id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0253	true	6042016466932961310	94	135	503	719	1547	300	الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله م-------ن النعم الظاهرة والباطنة ويءيده ق------------------------------------------وله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واليه--- ذهب من -----------قال و----------------------مما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون بان الرازق هو ال---------له تعالي	253	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms068	false	1624474343386991310	154	275	793	1426	1573	300	الانفاق من جميع المعاون التي اتانا الله عز وجل من النعم ---------الباطنة والظاهرة كالعلم والقوة والجاه والمال الا تري الي قوله عليه --------السلام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه وبهذا النظر عد الشجاعة وبذل الجاه وبذل العلم من الجود حتي قال الشاعر والجود بالنفس اقصي غاية الجود وقال اخر بحر يجود بماله وبجاهه والجود كل الجود بذل الجاه وقال حكيم الجود التام بذل العلم فمتاع الدنيا عرض زاءل ينقصه الانفاق واذا تزاحم عليه قوم ثلم بعضهم حال بعض والعلم بالضد 0 فهو باق داءم ويزكو علي النفقة ولا يثلم تناول البعض حال الباقين والي هذا ذهب بعض المحققين فقال ومما رزقناهم ينفقون اي مما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون فعلي هذا عام في كل ذلك قوله تعالي	68	2843057390628335942	171	253.0	137	650	26.30769157409668	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0254	true	2024897386123086851	31	188	168	1008	1621	300	الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله لما ذكر ان الظاهر من انفاق ما رزقهم الله صرف المال علي وجوه الخير ذكر احتمال ان يراد به الانفاق من جميع مواضع العون سواء كان مما يستعان به في تقوية الابدان من النعم الظاهرة او تقوية النفوس والارواح من النعم الباطن---------ة كالمعارف والعلوم -------والجاه فان لفظ الرزق يتناول الكل والمقام يقتضي ابقاءه علي اطلاقه ويءيد هذا الاحت--مال- قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقول به ككنز لا ينفق منه وقوله عليه الصلاة والسلام من سءل عن علم ثم كتمه الجم يوم القيامة بلجام من النار ولهذا قيل الجود بالنفس اقصي غاية الجود وعدو الشجاعة وبذل الجاه وبذل العلم من الجود وقيل---- بحر يجود بماله وبجاهه والجود كل الجود بذل الجاه وقال الحكيم الجود التام بذل العلم فان متاع الدنيا عرض زاءل ينقصه الانفاق وال--------------------------------------علم بالضد منه فانه- داءم وباق ويزداد بالانفاق والمعاون جمع عون وهو اسم لموضع العون وهو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك	254	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms068	false	1624474343386991310	154	284	793	1471	1573	300	الانفاق من جميع المعاون التي اتانا الله -عز وجل من النع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الباطنة والظاهرة كالعل----------م والقوة ----------------------------------------------------------والجاه و---المال الا تري الي قوله عليه الس--------لام ان علما لا يقال به ككنز لا ينفق منه وبهذا النظر عد الشجاعة وبذل الجاه وبذل العلم من الجود حتي قال الشاعر والج--------------------ود بالنفس اقصي غاية الج--------------------------------------------ود وقال اخر بحر يجود بماله وبجاهه والجود كل الجود بذل الجاه وقال --حكيم الجود التام بذل العلم ف---متاع الدنيا عرض زاءل ينقصه الانفاق واذا تزاحم عليه قوم ثلم بعضهم حال بعض والعلم بالضد 0 فهو باق داءم و------------------------------------------------------------يزكو علي النفقة ولا يثلم تناول البعض حال الباقين والي هذا ذهب بعض المحققين فقال ومما رزقناهم ينفقون اي مما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون فعلي هذا عام في كل ذلك قوله تعالي والذين يءمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك	68	2843057390628335942	344	404.0	273	1077	31.940576553344727	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0316	true	8226989687055828503	128	256	761	1494	1750	300	قيل للانسان --------------ثلاثة انواع من الذن-ب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن العبادات اي تركها بناء علي الغفلة وقلة الاهتمام ------وهي توجب الجسارة علي ارتكاب الذنوب و---المحارم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما -لشهوة تدعوه اليه او لشراهة تحسنه في عينه فتو----رثه وقاحة وهي عدم المبالاة من ارتكاب القباءح لفقدان الحياة المانع منه وهي الوقاحة المعبر عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبون المطففين والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقادهم مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون---- تلفت منه بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه المعاصي واستقباحه الطاعات وهو المعبر عنه بالختم وا------------------لطبع في قوله سبحانه وتعالي وختم علي سمعه وقلبه الجاثية اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم النحل و---------------------بالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها	316	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms075	false	-8979205037491254124	48	195	233	1033	1602	300	قيل للانسان بالقول المجمل ثلاثة انواع من الذنوب يقابلها في الدنيا ثلاث عقوبات الاول الغفلة عن ---------------------------------------العبارات وذلك يورث صاحبها جسارة علي ارتكاب الذنوب وهي المشار اليها بقوله عليه السلام ان المءمن اذا اذنب ذنبا كان نكتة سوداء في قلبه فان تاب ونزع واستغفر صقل قلبه وان زاد زادت حتي يغلق قلبه والثاني الجسارة علي ارتكاب المحارم اما الشهوة تدعوه اليه او وشرارة تحسنه في عينه وذلك يورثه وقاح------------------------------------------------------------ة وهي المعبر-------- عنها بالرين في قوله تعالي كلا بل ران علي قلوبهم ما كانوا يكسبو---------ن والثالث الضلال وهو ان يسبق الي اعتقاد-- مذهب باطل واعظمه الكفر فلا يكون منه تلفت---- بوجه الي الحق وذلك يورثه هيءة تمرنه علي استحسانه للمعاصي واستقباحه للطاعات وهو المعبر عنه بالختم والطبع وكما عبر عنه بذلك في قوله تع--------الي وختم علي سمعه وقلبه وقوله-- اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم فقد عبر عنه بالاقفال في قوله تعالي ام علي قلوب اقفالها	75	2843057390628335942	555	964.5	451	932	59.549354553222656	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0500	true	2497411002816616486	128	167	646	867	1589	300	قوله وجعل من الافع------ال العامة يتعدي كقوله فقد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وبمعن---------ي اوجد في-عدي الي مفعول واحد ---كقوله تعالي وجعل الظلمات والنور الانعام وبمعن-ي صير و-----يتعدي الي مفعولين ---كقوله تعالي جعل لكم الارض فراشا	500	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms097	false	3457826157625997539	76	121	397	633	1563	300	قولك -جعل زيد يقول كذا قال الشاعر و------------قد جعلت قلوص بني سهيل من الاكوار مرتعها قريب وتارة تجري مجري اوجد فيتعدي الي مفعول واحد نحو قوله تعالي وجعل الظلمات والنور وتارة تجري نجري صير وكون فيتعدي الي مفعولين نحو قوله تعالي جعل لكم الارض فراشا	97	2843057390628335942	177	271.0	142	249	71.08433532714844	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	true	-7470592181805592899	39	90	215	475	1623	300	وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا ------ما اعد------ فيها للبشر من افنان النعم كما قال سبحانه وتعالي-------- فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة وجمعها وتنكيرها لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس------------------------------- سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودا-----------ر السلام وعليون	563	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms106	false	-8698734649711447561	7	65	37	324	1485	300	وقيل سميت بذلك لانه ستر في الدنيا حقيقة ما اعد الناس فيها من عظم الالاء وبذلك اخبر تع------------الي في قوله فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين وانما قال جنات بلفظ الجمع لما قال------------ ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان الجنان سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم وجن-----------ة الماوي ودار الخلد ودار السلام وعليون	106	2843057390628335942	167	257.5	131	322	51.86335372924805	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0580	true	7214383673046971190	9	68	40	335	1609	300	طعن في هذه الاية وامثالها م--------------ن المتفلسفين والطبيعيين وقالوا ان الجنة لا يصح فيها الاكل والشرب فان الاكل لا يطيب الا عن جوع والجوع مرض واذي والاكل مداواة ---ولا مرض ولا اذي ف-----ي الجنة ثم ان الطعام يصير بعضه ثقلا بعد طبخ المعدة اياه فيخرج من البدن وبعضه يصير غداء يزيد في البدن بقدر ما -تحلل منه والا خرج	580	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms107	false	-2783970879458017586	236	300	1203	1520	1520	300	طعن في هذه الاية وامثالها من الايات قوم من المتفلسفين والطبيعيين وقالوا ان الجنة لا يصح فيها الاكل والشرب فان الاكل لا يطيب الا عن جوع والجوع مرض واذي والاكل مداواة له ولا مرض ولا اذي بوجه في الجنة ثم ان الطعام يصير بعضه ثقلا بعد طبخ المعدة اياه فيخرج من البدن وبعضه يصير غذاء يزيد في البدن بقدر ما يتحلل منه والا خرج-	107	2843057390628335942	292	559.0	234	318	91.82389831542969	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0621	true	7623334160635204703	88	135	470	721	1622	300	الضمير لل--عهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة وهي الاحكام والمراد به ما وثق الله به عهده من الايات والكتب او ما وثقوه به من الالتزام المامور بحفظه ضربان عهد ماخوذ بالعقل وعهد ماخوذ بالرسل والماخوذ بالرسل مبني علي الماخوذ بالعقل ولا يصح الا بعده او معه	621	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms112	false	-46501844180425272	107	137	604	777	1664	300	وللمطر المتعهد والميثاق اسم لما يقع به الوثاقة والعهد --------------------------------------------------------------------------------المامور بحفظه ضربان عهد ماخوذ بالعقل وعهد ماخوذ بالرسل والماخوذ بالرسل مبني علي الماخوذ بالعقل ولا يصح الا بعده او معه	112	2843057390628335942	161	297.0	132	253	63.6363639831543	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0676	true	2049976172987702337	2	50	10	259	1643	300	ما كان بارسال رسول يري ذاته ويسمع خطابه ك----النبي صلي الله عليه وسلم مع جبر--يل عليه السلام والثاني ما كان بالقاء الكلام في السمع من غير رءية المتكلم به كحال موسي صلي- الله عليه وسلم في ابتداء امره والثالث ما كان بوحي والمراد بالوحي ههنا -------الالقاء في الروع	676	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms121	false	7271009439069479315	20	65	104	340	1615	300	ما كان بارسال رسول يري ذاته ويسمع كلامه كحال النبي صلي الله عليه وسلم مع جبراءيل عليه السلام والثاني ما كان بالقاء الكلام في السمع من غير رءية ك-----------حال موسي عليه السلام --------في ابتداء امره والثالث ما كان بوحي و--------الوحي ههنا مخصوص بالالقاء في الروع	121	2843057390628335942	212	375.0	170	263	80.60836791992188	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0681	true	7177800249888864271	126	215	752	1312	1811	300	وحصل له بحسب القوي المختلفة معارف مختلفة واحوال متفاوتة فان له بحسب الحواس الخمس معارف محسوسة وبحسب العقل معارف معقولة وبحسب الوهم والخيال معارف موهومة م-خيلة وحصل له بحسب التراكيب البدنية وبساءطها افعال متباينة ومهن متفاوتة كالكتابة والخياطة والنجار---------ة وساءر الصناعات وكل ذلك معدوم في الملك لانعدام كثافة الجسم المركب من الاجزاء المختلفة وما يتفرع عليها من القوي الجسمانية المتباينة والحواس الظاهرة والباطنة فيفوت عنه الادراك------------------------------------------------------------------------------------------ات المبنية عليها --------------------------------------------------------------------------فان المحسوس لا يدركه خصوصا -الا ذو الحاجة والمهن البدنية لا يتعاطاها الا من ركب تركيب الانسان من القوي البدنية المتفاوتة	681	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms123	false	6606269605136863457	23	133	128	799	1672	300	وحصل له بحسب القوي المختلفة معارف مختلفة وافعال متفاوته فان له بحسب الحواس الخمس معارف-ا خمسا وبحسب العقل معارف معقولة وبحسب الوهم والخيال معارف موهومة متخيلة وحصل له بحسب التراكيب البدنية وبساءطها افعال متباينة ومهن متفاوتة كالت------------------جارة والصياغة وساءر الصناعات وجل ذلك معدوم في الملك لعد---م كثافة الجسم المركب من الامشاج ولاستغناءها عن ذلك فبين الله تعالي بتعليمه ادم عليه السلام هذ--------------------------ه الاسماء كلها والمعاني وعرضها علي الملاءكة وانبا ادم عليه السلام بها وبحقاءقها ومعرفة تعاطي الصناعات المختصة بالانسان عجز الملاءكة وان الانسان مستصلح لعلوم واعمال ليس للملك سبيل اليها بوجه فان المحسوس لا يدركه محسوسا الا ذو الحاسة والمهن --------لا يتعاطاها الا من ركب تركيب الانسان من القوي --------المتفاوته	123	2843057390628335942	404	681.0	333	735	54.96598815917969	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0685	true	-8497597123985038592	166	234	902	1266	1619	300	الراغب الانباء اخبار فيه اعلام وهو متضمن لهما ولذلك كان كل انباء اخبارا وليس كل اخبار انباء وكل نبا علم- وليس كل علم نبا ولكون الانباء متضمنا لهما ومشتملا عليهما اجري مجري كل واحد منهما فقيل انباته بكذا كما يقال اخبرته بكذا وانباته -كذا كما يقال اعلمته كذا ولا يقال نبا الا لكل خبر يقتضي العلم كالمتواتر وهو خبر الله تعالي وخبر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وما جري	685	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms120	false	-6740891179563383502	19	80	104	436	1590	300	البقرة الانباء اخبار فيه اعلام وهو متضمن لهما ولذلك ----كل انباء اخبار- وليس كل اخبار انباء وكل نبا علما وليس كل علم نبا ولكونه م-------تضمنا لهما ومشتملا عليهما اجري مجري كل واحد منهما فقيل انباته بكذا كقولك--- اخبرته----- وانباته بكذا كقولك--- اعلمته كذا ولا يقال نبا الا لكل خبر يقتضي العلم كالمتواتر وخب---ر الله تعالي وخبر الانبياء عليهم --------السلام وما جري	120	2843057390628335942	313	561.0	253	366	85.51912689208984	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0688	true	-6581887551735943127	70	109	392	600	1663	300	فان الساءل اذا قال مستفهما ازيد في الدار و--قال اعطني كذا فان غرضه اللازم لكلامه الاول التنبيه علي جهله بكون زيد في الدار ولكلامه الثاني التنبيه علي حاجته وافتقاره فباعتبار هذا الغرض صح ان يقال هو صادق او كاذب	688	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms124	false	3845010051863079400	133	168	707	878	1545	300	فان الساءل اذا قال مستفهما ازيد في الدار او قال اعطني شيءا فكانه ب---------------الاول ينبه ---علي جهله يكون زيد في الدار وب------الثاني --------علي حاجة- وافتقار فمن------ هذا الوجه صح ان يقال هو صادق او كاذب	124	2843057390628335942	141	220.0	111	210	67.14286041259766	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	25	141	122	713	1582	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- ان الملاءكة علي ثلاثة اضرب ------------------ضرب منهم يقال له- الجن ومنهم ابليس ولهم توالد ونسل ولهذا قال تعالي في حق ابليس افتتخذونه وذريته اولياء من دوني الكهف قوله ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة قال اكثر المتكلمين ولا سيما المعتزلة منهم انه لم يكن من الملاءكة اصلا بل كان من الجن وهو مروي عن ابن عباس وابن زيد والحسن البصري وقتادة وابي بكر الاصم وقالوا انه ابو الجن كما ان ادم ابو البشر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وروي ان ابليس كان من الجن الذين سكنوا الارض قبل ادم وحاربتهم الملاءكة فسبوه صغيرا وتعبد مع الملاءكة دهرا طويلا فصار------- من الملاءكة حكما لقوله عليه الصلاة والسلام ان مولي القوم منهم و-ان كان من الجن	713	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms127	false	-7620481511277875643	29	135	155	716	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الملاءكة-علي ثلاثة اضرب علي ما تقدم انفا وضرب منهم يقال لهم الجن ومنهم ابليس ولهم توالد----- ولهذا قال------------------ افتتخذونه وذريته اولياء من دوني وهم لكم عدو وقيل ان ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن كانوا مامورين مع الملاءكة بالسجود له لكن لم يحتج الي ذكرهم فالسلطان اذا امر اماثل رعيته بالخضوع لانسان فمعلوم ان اصاغرهم مامورين بذلك الا تري ان قوله تعالي لموسي اذهب الي فرعون انه طغي معلوم انه لم يبعث اليه وحده وبعض الناس اعتبر لفظ كان وروي ان ابليس كان من الجن الذين سكنوا الارض قبل ادم وحاربه-م الملاءكة وسبوا ابليس----------------------------- فصار بالحكم من الملاءكة ف---------------------------------مولي القوم منهم وبالنسبة من الجن	127	2843057390628335942	265	375.5	212	837	31.66069221496582	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0714	true	7551566945849605050	72	129	394	696	1604	300	وقيل ان الجن كانوا مامورين مع الملاءكة بالسجود--- لكن لم يحتج الي ذكرهم فالسلطان اذا امر اماثل رعيته بالخضوع لانسان فمعلوم ان اصاغرهم مامورون بذلك ايضا قوله وان من الملاءكة عطف علي قوله وان ابليس كان من الملاءكة والاية تدل ايضا علي ان من الملاءكة من ليس بمعصوم لانها دلت علي---------------------------------------------------------- ان ابليس كان من الملاءكة وعلي ----------------------------------------------------------------------------	714	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms127	false	-7620481511277875643	62	130	326	688	1536	300	وقيل ان الجن كانوا مامورين مع الملاءكة بالسجود له لكن لم يحتج الي ذكرهم فالسلطان اذا امر اماثل رعيته بالخضوع لانسان فمعلوم ان اصاغرهم مامورين بذلك ا-------------------لا تر----------------------------------------------------------ي ان قوله تعالي لموسي اذهب الي فرعون انه طغي معلوم انه لم يبعث اليه وحده وبعض الناس اعتبر لفظ كان وروي ان ابليس كان من الجن الذين سكنوا الارض قبل ادم وحاربهم الملاءكة وسبوا ابليس فصار بالحكم من الملاءكة فمولي	127	2843057390628335942	176	289.5	141	439	40.09111785888672	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	73	139	370	720	1587	300	لاستخلفكم في الارض ارادة تعميرها بكم الي اجل مسمي ثم اوصلكم بسبب اصلاحكم اياها الي جنة الماوي وملك لا يبلي لاحتمل ان------------ يختار العاجل الخسيس علي الاجل النفيس وي------------------------------------------------------تبع هواه ولا يجتهد في رعاية ما كلف به فادخل------------ الجنة اولا ليعرف النعيم الذي اعد له عيانا فيكون اليه اشوق وعن فواته بسوء تدبيره اقلق وذلك-------------------------- ان الانسان مجبول علي الاشتياق الي ما عاينه من الخيرات وراغب	720	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms130	false	-4144139677216802489	168	245	838	1263	1555	300	ويستخلفكم في الارض وقال واستعمركم فيها واراد ان يوصله بذلك --------------------الي جنة الماوي وعلم بسابق علمه انه لسوء تدبيره قد يختار العاجل الخسيس علي الاجل النفيس لعجلته كما وصفه بقوله تعالي وكان الانسان عجولا وانه قد تتبع هواه كما قال واتبعوا اهواءهم وعلم ما يكون منه ادخله الجنة----- ليعرف النعيم الذي اعد له عيانا فيكون اليه اشوق ويتذوق طعم المخالفة فيكون منها اخوف فمعلوم من حال الانسان ان المحنة تهذبه و----الاشتياق الي ما عاينه من الخيرات يرغبه	130	2843057390628335942	190	224.5	150	454	41.8502197265625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0730	true	-4654180566781578580	113	210	596	1077	1546	300	بين نابين من انيابها فادخلته الحية وكلمهما من فيها وليس هذا دخولا في الجنة من ابليس كما ان الكفار من ذرية ادم كانوا في قلب ادم وهو في الجنة ولم يسم ذلك بدخول الكفار الجنة وقيل هذا الكلام علي سبيل التمثيل------------- فقوله عرض نفسه علي دواب الارض اي استعان في اغواءه بالقوة الحيوانية ونظر من اي وجه يمكنه ان ياتيه فلم يجد قوة --تصلح لذلك------- حتي اتي الحية اي الشهوة وكني بالحية عنها لانها حية مهلكة لا ي-ري س--مها فا---------------------------------------------------------------------------------ن الشيطان لا ياتي الانسان الا من قبل هواه وقوله فجعلته بين نابيها هو كناية عن الاكل اذ	730	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms131	false	3961723920548194016	207	300	1092	1575	1575	300	بين نابين من انيابها فادخلته الجنة وكلمها- من فيها قال فلذلك امر الانسان بقتلها اينما وجدها فان بعض الناس حمل-------------------------------------- ذلك -----------------------------------علي سبيل المثل وقال هذا اشارة فقوله عرض نفسه علي دواب الارض اي استعان بقوي الانسان-------------- ونظر من اي جهة يمكنه ان ياتيه فلم يجد قوة مستصلحة يستعين بها حتي اتي الحية اي الشهوة وكني بالحية عنها فانها حي------ة لا يبرا سليمها يقال لمن لسعته الحية والعقرب سليم تفاءلا كما تقال المفازة لمحل الخطر والهلاك وذاك ان الشيطان لا ياتي الانسان الا من قبل هوا------ه فجعلته بين نابيها--- كناية عن الاكل اذ-	131	2843057390628335942	291	427.0	228	587	49.57410430908203	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0730	true	-4654180566781578580	211	283	1080	1451	1546	300	شهوة يتمكن الشيطان بها من الانسان ولهذا قيل في الخبر من حفظ بطنه فقد سد علي الشيطان بابه ومن شبع----- قسا قلبه وتمكن منه الشيطان وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله فلذلك امر الانسان بقتلها اي امر ان يقهر الشهوة ويذ-لها حيث ------------طالبته بما ينافيه الايمان وهذا الذي ذكره هذا القاءل وان كان صحيحا من حيث المعني ففي صرف الخبر اليه ترك للظاهر وفتح باب من التاويلات منك------ر والله اعلم بحقاءق ما يخبرنا به من الغيوب -قوله	730	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms132	false	4430825017260896739	2	110	8	564	1611	300	شهوة يتمكن الشيطان به م-ن الانسان ولهذا قيل في الخبر من حفظ بطنه فقد سد علي الشيطان بابه ومن شبع ونام قسا قلبه وتمكن منه الشيطان ويكون الهوي اعظم سلاح للشيطان صار لا فرق بين قوله تعالي ولا تتبع الهوي فيضلك عن سبيل الله وقوله لا تعبد الشيطان في ان المقصد واحد في كونهما نهيا عن ارتكاب الذنوب وقوله فلذلك امر الانسان بقتلها اي امر ان يقهر الشهوة ويذللها حيثما تراءت له وطالبته بما بنافي- الايمان وهذا الذي ذكره هذا القاءل وان كان صحيحا من حيث المعني ففي صرف الخبر اليه ترك للظاهر وفتح باب من التاويلات عظيم الضرر والله اعلم بحقاءق ما يخبرنا به من الغيوب وقوله	132	2843057390628335942	361	669.0	291	558	64.69534301757812	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0733	true	7682493310026592014	66	133	350	722	1597	300	فقدان الملاءمة والموافقة فقوله تعالي بعضكم لبعض عدو ليس يريد به المهاوشة فقط وانما يعني فقدان الالتءام اما بين الانسان والشيط---------ان فظاهر وبين الرجل والمراة فكثير في الخلق والخلق حتي ان عامة ما يحمد من اخلاق الرجل يذم من المراة ثم بين قوي الانسان في نفسه تفاوت فحمدنا الله تعالي الذي خلقنا لن-----تنبه للاحتراز مما ينا-----في بلوغ السعادة ونسوس منها ما يمكن سياسته وندفع ما ت-----جب مدافعته	733	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms132	false	4430825017260896739	182	250	969	1342	1611	300	فقدان الملاءمة و----------قوله تعالي بعضهم لبعض عدو ليس يريد--- المهارشة فقط وانما يعني فقدان الالتءام اما بين ---------الشيطان والانسان فظاهر وبين الرجل والمراة -كثير في الخلق والخلق حتي ان عامة ما يحمد من اخلاق الرجل يذم من المراة ثم بين قوي الانسان في نفسه تفاوت فحذرنا الله تعالي الذي خلقنا منها ليتنبه للاحتراز مما ينافينا في بلوغ السعادة ونسوس منها ما يمكن سياسته وندفع منها ما يجب مدافعته	132	2843057390628335942	341	626.0	278	396	86.11111450195312	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0742	true	4709164973557899675	2	130	10	730	1698	300	للتوبة والانا---بة قال الراغب التوبة والانابة والاوبة والاستغفار متقاربة وبحسب--- اختلاف ا-----لاعتبارات اختلفت ا------لعبارات فالانابة الرجوع عن طريق الاضلال الي الهدي والاوبة رجوع القلب الي الحق والوقوف عليه والاستغفار طلب الغفران قولا- وفعلا فانه تعالي--- يغفر به ما تقدم من الذنب والتوبة التامة المعتد بها ترك الذنب والندم عليه و---العزم علي ان لا يعود اليه وتدارك ما تقدم ب---رد المظالم مظلمة الخلق في اموالهم واعراضهم ومظلمة الخالق ب--اعادة المتروك من العبادات واذابة ما استفاد جسمه من الشبهات الا تري الي قوله عليه الصلاة والسلام كل لحم نبت من السحت فالنار اولي به والتواب يقال في العبد وفي الرب فال---عبد تاءب الي الله عز وجل والله تاءب علي عبده وجمع في قوله هو التواب الرحيم---- بين الصفتين تنبيها علي انه من ترك ذنب-----ه لا يخليه من الاحسان اليه الي	742	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms135	false	361793776448739114	7	143	35	765	1615	300	التوبة فاذا التوبة ضرب من ا--لاعتذار وال-توبة والاوبة والاستغفار متقاربة وبحسب ما اختلفت فيها الاعتبارات اختلفت عليها العبارات -الانابة الرجوع عن طريق ال-ضلال الي الهدي والاوبة رجوع القلب الي الحق والوقوف عليه والاستغفار طلب الغفران قولان وفعلا --اي تعاطي ما يغفر--- ما تقدم من الذنب والتوبة التامة المعتد بها ترك الذنب والندم عليه وهو العزم علي ان لا يعود اليه وتدارك ما تقدم وهو رد المظالم مظلمة الخلق -----ومظلمة الخا-لق ومظلمة الخالق هي اعادة ما تر-ك من العبادات واذابة ما استفاد جسمه من الحرمات الا تري الي قوله عليه --------السلام كل لحم نبت من --سحت -النار اولي به والتواب يقال في العبد وفي الرب لكن العبد تاءب الي الله عز وجل والله تاءب علي عبده وقوله ان---ه هو التواب الرحيم جمع بين الوصفين تنبيها علي انه مع ترك ذنبه عليه لا يخليه من الاحسان اليه ولم	135	2843057390628335942	632	1075.0	511	761	83.04862213134766	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0753	true	-2313437041247596817	146	188	786	1014	1568	300	ان قيل---- نفي الخوف والحزن عن الاولياء مع انه تعالي وصفهم بهما في مواضع نحو قوله---------------------------------------------------------------------------- ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب الرعد وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء قيل اما نفي الخوف والحزن عنهم فقد قيل لفظه الخبر ومعناه النهي كقوله الا	753	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms136	false	2089837554560261926	249	300	1333	1595	1595	300	ان قيل كيف نفي الخوف------- عن الاولياء------------------------ في مواضع نحو قوله الا ان اولياء الله لا خوف عليهم ولا هم يحزنون ومدحهم بذلك في مواضع نحو قوله ويخشون ربهم ويخافون سوء الحساب------ وقوله ويرجون رحمته ويخافون عذابه --------قيل اما نفي الخوف والحزن عنهم فقد قيل لفظه الخبر ومعناه النهي كقوله الا-	136	2843057390628335942	182	309.5	149	308	59.09090805053711	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0753	true	-2313437041247596817	188	281	1014	1488	1568	300	تخافوا ولا تحزنوا فصلت وقيل هو خبر لكنه تعالي مدحهم بهما في الدنيا وحثهم عليهما وامنهم منهما في الاخرة كما روي من خاف الله تعالي في الدنيا امنه الله في الاخرة ولهذا--- حكي الله تعالي عنهم انهم --------قالوا حين دخلوا الجنة الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ان ربنا لغفور شكور فاطر يعنون انا كنا نخاف في الدنيا مما بعد الموت فاذهب الله عنا ما كنا فيه من الخوف والاشفاق في الدنيا من ان تفوتنا الكرامة الله التي نلناها الان وايضا فان الخوف الذي مدح به المءمنون وحثوا عليه ليس يراد به استشعار	753	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms137	false	642908916352315096	0	54	0	272	1647	300	تخافوا ولا تحزنوا----- وقيل هو خبر لكن------- مدحهم به-ا في الدنيا وحثهم عليه-ا وامنهم منه-ا في الاخرة كما روي من خاف الله------ في الدنيا امنه الله في الاخرة وعلي ذلك حك-----------ي عنهم بقوله تعالي وقا----------لوا------ الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايضا فان الخوف الذي مدح به المءمنين وحثوا عليه ليس يراد به استشعار	137	2843057390628335942	251	414.0	200	485	51.75257873535156	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0754	true	-6076062023837094411	11	87	65	464	1540	300	الرعب المترقب مضرته وانما يراد به فعل الخيرات المامور بها المذكور في قوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون النحل والكف عن المعاصي ونهي النفس عن الهوي المذكور في قوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي النازعات 40 والخوف والحزن المنفيان عنهم استشعار الغم الذي يكون من ذوي العدوان ولذلك يروي عن امير المءمنين علي رضي الله عنه لا يرجون الا امر ر-به ولا يخافن الا من ذنبه	754	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms137	false	642908916352315096	54	119	272	616	1647	300	الرعب المترقب مضرته وانما يراد به فعل الخيرات المامور بها المذكور في قوله يخافون ربهم من فوقهم ويفعلون ما يءمرون------ والكف عن المعاضي منهي النفس عن الهوي المذكور في قوله واما من خاف مقام ربه ونهي النفس عن الهوي فان الجنة هي الماوي------------ والخوف والحزن المنفيان عنهم استشعار الغم الذي يكون من ذوي العدوان وكذلك -روي---------------------------------- لا يرجون امرء الا ربه ولا يخافن الا--- ذنبه	137	2843057390628335942	332	609.5	269	400	83.0	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0776	true	-4072954689648734939	257	296	1387	1601	1618	300	مراعاة العهد والغدر تضييعه كما ان الانجاز مراعاة الوعد والاخلاف تضييعه والوفاء والانجاز في الفعل كالصدق في القو-ل والغدر والاخلاف كالكذب فيه وقيل وفي و اوفي بمعني والصحيح ان اوفي ابلغ من وفي كما ان اشقي ابلغ من شقي	776	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms138	false	-739386557411679576	149	187	802	1014	1580	300	مراع-ة العهد والغدر تضييعه كما ان الانجاز مراعاة الوعد والاخلاف تضييعه -الوفاء والانجاز في الفعل كالصدق في المقال والعذر والاخلاف كالكذب فيه وقيل وفي وا-وفي بمعني والصحيح ان اوفي ابلغ من وفي كما ان اسقي ابلغ من سقي	138	2843057390628335942	204	387.0	166	215	94.88372039794922	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0780	true	2919619420427460115	70	141	380	749	1604	300	اظهار الشهادتين ويقابلها من الله تعالي حقن الدماء والاموال كما قال عليه الصلاة والسلام من قال لا ا-له الا الله---- عصم مني ماله ودمه واخر مراتب المكلف ما يكون من اولياء الله تعالي من حفظ السطوات والخطرات عن الالتفات الي غيره ويقابله من الله تعالي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وبين مبدا المكلف ومنتهاه وساءط كثيرة يقابلها من الله مثوبات وتكريمات و-ما روي من	780	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms139	false	-504951684782231576	19	80	100	403	1596	300	اظهار الشهادتين ويقابله- من الله تعالي حقن الدماء والاموال كما قال عليه --------السلام من قال لا الله الا الله فقد عصم مني ماله ودمه واخره ما كان -------------من اولياء الله في------ حفظ النظرات والخ---------------------طرات ويقابله من الله تعالي ما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر وبينهما----------------- وساءط كثيرة ----لها من الله --تعالي مقابلات ولما كان من	139	2843057390628335942	265	442.0	209	375	70.66666412353516	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0785	true	6738396465258490325	184	285	992	1530	1609	300	لا منافاة بين ما اتي به الانبياء عليهم الصلاة والسلام من اصول العبادات وانهم كنفس واحدة من حيث انه يتساوي دعاءهم الي التوحيد والاركان الثلاثة من الشراءع التي هي العبادات الخمس واحكام الحلال والحرام والمزاجر وانما الاختلاف بينهم في جزءيات الاحكام وفروعها كفي ما تقتضيه مصلحة كل قوم وزمانهم فكل نبي مصدق للاخر فيما اتي به من حيث ان كليات شراءعهم متساوية وان فروعها حق ب----الاضافة الي زمان كل واحد منهم وامته حتي لو كان احدهم في زمن الاخر لم ير المصلحة الا فيما اتي به الاخر ولذلك قال عليه الصلاة والسلام في حق موسي بن عمران -ما وسعه الا اتباعي	785	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms140	false	1325413000748236538	113	206	597	1093	1579	300	لا منافاة بين ما اتي به الانبياء ---------------------من اصول العبادات وانهم كنفس واحدة من حيث---- يتساوي دعاءهم الي التوحيد والاركان الثلاث م-ن الشراءع التي هي العبادات الخمس واحكام الحلال والحرام والمزاجر وانما الاختلاف بينهم في جزءيات الاحكام وفروعها كيف-ما تقتضيه مصلحة--- قوم وزمان-- فكل---- مصدق للاخر فيما اتي به من---- ان كليات شراءعهم متساوية وان فروعها حق بحسب الاضافة الي زمان كل واحد منهم وامته حتي لو كان احدهم في زمن الاخر لم ير المصلحة الا فيما اتي به الاخر ولذلك قال عليه السلام لو نشر------- موسي بن عمران لما وسعه الا اتباعي	140	2843057390628335942	479	890.0	389	543	88.21363067626953	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0795	true	7008266643796431577	28	73	157	413	1622	300	الرهبة دون التقوي فحيثما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر نعمه التي يشتركون فيها امرهم بالرهبة التي هي من مبادء التقوي وحيثما خاطب العلماء منهم وحثهم علي مراعاة اياته والتنبيه لما ياتي به اولو- العزم من الرسل امرهم بالتقوي التي هي منتهي الطاعة قوله	795	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms141	false	-8689134080308185770	243	287	1281	1533	1607	300	الرهبة دون التقوي فحينما خاطب الكافة عالمهم ومقلدهم وحثهم علي ذكر نعمة التي يش-ركون فيها امرهم بالرهبة التي هي--- مبادء التقوي وحينما خاطب العلماء منهم وحثهم علي مراعاة اياته والتنب-ه لما ياتي به اولوا العزم من الرسل امرهم بالتوقي التي هي منتهي الطاعة قوله	141	2843057390628335942	246	466.0	202	257	95.71984100341797	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0802	true	4148560126974363227	185	300	992	1612	1612	300	الراغب البر التوسع في افعال الخير بدلالة قوله صلي الله عليه وسل--م وقد ساله ابو ذر رضي الله عنه البر فتلا عليه قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب---------------- الي وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون انفسكم وتتركونها من البر كالمنسيات وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انها نزلت في احبار المدينة كانوا يامرون سرا من نصحوه باتباع محمد صلي الله عليه وسلم قوله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون البقرة فذكر جملة افعال الخير فراءضها ونوافلها ومكارم الاخلاق كلها فالبر في ثلاثة معان بر في معاملة الله تعالي وعبادته وبر في معاملة-	802	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms143	false	4540276869348406054	142	203	764	1094	1588	300	البقرة البر التوسع في افعال الخير بدلالة ------ما قاله عليه السلام وقد ساله ابو ذر عن ال----------بر فتلا عليه قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب ولكن البر الاية الي ق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اولءك الذين صدقوا واولءك هم المتقون------- فذكر جملة افعال الخير فراءضها ونوافلها ومكارم الاخلاق كلها فالبر في ثلاث------ بر في معاملة الله تعالي وعبادته وبر في معاملة	143	2843057390628335942	294	522.0	238	639	46.0093879699707	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0803	true	-2838063885104901566	214	300	1128	1569	1569	300	والنسيان زوال الشء عن الحفظ وهو ضربان اغف-ال بغير قصد من صاحبه وهو المعفو عنه بقوله صلي- الله عليه وسلم رفع عن امتي الخطا والنسيان وا--غفال بقصد من صاحبه وهو ان يترك مراعاة المحفوظ حتي يذهب عنه وهو المذموم بقوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي طه وبقوله عليه الصلاة والسلام من حفظ القران ثم نسيه لقي الله تعالي وهو اجزم ولما ورد هذا الخبر عن النبي صلي- الله عليه وسلم كره ابن مسعود -------------ان يقول القاءل نسيت اية كيت وكيت وقال ليقل انسيت-	803	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms144	false	8489183145185448244	6	89	34	458	1594	300	والنسيان زوال الشء عن الحفظ فهو ضربان انفعال بغير فعل من صاحبه وهو المعفو عنه بقوله عليه السلا--------م رفع عن امتي الخطا والنسيان وانه قال بفعل من صاحبه وهو ا- يترك مراعاة المحفوظ حتي يذهب عنه وهو المذموم بقوله تعالي كذلك اتتك اياتنا فنسيتها وكذلك اليوم تنسي ----وقال- عليه الس--------لام من حفظ القران ثم نسيه لقي الله و------هو اجذم ولما ورد هذا الخبر عن النبي عليه السلا--------م كره ابن مسعود رضي الله عنه ان يقول القاءل نسيت اية كيت وكيت والق لتقل انسيت	144	2843057390628335942	378	654.0	300	460	82.17391204833984	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0807	true	6919467154211133539	1	39	4	195	1524	300	الواعظ من الوع--ظ يجري مجري المظلة من الظل والطابع من المطبوع ومحال ان تعوج المظلة فيستوي ظلها او يمكن للطابع ان يوجد في مطبوعه احسن مما في طبعه ولهذا قيل كفي بالمرء ذم--ا ان يعظ غيره وينسي نفسه	807	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms144	false	8489183145185448244	215	252	1162	1354	1594	300	الواعظ من الموعوظ يجري مجري المظلة من الظل والطابع و--المطبوع ومحال ان تعوج المظلة ويستوي ظلها او يمكن للطابع ان يوجد في مطبوعة احسن -ما في طبعه ولهذا قيل كفي بالمرء تهزيا ان يعظ غيره وينسي نفسه	144	2843057390628335942	181	335.0	144	195	92.82051086425781	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0825	true	-1646648063280361268	182	261	928	1342	1552	300	فهي ساءمة اذا ذهبت في المرعي فلم يتعد الي المفعول وتارة اجري مجري الابتغاء فقيل سمت الابل في المرعي اي طلبتها فيه وسمته كذا كما يقال بغيته كذا بمعني طلبت له كذا قوله افظعه اي اشنعه يقال فظع الامر فظاعة فهو فظيع اي شديد شنيع جاوز المقدار في الشدة والشناعة وساءه يسوءه سوا بالفتح ومساءة نقيض سره واساء اليه نقيض احسن اليه والاسم السوء بالضم وهو يتناول كل ما يسوء الانسان من افة وداء وال-----سوء والسو--اي نحو الحسن والحسني	825	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms152	false	5479962747751357445	0	34	0	173	1619	300	فهي ساءمة اذا ذهبت في المرعي و ------------------------------------------------------------------------------------سمته كذا كقولك نع---يته كذا ومنه السوم في البيع فعدي تعديت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والسوء---------------- يتناول كل ما يسوء الانسان من افة وداء ويقال السوء والسوي اي نحو الحسن والحسني	152	2843057390628335942	126	168.0	99	421	29.928741455078125	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0854	true	9093625925914493421	191	293	1049	1560	1604	300	وهذا المنكر مع انه لم يتصور قدرة الله تعالي في تغيير الطباءع واذ قلتم يا موسي لن نصبر علي طعام واحد يريد به ما رزقوا في التيه من والاستحالات الخارجة عن العادات فقد ترك النظر فيما اعترف به فانه قد تقرر عندهم ان حجر المغناطيس يجر الحديد وان الحجر المنافر للخل ينفر عنه حتي انه لو القي في اناء فيه الخل ينحرف عنه حتي يسقط خارج الاناء وان الحجر الحلاق يحلق الشعر ويزي--له عن البدن وكل ذلك عندهم من اسرار الطبيعة وخواصها واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم فغير ممتنع ان يخلق الله تعالي حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض	854	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms169	false	-6950633723405849464	146	208	760	1088	1585	300	وهذا المنكر مع انه لم يتصور قدرة الله------ في تغيير الطباءع-------------------------------------------------------------------- والاستحالات الخارجة عن العادات فقد ترك النظر علي طريقتهم اذ---- قد تقرر عندهم ان حجر المعناطيس يجر الحديد وان الحجر المنق-ر للخل ينفره والحجر الط----------------------------------------------------------------------لاق يحلق الشعر وذلك كله عند-----------------هم من اسرار الطبيعة-------- واذا لم يكن مثل ذلك منكرا عندهم----- ممتنع ان يخلق الله------ حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض	169	2843057390628335942	297	518.0	239	513	57.894737243652344	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0938	true	-8499279353747407001	241	300	1197	1530	1530	300	الانعام وقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات الاعراف وقو----------------------------له ولا تستوي الحسنة ولا السيءة فصلت واجمع اهل التفسير علي ان المراد بالسيءة ههنا الشرك والفرق بينها وبين الخطيءة ان السيءة قد تقال فيما يقصده الانسان لاجل نفسه والخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يقصد لن--------------فسه بل يقصد -------الي سببه المءدي الي المحظور كمن يرمي صيدا فاصاب سهمه انسانا او شرب مسكرا-	938	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms198	false	1443436978170927808	3	57	14	314	1580	300	الا--ية وقوله وبلوناهم بالحسنات والسيءات وقوله ويستعجلونك بالسيءة قبل الحسنة وقوله ولا تستوي الحسنة ولا السيءة-------------------------------------------------------- والفرق بينها وبين الخطيءة ان السيءة قد يقال فيما يقصد- اليه في ن-----فسه والخطيءة اكثر ما تقال فيما لا يكون مقصودا اليه في نفسه بل يكون مقصودا الي سببه------------------- كمن يرمي صيدا فاصاب سهمه انسانا او شرب مسكرا	198	2843057390628335942	222	355.5	179	383	57.96344757080078	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0954	true	6892058745234823186	74	217	399	1178	1641	300	ان الله تعالي نبه بهذه الاية مع المعني الظاهر علي لطيفة وهي ان في قوله تعالي تقتلون انفسكم تنبيها علي انكم تسعون في اكتساب ما تستحقون به عقاب الله تعالي الذي يجري مجري قتل النفس ونبه بقوله وتخرجون فريقا منكم من ديارهم علي انكم تضيعون بعض قواكم ولا تستعملونه في مواضع استعماله فكانكم تخرجونه من دياره فان من هذب قوته القاءمة ثم سعي ضيع قوته العاملة بالتقصير في الاعمال الصالحة فكانه اخرجها من محلها الذي جعله الله تعالي محلا لها وكذا الحال- اذا ضبط قوته الشهوية ولم يضبط قوته الغضبية ونبه بقوله وان ياتوكم اساري تفادوهم علي انكم تتصدقون عل-ي غيركم الذي استولي عليه الشيطان بتسويله وتزيين ما فعله من سوء عمله بانواع النصح والارشاد الي طريق الخلاص مع تضييعكم انفسكم كقوله تعالي اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم البقرة وعلي ذلك قول من قال كفي بالمرء تهزيا ان يعظ غيره وينسي نفسه -قوله	954	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms204	false	1602530023081290524	79	186	436	1009	1624	300	ان الله تعالي نبه بهذه الاية مع المعني الظاهر علي لطيفة وهي ان في قوله تعالي تقتلون انفسكم تنبيه انه------ تسعون في اكتساب ال------------عقاب ا-----------لذي يجري مجري قتل النفس و----بقوله وتخرجون فريقا منكم من ديارهم اي------ تضيعون بعض قواكم ولا تراع--ونها حق المرعاة------------------------------ فان من هذب قوته العالمة ثم ----ضيع قوته العاملة بالتقصير فقد ضيع نفسه و------كانه اخرجها من محلها الذي جعله الله تعالي----- لها وعلي ذلك ما اذا ضبط قوته الشهوية ولم يضبط قوته الغضبية ونبه بقوله وان ياتوكم اساري تفادوهم ان----كم تتصد-ون لهدي غيركم-------------------------------------------------------------------------------------------------- مع تضييعكم انفسكم كقوله------ اتامرون الناس بالبر وتنسون انفسكم------- وعلي ذلك قي-------ل كفي بالمرء تهزيا ان يعظ غيره وينسي نفسه وقوله	204	2843057390628335942	523	875.0	423	782	66.87979888916016	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0967	true	7134863910938562884	256	298	1320	1552	1560	300	لم يءمنوا الا ايمانا قل---------------يلا وذلك الايمان القليل هو ايمانهم ببعض الكتاب وذلك لا يعتد به لان الايمان هو التصديق المخصوص و----لم يحصل بكماله ولم يعتد به ولذلك عظم عقوبة من لم يات بذلك التصديق المخصوص بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	967	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms207	false	6715343899981005602	233	267	1220	1400	1563	300	لم يءمنوا الا ايمانا قليلا او زمانا قليلا وذلك غير معتد------------------------------------------ به لان الايمان هو التصديق المخصوص ومتي لم يحصل -كمالا -لم يعتد به ولذلك عظم عقوبة ذلك--------------------------- بقوله افتءمنون ببعض الكتاب وتكفرون ببعض	207	2843057390628335942	150	258.0	121	251	59.760955810546875	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0978	true	-2010156923458807921	185	223	973	1171	1607	300	الراغب وراء يقال للخلف والقدام وهو في الاصل م---------------------صدر يضاف الي الفاعل و----المفعول فمتي قيل وراء زيد بمعني قدامه فمعناه الذي يواري زيدا واذا قيل بمعني خلف فهو الذي يواريه زيد ثم جعل ظرفا مثل كثير من المصادر	978	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms209	false	4905653157605378148	167	210	874	1096	1543	300	البقرة وراء يقال للخلف والقدام وهو في الاصل مصدر واري فلما كان المصدر يضاف الي الفاعل والي المفعول فمتي قيل وراء زيد بمعني قدامه فمعناه الذي يواري زيد- واذا قيل بمعني خلف فهو الذي يواريه زيد ثم جعل ظرفا مثل كثير من المصادر	209	2843057390628335942	193	368.0	155	223	86.54708862304688	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0980	true	698343070178090910	188	300	1031	1610	1610	300	عادة العرب اذا ارادوا ان يخبروا عن تعاطي فعل- مداوم عليه بدلوا لفظ الماضي بالمستقبل تنبيها علي المداومة عليه نحو قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني وعلي ذلك يقال فعلت كذا قبل و-------------------بعد ف-جء تارة بلفظ الماضي وتارة بلفظ المستقبل والظاهر ان محصول الجواب ان لفظ المضارع في هذه يراد به الاستمرار التجددي كما في نحو الله يستهزء بهم البقرة بمعني ان شانه تعالي استهزاءهم واهانتهم وقد يجاب عنه بانه من قبيل حكاية الحال الماضية كانه قيل فلم كنتم تقتلون من قبل وقيل قوله من قبل متعلق بمقتضي قوله فلم الذي هو بحث عن علة الشء فكانه ق-يل اخبروني من قبل بمقتضي قوله فلم عن سبب-	980	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms210	false	8807014251456520587	1	72	3	368	1557	300	عادة العرب اذا ارادوا ان يخبروا عن تعاطي فعلي مداوم عليه قرنوا لفظ الماضي بالمستقبل تنبيها علي المداومة عليه نحو قول الشاعر ولقد امر علي اللءيم يسبني فمضيت ثمة قلت لا يعنيني وعلي ذلك يقال فعلت كذا قبل وبعد وافعل كذا قبل وبعد فيجء تارة بلفظ الماضي وتارة بلفظ المستقبل والثا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ني ان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله من قبل يتعلق بمقتضي قوله فلم الذي هو بحث عن علة الشء فكانه قليل اخبر-ني قبل------------------- عن سبب	210	2843057390628335942	333	592.5	267	602	55.31561279296875	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0988	true	4359351611609624488	248	300	1266	1508	1508	300	الراغب الخالص كالصافي لكن الصافي يقال فيما لم يكن قبل فيه شوب ولا يقال خالص الا اذا كان فيه شوب من قبل فزال عنه و -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دون لما كان في الاصل اسما للقاصر عن الشء اعتبر ذلك في المكان نارة وفي الشرف تارة وفي الاختصاص تارة واذا قيل هذا لي دونك فهو مفيد-	988	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms212	false	7036198149481326164	204	276	1069	1427	1546	300	البقرة الخالص كالصافي لكن الصافي يقال فيما لم يكن قبل فيه شوب ولا يقال خالص الا -ما كان فيه شوب من قبل فزال عنه ولذلك قال الشاعر خلاص الخمر من نسج الفدام فاعتبر فيه معني التخلص والتمني تقدير تاتي مشيته والتحدث به اما ضميرا واما مقالا ودون لما كان في الاصل ا-----لقاصر عن الشر اعتبر ذلك في المكان تارة وفي الشرف تارة وفي الاختصاص تارة فاذا قيل هذا لي دونك فهو مفيد	212	2843057390628335942	227	415.0	178	364	62.36263656616211	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0989	true	7444570139102663369	25	264	131	1320	1497	300	اي دون ساءر الناس وقال بعضهم فيه--- لطيفة وهو انه يقال فلان ليس من الناس وذلك متردد بين المدح والذم فالمدح نحو قول-----ك فلان ليس بانسان- بل هو ملك كريم وا----------------------------------لذم نحو قوله لا يخدعنك اللحي ولا الصور تسعة اعشار من تري بقر ولما كانت الدار الاخرة لا تحصل للناس خالصة بل لا بد في نيلها من تحمل شواءب وتجرع نواءب وكانوا قد ادعوا انها لهم خالصة قيل لهم ذلك بمعني ان كنتم جنسا غير الناس في ان تحصل لكم الدار الاخرة خالصة بخلاف-- ما تحصل للناس فتمنوا الموت وانما قيل لهم تمنوا الموت لانهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقالوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة فبين الله تعالي كذبهم في دعواهم ذلك فقال ان كنتم احباء الله فالمحبة داعية الي الشوق والشوق داع الي محبة لقاء المحبوب ومحبة لقاءه داعية الي تمني سهولة السبيل اليه ولا سبيل الي سهولة السبيل اليه الا بالموت فيجب ان يكون الموت متمني فتركهم تمني ذلك دلالة علي ان لا محبة منكم له قوله ونصبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا علي الحال من الدار فانها اسم كان وخبره لكم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دم-------------- عليه للاهتمام و عند الله ظرف متعلق بكانت او خبرها وقد مر ان معناه في كتاب الله وحكمه واختار المصنف مذهب من يجوز انتصاب الحال من اسم كان لان كان فعل متصرف يعمل الرفع انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار ذات الشواءب كما قال علي -----رضي الله تعالي عنه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي	989	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms213	false	1098161476711686016	0	254	0	1266	1499	300	اي دون ساءر الناس وقال بعضهم في ذلك لطيفة وهو انه يقال فلان ليس من الناس وذلك متردد بين المدح والذم فالمدح نحو قول بعضهم فلان ليس -انسانا بل هو ملك كريم وقال الشاعر فلست بانسي ولكن لملاك والذم نحو فان جلهم او كلهم-------------------------------- بقر ولما كانت الدار الاخرة لا تحصل للناس خالصة بل لا-بد في نيلها من تحمل شواءب وتجرع نواءب وكانوا قد ادعوا انها لهم خالصة قيل لهم ذلك بمعني ان كنتم جنسا غير الناس في ان تحصل لكم الدار الاخرة خالصة علي حسب ما تحصل للناس فتمنوا الموت وانما قيل لهم تمنوا الموت لانهم قالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا ----------------وقالوا نحن ابناء الله واحباءه-------- فبين الله تعالي كذبهم في دعواهم ذلك فقال ان كنتم احباء الله فالمحبة داعية الي الشوق والشوق داع الي محبة لقاء المحبوب ومحبة لقاءه داعية الي تمني سهول- السبيل اليه ولا سبيل الي------ الطريق اليه الا بالموت فيجب ان يكون الموت متمني فترككم تمني ذلك دلالة---- ان لا محبة منكم له ان قيل فهل يجوز للمسلم ان يتمني الموت قيل انا تمنيه علي ان سخط ما اراد الله من حياته فلا يجوز فان ذلك مضادة الله في ارادته وتسخط لقضاءه واما علي ان يكرهه اذا اتاه فجاءز وهو غاية الحكمة وشعار المءمن المحق ولذلك قيل لا يكون الحكيم حكيما حتي يعلم ان الموت يعتقه والحياة تسترقه وقيل سرور المءمن بموته سرور القادم علي اهله وقال عليه السلام من احب لقاء الله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احب الله لقاء ومن كره لقاء الله كره الله لقاءه وقال عليرضي الله------ عنه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي	213	2843057390628335942	820	1403.5	652	1503	54.557552337646484	154	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0994	true	4290833987987545741	186	287	962	1504	1571	300	بالعقل -علي ضربين متعد الي مفعول واحد ومعناه كمعني عرفت ومتعد الي مفعولين ومعناه قريب من معني علمت ولما اخبر الله تعالي عنهم في الاية المتقدمة انهم لا يتمنون الموت اخبر في هذه الاية انهم في غاية الحرص علي الحياة نفيا لاحتمال انهم كما لا يتمنون الموت لا يرغبون في الحياة ايضا وادخل لام توطءة القسم علي تجد واكد بالنون لان القسم مضمر تقديره والله لتجدنهم يعني علماء اليهود الذين كتموا امر محمد صلي الله عليه وسلم احرص الناس علي حياة فدل حرصهم عليها علي انهم كذبة فيما يدعون ويزعمون والحرص شدة الطلب وقيل الحرص ان لا يرضي بالكفاية ويضاده القناعة	994	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms214	false	-2824088005838327373	192	218	1061	1207	1654	300	بالعقل فعلي ضربين متعب الي مفعول واحد ومعناه كمعني عرفت ومءكد الي مفعولين ومعناه قريب من معني علمت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والحرص اصله---------------- ان لا يرضي بالكفاية ويضاده القناعة	214	2843057390628335942	138	247.0	112	543	25.414363861083984	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1011	true	7594088046503803157	91	138	459	722	1605	300	الحسن والف-سق في الاصل الخروج عن الطاعة اما بالعدول عن اصل الدين واما بالعدول عن بعض الطاعات بارتكاب كبيرة ولذلك قال تعالي في ابليس ففسق عن امر ربه الكهف وقال فيمن يرمي المحصنات واولءك هم الفاسقون النور وقال ان المنافقين هم الفاسقون التوبة فبين الفاسق والفاسق بون	1011	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms218	false	-2043988984957411500	102	141	536	755	1575	300	الكفر والفاسق الخار---------ج عن الطاعة اما --------عن اصل الدين واما-------- عن بعض الطاعات بارتكاب كبيرة ولذلك قالعز وجل-في ابليس ففسق عن امر ربه و------قال فيمن يرمي المحصنات واولءك هم الفاسقون و------قال ان المنافقين هم الفاسقون------- فبين الفاسق والفاسق بون	218	2843057390628335942	203	345.5	165	264	76.89393615722656	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1018	true	6373485229554498748	0	178	0	961	1661	300	جاهروا بنبذ العهد وفرقة لم يجاهروا بل امنوا بذلك------------------- وهم اكثرهم وفرقة اخري طرحوا حكم الكتاب عيانا فصاروا في حكم الجهلة وهذه القسمة عجيبة الشان فان دافعي الحق ثلاثة اقسام جاهل غير عالم بجهله وهو الشرير الذي لا مداواة له واياه عني بقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وجاهل عالم بجهله---------- واياه عني بقوله بل اكثرهم لا يءمنون ومعاند غير جاهل واياه عني بقوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون -وصف هذا الفريق بان حكمهم حكم الجاهلين الذين هم فوق الموصوفين بانهم لا يءمنون وكل من دافع الحق لا ينفك عن الاقسام الثلاثة التي ذكرناها انتهي تحقيق الراغب قوله التي تقراها او تتبعها الشياطين يعني ان قوله تعالي تتلو----------------------------------------------------------ا يحتمل ان يكو--------------------------------------------------------ن من التلاوة كما في قوله تعالي يتلونه حق تلاوته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- البقرة وقوله فالتاليات ذكرا الصافات ويحتمل ان يكون من التلو وهو التبع كما في قوله تعالي والقمر اذا تلاها الشمس تقول تلوت الرجل اتلوه تلوا اذا تبعته وقيل تلا----- تارة يقال في اتباع الغير اما بالجسم او-- بالحكم---------------- وتارة يقال في اتباع الكلام -اما بالقراءة واما بالتدبر لمعناه واصل	1018	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms219	false	-8739356223009660118	88	299	477	1597	1603	300	جاهر وا-نبذ العهد وفريق لم يجاهر---------وا بذلك لكنهم لم يءمنوا به وهم اكثرهم وفريق اخر- طرحوا حكم الكتاب عنادا فصاروا في حكم الجهلة وهذه القسمة عجيبة الشان فان دافعي الحق ثلاثة اقسام جاهل غير عالم بجهله وهو الشرير الذي لا مداواة له واياه عني بقوله اوكلما عاهدوا عهدا نبذه فريق منهم وجاهل عالم بجهله وهو الشاك واياه عني بقوله بل اكثرهم لا يءمنون ومعاند غير جاهل واياه عني بقوله نبذ فريق من الذين اوتوا الكتاب كتاب الله وراء ظهورهم كانهم لا يعلمون ووصف هذا الفريق بان حكمهم حكم الجاهلين الذين هم فوق الموصوفين بانهم لا يءمنون وكل من دافع الحق لا ينفك من الاقسام الثالثة التي ذكرناهما والله اعلم قوله عز وجل واتبعوا ما--------------------------------------- تتلو الشياطين علي ملك سليمان وما كفر سليمان ولكن الشياطين كفروا يعلمون الناس السحر وما انزل علي الملكين ببابل هاروت وماروت وما يعلمان من ------------------------------------------احد حتي يقولا انما نحن فتنة فلا تكفر فيتعلمون منهما ما يفرقون به بين المرء وزوجه وما هم بضارين به من احد الا باذن الله ويتعلمون ما يضرهم ولا ينفعهم ولقد علموا لمن اشتراه ما له في الاخرة من خلاق ولبءس ما شروا به انفسهم لو كانوا يعلمون الاية سورة البقرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تلا يقال تارة----- في اتباع الغير اما بالجسم واما بالحكم ومصدره تلو وتلو وتارة----- في اتباع الكلام واما بالقراءة وان ابالتدبر لمعناه -----	219	2843057390628335942	649	988.0	525	1373	47.26875305175781	103	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1022	true	-356235025235915955	129	263	705	1443	1646	300	بكلمات من الشرك -مادحا للشيطان مستعينا به و-----يحتاج في هذا التعريف الي مقدمة وهي ان الجواهر المكلفة ضربان جسماني محسوس وروحاني معقول فكما ان الجسماني بالقول المجمل ثلاثة اقسام خير وشرير ومتوسط بينهما كذ-ا الروحاني فالخير من الروحاني الارواح المقدسة وهي الملاءكة والشرير شياطين الجن والمتوسط مءمنو الجن كما نزل في-- سورة الجن ولما كانت الملاءكة لا تواصل ولا تعاون الا-خيار الناس من كل تقي------- ناسك نقي متشبه بهم في المواظبة علي العبادة والتقرب الي الله عز وجل بالقول والفعل كا--نت كذلك الشياطين لا تواصل ولا تعاون الا --اشرار--- الناس من كل مشرك خبيث عابد للشيطان معاند للرحمن ولهذا قال تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم الشعراء 221 وقال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين الزخرف وقال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي	1022	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms220	false	7459844840990739020	167	297	933	1649	1663	300	بكلمات من الشرك ومادحا للشيطان مستعينا به والدي يحتاج اليه في معرفة ذلك- مقدمة وهي ان الجواهر المكلفة ضربان جسماني محسوس وروحاني معقول فكما ان الجسماني بالقول ال-جمل ثلاثة اقسام خير وشرير ومتوسط------- كذلك الروحاني فالخير من الروحاني الارواح المقدسة وهي الملاءكة والشرير شياطين الجن والمتوسط مءمنو الجن كمن نزل فيهم سورة الجن ول-ا كانت الملاءكة لا تواصل ولا تعاون الا خيار الناس كل متاله نقي وكل ناسك تقي متشبه بهم في المواظبة علي العبادة والتقرب الي الله عز وجلب--------الفعل والقول كذلك الشياطين لا تواصل ولا تعاون الا الاشرار من الناس ---كل مشرك خبيث عابد للشيطان معاند للرحمن ولهذا قال------ هل انبءكم علي من تنزل الشياطين تنزل علي كل افاك اثيم و------------قال ومن يعش عن ذكر الرحمن نقيض له شيطانا فهو له قرين و-------قال شياطين الانس والجن يوحي بعضهم الي	220	2843057390628335942	659	1193.0	537	762	86.48294067382812	106	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1023	true	4155550967128816183	106	186	586	996	1596	300	السحر لا يثبت الا من -------------كل مشرك خبيث في نفسه شرير في طبعه متدنس في بدنه فلذلك قيل اكثر من يعمل السحر هم اليهود وعبدة الاصنام وحيض النساء وانهم لا يعملونه الا في الامكنة القذرة علي الهيءات القبيحة وان سحرهم -----------------متي قوبل بالاستعاذة بالله تعالي وبذكره بطل سلطانه واما ما كان من الانبياء والاولياء--- فلا يكون الا من--- مءمن مخلص في ايمانه مقدس في نفسه خير في طبعه طاهر في بدنه----------------------------------------------------- ويزداد ما كان منهم بازدياد --تقربهم الي الله تعالي	1023	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms221	false	1145075982295899435	85	173	439	898	1559	300	السحر لا يكون الا في فساد جزءي من كل مشرك خبيث في نفسه شرير في طبعه متدنس في بدنه ولذلك---- اكثر ما يقع في حيض النساء--- وعبدة الاصنام وضعاف العقول وف-------------------ي الامكنة القذرة واكثر تاثيرهم في مجالسهم ثم لا يكون في الندرة ومتي قوبل بالاستعاذة بالله تعالي وبذكره بطل سلطانه فاما ما كان من الانبياء عليهم السلام فلا يحصل الا من كل مءمن محصن ال-ايمان- مقدس في نفسه خير في طبعه طاهر في بدنه ويكون تاثيره في اولي العقول الراجحة والافهام البارعة ويزداد------------ بازدياد التقرب-- الي الله تعالي	221	2843057390628335942	284	436.0	222	501	56.68662643432617	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	true	1067513942000654200	19	179	111	875	1485	300	ان ذلك لو قلنا بصحته لكان يقدح في النبوة- وليس الامر علي ما ظنوا ----------لان تاثير السحر فيه عليه السلام لم--------------------- يكن من حيث -انه- نبي وانما كان في بدنه من حيث انه انسان وبشر--------- ياكل------- ويشرب كما ناكل ونشرب ويمشي ويقعد------------- ويمرض الي غير ذلك مما للبشر من حيث انه حيوان وانما يكون ذلك قادحا في النبوة لو وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة ثم ان كون-----ه عليه السلام معصوما من الشيطان لا يقتضي ان لا يءثر في بدنه ذلك تاثيرا صغيرا لا يقدح فيه من حيث انه --نبي فقد كان تاثير ذلك في جزء من بدنه تاثيرا محسوسا لم يتعد -الي زوال عقله ولا---- افساد نفسه كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله تعالي من عصمته حيث قال والله يعصمك من الناس الماءدة كما لا اعتداد بما يقع في الاسلام من ارتداد اهل بلد و--غلبة المشركين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام بقوله اليوم اكملت لكم دينكم الماءدة ومن	1027	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms222	false	4506114589408685783	78	246	386	1168	1449	300	ان ذلك ان قلنا بصحته لكان يقدح في --نبوته وليس الامر علي ما ظنوه لما تقدم ولان تاثير السحر ----------------لم يكن في النبي عليه السلام من حيث ما هو نبي وانما كان في بدنه من حيث هو- انسان وبشر وكما كان ياكل ويتغوط وي---------------شرب ويمشي ويقعد ويغضب ويشتهي ويمرض ويصح من حيث هو بشر لا من حيث هو نبي--- وانما كان -ذلك قادحا في النبوة لو وجد للسحر تاثير في امر يرجع الي النبوة ثم--- كون النبي عليه السلام معصوما من الشيطان لا يقتضي ان لا يءثر في بدنه ذلك تاثيرا صغيرا لا يقدح فيه من حيث ما هو نبي فقد كان تاثير ذلك في جزء من بدنه تاثيرا محسوسا لم يتعده الي زوال عقله ولا الي افساد نفسه كما ان جرحه وكسر ثناياه يوم احد لم يقدح فيما ضمن الله له--- من عصمته حيث قال والله يعصمك من الناس و-------كما لا اعتداد بما يقع في الاسلام من ارتداد اهل بلد او غلبة المشركين علي بعض النواحي فيما ذكر من كمال الاسلام بقوله اليوم اكملت لكم دينكم-------- ومن	222	2843057390628335942	656	1144.0	512	841	78.00238037109375	124	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1039	true	6058551624789401243	0	68	0	386	1619	300	هاروت وماروت فالظاهر انهما كانا مل--كين وقيل كانا رجلين سميا ملكين باعتبار --صلاحه----------------------------------------------------------ما وقال بعض المفسرين ان الملكين ليسا بهاروت وماروت وان---هما شيطانان من الجن والانس وجعلهما نصبا في اللفظ بدلا من الشياطين بدل البعض من الكل كقولك القوم قالوا كذا زيد وعمرو---- ويكون قولهما ا-نما نحن فتنة كقول الخليع لغيره لا تعيرني فاني----- فاسق خليع ويكون قوله وما انزل علي الملكين نفيا اعتراضيا بين البدل والمبدل منه	1039	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms224	false	227414663522833691	217	297	1155	1609	1620	300	هاروت وماروت فالظاهر انهما كانا الملكين وقيل كانا رجلين سميا ملكين -اعتبارا بصلاحهما ولهذا قرا بعض القراء وما انزل علي الملكين اعتبارا بملكهما وقال بعض المفسرين ان الملكين ليسا بهاروت وماروت وانما هما شيطانان من الجن والانس وجعلهما نصبا في اللفظ بدلا من الشياطين بدل البعض من الكل كقولك القوم قالوا كذا زيد وعمرو قال ويكون قولهما وانما نحن فتنة كقول الخليع لغيره لا تعيرني فاني خليع فاسق----- ويكون قوله وما انزل علي الملكين نفقا اعتراض-ا بين البدل والمبدل منه	224	2843057390628335942	375	696.5	309	461	81.34490203857422	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1046	true	-2474670991398787428	109	294	595	1551	1581	300	ويصح ان يكون معطوفا علي المعلوم وهو مضمون قوله لمن اشتراه الخ ويصح ايضا ان يكون استءنافا بيانا لحال فعلهم قوله يتفكرون فيه الخ اشارة الي جواب ما يقال كيف اثبت لهم العلم اولا في قوله ولقد علموا البقرة علي سبيل التاكيد القسمي ثم نفاه عنهم في قوله لو كانوا يعلمون فان كلمة لو لانتفاء الشء لانتفاء غيره وانه تناقض وتقرير الجواب انا لا نسلم لزوم التناقض وانما يلزم ذلك ان لو كان المثبت والمنفي شيءا واحدا ول----يس كذلك اما اولا فلا----------ن المثبت لهم هو العقل الغريزي اي----------------------------------------- الذي يتمكن المرء به من اكتساب العلم بالتفكر والمعني لقد تمكنوا من العلم بان من اثر كتب السحر علي كتاب الله تعالي لا خلاق له في الاخرة وبقبح شراء النفس لما لهم من العقل الفطري الا انه عبر عن التمكن من تحصيل الشء بما يدل علي تحققه تنبيها علي قوة ذلك التمكن وكماله والمنفي عنهم هو التفكر واستعمال ما لهم من العقل ليعلموه بالفعل واما ثانيا فلان المثبت لهم هو العلم الاجمالي بقبح العمل وعدم تعلق النفع به في الاخرة اي بقبح شراء النفس بكتب السحر وبان لا خلاق لفاعله في الاخرة والمنفي عنهم هو العلم بالتفصيل	1046	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms226	false	7836200415611965828	113	186	543	920	1510	300	ويصح ان يكون معطوفا علي المعلوم وهو قو------له لمن اشتراه---- ويصح ان ي-----كون استءنافا حكما به وجواب قوله لو كانوا يعلمون محذوف ان قي-------------ل كيف اثبت لهم العلم----- في اول الكلام ونفي ع---------------------------------------نهم في اخره ف-----------------------------------------------------------------------ا-----------------------------------------------------------------------------------لجواب في ذلك -من اوجه الاول ان العلم المثبت لهم هو العقل الغريزي وما جعله لهم بصيغته والمنفي عنهم هو المكتسب الذي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هو من جملة التكليف والثاني -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المثبت لهم هو العلم بالجمل-----------------------------------------------------------------------------------------------------ة والمنفي عنهم هو العلم بالتفصيل	226	2843057390628335942	223	261.5	172	1011	22.057369232177734	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1047	true	912055575751769886	21	83	116	430	1566	300	عنه ان المثبت لهم هو العلم بالجملة والمنفي عنهم هو العلم بالتفصيل فقد يعلم الانسان مثلا قبح الشء ثم لا يعلم ان فعله قبيح فكانهم علموا ان شراء النفس بالسحر مذموم لكن لم يتفكروا في ان ما يفعلونه هو من جملة ذلك القبيح واما ثالثا فلان المثبت لهم هو العلم بترتب العقاب علي فعلهم من غير ان يعلموا حقيقة ذلك العقاب- وشدته	1047	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms226	false	7836200415611965828	175	228	858	1129	1510	300	----ان المثبت لهم هو العلم بالجملة والمنفي عنهم هو العلم بالتفصيل فقد يعلم الانسان مثلا قبح الشء ثم لا يعلم ان فعله قبيح فكانهم علموا ان شري- النفس بالسحر مذموم لكن لم يتفكروا في ان ما يفعلونه هو من حملة ذلك القبيح و--الثالث انهم علموا عقاب الله لكن لم -------------------------------يعلموا حقيقة ------عقابه وشدته	226	2843057390628335942	239	440.0	193	315	75.87301635742188	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1059	true	-4720518088403380920	168	260	877	1334	1543	300	اللغة ازالة الصورة عن الشء واثباتها في غيره كنسخ الظل الشمس ثم يقال في ازالة الصورة من غير اثباتها في غيره نحو----------- فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته الحج ويقال ايضا في اثبات مثل تلك الصورة في الغير من غير ازالتها عن- الاول كنسخ الكتاب وهو اثبات مثل ما فيه في محل اخر واصحاب التناسخ قوم زعموا ان النفوس تنتقل من هيكل الي --اخر ان كانت محسنة انتقلت الي هيكل متنعمة فيه وان كانت مسيءة فالي هيكل معذبة فيه الي هنا كلامه فقوله كنسخ الظل من اضا-------فة المصدر الي	1059	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms229	false	3037710508893809062	0	80	0	417	1527	300	اللغة ازالة الصورة عن الشر واثباتها في غيره كنسخ الظل للشمس ثم يقال في ازالة الصورة من غير اثباتها في غيره نحو قوله تعالي فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته----- ويقال ايضا في اثبات مثل تلك الصورة في الغير من غير ازالتها سكن الاول كنسخ الكتاب-------------------------------- واصحاب التناسخ---- زعموا ان النفوس تنتقل من هيكل الي هيكل فان كانت محسنة انتقلت الي هيكل متنعمة فيه وان كانت مسيءة فالي هيكل معذبة فيه ولي--------------------س الانسان الامر بالترك المءدي الي	229	2843057390628335942	377	672.5	301	478	78.87029266357422	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1062	true	-8433393188276627426	226	276	1232	1498	1624	300	اليهود وشرذمة من المسلمين انكروا النسخ زاعمين ان ذلك هو ال-بداء ولا يفعله الا من يجهل العواقب بقراءتها او الحكم المستفاد منهما او بهما جميعا وانساءها اذهابها عن القلوب و ما شرطية جازمة لننسخ منتصبة به علي المفعولية وقرا ابن عامر ما ننسخ من انسخ ويتجدد له راي بعد راي	1062	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms230	false	-5335451257522290818	9	31	42	157	1593	300	اليهود وشرذمة من المسلمين انكروا النسخ زاعمين ان ذلك هو المبدا- ولا يفعلن الا من يجهل العواقب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويتجدد له راي بعد راي	230	2843057390628335942	113	203.0	91	267	42.32209777832031	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1073	true	-2924079298082704927	198	252	1067	1316	1562	300	انهم لما انكروا النسخ وعرف-هم انه------ ينقل عباده من حكم الي حكم علي ما يري من مصالحهم وتقتضيه الحكمة في امورهم ايد ذلك بانه لا يعجزه شء اذ هو قادر علي كل شء ومالك له وا --------------لم تعل---------------------------------------------م الثاني كالدليل علي الاول ------------------كانه قيل هو علي كل شء قدير اذ- له ملك السم-وات والارض	1073	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms234	false	4543394602766595599	139	204	718	1020	1561	300	انهم لما انكروا النسخ معرفتهم انه تعالي ينقل عباده من حكم الي حكم علي ما يري من مصالحهم وبين ان--------------------- ذلك ليس ل----عجزه--- اذ هو قادر علي كل شء ومالك له انما قيل لم كرر الم تعلم ولم يعطف الثاني علي الاول قيل انه لا جعل حكم الثاني كال-----علة للاول اخرجه مخرج الاول فكانه قيل هو علي كل شي قدير لان له ملك السماوات والارض	234	2843057390628335942	196	296.5	151	335	58.50746154785156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1074	true	4096156141487405766	132	233	632	1158	1477	300	والنصير ان -------------------------------الولي قد يضعف عن النصرة--------------- والنصير قد يكون اجنبيا عن----- المنصور فيكون بينهما عمو---م من وجه ام تريدون ان تسءلوا رسولكم كما سءل موسي من قبل ام معادلة -لله-مزة تصور خطابا لاعداء الله فهو يكون كقوله--------------------------------- انكم منا لا تنصرون المءمنون واذا تصور خطابا للمءمنين اقتضي تسكينا لهم اي لا تعتمدوا علي من يواليكم وينصركم سواه كقوله ضل من تدعون الا اياه الاسراء واذا اعتبرت-هما فالمعنيان فيهما موجودان اي لا تعتقدوا ان لكم وليا وناصرا اذا لم يكن الله ل--كم تنبيها علي انه تعالي هو الذي لا يمكن تصور ولي وناصر مع تصور ارتفاعه عز وجل والمصنف مال الي ---	1074	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms234	false	4543394602766595599	0	102	0	530	1561	300	والنصير وهما متقاربان بالعنف لانه قد ينفك الولي م--------ن النصرة بان يكون ضعيفا والنصير من الولاية بان يكون عن المنصور اجنبيا وقوله وما لكم من ---------------------------------------------------------دون الله اذا تصور خطابا للكفار اقتضي وعيدا اي لاولي وناصر يحميكم عنه نحو قوله تعالي انكم منا لا تنص---------رون -ادا تصور خطابة للمءمنين اقتضي تسكينا لهم اي لا تعت-دوا ب---من يواليكم وينصركم سواه كقوله ضل من تدعون الا اياه و--------اذا اعتبر بهما فالمعنيان فيهما موجودان اي لا تعتقدوا ان لكم وليا وناصرا اذا لم يكن الله وليكم تنبيها---- انه تعالي هو الذي لا يمكن تصور ولي وناصر مع تصور ارتفاعه عز وجل وانما خص النبي صلي	234	2843057390628335942	359	547.5	285	621	57.80998229980469	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1085	true	-3317231707346466076	31	69	170	354	1576	300	قال القراء هود اصله يهود فحذفت ياءه لكونها زاءدة وقال غيره هو جمع هاءد اي تاءب نحو انا هدنا----- وكانه---- في الاصل كان اسم مدح لمن تاب منهم ثم صار بعد نسخ شريعتهم ذ--ما لجماعتهم كالعلم لهم وقيل	1085	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms237	false	-3086803752220793029	166	204	814	999	1490	300	قال الفراء---- اصله يهود فحذف- ياءه لكونها زاءدة وقال غيره هو جمع هايد اي تاءب نحو انا هدنا اليك وكانه كان في الاصل---- اسم مدح لمن تاب منه- ثم صار بعد نسخ شريعتهم لازما لجماعتهم كالعلم لهم وجعل	237	2843057390628335942	169	291.0	133	195	86.66666412353516	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1088	true	7770289102484364339	0	133	0	663	1515	300	قيل واجهته ووجهته وقيل للقصد وجه وللمقصود وجهة وعلي ذلك اسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله لقمان واسلمت وجهي لله ال عمران فان الوجه فيها بمعني القصد اي من جعل قصده سالما لله وعلي ذلك----- وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض الانعام ولما جعل ذلك عبارة عن القصد اضيف تارة الي القاصد كما تقدم وتارة الي المقصود كقوله وهو محسن في عمله فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عنده لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها حينءذ لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من اردت بكذا وجه الله وقد حمل علي ذلك قوله تعالي ويبقي وجه ربك الرحمن وكل شء هالك الا وجهه	1088	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms238	false	5553459624176250013	150	210	828	1128	1577	300	قيل واجهته ووجهته وقيل للقصد وجه وللمقصد- وجهة وعلي ذلك اسلم وجهه ومن يسلم وجهه الي الله -------اسلمت وجهي ل-------------------------------------------------------------له وعلي ذلك قوله وجهت وجهي للذي فطر السماوات والارض حنيفا-- ولما جعل دلك للق---------صد اضيف تارة الي القاصد كما تقدم وتارة الي المقصور كقولك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اردت بكذا وجه الله وقد حمل علي ذلك----------- ويبقي وجه ربك --------كل شء هالك الا وجهه	238	2843057390628335942	283	495.0	224	668	42.36526870727539	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1099	true	-4150515494288309985	33	70	165	379	1541	300	الراغب المشرق والمغرب تارة يقالان بلفظ الواحد اما اشارة الي ناحيتي الارض واما الي المطلع والمغيب وتارة بلف--------------------------------------------------------ظ الجمع اعتبارا باختلاف المغارب والمطالع كل يوم يقال شرقت الشمس اي طلعت واشرقت اي اضاءت وذلك اذا كث-ر شروقها	1099	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms241	false	-1459913336111291358	68	111	377	637	1644	300	البقرة المشرق والمغرب تارة يقالان بلفظ الواحد اما اشارة الي ناحية- الارض واما الي المطلع والمغيب وتارة بلفظ التثنية اشارة الي مشرقي ومغربي الشتاء والصيف وتارة بلفظ الجمع اعتبارا باختلاف المغارب والمطالع كل يوم وشر----قت الشمس--- طلعت واشرقت--- اضاءت وذلك اذا كثير شروقها	241	2843057390628335942	195	356.5	161	271	71.95571899414062	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1106	true	742406756484153128	4	66	21	349	1568	300	الوتر وقال الراغب القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع ولما اعتبر كل واحد منهما في مفهومه فسر بكل واحد منهما فقيل في قوله تعالي وقوموا لله قانتين البقرة اي خاضعين وقيل طاءعين ولما كان من مفهوم القنوت القيام والسكوت ما لم يكن امر بخلافيهما استعمل فيهما فقيل في قو--------------له عليه الصلاة والسلام لما قيل له اي الصلاة افضل قال طول القنوت اي القيام	1106	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms242	false	3472713653093835981	78	136	390	685	1528	300	الاية سورة البقرة القنوت لزوم الطاعة مع الخضوع ولما كان لهما--------------------- فسر بكل واحد منهما فقيل في قوله------ وقوموا لله قانتين------- اي خاضعين وقيل طاءعين ولما كان من تما-م القنوت القيام والسكون ما لم يكن امر بخلافه و--استعمل فيهما فقيل في قول النبي صلي الله عليه وسل----------م لما قيل له اي الصلاة افضل قال طول القنوت اي القيام	242	2843057390628335942	252	419.0	199	342	73.68421173095703	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1110	true	-5387526203832929286	108	181	547	949	1611	300	افعال الله تعالي علي ثلاثة اوجه ابداع وصنع وتسخير والمناسب من بينها بهذا الموضع هو الابداع وهو اختراع الشء لا عن شء ولا في زمان ويستعمل ذلك في ايجاده تعالي المبادء والصنع -هو تركيب صورة مع العنصر ويستعمل في ايجاده تعالي الاجسام والتسخير -هو سوق الشء الي ما هو الغرض المقصود منه طوعا او قهرا ويستعمل في القوي التي اوجدها في السحاب والامطار والاغذية والادوية وكل هذه الثلاثة يقال لها الخلق واقدمها الابداع	1110	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms244	false	-1249633758604060284	139	202	729	1064	1551	300	افعال الله تعالي علي ثلاثة اوجه ابد-----------------------------------------------------اع وهو اختراع الشء لا عن شء ولا في زمان ويستعمل ذلك في ايجاده تعالي المبادء و- صنع وهو تركيب صورة مع العنصر وتستعمل في ايجاده------ الاجسام و- تسخير وهو سوق الشء الي غرضه------- المقصود منه طوعا او قهرا ويستعمل في القوي التي اوجدها في السحاب والامطار والاغذية والادوية وكل هذه الثلاثة يقال له- الخلق واقدمها الابداع	244	2843057390628335942	327	606.0	266	404	80.94059753417969	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1111	true	7851846792325992483	0	44	0	232	1514	300	قولا او فعلا فمن القول قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه الاسراء الاية وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب الاسراء ومن الفعل----- فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وو قضي ربك الاسراء وقضي فلان دينه وقضي نحبه وانقضي الامر وتقضي بلغ اخره	1111	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms244	false	-1249633758604060284	63	100	333	524	1551	300	قولا او فعلا فمن القول قوله تعالي وقضي ربك الا تعبدوا الا اياه --------------وقضينا الي بني اسراءيل في الكتاب-------- ومن الفعل قوله فقضاهن سبع سماوات في يومين و------------------------قضي فلان دينه وقضي نحبه وانقضي الامر وتقضي بلغ اخره	244	2843057390628335942	185	334.5	149	237	78.05907440185547	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1115	true	5588734626922886588	104	237	543	1234	1545	300	الراغب ان قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر ان ارباب الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء------ اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بذلك ان الله تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده فان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه وكانوا يقولون للملاءكة الهة كما قالت العرب للشمس الالهة وكانوا يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم ان الله محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ وتق-----------------------ول الناس رب الارباب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تصور الجهلة منهم بالاخرة معني الولادة الطبيعية فصار ذلك منهيا عن التفوه به في شرعنا تنزها عن هذا الاعتقاد حتي صار اطلاقه وان قصد به ما قصده هءلاء	1115	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms243	false	-7609510812904566677	105	273	509	1369	1501	300	المحجة ان قيل من اين وقع لهم الشبهة في نسبة الولد الي الله تعالي قيل قد ذكر ان في--- الشراءع المتقدمة كانوا يطلقون علي البارء تعالي اسم الاب وعلي الكبير منهم اسم الاله-حتي انهم قالوا ان الاب هو الرب الاصغر وان الله هو الاب الاكبر وكانوا يريدون بدلك ان----ه تعالي هو السبب الاول في وجود الانسان وان الاب هو السبب الاخير في وجوده وان الاب هو معبود الابن من وجه اي مخدومه وكانوا يقولون للملاءكة الهة كما قالت العرب للشمس ا--لهة وكانوا يقصدون معني صحيحا كما يقصد علماءنا بقولهم ا---لله محب ومحبوب ومريد ومراد ونحو ذلك من الالفاظ وكما يقال للسلطان الملك وقول الناس رب الارباب اله الالهة ملك الملوك ومما يكشف عن تقدم ذلك التعارف ويقوي ذلك ما يروي ان يعقوب كان يقال له مكر الله وان عيسي كان يقول انا ذاهب الي ابي ونحو دلك من الالفاظ ثم تصور الجهلة منهم ب--اخرة معني الولادة الطبيعية فصار ذلك منهيا عن التفوه به في شرعنا تنزها عن هذا الاعتقاد حتي صار اطلاقه وان قصد به ما قصده هءلاء	243	2843057390628335942	666	1261.0	536	875	76.11428833007812	121	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1123	true	-2381337970771279440	236	282	1231	1492	1598	300	الراغب الملة من امللت الكتاب اي امليته وهي اسم لما شرعه الله تعالي -------علي لسان انبياءه ليتوصلوا به الي اجل ثوابه والدين ملة لكن الملة تقال باعتبار دعاء الله وانزال كتبه والدين باعتبار الطاعة------- له باجابة دعاءه والانقياد لامره والشء الواحد قد يسمي باسمين علي اعتبارين	1123	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms247	false	137121113083938857	52	98	252	514	1545	300	البقرة الملة من امللت الكتاب---------- وهي اسم لما شرعه الله تعالي لعباده علي لسان انبياءه ليتوصلوا به الي اجل ثوابه والدين ملة لكن الملة تقال باعتبار دعا ا-لله وانزال كتبه والدين باعتبار --طاعة العباد له باجابة دعاءه والانقياد لامره والشء الواحد قد يسمي باسمين علي اعتبارين	247	2843057390628335942	242	448.0	199	275	88.0	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1128	true	5697795838559422571	132	162	738	893	1621	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	1128	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms248	false	-860306977288215725	225	255	1181	1336	1581	300	يا بني اسراءيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني فضلتكم علي العالمين واتقوا يوما لا تجزي نفس عن نفس شيءا ولا يقبل منها عدل ولا تنفعها شفاعة ولا هم ينصرون	248	2843057390628335942	155	310.0	125	155	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1147	true	8115089943885853592	64	116	348	606	1556	300	بقوله لا ينال عهدي الظالمي---------------ن انه قد يكون من ذريته ظالم وبين ان الامام متحمد للعهد والظالم لا عهد له فاذا لا امامة له ويءيد هذا ما روي في الخبر ان الله تعالي يقول يوم القيامة لوالي السوء يا راعي السوء اكلت اللحم------------ ولبست الصوف ولم تءد الكثير ولم تراعها في مرعاها	1147	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms250	false	-8219378762121003602	198	253	1050	1329	1590	300	بقوله لا ينال عهدي الظالمين لكنه تعالي بين انه قد يكون من ذريته ظالم وبين ان الامام يتحمل للعهد والظالم لا عهد له فاذا لا امامة له ول----هذا ما روي في الخبر ان الله تعالي يقول يوم القيامة لوالي السوء ياد-اعي السوء اكلت اللحم وشربت اللبن ولبست الصوف ولم تءد الكسير ولم تر-عها في مرعاها	250	2843057390628335942	247	460.5	197	285	86.66666412353516	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1199	true	2088180127063930083	170	263	920	1396	1610	300	لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عني ان يكون مقصودهم في جميع الاعمال وجه الله تعالي ومرضاته وان يتباعدوا عما لا يتوسل به اليها فكانهم دعوي الي ان لا يتحروا في اعمالهم غير وجه الله تعالي ولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ول-ذا قال ابراهيم واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم اي نخدم ما دون الله وهذا المعني تحراه الشاعر بقوله لله دره فمن ملك اللذات لا يعتبدنه وما كل ذي ملك لهن بما لك	1199	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms258	false	4150655033676073365	119	190	658	1031	1583	300	لم يعن بقوله ما تعبدون من بعدي العبادة المشروعة فقط وانما عن-------------------ي جميع الاعمال وكانه دعاهم-------------------------------------------------------------- ان لا-يتحروا في اعمالهم غير وجه الله عز وجلولم يخف عليهم الاشتغال بعبادة الاصنام وانما خاف ان تشغلهم دنياهم ولهذا قيل ما قطعك عن الله فهو طاغوت ولهذا قال-------- واجنبني وبني ان نعبد الاصنا--------م اي نخدم ما دون الله وهدا المعني تحراه الشاعر بالعبادة فتي -----ملك اللذات ان تعتبدنه وما كل ذي ملك لهن بما-لك	258	2843057390628335942	340	615.5	273	477	71.27882385253906	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	true	5500548499246688652	0	82	0	420	1603	300	المعني من قال----------- وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد لكل اجر عمله والمعني ان انتسابكم اليهم لا يوجب انتفاعكم باعمالهم وانما ينتفعون بموافقتهم واتباعهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني و تلك مبتدا و امة خبره و قد خلت اي مضت نعت لامة و لها ما كسبت جملة مستانفة او حال من ضمير خلت او نعت لامة ايضا و ما موصولة او مصدرية والكسب اجتلاب النفع بالعمل واذا قيل في المضرة فعلي طريق التشبيه ولما	1208	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms259	false	-8103092697710637549	106	131	547	686	1565	300	المعني الم الشاعرفي قوله وليس علي الله بمستنكر ان يجمع العالم في واحد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكسب اجتلاب النفع بالعمل واذا قيل في المضرة فعلي طريق التشبيه ولما	259	2843057390628335942	124	222.0	101	431	28.770301818847656	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1272	true	-4312916646544410799	233	300	1233	1604	1604	300	وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة -لا وجه له فان---------ه تعالي يحذر نبيه عليه الصلاة والسلام من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره فان ذا المنزلة الرفيعة تعظيما للحق المعلوم وتحريضا علي اقتفاءه وتحذيرا من متابعة الهوي واستفظاعا لصدور الذنب عن الانبياء احوج الي تجديد الانذار من غيره-- حفظا لمنزلته وصيانة لمكانته فقد قيل حق المراة المجلوة ان يكون تعهدها اكثر-	1272	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms272	false	2408097645369052994	87	134	447	700	1533	300	وقول من قال الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمعني به الامة فلا معني لتخصصه فان الله تعالي يحذر نبيه-------------------- من اتباع الهوي اكثر مما يحذر غيره------- المنزلة الرفي----------------------------------------------------------عة--------------------------------------------- الي تحديد الانذار عليه احوج حفظا لمتركته وصيانة لمكانته وقد قيل حق المراة المجلوة ان يكون بع-دها اكثر	272	2843057390628335942	217	364.5	175	384	56.51041793823242	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1284	true	-7208021417074006571	215	299	1191	1626	1629	300	الاية قول اخر وهو ان الله عز وجل قيض الناس في امور دنياهم واخراهم لاحوال متفاوتة وجعل بعضهم اعوان بعض----- فواحد يزرع وواحد يطحن وواحد يخبز وكذلك في امر الدين واحد يجمع الحديث -واخر يطلب الفقه و--واحد يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون واليه اشار النبي بقوله صلي الله عليه وسلم كل ميسر لما خلق له وجعل للكل سبيلا للوصول اليه تعالي -اذا راعي ما هو بصدده وادي الامانة---- ولهذا سءل بعض الصالحين عن تفاوت الناس في اعمالهم فقال كل ذلك	1284	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms274	false	8857151827995196683	12	93	62	488	1558	300	الاية قول اخر وهو ان الله تعالي- قيض الناس في امور دنياهم واخراهم لاحوال متفاوتة وجعل بعضهم اعوان بعض فيها فواحد يزرع واخر- يطحن واخر- يخبز وكذلك في امر الدين واحد يجمع الحديث وواحد يطلب الفقه والثالث يطلب الاصول وهم في الظاهر مختارون وفي الباطن مسخرون واليه اشار النبي بقوله------------------- كل ميسر لما خلق له وجعل للكل سبيلا للوصول اليه تلالي واذا راعي ما هو بصلاة وادي الامانة فيه ولهذا سءل بعض الصالحين عن تفاوت الناس في افعالهم فقال في ذلك	274	2843057390628335942	389	707.0	310	448	86.83036041259766	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1285	true	-5139229751034324367	195	279	1032	1482	1597	300	اي شغل تحريتم وحسبما تصرفتم واي معبود اتخذتم فانكم مجموعون ومحاسبون عليها وقيل معناه ما اشار اليه المصنف بقوله واينما تكونوا من الجهات من اعماق الارض وقلل الجبال يقبض ارواحكم او اينما تكونوا من الجهات المتقابلة يات بكم الله جميعا ويجعل صلواتكم كانها الي جهة واحدة ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي الاماتة والاحياء والجمع ومن حيث خرجت ومن اي مكان خرجت للسفر فول وجهك شطر المسجد الحرام اذا صليت وانه وان هذا الامر للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون	1285	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms274	false	8857151827995196683	146	178	766	934	1558	300	اي شغل تحريتم وحيثما -صرفتم واي معبود اتخذتم فانكم مجموعون ومحاسبون عليها --------------------------------قوله عز وجل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن حيث خرجت----------------------- فول وجهك شطر المسجد الحرام--------- وانه-------------- للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون	274	2843057390628335942	160	253.5	129	450	35.55555725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1294	true	5188480007611416449	99	195	589	1086	1633	300	قيل -ما معني ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وهل ذلك الا الكتاب والحكمة قيل عني بذلك العل---------------------وم التي لا طريق الي تحصيلها الا من جهة الوحي علي السنة الانبياء ولا سبيل الي ادراك جزءياتها ولا كلياتها الا به وعني بالحكمة والكتاب ما كان للعقل مجال في معرفة- شء منه واعاد ذكر- يعلمكم في قوله ما لم تكونوا تعلمون تنبيها علي انه علم مفرد عن العلم المتقدم ذكره الي هنا كلام الراغب فكانه جعله من عطف الخاص علي العام تنبيها علي علو شانه وعظم قدره فاذكروني بالطاعة اذكركم بالثواب واشكروا لي ما انعمت به عليكم ولا تكفرون	1294	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms277	false	-1571347530097076363	164	239	922	1317	1625	300	قيل وما معني ويعلمكم ما لم تكونوا تعلمون وهل ذلك الا الكتاب والحكمة قيل عني بقوله ما لم تكونوا تعلمون اللعوم التي لا طريق الي تحصيلها الا ب------الوحي علي السنة الانبياء ولا سبيل الي ادراك جزءياتها ولا كلياتها الا به وعني بالحكمة والكتاب ما---- للعقل مدخل في معرفته شء منه واعاد ذكره يعلمكم مع قوله ما لم تكونوا تعلمون تنبيها---- انه علم مفرد عن------ المتقدم ذكره قوله عز وجل------------------------------------------------------------------------ فاذكروني-------- اذكركم-------- واشكروا لي ------------------ولا تكفرون	277	2843057390628335942	347	583.5	278	521	66.6026840209961	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1296	true	-8566094710489051617	227	298	1267	1617	1623	300	ان قيل ما الفرق بين شكرت لزيد وشكرت زيدا قيل شكرت له هو ان تءم-- احسانه الصادر عنه فتثني عليه بذلك وشكرته اذا لم تلتفت الي فعله بل تجاوزت الي ذكر ذاته دون اعتبار افعاله فهو ابلغ من شكرت له--------------------------------------------------------------------------------- وانما قال واشكروا لي ولم يقل واشكروني علما بقصورهم عن ادراكه بل عن ادراك الاءه كما قال وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم فامرهم ان يعتبروا بعض افعاله في الشكر	1296	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms278	false	2228462882216603462	30	116	173	595	1529	300	ان قيل ما الفرق بين شكرت لزيد وشكرت زيدا قيل شكرت له هو ان يعتبر احسانه الصادر عنه فيثني عليه بذلك وشكرته اذا لم تلتف -الي فعله بل تجاوزت الي ذكر ذاته دون اعتبار افعاره فهو ابلغ من شكرت له اذ قد يكون للانسان فعل في الظاهر محمود ثم لا يكون ذلك الانسان علي الاطلاق محمودا وانما قال واشكروا لي ولم يقل واشكروني علما بقصورهم عن ادراكه بل عن ادراك الاية كما قال وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها-------- فامرهم ان يعد--وا بعض افعاله في الشكر	278	2843057390628335942	330	604.0	261	433	76.21247100830078	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1297	true	-6232501060291423405	1	44	4	202	1613	300	فان قيل -لم قال بعده ولا تكفرون ولم يقتصر علي احد اللفظين قيل لما كان الانسان قد يكون شاكرا في شء ما وكافرا في غيره --صح ان يوصف بهما علي حسب النظر الي فعليه فلو اقتصر علي قوله واشكروا لي لكان يجوز ان	1297	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms278	false	2228462882216603462	248	291	1293	1494	1529	300	وان قيل ولم قال بعده ولا تكفرون ولم يقتصر علي احد اللفظين قيل لما كان الانسان قد يكون شاكرا في شي ما وكافرا في غيره فيصح ان يوصف بهما علي حسب النظر الي فعليه فلو اقتصر علي قوله واشكروا لي لكان يجوز ان	278	2843057390628335942	196	379.5	153	201	97.51243591308594	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1297	true	-6232501060291423405	35	98	159	482	1613	300	فلو اقتصر علي قوله واشكروا لي لكان يجوز--------- ان ذلك نهي عن تعاطي فعل قبيح دون حث علي الفعل الجميل- فجمع بينهما لازالة هذا الوهم- ولان في قوله ولا تكف--------------------------------------------------------------------------------------------------رون تنبيها علي ان ترك الشكر كفر ف-ان قيل فلم قال ولا تكفرون والصلاة هي ام العبادات ومعراج المءمنين ومناجاة رب العالمين ان الله مع الصابرين بالنصر واجابة الدعوة ولم يقل ولا تكفروا لي	1297	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms279	false	6123146294415856149	2	69	10	339	1543	300	ولو اقتصر علي قوله ولا تكفرون لكان يجوز ان يتوهم ان ذلك نهي عن تعاطي---- قبيح دون حث علي الفعل الجميلة فجمع بينهما لازالة هده الشبهة ولان في قوله ولا تكفرون نهيا عن الكفر المطلق وذلك معني زاءد علي قوله واشكروا لي وقدم قوله واشكروا لي واخر قوله ولا تكفرون تنبيها علي ان ترك الشكر كفران ان قيل فلم قال ولا تكفرون---------------------------------------------------------------------------------------------------- ولم يقل ولا تكفروا لي	279	2843057390628335942	202	353.5	158	433	46.65127182006836	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1298	true	-1382052054211246990	125	296	687	1561	1575	300	ذريعة الي فعل كل خير ومبدا كل فضل فان اول التوبة الصبر عن المعاصي واول الزهد الصبر عن المباحات واو-----ل الارادات الصبر عن- طلب ما سوي الله ولهذا قال صلي- الله عليه وسلم الصبر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد وقال ال-صبر خير كله فمن تحلي بحلية الصبر سهل عليه ملابسة الطاعة والاجتناب عن المنكرات وكذا الصلاة فانها تجب ان تفعل علي ولا تقولوا لمن يقتل في سبيل الله اموات اي هم اموات بل احياء بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما حالهم وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من حيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل طريق التذلل والخضوع للمعبود فان جميع اركانها وواجباتها انما يقصد به ذلك ومن سلك هذه الطريقة في الصلاة فقد ذلل نفسه لاحتمال المشقة فيما عداها من العبادات ولذلك قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر و---------لذكر الله اكبر العنكبوت وروي انه صلي الله عليه وسلم كان اذا حز به امر فزع الي الصلاة فقال يا ايها الذين امنوا استعينوا بالصبر والصلاة ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله مع الصابرين	1298	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms279	false	6123146294415856149	139	231	675	1175	1543	300	ذريعة الي فعل كل خير ويبدا كل فضل فان اول التوبة الصبر عن ال-عاصي واول الزهد الصبر عن مناجاة الدنيا واول الاراد-ة الصبر علي طلب ما سوي الله ولهذا قال عليه السلام الص--------بر من الايمان بمنزلة الراس من الجسد وقال والصبر خير كله والصلاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي المقتضية للخشوع والداعية الي ترك الفحشاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال تعالي ان الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر ولا امر بالذكر والشكر حث علي الاستعانة------------------------------------------------------------------------------------------ بالصبر والصلاة تنبيها انه بهما يتوصل اليه فان الصبر مبدا الايمان والشكر منتهاه ولهذا قال عليه السلام الصبر نصف الايمان ثم قال ان الله مع الصابرين	279	2843057390628335942	280	434.5	221	1002	27.944110870361328	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1299	true	1622953851981105759	0	51	0	270	1559	300	ان الله مع الصابرين ولم يقل مع المصلين وقال في اية اخري واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبيرة الا علي الخاشعين البقرة فاعتبر الصلاة دون الصبر قيل لما كان فعل الصلاة-- اشرف واعلي من الصبر اذ قد ينفك الصبر عن الصلاة ولا تنفك الصلاة عن الصبر ذكر ههنا الصابرين فعل--م انه تعالي	1299	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms279	false	6123146294415856149	254	300	1298	1543	1543	300	ان الله مع الصابرين ولم يقل مع المصلين وقال في---- اخري واستعينوا بالصبر والصلاة وانها لكبي------------------------رة فاعتبر الصلاة دون الصبر قيل لما كان فعل الصابرين اشرف واعلي من الصبر اذ قد ينفك الصبر من الصلاة ولا تنفك الصلاة من الصبر ذكر ههنا الصابرين فمعلوم انه تعالي-	279	2843057390628335942	234	437.0	189	274	85.40145874023438	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	1	31	4	151	1654	300	عليهم -----خاطبهم بقوله هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا فقيل يا رسول الله اتخاطب جيفا فقال ما انتم باسمع من-------هم ولو قدروا لاجابوا--- وما	1301	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms281	false	2157070974243157609	256	289	1352	1513	1561	300	عليه وسلم فخاطبهم بقوله هل وجدتم ما وعد ربكم حقا فاني وجدت ما وعدني ربي حقا -قيل يا رسول الله اتخاطب جيفا فقال ما انتم باسمع منهم ولكنهم لا يقدرون علي الجواب وما	281	2843057390628335942	132	238.0	104	162	81.48148345947266	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	true	-8412457823255107166	22	130	117	691	1551	300	ان يكون الخطاب- للمءمنين ويكون المعني انكم ا-------------------يها المءمنون لستم كالكفار الذين يعبدون الهة شتي كالاصنام والشيطان والهوي فانكم لا تعبدون الا الها واحدا بناء علي ان احتمال كون الخطاب عاما اوفق لما هو المقصود من سوق الاية وقوله تقرير للوحدانية بيان لفاءدة الجمع بين -الهكم اله واحد وبين لا اله الا هو اذ احدهما يغني عن- الاخر وتلك الفاءدة هي انه تعالي لما بين بقوله والهكم اله واحد انه المقصود بالعبادة والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها---- ولكن ----------لا يستحق منهم العبادة	1315	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms288	false	-3250706139540958113	9	76	48	402	1589	300	ان يكون --خطابا للمءمنين و-----المعني الذي يقصدونه اله واحد تنبيها انكم---- لستم كالكفار الذين يعبدون الهة من --الاصنام والشيطان والهوي وغير ذلك ان قيل ما فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة الجمع بين والهكم اله واحد وبين لا اله الا هو و--احدهما يبني علي الاخر قيل ----------------------لما بين بقوله والهكم اله واحد انه المقصود بالعبادة او------------------------- المستحق لها وكان يجوز ----------------------------------------------------------------------------ان يتوهم ان يوج-----د اله غيره ولكن لا يعبد اولا يستحق----- العبادة	288	2843057390628335942	265	361.0	212	610	43.442623138427734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	68	236	376	1241	1560	300	قوله--- هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم------------------------------------------- ال---------------------------------------------------------بقرة يعني ان الخطاب بقوله يا ايها الناس يعم ال--------------------------------------ناس كافة ووسع الامر عليهم حيث -------------اباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم فان قوله كلوا حلالا تنبيه علي انه لم يحظر عليهم الا تناول المحرم وعقبه بالنهي عن اتباع خطوات الشيطان وجعل الخطاب في هذه الاية مخت--صا بالمءمنين وامرهم ان لا يتوسعوا في تناول ما رزقوه بل يتخيروا من الطيب تخير الناس مما في الارض وامر في الاولي بالتحرز عن خطوات الشيطان وعن الانقياد له فيما ----زينه من العصيان وامر -هنا بالشكر لله تعالي الذي هو ان كنتم اياه تعبدون ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو عدم عند عدمه وعن النبي صلي الله عليه وسلم يقول الله تعالي اني والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري ارفع المنازل---- للعباد و------------------نبه بقوله ان كنتم اياه تعبدون علي ان عبادته تعالي لا تتم الا بشكره	1339	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms296	false	8338523105474164853	3	142	15	720	1543	300	قوله عز وجل يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم واشكروا لله ان كنتم اياه تعبدون الاية سورة البقرة ان قيل ما فاءدة اعادة هذا المعني وقد تقدم انفا وما الفرق بين هذا الخطاب والخطاب الاول قيل في ذلك لطيفة واشارة عجيبة وذلك انه حيث خاطب الناس كافة قال كلوا مما في الارض حلالا طيبا فاباح لهم ذلك ونبه --------------------------------------------------انه لم يحظر عليهم الا تناول المحرم وعقبه بالنهي عن اتباع------ الشيطان وجعل الخطاب في هذه الايام مخصوصا بالمءمنين وامرهم ان لا يتوسعوا في تناول ما رزقوا بل يتح-روا من الطيب تحري الناس مما في الارض وانه في الاول- بالتحرر عن خطوات الشيطان وهو الارتسام له فيما يتخطي به عن المباح و-امر ههنا بالشكر لله تعالي الذي هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارفع --من-زلة في العبادة علي ما تقدم ذكره ونبه بقوله ان كنتم اياه تعبدون---- ان عبادته------ لا تتم الا بشكره	296	2843057390628335942	425	653.0	337	1048	40.553436279296875	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1351	true	-6798463079234426611	154	189	830	1001	1617	300	علي حبه اي علي حب------------------------------------------ المال كما قال ع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام لما سءل اي الصدقة افضل فقال صلي الله عليه وسلم ان تءتيه وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل الضمير لله او للمصدر والجار	1351	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms301	false	3940974650952701947	33	96	162	494	1526	300	علي حبه اي علي حب المءمن فيكون مضافا الي الفاعل وقيل علي حب المال ويكون مضافا الي المفعول ونبه بذلك انه يبذله مع فرط الحاجة اليه نحو قوله تعالي ويءثرون علي انفسهم ولو كان بهم خصاصة وقوله لن تنالوا البر حتي تنفقوا مما تحبون وسءلعليه السلام---------اي الصدقة افضل فقال------------------- ان تتصدق وانت صحيح شحيح تامل العيش وتخشي الفقر وقيل تقديره علي حب الايثار ------	301	2843057390628335942	107	157.0	83	366	29.23497200012207	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	76	117	428	677	1638	300	والمدة والزمان يتقارب معانيها لكن المدة المطلقة اوسع هذه الالفاظ وهي-- امتداد حركة الفلك و--اتصالها من مبدءها الي غايتها والزمان مدة مقسومة بين اجزاء المدة المطلقة والوقت الزمان المفروض للعمل قوله تعالي-- للناس اي لما يتعلق بهم من امور معاملاتهم ومصالحهم	1398	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms317	false	-4136659307413010721	180	220	946	1184	1615	300	والمدة والزمان تتقارب-------- لكن المدة المطلقة اوسع هذه الالفاظ فانها امتداد حركة الفلك اي اتصالها من مبدءها الي غايتها والزمان مدة مقسومة -------من المدة المطلقة والوقت الزمان المفروض للعمل ومعني مواقيت للناس اي ل-ا يتعلق به -من امور معاملاتهم ومصالحهم	317	2843057390628335942	214	377.5	177	255	83.92156982421875	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	161	209	867	1120	1631	300	ان قيل كيف رخص في الاعتداء وهو ظلم وقد منع منه----- بقوله تعالي ولا تعتدوا البقرة اجيب با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاعتداء ضربان اعتداء علي سبيل الابتداء وهو ظلم حرام واياه عني بقوله تعالي ولا تعتدوا والثاني اعتداء علي سبي-------------------------------ل القصاص وهو عدل ماذون في--------------------------------------------ه واياه عني بقوله تعالي فمن اعتدي	1405	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms322	false	-7600718051903593552	134	229	697	1181	1517	300	ان قيل كيف رخص في الاعتداء وهو ظلم وقد منع منه انفا بقوله------ ولا تعتدوا قيل الاعتداء مجاورة الحد ومنه قيل عدا فلان طوره و لا تعد طورك ثم استعير الاعتداء في الظلم من حيث انه تجاوز الحد الذي حده العقل او الشرع والذي منع تجاوز ذلك ابتداء فقد اباح لمن اعتدي عليه جزاء فاذن الاعتداء ضربان اعتداء علي سبيل الابتداء وهو ظل-----م واياه عني بقوله------ ولا تعتدوا و-------اعتداء علي سبيل الاعتداء ضربان اعتداء علي سبيل القصاص وهو عدل واياه عني ههنا ثم للمجازاة ايضا حد لا يحوز ان يتجاوزه واياه عني بقوله------ فمن اعتدي	322	2843057390628335942	203	290.0	162	514	39.494163513183594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	true	-5280009758638231168	45	125	234	642	1565	300	قيل كيف حكم تعالي بانه لا يحب الفساد وهو بنفسه مفسد للاشياء اجيب بان الافساد في الحقيقة اخراج الشء عن حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما نراه من فعله ونظنه بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا و-اعتبارنا له كذلك واما بالنظر الالهي فكله صلاح وحكمة ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح يعني ان ما نظنه افسادا فانما هو لقصور نظرنا ومعرفتنا وهو في الحقيقة اصلاح	1448	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms336	false	-3617633763550531424	165	238	866	1237	1556	300	قيل كيف حكم تعالي بانه لا يحب الفساد وهو------ مفسد للاشياء قيل----- الافساد في الحقيقة اخراج الشء من حالة محمودة لا لغرض صحيح وذلك غير موجود في فعل الله تعالي ولا هو امر به ولا محب له وما يراه من فعله ويظهر بظاهره فسادا فهو بالاضافة الينا ولاعتبار ما ف-------اما بالنظر الالهي فكله صلاح------ ولهذا قال بعض الحكماء يا من افساده اصلاح اي----- ما نظنه افسادا--------- لقصور نظرنا ومعرفتنا فهو في الحقيقة اصلاح	336	2843057390628335942	354	647.0	283	409	86.55256652832031	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1491	true	1732081975721466635	83	136	441	701	1575	300	الرحم كذلك فان -----الاذي في اللغة اسم لما يكره من كل شء------- ولهذا سمي الله تعالي الكلام المكروه اذي في قوله تعالي ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا ال عمران وقال فيما يسامه الانسان من مكروه المطر اذي في قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر	1491	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms356	false	-8925798975137718119	181	227	963	1201	1589	300	الرمح للسماك الاخر والاذي--------- اسم لما ينال النفس منه مكروه ولهذا سمي الله تعالي الكلام المكروه اذي فقال--------- ولتسمعن من الذين اوتوا الكتاب من قبلكم ومن الذين اشركوا اذي كثيرا وما ينال---------------- الانسان من مكروه المطر اذي في قوله تعالي ان كان بكم اذي من مطر	356	2843057390628335942	195	328.5	153	272	71.69117736816406	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1532	true	848286438885522724	165	269	882	1403	1574	300	ان قيل لم قال ذلك يوعظ به ثم قال ذلكم ازكي لكم قيل في ذلك اجوبة احدها ان كاف الخطاب مع ذا تارة تفيد الخطاب فيراعي فيه المخاطبون فيثني ويجمع ويءنث بحسبهم وتارة يعتبر به الفرق بين القريب والبعيد ف-يقال ذا لما يتصور قريبا و ذلك لما يتصور بعيدا فلا يثني ولا يجمع فعلي هذا ذلك وذ-لكم والثاني ان الكاف الاول------ للنبي صلي الله عليه -وسل-م والثاني- للكافة وعلي هذا قوله تعالي يا ايها النبي اذا طلقتم النساء الطلاق وفاءدة ذلك ان قوله ذلك اشارة الي حقاءق ما تقدم ولا يكاد يتصوره الا هو عليه الصلاة والسلام ومن يدانيه من اولياء الله عز وجل	1532	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms374	false	-1767134748475488279	193	291	988	1484	1530	300	ان قيل لم قال ذلك يوعظ به ثم قال ذلكم ازكي ----قيل في ذلك اجوبة احدها ان كاف الخطاب مع ذا تارة تفيد الخطاب فيراعي فيه المخاطبون فيثني ويجمع ويءنث بحسبهم وتارة يعتبر به الفرق بين القريب والبعيد فليقال ذا لما يتصور قريبا و ذاك لما يتصور بعيدا فلا يثني ولا يجمع فعلي هذا ذلك و ذلكم والثاني ان الكاف الاولي خطاب للنبي----------عليه السلام والثانية للكافة وعلي هذا قوله------ يا ايها النبي اذا طلقتم النساء------- وفاءدة ذلك ان قوله ذلك اشارة الي حقاءق ما تقدم ولا يكاد يتصوره الا هو-عليه السل--------ام ومن يدانيه من اولياء الله عز وجل	374	2843057390628335942	481	886.5	385	532	90.41353607177734	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1586	true	3755264161414258398	20	49	116	267	1581	300	واختلف في التابوت فمنهم من قال كان منحوتا من الخشب فيه شء مسمي بالسكينة تسكن بها قلوب القوم الذين كان معهم وبقايا رضاض اللوح الذي كان فيه التوراة و----كان	1586	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms397	false	8612756868462372088	129	159	676	830	1552	300	واختلف في التابوت فمنهم من قال كان منحوتا من الخشب فيه شء مسمي بالسكينة تسكن بها قلوب القوم الذي ك-ان معهم وبقايا رضاض اللوح الذي كان فيه التوراة وقنا كان	397	2843057390628335942	148	288.5	120	155	95.48387145996094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1588	true	-7135353383129259634	159	218	824	1139	1569	300	بعض المفسرين التابوت اشارة الي القلب والسكينة الي ما فيه من العلم والاخلاص والايمان وذكر الله تعالي الذي تطمءن اليه القلوب قال وسمي القلب -----------بيت الحكمة ومسقط العلم وتابوت------ه وصندوقه وعلي هذا قي-ل اجعل السر في وعاء مصون ضمن ---بيت مغل------------------ق الابواب قال وجعل الله تعالي لمن صير قلبه مقر العلم ومجمع السكينة بعد ان لم يكن --كذلك قوله	1588	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms397	false	8612756868462372088	222	285	1148	1476	1552	300	بعض المفسرين التابوت اشارة الي القلب والسكينة الي ما فيه من العلم والاخلاص والايمان وذكر الله------ الذي تطمءن ب--ه القلوب قال وسمي القلب سفط العلم وبيت الحكمة------------ وتابوته ورعاه وصندوقه وعلي هذا يقال اجعل سرك- في وعاء غير سرب وفي بيت معلق الرتاج ووعاء موثق الاشراج قال وجعل ايته ا-------ن صير قلبه مقر العلم ومجمع السكنية بعد ان لم يكن له ذلك وعلي	397	2843057390628335942	259	430.0	206	356	72.7528076171875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1595	true	3337137552502445144	243	279	1318	1506	1616	300	مضروبا للدنيا وابناءها فان من -تناول منها قدر ما يتبلغ به اكتفي واستغني وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا ول---هذا قيل الدنيا كالماء الم-لح من ازداد منه- شربا ازداد عطشا والي هذا	1595	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms399	false	3319878119165858163	45	82	212	406	1520	300	مضروبا للدنيا واتباعها وان من يتناول منها قدر ما يتبلغ به اكتفي واستغني وسلم منها ونجا ومن تناول منها فوق ذلك ازداد عطشا وعلي هذا قيل الدنيا كالماء المالح من ازداد منها شربا ازداد عطشا والي هذا	399	2843057390628335942	183	340.0	147	194	94.32989501953125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1596	true	-6233069982180485419	22	68	113	341	1530	300	اشير في الخبر المروي ان الله تعالي- اذا ساله عبد شيءا من عروض الدنيا اعطاه وقال له خذه وضعفيه حرصا واياه عني النبي عليه الصلاة والسلام في قوله لو ان لابن ادم واديين من مال لابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب -قوله	1596	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms399	false	3319878119165858163	82	127	406	629	1520	300	اشير في الخبر المروي ان الله عز وجل اذا ساله عبد شيءا من عروض الدنيا اعطاه وقال له خذه وضعف-ه حرصا واياه عني النبي عليه الصلاة والسلام بق--وله لو ان لابن ادم واديين ذهب ----ابتغي اليهما ثالثا ولا يملا جوف ابن ادم الا التراب وقوله	399	2843057390628335942	210	385.0	167	230	91.3043441772461	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1630	true	907998540043260852	156	206	795	1031	1524	300	ويحتمل ان تكون الاية من كلام ابراهيم عليه السلام معطوفة علي ما تقدم وهو انه لما قال للكافر انه تعالي ياتي بالشمس من المشرق فاءت بها من المغرب قال له بعد او كالذي مر علي قرية اي ان كنت تحيي فاحيي كما احيي الله تعالي من وصفه في هذه الاية	1630	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms420	false	768866976014711586	77	123	386	596	1477	300	ويحتمل ان تكون الاية من كلام ابراهي------------م معطوف -علي ما تقدم وهو انه لما قال للكافر فان الله- ياتي بالشمس من المشرق فا-ت بها من المغرب قال له بعد او كالذي مر علي قرية اي ان كنت تح-ي فاح-ي كما احيا الله--------- وصفه في هذه الاية	420	2843057390628335942	201	356.0	156	236	85.16949462890625	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1747	true	1434288688734163300	195	235	1038	1265	1584	300	وقد نبه بهذه الاية علي نعمه فادناها متاع الحياة--------------- الدنيا واعلاها-------------------------------------------- رضوان الله -----تعالي- لقوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ورضوان من الله اكبر التوبة واوسطها الجنة ونعيمها ال-------------------------------------------------ذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النا---------ر صفة للمتقين او للعباد او	1747	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms475	false	-7158555368953011418	120	193	592	999	1556	300	وقد نبه بهذه الاية علي نعمه الثلاثة الاول وهي الادون وذلك عروض الدنيا والثاني الاوسط وهو الجنة ونعيمها والثالث الاعلي وهو رضوان الله المشار اليه بقوله وان الي ربك المنتهي وقوله هنالك الولاية لله وقوله ومساكن طيبة في جنات عدن ورضوان من الله اكبر والله بصير بالعباد اي بهممهم وارادتهم فهو يجازيهم بحسب ما يستحقونه قوله تعالي الذين يقولون ربنا اننا امنا فاغفر لنا ذنوبنا وقنا عذاب النار الذين جر صفة----------- للعباد او	475	2843057390628335942	161	188.0	127	418	38.516746520996094	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	true	-2071250688261954613	184	253	1018	1361	1601	300	قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك تلك مبتدا----------------------------------------------------------------------------------------------------- وايات الله خبره ونتلوها جملة حالية من قبيل هذا بعلي شيخا وقيل اي-----------------------------ات الله بدل من تلك و نتلوها جملة واقعة خبرا لمبتدا و---بالحق حال من فاعل نتلوها او من مفع---وله وهي يحق عليه شء فيظلم بنقصه ولا يمنع عن شء فيظلم بفعله لانه المالك علي الاطلاق كما قال----------------------------------------------- ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	1904	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms549	false	-2942195394954938650	64	153	359	825	1584	300	قوله تعالي تلك ايات الله نتلوها عليك بالحق وما الله يريد ظلما للعالمين قال الفراء معناه هذه ايات الله وقد تقدم الكلام في قوله ذلك الكتاب لا ريب فيه وايات الله يصح ان تكون الكتاب وان تكون جميع ال----------------ايات المسموعة والمعقولة مما يظهره الله -ويكون -معني نتلوها نبينها بوجوه التبينات قوله بالحق اي الحق يقارنه او هو الحق وفي قوله وما الله يريد ظلما تنبيه------------------------------------------ علي اعتبار ما تقدم ذكره لما اقتضي عدله في معاقبة الكفار قوله تعالي ولله ما في السماوات وما في الارض والي الله ترجع الامور	549	2843057390628335942	146	143.0	114	526	27.756654739379883	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2279	true	-8370809151547417889	38	73	216	401	1602	300	نزوله----- ان عيينة بن حصين اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعط------------------ي الابنة النصف والاخت النصف وان-ا كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام بذلك امرت قل الله	2279	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms727	false	2303715761021329026	23	61	121	327	1549	300	نزول الاية ان عيينة بن حص-ن اتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اخبرنا انك تعطي الصبي المال وتعطي الابنة النصف والاخت النصف وانما كنا نورث من يشهد القتال ويحوز الغنيمة فقال عليه الصلاة والسلام كذلك فانز--ل الله	727	2843057390628335942	176	320.5	142	209	84.21052551269531	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	true	1553227254053691857	114	217	568	1099	1531	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم لما قرر امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامنوا خيرا لكم اي ايمانا خيرا لكم او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه وقيل-------------------------- تقديره يكن الايمان خيرا لكم ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجواب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا فهو ---------------غني عنكم لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله لله ما في السماوات والارض	2323	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms747	false	-4794813145436251878	84	185	432	975	1545	300	يا ايها الناس قد جاءكم الرسول بالحق من ربكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فامنوا خيرا لكم وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض وكان الله عليما حكيما الباء في قوله بالحق للتعدية كقوله يكاد سنا برقه يذهب بالابصار خيرا نحو انتهوا خيرا لكم وتقديره امنوا واءتو-----ا خيرا لكم فدل بلفظ الايمان علي اتيان الخير قال الكساءي تقديره يكن الايمان خي-----------------------------------------------------------------------------------------------را لكم واجاز الكساءي مثله في الخير وقال سمعت اتقوا من خيرا لكم وانشد فواعديه سرحتي مالك اوالربا بينهما اسهلا وقوله وان تكفروا فان لله ما في السماوات والارض اي نفع ايمانكم عاءد عليكم واما هو فغني ع--------------------------------------نكم ونب---------ه بقوله لله ما في السماوات والارض	747	2843057390628335942	194	180.5	151	828	23.42995262145996	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	208	296	1038	1511	1532	300	ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان-------------------------- من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه------------------------------ قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا لانه باطل حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم ومن اقامتها الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	2461	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms799	false	6392698528496992470	55	115	289	586	1547	300	ما يتعلق به مصالح العباد وامر ب-------اطلاعهم عليه فمنزه عن كتمانه واما ما خص به من الغيب ولم يتعلق به مصالح امته فله بل عليه كتمانه قوله عز وجل قل يا اهل الكتاب لستم علي شء------------------------------------------- حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك طغيانا وكفرا فلا تاس علي القوم الكافرين	799	2843057390628335942	211	341.0	167	529	39.88657760620117	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	174	195	911	1039	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص	2532	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms828	false	-7183398858420514686	279	300	1348	1475	1475	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص-	828	2843057390628335942	127	249.0	107	128	99.21875	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6740	true	6537857413959529474	186	227	992	1196	1575	300	اول ما يعرض من حديث النفس السانح ثم الخاطر ثم الارادة ثم الهم ثم العزم والسان---ح والخاطر متجاوز عنهما بكل وجه وانه متي صارا هما او ارادة او عزما فذلك عمل ماخوذ به وعلي هذا قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه	6740	-1336317728284803074	Shamela0009231-ara1.ms458	false	-1902095640896722803	182	219	932	1119	1556	300	اول ما يعرض من حديث النفس السابح ثم الخاطر ثم الارادة و--الهم ثم العزم وان السابح والخاطر متجافي عنهما بكل وجه وانه متي صار نية------------------ فذلك عمل ماخوذ به وعلي هذا قال تعالي وذروا ظاهر الاثم وباطنه	458	2843057390628335942	173	317.5	138	207	83.57488250732422	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0009231-ara1