشديد لهما وقوله تعالي والله عليم بذات الصدور تذييل لما قبله ومقرر له من شمول علمه تعالي لسرهم وعلنهم اي هو محيط بجميع المضمرات المستكنة في صدور الناس بحيث لا يفارقها اصلا فكيف يخفي عليه ما يسرونه وما يعلنونه فحق ان يتقي ويحذر واظهار الجلالة للاشعار بعلية الحكم وتاكيد استقلال الجملة قيل وتقد-م تقرير القدرة علي تقرير العلم لان دلالة المخلوقات علي قدرته تعالي بالذات وعلي علمه بما فيها من الاتقان والاختصاص ببعض الاوصاف	3347	-2012652514972686854	245	363.0	196	708	34.60451889038086	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6659	false	-5167911427590614239	0	38	0	220	1593	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا في تقواه جهدكم وطاقتكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واسمعوا مواعظ------ه واطيعوا اوامر--------ه وانفقوا في --------------وجوه الخير------------------- خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي افعلوا	6659	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3354	true	-929902014682186928	10	156	45	816	1602	300	عنده اجر عظيم لمن اثر محبة الله وطاعته علي محبة الاموال والاولاد والسعي في تدبير مصالحهم وليس في الاية ترهيب من مخالطة الازواج والاولاد انما المراد النهي عن الاشتغال بهم عن ذكر الله وطاعته فاذا تيسر ذلك معهم فالمخالطة اولي فعن انس رضي الله عنه قلت يا رسول الله الجلوس مع العيال احب اليك ام في المسجد قال جلوس ساعة مع العيال احب الي من الاعتكاف في مسجدي هذا ودرهم تنفقه علي العيال افضل من ان تنفقه في سبيل الله انظر السمرقندي فاتقوا الله ما استطعتم اي ابذلوا--------- جهدكم وطاقتكم في تقواه قال ابن عطية تقدم الخلاف هل هذه الاية ناسخة لقوله تعالي اتقوا الله حق تقاته ال عمران او مبينة لها والمعني اتقوا الله حق تقاته فيما استطعتم وهذا هو الصحيح ه واسمعوا ما توعظون به واطيعوا فيما تءمرون به وانفقوا مما رزقناكم في الوجوه التي امرتم فالانفاق فيها خالصا لوجهه خيرا لانفسكم اي واءتوا	3354	-2012652514972686854	193	298.0	158	780	24.743589401245117	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6673	false	6012410108532765310	246	271	1347	1486	1642	300	عاما كان الاحكام امر الله انزله اليكم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يتق الله ف-----------ي احكامه فيراع حقوقه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	6673	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3364	true	8168834712492469915	135	178	648	898	1528	300	علمكم من الاحكام امر الله انزله اليكم لتعملوا به وافراد الكاف مع ان المشار اليهم جماعة لانها لتعيين الفرق بين البعد والقرب لا لتعيين خصوصية المخاطبين ومن يتق الله بالمحافظة علي احكام------------ه يكفر عنه سيءاته فان الحسنات يذهبن السيءات ويعظم له اجرا بالمضاعفة	3364	-2012652514972686854	121	205.0	99	262	46.183204650878906	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6675	false	5309487004226026341	85	107	437	561	1565	300	سكنتم ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن فتلجءوهن الي الخروج وان كن------------ اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	6675	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3365	true	6430874100001415038	244	268	1208	1341	1516	300	سكني- ولا تضاروهن في السكني لتضيقوا عليهن ويلجا--ن الي الخروج وان كن اي المطلقات اولات حمل فانفقوا عليهن حتي يضعن حملهن فيخرجن من العدة	3365	-2012652514972686854	117	210.5	95	136	86.02941131591797	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6693	false	7879528693710174882	197	272	1091	1479	1630	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشد-----------------------يدة لا يعصون الله ما امرهم فيما مضي------------------------------------------------------------ ويفعلون ما يءمرون فيما يستقبل او لا يمتنعون عن قبول----------------------- الاوامر والتزامها و------------------------------------يءدون ما يءمرو---------------------------------------------------------------------------ن به يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم--------------------------------------- انما تجزون------ ما كنتم تعملون اي يقال لهم ذلك عند دخولهم النار والنهي عن الاعتذار لانه -------------لا عذر لهم او العذر لا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ينفعهم يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح	6693	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3377	true	-3263844955168986243	118	292	669	1636	1675	300	او غلاظ الخلق شداد الخلق اقوياء علي الافعال الشديدة لم يخلق الله فيهم رحمة لا يعصون الله ما امرهم اي لا يعصون امره فهو بدل اشتمال من الله او فيما امرهم علي نزع الخافض ويفعلون ما يءمرون من غير تراخ ولاتثاقل وليست الجملتان في معني واحد اذ معني الاولي انهم يمتثلون امره ويلتزمونها ومعني الثانية انهم يءدون ما يءمرون به ولا يتثاقلون عنه ولا يتوانون فيه ويقال للكفرة يوم القيامة عند دخولهم النار يا ايها الذين كفروا لا تعتذروا اليوم اذ لا ينفعكم عذركم حيث فرطتم في الدنيا انما تجزون اليوم ما كنتم تعملون في الدنيا من الكفر والمعاصي بعدما نهيتم عنها وامرتم بالايمان والطاعة فلا عذر لكم قطعا الاشارة قوا انفسكم نار الحجبة والقطيعة بتخليتها من الرذاءل وتحليتها بالفضاءل ليلحقوا بكم في درجاكم ونار القطيعة وقودها الناس اي عامة الناس والقلوب القاسية عليها ملاءكة غلاظ شداد وهم القواطع القهرية فمن كفر بطريق الخصوصية لا ينفعه يوم القيامة اعتذاره حين يسقط عن درجة المقربين الابرار وبالله التوفيق يقول الحق جل جلاله يا ايها الذين امنوا توبوا الي الله توبة نصوحا اي بالغة في النصح	3377	-2012652514972686854	263	362.0	208	967	27.19751739501953	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6696	false	-3245973470901919539	123	160	631	836	1600	300	لمن ناواهم وقيل---------------- مبتدا------- خبره نورهم يسعي بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط------------------ يقولون اذا ----------------طفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير و---------------------------------------------قيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا	6696	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3378	true	-5801636058529883467	199	256	1028	1331	1572	300	بمن اخزاهم الله من الكفرة نورهم مبتدا و يسعي خبره اي يضء---- بين ايديهم وبايمانهم اي علي الصراط وفي مواطن القيامة يقولون حال اي قاءلين حين ينطفء نور المنافقين ربنا اتمم لنا نورنا واغفر لنا انك علي كل شء قدير وقيل يدعون بذلك تقربا الي الله مع تمام نورهم وقيل تتفاوت انوارهم بحسب اعمالهم فيسالون اتمامه تفضلا	3378	-2012652514972686854	184	302.0	148	307	59.934852600097656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6697	false	-1722346687069139620	235	281	1275	1511	1617	300	اذ قالت ظرف للمثل المحذوف---------------------------- رب ابن لي عندك بيتا في الجنة قريبا من رحمتك--------------- او في اعلي درجات المقربين ونجني------------------------------------------ من فرعون وعمله--- من نفسه الخبيثة وعمله السيء ونجني من القوم الظالمين من--- القبط التابعين له في الظلم--------------------------------------------------------------------------------- ومريم ابنت عمران عطف علي امراة فرعون	6697	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3381	true	-8737352708458354310	78	157	419	809	1576	300	اذ قالت ظرف -------لمحذوف اي ضرب مثلا لحالها حين قالت رب ابن لي عندك اي----------- قريبا من رضوانك بيتا في الجنة او في اعلي درجات المقربين روي انها لما قالت ذلك اريت بيتها في الجنة ونجني من فرعون وعمله اي من نفسه الخبيثة وعمله السيء ونجني من القوم الظالمين اي من القبط التابعين له في الظلم قال الحسن وابن كيسان نجاها الله اكرم نجاة ورفعها الي الجنة فهي فيها تاكل وتشرب ه ومريم ابنة عمران عطف علي امراة فرعون	3381	-2012652514972686854	205	343.0	162	408	50.24509811401367	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6699	false	262479716756618010	24	133	121	704	1605	300	احصنت فيها اي----------- في مريم او الحمل من روحنا من---------------- روح خلقناه بلا توسط اصل وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي----- الي انبياءه وكت-به وما كتب في اللوح او جنس الكت-ب المنزلة ويدل عليه قراءة البصريين وحفص بالجمع---------------- وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي و--------------------الانجيل وكانت من القانتين--- من عداد المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال الكاملين حتي عدت من جملتهم او----- من نسلهم فتكون من ابتداءية ----------------------------------عن النبي عليه الصلاة والسلام كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم امراة فرعون ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد------------------- وفضل عاءشة علي النساء	6699	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3381	true	-8737352708458354310	179	300	930	1576	1576	300	احصنت فرجها حفظته فنفخنا في من-------------- روحنا المخلوقة لنا او من روح خلقت-ه بلا واسطة--- وصدقت بكلمات ربها بصحفه المنزلة او بما اوحي الله الي انبياءه وكتابه اي----------------- جنس الكتاب الشامل للكل وقرا------- البصري-- وحفص بالجمع اي كتبه الاربعة وقرء بكلمة الله وكتابه اي بعيسي وبالكتاب المنزل عليه الانجيل وكانت من القانتين اي من عدة- المواظبين علي الطاعة والتذكير للتغليب والاشعار بان طاعتها لم تقصر عن طاعة الرجال--------- حتي عدت من جملتهم او كانت من نسل القانتين لانها من اعقاب هارون اخي موسي عليهما السلام وعن النبي صلي- الله عليه وسلم كمل من الرجال كثير ولم يكمل من النساء الا اربع اسية بنت مزاحم------------ ومريم بنت عمران وخديجة بنت خويلد وفاطمة بنت محمد صلي الله عليه وسلم وفضل عاءشة علي النساء-	3381	-2012652514972686854	453	705.5	365	714	63.445377349853516	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6703	false	-8410893957111716150	121	246	650	1316	1598	300	احسن عقلا واورع عن محارم الله واسرع في طاعته جملة واقعة موقع المفعول ثانيا لفعل البلو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الم------------------------------------------------------------------------------------------------------تضمن معني العلم وليس هذا من باب التعليق لانه يخل به وقوع الجملة خبرا فلا يعلق الفعل عنها بخلاف ما اذا وقعت موقع المفعولين وهو العزيز الغالب الذي لا يعجزه من اساء العمل الغفور لمن تاب منهم الذي خلق سبع سماوات طباقا مطابقة واحدة منهما مترتبة علي وجود الفعل فان قيل الابتلاء انما يكون بالاحياء والتكليف فما معني خلق الموت للابتلاء والجواب عنه يعلم من قوله انفا ولانه ادعي الي حسن العمل فان معني الاية انه تعالي اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل وتتمكنون بها منه وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح من حيث ان وراءه---- البعث والجزاء الذي لا بد منه	6703	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3384	true	-4037849407027187933	83	176	457	946	1573	300	احسن عقلا واردع عن محارم الله واسرع في طاعة الله وفي رواية ايكم احسن عقلا واشدكم له خوفا واحسنكم في امره ونهيه نظرا ون كانوا اقلكم تطوعا وقال ابن عباس وغيره ايكم ازهد في الدنيا قال القشيري كيف تكونوا في الصبر في المحنة والشكر عند المنة وقال النسفي ايكم احسن عملا اخلصه واصوبه فالخالص ان يكون لوجه الله والصواب ان يكون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي السنة والمراد ------------------------------------------------------------------------------------------------------انه-------------------------------------------- اعطاكم الحياة التي تقدرون بها علي العمل----------------- وسلط عليكم الموت الذي هو داعيكم الي اختيار العمل الحسن علي القبيح فما------ وراءه الا البعث والجزاء الذي لا بد منه	3384	-2012652514972686854	198	130.0	158	897	22.073577880859375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	false	-4381583953674088970	115	206	581	1041	1534	300	من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم وقرء بالنصب علي ان للذين عطف علي لهم وعذاب علي عذاب السعير وبءس المصير------------ اذا القوا فيها-------------------------------------- سمعوا لها------ شهيقا صوت------ا كصوت الحمير--------------------------------- وهي تفور ان تغلي بهم -غليا ا-لمرجل بما فيه تكاد تميز م-----------------------------------------------ن الغيظ تتفرق غضبا---------------------- عليهم وهو تمثيل شدة اشتعالها بهم ويجوز ان يراد غيظ الزبانية كلما القي فيها فوج جماعة من الكفرة سالهم خزنتها------------------------------------ الم ياتكم نذير----- يخوفكم--- هذا العذاب وهو توبيخ وتبكيت قالوا بلي قد جاءنا نذير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكذبنا--------------------------------------- وقلنا ما نزل الله من شء--------------------------------- ان انتم الا في ضلال كبير اي	6710	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3387	true	7297475599322321905	1	159	6	836	1586	300	من الشياطين وغيرهم عذاب جهنم يعذبون بها جميعا------------------------------------------ وبءس المصير المرجع جهنم اذا القوا فيها طرحوا في جهنم كما يطرح الحطب في النار سمعوا لها لجهنم شهيقا صوتا منكرا كصوت الحمير شبه حسيسها المنكر الفظيع بالشهيق وهي تفور--- تغلي بهم كغليان المرجل بما فيه تكاد تميز اي تتميز يعني تتقطع وتتفرق وينفصل بعضها من بعض من الغيظ وذلك حين تمد عنقها اليهم لتستولي عليهم وغيظها حقيقة بالادراك الذي خلقه الله فيها------------ كلما القي فيها فوج جماعة من الكفار سالهم خزنتها مالك واعوانه من الزبانية توبيخا لهم الم ياتكم نذير رسول يخوفكم من هذا العذاب الفظيع---------- قالوا بلي قد جاءنا نذير اعترفوا بعدل الله وان الله ازاح عذرهم ببعث الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه تحسرا علي ما فاتهم من السعادة وتمهيدا لما وقع منهم من التفريط تندما اغتماما علي ذلك فكذبنا ذلك النذير في كونه نذيرا من جهته تعالي وقلنا ما نزل الله من شء مما يقولون من وعد ووعيد وغير ذلك ان انتم الا في ضلال كبير اي	3387	-2012652514972686854	318	413.5	251	897	35.45150375366211	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	27	72	136	369	1575	300	والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره- وهو بمعني العليم لكن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرا و-----صاحبه- خبيرا كذا في	3993	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3390	true	7633438338018124057	31	76	158	391	1543	300	والخبير هو الذي لا يعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا يتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العل-م لكن العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا ه يقول	3390	-2012652514972686854	215	387.0	172	241	89.21161651611328	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	false	2338101035576773566	76	163	402	865	1591	300	الغزالي نور الله مرقده المنير انما يستحق اسم الل-----------طيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها ------وما دق منها و---لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور كمال ذلك في العلم والفعل الا لله تعالي والخبير هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك------------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبه- خبيرا	6716	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3390	true	7633438338018124057	4	74	19	384	1543	300	الغزالي---------------------- انما يستحق هذا الاسم يعني اللطيف من يطلع علي -----------غوامض الاشياء وما دق منها وما لطف ثم -سلك في ايصالها الي المستصلح سبيل الرفق دون العنف------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والخبير هو الذي لا يعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا يتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العل-م لكن العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبها خبيرا	3390	-2012652514972686854	306	528.5	247	508	60.23622131347656	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	false	-3207797827326038621	156	246	829	1277	1559	300	انه بكل شء بصير يعلم كيف يخلق الغراءب ويدبر العجاءب------------------------------------------------------------------- امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن عديل لقوله اولم يروا علي معني اولم ينظروا في امثال هذه الصناءع فلم يعلموا قدرتنا علي تعذيبهم بنحو خسف وارسال حاصب ام لكم جند لكم ينصركم من دون الله ان ارسل عليكم عذابه فهو كقوله ام لهم الهة تمنعهم من دوننا الانبياء الا انه اخرج مخرج الاستفهام---------------------------------------------------------------------------------- عن تعيين من ينصرهم اشعارا بانهم اعتقدوا هذا القسم-------------------------------------------- و من مبتدا و هذا خبره و الذي بصلت---ه صفت----------------------ه و ينصركم وصف لجند	6721	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3392	true	-2422390365135608350	177	280	948	1467	1557	300	انه بكل شء بصير يعلم كيفية ابداع المبدعات وتدبير المصنوعات ومن مبدعاته ان الطير علي اشكال وخصاءص هياهن للجري في الهواء امن هذا الذي هو جند لكم ينصركم من دون الرحمن هو تبكيت لهم ينفي ان يكون لهم ناصر من---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عذابه غير -الله اي لا ناصر لكم---------------------- الا الرحمن برحمته ام منقطعة مقدرة ببل للانتقال من توبيخهم علي ترك التامل فيما يشاهدونه من احوال الطير المنبءة عن تعاجيب قدرة الله تعالي الي التبكيت بما ذكر من نفي نصرة غيره تعالي والالتفات للتشديد في ذلك و من مبتدا و هذا خبره و الذي وما بعده صفتهن وايثار هذا تحقيرا له و ينصركم صفة لجند	3392	-2012652514972686854	162	139.5	117	666	24.324323654174805	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6722	false	7462652602199570296	177	239	981	1292	1608	300	فقال افمن يمشي مكبا علي وجهه الملك الاية فقوله تعالي مكبا حال من فاعل ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشي وكذا سويا حال منه ايضا و علي وجهه تاكيد لان الكب لا يكون الا علي الوجه والمشي مكبا يكون بصعوبة المسلك وعدم استواءه باشتماله علي ارتفاع وانخفاض ومزالق فيعثر سالكه في كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة ---فحاله عكس حال -من يمشي -------------------------------------علي صراط مستقيم	6722	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	145	207	755	1071	1617	300	فقال افمن يمشي مكبا علي وجهه اي ساقطا علي وجهه اهدي والفاء لترتيب ذلك علي ما ظهر من سواء حالهم وسقوطهم في مهاوي الغرور وركوبهم متن عشواء العتو والنفور والمكب الساقط علي وجهه والمعني افمن يمشي وهو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يعثر في------ كل ساعة ويخر علي وجهه في كل خطوة اهدي الي المقصود امن يمشي سويا اي قاءما سالما من الخبط والعثار علي صراط مستقيم	3393	-2012652514972686854	106	111.5	80	469	22.601280212402344	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6724	false	-5058132546158173159	31	88	165	481	1622	300	وقيل المراد بالمكب الاعمي عطف علي قوله ومعني مكبا انه يعثر كل ساعة وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا هو الذي يحشر علي قدميه الي الجنة قل هو الذي انشاكم------------ وجعل لكم السمع لتسمعوا ال------------------------------------------------------مواعظ --والابصار لتنظروا صناءعه -------------------------------------------والافءدة لتتفكروا وتعتبروا------------------------------------------------------------------------------------ قليلا ما تشكرون باستعمالها فيما خلقت	6724	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3393	true	-5906589714132174903	222	299	1148	1615	1617	300	وقيل المراد بالمكب الاعمي----------------------------------------- وبالسوي البصير وقيل من يمشي مكبا هو الذي يحشر علي وجهه الي النار ومن يمشي سويا--- الذي يحشر علي قدميه الي الجنة قل هو الذي انشاكم انشاء بديعا وجعل لكم السمع لتسمعوا ايات الله وتمتثلوا ما فيها من الاوامر والنواهي وتتعظوا بمواعظها والابصار لتنظروا بها الي الايات التكوينية الشاهدة بشءون الله تعالي والافءدة لتتفكروا بها فيما تسمعونه وتشاهدونه من الايات التنزيلية والتكوينية لتترقوا في معاريج الايمان والمعرفة قليلا ما تشكرون باستعمالها فيما خلقت	3393	-2012652514972686854	257	438.0	212	511	50.293540954589844	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6725	false	-1183499349034167202	170	216	887	1123	1554	300	قل هو الذي ذراكم في الارض------- واليه تحشرون للجزاء-------------------------------- ويقولون----------------------------- متي هذا الوعد اي الحشر او ما وعدوا من الخسف والحاصب ان كنتم صادقين يعنون النبي عليه الصلاة والسلا----------------------------م والمءمنين---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل انما العلم اي --علم و-قته عند الله------ لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين	6725	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3394	true	5133386169735400711	207	286	1070	1496	1573	300	قل هو الذي ذراكم في ارض العبودية واليه تحشرون بشهود عظمة الربوبية يقول الحق جل جلاله ويقولون من فرط عتوهم وعنادهم استهزاء متي هذا الوعد اي الحشر الموعود--------------------- ان كنتم صادقين فيما تعدونه من مجء الساعة والخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين المشاركين له عليه السلام في الوعد وتلاوة الايات المتضمنة له وجواب الشرط محذوف اي ان صدقتم فيه فبينوا وقته قل انما العلم اي العلم بوقته عند الله تعالي لا يطلع عليه غيره وانما انا نذير مبين	3394	-2012652514972686854	171	235.5	133	447	38.255035400390625	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6726	false	1146978174802459007	6	72	33	374	1579	300	قل هو الرحمن الذي ادعوكم اليه------- مولي النعم كلها امنا به ----للعلم بذلك----------- وعليه توكلنا للوثوق عليه وللعلم بان غيره بالذات لا يضر ولا ينفع وتقديم الصلة للتخصيص والاشعار به فستعلمون-------- من هو في ضلال مبين منا ومنكم وقرا الكساءي بالياء قل ارايتم-------- ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بحيث------ لا تناله الدلاء مصدر وصف به فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	6726	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3395	true	-1249410339696775382	176	241	939	1261	1556	300	قل هو اي---- الذي ادعوكم اليه الرحمن مولي النعم كلها امنا به وحده لعلمنا الا راحم سواه وعليه توكلنا وحده لعلمنا ان ما عداه كاءنا ما كان بمعزل عن النفع والضر--------------------------- فستعلمون عن قريب من هو في ضلال مبين منا ومنكم-------------------- قل ارايتم اخبروني ان اصبح ماءكم غورا غاءرا في الارض بالكلية او لا تناله الدلاء------------ فمن ياتيكم بماء معين جار او ظاهر سهل الماخذ	3395	-2012652514972686854	221	311.5	172	385	57.40259552001953	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6727	false	865329794464069919	177	217	927	1139	1540	300	القلم وجلالته انه لم يكتب الله تعالي كتابا الا به ولذلك اقسم الله تعالي به ----------------------قيل البيان اثنان بيان اللسان وبيان البنان ومن فضل بيان البنان ان ما تثب-ته الاقلام باق علي الايام وبيان اللسان تدرسه الاعوام ولو ل-------------------------------ا القلم	6727	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3398	true	2843159096027713112	29	74	157	405	1620	300	القلم-------- انه لم يكتب الله------ كتابا الا به ولذلك اقسم به الاقلام مطايا الفطن ورسل الكرام وقيل البيان اثنان بيان ل--سان وبيان ب--نان ومن فضل بيان البنان ان ما تبينته الاقلام باق علي الايام وبيان اللسان تدرسه الاعوام ولبعض الحكماء قوام امور الدين والدنيا القلم	3398	-2012652514972686854	174	283.5	139	266	65.41353607177734	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6736	false	8246027286793259851	16	109	76	527	1502	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخهم اي اصلهم ادعاه ابوه-------- بعد ثماني عشرة سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف ذلك حتي نزلت هذه الاية--------------------------------- روي انه دخل علي امه شاهرا لسيفه وقال---- ان محمدا -ذمني بعشر صفات-- وجدت منها تسعة في نفسي فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقة الحال والا ضربت عنقك فقالت اسكت وانا اصدقك وتامل ان نفعتك بما فعلت والا فعاقبني اعلم ان اباك كان غنيا وخفت ان يموت فينقطع ذكره ويتفرق في غير ولده ماله فدعوت راعيا الي نفسي فانت من ذلك الراعي	6736	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3402	true	2820964920019738908	36	112	165	538	1452	300	وكان الوليد دعيا في قريش ليس من سنخ---------هم ادعاه ابوه المغيرة بعد ثماني عشرة سنة من مولده وقيل بغت امه ولم يعرف---- حتي فضحت---ه الاية والنطفة اذا خبثت خبث الناشء عنها روي انه دخل علي ام------------ه وقال لها ان محمدا وصفني بشعرة اوصاف وجدت----- تسعة ف-----ي فاما الزنيم فلا علم لي به فان اخبرتني بحقيقته و-----الا ضربت عنقك فقالت---------------------------------------------------------- ان اباك عنين---- وخفت ان يموت فيصل المال ال-------ي غير ولد-----ه فدعوت راعيا--------- فانت من ذلك الراعي	3402	-2012652514972686854	294	454.0	230	499	58.9178352355957	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6742	false	2947823971507049341	180	278	924	1426	1534	300	الحرد القصد والسرعة ق--------------------------ال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغلة اي غدوا ----------------------الي جنتهم بسرعة قادرين عند انفسهم علي صرامها وقي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الحرد علم للجنة فلما را---------------------------------------------------وها اول ما راوها قا---لوا انا لضالون طريق---- جنتنا وما هي بها بل اي بعد -----------ما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسط-----------------هم رايا او------- سنا الم اقل لكم لو لا تسبحون لولا تذكرون----ه وتتوبون اليه من خبث ني-تكم وقد قاله حيثما----- عزموا علي ذلك ويدل علي هذا المعني قا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوا سبحان ربنا انا كنا ظا-------------------------لمين او لولا تستثنون فسمي الاستثناء	6742	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3405	true	-4306998792344166917	73	264	383	1392	1581	300	الحرد القصد والسرعة يقال حرد حرده اي قصد قصده قال الشاعر اقبل سيل جاء من امر الله يحرد حرد الجنة المغله اي يقصد قصدها اي وغدوا قاصدين الي جنتهم بسرعة قادرين----------- علي صرامها عند انفسهم وقيل معني الحرد الغضب يقال حرد الرجل حردا غضب اي غدوا علي غضب علي المسكين قادرين علي المنع او علي صرامها في زعمهم وقيل الحرد اسم للجنة اي غدوا علي تلك الجنة قادرين علي صرامها عند انفسهم فلما راوها اي جنتهم محترقة قالوا انا لضالون اي ضللنا جنتنا وما هي بها لما راوا من هلاكها فلما تاملوا وعرفوا انها هي قالوا بل نحن محرومون حرمنا خيرها بجنايتنا علي انفسنا قال اوسطهم اي اعدلهم وخيرهم رايا او اكبرهم سنا الم اقل لكم لول-ا تسبحون----- تذكرون الله وتتوبون اليه من خبث نياتكم وقد كان قال لهم حين عزموا علي ذلك اذكروا الله وتوبوا اليه من هذه الجريمة الخبيثة من فوركم وسارعوا الي حسم شرها قبل حلول النقمة فعصوه وقيل المراد بالتسبيح الاستثناء لانه تعظيم لله تعالي في الجملة لان الاستثناء تفويض اليه والتسبيح تنزيه وكل واحد من التفويض والتنزيه تعظيم والاول انسب بقوله قالوا سبحان ربنا انا كنا ظالمين فيما عزمنا عليه من المنع او ----------في عدم- الاستثناء	3405	-2012652514972686854	392	621.0	311	1037	37.80134963989258	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	false	2957458467854040943	109	181	573	945	1570	300	ليس فيها الا التنعم الخالص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افنجعل المسلمين كالمجرمين انكار لقول---------------------------------------------- الكفرة----------------------------------------- فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه -------------------------------------------------------------لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ما لكم كيف تحكمون التفات فيه تعجب من حكمهم------------------------------------------------------------------------------- واستبعاد له واشعار بانه صا---در من اختلال فكر واعوجاج راي ام لكم كتاب م-----ن السماء فيه تدرسون تقرءون ان --------------لكم فيه -----------------لما تخيرون ان لكم ما تختارونه وتشتهونه	6745	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3407	true	5798048023323216758	113	299	562	1575	1579	300	ليس فيها الا التنعم الخالص عن شاءبة ما ينقصه من المكدرات وخوف الزوال بخلاف جنات الدنيا ونعيمها وقال بعضهم لهم جنات النعيم من صفتها ان العبد فيها مقيم والنبي فيها نديم والمضيف فيها الكريم والثواب فيها عظيم والعطاء فيها جسيم والحزن فيها عديم ه افنجعل المسلمين كالمجرمين تقرير لما قبله من فوز المتقين بجنات النعيم ورد لما يقوله الكفرة عند سماعهم لحديث الاخرة وما اعد للمسلمين فانهم كانوا يقولون ان صح انا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يكن حالنا وحالهم الا مثل ما هي في الدنيا لم يزيدوا علينا ولم يفضلونا فرد الله---------------------- عليهم والهمزة للانكار والعطف علي مقدر يقتضيه المقام اي انحيف في الحكم فنجعل المسلمين الذين كابدوا مشاق الطاعات وترك المخالفات كالكافرين الذين عجلت طيباتهم في الحياة الدنيا ثم قيل لهم بطريق الالتفات لتاكيد الرد والتشديد ما لكم كيف تحكمون هذا الحكم الاعوج وهو التسوية بين المطيع والعاصي كان امر الجزاء مفوض اليكم تحكمون فيه كيف شءتم وهو تعجيب واستبعاد وايذان--- بانه لا يصدر عن عاقل------------------ ام لكم كتاب نازل من السماء فيه تدرسون تقرءون في ذلك الكتاب ان لكم فيه اي في ذلك الكتاب لما تخيرون اي ان- ما تختارونه وتشتهونه	3407	-2012652514972686854	264	362.5	208	1057	24.976348876953125	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	false	6961464884698980825	216	289	1108	1488	1543	300	ويجوز ان يكون حكاية للمدروس او استءنافا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخذ خيره ام لكم ايمان علينا--- عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في التوكيد وقرءت بالنصب علي الحال والعامل فيها احد الظرفين الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم علينا الي يوم القيامة لا نخرج عن عهدتها حتي نحكمكم في ذلك اليوم او ببا-لغة اي ايمان تبلغ ذلك اليو-----------------------------------------------------------------------م ان لكم لما تحكمون--------------- جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	6746	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3408	true	-2129207502893501683	20	112	102	574	1515	300	ويجوز ان يكون حكاية للمدروس بلفظه كقوله وتركنا عليه في الاخرين سلام علي نوح في العالمين الصافات اي تركنا عليه السلام علي قول وتخير الشء واختاره اخذ خيره ام لكم ايمان علينا اي عهود مءكدة بالايمان بالغة متناهية في الت------------------------------------------------وكيد الي يوم القيامة متعلق بالمقدر في لكم اي ثابتة لكم------ الي يوم القيامة------------------------------------------ او ب بالغة اي------ تبلغ ذلك اليوم وتنتهي اليه وافرة لم تبطل منها يمين الي ان يحصل المقسم عليه من التحكيم ان لكم لما تحكمون به لانفسكم وهو جواب القسم لان معني ام لكم ايمان علينا ام اقسمنا لكم	3408	-2012652514972686854	262	418.0	209	574	45.64459991455078	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	false	-9049105198339376149	84	121	445	637	1565	300	ام عندهم الغيب--- اللوح او------------ المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون و---يستغنون به عن علمك فاصبر لحكم ربك -------------وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم--------------------------- ولا تكن كصاحب الحوت يونس عليه السلام-------------------------------------------- اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	6752	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3412	true	6332611075489367012	6	63	36	327	1587	300	ام عندهم الغيب اي اللوح المحفوظ او علم المغيبات فهم يكتبون منه ما يحكمون به فيستغنون--- عن علمه فاصبر لحكم ربك اي ما حكم به وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم لانهم وان امهلوا لم يهملوا ولا تكن كصاحب الحوت يونس عليه السلام في العجلة والغضب علي القوم حتي ابتلي ببلاءه اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم	3412	-2012652514972686854	186	312.5	150	294	63.26530456542969	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	false	-6417910688593788382	38	74	184	359	1523	300	قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح بان عصمه من ان يفعل ما تركه اولي وفيه دليل علي خلق الافعال والاية------------------------------------------------------------------------------------- نزلت----- حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي	6755	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3412	true	6332611075489367012	168	218	877	1136	1587	300	قبل هذه الواقعة فجعله من الصالحين من الكاملين في الصلاح -او----- من الانبياء والمرسلين والوجه هو الاول لانه كان نبيا مرسلا قبل لقوله تعالي وان يونس لمن المرسلين اذ ابق الي الفلك المشحون الصافات الخ روي انها نزلت باحد حين هم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدعو علي	3412	-2012652514972686854	120	195.5	93	265	45.28302001953125	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6755	false	-6417910688593788382	88	198	422	1020	1523	300	يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم ان هي ال-----------------------------------------مخففة واللام دليلها والمعني انهم ل----شدة عداوتهم ينظرون اليك شزرا بحيث يكادون يزلون----------------------- قدمك ويرمونك من قولهم نظر الي نظرا يكاد يصرعني اي لو امكنه بنظره الصرع لفعله او انهم يكادون يصيبونك بالعين اذ روي انه كان في بني اسد عيانون---------------------------------------------------------------------------------- فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------ فنزلت وفي الحديث ان ال----------عين لتدخل الرجل القبر والجمل القدر ولعله يكون------ من خصاءص بعض النفوس وقرا نافع ليزلقونك من زلقته فزلق كحزنته فحزن وقرء ليزهق----------------ونك اي ليهلكونك لما سمعوا- الذكر اي القران اي ينبعث عند سماعه بغضهم وحسدهم---------- ويقولون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لمج-------------------نون حيرة في امره وتنفيرا------ عنه وما هو ----------الا ذكر للعالمين	6755	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3413	true	-1594900171272930565	97	264	485	1353	1537	300	يكاد الذين كفروا ليزلقونك بابصارهم يقال زلقه زلقا وازلقه ازلاقا ازاله عن مكانه و ان مخففة اي وان الشان يقرب الذي كفروا من شدة عداوتهم ونظرهم اليك شزرا بعيون العداوة ان يزيلوك عن مكانك ويزلقوا قدمك عن مكان---------------------------------------------------------------ه او يهلكوك لشدة حنقهم عليك وكانت------------- في بني اسد عيانون فكان الرجل منهم يجوع ثلاثة ايام فلا يمر به شء فيقول فيه لم ار كاليوم مثله الا هلك فاراد بعضهم ان يعين رسول الله صلي الله عليه وسلم فعصمه الله من ذلك فنزلت وفي الحديث العين حق وان العين لتدخل -------------الجمل القدر والرجل القبر وهي من خصاءص بعض النفوس وعن الحسن دواء الاصابة بالعين ان يقرا هذه الاية ه و لما سمعوا ظرف ليزلقونك اي ي-هلكونك وقت سماعهم الذكر اي القران اي لاشتداد-------- بغضهم وحسدهم وقت سماعه ويقولون لغاية حيرتهم في امره صلي الله عليه وسلم ونهاية جهلهم لما في تضاعيف القران من عجاءب الحكم وبداءع العلوم المحجوبة عن العقول انه لمجنون اي ان محمدا لمجنون حيرة في امره وتنفيرا للناس عنه وما هو اي القران الا ذكر للعالمين	3413	-2012652514972686854	339	448.5	267	966	35.09316635131836	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6759	false	5668406182446622305	0	82	0	430	1623	300	او الرجفة لتكذيبهم بالقارعة او---------------- بسبب طغيانهم بالتكذيب وغيره علي انها مصدر كالعافية وهو لا يطابق قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت او---------------- البرد م------------ن الصر او الصر------------- عاتية شديدة العصف كانها عتت علي خزا-ءن فلم يستطيعوا ضبطها او -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي عاد فلم يقدروا علي ردها سخرها عليهم--- سلطها عليهم بقدرته وهو استءناف او صفة جء به لنفي ما يتوهم من انها كانت من اتصالات فلكية اذ لو كانت لكان هو المقدر لها والمسبب سبع ليال وثمانية ايام حسوما--- متتابعات	6759	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3415	true	1139941892000332266	69	185	352	944	1578	300	او الرجفة وقيل هي مصدر كالعاقبة من المعاقبة اي بسبب طغيانهم وعصيانهم والاول انسب ب-----------------------------قوله واما عاد فاهلكوا بريح صرصر اي شديدة الصوت لها صرصرة او شديدة البرد تحرق ببردها من الصر كرر بردها حتي احرقهم عاتية شديدة الغضب كانها عتت علي خزانها فلم يضبطوها باذن الله غضبا علي اعداء الله قال صلي الله عليه وسلم ما ارسل الله نسفة من ريح الا بمكيال ولا قطرة من ماء الا بمكيال الا يوم عاد ويوم نوح فان الماء طغي علي الخزان وكذلك الريح طغت علي خزانها ثم قرا الاية او طغت علي عاد فلم يقدروا علي ردها سخرها عليهم اي سلطها عليهم -------وهو استءناف------- جء به لبيان كيفية اهلاكهم بها---------------------------------------------------------- سبع ليال وثمانية ايام حسوما اي متتابعات	3415	-2012652514972686854	238	317.0	188	693	34.34343338012695	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6760	false	-775557852888169051	115	159	621	866	1600	300	او نحس-ات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم-------- ويجوز ان يكون مصدرا منتصبا علي العلة بمعني قطعا او المصدر لفعله المقدر حالا اي تحسمهم حسوم---------------------ا ويءيده القراءة بالفتح وهي كانت---------------------- ايام العجوز من صبيحة --اربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت--------- عجوزا	6760	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3415	true	1139941892000332266	203	247	1042	1287	1578	300	او محسمات حسمت كل خير واستاصلته او قاطعات قطعت دابرهم وهو حال ويجوز ان يكون مصدرا --------------------------------------------------------اي تحسمه- حسوما اي تستاصلهم استءصالا ويءيده --قراءة -الفتح و---كانت العرب تسمي هذه الايام ايام العجوز من صبيحة الاربعاء الي غروب الاربعاء الاخر وانما سميت بذلك لان عجوزا	3415	-2012652514972686854	181	284.5	148	308	58.7662353515625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6763	false	-3610780920195286861	51	125	258	673	1611	300	حملناكم اي--------- اباءكم وانتم في اصلابهم في الجارية في سفينة نوح عليه السلام ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نجعلها لكم لنجعل الفعلة وهي------------- انجاء المءمنين واغراق الكافرين---- تذكرة عبرة ودلالة علي قدرة الصانع----- وحكمته وكمال قهره و----رحمته وتعيها وت--حفظها وعن ابن كثير و تعيها بسكون العين تشبيها بكتف والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك اذن واعية------- من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه لتذك-ره واشاعته والتفكر فيه و--------------العمل بموجبه والتنكير للدلالة علي قلتها وان	6763	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3417	true	-8341086658274397719	29	140	155	760	1607	300	حملناكم اي في اصلاب اباءكم محمولين ف---------ي الجارية في سفينة نوح عليه السلام والمراد حملهم فيها ايام الطوفان فالجار متعلق بمحذوف حال لا صلة لحملنا اي رفعناكم فوق الماء حال كونكم محمولين في السفينة بامرنا وحفظنا وفيه تنبيه علي ان مدار حفظهم محض عصمته تعالي وانما السفينة سبب صوري لنجعلها اي------- الفعلة التي هي عبارة عن انجاء المءمنين واغراق الكافرين لكم تذكرة عبرة ودلالة علي كمال قدرته تعالي وحكمته وقوة- قهره وسعة رحمته وتعيها اي تحفظها--------------------------------------------- والوعي ان تحفظ الشء في نفسك والايعاء ان تحفظه في غيرك اذن واعية اي اذن من شانها ان تحفظ ما يجب حفظه بتذكيره واشاعته والتفكر فيه ولا تضيعة بترك العمل ----به والتنكير -لدلالة---- قلتها قال	3417	-2012652514972686854	311	482.0	251	676	46.005916595458984	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6767	false	7851261247034609372	45	76	246	414	1609	300	-هذا وان كان بعد النفخة الثانية لكن لما كان ذلك اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفختان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	6767	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3419	true	-4699475071752295539	53	83	308	473	1675	300	وهذا وان كان بعد النفحة الثانية لكن لما كان---- اليوم اسما لزمان متسع يقع فيه النفحتان والصعقة والنشور والحساب وادخال اهل الجنة الجنة واهل النار النار صح جعله ظرفا للكل	3419	-2012652514972686854	162	310.5	132	169	95.85798645019531	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6768	false	-8919525075975528844	143	215	756	1128	1581	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه تفصيل للعرض فيقول تبجحا ه-----------------------------------------------------اءم اقرءا كتابيه ها اسم لخذ----------- وفيه لغات اجودها-------------- هاء يا رجل وهاء يا امراة و------------------------هاءما يا رجلان او امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نسوة ومفعوله محذوف و كتابيه مفعول اقرءوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانه ----------اقرب العاملين ولانه لو كان مفعول هاءم لقيل اقرءوه اذ الاولي اضماره حيث امكن والهاء فيه وفي---- حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت--------- تثبت في الوقف وتسقط في الوصل علي	6768	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3421	true	-3254510867867187183	117	204	624	1098	1620	300	فاما من اوتي كتابه بيمينه------------ فيقول تبجحا وابتهاجا وسرورا لما يري فيه من الخيرات خطابا لجماعته هاءم---------------- اسم فعل بمعني خذوا وفيه لغات اجودهن المطابقة تقول هاء يا رجل وهاء يا امراة بهمزة مكسورة من غير ياء وهاءما يا رجلان و--امراتان وهاءم يا رجال وهاءن يا نساء ا-----------------------------قرءوا كتابيه والاصل هاءم كتابي اقراوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعامل في كتابيه اقراوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب----------------------------------------------------------------------- والهاء في كتابيه و حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت وحقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد	3421	-2012652514972686854	223	317.5	177	604	36.920528411865234	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6769	false	6056976141167038175	199	300	1083	1603	1603	300	كتابيه ومفعول هاءم محذوف والتقدير هاءم كتابي اقرءوا كتابي- فحذف الاول لدلالة الثاني عليه قوله تثبت في الوقف وتسقط في الوصل بيان لما هو الاصل في هاء السكت لان هاء السكت انما جء بها تحصينا لحركة الحرف الموقوف عليها وبيانا لها فانه لو لم يجا بها ووقف علي الياء لسكنت فجء بالهاء حفظا لحركتها فثبت انه لا حاجة اليها حال الوصل فلذلك كان حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل الا ان واستحب------ الوقف------- --------لثباتها في الامام ولذلك قرء باثباتها في الوصل اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت----------------------- ولعله عبر عنه بالظن --اشعارا بانه لا يقدح في الاعتقاد ما-	6769	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3421	true	-3254510867867187183	165	233	879	1260	1620	300	كتابيه والاصل ه--------------------اءم كتابي اقراوا كتابيه فحذف الاول لدلالة الثاني عليه والعام--------------------------------------------ل في كتابيه اقراوا عند البصريين لانهم يعملون الاقرب و-----------------------------------------------------------------------------الهاء في كتابيه و حسابيه و ماليه و سلطانيه للسكت و------------حقها ان تثبت في الوقف وتسقط في الوصل وقد ----استحب ايثار الوقف ايثارا لثباتها لثبوتها في المصحف ----------------------------اني ظننت اني ملاق حسابيه اي علمت وتيقنت اني سالقي حسابي ولعل التعبير- بالظن للاشعار- بانه لا يقدح في الاعتقاد ما	3421	-2012652514972686854	222	283.5	177	568	39.08450698852539	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	195	237	971	1179	1489	300	يا ليت الموتة التي -------------------------------------------------------------------------متها الموتة وان لم تكن مذكورة الا انها في حكم المذكور بدلالة المقام او يا ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قض-ت علي كانه صادفها امر من الموت فتمناه ع------------------------------ندها او يا ليت --حياة الدنيا كانت الموت- ولم	6772	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3422	true	-7145698851446434729	242	300	1291	1582	1582	300	يا ليت الموتة التي متها كانت القاضية اي القاطعة لامري ولم ابعث بعدها ولم الق ما لقيت فضمير ليتها للموتة ويجوز ان يكون لما شاهده من الح---------------الة اي يا -------ليت هذه الحالة كانت الموتة التي قضيت علي لانه وجد-ها امر من الموت فتمناه عندها وقد جوز ان يكون للحياة الدنيا اي يا ليت الحياة الدنيا كانت الموتة ولم-	3422	-2012652514972686854	144	223.5	113	315	45.71428680419922	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6772	false	7788550742346749324	237	300	1179	1489	1489	300	اخلق حيا ما اغني عني ماليه ما لي من المال والتبع و ما نفي والمفعول محذوف---------------------- او استفهام ----انكار مفعول لاغني-------------------------- هلك عني سلطانيه--- ملك-----ي وتسلطي علي الناس------------------ او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا خذوه يقول الله تعالي لخزنة النار---- فغلوه---------------------------------------- ثم الجحيم صلوه ثم---------- لا تصلوه الا الي الجحيم وهي النار العظمي لانه -----------------------------كان يتع-ظم علي الناس ثم في سلسلة-	6772	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3423	true	3737896457315934168	0	91	0	443	1569	300	اخلق حيا ما اغني عن- ماليه اي ---------------------ما نفعني ما جمعت من الاموال شيءا ف ما نافية او استفهامية للانكار اي اي شء اغني عني ما كان لي من اليسار هلك عني سلطانيه اي ملكي وعزي وتسلطي علي الناس وبقيت فقيرا ذليلا او حجتي التي كنت احتج بها في الدنيا ف----يقول الله تعالي لخزنة جهنم خذوه فغلوه اي فشدوه بالاغلال بان تجمع يده الي عنقه ثم الجحيم صلوه اي ادخلوه اي لا تصلوه الا للج----حيم وهي النار العظيمة ليكون الجزاء علي وفق المعصية حيث كان يتعاظم علي الناس ثم في سلسلة	3423	-2012652514972686854	234	332.0	184	473	49.471458435058594	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6777	false	-1816517512677316919	33	93	180	505	1568	300	تبصرون -----------------وما لا تبصرون بالمشاهدات والمغيبات وذلك يتناول الخالق والمخلوقات باسرها انه ان القران لقول رسول يبلغه عن الله فان الرسول لا يقول عن نفسه كريم علي الله وهو محمد------------------- او جبراءيل عليهما السلام ------------------------------------------------------وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون تصدقون لما ظهر لكم صدقه تصديقا قليلا لفرط عنادكم ولا بقول كاهن كما تزعمون ت----ارة اخري	6777	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3426	true	-3591410989154351409	115	181	595	926	1558	300	تبصرون من النعم الظاهرة وما لا تبصرون من النعم الباطنة والتحقيق انه اقسم بالكل انه اي----------------- القران لقول رسول----------------------------------------- كريم علي الله وهو محمد صلي الله عليه وسلم او جبر--يل عليه-- السلام اي يقوله ويتكلم به علي وجه الرسالة من عند الله عز وجل وما هو بقول شاعر كما تزعمون تارة قليلا ما تءمنون اي ايمان---------------------ا قليلا تءمنون----- ولا بقول كاهن كما تزعمون ذلك تارة اخري	3426	-2012652514972686854	181	239.0	143	419	43.198089599609375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6778	false	-9149993969854122267	98	155	534	868	1685	300	وسلم ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب ----------------------------بالياء فيهما-- تنزيل------------------ ه--------------------------------------و تنزيل من رب العالمين -نزله علي لسان جبريل -------------------ولو تقول علينا----- بعض الاقاويل-------------------------------------------- سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا بها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين يمينا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لقطعنا منه الوتين اي	6778	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3427	true	-8887582909988933911	0	151	0	810	1571	300	وسلم ومعاني القران المنافية لطريقة الكهنة ومعاني اقوالهم و----انت خبير بان ذلك ايضا مما لا يتوقف علي تامل قطعا وقرء بالياء فيهما ه تنزيل من رب العالمين اي هو تنزيل وهو تقرير لكنه قول رسول كريم نزل عليه من رب العالمين انزله علي لسان جبريل صلي الله عليه وسلم ولو تقول علينا محمد بعض الاقاويل اي ولو ادعي علينا شيءا لم نقله افتراء علينا سمي الافتراء تقولا لانه قول متكلف والاقوال المفتراة اقاويل تحقيرا لها كانها جمع افعولة من القول كالاضاحيك لاخذنا منه باليمين اي لقتلناه صبرا كما تفعل الملوك بمن يكذب عليهم معاجلة بالسخط والانتقام فصور قتل الصبر بصورته ليكون اهول وهو ان ياخذ بيده وتصرب رقبته وخص اليمين لان القتال اذا اراد ان يوقع الضرب في قفاه اخذ بيساره واذا اراد ان يوقعه في جيده وهو ان يكفحه بالسيف وهو اشد علي المصبور لنظره الي السيف اخذه بيمينه ومعني لاخذنا منه باليمين لاخذنا بيمينه ثم لقطعنا منه الوتين اي	3427	-2012652514972686854	299	495.0	246	814	36.73218536376953	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6779	false	-8006564324167198206	225	254	1176	1331	1568	300	فما منكم------------------------- من احد--------- عنه--- عن القتل او المقتول حاجزين دافعي--------------ن وصف- ل-احد فانه عام والخطاب للناس----------------------- وانه وان القران لتذكر-----ة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم	6779	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3427	true	-8887582909988933911	160	206	856	1091	1571	300	فما منكم الخطاب للناس او المسلمين من احد من زاءدة عنه اي عن القتل او المقتول حاجزين دافعين وجمعه وان كان وصفا ل احد لانه في معني الجماعة لان النكرة بعد النفي تعم وانه اي- القران لتذكرة لعظة للمتقين لانهم المنتفعون به وانا لنعلم ان منكم	3427	-2012652514972686854	134	189.0	107	236	56.779659271240234	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6789	false	5778510363703059139	170	272	875	1400	1537	300	وفصيلته و--عشيرته الذين ---------فصل عنهم التي تءويه--- تضمه في النسب و--عند الشداءد ومن في الارض جميعا من الثقلين او الخلاءق-------------------- ثم ينجيه------------- عطف علي يفتدي ا--------------ي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم للاستبعاد-------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع للمجرم عن الودادة ودلالة -علي ان الافتداء لا ينجيه انها الضمير للنار او--------------------------- مبهم يفسره لظي وهو خبر او بدل او للشان او للقصة و لظي مبتدا خبره نزاعة للشوي وهو اللهب الخالص وقيل علم للنار منقول عن اللظي بمعني اللهب وقرا حفص عن عاصم نزاعة بالنصب علي الاختصاص او الحال المءكدة او المنتقلة علي ان لظي بمعني متلظية والشوي الاطراف------------------------- او جمع شواة وهي جلدة الراس	6789	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3432	true	-4138422034511096039	2	118	10	628	1578	300	وفصيلته اي عشيرته الادنين التي انفصل عنها التي تءويه اي تضمه في النسب او عند الشداءد ومن في الارض جميعا من----------- الخلاءقن يتمني الافتداء بهم ثم ينجيه الافتداء وهو عطف علي يفتدي اي يود لوم يفتدي ثم لو ينجيه الافتداء و ثم -لاستبعاد الانجاء يعني يتمني لو كان هءلاء جميعا تحت يده وبذلهم في فداء نفسه ثم ينجيه ذلك وهيهات كلا ردع للمجرم عن الودادة وتصريح بامتناع الافتداء--------- انها اي ال----نار المدلول عليها بالعذاب او ضمير مبهم ترجم عنه ال---خبر او ضمير ا-----------لقصة-- لظي--------------------------------------------- علم للنار منقول من اللظي بمعني اللهب نزاعة للشوي خبر بعد خبر ومن نصب فعلي--------- الحال المءكدة او علي الاختصاص للتهويل------------ والشوي --اطراف الانسان كاليدين والرجلين او جمع شواة وهي جلدة الراس	3432	-2012652514972686854	326	417.5	258	727	44.84181594848633	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	false	-3951902660721538861	200	265	1155	1495	1695	300	الذي لا يسال فيحسب غنيا--------- فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين تصديقا باعمالهم وهو ان يتعب نفسه ويصرف ماله--------------------- طمعا في المثوبة الاخروية ------ولذلك ذكر الدي--------------ن والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان عذاب ربهم غير مامون--- اعتراض يدل علي انه لا ينبغي لاحد ان ---يامن عذاب الله وان با-لغ في --طاعته والذين--------------------------------------------------- هم لفروجهم حافظون الا علي ازواج-------هم او ما ملكت ايمانهم	6794	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3434	true	-5499887172978616578	194	299	1043	1617	1619	300	الذي لا يساله تعففا فيظن انه غني فيحرم والذين يصدقون بيوم الدين اي يوم الجزاء والحساب فيتعبون انفسهم في الطاعات البدنية والمالية طمعا في المثوبة الاخروية فيستدل بذلك علي تصديقهم بيوم الجزاء والذين هم من عذاب ربهم مشفقون خاءفون علي انفسهم مع ما لهم من الاعمال الفاضلة استقصارا لها واستعظاما لجانبه عز وجل كقوله والذين يءتون ماءاتوا وقلوبهم وجلة المءمنون الخ ان عذاب ربهم غير مامون هو اعتراض مءذن ب--انه لا ينبغي لاحد ان يامن من عذابه تعالي ولو بلغ في الطاعة ما بلغ بل ينبغي ان يكون بين خوف ورجاء كجناحي الطاءر والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم نساءهم او ما ملكت ايمانهم	3434	-2012652514972686854	259	376.0	208	576	44.96527862548828	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6797	false	4244493989666792442	91	188	459	956	1550	300	عن اليمين وعن الشمال------------------- عز--------ين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العز---------------------و كان كل فرقة تعتزي الي غير من تعتزي اليه الاخري -------------------------------------كان المشركون يحلقون حول رسول الله صلي الله عليه وسلم ح----------------------------------------------------------لقا حلقا------------------- ويستهزءون بكلامه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان وهو انكار لقولهم لو صح ما يقوله لنكون فيها افضل حظا منهم كما في الدنيا كلا ردع لهم عن هذا ا------------------------لطمع كلا------ انا خلقناهم مما يعلمون تعليل له والمعني انك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل بالايمان والطاعة ولم يتخلق بالاخلاق الملكي-ة لم يستعد د-خولها	6797	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3437	true	1404026142869557602	1	214	5	1182	1636	300	عن اليمين وعن الشمال اي عن يمينك وشمالك عزين متفرقين فرقا شتي جمع عزة واصلها عزوة من العزو فعوضت التاء من الواو كان كل فرقة تعزي- الي غير من تع-زي اليه الاخري والعزة الفرقة القليلة ثلاثة او اربعة كان المشركون اذا راوا-- رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي في الكعبة يقومون من مجالسهم مسرعين اليه ويحلقون حوله حلقا حلقا وفرقا فرقا يستمعون ويستهزءون بكلامه صلي الله عليه وسلم ويقولون شاعر كاهن مفتر ثم يقولون ان دخل هءلاء الجنة كما يقول محمد فلندخلنها قبلهم فنزلت ايطمع كل امرء منهم ان يدخل جنة نعيم بلا ايمان -----------------------------------------------------------------------كلا ردع لهم عن ذلك الطمع الفارغ وهو دخولهم الجنة بلا ايمان انا خلقناهم مما يعلمون تعليل للردع اي انا خلقناهم من نطفة مذرة فلا يستاهل الكرامة الا من تحلي بالايمان والطاعة وكسا لوث بشريته بنور ايمانه وحلها بالتقوي التي بها العز والشرف والارتفاع في اوج القربي والكرامة التي محلها الجنة انما تكون بمخالفة الطبيعة وغلبة الروح علي الطينة الارضية والفرض لعدم ذلك منهم فلا يطمعون في كرامات الروحانية مع تمحض الطينة الجسمانية فانه محال بمقتضي الحكمة قال ابو السعود وقيل معناه انا خلقناهم من نطفة مذرة فمن اين يتشرفون ويدعون التقدم ويقولون لندخلن الجنة قبلهم والفرض انهم مخلوقون من نطفة قذرة لا تناسب عالم القدس فمن لم يستكمل -الايمان والطاعة ولم يتخلق ب--اخلاق الملاءكة لم يتاهل لدخولها	3437	-2012652514972686854	382	593.5	303	1255	30.438247680664062	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6832	false	-3295937361168379853	199	274	1086	1458	1596	300	كادوا--- كاد الجن يكونون عليه لبدا------- متراكمين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادت-------------------------------------------------------------------------ه وسمعوا من قراءته او كاد الج----------------------------------------------------------------------------------------ن والانس يكونون عليه مجتمعين لابطال امره و---هو جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض كلبدة الاسد وعن----------------------------------------------------------------------------------- ابن عامر لبدا بضم اللام جمع لبدة وهي لغة وقرء لبدا كسجدا جمع لا بد ولبدا بضمتين كصبر جمع لبود قل انما ادعوا------- ربي ولا اشرك به---------- احدا فليس ذلك ببدع ولا م---نكر يوجب --تعجبكم او	6832	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3458	true	-192324847258434478	90	207	449	1041	1471	300	كادوا اي كاد الجن يكونون عليه لبدا جماعات متراكبين من ازدحامهم عليه تعجبا مما راوا من عبادته واقتداء اصحابه به او اعجابا مما تلي من القران لانهم راوا ما لم يروا مثله وسمعوا ما لم يسمعوا بنظيره وقيل معناه لما قام عليه السلام يعبد الله وحده مخالفا للمشركين كادوا يزدحمون عليه متراكبي---------------------------------------ن واللبد جمع لبدة وهي ما تلبد بعضه علي بعض------------ وعن قتادة تلبدت الانس والجن علي ان يطفءوا نوره فابي الله الا ان يظهره علي من ناواه قال ابن عطية قوله تعالي وانه الخ يحتمل ان يكون خطابا من الله تعالي وان يكون اخبارا عن الجن قا------ل انما ادعو اي اعبد ربي ولا اشرك به في عبادتي احدا فليس ذلك ببدع ولا بمستنكر يوجب التعجب-- او	3458	-2012652514972686854	211	255.0	161	651	32.41167449951172	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6835	false	-4138958224761065547	215	271	1131	1406	1543	300	استثناء متصل من قوله لا ا-ملك لكم ضرا ولا رشدا بناء علي ان تبليغ الرسالة من جنس الرشد وفاءدة الاعتراض -تاكيد نفي الاستطاعة المدلول عليه بقوله لا املك قوله او من ملتحدا اي لن اجد موضعا اميل اليه في الالتجاء الا بلاغا اي---- لا ينجيني ولا يجيرني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به قوله	6835	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3459	true	-1443939335373980212	12	67	58	308	1447	300	استثناء من لا املك اي لا املك لكم شيءا الا---------------- تبليغ الرسالة و قل اني لن يجيرني ---اعتراض لتاكيد نفي الاستطاعة عن نفسه وبيان عجزه وقيل بلاغا بدل- من ملتحدا اي لن اجد من دونه ملجا الا ان ابلغ عنه ما ارسلني به اي لا ينجي-----------ني الا ان ابلغ عن الله ما ارسلت به فانه	3459	-2012652514972686854	136	183.5	105	281	48.39857482910156	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6846	false	-3195507808863712898	30	148	157	761	1541	300	علي للنفس او رصين----- لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيل- علي المتامل فيه لافتقاره الي مزيد تصفية ا-----لسر وتجريد النظر او ثقيل- في الميزان او علي الكفار والفجار او ثقيل- تلقيه لقول عاءشة رضي الله عنها رايته ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليرفض- عرقا وعلي هذا يجوز ان يكون صفة للمصدر والجملة علي هذه الاوجه للتعليل مستانف فان التهجد يعد للنفس ما به يعالج ثقله ان ناشءة الليل ان------------------------------------------------------------------------- النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة من نشا من مكانه اذا نهض قال نشانا الي خوص بري نيها السري والصق منها مشرفات القماحد او قيام الليل علي ان الناشءة له او العبادة التي تنشا بالليل اي تحدث به او ساعات الليل لانها	6846	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3463	true	-2265661711289518523	164	250	874	1321	1591	300	علي المنافقين او ثقيلا لرزانة لفظه ومتانة معناه او ثقيلا علي المتامل---- لافتقاره الي مزيد تامل وتفرغ للسر وتجريد للنظر او ثقيلا في الميز----------------------ان او ثقيلا تلقيه من جبريل فقد كان عليه السلام-- ينزل عليه الوحي في اليوم الشديد البرد فيفصم عنه وان جبينه ليتفصد عرقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ناشءة الليل اي قيام الليل مصدر من نشا اذا قام ونهض علي وزن فاعلة كالعافية العاقبة او ان النفس التي تنشا من مضجعها الي العبادة اي تنهض او ان العبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------دة التي تنشا بالليل اي تحدث--- او ساعات الليل لانها	3463	-2012652514972686854	293	472.5	234	691	42.40231704711914	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6848	false	-7030659381828151009	246	284	1379	1569	1657	300	الفواصل وضع موضع تبتلا رب المشرق والمغرب خبر مبتدا محذوف او مبتدا خبره لا اله الا هو وقرا ابن عامر والكوفيون غير حفص ويعقوب بالجر علي البدل من ربك وقيل ب---اضمار حرف القسم وجوابه لا اله الا هو	6848	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3464	true	8885153570722803301	158	187	831	963	1556	300	الفواصل ---------------رب المشرق والمعرب اي هو رب------- او مبتدا خبره لا اله الا هو ومن قراه------------------------------ بالجر ف-----بدل من ربك وقيل علي اضمار---- القسم وجوابه لا اله الا هو	3464	-2012652514972686854	111	155.0	86	193	57.51295471191406	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	false	-2353111280933131	80	161	418	841	1564	300	ولربك ولوجهه او امره فاصبر فاستعمل الصبر او فاصبر علي------------------------- مشاق التكاليف----- واذي المشركين فاذا نقر-------------- نفخ في الناقور في الصور---- فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي- فيه عا------------------قبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين و--------------------ذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ	6867	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3470	true	-4985541848240224970	206	289	1094	1526	1573	300	ولربك فاصبر اي لوجه الله ---استعمل ا---------لصبر علي اوامره ونواهيه وعلي تحمل مشاق اعباء التبليغ واذي المشركين فاذا نقر في الناقور اي نفخ ف-----------ي الصور وهو فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء --سببية كانه قيل اصبر علي اذاهم فبين ايديهم يوم هاءل يلقون فيه عاقبة اذاهم وتلقي عاقبة صبرك والعامل في اذا-------------------------- قوله فذلك يومءذ يوم عسير------------- فان معناه عسر الامر علي الكافرين اذا نقر في الناقور و ذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا-------------- و يومءذ	3470	-2012652514972686854	296	455.5	236	510	58.039215087890625	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6871	false	7358038413203645123	156	204	850	1095	1545	300	سارهقه صعودا ساغشيه---------------------- عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من الشداءد وعنه عليه الصلاة والسلام ----الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا---------------------------------- انه فكر وقدر تعليل للوعيد او بيان للعناد والمعني فكر فيما تخيل طعنا في القران وقدر في نفسه ما	6871	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3474	true	-7963396062345887136	12	65	59	316	1479	300	سارهقه صعودا ساغشيه بدل ما يطمعه من الجنة عقبة شاقة المصعد وهو مثل لما يلقي من العذاب الصعب الذي لا يطاق وفي الحديث الصعود جبل من نار يصعد فيه سبعين خريفا ثم يهوي فيه كذلك ابدا ثم علل استحقاقه لهذا العذاب بقوله انه فكر ما يقول في شان------------------------------------------------ القران وقدر في نفسه ما	3474	-2012652514972686854	158	260.0	123	305	51.803279876708984	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	false	5859190652340248888	222	300	1127	1523	1523	300	روي انه مر بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي قومه وقال----------------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن -ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي----- فقال ق-ريش صبا------ الوليد ف-----------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه فقعد-- اليه حزينا وكلمه بما احماه فقام فاتاهم فقال تزعمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق وتقولون --------------------------------------------------------------------انه كاهن فهل رايتموه يتكهن ---------------وتزعمون انه-	6872	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3474	true	-7963396062345887136	138	280	703	1394	1479	300	روي انه سمع النبي صلي الله عليه وسلم---- يقرا حم غافر او فصلت ثم رجع الي بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد -----كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن وان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه فقالت قريش صبا والله الوليد لتصبون قريش كلها فقال ابن اخيه ا-و جهل انا اكفيكموه فانطلق اليه حزينا فقال له ما لي اراك حزينا فقال وما لي لا احزن وهذه قريش يجمعون لك نفقة يعينونك علي كبر سنك يزعمون انك زينت كلام محمد تدخل علي ابن ابي كبشة وابي قحافة لتنال من طعامهم فغضب الوليد وقصدهم وقال تزعمون ان محمدا مجنون فهل رايتموه يخنق قط قالوا لا قال تزعمون انه شاعر فهل رايتموه ينطق بشعر قط قالو لا قال تزعمون انه كاهن فهل رايتموه يتكهن قط قالوا لا قال تزعمون انه	3474	-2012652514972686854	307	475.5	244	702	43.73219299316406	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6874	false	2587640645143994217	89	204	435	980	1464	300	ثم نظر اي في امر القران مرة بعد اخري---------------------------------- ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه -طعنا ولم يدر م--ا يقول --او نظر الي----------------------------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقطب في وجهه وبسر اتباع لعبس ثم ادبر عن الحق او الرسول واستكبر عن اتباعه----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال ان هذا الا سحر يءثر--- يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي انه لما حضرت هذه الكلمة--------- بباله تفوه بها من غير---------- تلبث وتفكر ان هذا الا قول البشر كالتاكيد للجملة الاولي ولذلك لم يعطف عليها----------- ساصلي-------ه سقر---- بدل من سارهقه صعودا------------------------------------------ وما ادراك ما سقر تفخيم لشانها وقوله لا تبقي ولا تذر بيان لذلك او حال من سقر والعامل فيها معني التعظيم والمعني لا تبقي علي شء يلقي فيها	6874	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3475	true	3192488442375413350	32	183	171	891	1474	300	ثم نظر اي في---- القران مرة بعد مرة او نظر باي شء يرد الحق او فيما قدر ثم عبس قطب وجهه لما لم يجد فيه مطعنا ولم يدر ماذا يقول وقيل نظر في وجوه الناس ثم قطب وجه وبسر زاد في العبوسة والكلوح ثم ادبر عن الحق او عن رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------- واستكبر عن اتباعه و ثم نظر عطف علي قدر والدعاء اعتراض وايراد ثم في المعطوفات لبيان ان بين الافعال والمعطوفة تراخيا او تفاوتا فقال ان هذا الا سحر يءثر اي يروي ويتعلم والفاء للدلالة علي ان---------- هذه الكلمة لما خطرت بباله تفوه بها من غير تلعثم ولا تلبث وقوله ان هذا الا قول البشر ---تاكيد لما قبله----- ولذلك اخلي عن العاطف قال تعالي ساصليه سادخله سقر وهو بدل من سارهقه صعودا وسقر علم لجهنم ولم ينصرف للتعريف والتانيث وما ادراك ما سقر تهويل لشانها------ لا تبقي ولا تذر بيان لحالها ا-------------------------------------------ي لا تبقي شيءا-- يلقي فيها	3475	-2012652514972686854	374	541.0	287	848	44.10377502441406	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6881	false	-3531547687058205143	37	76	219	430	1648	300	حيثما عراه شبهة وليقول الذين في قلوبهم مرض شك----------------------------- او نفاق فتكون الاية اخبارا بمكة عما سيكون في المدينة بعد الهجرة والكافرون الجازمون في التكذيب ما -----------ذا اراد الله بهذا مثلا--- اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	6881	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3478	true	-3497413628184772530	145	188	821	1056	1641	300	----ايضا قوله-- وليقول الذين في قلوبهم مرض شك لان اهل مكة كان اكثرهم شاكين او نفاق فيكون------ اخبارا ب-----ما سيكون ب--المدينة بعد الهجرة والكافرون المشركون بمكة المصرون علي الكفر ماذا اراد الله بهذا مثلا اي اي شء اراد بهذا العدد المستغرب استغراب المثل	3478	-2012652514972686854	164	267.0	133	254	64.56693267822266	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	false	3489585166648002435	166	220	883	1139	1541	300	ربك--- جموع خلقه عل-ي ما هم عليه ------------------الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر الممكنات والاطلاع علي حقاءقها وصفاتها وما يوجب اختصاص كل منها بما يخصه------------- من كم وكيف واعتبار ونسبة وما هي وما سقر او عدة الخزنة او السورة -------------------------------------------------------الا ذكري للبشر -----------------------------------الا تذكرة لهم---------------------- كلا ردع لمن انكرها او انكار لان	6882	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3479	true	-9020325012582923172	0	77	0	386	1494	300	ربك اي جموع خلقه التي من جملتها الملاءكة المذكورون الا هو اذ لا سبيل لاحد الي حصر مخلوقاته والوقوف -علي حقاءقها وصف-تها ولو اجمالا فضلا عن الاطلاع علي تفاصيل احوالها من كم وكيف-------- ونسبة فلا يعز عليه جعل----- الخزنة اكثر مما هو عليه ولكن في هذا العدد الخاص حكمة لا تعلمونها وما هي الا ذكري للبشر هذا متصل بوصف سقر اي ما سقر وصفتها الا تذكرة للبشر لينزجروا عن القباءح كلا ردع لمن انكرها او نفي-- لان	3479	-2012652514972686854	162	153.0	121	403	40.19851303100586	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6888	false	6420553964689335002	52	95	279	491	1560	300	بحمر نافرة فرت من قسورة اي--- اسد فعولة من القسر وهو القهر وق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را نافع وابن عامر مستنفرة بفتح الفاء بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للنبي- صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي	6888	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3482	true	-2893996571700692214	155	250	860	1336	1586	300	بحمر نافرة فرت من قسورة اي من اسد فعولة من القسر وهو القهر وقيل هي جماعة الرماة الذين يصطادونها شبهوا في اعراضهم عن القران واستماع ما فيه من المواعظ وشرودهم عنه بحمر حدث في نفارها ما افزعها وفيه من ذمهم وتهجين حالهم من تشبيههم بالحمر ما لا يخفي بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا منشرة عطف علي مقدر يقتضيه الكلام كانه قيل لم يكتفوا بتلك التذكرة ولم يرضوا بها بل يريد كل امرء منهم ان يءتي صحفا من-------------------------------------------------------------------------شرة قراطيس تنشر وتقرا وذلك انهم قالوا للرسول صلي الله عليه وسلم لن نتبعك حتي تاتي	3482	-2012652514972686854	136	50.0	108	549	24.772314071655273	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6889	false	-1386998380063278497	122	202	646	1065	1536	300	عن اقتراحهم الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك اعرضوا عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا ردع لهم --------عن اعراضهم انه تذ-كرة و-----------اي تذكر------------ة فمن ش----------------اء ان يذكره ذ-------------------كره وما يذكرون الا ان يشاء الله ذكرهم او مشيءتهم كقوله وما تشاءن الا ان يشاء الله الانسان----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو تصريح بان فع--ل العبد------ بمشيءة الله------ وقرا نافع تذكرون بالتاء وقرء بهما مشددا هو اهل التقو---ي حقيق بان يتقي عقابه--------------- واهل المغفرة حقيق بان يغفر عباده سيما المتقين منهم عن النبي عليه السلام	6889	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3483	true	7832623925455269082	3	112	16	589	1525	300	عن اقتراح-- الايات بل لا يخافون الاخرة فلذلك يعرضون عن التذكرة لا لامتناع ايتاء الصحف كلا انه تذكرة زجرهم عن اعراضهم عن التذكرة وقال ان القران تذكرة بليغة كافية فمن شاء ذكره اي فمن شاء ان يذكره ذكره وحاز سعادة الدارين وما يذكرون بمنجرد------------------- مشي----------------ءتهم الا ان يشاء الله هدايتهم فيذكرون والاستثناء مفرغ من اعم الاحوال اي وما يذكرون لعلة من العلل وفي حال من الاحوال الا ان يشاء الله ذلك وهو تصريح بان افعال العباد كلها بمشيءة الله تعالي وقرا نافع ويعقوب ب--تاء الخطاب للكفرة-- هو اهل التقوي اي حقيق با- يتقي عقابه ويءمن به ويطاع واهل المغفرة حقيق بان يغفر لمن امن به واطاعه وعنه---------- عليه السلام	3483	-2012652514972686854	294	404.5	230	625	47.040000915527344	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	false	208316185994175157	58	164	304	869	1557	300	وقيل من راق --وقال حاضروا صاحبها- من يرق-------يه مما ب----ه من ا-------------ل-----رقية او ----قال ملاءكة الموت--- ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من ال-رقي وظن انه الفراق ----وظن المحتضر ان الذي نزل به -----فراق الد-------نيا ومحا---------------بها والتفت الساق بالساق و--التوت ساق-ه بساقه فلا يقدر تحريكها او--------------------------------------------------- شدة فراق الدنيا بشدة خوف-- الاخرة الاجلة التي تبقون فيها مخلدين والتراقي جمع ترقوة وهي عظم وصل بين ثغرة النحر والعاتق والعاتق موضع الرداء من المنكب وبلوغ النفس التراقي كناية عن الاشراف علي الموت والعامل في اذا بلغت معني قوله -------------------------------------------------------الي ربك يومءذ المساق اي اذا بلغت النفس الحلقوم رفعت وسيقت الي الله تعالي اي الي موضع امر ---------------------------	6909	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3491	true	-5298932301283733038	15	132	86	654	1506	300	وقيل من راق اي قال من حضر المحتضر من يرقيه وينجيه مما هو فيه من الموت وهو من الرقية وقيل هو من كلام ملاءكة الموت اي ايكم يرقي بروحه ملاءكة الرحمة او ملاءكة العذاب من الترقي وظن انه الفراق اي تيقن المحتضر ان ما-- نزل به هو الفراق من دار الدنيا ونعيمها التي كان يحبها والتفت الساق بالساق اي التوت ساقاه بعضها علي بعض عند موته وعن سعيد بن المسيب هما ساقاه حين تلفان في اكفانه وقيل شدة فراق الدنيا بشدة اقبال الاخرة علي ان الساق مث--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل في الشدة وعن ابن عباس رضي الله عنه همان هم الولد وهم القدوم علي الواحد الصمد الي ربك يومءذ المساق ا----------------------------------------------------ي الي الله والي حكمه يساق لا الي غيره اما	3491	-2012652514972686854	271	332.5	206	774	35.01292037963867	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	false	8509169385150767681	60	106	300	547	1641	300	فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نبتليه في موقع الحال اي------- مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعار له الابتلاء فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من -----------------------مشاهدة الدلاءل واستماع الايات---------- فهو كالمسبب من قوله وقيل الوان عطف علي	6917	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3494	true	-3365768505377711200	209	269	1062	1409	1587	300	فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة وقال ابن السكيت الامشاج الاخلاط لانها ممتزجة من انواع الاغذية من نبات الارض فخلق الانسان منها ذا طباءع مختلفة ه نبتليه ح----------ال اي خلقناه مبتلين له ا---ي مريدين ابتلاءه بالامر والنهي في المستقبل---------------------- فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من سماع الايات التنزيلية ومشاه----------------دة الايات التكوينية فهو كالمسبب عن الابتلاء فلذلك- عطف علي	3494	-2012652514972686854	151	205.0	120	399	37.84461212158203	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	false	1373701273970465246	107	235	582	1284	1635	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم ب----------------سبب خوفهم وتحفظهم عنه ولقاهم نضرة وسرورا بدل عبوس الفجار وحزنهم----------------------------- وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي اداء الواجبات واجتناب المحرمات وايثار الاموال----------------- جنة بستانا ياكلون منه---------- وحريرا يلبسون------------ه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن----- لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا------------------------------ فشفيا وما معهم شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون الخيبري ثلاثة اصوع من --شعير فطحنت فاطمة-------- صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين فاثر------------------------------------------------------وه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام ------------وقف عليهم يتيم فاثروه--- وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل علي	6925	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	83	247	422	1316	1596	300	فوقاهم الله شر ذلك اليوم صانهم من شداءده لسبب خوفهم وتحفظهم منه ولقاهم اي اعطاهم-- بدل عبوس الفجار نضرة حسنا في الوجوه وسرورا في القلب وجزاهم بما صبروا بصبرهم علي مشاق الطا-عات ومهاجرة المحرمات وايثار الغير بالعطاء في الازمات جنة بستانا ياكلون منه ما يشاءون وحريرا يلبسونه ويتزينون به وعن ابن عباس رضي الله عنه-- ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما النبي---- صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا لعلي رضي الله عنه لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة و----جاري--تهما يقال لها فضة----------------- ان برءا مما بهما ان يصوموا ثلاثة ايام فشفيا------------ فاستقرض علي من يهود----------------------ي ثلاث- اصوع من الشعير فطحنت رضي الله عنها صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا وض-عوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك	3498	-2012652514972686854	554	824.0	444	962	57.588356018066406	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	false	-2936176983095526722	122	211	656	1146	1586	300	واختبزت فلما -----------------وضعوها بين ايديهم ---------وقف عليهم------------------------------------ مسكين م-------ن المسلمين وقال اطعموني يطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه علي انفسهم واثروا ال-------------------------------------------------------------------يتي--------------------م في الليلة الثانية والاسير في الليلة الثالثة فلما اثروه-------------- اصبحوا فاخذ علي بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني -ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق -------بطنها بظهرها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة	6926	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3498	true	3596124467977656035	192	297	1003	1584	1596	300	واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين -----اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا وضعوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم فاثروه ثم وقف عليهم في ---------------------------------الثالثة اسير ففعلوا مثل ذلك فلما اصبحوا -اخذ---- بيد الحسن والحسين واقبلوا----------- الي النبي---- صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الس--------لام ما اشد ما يسوءني مما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد التصق ظهرها ببطن-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام	3498	-2012652514972686854	352	505.5	282	668	52.694610595703125	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6933	false	8747393447276309708	120	219	659	1191	1625	300	مخلدون------------- داءمون علي ما هم عليه من الشبا-ب والغضاضة في الحسن لا يهرمون ولا يتغيرون ويكونون علي سن واحد علي ممر الازمنة قوله وانبثاثهم اي تفرقهم في محل الخدمة عند اشتغالهم بانواع الخدمة وطوافهم علي الابرار المخدومين مسارعين في الخدمة ولو اصطفوا علي وتيرة واحدة لشبهوا باللءلء المنظوم واللءلء اذا كان متفرقا كان احسن من المنظوم لوقوع شعاع بعضه علي بعض واذا رايت---------------------------------------------- ليس له مفعول--- ملفوظ ولا مقدر لانه عام معناه ان بصرك اينما وقع ثم ر------ايت نع------يما وملكا كبير---------ا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلة--- ينظر في ملكه مسيرة الف عام ي-ري اقصاه كما يري ادناه	6933	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3502	true	-276920130065082372	65	153	372	829	1586	300	مخلدون لا يموتون او داءمون علي ما هم عليه من الطراوة والبهاء اذا رايتهم حسبتهم لءلءا منثورا لحسنهم وصفاء الوانهم واشراق وجوههم------- وانبثاث----------هم في مجالسهم ومنازلهم وتخصيص المنثور لانه از----------------------------------ين في المنظر من المن---------------------------------------ظ-------------------------------------------------------------------وم واذا رايت ثم اي واذا وقعت منك رءية هناك ف رايت هنا لازم ليس له مفعول لا ملفوظ ولا مقدر بل------ معناه ان بصرك اينما وقع في الجنة رايت نعيما عظيما وملكا كبيرا اي هنيءا واسعا وفي الحديث ادني اهل الجنة منزلا من ينظر في ملكه مسيرة الف عام ويري اقصاه كما يري ادناه	3502	-2012652514972686854	249	290.0	192	620	40.16128921508789	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	false	-5987599050053831528	239	297	1186	1508	1522	300	يفوق علي النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله تعالي ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به ثواب الابرار------------------- ان هذا----------------------------- كان لكم جزاء علي اضمار القول والاشارة الي ما عد من ثوابهم وكان سعيكم مشكورا	6937	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3503	true	1518971511606055565	129	190	699	1039	1691	300	يفوق---- النوعين المتقدمين ولذلك اسند سقيه الي الله------ ووصفه بالطهورية فانه يطهر شاربه عن الميل الي اللذات الحسية والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملتذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين ولذلك ختم به ثواب الابرار ه ويقال لاهل الجنة ان هذا اي الذي ذكر من فنون الكرامات كان لكم جزاء في مقابلة اعمالكم الحسنة-------------------- وكان سعيكم مشكورا	3503	-2012652514972686854	272	474.5	223	370	73.51351165771484	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6939	false	-210669040117986679	53	105	283	557	1569	300	-هو فاصبر لحكم ربك ب--تاخير نصرك علي كفار مكة وغيرهم -------------------------------------------------ولا تطع منهم اثما او كفورا اي-------------------------------------------------- كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه و--من الغالي في الكفر الداعي اليه و-او للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه فان ترت-ب النهي علي الوصفين مشعر	6939	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3505	true	-3791661608802321848	30	105	149	518	1521	300	له- فاصبر لحكم ربك في تاخير نصرك فان له عاقبة حميدة او اصبر لتبليغ الرسالة وتحمل الاذي فان العاقبة لك ولا تطع منهم اثما او كفورا اي لا تطع الاثم في اثمه ولا الكافر في كفره اي لا تطع كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه او من الغالي في الكفر الداعي اليه و او للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به--------- باعتبار ما يدعون ا-ليه فان ترتيب الوصف علي الوصفين مشعر	3505	-2012652514972686854	240	400.5	192	380	63.157894134521484	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6940	false	-508909495910547787	101	207	522	1067	1556	300	لا تطع كل واحد منهما فيكون كلمة------------------------------------------------- او للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان فان قيل فعلي ما ذكرت يكون معني او في الاية النهي عن طاعة احدهما فهلا جء بالواو ليكون نهيا عن طاعتهما جميعا فالجواب انه لو قيل ولا تطعهما او ولا تطع اثما وكفورا لاحتمل جواز ان تطيع احدهما بخلاف ما اذا قيل لا تطع احدهما فانه حينءذ يعلم ان النهي عن طاعة احدهما هو نهي عن طاعتهما قوله والتقسيم باعتبار ما يدعونه اليه اي م-----------------------------------------------------------------------ن الاثم والكفر لا باعتبار انقسامهم في انفسهم الي الاثم والكفور لان القوم كلهم يكون المطاوعة في الاثم والكفر محظورا فان مطاوعتهما فيما ليس باثم ولا كفر	6940	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3505	true	-3791661608802321848	67	122	323	600	1521	300	لا تطع كل واحد من مرتكب الاثم الداعي لك اليه او من الغالي في الكفر الداعي اليه و او للدلالة علي انهما سيان في استحقاق العصيان والاستقلال به باعت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بار ما يدعون- اليه فان ترتيب الوصف علي الوصفين مشعر بعليتهما فلا بد ان يكون النهي عن الاطاعة في الاثم والكفر ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيما ليس باثم ولا كفر	3505	-2012652514972686854	122	179.0	96	665	18.34586524963379	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6946	false	-5040850802283413995	270	299	1538	1683	1685	300	اثر ذلك في جميع الاعضاء ففرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فيرون كل شء هالكا الا وجهه فالقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	6946	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3509	true	3661100205983902851	0	29	0	145	1527	300	اثر ذلك في جميع الاعضاء وفرقن بين الحق بذاته والباطل في نفسه فراوا كل شء هالكا الا وجهه والقين ذكرا بحيث لا يكون في القلوب والالسنة الا ذكر الله	3509	-2012652514972686854	140	275.0	111	145	96.55172729492188	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6952	false	455888147226409767	55	151	279	797	1631	300	اهلكه ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار-------------------------------------------------------------------------- مكة وقرء بالجزم عطفا علي نهلك فيكون الاخر--------ين المتاخرين------ من المهلك-ين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام كذلك ---مثل ذلك الفعل نفع-------ل بالمجرمين--- بكل من اجرم---------- ويل يومءذ----------------------- للمكذبين بايات الله وانبياءه فليس تكريرا وكذا ان علق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب الم نخلقكم من ماء مهين -----------نطفة مذرة ذليلة فجعلناه في قرار مكين في------------------ الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي	6952	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3510	true	-1604153065944004145	176	274	972	1478	1598	300	اهلكه ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نفعل بامثالهم من الاخرين مثل ما فعلنا بهم لانهم كذبوا مثل تكذيبهم و ثم وما بعده استءناف تهديد لاهل مكة وقرء بالجزم عطف- علي نهلك فيكون المراد بالاخرين المتاخرين هلاكا من المذكورين كقوم لوط وشعيب وموسي عليه- السلام كذلك اي مثل ذلك الفعل الفظيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم من كل امة ويل يومءذ اي يوم وقوع الهلاك بهم للمكذبين بما اوعدنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الم نخلقكم من ماء مهين حقير وهو النطف-----------ة فجعلناه في قرار مكين اي مقر يتمكن فيه وهو الرحم الي قدر معلوم الي مقدار معلوم من الوقت قدره الله تعالي	3510	-2012652514972686854	300	466.5	240	682	43.9882698059082	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6959	false	830915596413675326	20	55	108	292	1536	300	كانه جمال-ت جمع جمال او ---------------------جمالة--------- جمع جمل------------------ صفر فان الشرار لما فيه من النارية يكون اصفر وقيل سود فان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه ف----ي العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط	6959	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3512	true	56496730281204604	224	269	1163	1398	1549	300	كانه جمالات جمع جمل وقرا اهل الكوفة غير شعبة جمالة وهو ايضا جمع جمل وجمالات جمع الجمع صفر فان الشرار لما فيه من النار-- يكون اصفر وقيل سود لان سواد الابل يضرب الي الصفرة والاول تشبيه لها في العظم وهذا في اللون والكثرة والتتابع والاختلاط	3512	-2012652514972686854	174	302.0	141	237	73.417724609375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6963	false	-7072393958732442650	27	77	138	405	1613	300	----------اذ روي انه- نزل -حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا -نحني فانها مسته----------------------------------------------------------------- وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون لا يركعون لا يمتثلون واستدل به----------- علي ان الامر للايجاب والكفار مخاطبون بالفروع ويل يومءذ للمكذبين فباي حديث بعده--- بعد القران	6963	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3515	true	6849283900985600922	108	172	585	910	1596	300	لا يفعلون اذ روي انها نزلت حين امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ثقيفا بالصلاة فقالوا لا ننحني فانها خسة علينا فقال صلي الله عليه وسلم لا خير في دين ليس فيه ركوع ولا سجود وقيل هو يوم القيامة حين يدعون الي السجود فلا يستطيعون ويل يومءذ للمكذبين بامره ونهيه وفيه دلالة علي ان ---------------الكفار مخاطبون بالفروع------------------- فباي حديث بعده اي بعد القران	3515	-2012652514972686854	202	311.0	162	359	56.26741027832031	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	225	294	1213	1577	1611	300	وبنينا فوقكم سبعا شدادا--- سبع سموات اقوياء----- محكمات------ لا يءثر فيها مرور الدهور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلن-----ا سراجا وهاجا متلال-ءا وقادا---------------------------------------------------------- من وهجت النار اذا اضاءت او --بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانزلنا من المعص---رات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب	6969	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3519	true	6886639822505111114	146	269	806	1526	1682	300	وبنينا فوقكم سبعا شدادا اي سبع سموات -قوية الخلق محكمة البناء لا يءثر فيها م--ر الدهور ولا المرور والكرور والتعبير عنها بالبناء مبني علي تنزيلها منزلة القبة المضروبة علي الخلق وهو يءيد كونها الافلاك المحيطة وجعلنا فيها سراجا وهاجا اي مضيءا وقادا اي جامعا للنور والحرارة وهو الشمس والوهاج الوقاد المتلالء من وهجت النار اذا اضاءت او البالغ- في الحرارة من الوهج وهو الحر والتعبير عنها بالسراج مناسب للتعبير عن السموات بالبناء فالدنيا بيت وسراجه الشمس بالنهار والقمر والنجوم بالليل والجعل هنا بمعني الانشاء والابداع كالخلق غير ان الجعل مختص بالانشاء التكويني وفيه معني التقدير والتسوية وانزلنا من المعصرات اي السحا-ب اذا اعصرت اي شارفت ان يعصرها الرياح فتمطر------------------------------------ ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض والر-----ياح اذا حا-ن لها ان تعصر السحاب	3519	-2012652514972686854	286	456.5	229	767	37.28813552856445	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6981	false	2553880895850842365	160	230	830	1229	1617	300	وكذبوا باياتنا------------- كذابا فيكون صفة للمصدر اي تكذيبا مفرطا كذبه----------------------------------------------------------- وكل شء-------------------------------------- احصي----------ناه وقرء بالرفع علي الابتداء كتابا مصدر----- لاحصيناه فان الاحصاء والكت-بة يتشاركان في معني الضبط او لفعله المقدر او حال بمعني مكتوبا في اللوح-------- او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقوله فذو------قوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات ومجيءه علي طريقة -------الالتفات للمبالغة وفي الحديث------------------------------------- هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	6981	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3523	true	9202659917123731815	203	299	1033	1553	1560	300	وكذبوا باياتنا الناطقة بذلك كذابا----------------- اي تكذيبا مفرطا ولذلك كانوا مصرين علي الكفر وفنون المعاصي و فعال في باب فعل فاش وكل شء من الاشياء ومن جملتها اعمالهم الخبيثة احصيناه اي حفظناه وضبطناه----------------- كتابا مصدر مءكد لاحصينا ل-ان الاحصاء والكتابة من واد واحد--------------------------- او حال بمعني مكتوب- في اللوح المحفوظ او في صحف الحفظة والجملة اعتراض وقولة تعالي فذوقوا فلن نزيدكم الا عذابا مسبب عن كفرهم بالحساب وتكذيبهم بالايات اي فذوقوا جزاء تكذيبكم والالتفات شاهد علي شدة الغضب روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال ان هذه الاية اشد ما في القران علي اهل النار	3523	-2012652514972686854	277	374.5	223	583	47.51286315917969	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6982	false	-601864708902313975	264	297	1406	1554	1571	300	عطاء--- تفضلا منه-------------- اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء وقيل منتصب به نصب المفعول به حسابا------------ كافيا----------------------------------------- من احسبه الشء اذا كفاه حتي قال حسبي او علي حسب اعمالهم به	6982	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3525	true	-5692555546959818465	46	87	247	431	1526	300	عطاء اي تفضلا منه تعالي واحسانا اذ لا يجب عليه شء وهو بدل من جزاء----------------------------- حسابا اي محسبا اي كافيا علي انه مصدر اقيم مقام الوصف او بولغ فيه من احسبه----- اذا كفاه حتي قال حسبي او علي حسب اعمالهم رب	3525	-2012652514972686854	112	171.5	86	218	51.37614822387695	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6989	false	1157437712245014668	154	265	855	1446	1648	300	يهيءوها لادراك ما اعد لها من --------الثواب والعقاب اشارة الي ذلك قوله او الاوليان وهما النازعات والناشطات لهم اي لملاءكة الموت والثلاث الملاءكة يسبحون في مضيها اي يسرعون فيه فيسبقون الي ما امروا به فيدبرون امره او صفات -------------------------------------------------------------------النجوم فانها تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك ف-سبق بعضها في السير لكونه اسرع حركة فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وظهو-ر مواقيت العبادات ولما كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قس---------رية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة سمي ال---اولي ---نز---عا الباقية	6989	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	25	134	151	710	1647	300	تهيء-ها لادراك ما اعد لها من الالام والثواب--------------------------- او السابحات التي تسبح----------------------------------------------------------- في مضيها فتسبق ----------------الي ما امروا به فتدبر-- امرا من امور العباد مما يصلحهم في دينهم ودنياهم كما رسم لهم او يكون تعالي اقسم بالنجوم التي- تنزع من المشرق الي المغرب غرقا في النزع بان تقطع الفلك حتي تنحط في اقصي المغرب وتنشط من برج الي برج اي تخرج من نشط الثور اذا خرج من بلد الي بلد وتسبح في الفلك فتسبق بعضها بعضا-------------------- فتدبر امرا نيط بها كاختلاف الفصول وتقدير الازمنة وتدبير مواقيت العبادة وحيث- كانت حركاتها من المشرق الي المغرب قسرية اي قهرية وحركاتها من برج الي برج ملاءمة عبر عن الاولي بالنزع وعن الثانية	3529	-2012652514972686854	412	670.0	323	686	60.05830764770508	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6991	false	93331292618134089	47	99	260	546	1610	300	او صفات انفس الغزاة او -ايديهم ت-----نزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم ل----لرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او ص-فات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها----------- وتخرج من دار الاسلام الي دار الكفر وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	6991	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3529	true	-6061923029684468049	135	190	717	1021	1647	300	او ب----انفس الغزاة او بايديهم التي تنزع القسي باغراق السهام وينشطون بالسهم الي الرمي ويسبحون في البر والبحر فيسبقون الي حرب العدو فيدبرون امرها او بصفات خيلهم فانها تنزع في اعنتها نزعا تغرق فيه الاعنة لطول اعناقها لانها عراب وتخرج من دار الاسلام الي دار الحرب وتسبح في جريها فتسبق الي العدو فتدبر امر الظفر	3529	-2012652514972686854	275	509.0	224	308	89.28571319580078	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	false	-5707834513546959739	47	102	222	511	1556	300	روي انه------------ لما القاها صارت----- ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذراعا -وضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه نحو فرعون فهرب منه واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا وصاح فرعون-------------------------------------------------------------------- يا موسي انشدك----------------------- بالذي ارسلك خذه وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه فعاد عصا	2904	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3534	true	7675126218386536747	101	169	549	907	1601	300	روي انه عليه السلام لما القي العصا انقلب ثعبانا اشعر فاغرا فاه بين لحييه ثمانون ذر-عا فوضع لحيه الاسفل علي الارض والاعلي علي---- القصر ف--توجه نحو فرعون فهرب---- واحدث وانهزم الناس مزدحمين فمات منهم خمسة وعشرون الفا من قومه وقيل انها ارتفعت في السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة نحو فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت وجعل فرعون يقول بالذي ارسلك الا اخذته----------------------------- فاخذه فعاد عصا	3534	-2012652514972686854	219	333.0	175	398	55.02512741088867	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7007	false	-1913638411855122097	116	168	614	882	1573	300	فاذا جاءت الطامة---------- الداهية ا-------لتي تطم اي تعلو علي ساءر الدواهي الكبري التي هي اكبر الطامات-------------------- وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق في-------------------------------------ها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر الانسان ما سعي---------------------------------------- بان يرا--ه مدونا في صحيفته وكان قد نسيها من فرط الغفلة او طول	7007	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3537	true	4607282644380772402	158	232	835	1208	1544	300	فاذا جاءت الطامة الكبري اي الداهية العظمي التي تطم-------- علي ساءر الدواهي اي تعلوها وتغلبها من قولك طم الامر اذا علا وغلب وهي القيامة او النفخة الثانية او الساعة التي يساق فيها الخلاءق الي محشرهم او التي يساق فيها اهل الجنة الي الجنة واهل النار الي النار يوم يتذكر الانسان ما سعي اي يتذكر فيه كل واحد ما عمله من خير وشر بان يشاهده مدونا في صحيفته وقد كان نسيه- من فرط الغفلة --وطول	3537	-2012652514972686854	223	363.5	179	384	58.07291793823242	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7011	false	3811381436943474952	91	133	525	733	1659	300	الابدية مرساها ---متي ارساءها اي اقامتها واثابتها او----------------------------------- منتهاها ومستقرها من---- مرسي السفينة وهو حيث--- تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها--- في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم -----------اي ما انت من ذكراها لهم وتبيين وقتها---- في شء	7011	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3540	true	-2977318663388891719	3	56	18	282	1492	300	ايان--- مرساها اي متي ارساءها اي اقامتها يريدون متي يقيمها الله تعالي ويكونها وقيل ايان منتهاها ومستقرها كما ان مرسي السفينة المحل التي تنتهي اليه وتستقر فيه فيم انت من ذكراها اي في اي شء انت من ان تذكر وقتها لهم وتعلمهم به اي ما انت من ذكراها---- وتبيين وقتها لهم في شء	3540	-2012652514972686854	179	285.0	140	271	66.0516586303711	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7014	false	156436119079901710	3	114	18	608	1575	300	يدعوهم الي الاسلا----------------------------م فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك ولم--- يعلم تشاغله بال-------------------قوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي-------------------- واستخلفه علي المدينة مرتين وقرء عبس بالتشديد للمبالغة وان جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علة لت-ولي او عبس علي اختلاف المذهبين وقرء اان بهمزتين وبالف بينهما بمعني الان جاءه الاعمي فعل ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وذكر الاعمي للاشعار بعذره في الاقدام علي قطع كلام رسول الله صلي ال-له عليه -وسل-م -للقوم او الدلالة علي انه احق بالرافة والرفق او---------- لزيادة الانكار كانه قال تولي---- لكونه اعمي	7014	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3542	true	-6346278525161471841	82	212	412	1107	1552	300	يدعوهم الي الاسلام رجاء ان يسلم باسلامهم غيرهم فقال يا رسول الله علمني مما علمك الله وكرر ذلك وهو لا يعلم تشاغله صلي الله عليه وسلم بالقوم فكره رسول الله صلي الله عليه وسلم قطعه لكلامه وعبس واعرض عنه فنزلت فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يكرمه ويقول اذا راه مرحبا بمن عاتبني فيه ربي ويقول هل لك من حاجة واستخلفه علي المدينة مرتين ولم يواجهه تعالي بالخطاب فلم يقل عبست وتوليت رفقا به وملاطفة لان مواجهة العتاب من رب الارباب من اصعب الصعاب خلافا للزمخشري وابن عطية ومن وافقهما و ان جاءه علة ل تولي او عبس علي اختلاف المذهبين في التنازع والتعرض لعنوان عماه اما لتمهيد ---------------------------------------------------------------------عذره في الاقدام علي قطع------------------- كلامه عليه السلام بالقوم والايذان باستحقاقه---- ب--------الرفق والراقة واما لزيادة الانكار كانه---- تولي عنه لكونه اعمي	3542	-2012652514972686854	389	613.5	313	799	48.685855865478516	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	false	1096839731727033362	226	300	1191	1560	1560	300	فيه التقريع والتوبيخ- اي اي شء حمله علي الكفر قال المفسرون نزلت الاية في عتبة بن ابي لهب وقيل المراد بالانسان الصناديد يدل علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خ----------------------------لقه فقدره فهياه لما يصلح له ---------من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان اتم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه--------- من بطن امه بان-	7022	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3545	true	-3790973121332168835	236	295	1278	1545	1567	300	----استفهامية -توبيخي اي اي شء حمله علي الكفر من اي--------------------------------------------------------------------------------------------------- شء خلقه اي من اي شء -----------------------------------------حقير خلقه ثم بي--نه بقوله من نطفة خلقه اي من نطفة مذرة ابتداء خلقه فقدره فهياه لما يصلح له ويليق به من الاعضاء والاشكال او فقدره اطو-را الي ان -تم خلقه- ثم السبيل يسره اي يسر له سبيل الخروج من بطن امه بان	3545	-2012652514972686854	176	256.0	135	417	42.206233978271484	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7028	false	-7176579420612813743	157	203	833	1070	1567	300	اخري وزيتونا ونخلا------------------------------- وحداءق -------غلبا عظام-------------------------------ا وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها او لانها ذات اشجار غلاظ مستعارا من وصف الرقاب وفاكهة---------------------------------------- وابا و--مرعي-------- من اب -اذا ام ل---------انه يءم وينتجع-------- او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيء للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	7028	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3547	true	-5167264640180494696	205	269	1007	1335	1465	300	الاب وزيتونا ونخلا الكلام فيهما كما تقدم في العنب وحداءق بساتين غلبا جمع غلباء اي غلاظ الاشجار مع نعومتها وصف به الحداءق لتكاثفها وكثرة اشجارها---------------------------------------------- وفاكهة اي ما تتفكهون به من فواكه الصيف والخريف وابا اي مرعي لدوابكم من ابه اذا امه اي قصده لانه يءم وينتجع اي يقصد او من اب لكذا اذا تهيا له لانه متهيا للرعي او فاكهة يابسة تءب للشتاء	3547	-2012652514972686854	179	256.0	144	374	47.8609619140625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	false	-4119237533635922086	65	170	367	892	1584	300	وجواب اذا محذوف----------------------------------------------- يدل عليه قوله يوم يفر المرء الي قوله لكل امرء منهم يومءذ شان يغنيه عبس والتقدير فاذا جاءت الصاخة اشتغل كل احد بنفسه وقوله يوم يفر المرء بدل من اذا ----------------------------------------------ولا يجوز ان يكون يغنيه عاملا-------------------------- في اذا ولا في يوم لانه صفة لشان ومعمول الصفة لا يتقدم علي الموصوف قوله او للحذر من مطالبتهم بما قصر في حقهم بان يقول الاخ لم تواسني بما لك ويقول الابوان قصرت في برنا و------الصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تءدبنا ولم تعلمنا و----------قيل اول من يفر من اخيه هابيل من قابيل لانه العاصي ومن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	7030	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3549	true	-6062245386644547327	206	300	1187	1647	1647	300	وجواب اذا محذوف اي كان من امر الله ما لا يدخل تحت نطاق العبارة يدل عليه قوله يوم يفر ال------------------مرء من اخيه فالظرف متعلق بذلك الجواب وقيل منصوب باعني وقيل----------------------------------- بدل من اذا اي يهرب من اخيه لاشتغاله بنفسه فلا يلتفت اليه ولا يسال عنه و يفر ايضا من امه وابيه مع شدة محبتهم فيه في الدنيا وصاحبته اي زوجته وبنيه بدا ب-------------------------------------------------------------------------------الاخ ثم ب-------------------الابوين لانهما اقرب منه ثم بالصاحبة--------------------------- والبنين لانهم احب فالاية من باب الترقي وقيل اول من يفر من اخيه هابيل وم---------------------ن ابويه ابراهيم ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح-	3549	-2012652514972686854	191	149.0	147	660	28.939393997192383	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7034	false	-2665043116386997983	51	112	304	645	1670	300	سجرت--- احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا---------------------------------------- من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذ-------------------------------------------------------------------ا النفوس زوجت قر---نت بالابدان او كل منها بشكلها -----------------------------------------------------او بكتابها و---عملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين واذا الموءدة--- المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لحوق العار بهم من اجلهن	7034	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3552	true	-6815870416499828733	140	236	718	1226	1548	300	سجرت اي احميت او ملءت وفج--ر بعضها الي بعض حتي تصير بحرا واحدا كما قال تعالي واذا البحار فجرت الانفطار من سجر التنور اذا ملاه بالحطب وقيل يقذف بالكواكب فيها ثم تضرم فتصير نيرانا فمعني سجرت حينءذ قذف بها في النار وقد ورد ان في النار بحارا من نار واذا النفوس زوجت اي قرنت باجسادها او قرنت--- بشكلها الصالح مع الصالح في الجنة والطالح مع الطالح في النار او بكتابها او بعملها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين واذا الموءدة اي المدفونة حية وكانت العرب تءد البنات مخافة الاملاق او لخوف العار بهم من اجلهن	3552	-2012652514972686854	271	439.5	218	513	52.82651138305664	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7045	false	8849437670755182296	24	74	122	362	1599	300	الا ان يشاء الله من اقامة المصدر مقام الزمان كما في نحو اتيك خفوق النجم روي انه لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جهم وكل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاء-ن الا ان يشاء الله رب العالمين	7045	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3557	true	-6296901735034044920	232	268	1168	1343	1508	300	الا ان يشاء الله و--------------------------------------------------------------لما نزل قوله تعالي لمن شاء منكم ان يستقيم قال ابو جه----ل الامر الينا ان شءنا استقمنا وان شءنا لم نستقم فانزل الله تعالي وما تشاءون الا ان يشاء الله رب العالمين	3557	-2012652514972686854	173	298.0	137	241	71.78423309326172	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7048	false	-2367686836829632273	233	266	1262	1414	1592	300	في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها------------------ و ما مزيدة وقيل شرطية و ركبك جوانب---------------ها والظرف صلة عدلك-------------------------------------------------------------------- وانما لم تعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل-عدلك	7048	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3561	true	-6814657615457014549	43	96	240	494	1558	300	في اي صورة ما شاء ركبك اي ركبك في اي صورة شاءها من الصور المختلفة و ما مزيدة و شاء صفة لصورة اي ركبك في اي صورة شاءها واختارها من الصور العجيبة الحسنة كقوله تعالي لقد خلقنا الانسان فيا احسن تقويم التين وانما لم يعطف الجملة علي ما قبلها لانها بيان ل عدلك	3561	-2012652514972686854	118	174.5	91	254	46.45669174194336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	false	5794156933165327780	21	182	107	978	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسل----م المدينة و---هم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات فخرج عليه السلام فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر ال---------حديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا- جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر لنفسه فنزلت فاحسنوا ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس----- عنهم القطر ----------------------------------------------------------------الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا ----اكتال-وا من الناس--------------------- حقوقهم ياخذونها وافية وانما---------------------------------------------------------- ابدل علي ب ---من للدلالة علي---------- اكتيالهم لمالهم عل----------------------------------------------------------ي الناس او اكتيال يتحامل فيه عليهم واذا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كالوهم او وزنوهم اي اذا كالوا للناس او وزنوا لهم يخسرون-------- فحذف الجار واوصل الفعل	7053	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3564	true	-7169815273099562927	80	289	413	1538	1603	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة فوجدهم يس------------------------------------------------------------------------------------------------------يءون الكيل جدا فنزلت فاحسنوا الكيل وقيل-------------- قدمها وبها رجل يعرف بابي جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما ويكت-----ال بالاخر وقيل كان اهل المدينة تجارا يطففون وكانت بياعتهم المنابذة والملامسة والمخاطرة فنزلت فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال صلي الله عليه وسلم خمس بخمس ما نقض قوم العهد الا سلط الله عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشي فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشي فيهم الموت ولا طففوا الكيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس الله عنهم المطر ثم فسر التطفيف الذي استحقوا عليه الذم والدعاء عليهم بالويل فقال الذين اذا اكتالوا علي الناس يستوفون اي اذا اخذوا بالكيل من الناس بالشراء ونحوه ياخذون حقوقهم--------- وافية تامة ولما كان اكتيالهم من الناس اكتيالا يضرهم ويتحامل فيه عليهم ابدل علي مكان من للدلالة علي ذلك ويجوز ان يتعلق علي ب يستوفون وتقدم المفعول علي الفعل لافادة الاختصاص اي يستوفون علي الناس خاصة وقال الفراء من و علي يتعاقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليه فكانه قال اخذت ما عليه واذا قال اكتلت منه فكانه قال استوفيت منه ه واذا كالوهم او وزنوهم اي ----كالوا ل--هم او وزنوا لهم في البيع ونحوه فحذف الجار واوصل الفعل	3564	-2012652514972686854	367	528.0	291	1524	24.08136558532715	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7074	false	3298838275249157188	219	292	1147	1522	1558	300	رءوسهم------ فنزلت و---احتج به ابو حنيفة رضي الله عنه علي وجوب السجود فانه ذم لمن سمعه ولم يسجد وع-------------------ن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت فيها الا بعد ان رايت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسجد في---------------------------------------------------------------------------------------------------ها بل الذين كفروا يكذبون اي بالقران وا-------------------------------------------------------------------------------------------لله اعلم بما يوع-ون بما يضمرون -----------------في صدورهم من الكفر والعداوة------------------------------------------------------------------------------------ فبشرهم بعذاب اليم استهزاء ب----------------هم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع	7074	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3580	true	4673586996168031207	108	237	538	1220	1570	300	رءوسهم وتصفر فنزلت وبه احتج--- ابو حنيفة -------------علي وجوب السجدة وعن ابن عباس ليس في المفصل سجدة وبه قال مالك وعن ابي هريرة رضي الله عنه انه سجد فيها وقال والله ما سجدت -----الا بعد ان رايت النبي---- صلي الله عليه وسلم -سجد فيها وعن انس رضي الله عنه صليت خلف ابي بكر وعمر وعثمان رضي الله عنهم فسجدوا ولعلهم لم يبلغهم نسخ سجدتها بل الذين كفروا يكذبون--- بالقران الناطق بما ذكر من احوال القيامة واهوالها مع تحقق موجبات تصديقهم ولذلك لا يخضعون عند تلاوته والله اعلم بما يوعدون بما يضمرون في قلوبهم ويخفون في صدورهم من الكفر والحسد والبغي والبغضاء او بما يجمعون في صحفهم من اعمال السوء ويدخرون لانفسهم من انواع العذاب فبشرهم بعذاب اليم اخبرهم يظهر اثره علي بشرتهم الا الذين امنوا وعملوا الصالحات استثناء منقطع	3580	-2012652514972686854	299	453.5	238	711	42.05344772338867	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3723	false	-8598421367753151693	64	183	310	934	1560	300	فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس--------------------------- فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعده-------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس الملك فابراه فسال-ه الملك من ابراك ف------------قال ربي فغضب الملك فدل علي الغلام فغر به فعز علي الراهب فقده فدعا فهلك من معه ونجا فاجلسه في سفينة---------------------------------------------------------------------------------------------------- ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول باسم---- رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع السهم في صدغه ف--------------مات فامن الناس فامر باخاديد اوقد فيها النيران-------------------------------------- فمن لم يرجع منهم--- طرحه -----حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي--- اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3723	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3583	true	-6675591283004924127	22	192	121	998	1571	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس وقيل كانت اسدا وقيل ثعبانا فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام تعلم من الساحر اسم الله الاعظم فكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فعمي جليس الملك فابراه وابصره الملك فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام ف-عذبه فدل علي الراهب فلم يرجع عن دينه فقد بالمنشار وابي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقورة وهي السفينة فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع ------في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فخد اخدودا فملاها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3583	-2012652514972686854	505	803.0	403	892	56.614349365234375	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7079	false	-4960066404587086935	72	122	391	651	1627	300	فراي في طريقه ذات يوم حي-ة قد حبست الناس--------------------------- فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان هذا الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام بعد--------------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وعمي جليس للملك فابراه فسال-ه الملك عمن ابراه ف-----------قال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	7079	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3583	true	-6675591283004924127	22	86	121	456	1571	300	فراي في طريقه ذات يوم دابة قد حبست الناس وقيل كانت اسدا وقيل ثعبانا فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان---- الراهب احب اليك من الساحر فاقتلها فقتلها وكان الغلام تعلم من الساحر اسم الله الاعظم فكان الغلام يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فعمي جليس الملك فابراه وابصره الملك فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي	3583	-2012652514972686854	235	414.5	188	339	69.321533203125	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	false	-5000527135102803250	55	209	302	1133	1599	300	الراهب فقال يا ---بني اذا استبطاك الساحر فقل حبس---ني اهلي واذا استبطاك اهلك فقل حبسني الساهر فبينما هو بالطريق ذات يوم ظهرت حية قد حبست الناس الخ قوله ------------------------------------------------------------------------فاقتلها اي بان يخلق في قوة ارمي بها هذا الحجر اليها واضربها به فرماها فقتلها فصار ذلك سببا لاعراض الغلا-----م عن الس-حر والتدين بدين الراهب والاشتغال بعبادة الله تعالي فصار الي حيث يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء وهو جمع داء الي اخر القصة والرجفة الزلزلة ويقال كفات الراهب فقده--------------------------------------------------------------------- بالمنشار وارسل الغلام --------الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف------- فهلكوا ونجا واجلسه في سفينة------------------------- ليغرق-- فدعا فانكفات---- السفينة بمن معه فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس-------- وتصلبني-------- وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه ف--------------مات فامن الناس فامر باخاديد واوقدت فيها النيران------------------------------------ فمن لم يرجع منهم--- طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	7080	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3583	true	-6675591283004924127	6	192	34	998	1571	300	الساحر فقال له الراهب اذاخشيت---- الساحر فقل له حبسني اهلي واذا خشيت--- اهلك فقل حبسني الساحر فراي في طريقه---- ذات يوم داب----ة قد حبست الناس وقيل كانت اسدا وقيل ثعبانا فاخذ حجرا وقال اللهم ان كان الراهب احب اليك من الساحر فاقتل--------------------------------------------------------------ها فقتلها ----------------وكان الغلام تعلم من الساحر اسم الله الاعظم فكان الغلام--------------------------------- يبرء الاكمه والابرص ويشفي من الادواء فعمي جليس الملك فابراه وابصره الملك فقال من رد عليك بصرك فقال ربي فغضب فعذبه فدل علي الغلام فعذبه فدل علي الراهب فلم يرجع عن دينه فقد بالمنشار وا-بي الغلام فذهب به الي جبل ليطرح من ذروته فدعا فرجف بالقوم فطاحوا ونجا فذهب به الي قرقورة وهي السفينة فلججوا به ليغرقوه فدعا فانكفات بهم السفينة-------- فغرقوا ونجا فقال للملك لست بقاتلي حتي تجمع الناس في صعيد وتصلبني علي جذع وتاخذ سهما من كنانتي وتقول بسم الله رب الغلام ثم ترميني به فرماه فوقع في صدغه فوضع يده عليه ومات فقال الناس امنا برب الغلام فقيل للملك نزل بك ما كنت تحذر فخد اخدودا فملاها نارا فمن لم يرجع عن دينه طرحه فيها حتي جاءت امراة معها صبي فتقاعست فقال الصبي يا اماه اصبري فانك علي الحق فاقتحمت	3583	-2012652514972686854	509	719.0	403	1099	46.3148307800293	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7087	false	-5544219023051181552	122	169	627	860	1526	300	والله من وراءهم محيط لا -------------------------يفوتونه كما لا يفو--------------------------------------ت المحاط المحيط بل هو قران مجيد ---بل هذا الذي كذبوا به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كتاب شريف وحيد في النظم والمعني وقرء قران مجيد بالاضافة اي قران رب مجيد في لوح محفوظ من التحريف--------- وقرا نافع محفوظ بالرفع علي انه صفة للقران	7087	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3587	true	-8035258157892344927	135	204	699	1059	1582	300	والله من وراءهم محيط عالم باحوالهم قادر عليهم لا يفوتونه وهو تمثيل لعدم نجاتهم من باس الله تعالي بعدم فوات المحاط المحيط بل هو قران مجيد اي بل هذا الذي كذبوا به قران شريف عالي الطبقة في الكتب السماوية وفي نظمه واعجازه وهو رد لكفرهم وابطال لتكذيبهم وتحقيق للحق اي ليس الامر كما قالوا بل هو كتاب شريف-------------------------------------------------------------- في لوح محفوظ من التحريف والتبديل وقرا نافع------ بالرفع-------- صفة للقران	3587	-2012652514972686854	147	211.5	117	436	33.71559524536133	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	false	8578147538707576334	18	106	78	538	1544	300	---كل نفس ل---عليها حافظ ومن قرا لما بالتشديد جعل ان نافية وجعل لما في معني الا والجملة ايضا جواب القسم--------------------------------- اي اقسم------ ما كل نفس الا عليها حافظ --------------------------------------------------------------------------------------يحفظ عملها ورزقها واجلها واذا استوفت جميع ذلك قبضها الي ربها فعلي هذا الحافظ هو الملك الموكل بالانسان كما قال تعالي وان عليكم لحافظين كراما كاتبين يعلمون ما تفعلون الانفطار 10 روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال وكل------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمءمن ------ماءة وستون ملكا يذبون عن----------------ه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	7090	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3589	true	-1577689160611681428	48	175	250	845	1434	300	ان كل نفس لما عليها حافظ------------------------- ان نافية و--- لما ب--معني الا في قراءة من شددها وهي لغة هذيل يقولون نشدتك الله لما قمت اي الا قمت اي ما كل نفس الا عليها حافظ مهيمن رقيب وهو الله عز وجل كما في قوله تعالي وكان الله عليا كل شء رقيبا الاحزاب او من يحفظ عملها ويحصي عليها ما تكسب من خير او شر كما في قوله تعا------------------------------------------------------لي وان عليكم لحافظين------------------------------ الانفطار او من يحفظها من الافات ويذب عنها كما في قوله تعالي له معقبات من بين يديه ومن خلفه يحفظونه من امر الله الرعد وفي الحديث عنه صلي الله عليه وسلم وكل بالمءمن ستون وماءة ملك------- يذبون عنه ما لم يقدر عليه كما يذب عن قصعة العسل الذباب ولو وكل المرء الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	3589	-2012652514972686854	229	262.0	177	716	31.983240127563477	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7099	false	2937485777789464906	103	149	545	770	1548	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوها في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع اللهم لك ركعت وفي السجود اللهم لك سجدت----------------- الذي خلق فسوي ---خلق كل شء فسوي خلقه بان جعل له ما به---------------------------------------------------------------------------------- يتاتي--- كماله ويتم----- معاشه والذي قدر----- اي قدر اجناس الاشياء	7099	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3593	true	3019280586070082010	133	199	653	974	1478	300	ركوعكم فلما نزل سبح اسم ربك الاعلي قال اجعلوه- في سجودكم وكانوا يقولون في الركوع------ لك ركعت وفي السجود------ لك سجدت فجعلوا هذا مكانه الذي خلق فسوي اي خلق كل شء فسوي خلقه ولم يات به متفاوتا غير متلاءم ولكن علي احكام واتقان دلالة علي انه صادر عن عالم حكيم او سواه علي ما يتاتي به كماله ويتيسر به معاشه والذي قدر فهدي اي قدر------ الاشياء	3593	-2012652514972686854	194	294.5	152	340	57.05882263183594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	false	8799105358962628656	188	257	965	1322	1545	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهداه به اليه وعرفه وجه الانتفاع به ثم قال يحكي ---------------------------------------------------------ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان مسح العين بورق الرازيانج الغض يرد اليها بصرها فربما كانت في برية والالهامات ونصب الدلاءل وانزال الايات والذي اخرج المرع---ي انبت ما يرعاه الدواب--------- فجعله بعد خضرته غثاء احوي يابسا----------- اسود----------------- وقيل احوي حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة	7100	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3593	true	3019280586070082010	215	272	1041	1331	1478	300	قدر لكل حيوان ما يصلحه فهدا---ه اليه وعرفه وجه الانتفاع به فتري الولد بمجرد خروجه من بطن امه يلتمس غذاه وكذا ساءر الحيوانات فسبحان المدبر الحكيم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الذي اخرج المرعي اي انبت ما ترعاه الدواب غضا طريا فجعله بعد ذلك-- غثاء----- يابسا هشيما احوي اسود ف احوي صفة لغثاء وقيل----- حال من المرعي اي اخرجه احوي من شدة	3593	-2012652514972686854	167	232.0	132	454	36.784141540527344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	false	8799105358962628656	259	294	1335	1508	1545	300	علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك قارءا بالهام القراءة فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ م---------ع انك امي------------------------------ ليكون ذلك اية اخري لك مع ان الاخبار به عما يستقبل ووقوعه كذلك ايضا من الايات	7100	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3594	true	2820853920199531320	70	107	377	553	1551	300	علي لسان جبريل عليه السلام او سنجعلك قارءا--------------- فلا تنسي اصلا من قوة الحفظ والاتقان مع انك امي لا تدري ما الكتاب وما القراءة ليكون ذلك اية اخري لك مع ما في تضاعيف ما تقرا--------------------- من الايات	3594	-2012652514972686854	118	190.0	91	212	55.660377502441406	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1214	false	7927295559299977115	209	264	1139	1428	1642	300	وفي حديث ابي ذر قال قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل الله علي شيث خمسين صحيفة وعلي اخنوخ ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف وانزل علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف فكان مجموع ما انزل من الصحف ماءة صحيفة وانزل ايضا اربعة كتب التوراة والانجيل والزبور والفرقان	1214	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3598	true	-184806603895476175	107	148	553	774	1533	300	وفي حديث ابي ذر---- قلت يا رسول الله كم كتابا انزل الله قال ماءة كتاب واربعة كتب انزل -----علي شيث خمسين صحيفة وعلي ادريس ثلاثين صحيفة وعلي ابراهيم عشر صحاءف و-----علي موسي قبل التوراة عشر صحاءف وانزل التو------------------------------------------------------راة والانجيل والزبور والفرقان	3598	-2012652514972686854	207	374.0	167	289	71.62629699707031	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7109	false	-5988496306182787894	81	110	428	575	1575	300	له ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي ما سبق من قد افلح فانه جامع امر الديانة وخلاصة ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتب المنزلة------------------------- صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي قال عليه	7109	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3598	true	-184806603895476175	52	109	273	562	1533	300	---ان هذا لفي الصحف الاولي الاشارة الي قوله----- قد افلح من تزكي الي قوله وابقي قال ابن جزي الاشارة الي ما ذكر قبل من الترهيب من الدنيا والترغيب في الاخرة او الي ما تضمنته السورة او الي القران والمعني انه ثابت في كتب الانبياء المتقدمين ه وقوله تعالي صحف ابراهيم وموسي بدل من الصحف الاولي وفي حديث	3598	-2012652514972686854	95	126.5	74	297	31.98653221130371	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7122	false	-4320688865993838946	223	255	1139	1275	1506	300	اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح------------ قوم هود------------ سموا باسم ابيهم سمي بنو هاشم باسمه ----------------------------------------ارم عطف بيان لعاد علي ----------------------تقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم	7122	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3606	true	-3403089327923631889	221	266	1125	1347	1530	300	اولاد عاد بن عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام قوم هود عليه السلام سموا باسم ابيهم وقد قيل لاواءلهم عاد الاولي ولاخرهم عاد الاخرة وقوله تعالي ارم عطف بيان لعاد للايذان بانهم عاد الاولي بتقدير مضاف اي سبط ارم او اهل ارم	3606	-2012652514972686854	117	175.0	88	222	52.702701568603516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	false	-7910502006924511681	0	62	0	309	1573	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وفخرا ثم مات شديد فخلص الامر لشداد وملك المعمورة ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة---------------- فبني علي مثالها في بعض صحاري عدن جنة وسماها ارم ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما تمت------ سار اليها باهل------ه فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله فيهم صيحة من السماء فهلكو--------------------------------------ا وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب اب--له فوقع عليها	7124	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	50	143	263	752	1551	300	كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا-- ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم------- في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلما كان منها علي مسيرة يوم وليلة بعث الله عليه صيحة من السماء فهلكوا وقيل غطتها الريح بالرمل فما غما عليها وعن عبد الله بن قلابة انه خرج في طلب ابل له فوقع عليها	3607	-2012652514972686854	268	457.5	210	498	53.81526184082031	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	false	-2709378785434264811	1	144	5	741	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل قوله والضمير لها سواء جعلت اسم القبيلة او البلدة فالمعني علي الاول لم يخلق مثل وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد وادي القري وفرعون ذي الاوتاد لكثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او تلك القبيلة في القوة------------ و---------------طول العمر -وهم الذين قالوا من اشد منا قوة فصلت وعلي الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	7125	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3607	true	-4547137086803969850	136	234	723	1204	1551	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي--------------ها فحمل ما قدر علي----ه مما ثم ف--------------------بلغ خبره معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عنقه خال يرخج في طلب ابل له ثم التفت فابصر ابن قلابة فقال هذا والله ذلك الرجل انظر الثعلبي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي لم يخلق مثله------------------------------------------ا في البلاد اي مثل------- عاد في قوتهم كان الرجل منهم يحمل الصخرة فيجعلها علي الحق فيهلكهم وطول قامتهم كان طول الرجل منهم اربعماءة ذراع او لم يخلق ---------------------------مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا	3607	-2012652514972686854	345	517.0	267	764	45.157066345214844	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	false	1115929418360261825	11	65	56	362	1610	300	فاما الانسان------- فلا يهمه الا----------------------------- الدنيا ولذات-ها اذا ما ابتلاه ربه ا---------------------------ختبره بالغني واليسر فاكرمه و-----------------------------------------نعمه بالجاه والمال فيقول ربي اكرمن--- فضلني بما اعطاني----------------------------------------------------------------------------------- وهو خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام و-كذا قوله	7128	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3609	true	-1841297308907465377	124	209	653	1127	1613	300	فاما الانسان الغافل فلا يهمه ذلك وانما مطمح نظره ومرصد افكاره الدنيا ولذاءذها اذا ما ابتلاه ربه اي عامله معاملة من يبتليه ويختبره-------------- فاكرمه ونعمه الفاء تفسيرية فالاكرام والتنعم هو عين الابتل--------اء فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني من الجاه والمال حسبما كنت استحقه ولا يخطر بباله انه اعطاه ذلك ليبلوه ايشكر ام يكفر وهو خبر المتبدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط علي نية- التاخ-ر كانه قيل فاما الانسان فيقول ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وانما قدمه	3609	-2012652514972686854	257	398.5	208	498	51.60642623901367	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7129	false	5056282177978620930	163	219	839	1143	1577	300	اليتيم -----------ولا تحاضون علي طعام المسكين اي بل فعلهم اسوا من قولهم وادل علي تهالكهم بالمال وهو انهم لا يكرمون اليتيم بالنفقة والمبرة ولا يحثون ا------------هلهم علي -طعام المسكين فضلا عن غيرهم وقرا الكوفيون و لا تحاضون وتاكلون التراث--- الميراث واصله --وراث---------------- اكلا لما--- ذا لم اي ---جمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء	7129	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3610	true	-8709465468261850456	261	300	1396	1609	1609	300	اليتيم بالمبرة به ولا تحاضون علي طعام المسكي------------------------------------------------------------------------------------------------------ن اي يحض بعضكم بعضا علي اطعام المساكي---------------------------------------ن وتاكلون التراث اي الميراث واصله الوراث فقلبت الواو تاء اكلا لما اي ذا لم وهو الجمع بين الحلال والحرام فانهم كانوا لا يورثون النساء-	3610	-2012652514972686854	152	210.0	125	355	42.81690216064453	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	false	692356117660415620	238	290	1225	1492	1547	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك فيساله عن-----------------------------ه يعني ان الله---- يراه---------------- فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله----- الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين ب-----هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر	7139	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3615	true	7652243392777677900	84	148	418	749	1546	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازيه يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه ع----------------ليه ثم ذكر نعمه عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	3615	-2012652514972686854	210	311.0	166	348	60.344825744628906	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	false	692356117660415620	238	290	1225	1492	1547	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق او بعد ذلك فيساله عن-----------------------------ه يعني ان الله---- يراه---------------- فيجازيه او يجده فيحاسبه عليه ثم قرر ذلك بقوله----- الم نجعل له عينين يبصر بهما--------- ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين ب-----هما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب------- وغيرها وهديناه النجدين--- طريقي الخير والشر	7139	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3616	true	-2802909720305547584	156	220	782	1113	1555	300	ايحسب ان لم يره احد حين كان ينفق ما ينفق رياء وسمعة وانه تعالي لا يحاسبه ولا يجازيه يعني ان الله كان يراه وكان عليه رقيبا فيجازيه ع----------------ليه ثم ذكر نعمه عليه فقال الم نجعل له عينين يبصر بهما المرءيات ولسانا يعبر- به عما في ضميره وشفتين يستر بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب والنفخ وغيرها وهديناه النجدين اي طريقي الخير والشر	3616	-2012652514972686854	210	311.0	166	348	60.344825744628906	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	false	-7175974226835963275	223	292	1109	1488	1530	300	والتوديع اصله----- الودع وهو الترك وبناء التفعيل للمبالغة فيه لان من ودعك عند الرحيل مفارقا فقد بالغ في تركك وقرء ما ودعك بتخفيف الدال وهو قليل الاستعمال فانهم اماتوا ماضي يدع ويذر فلا يكادون يقولون ودع ولا وذر لثقل الواو في اول الكلمة واستغنوا عنهما بترك واستعملوا مضارعهما لعدم الثقل قوله او لزجره ساءلا ملحا تحت سريره او لغيره فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم	7162	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3626	true	-5323114828188028687	70	106	367	548	1553	300	والتوديع مبالغة في الودع وهو الترك--------------------------- لان من ودعك----------- مفارقا فقد بالغ في تركك روي ان الوحي تاخر عن رس----------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم اياما----------------------------------------------------------------------- فقال المشركون ان محمدا ودعه ربه وقلاه فنزلت ردا عليهم	3626	-2012652514972686854	125	166.0	99	384	32.55208206176758	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7175	false	255926781126774554	256	293	1334	1527	1555	300	بلغ------- خمسين سنة ضعف الله تعالي حسناته فاذا بلغ ستين رزقه الله تعالي الانابة اليه فيما يحب واذا بلغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين سنة كتب الله تعالي حسناته وتجاوز----- عن سيءاته فاذا بلغ تسعين	7175	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3635	true	-3856971614606455451	32	63	182	346	1642	300	بلغ المءمن خمسين سنة خفف الله------ حس-ابه فاذا بلغ ستين رزقه الله------ الانابة فاذا ب--------------لغ سبعين احبه اهل السماء فاذا بلغ ثمانين كتبت حسن--------------اته وتجاوز الله عن سيءاته فاذا بلغ تسعين	3635	-2012652514972686854	136	226.5	108	205	66.34146118164062	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7182	false	-2650720881686296522	201	298	1047	1561	1569	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين علم الانسان ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزال الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد عدد سبحانه مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كلا ان الانسان ليطغي ان راه ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	7182	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3637	true	-7085091552601173352	227	249	1141	1265	1513	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	3637	-2012652514972686854	124	231.0	102	514	24.124513626098633	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	false	-7068922953807206902	148	211	726	1047	1562	300	فليدع ناديه اي اهل ناديه ليعينوه وهو المجلس الذي ينتدي فيه القوم روي ان ابا جهل مر برسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ له رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار وهي في الاصل الشرط واحدها زبنية كعفرية- من الزبن وهو الدفع او زبن-ي علي	7191	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3640	true	6559652805678979688	66	122	366	659	1582	300	فليدع ناديه النادي------------------ المجلس الذي يجتمع فيه القوم روي ان ابا جهل مر ب-----النبي صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلط له----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا فنزلت سندع الزبانية ليجروه الي النار والزبانية--- الشرط واحدة -زبنية او زبني من الزبن وهو الدفع عن النبي صلي	3640	-2012652514972686854	256	429.5	202	325	78.76923370361328	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	false	-4698705002071474147	173	217	880	1115	1522	300	لتقدير الامور فيها ك------------------------قوله ف------يها يفرق كل امر حكيم الدخان وذكر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الالف------- اما للتكثير او لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام ذكر------------ اسراءيليا لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون وتقاصرت اليه- اعمالهم فاعطوا ليلة------ هي خير من مدة ذلك الغازي تنزل	7196	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3641	true	4705269989784561214	78	209	401	1115	1600	300	لتقدير الامور فيها وابراز ما قضي تلك السنة لقوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان فالقدر بمعني التقدير او لشرفها علي ساءر الليالي فالقدر بمعني الشرف وهي ليلة السابع والعشرين من رمضان علي المشهور لما روي ان ابي بن كعب كان يحلف انها ليلة السابع والعشرين وقيل غير ذلك ومظان التماسها في الاوتار من العشر الاواخر ولعل السر في اخفاءها تعرض من يريدها للثواب الكثير باحياء الليالي في طلبها وهذا كاخفاء الصلاة الوسطي واسمه الاعظم وساعة الجمعة ورضاه في الطاعات وغضبه في المعاصي وولايته في خلقه ليحسن الظن بالجميع وتخصيص الالف بالذكر اما للتكثير او لما روي عنه صلي الله عليه وسلم انه------ ذكر رجلا من بني اسراءيل-- لبس السلاح في سبيل الله الف شهر فعجب المءمنون وتقاصرت اليهم اعمالهم فاعطوا ليلة القدر هي خير من عمل ذل- الغازي وقيل	3641	-2012652514972686854	205	301.5	162	723	28.354080200195312	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	167	214	894	1144	1581	300	انما ثقلت موازين من ثقلت موازينه- يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الحق وثقله ----عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الباطل وخفته ----عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان يخف	2800	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3654	true	7046332588105668045	153	195	805	1027	1612	300	انما ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم ا----------لحق وثقله في الدنيا وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل------ وانما خفت موازين من خفت موازينه-----------م باتباعهم الب----------اطل وخفته في الدنيا وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان يخف	3654	-2012652514972686854	195	331.0	155	259	75.2895736694336	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	false	-7236113140283044901	173	243	939	1290	1591	300	ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم------------- اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3656	true	-3887283178001591978	56	118	268	578	1551	300	ردع وتنيبه علي ان العاقل ينبغي ا-----لا يكون معظم همه مقصورا علي الدنيا فان عاقبة ذلك وخيم-----ة سوف تعلمون سوء عاقبة ما انتم عليه اذا عاينتم عاقبته---------------------------------------- ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد و-- ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول وال--اول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	3656	-2012652514972686854	262	447.0	204	364	71.97801971435547	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7227	false	1706312429940677996	0	46	0	254	1552	300	لترون الجحيم جوابا له لانه محقق الوقوع بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه تفخيما ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار علم الامر--- اليقين	7227	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3656	true	-3887283178001591978	180	214	907	1097	1551	300	لترون الجحيم --------------------------------جواب قسم محذوف اكد به الوعيد وشدد به التهديد------------------------- ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها او الاولي بال-قلب ---------والثانية بالعين ولذلك قال عين اليقين	3656	-2012652514972686854	150	239.5	121	257	58.36575698852539	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	false	-2942013960845839585	100	194	543	1028	1585	300	علي ----------------------كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فانها م--ن الارهاصات اذ---- روي انها----- وقعت في السنة التي ولد فيها الرسول-- عليه الصلاة والسلام وقصتها ان ابرهة بن الصباح الاشرم م-لك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيعة بصنعاء و-----سماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فقعد ف-يها ليلا فاغضبه ذلك ف--------------------------------------------------------------------------------حلف ليهد من الكعبة فخرج بجيشه و----معه فيل قوي اسمه محمود وفيلة اخري----------------------------------------------------------- فلما تهيا للدخول-------------------------------------------------------- وعبا جيشه -قدم الفيل و-------------------------------------------------------------------------------------كان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي	7240	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3661	true	4482659323508975022	61	214	361	1145	1567	300	علي عظم قدرة الله عز وجل وكمال علمه وحكم----ته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فان ذلك من الارهاصات له لما روي ان الوقعة وقعت في السنة التي ولد فيها صلي الله عليه وسلم وتفصيل--------ها ان ابرهة بن الصباح الاشرم مالك اليمن من قبل النج------اشي بني----- بصنعاء كنيسة سماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل من كنانة فاحدث فيها ليلا وذكر الواقدي ان الرجل لطخ قبلتها بالعذرة ورمي فيها الجيف قال واسمه نفيل الحضرمي فغضب ابرهة وحلف ليهدم-ن الكعبة فخرج من الحبشة ومعه فيل---- اسمه محمود وكان قويا عظيما بعثه النجاشي اليه ومعه اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية فلما بلغ المغمس خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا جيشه وقدم الفيل فاخذ نفيل بن حبيب باذنه وقال ابرك محمود فانك في حرم الله وارجع من حيث جءت راشدا فبرك فكان كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي	3661	-2012652514972686854	378	586.0	299	812	46.55172348022461	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7242	false	-344852779605735578	137	287	708	1478	1535	300	ان ابرهة راي الناس يتجهزون اوان الموسم الي مكة لحج البيت الحرام فبني كنيسة بصنعاء لم يبن لملك مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف اليها حج العرب ووجوههم فسمع بها رجل من كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها الي ان قضي حاجته ولطخ بالنجاسة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي هذا فقيل لعل ذلك فعل رجل من اهل مكة سمع بالذي قلت في حق البيت الذي يعظمونه فحلف ابرهة عند ذلك ليهد من الكعبة وقيل اججتاي اشعلترفقة من العرب نارا فحملتها الريح فاحرقتها ف-------------------------حلف ليهد من الكعبة فخرج ب--الحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما وثمانية اخر وقيل------ اثنا عشر---------- وقيل الف--- فلما بلغ المغمس وهو موضع بقرب مكة بينه وبين مكة ميل خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعبا اي هيا جيشه وقدم الفيل------------------------------------------------------------------------------------- فكانوا كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن --والي ساءر--- الجهات هرول	7242	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3661	true	4482659323508975022	98	218	542	1165	1567	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم مالك اليمن من قبل النجاشي بني------------------- بصنعاء كنيسة -------------سماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج فخرج رجل--------------- من كنانة فاحدث في-------ها ليلا وذكر الواقد-ي ان الرجل لطخ-------------- قبلتها------------------------------------------------------------------------- بالعذرة ورمي في-----------------------------------------------------------------------------------------------ها الجيف قال واسمه نفيل الحضرمي فغضب ابرهة وحلف ليهد-من الكعبة فخرج من الحبشة ومعه فيل اسمه محمود وكان قويا عظيما بعثه النجاشي اليه ومعه اثنا عشر فيلا غيره وقيل ثمانية فلما بلغ المغمس------------------------------------ خرج اليه عبد المطلب وعرض عليه ثلث اموال تهامة ليرجع فابي وعب-------ا جيشه وقدم الفيل فاخذ نفيل بن حبيب باذنه وقال ابرك محمود فانك في حرم الله وارجع من حيث جءت راشدا فبرك فكان-- كلما وجهوه الي الحرم برك ولم يبرح واذا وجهوه الي اليمن او الي غيره من الجهات هرول	3661	-2012652514972686854	358	488.5	283	906	39.514347076416016	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	158	239	783	1173	1487	300	مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ف------هلكوا في كل طريق و-سهل ودوي ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامل-------ه وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه اري -	7243	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3661	true	4482659323508975022	227	299	1211	1565	1567	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجر-- في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة فكان الحجر يقع علي راس الرجل ويخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا وهلكوا في كل طريق ومنهل ورمي ابرهة------------------ فتساقطت انامله وارابه وما مات حتي انصدع صدره عن قلب---------------------------ه وانفلت وزيره ابو يسكوم وطاءر يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه وروي	3661	-2012652514972686854	327	586.5	258	406	80.5418701171875	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	false	-8578352911464888498	0	54	0	256	1487	300	بعير فخرج اليه في حق تلك الماءتين من العير فعظم في عين ابرهة وكان رجل-ا جسيما وسيما وقيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما ذكر ---حاجت---------------------ه قال له ابرهة سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك ف------------------------------------------الهاك عنه ذود اخذ منك فقال----------- انا رب الابل و---للبيت رب يمنعه -	7243	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3662	true	1836217307027866919	5	97	28	471	1517	300	بعير فخرج اليه في شانها فلما راه ابرهة -----عظم في عينه----- وكان وسيما جسيما ف------قيل له هذا سيد قريش وصاحب عير مكة الذي يطعم الناس في السهل والوحوش في رءوس الجبال فنزل ابرهة عن سريره وجلس معه علي بساطه وقيل اجلسه معه وقال لترجمانه قل له ما حاجتك فلما ذكر له حاجته وهو ان يرد اليه ابله قال--------- سقطت من عيني جءت لاهدم البيت الذي هو دينك ودين اباءك وعصمتكم وشرفكم في قديم الدهر لا تكلمني فيه الهاك ع-ه ذود اخذت لك فقال عبد المطلب انا رب الابل وان للبيت ربا يحيمه	3662	-2012652514972686854	192	277.0	150	469	40.938167572021484	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	false	-161351806910205568	243	295	1273	1539	1564	300	قوله فذلك الذي يدع اليتيم--------------------------------------------------------------------------------------------------- يدفع د-------فعا عنيفا و---------------------هو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاء- عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ----------------------------------------------------------ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع اي يترك-------- ولا يحض اهله وغيرهم ------------علي طعام الم-----------------------سكين لعدم اعتقاده بالجزاء	7253	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3665	true	3307052307636046858	130	222	676	1151	1572	300	قوله فذلك الذي يدع اليتيم جواب شرط محذوف والمعني هل عرفت هذا الذي يكذب بالجزاء او بالاسلام فان اردت ان تعرفه فهو الذي يدع اي يدفع اليتيم دفعا عنيفا ويزجره زجرا قبيحا قيل هو ابو جهل كان وصيا ليتيم فاتاه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه دفعا شديدا وقيل هو الوليد بن المغيرة وقيل العاص بن واءل وقيل ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه وقيل علي عمومه-------------------- وقرء يدع اي يتركه ويجفوه ولا يحض اهله وغيرهم من الموسرين علي طعام المسكين فاولي هو لا يطعمه جعل علامة التكذيب بالجزاء	3665	-2012652514972686854	214	318.5	170	495	43.232322692871094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7258	false	5483950839269292524	123	188	676	1012	1603	300	البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم و--------يمنع منهم الماعون فالسورة كالمقابلة للسورة المتقدمة وقد فسرت الصلاة بصلاة العيد والنحر بالتضحية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان شانءك ان من ابغضك لبغضه لك ----هو الابتر الذي لا عقب له -اذ لا يبقي منه نسل ولا حسن ذكر واما انت فيبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولك في الاخرة ما لا ي-دخل تحت	7258	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3668	true	6726370742645429579	81	206	446	1077	1540	300	البدن التي هي خيار اموال العرب وتصدق علي المحاويج خلافا لمن يدعهم ويمنعهم ويمنع عنهم الماعون وعن عطية هي صلاة الفجر بجمع والنحر بمني وقيل صلا------ة العيد وال--------ضحية وقيل هي جنس الصلاة والنحر وضع اليمين علي الشمال تحت نحره وقيل هو ان يرفع يديه في التكبير الي نحره وعن ابن عباس استقبل القبلة بنحرك اي في الصلاة وقاله الفراء والكلبي ان شانءك اي م---بغضك كانءا من كان هو الابتر الذي لا عقب له حيث لم يبق ل--ه نسل ولا حسن ذكر واما انت فتبقي ذريتك وحسن صيتك واثار فضلك الي يوم القيامة لان كل من يولد من المءمنين فهم اولادك واعقابك وذكرك مرفوع علي المنابر وعلي لسان كل عالم وذاكر الي اخر الدهر يبدا بذكر الله ويثني بذكرك ولك في الاخرة ما لا يندرج تحت	3668	-2012652514972686854	256	401.5	201	650	39.38461685180664	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7260	false	7131252068352370812	179	225	877	1130	1538	300	اذا دخلت علي المضارع يكون المضارع بمعني الحال فمعني القرينة الاولي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم لما ذكره من ان المضارع المصدر بكلمة لا يكون للاستقبال ومعني القرينة الثانية ولا انتم عابد---------------------------ون في المستقبل ما اطلب منكم من عبادة الهي لان	7260	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3669	true	-3746970302203129897	173	208	887	1061	1523	300	اذا دخلت علي المضارع خلصته للاستقبال ا---------------------------ي لا افعل في المستقبل ما تطلبونه مني من عبادة الهتكم ولا ا----------------------------------------------------------------------------نتم عابدون ما اعبد اي ولا انتم فاعلون في الحال ---ما اطلب منكم من عبادة الهي ولا	3669	-2012652514972686854	121	197.0	95	280	43.21428680419922	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	false	-3483426505126187800	194	223	1017	1170	1563	300	كانت ام جميل تاتي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها في طريق المسلمين فبينما هي--------- حاملة حزمة ذات ليلة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاهلكها	7278	-1336317728284803074	Shamela0010273-ara1.ms3675	true	3521638063109252177	3	32	17	166	1537	300	كانت ام جميل تاتي كل يوم بحزم-ة من --حسك فتطرحها في طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة حزم---------ة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها بحبلها -	3675	-2012652514972686854	131	228.5	105	162	80.86419677734375	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0010273-ara1