id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms5559	false	8106869715388159228	9	71	55	363	1543	300	ولا من--------------------------------ع منه جواب ما يقال من -ان النظر في علم النجوم او كتابها غير جاءز فكيف اقدم----- ابراهيم عليه الصلاة والسلام عليه وتقريره انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال ب-----ها حرام مطلقا لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لاجلها يظهر منه انه مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	5559	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0076	true	-7368477760664612817	184	246	1076	1390	1665	300	ولا منع منه انتهي وفي التفسير الكبير في هذا ------المقام ان قيل النظر في علم النجوم---------- غير جاءز فكيف اقدم عليه ابراهيم عليه --------السلام قل------------نا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بمعانيها حرام وذلك- لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بقوة وخاصية لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	76	-7706486217676615134	252	425.0	197	351	71.79486846923828	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0608	false	8959804958805737242	10	51	46	259	1612	300	----في المضارع والارادة -----------------------عند كثير من المعتزلة--- اعتقاد النفع او ظنه ل-----ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي التسوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح ذلك الطرف علي الطرف الاخر عند القادر واثرت فيه قدرته وقال بعض --	608	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0150	true	8717749077242755173	253	297	1409	1641	1657	300	في شرح المواقف -الارادة من الكيفيات النفسانية فعند كثير من المعتزلة هي اعتقاد النفع او ظنه قالوا ان نسبة القدرة الي طرفي الفعل علي ال-سوية فاذا حصل اعتقاد النفع او ظنه في احد طرفيه ترجح علي---------------- الاخر عند القادر واثرت فيه قدرته وعند بعضهم	150	-7706486217676615134	183	303.5	146	250	73.19999694824219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0608	false	8959804958805737242	84	147	431	771	1612	300	الاشاعرة فهي صفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع غير----------------------------------------------------------------------------------------------------- مشروطة باعتقاد النفع او ظنه ولا بالميل الذي يتبع احدهما ويرجحه علي الاخر لمجرد ارادته من غير ان يتوقف في ترجيحه علي ملاحظة داع يدعوه الي اختياره من اعتقاد نفع فيه او ظنه وذلك لان الارادة توجد بدونهما كالهارب من السبع اذا عن- له طريقان متساويان في الافضاء الي الخلاص منه فانه يختار احدهما	608	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	143	190	713	988	1571	300	الاشاعرة -هي صفة مخصصة لاحد طرفي المقدور بالوقوع في وقت معين والميل المذكور ليس ارادة فان الارادة بالاتفاق صفة مخصصة لاحد المقدورين بالوقوع وليست الارادة مشروطة باعتقاد النفع او بميل--------------- يتبعه فان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الهارب من السبع اذا ظهر له طريقان متساويان في الافضاء الي النجاة---- فانه يختار احدهما	151	-7706486217676615134	156	245.5	127	442	35.29411697387695	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0609	false	-7465834555339419927	49	73	246	368	1529	300	والحق انه------- ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل	609	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0151	true	-4535384812190792760	209	234	1092	1221	1571	300	والحق ان الارادة ترجيح احد مقدوريه علي الاخر وتخصيصه بوجه دون وجه او معني يوجب هذا الترجيح وهي اعم من الاختيار فانه ميل مع تفضيل	151	-7706486217676615134	121	233.0	97	129	93.79844665527344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1399	false	-3819944342271109542	236	262	1265	1390	1586	300	ان يذكر عند سوق الكلام لغرض ما يكون له نوع تعلق به فلا يكون السوق لاجله والوجه الثالث ان ذك----------ر قوله وليس البر بان تاتوا البيوت	1399	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0178	true	5030182922389424417	201	229	1125	1260	1642	300	ان يذكر عند سوق الكلام لغرض ما يكون له نوع تعلق به ولا يكون السوق لاجله كذا في حواشي البيضاوي في تفسير قوله وليس البر بان تاتوا البيوت	178	-7706486217676615134	106	191.0	82	135	78.51851654052734	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0409	false	-7205210187226624995	53	101	341	596	1682	300	الترشيح قد ي-----كون باقيا علي حقيقته تابعا ل------------------------------لاستعارة ولا يقصد بها الا تقويتها كقولك رايت اسدا وافي البراثن فانك لا تريد به الا زيادة تصوير الشجاع وانه اسد كامل من غير ان تذهب بلفظ البراثن الي معني اخر وقد ي---كون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له	409	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0189	true	-823007729928562536	198	238	1136	1350	1689	300	الترشيح يجوز ان يكون باقيا علي حقيقته تابعا في الذكر للتعبير عن الشء بلفظ الاستعارة ولا يقصد به -الا تقويتها كانه نقل لفظ المشبه به مع رديفه------------------------------------------------------------------------------ الي المشبه ويجوز ان يكون مستعارا من ملاءم المستعار منه لملاءم المستعار له	189	-7706486217676615134	128	198.0	105	293	43.68600845336914	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0568	false	4728769444444788352	194	234	1039	1247	1586	300	عن غير السبب المطلق والسبب الخاص للحكم السابق كما في قوله------------------------------------------------------------------------- زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي------------------------------------------------------------------ كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام ---لا فاجيب بانهم صدقوا ومثال الاستيناف الذي يكون السءال فيه عن السبب	568	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0205	true	-168841500937684810	194	256	1035	1355	1595	300	عن غير السبب المطلق والسبب الخاص نحو قوله تعالي قالوا سلاما قال سلام اي فماذا قال ابراهيم في جواب سءالهم فقيل قال سلام وقول الشاعر زعم العواذل انني في غمرة صدقوا ولكن غمرتي لا تنجلي ففصل قوله صدقوا عما قبله لكونه استءنافا جوابا للسءال عن غير السبب كانه قيل اصدقوا في هذا الزعم ام كذبوا ف-------قيل صدقوا ثم----------------------- السءال عن غير السبب	205	-7706486217676615134	144	210.5	113	350	41.14285659790039	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0350	false	3637605760608981066	106	167	582	948	1629	300	قالوا--- الايمان الاقرار باللسان لهم ط---------ريقان الاول قالوا ان الاقرار باللسان فقط هو الايمان -----لكن شرط--- كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكونه الاقرار باللسان- ايمانا ل--انها داخلة في مسمي الايمان------------------------------ والثاني قالوا ان الايمان يحصل بمجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	350	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0367	true	-3800906006437529172	78	147	414	805	1651	300	قالوا ان الايمان ----عمل باللسان فقط وهم ايضا فريقان الاول------ ان الاقرار باللسان---- هو الايمان فقط ولكن شرط في كونه ايمانا حصول المعرفة في القلب فالمعرفة شرط لكون- الاقرار -اللساني ايمانا لا انها داخلة في مسمي الايمان وهو قول غيلان بن مسلم الدمشقي والثاني------ ان الايمان ------مجرد الاقرار باللسان وهو قول الكرامية وزعموا ان المنافق مءمن الظاهر كافر السريرة فثبت له حكم المءمنين في الدنيا وحكم الكافرين في الاخرة	367	-7706486217676615134	331	563.5	274	419	78.99761199951172	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	184	275	931	1389	1537	300	اهل-- الحديث فذكروا وجهين---------- الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حدة وهذه الطاعات لا يكون شء منها ايمانا الا اذا كانت مرتبة علي الاصل الذي هو المعرفة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات ايمانا ما لم توجد المعرفة والاقرار--------------- ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان ----------------------------------------الفرع لا يحصل بدون ما هو اصل له وهو قول عبد الله بن سعيد الكلابي والثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها	229	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0368	true	-1236581358049305406	162	245	880	1312	1615	300	اصحاب الحديث فلهم اقوال ثلاثة القول الاول ان المعرفة ايمان كامل وهو الاصل ثم بعد ذلك كل طاعة ايمان علي حد---------------------------------------------------------------------------------ة وزعموا ان الجحود وانكار القلب كفر ثم كل معصية بعده كفر علي حدة ولم يجعلوا شيءا من الطاعات------- ما لم يوجد المعرفة والاقرار باللسان ايمانا ولا شيءا من المعاصي كفرا ما لم يوجد الجحود والانكار لان اصل الطاعات الايمان واصل المعاصي الكفر والفرع لا يحصل بدون ما هو اص--له وهو قول عبد الله بن سعد والقول ---الثاني ان الايمان اسم للطاعات كلها	368	-7706486217676615134	346	599.0	276	525	65.9047622680664	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0229	false	8978809154911906340	28	184	151	931	1537	300	يمكن فيه هذه التعدية فلا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام بل يقال امن بالله اذا صلي وصام لله فالايمان الم-عدي بالباء يجري علي طريقة اصل اللغة واما اذا ذكر مطلقا غير متعد فقد اتفقوا علي انه منقول من المسمي اللغوي الذي هو التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه احدها ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب-------------- الاقوال او الافعال او الاعتقادات وهو قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار بن احمد وثانيها انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول ابي عل--------ي وابي هاشم و--ثالثها ان الايمان عبارة عن اجتناب كل ما جاء فيه وعيد ثم يحتمل ان يكون من الكباءر وان لم يرد فيه الوعيد فالمءمن عند الله كل من اجتنب كل الكباءر والمءمن عندنا كل من اجتنب ما فيه الوعيد وهو قول النظام ومن اصحابه -من قال شرط كونه مءمنا عند الله وعندنا--- اجتناب كل الكباءر واما	229	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0369	true	-263341604699156862	0	113	0	584	1593	300	يمكن فيه هذه التعدية -لا يقال فلان امن بكذا اذا صلي وصام----------------------------------- فالايمان المتعدي بالباء يجري علي طريق -----اللغة واذا اطلق--------- غير متعد فقد اتفقوا علي انه منقول نقلا ثانيا من----------- التصديق الي معني اخر ثم اختلفوا فيه علي وجوه الاول ان الايمان عبارة عن فعل كل الطاعات سواء كانت واجبة او مندوبة او من باب الاعتقادات او الاقوال او الافعال وهذا -------------قول واصل بن عطاء وابي الهذيل والقاضي عبد الجبار ------والثاني-- انه عبارة عن فعل الواجبات فقط دون النوافل وهو قول ابي علي الجباءي وابي هاشم والثالث-- ان-------ه عبارة عن اجتناب كل ما جا------------------------------------------------ء فيه الو--------------------------------------------------------------------------------عيد وهو قول النظام و---اصحابه ومن قال شرط كونه مءمنا عندنا--- وعند الله اجتناب كل الكباءر واما	369	-7706486217676615134	524	905.5	419	809	64.77132415771484	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4106	false	9188464413900336669	52	102	261	504	1564	300	من المحسنات البديعية المعنوية-------- وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مماثل لذلك الامر ذي الصفة في تلك الصفة------------------------ لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة فان	4106	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	29	80	159	404	1555	300	من المحسنات--------- المعنوية التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثله--------------------- في تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه موصوف اخر بتلك الصفة قال	468	-7706486217676615134	208	367.5	163	275	75.63636016845703	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5884	false	-606260926744857774	239	280	1295	1493	1597	300	للتجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر مماثل للاول في الاتصاف بتلك الصفة لقصد------------------------ المبالغة في كمال تلك الصفة في---- الامر الاول--- حتي كانه بلغ في --اتصافه بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه امر اخر موصوف---- بتلك	5884	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0468	true	-3647064726675236593	32	78	180	394	1555	300	التجريد وهو ان ينتزع من امر ذي صفة امر اخر مثل---ه في ---------تلك الصفة مبالغة في كمالها فيه اي لاجل المبالغة في كمال تلك الصفة في ذلك الامر ذي الصفة حتي كانه بلغ من الاتصاف- بتلك الصفة الي حيث يصح ان ينتزع منه-------- موصوف اخر بتلك	468	-7706486217676615134	159	236.5	122	235	67.65957641601562	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0432	false	3271725088096002988	0	241	0	1293	1631	300	قد يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من اجزاء احد --طرفيه بما يقابله من اجزاء الطرف الاخر كما في قوله وكان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فان تشبيه النجوم بالدرر وتشبيه السماء ببساط ازرق تشبيه حسن لكن اين هو من تشبيه الهيءة الحاصلة من طلوع النجوم لامعة متفرقة في اديم السماء وهي زرقاء زرقتها الصافية بالهيءة الحاصلة من نثار الدرر المتلالءة علي بساط ازرق وقد لا يكون كذلك اي لا يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من اجزاء احد طرفيه بما يقابله كما في قوله فكانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة فانه لو ------قال المريخ --كمنصرف من الدعوة لم يكن شيءا وقد يكون بحيث لا يمكن ان ي-شبه -كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من الطرف الاخر الا بعد تكلف وتعسف كما في قوله سبحانه وتعالي مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الخ وقوله سبحانه وتعالي او كصيب من السماء البقرة فان الصحيح ا-----ن التشبيه المعتبر فيهما من التشبيهات المركبة التي لا ت-كلف لواحد واحد بشء يقدر تشبيهه به وهو القول الفحل وهو المختار وان جعلتهما من قبيل التشبيهات المفرقة تحتاج الي تكلف مستغني عنه وهو ان يقال في الاول شبه المنافق بالمستوقد نارا وانتفاعه باظهار -الايمان ب--اضاءة النار حول المستوقد وانقطاع انتفاعه به بانطفاء النار وفي الثاني شبه دين الاسلام بالصيب وما يتعلق به من شبه الكفار بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد ب-------الرعد والبرق وما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	432	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0535	true	-5050620844004011173	89	255	469	1368	1608	300	قد يكون بحيث يحسن تشبيه كل جزء من اجزاء احد الطرفين بما يقابله من------ الطرف الاخر ك------قوله -كان اجرام النجوم لوامعا درر نثرن علي بساط ازرق فان تشبيه النجوم بالدرر وتشبيه السماء ببساط ازرق تشبيه حسن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد لا يكون بهذه الحيثية كق--------------------------------------------------------------وله فكانما المريخ والمشتري قدامه في شامخ الرفعة منصرف بالليل عن دعوة قد اسرجت قدامه شمعة فانه لا يصح تشبيه المريخ بالمنصرف بالليل عن دعوة -------وقد يكون بحيث لا يمكن ان يعتبر لكل جزء من اجزاء---- الطرفين -ما يقابله من الطرف الاخر الا بعد تكلف نحو---------------------------- مثلهم كمثل الذي استوقد نارا الاية -------------------------------------------فان الصحيح ان هذين التشب------------يهين من التشبيهات المركبة التي لا يتكلف لواحد واحد -شء يقدر تشبيهه به ف----------------------------ان جعلته-ا من--------------- المفرقة فلا بد من تكلف و-----------هو ان يقال في الاول شبه المنافق بالمستوقد نارا و---------اظهاره الايمان بالاضاءة------------------- وانقطاع انتفاع---ه بانطفاء النار وفي الثاني شبه دين الاسلام بالصيب وما يتعلق به من شبه الكف-ر بالظلمات وما فيه من الوعد والوعيد بالبرق والرعد و-------ما يصيب الكفرة من الافزاع والبلايا والفتن من جهة اهل الاسلام بالصواعق	535	-7706486217676615134	814	1339.5	658	1321	61.6199836730957	124	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	false	735419232704053898	180	256	1035	1448	1688	300	في الجملة وفي بعض الاحوال سواء ك---------------------------------------------------------------------ان التقابل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او يشابه شيءا من ذلك نحو قوله تعالي يحيي ويميت البقرة وايات اخري وتحسبهم ايقاظا وهم رقود الكهف ولكن اكثر الناس لا يعلمون يوسف وايات اخري يعلمون ظاهرا من الحياة الدنيا الروم فلا تخشوا الناس واخشون الماءدة ونحو قول الشاعر لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	605	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0569	true	-5167117229420597603	80	156	495	917	1753	300	في الجملة وفي بعض الاحوال وبهذا المعني وقع في تعريف الطباق كما في المطول والظاهر ان هذا المعني لغوي فان التضاد في اللغة بمعني العداوة مع الاخر وعدم التجانس والتنافي وبمعني عدم التوافق ومنها الطباق والجمع بين معنيين متضادين وهذا المعني من مصطلحات اهل البديع ويلحق به ما يسمي ايهام التضاد وهو الجمع بين معنيين غير متقابلين عبر عنهما بلفظين يتقابل معانيهما الحقيقيان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نحو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قول دعبل-- لا تعجبي يا سلم من رجل ضحك المشيب براسه فبكي	569	-7706486217676615134	94	132.5	74	726	12.94765853881836	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	false	-2370372749234628425	0	43	0	245	1528	300	تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها في ذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان التقت هذه الحالة في النفوس الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان التقت في النفوس الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	6817	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0722	true	8469410074314650108	22	64	120	361	1676	300	تلك النفس المفارقة كالمعاونة لنفس ذلك البدن في افعالها وتدبيرها --لذلك البدن فان الجنسية علة الضم فان اتفقت هذه الحالة في النف-س الخيرة سمي ذلك المعين ملكا وتلك الاعانة الهاما وان اتفقت في النف-س الشريرة سمي ذلك المعين شيطانا وتلك الاعانة وسوسة	722	-7706486217676615134	236	451.5	194	245	96.32653045654297	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	false	5954166910257915559	59	183	306	924	1598	300	اختلفوا في انه هل كان من الجن رسول او لا فقال الضحاك--- من الجن رسل- كالانس وتعلق بظاهر هذه الاية وباية اخري وهي قوله تعالي وان من امة الا خلا فيها نذير فاطر ويءيده قوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الانعام فانه يدل علي ان طبع البشر لا يوافق طبع -------------------الملك فلا يتيسر بينهما الافادة والاستفادة فلذلك وجب في حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس ليكمل- الاستءناس وهذا السبب حاصل في الجن فوجب ان يكون رسول الجن من الجن ايضا وذهب اكثر العلماء الي انه كان من الجن رسول البتة وانما كانت الرسل- من بني ادم الا انه لم ينقل عنهم حجة تدل علي ما ذهبوا اليه سوي اد-------عاء الاجماع وهو بعيد جدا لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف	2738	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0726	true	-8116117849248519331	9	98	43	516	1631	300	اختلفوا------- هل---- من الجن رسول ام لا فقال --ضحاك ان من الجن رسلا كالانس بدليل قوله تعا-------------------------------لي وان من امة الا خلا فيها نذير -----------وقوله تعالي ولو جعلناه ملكا لجعلناه رجلا الاية قال المفسرون فيه استءناس الانسان بالانسان اكمل من استءناسه بالملك فاقتض------------------------------------------ي حكمة الله تعالي ان يجعل رسول الانس من الانس لتكميل الاستءناس فهذا السبب حامل في الجن ف-------يكون رسول الجن من الجن -------والاكثر-----ون قالوا ما كان من الجن رسول البتة وانما كان- الرسول من بني------------------------------------------------------- ادم واحتجوا بالاجماع -هو بعيد---- لانه كيف ينعقد الاجماع مع حصول الاختلاف	726	-7706486217676615134	360	563.0	287	650	55.38461685180664	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0638	false	1113497159076902739	92	198	470	1055	1596	300	كيف تكفرون نعم الله عليكم وتسترون اياديه اليكم وكنتم امواتا اي جهالا الخ قوله والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها ذهب بعض اهل الكلام الي ان الحياة نفس القوة الحساسة والبعض الاخر الي انها معني مغاير لهذه القوة تتبعه هذه القوة ان لم يمنع مانع وذهب ابن سينا الي الثاني حيث قال ان الحياة غير قوة الحس والحركة ويدل عليه ان الحياة توجد في العضو المفلوج وليس لذلك العضو قوة الحس والحركة فالحياة عنده امر مغاير لقوة الحس والحركة لكنه يقتضيها حيوانا مجاز في القوة النامية لانها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انها كمالها وغايتها والموت	638	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0912	true	8989701524875907026	264	300	1458	1670	1670	300	كيف تكفرون ب---الله--------------------------- وكنتم امواتا فاحياكم الاية الح-----ياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا مجاز في القوة النامية لانها من ---------مقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم والايمان من حيث انه- كمالها وغايتها والموت-	912	-7706486217676615134	195	332.5	162	585	33.33333206176758	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0638	false	1113497159076902739	198	228	1055	1213	1596	300	بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة---- قال تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية وقال اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها الحديد وقال اومن كان ميتا فاحييناه	638	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0913	true	1490900877497267139	0	27	0	139	1659	300	بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة كما قال تعالي-------- يحييكم ثم يميتكم وق--------ال اعلموا ان الله يحي الارض بعد موتها وق-------ال اومن كان ميتا فاحييناه	913	-7706486217676615134	131	238.5	105	162	80.86419677734375	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1240	false	352671188635738275	128	233	805	1437	1796	300	واما الشجاعة فهي انقياد القوة السبعية الناطقة في الامور ليكون اقدامها علي حسب الروية والحكمة وافراطها التهور اي----------------- الاقدام علي ما لا ينبغي وتفريطها الجبن اي --------------------------------------------------------------------الحذر في غير موضعه واما العفة فهي انقياد الشهوة البهيمية الواحد والجمع والمذكر والمءنث كساءر الاسماء التي وصف بها واستدل به علي ان الاجماع حجة اذ لو كان فيما اتفقوا عليه باطل لانثلمت به عدالتهم الناطقة ليكون المتفرع عليها علي مقتضي الحكمة وافراطها الخلاعة اي الانهماك في استيفاء اللذات المنهية وتفريطها الجمود اي السكون عن طلب اللذات المرخصة شرعا وعقلا فالاوساط فضاءل والاطراف رذاءل واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت------------ حالة متشابهة هي العدالة وبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساطة	1240	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms0966	true	-4110002549839004624	232	299	1301	1689	1694	300	تحدث الشجاعة وهي هيءة ل--لقوة الغضبية متوسطة بين----------------------------------------------------- التهور الذي هو افراطها وهو الاقدام علي ما لا ينبغي وبين---- الجبن اي الحرز عما ينبغي الذي هو تفريطها ففي الشجاعة تصير السبعية منقادة للنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طقة ليكون اقدام------ها علي حسب الدراية من غير اضطراب ف------------------------------------------------ي الامور الهاءلة حتي يكون فعلها جميلا وصبرها محمودا------------------------------ واذا امتزجت الفضاءل الثلاث حصلت من اجتماعها حالة متشابهة هي العدالة فبهذا الاعتبار عبر عن العدالة بالوساطة	966	-7706486217676615134	193	98.5	154	729	26.47462272644043	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2128	false	6556390912913395515	191	300	1033	1606	1606	300	الشارع عليه حدا او صرح بالوعيد فيه وقيل ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله علي-----ه وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربا والفرار من الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الكباءر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع وقيل اراد به ههنا انواع الشرك لقوله ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك النساء وقيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن عن- له امران منها ودعت نفسه اليهما بحيث لا يتمالك فكفها عن اكبرهما كفر عنه-	2128	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1052	true	-719228590736822002	0	85	0	465	1700	300	الشارع عليه حدا و--صرح بالوعيد فيه----- ما علم حرمته بقاطع وعن النبي صلي الله عليه واله وسلم انها سبع الاشراك بالله وقتل النفس التي حرم الله وقذف المحصنة واكل مال اليتيم والربو والفرار عن الزحف وعقوق الوالدين وعن ابن عباس الكباء---------------------ر الي سبعماءة اقرب منها الي سبع و---------------------------------------------------------------------------------------قيل صغر الذنوب وكبرها بالاضافة الي ما فوقها وما تحتها فاكبر الكباءر الشرك واصغر الصغاءر حديث النفس وبينهما وساءط يصدق عليها الامران فمن ظهر له امران منها ودعت نفسه اليهما بحيث لا يتمالك فكفها عن اكبرهما كفر عنه	1052	-7706486217676615134	448	857.5	365	580	77.24137878417969	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2129	false	2016933334418397940	0	36	0	189	1560	300	ما ارتكبه لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذا مما يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا تري انه تعالي عاتب نبيه في كثير من خطراته التي لم يعدها علي غيره خطيءة فضلا--- ان يءاخذه عليها	2129	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1052	true	-719228590736822002	85	121	465	650	1700	300	ما ارتكبه لما استحق من الثواب علي اجتناب الاكبر ولعل هذ----ا يتفاوت باعتبار الاشخاص والاحوال الا يري انه تعالي عاتب نبيه في كثير من خطراته التي لم تعد --علي غيره خطيءة فضلا عن ان يءاخذ- عليها	1052	-7706486217676615134	179	335.5	145	192	93.22916412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	false	-7131691871509635162	5	64	29	332	1572	300	عن معني الاضافة الي الله مع--- انه معتبر في مفهوم--------------------------------------------------------------------------------------------- الرزق وعند المعتزلة الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بماكول ياكله المالك------------------ وتارة بما لا يمنع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا ويلزم علي التفسير الاول ان لا يكون ما ياكله الدواب ----------------------------------------------------------------------------------------رزق-------ا و----علي التفسيرين يلزم ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي اصلا	3730	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1087	true	1208615300971658295	123	219	656	1129	1543	300	عن معني الاضافة الي الله تعالي وهو معتبر عندهم ايضا ولا يرد خمر المسلم وخنزيره اذا اكلهما معه حرمتهما فانهما مملوكان له عند ابي حنيفة فيصدق حد الرزق عليهما----------------------- لانهما ليسا من حيث الاكل مملوكين له فقيد الحيثية معتبر وتارة بما لا يمنع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا وي-رد علي-------- الاول ان لا يكون ما ياكله الدواب رزقا اذ لا يتصور في حقها حل ولا حرمة مع ان قوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها يعمها ويرد علي التفسيرين----- ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله------ اصلا	1087	-7706486217676615134	213	288.5	166	516	41.27906799316406	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	0	68	0	341	1555	300	السماوات وهو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله تعالي يوم يقوم الروح والملاءكة صفا النبا روي عن علي رضي الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما خلق الله تع--------------------------------------------------------------------الي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلع-ة واحدة	4071	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1119	true	-1183286815897992183	13	91	65	455	1539	300	السم-وات -هو اعظمهم قدرا وقوة وهو المراد من قوله ------يوم يقوم الروح والملاءكة صفا ونقل----- عن علي رضي الله عنه انه قال هو- ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها و--يخلق الله تعالي بكل تسبيحة ملكا يطير مع الملاءكة الي يوم القيمة ولم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يب-لع السم-وات السبع والارض-- السبع ومن فيهن بلقمة واحدة	1119	-7706486217676615134	312	552.0	247	410	76.09756469726562	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1029	false	-2240481251082762077	274	300	1361	1494	1494	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من-	1029	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1181	true	7549717321844804984	116	142	605	739	1661	300	واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من	1181	-7706486217676615134	133	261.0	108	134	99.25373077392578	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1025	false	-7241681000293840397	79	105	472	618	1755	300	اجتمعت الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة واجمعوا علي ان الدعاء اللساني الخالي عن الطلب النفساني قليل البركة عديم الاثر فدل ذلك علي ان ل-------لنفوس اثارا	1025	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1182	true	7365010484956103700	185	212	991	1142	1654	300	اج-معت الامم علي ان الدعاء مظنة الاجابة واجمعوا علي ان الدعاء اللساني الخالي من الطلب النفساني قليل العمل- عديم الاثر فدل ذلك علي ان للهمم والنفوس اثارا	1182	-7706486217676615134	140	258.0	114	153	91.50326538085938	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1024	false	-6554354705505626750	190	273	991	1461	1634	300	بان---- التصورات النفسانية مباد-----ء لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد حرارته حتي قد يتفرع عليها فاءدة جليلة اذ حكي ان بعض الملوك عرض له فالج فاعيي الاطباء مداواته وعلاجه فدخل عليه بعض الحذاق منهم علي حين غفلة منه وشافهه بالشتم والقدح في العرض فاشتد غضب الملك وقفز من مرقده قفزة اضطرارية لما ناله من شدة ذلك الكلام فزالت تلك العلة المزمنة والعارضة المهلكة واذا جاز كون التصورات النفسانية مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحدوث الحوادث خارج البدن	1024	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1183	true	-2903283742760266529	4	48	27	274	1728	300	بان هذه التصورات---------- مباد قريبة لحدوث الكيفيات في الابدان فان الغضبان تشتد سخونة مزاجه عند هيجان كيفية الغضب لا سيما عند ارادة الانتقام من المغضوب ---------------------------------عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا جاز كون التصورات---------- مبادء لحدوث الحوادث في البدن فاي استبعاد من كونها مبادء لحوادث في---- خارج البدن	1183	-7706486217676615134	161	226.5	132	479	33.611690521240234	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1025	false	-7241681000293840397	128	233	742	1392	1755	300	من الفلاسفة والمعتزلة لكن اكابر الفلاسفة--------- انكروا القول به الا انهم سموها بالارواح الارضية وهي في انفسها مختلفة منها خيرة ومن-ها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة هم --كفار الجن وشياطينهم وقالوا اتصال النفوس الناطقة بها اسهل من اتصالها بالارواح السماوية اذ يحصل بالرقي وتدخين بعض الادوية وتجريدها عن بعض مالوفاتها الا ان القوة الحاصلة للنف---------س بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة لها بسبب --اتصالها بتلك الارواح السماوية فا-----------------------------------------ن الا-------------رواح السماوية بالنسبة الي الارضية كالشمس بالنسبة الي الشمعة والبحر بالنسبة الي القطرة والسلطان بالنسبة الي الرعية وهذا النوع من السحر هو المسمي بالعزاءم وعمل تسخير الجن ومن انواع السحر التخيلات والاخذ بالعيون	1025	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1184	true	5293037574121208638	0	83	0	509	1629	300	من الفلاسفة اما---------- اكابر الفلاسفة فانهم ما انكروا القول به الا انه- سموها بالارواح الارضية بعض--------------------ها خيرة وبعضها شريرة فالخيرة هم مءمنو الجن والشريرة هم الكفار وهي قادرة عالمة وات-----صال النفوس-------- بها اسهل من اتصالها بالارواح السما------------------------------------------------------------وية الا ان القوة الحاصلة للنفوس الناطقة بسبب اتصالها بهذه الارواح الارضية اضعف من القوة الحاصلة لها بسبب الاتصال-- ب----الارواح السماوية ثم ان اصحاب الصنعة وارباب التجربة لشاهدوا ان الاتصال بهذه الارواح ---------------------الارضية يحصل باعمال سهلة قليلة من الرقي والتجريد والقسم الراب------------------------------------ع من ال---------------------------------------------------سحر التخيلات والاخذ بالعيون	1184	-7706486217676615134	351	517.0	289	727	48.28060531616211	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1024	false	-6554354705505626750	66	112	317	557	1634	300	اهل السنة ----------ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب ---------------الحمار انسانا والانسان حمارا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر -في -خصوصها كلمات معينة فاما ان يكون المءثر فيها هو الفلك و--النجوم فلا وقد زعم بعض-------- السحرة	1024	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	108	157	578	834	1553	300	اهل السنة فقد جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا والحمار انسان---------------ا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة فاما ا-----ن المءثر لذلك هو الفلك او النجوم فلا وقد اجمعوا علي وقوع السحر -	1185	-7706486217676615134	203	332.5	163	277	73.28520202636719	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1026	false	9221478365840489699	242	300	1281	1576	1576	300	علي وقوعها---- بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي في هذه الاية وما هم بضارين به من احد الا باذن الله البقرة والاستثناء يدل علي حصول الاثار بسببه واما الخبر فمنه--- ما روي ان--------------ه عليه السلام سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله و-ان امراة يهودية سحرته وجعلت-	1026	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	154	207	819	1078	1553	300	علي وقوع السحر بالقران والخبر اما القران فقوله تعالي------------- وما هم بضارين به من احد الا باذن الل--------------------------------------------ه واما الاخبار احدها ما روي ان النبي صلي الله عليه وسل--م سحر وان السحر عمل فيه حتي قال انه ليخيل الي اني اقول الشء وافعله ولم اقله ولم افعله و ان امراة يهودية سحرته وجعلت	1185	-7706486217676615134	224	381.0	178	318	70.44025421142578	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	false	1067513942000654200	187	252	918	1240	1485	300	ان امراة اتت---- عاءشة رضي الله عنها فقالت لها اني ساحرة فهل--- من توبة فقالت -ما سحرك فقالت سرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل اتعلم علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فابيت ان افعل ثم جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي	1027	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	226	291	1191	1513	1553	300	ان امراة اتت عند عاءشة رضي الله عنها فقالت---- اني ساحرة فهل لي من توبة فقالت وما سحرك فقالت صرت الي الموضع الذي فيه هاروت وماروت ببابل لطلب- علم السحر فقالا لي يا امة الله لا تختاري عذاب الاخرة بامر الدنيا فابيت فقالا لي اذهبي فبولي علي ذلك الرماد فذهبت لابول عليه ففكرت في نفسي فقلت لا- افعل و--جءت اليهما فقلت قد فعلت فقالا لي	1185	-7706486217676615134	303	561.5	241	330	91.81818389892578	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1040	false	-7996034764465038457	18	55	85	279	1582	300	اهل السنة قالوا انه امر ممكن متحقق حتي جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا او الحمار انسانا بان يخلق--------- الله تعالي -----------هذه الاشياء عند ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة	1040	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1185	true	9183205334869173840	108	143	578	765	1553	300	اهل السنة فقد------------------------- جوزوا ان يقدر الساحر علي ان يطير في الهواء ويقلب الانسان حمارا و--الحمار انسانا الا انهم قالوا ان الله تعالي هو الخالق لهذه الاشياء عند ما يقرا الساحر رقي مخصوصة وكلمات معينة	1185	-7706486217676615134	156	266.5	125	214	72.8971939086914	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1027	false	1067513942000654200	250	299	1231	1481	1485	300	فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت---- فارسا مقنعا بالحديد قد خرج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقالا هذا ايمانك قد خرج منك فقد احسنت السحر فق-لت وما هو فقالا لا تريدين شيءا فتصورينه في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب	1027	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1186	true	-2787604109141069364	10	57	47	288	1594	300	فقالا لي اذهبي فافعلي فذهبت ففعلت فرايت كان فارسا مقنعا بالحديد خر---ج من فرجي فصعد الي السماء فجءتهما فاخبرتهما فقال----ا ايمانك--- خرج عنك وقد احسنت السحر فقالت وما هو -قالا ما تريدين شيءا يتصور--- في وهمك الا كان فصورت في نفسي حبا من حنطة فاذا انا بحب	1186	-7706486217676615134	230	419.0	184	255	90.19607543945312	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	false	-39212242910508356	3	40	14	222	1715	300	عبدة الكواكب---- فريقان منهم من يقول انه سبحانه وتعالي خلق هذه الكواكب وفوض تدبير هذا العالم السفلي اليها فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبدها ثم ان هذه الكواكب تعبد الله وتطيعه فهءلاء	2647	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1291	true	-4790294536950366003	262	296	1490	1683	1704	300	عبدة الكواكب وهم فريقان منهم من يقول انه سبحانه------- خلق هذه الكواكب وفوض تدبير الع----الم السفلي اليها فهذه الكواكب هي المدبرات لهذا العالم قالوا فيجب علينا ان نعبد-------- هذه الكواكب تعبدا لله ونطيعه وهءلاء	1291	-7706486217676615134	182	336.5	150	212	85.84906005859375	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	false	-39212242910508356	59	137	340	805	1715	300	واجبة الوجود لذواتها ويمتنع عليها العدم والفناء وه--------------------------------------------------ي المدبر------ات لهذا العالم الاسفل وهءلاء هم الدهرية الخالصة وكل واحد من الفريقين اشتغلوا بعبادتها وتعظيمها ثم انهم لما راوا--- هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه فاتخ-ذوا صنم الشمس من الذهب وزينوه بالاحجار المنسوبة الي الشمس وهي الياقوت و--الماس واتخذوا صنم القمر من الفضة وعلي هذا القياس ثم ا-قبلوا علي عبادة تلك الاصنام قاصدين بعبادتها عبادة تلك الكواكب والتقرب اليها	2647	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1292	true	-936480441583372515	125	200	742	1170	1732	300	واجبة الوجود لذواتها وهي خلقت هذا العالم ومنهم من اعتقد حدوثها وكونها مخلوقة للاله الاكبر الا انها هي المدبرة لاحوال -هذا العالم------- وهءلاء هم الذي اثبتوا الوساءط بين الاله الاكبر وبين احوال هذا العالم ----ثم انهم لما راوا ان هذه الكواكب قد تغيب عن الابصار في اكثر الاوقات اتخذوا لكل كوكب صنما من الجوهر المنسوب اليه كاتخاذهم صنم الشمس من الذهب و--------------------------------------الياقوت والالم-------------------------------------------اس ثم اشتغلوا ---بعبادة تلك الاصنام وغرضهم من----ها عبادة تلك الكواكب والتقرب اليها	1292	-7706486217676615134	273	400.5	221	528	51.70454406738281	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2647	false	-39212242910508356	136	300	799	1715	1715	300	اليها والوجه الثاني في منشا غلط عبدة الاصنام ما ذكر من ا--------------------ن اهل -------الهند والصين كانوا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم كانوا يعتقدون انه تعالي جسم --وصورة كاحسن ما يكون من الصور والملاءكة ايضا صور حسنة الا فاراد ان ينبههم علي ضلالتهم ويرشدهم الي الحق من طريق النظر والاستدلال وجن انهم كلهم محتجبون عنا بالسم-وات فلا جرم اتخذوا ------تماثيل انيقة المنظر حسنة الرواء والهيكل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورا اخري معجبة دون الصورة الاولي ويجعلونها علي صور- الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة الزلفي من الله تعالي ومن الملاءكة والوجه ---------------------------------------------------------الثالث ان القوم يعتقدون ان الله تعالي فوض تدبير كل واحد من هذه الاقانيم الي ملك بعينه وفوض تدبير كل قسم من اقسام العالم الي روح سماوي بعينه فيقولون مدبر البحار ملك ومدبر الجبال ملك اخر ومدبر الغيوم والامطار ملك ومدبر الارزاق ملك ومدبر الحروب والمقاتلات ملك اخر فلما اعتقدوا ذلك تخذوا لكل واحد من اولءك الملاءك--------ة صنما مخصوصا وهيكلا معينا ويطلبون من كل صنم ما يليق-	2647	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1293	true	4822979324573099689	13	139	69	767	1608	300	التهكم الوجه الثاني------------------------- ما ذكره ابو معشر وهو ان كثيرا من اهل الصين والهند كان-------وا يثبتون الاله والملاءكة الا انهم------ يعتقدون انه تعالي جسم ذو صورة --حسن--ة وكذا ----------الملاءكة لكنهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------حتجبوا عنا بالسماوات ف-------اتخذوا صورا وتماثي---------------------------------ل فيتخذون صورة في غاية الحسن ويقولون انها هيكل الاله وصورة اخري دونها في الحسن--------- ويجعلونها---- صورة الملاءكة ثم يواظبون علي عبادتها قاصدين بتلك العبادة الزلفي من الله وملاءكته فالسبب علي عبادة الاوثان علي هذا اعتقاد ان الله سبحانه جسم وفي مكان الوجه الثالث ان القوم يعتقدون ان الله------ فوض تدبير كل من--------- الاقاليم الي ملك معين- وفوض تدبير كل قسم من اقسام العالم الي روح سماوي بعينه فيقولون مدبر البحار ملك ومدبر الجبال ملك اخر وهكذا فاتخ-------------------------------------------------------------------------------------ذوا لكل واحد من------ الملاءكة المدبرة صنما مخصوص-------------ا ويطلبون من كل صنم ما يليق	1293	-7706486217676615134	522	793.5	424	1019	51.22669219970703	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5500	false	2565643403149549431	0	32	0	159	1607	300	تتبعت كلام الناس في الاسواق تجده فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لفقد القصد الي اللفظ اولا قوله علي ان --------	5500	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1303	true	-4417028580826171408	101	134	512	678	1556	300	تتبعت كلام الناس في الاسواق تجد- فيه ما يكون موزونا واقعا في بحر من بحور الشعر ولا يسمي المتكلم به شاعرا ولا الكلام شعرا لعدم القصد الي اللفظ اولا وهاهنا لطيفة وهو ان	1303	-7706486217676615134	144	275.5	115	167	86.22754669189453	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4903	false	502214372453933324	1	55	8	324	1653	300	والشعراء يتبعهم الغاوون واتباع محمد صلي الله عليه وسلم ليسوا كذلك وهو استءناف ابطل كونه شاعرا وقرره بقوله الم تر انهم في كل واد يهيمون لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النسيب بالحرم----------------- والغزل والابتهار وتمزيق الاعراض و--القدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه	4903	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1304	true	8067201564641836502	111	154	583	834	1629	300	والشعراء يتبعهم الغاوون---------------------------------------------------------------------------------- الم تر انهم في كل واد يهيمون لان اكثر مقدماتهم خيالات لا حقيقة لها واغلب كلماتهم في النسيب بالحرم وذكر صفات النساء والغزل والهجاء-- وتمزيق الاعراض في القدح في الانساب والوعد الكاذب والافتخار الباطل ومدح من لا يستحقه والاطراء فيه	1304	-7706486217676615134	227	423.0	188	335	67.76119232177734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	false	735419232704053898	180	211	1035	1204	1688	300	------في الجملة وفي بعض الاحوال سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والس-ب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او يشا--به شيءا من ذلك	605	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1421	true	-4415597903166245284	61	94	377	555	1679	300	وتناف في الجملة وفي بعض الاحوال سواء كان التقابل حقيقيا او اعتباريا وسواء كان تقابل التضاد او تقابل الايجاب والسلب او تقابل العدم والملكة او تقابل التضايف او ما يشبه شيءا من ذلك	1421	-7706486217676615134	166	312.5	135	178	93.25843048095703	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0296	false	-1807281516429136710	11	119	54	645	1599	300	الامر القاءم بالغير المقابل للعين فيكون الكلام النفسي عنده- امرا شاملا للفظ والمعني المستفاد منه جميعا لان كل واحد منهما يصدق عليه انه معني اي امر قاءم- بذات الله سبحانه وتعالي فيكون صفة ازلية له تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسن- محفوظ في الصدور وهو غير ---------الكتابة والقراءة والحفظ الحادثة لان نفس المقروء قديم وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة فحجوا به ان ذلك الترتيب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث كما روي عن الامام الشافعي رحمه الله انه قال الحدوث في التلفظ لا في نفس اللفظ والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة	296	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1677	true	-7888138625047548664	27	93	138	523	1638	300	الامر القاءم بالغير في--------------كون الكلام النفسي عندهم امرا شاملا للفظ والمعني------------- جميعا-------------------------------------------- قاءما بذات-------------------------------------ه تعالي وهو مكتوب في المصاحف مقروء بالالسنة محفوظ في الصدور وهو غير القراءة والكتابة--------- والحفظ الحادثة--------------------- وما يقال من ان الحروف والالفاظ مترتبة متعاقبة ف-جوا-به ان ذلك الترت-ب انما هو في التلفظ بسبب عدم مساعدة الالة فالتلفظ حادث -----------------------------------------------------------------------------والادلة الدالة علي الحدوث يجب حملها علي حدوثه دون حدوث الملفوظ جمعا بين الادلة	1677	-7706486217676615134	371	639.5	306	603	61.52570343017578	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	false	5309146956483529700	231	300	1247	1638	1638	300	افعال العباد الاختيارية واقعة بقدرة الله تعالي------ وليس لقدرتهم تاثير فيها الا انهم اثبتوا للعبد استطاعة غير مءثرة فانهم قالوا اجري الله سبحانه وتعالي عادته علي ان يوجد في العبد قدرة واختيارا واذا لم يكن هناك مانع اوجد---- فعله المقدور مقارنا له-ا فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحدانا -مكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته لقدرته وارادته من غير ان يكون هناك---- تاثير و--مدخل في وجوده سوي كونه-	3391	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1752	true	-8602471566582797314	28	90	186	528	1609	300	افعال العباد----------- واقعة بقدرة الله تعالي وحدها وليس لقدرتهم تاثير فيها بل ا------------------------------------------------------لله سبحانه اجري العادة بانه--- يوجد في العبد قدرة واختيارا فاذا لم يكن هناك مانع اوجد فيه فعله المقدور مقارنا لهما فيكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي ابداعا واحداثا ومكسوبا للعبد والمراد بكسبه اياه مقارنته بقدرته وارادته من غير ان يكون هناك منه تاثير او مدخل في وجوده سوي كونه	1752	-7706486217676615134	303	521.5	249	410	73.90243530273438	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1057	false	9213938606565965063	233	264	1226	1396	1590	300	الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية من غير ان يبلغ حد الالجاء------------ كبعثة الانبياء عليهم السلام فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب -من الطاعة وابعد عن المعصية	1057	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms1815	true	8241006358798330555	102	132	603	772	1699	300	الفعل الذي يقرب العبد الي الطاعة ويبعده عن المعصية بحيث لا يءدي الي- الالجاء اي الاضطرار كبعثة الانبياء------------- فانا نعلم بالضرورة ان الناس معها اقرب الي الطاعة وابعد عن المعصية	1815	-7706486217676615134	138	240.5	113	183	75.40983581542969	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0282	false	4633002318479978566	173	213	903	1126	1578	300	اولءك هم عين حقيقة المفلحين فاللام لنفس الحقيقة من حيث هي وعبارة الكشاف هكذا ومعني التعريف في المفلحين الدلالة علي ان المتقين هم الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا -ما هم---- وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة	282	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms2055	true	-4062309451778289955	69	107	366	568	1559	300	اولءك هم---------- المفلحون وهو الذي قصده جار الله حيث قال ان ----------------معني التعريف في المفلحون الدلالة علي ان المتقين هم الذين ان حصلت صفة المفلحين وتحققوا بما هم فيه وتصوروا بصورتهم الحقيقية فهم هم لا يعدون تلك الحقيقة	2055	-7706486217676615134	167	275.0	136	228	73.24561309814453	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0658	false	8996282978904185564	63	123	385	771	1735	300	هي النفوس الفاضلة اي ---------------------------------------الخير-ة -الفاضلة علي النفوس الرديءة الخبيثة فان النفوس المفارقة عندهم ان كان خيرة صافية فه------ي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين فالملاءكة والشياطين عندهم ليستا حقيقتين مخالفتين للنفوس البشرية الناطقة خلافا للفلاسفة فان الملاءكة عندهم جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة وانها مخالفة بالماهي-------ة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما قوله	658	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms2129	true	-9141737760187280083	19	72	109	435	1814	300	هي الانفس الناطقة بذواتها المفارقة لابدانها علي نعت الصفاء والخيرية وذلك لان هذه النفو---------------------------س المفارقة------ ان كانت---- صافية خالصة فهي الملاءكة وان كانت خبيثة كدرة فهي الشياطين والقول الثاني قول ا------------------------------------------------------------لفلاسفة وهي انها---------- جواهر قاءمة بانفسها ليست بمتحيزة البتة فانها------- بالماهية مخالفة لانواع النفوس الناطقة البشرية وانها اكمل قوة منها واكثر علما منها	2129	-7706486217676615134	223	316.5	182	440	50.681819915771484	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1658	false	9199066756999472877	36	104	185	510	1523	300	الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول----- لله علي عتق رقبة او لله علي حج ونحو ذلك فههنا يلزمه الوفاء--- ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله---- ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسمية- فيلزمه فيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	1658	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms2189	true	9048356711145965024	132	200	679	1004	1548	300	الشريعة علي ضربين مفسر وغير مفسر فالمفسر ان يقول نذرت لله علي عتق رقبة --ولله علي حج--------- فههنا يلزم- الوفاء به ولا يجزيه غيره وغير المفسر ان يقول نذرت لله علي ان لا افعل كذا ثم يفعله او يقول لله علي نذر من غير تسميته فيلزم- فيه كفارة يمين لقوله عليه الصلاة والسلام من نذر نذرا وسمي فعليه ما سمي ومن نذر نذرا ولم يسم فعليه كفارة يمين	2189	-7706486217676615134	310	569.0	245	338	91.71597290039062	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	false	1827062378321960077	88	138	454	752	1598	300	الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة--------- والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار	115	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms2266	true	-8880915879228496806	78	117	413	653	1741	300	الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عدد --------------------------------------------------لكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس----------------- الظاهرة والباطنة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار	2266	-7706486217676615134	229	435.0	192	307	74.59283447265625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	false	8573526475589308136	143	261	813	1530	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل اشار بقوله تعالي وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله------ وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام و--المنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	116	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms2266	true	-8880915879228496806	108	188	593	1085	1741	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والب-----------------------------------------------------------------------------------------اطل والصلاح والفساد واليه اشار تعالي بقوله وهديناه النجدين وقال------------------------------------- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي---------------------------------------------------------------------------------- والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا وقو---------له ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم-------- والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام او المنامات الصادقة وهذا قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده وقول--------ه والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا	2266	-7706486217676615134	424	770.5	353	725	58.482757568359375	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2606	false	-8116681295359742710	149	185	754	939	1550	300	الاول ما ثبت بلسان الملك----------------------------------------- والقران من هذا القبيل والثاني ما ثبت عنده باشارة الملك من غير ان يبينه بالكلام واليه الاشارة بقوله عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت	2606	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms2321	true	-7956129019597906505	1	43	7	215	1653	300	الاول ما ثبت بلسان الملك فوقع في سمعه بعد علمه بالمبلغ باية قاطعة والقران من هذا القبيل والثاني ما وضح ل--ه باشارة الملك من غير بيان---- بالكلام كما قال------------ عليه الصلاة والسلام ان روح القدس نفث في روعي ان نفسا لن تموت	2321	-7706486217676615134	152	257.0	119	226	67.25663757324219	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3227	false	6075944603242807826	102	136	572	771	1687	300	المعرفة الايمان بالله والخضوع--- والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعة- وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع لله كما	3227	-1336317728284803074	Shamela0002573-ara1.ms2380	true	-2271553956705380587	203	237	1108	1302	1653	300	المعرفة-------- بالله والخضوع له والمحبة بالقلب فمن اجتمعت فيه هذه الصفات فهو مءمن ولا يضر معها ترك الطاعات وارتكاب المعاصي ولا يعاقب عليها وابليس كان عارفا بالله وانما كفر باستكباره وترك الخضوع -له كذا	2380	-7706486217676615134	188	349.5	155	203	92.61083984375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0002573-ara1