id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0018	true	8740627447455580308	104	217	632	1271	1729	300	قوله وفاق في الصناعات العربية الع--------لم ان لم يتعلق بكيفية العمل كان مقصودا في نفسه ويخ--ص باسم العلم وان كان متعلقا بها -كان المقصود منه ذلك العمل ويسمي صناعة في عرف الخاصة وينقسم الي قسمين قسم يمكن حصوله بمجرد النظر والاستدلال كالطب وقسم لا يحصل الا بمزاولة العمل كالخياطة وهذا القسم يخ-ص باسم الصناعة في عرف العامة قوله والفنون الادبية بانواعها سميت بالادبية لتوقف ادب النفس في المحاورة والدرس عليها وعرفوا علم الادب وقد يسمي بعلم العربية ايضا بانه --------------------------علم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وقسموه الي اثني عشر قسما بعضها اصول وهي اللغة والصرف والاشتقاق والنحو والمعاني والبيان و-------------------------------------------------------العروض والقافية وبعضها فروع وهي الخط وقرض الشعر والانشاء	18	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0029	false	6125572836796311819	55	176	309	945	1579	300	قوله وفاق في الصناعات العربية الخ قيل العلم ان لم يتعلق بكيفية عم--ل كان مقصودا في نفسه ويختمي باسم العلم واذا تعلق----- بها وكان المقصود منه ذلك العمل ي-سمي صناعة في عرف الخاصة وينقسم الي قسمين قسم يكون حصوله بمجرد النظر والاستدلال كالطب وقسم لا يحصل الا بمزاولة العمل كالخياطة وهذا القسم يختص باسم الصناعة في عرف العامة والظاهر انه لا يطلق العلم علي مثل الخياطة والحياكة الا ان يراد -------------------------------------------------------------------انه علم لغة وعلم الادب عرفوه بعلم يحترز به عن الخلل في كلام العرب لفظا او كتابة وقسموه الي اثني عشر قسما علي ما في شرح المفتاح وسميت ادبية لتوقف ادب النفس والدرس عليها بقي انه قيل ان بعض فنون الادب لا يستمد منه التفسير وهو العروض والقافية--------------------- وقرض الشعر والانشاء	29	2518301951502212424	413	698.0	333	732	56.4207649230957	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0036	true	-8358047325049987290	61	117	307	595	1519	300	بسم الله---------------- متعلقا باركبوا------------------------------- حيث جعله اولا حالا من --واو اركبوا اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان يكون المجري والمرسي اسما للوقت او المكان او المصدر الذي حذف منه الزمان المضاف واقيم هو مقامه كما في اتيتك خفوق النجم ثم قال----------------- او جمل------ة من مبتدا وخبر	36	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0072	false	2134788779588053839	23	81	120	430	1572	300	اسم الله خبرا لمجراها لا متعلقا باركبوا كما اشار اليه المصنف رحمه الله حيث قال- ا-نه حال- من الواو------- اي اركبوا فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان----- المجري والمرسي----- للوقت او المكان او المصدر و-------------------المضاف محذوف كقولك اتي-----------ك خفوق النجم وانتصابهما بما قدر حالا او جملة اسمية من مبتدا وخبر	72	2518301951502212424	212	295.5	168	360	58.88888931274414	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0040	true	598744148053177731	32	77	181	425	1660	300	السكون لما تعذر في حروف المعاني التي جاءت علي حرف واحد------ من حيث ا-نها كلمات براسها فجاز وقوعها في ابتداء الكلام و------الابتداء بالساكن متعذر كان ----------------------حقها ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون في الخفة فانها لكو---------------------------نها ا-دوات كثيرة الدور علي الالسنة -تستحق- الاخف	40	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0085	false	-2622285546492643532	44	98	250	535	1611	300	السكون في ال-------حروف ا--------لتي جاءت علي حرف واحد لانها من حيث كونها كلمة- براسها مظنة --------للابتداء بها وقد رفضوا الابتداء بالساكن لتعذره او تعسر كما سياتي بيانه فحقها ان تبني علي الفتحة التي هي اخت السكون في الخفة وان كانت الكسرة اختا له في المخرج لانها ا دوات كثيرة الدور علي الالسنة فاستحقت الاخف	85	2518301951502212424	187	256.0	151	309	60.517799377441406	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0045	true	2533748418187801393	91	214	457	1116	1551	300	بازلا يقرمه فهو بها ينحو طريقا يعلمه بسم الذي في كل سورة سمه قد انزلت علي طريق تعلمه قوله باسم متعلق- بارسل والمستتر في ارسل للراعي والبارز في قوله فيها للابل اي ارسل الراعي في الابل----- بازلا حال كونه ملتبسا بسم الله والبازل الفحل الذي انشق نابه وذلك في السنة التاسعة وربما نزل في السنة الثامنة حال كون الراعي المرسل يقرمه اي يتركه عن الاستعمال ب---الركوب والحمل عليه ليتقوي للفحلة الجوهري المقرم كمكرم البعير المكرم لا يحمل عليه ولا يذلل ولكن يكون مختصا للفحلة وقد اقرمه فهو مقرم ومنه قيل لسيد القوم مقرم تشبيها له بذلك فهو اي البازل ينحو اي يقصد بتلك الا-بل طريقا يعلمه ويالفه لاعتياده بتلك الفعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة قوله والاسم ان اريد به اللفظ فغير المسمي اختلف الفضلاء ------في ان الاسم	45	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0093	false	8091047344991881664	0	140	0	720	1518	300	بازلا ضث مه فهو-بها-ينحو-طريقا يعلمه الخ والباء----------------------------------------------- متعلقة بارسل والضمير--------- للراعي ---------------------------اي ارسل الراعي في الابل جملا بازلا للنتاج متبركا باس-م الله الذي برك به في اول كل سورة ويقرمه بمعني ترك ----------------------------------------------------------------------------استعماله في الركوب والحمل -لي-----قوي الفحل وهو من التقري---------------------م لا الاقرام كما توهم والجملة صفة بازلا وقيل حال من المرسل -----------------------------------------------فهو اي البازل ينحو اي يقصد بتلك الا بل طريقا يعلم-------ه لاعتياد سلوكه وذكره للاشارة الي ما في جعل الهمزة عوضا لما فيه من حذف العو ضوالمعوض الا ان يقال من يحذفها لا يقول بانها عوض واليه يشير قول المصنف انها لغة والبازل البعير الذي انشق نابه وهو في السنة التاسعة وسمه كما في شرح المفصل بكسر السين وضمها كما في سمي البيت السابق ويجوز فتحها كما في كتب اللغة فسينه مثلثة قوله والاسم ان اريد به الخ قد اشتهر في كتب الاصول ذكر الخلاف في ان الاسم	93	2518301951502212424	234	225.0	187	964	24.27385902404785	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0075	true	-5963623510975457210	144	187	781	1009	1616	300	بناء علي انه شا---------------------------------ع في كتبه ان المرا------د بكون اللفظين اخوين ان يكون بينهما اشتقاق كبير بان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب كالحمد والمدح والجذب والجبذ او اكبر بان يشتركا في اكثر الحروف فقط كالفلق والفلج والفلذ مع اتحاد في المعني	75	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0159	false	7633055981528482744	257	300	1346	1559	1559	300	بناء علي فهمه منه وقد قال السعد في شرحه ان الشاءع في كتب العلامة انه يريد بكون اللفظين اخوين ان يكون بينهما اشتقاق كبير بان يشتركا في الحروف الاصول من غير ترتيب---------------------------- او اكبر بان يشتركا في اكثر الحروف------------------------- مع اتحاد في المعني-	159	2518301951502212424	160	256.5	129	267	59.92509460449219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0086	true	-6890063389932250438	46	73	227	396	1621	300	تخصيص العالمين بهم ا-ن المقصود بالذات من التكليف بالاحكام وبيان الحلال والحرام بارسال الرسول-------------------- وانزال الكتاب هو الانسان قال الله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان فانه لا	86	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0200	false	-8074259005949297791	30	59	149	324	1650	300	تخصيصه-------- بهم لان المقصود بالذات من التكليف بالاحكام م---ن الحلال والحرام وارسال الرسل عليهم الصلاة والسلام وانزال الكت-ب هو الانسان قال الله تعالي ليكون للعالمين نذيرا الفرقان ا لم ---	200	2518301951502212424	144	247.5	119	190	75.78947448730469	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0088	true	-2248393446737518218	115	191	622	1004	1614	300	تعالي بعد ما نفي مالكية احد في حق احد شيءا من الامور علي سبيل العموم في الاحد المذكور في الموضعين وفي الشء المملوك اثبت بلام الملك في قوله لله ان جميع الامور مملوكة له تعالي في ذلك اليوم -لا يشاركه احد في مالكية شء منها وهذا المعني هو معني مالك يوم الدين بالالف ولا وجه لكونه مشتقا من الملك بضم الميم لان المقام يقتضي نفي التصرف مطلقا عن النفوس جميعا لا نفي التصرف بطريق التكليف فقط	88	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0206	false	-268654570076504253	0	50	0	252	1605	300	تعالي ل---ما نفي مالكية احد لشء--------------------- علي----- العموم---------------------------------------------- اثبت بعد------------------ه ان جميع الامور مملوكة له تعالي في ذلك اليوم فلا يشاركه احد في مالكية شء منها و-----------هو معني مالك يوم الدين------- ولا وجه لكونه مشتقا من الملك بالض----م لان المقام يقتضي نفي التصرف مطلق----------------ا لا نفي التصرف بطريق التكليف فقط	206	2518301951502212424	242	392.5	192	383	63.18537902832031	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	true	108326355477166050	166	215	925	1180	1613	300	رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا ظاهرا يسقط القراءة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتيهما متواترة ويدل علي ذلك ما روي عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران علي السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع الاختلاف في كلام الناس	89	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0206	false	-268654570076504253	100	140	535	744	1605	300	رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا يكاد- يسقط مقابلتها وهو------- غير مرضي ل------------تواترهما وقد ز----------وي عن ثعلب انه تال اذا اختلف --اعراب--- القراءات-- السبعة لا افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع--------- في كلام الناس	206	2518301951502212424	179	284.0	142	255	70.19607543945312	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	true	-3036358740050832504	180	212	974	1149	1631	300	الذكر والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصير- من اهل المشاهدة فيراه عيانا	101	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0240	false	6682641138277297516	258	290	1338	1514	1576	300	الذكو والفكر والتامل في اسماءه والنظر في الاءه والاستدلال بصناءعه علي عظيم شانه وباهر سلطانه ثم قفي بما هو منتهي امره وهو ان يخوض لجة الوصول ويصيره من اهل المشاهدة فيراه عيانا	240	2518301951502212424	174	342.0	142	176	98.86363983154297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0127	true	-6425778260413647500	128	163	699	880	1613	300	بدل من الذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	127	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0294	false	-7945621810238493952	150	185	774	955	1595	300	بدل من الذين علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	294	2518301951502212424	181	362.0	146	181	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0128	true	5373788656543510964	33	122	176	653	1625	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال فانه صريح في ان غير المغضوب عليهم متحد ذاتا وصدقا مع قوله الذين انعمت عليهم الا ان المتبوع لما كان فيه شء من الابهام والاجمال اتبع بذكر البدل توضيحا له وتفصيلا لاجماله فان قوله غير المغضوب عليهم اذا جعل بدلا من قوله الذين انعمت عليهم يراد بكل واحد منهما الذات فيتكرر ذكر المتبوع وتكرير ذكر الشء مستلزم لزيادة تمكنه في ذهن السامع قوله علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	128	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0294	false	-7945621810238493952	153	185	787	955	1595	300	علي معني ان المنعم عليهم هم الذين سلموا من الغضب والضلال او صفة له مبينة او مقيدة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي معني انهم جمعوا بين النعمة المطلقة وهي نعمة الايمان وبين السلامة من الغضب والضلال	294	2518301951502212424	146	264.5	117	477	30.607967376708984	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0141	true	-5559486431157320372	42	95	225	502	1584	300	وقال له تعلق باستار الكعبة المعظمة وقل الله--م ارحني من--- ليلي وحبها فقال اللهم من علي بليلي وقربها فضربه ابوه فانشا يقول يا رب انك ذو من ومغفرة بيت بعافية ليلي المحبينا الذاكرين الهوي من بعد ما رقدوا والناءمين علي الايدي مكب--------------------------------------------------------------------------------------------------------ينا يا رب لا تسليني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	141	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0316	false	-216900514260277691	191	258	952	1314	1526	300	فقال له تعلق باستار الكعب--------ة واح الله ان يريحك من حب ليلي------ فقال اللهم زدني من حب-------ها فضربه فبكي وانشد يقول يا-رب انك ذو قن ومغفرة بيت بعافية ليلي المحبينا الذاكرين الهوي والناس قد رقدوا والساهرين علي الايدي مكبينا باتف رقودا وسار الركب مدلجا وما الاوانس في فكر كسارينا كان ريقتهامسك علي ضرب شيبت باصهب من بيع الشامينا يا-رب لا-تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا	316	2518301951502212424	217	349.0	173	386	56.21761703491211	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	149	216	782	1141	1594	300	بعض --نسخ هذا الكتاب وفي وسيط الامام الواحدي وي---------------------------------------رد عليه ان الدليل حينءذ لا يوافق الدعوي لانه لا يدل الا علي تامين المءتم والمدعي---- تامينهما------------- معا حيث اورد الحديث دليلا علي قوله والماموم يءمن معه فيحتاج الي ان يقا---------------------ل ان تامي-ن الامام قد علم من الاحاديث الاخر و----------في اكثر --نسخ هذا الكتاب وفي التيسير والمعالم هكذا فان الملاءكة تقول امين والامام يقول امين فمن وافق تامينه الي	142	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0320	false	1243850213676325152	185	255	942	1310	1546	300	بعض النسخ كما --------في وسيط------- الواحدي اذا قال الامام ولا الضايين فقولوا الخ واورد عليه ان الدليل ------لا يوافق -----------------------------------------المدعي وهو تامين الامام والماموم معا لا يراده بعد------------- قوله والماموم يءمن معه وليس في الحديث غير تامين المءتم وما قيل ان تاميبء الامام قد علم من الاحاديث الاخر لا وجه له وفي اكثر النسخ كما ف--------ي التيسير والمعالم هكذا فان الملاءكة تقول امين والامام يقول امين فمن وافق تامينه الخ	320	2518301951502212424	235	334.0	186	451	52.10643005371094	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0147	true	819837481157752776	152	197	829	1061	1555	300	ان المصنف---------- لم يلتفت الي هذا الجواب لعدم كونه قطعي الدلالة علي سقوط المعارضة لان كلام المعارض مبني علي ان الالفاظ المذكورة اعني الف ولام وميم اعلام لا-نفسها فيصح ان يطلق كل واحد منها ويراد به نفس ذلك اللفظ ويحكم علي ذلك اللفظ بانه حرف	147	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0333	false	8324785465873345760	158	201	782	984	1463	300	ان المصنف رحمه الله لم يلتفت اليه لانه غير----------- قطعي ف---------ي سقوط المعارضة فان كلام المعارض مبني علي ان ما ذكر من نحو-------- الف ولام وميم اعلام لا نفسها فيصح ان يطلق كل واحد منها ويراد به---- ذلك اللفظ ويحكم عليه--------- بانه حرف	333	2518301951502212424	166	257.0	131	243	68.31275939941406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0148	true	3141548908866415945	133	272	669	1417	1575	300	الجواب قوله ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا الوحدان ----------جمع واحد كال----ركبان جمع راكب لما استدل علي كون الالفاظ المذكورة اسماء غير حروف بصدق حد الاسم عليها وباعتوار خواص الاسم عليها شرع في بيان وجه جعل المسميات في صدور تلك الاسماء قال صاحب الكشاف اعلم ان الالفاظ التي يتهجي بها اسماء مسمياتها الحروف المبسوطة التي منها ركبت الكلم فقولك ضاد اسم سمي به ضه من ضرب اذا تهجيته وكذلك راء وباء اسمان لقولك ره وبه وقد روعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا-لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتقي الي الثلاثة اتجه لهم طريق الي ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف اللينة في وسط نحو جاء فانه لما لم يتات لهم تصدير اسمها بها لتعذر الابتداء بالساكن استعاروا الهمزة مكان مسماها يعني	148	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0334	false	-3025186567228897207	36	105	191	563	1565	300	الكلمة قوله ولما كانت مسمياتها حروفا وحدانا --وحدان بضم الواو جمع واحد كراكب وركبان وهذا زبدة ما في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكشاف من انه و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعيت في هذه التسمية لطيفة وهي ان المسميات لما كانت ا لفاظا كاساميها وهي حروف وحدان والاسامي عدد حروفها مرتق- الي الثلاثة اتجه لهم--------- ان يدلوا في التسمية علي المسمي فلم يغفلوها وجعلوا المسمي صدر كل اسم منها كما تري الا الالف---------------------- فانهم------------------------------------------------------ استعاروا الهمزة مكان مسماها لانه	334	2518301951502212424	327	534.0	266	763	42.85714340209961	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0151	true	6032292027045317579	0	149	0	792	1621	300	وجعلوا سكون اعجازها قبل التركيب وقفا لا بناء واستدلوا علي ان سكونها سكون وقف بان العرب جوزت في الاسماء قبل التر-كيب التقاء الساكنين علي طريقة الوقف فقالوا زيد عمرو صاد قاف واحد اثنان ثلاثة ولو كان سكونها سكون بناء لما جمعوا بينهما كما في ساءر الاسماء المبينة نحو كيف واخواتها فان قلت ربما عددت الاسماء سا-كنة الاعجاز متصلا بعضها ببعض فلا يكون --هناك وقف- بل بناء اي لا يكون سكونها عنده التواصل سكون وقف اذ التواصل ينافي الوقف فتعين ان يكون سكونها بناء اجيب بانها قبل التركيب مع-------------------------------------------------------- ما يوجب الوصل- فالمتواصلة منها في نية الوقف فيكون السكون في نحو واحد اثنان زيد عمرو سكون وقف وان ذكرت مسرودة موصولة بعضها ببعض من حيث انها موقوف عليها حكما ومنطقعا بعضها عن بعض لفقدان ما يوجب الاتصال بينها بخلاف نحو -اين وكيف وحيث وجير اذا ذكرتها مع نمط التعداد وصلا فان حركتها لكونها لازمة لا تزول الا بوجود الوقف حقيقة	151	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0337	false	-595386315117770907	135	239	716	1272	1572	300	وجعلوا سكون اعجازها قبل التركيب وقفا لا بناء واستدلوا علي ذلك--------------- بان العرب جوزت في الاسماء قبل التراكيب التقاء الساكنين كما في الو---قف فقالوا زيد عمر وصاد قاف----------------- ولو كان سكونها بن-----اء لما جمعوا بينهما كما في ساءر الاسماء المبنية نحو كيف واخواتها لا يقال ربما عددت الاسماء مساكنة الاعجاز متصلا بعضها ببعض فلا يكون سكونها وقفا بل بنا---ء لانا نقول هي------------------------------------------------------------------------------------ قبل التركيب في حكم الوقف سواء كانت متفاصلة او متواصلة اذ ليس فيها قبله ما يوجب الوصلة فالمتواصلة منها في نية الوقف فتكون ساكنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بخلاف كيف واين----- وحيث وجير اذا عذدت----------------- وصلا فان حركتها لكونها لازمة لا تزول الا بوجود الوقف حقيقة	337	2518301951502212424	440	725.0	352	855	51.46198654174805	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0167	true	5267528993554042768	69	130	372	688	1582	300	يجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب لكونها ---------مسرودة علي نمط التعديد مثل دار غلام جارية غير مركبة مع العامل الذي هو سبب لتحقق المعاني المقتضية للاعراب يجوز ايضا ان يكون لها محل من الاعراب بان تكون الاسامي المفتتح بها في تاويل--- المءلف منها ويكون لفظ المءلف منها اما مبتدا محذوف الخبر او خبر مبتدا محذوف اي ان المتبادر الي	167	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0361	false	-1612235774510988192	129	168	641	845	1522	300	يجوز ان لا يكون لها محل من الاعراب كساءر الاسماء المسرودة علي نمط التعديد ك---دار غلام جارية--------------------------------------------------------------- يجوز ايضا ان يكون لها محل ب------------------------------------------تاويلها بالمءلف منها علي ما مر من الوجهين وكلام المصنف محتمل لهما وان ك----------------ان المتبادر منه	361	2518301951502212424	133	173.5	106	328	40.54878234863281	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0172	true	6578566376856353471	0	175	0	840	1529	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه------------------- عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو ا-حق انها اتتك من السماء فقال عليه الصلاة والسلام نعم كذلك -نزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحس-ب الجمل علي ان منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي -هل غير هذا فقال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون---- فهل غير هذا فقال نعم الر فقال حيي هذا اكثر من الاولي والثانية فنحن نشهد- ان كنت صادقا ما ملكت امتك الا ماءتين واحدي وثلاثين سنة فهل غير هذا فقال نعم المر قال فنحن نشهد -انا من الذين لا يءمنون ولا ندري با-ي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان انبياءنا قد اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم يبينوا انه- كم يكون فان كان محمد صادقا فيما يقول ان-ي لاراه يجت-مع له هذا كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري اب-لقليل ناخذ ام بالكثير	172	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0368	false	-4178149615146678259	75	253	373	1235	1472	300	اخوه حيي بن اخطب وكعب بن الاشرف فسالوه صلي الله عليه وسلم عن الم وقالوا ننشدك الله الذي لا اله الا هو الحق انها اتتك من السصاء فقال عليه الصلاة والسلام نعم كذلك انزلت فقال حيي ان كنت صادقا اني لاعلم اجل هذه الامة من السنين ثم قال كيف ندخل في دين رجل دلت هذه الحروف بحساب الجمل علي--- منتهي اجل مدته احدي وسبعون سنة فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال حيي فهل غير هذا فقال نعم المص فقال حيي هذا اكثر من الاول هذا ماءة واحدي وستون سنة فهل غير هذا -قال نعم الر -تال حيي هذا اكثر من الاول- والثاني- فنحن نشهدك ان كنت صادقا ما ملك- امتك الا ماءتان واحدي وثلاثون سنة فهل غير هذا -قال نعم المر قال فنحن نشهدك انا من الذين لا يءمنون ولا ندري بافي اقوالك ناخذ فقال ابو ياسر اما انا فاشهد ان انبياءنا--- اخبرونا عن ملك هذه الامة ولم ءتءنوا انها كم تكون فان كان محمد صادقا فيما يقول فاني لاراه يستجمع له ذلك كله فقام اليهود وقالوا اشتبه علينا امرك فلا ندري ابالقليل ناخذ ام بالكثير	368	2518301951502212424	813	1504.5	641	874	93.02059173583984	148	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0181	true	4570306071785590945	0	104	0	520	1557	300	ان ذات الجزء م-قدم- علي ذات الكل في الوجود العيني والعلمي واما ذات الاسم فلا يجب تاخره عن ذات المسمي في شء منهما بل ربما كان جزءا للمسمي بل قد يكون جزءا للم--------------------------------سمي كما في الفواتح فيجب تقدمه عليه ذاتا وقد يكون المسمي جزءا منه كما في اسامي الحروف فيجب تاخره ذاتا وقد يكون لا هذا ولا ذاك فلا--- يوصف بالتقدم و----التاخر بالقياس الي مسماه-------- نعم وصف الاسمية متاخر عن ذات المسمي مطلقا فان قيل وقوعها------ اجزاء للسور من حيث انها اسماء لها متاخر فاذا كانت الاسمية متاخرة يلزم تاخر الجزء قلنا يلزم من ذلك ت---------------------اخر وصف الجزيءة عن ذات الكل ولا محذور-- فيه	181	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0377	false	4878175617369185958	196	290	1017	1504	1549	300	ان ذات الجزء متقدمة علي ذات الكل------------------------- واما ذات الاسم فلا يجب تاخره عن ذات المسمي------------ بل ربما كان جر ا كما في الفواطح فيتقتمه وربما انعكس الحال فيجب تاخره عن المسمي كما -------------------------------------------------------------في اسماء الحروف واذا لم يكن الاسم جزءا من المسمي ولا كلا له لم يوصف بالتقدم ولا بالتاخر باحد الاعتبارين المذكورين نعم وصف الاسمية متاخر عن ذات المسمي لا يقا------ل وقوع الفواتح اجزاء للسور من حيث انها اسماء لها------ فاذا كانت الاسمية متاخرة -لزم تاخر الجزء ايضا لانا نقول اللازم عليذهلد الءقدير تاخر وصف الجزءية عن ذات الكل ولا استحالة فيه	377	2518301951502212424	301	423.0	234	598	50.334449768066406	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0185	true	7371116511455279590	5	60	32	298	1531	300	قوله وقد روي عن الخلفاء الاربعة وعن غيرهم من الصحابة ما يقرب منه روي عن ابي بكر الصديق رضي الله عنه انه قال في كل كتاب سر وسر الله تعالي في القران اواءل السور وعن -----عثمان وابن مسعود رضي الله عنهما انهما قالا الحروف المقطعة من----- المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي الله عنه	185	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0382	false	-1181107373213754239	62	102	320	512	1603	300	قوله وقد روي عن الخلفاء الخ فع-------------ن----------------------------------- الصديق رضي الله عنه-------- في كل كتاب سر وسز الله------ في القران اواءل السور وعن عمر وعثمان----------- رضي الله عنهم-----------ا الحروف المقطعة من السر المكتوم الذي لا يفسر وعن علي رضي الله عنه	382	2518301951502212424	178	292.0	141	276	64.49275207519531	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0189	true	8260368515330417849	213	277	1106	1484	1603	300	اسماء الحروف كثر استعمالها معدودة ساكنة الاعجاز موقوفة حتي صارت هذه الحالة كانها اصل فيها وما عداها عارض لها فلما جعلت اسماء للسور جوز- حكايتها علي تلك الهيءة الراسخة----- تنبيها علي ان فيها نتيجة من ملاحظة الاصل لان مسمياتها مركبة من مدلولاتها الاصلية اعني الحروف المبسوطة والمقصود من التسمية بها الايقاظ والتنبيه علي الاعجاز فلذلك جوزت الحكاية في هذ----ه الاسماء حال كونها اعلاما للسور	189	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0386	false	5829551503351907133	50	111	248	610	1565	300	اسماء الحروف كثر استعمالها مقدر-ة ساكنة الاعجاز موقوفة حتي صارت هذه الحالة كانها اصل فيها وما عداها عارض لها فلما جعلت اسماء للسور جازت حكايتها علي تلك الهيءة الراسخة فيها تنبيها علي ان فيها شبها -من ملاحظة الاصل لان مسمياتها مركبة من مدلولاتها الاصلية اعني الحروف المبسوطة والمقصود من التسمية بها الالفاظ وقرع العصا فتجويز-------------- الحكاية مخصوص بهذه الاسماء---------- اعلاما للسور	386	2518301951502212424	321	584.0	265	388	82.7319564819336	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0192	true	-8836163693827805268	40	160	207	860	1521	300	من الاحتياج التعلق بينهما بوجه فان جعلت الفواتح وحدها اخبارا للمبتدءات المحذوفة اما بجعلهما اسماء السور او القران او بابقاءها علي معانيها وتقديرها بالمءلف من هذه الحروف او جعلت مسرودة علي نمط التعديد او منصوبات بما ذكر او جعلت مقسما بها محذوفات الاجوبة فالوقف عليها تام والا فغير تام قوله وليس شء منها اية عند غير الكوفيين واما عندهم فالم في مواقعها والمص وكهيعص وطسم وطس وحم ويس اية وحمعسق ايتان والبواقي ليست بايات قيل فيه بحث لان الم في سورة ال عمران لييست باية عند الكوفيين وقال الطيبي والذي يعلم من كتاب المرشد هو ان الفواتح في السور كلها ايات عند الكوفيين من غير تفرقة بينها وكانه اختلف الرواية عنهم واختار المصنف ما هو الاصح منها قو------------------------له وهذا توقيف	192	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0390	false	6961278936417092676	234	291	1202	1478	1516	300	من الاحتياج التعلق بينهما بوجه ما قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وليس شء منها اية هذا هو الصحيح كما--------------- في مصاعد النظر للبقاعي فما نقل عن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المرشد من ان الفواتح في السور كلها ايات عند الكوفيين من غير تفرقة وكذا ما في الكشف عن بعض الحواشي من ان الم في ال عمران ليست باية لا يعارض النقل الصحيح قوله وهذا توقيف	390	2518301951502212424	148	194.5	115	677	21.86115264892578	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0204	true	5939870601268074967	90	192	488	987	1516	300	كل ما يتوقف---- كون القران حجة علي صحته لا يكون القران هدي شفاء ورحمة للمءمنين ولا يزيد الظالمين الا خسارا الاسراء ولا يقدح ما فيه من المجمل والمتشابه في كونه هدي لما لم ينفك عن بيان تعين المراد منه والمتقي اسم فاعل من قولهم وقاه فاتقي والوقاية فرط الصيانة وهو في عرف الشرع اسم لمن يقي في حقه فلا يكون القران هدي في معرفة ذات الله تعالي وصفاته ومعرفة النبوة ولا شك ان هذه اشرف المطالب فاذا لم يكن القران هدي فيها فكيف جعله الله تعالي هدي علي الاطلاق ثم اجاب عنه بقوله ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في	204	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0421	false	18396340759824596	271	300	1480	1615	1615	300	كل ما يتوفف صحة كون القران حجة علي صحته لا يكون القران هدي-------------------------------------------------------------------- فيه كمعرق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ذات الله------ وصفاته ومعرفة النبوة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس من شرط كونه هدي ان يكون هدي في-	421	2518301951502212424	124	171.0	97	503	24.652088165283203	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0204	true	5939870601268074967	192	220	987	1112	1516	300	كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في حق بعض الاشياء مثل ان يكون هدي في تعريف الشراءع والاحكام وان يكون هدي في تاكيد ما في العقول	204	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0422	false	-8735183585017483618	0	21	0	94	1627	300	كل شء بل يكفي فيه ان يكون هدي في--- بعض الاشياء ك------------------تعريف الشراءع ----------او يكون هدي في تاكيد ما في العقول	422	2518301951502212424	92	154.5	71	125	73.5999984741211	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0208	true	4728700315543680376	34	71	167	366	1572	300	وان يكون الم خبر مبتدا محذوف اي هذه-------- السورة المعروفة بكمال البلاغة والهداية او هذا القران المعروف بها مسماة بهذا الاسم او مسمي به ا------و مءلفة من -جنس هذه الحروف التي الفوا منها كلامهم والمقصود من الاخبار	208	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0430	false	-4717744615801639798	11	38	53	194	1535	300	وان يكون الم خبر مبتدا قيل تقديره القران او السور--------------------------------ة او المتحد----------------------------------------ي به الم اي المءلف- من نجنس طذه الحروف التي الفوا منها كلامهم والمقصود من الاخبار	430	2518301951502212424	107	160.0	85	214	50.0	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0214	true	17460534568624598	265	296	1362	1523	1538	300	فانه اخبر ان- لا كمال اعلي وارفع مم---------------------ا للحق واليقين ولا نقص ادني واحقر مما للباطل المهين --قيل لبعض العلماء فيم لذتك -قال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا	214	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0436	false	6376423410866228741	153	186	806	977	1553	300	---------لانه لا كمال اعلي الخ في الكشاف لا كمال اكمل مما للحق واليقين ولا نقص انقص مم------ا للباطل والشبهة وقيل لبعض العلماء فيم لذتك فقال في حجة تتبختر اتضاحا وفي شبهة تتضاءل افتضاحا	436	2518301951502212424	125	216.5	99	186	67.20429992675781	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0215	true	5451752957185732444	252	291	1282	1470	1521	300	قوله وفي كل واحدة منها نكتة يعني ان تلك الجمل الاربع مع كونها مرتبة هذا الترتيب العجيب تشتمل كل واحدة منها علي نكتة علي ----------------------------------------------معني ان شيءا من تلك الجمل لا يخلو عن نكتة واحدة البتة وذلك لا ينافي	215	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0441	false	1755334475145701854	8	48	47	239	1606	300	قوله وفي كل واحدة منها نكتة بالتوحيد لتعدد لنكات في كل -----------------------------------------واحدة منها لانه جعل مجموع ما في كل واحد واحدا لتعلقه بامر واحد وقيل المعني ان شيءا من تلك الجمل لا يخلو عن نكتة واحدة البتة وهو -لا ينافي	441	2518301951502212424	106	173.5	83	234	45.29914474487305	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0222	true	2538795796196415816	44	78	249	424	1562	300	حاصل ما قرره من الاحتمالات ان المتقي ان حمل علي المعني الشرعي فان جعل خطابا لمن عرف مفهومه مفصلا كانت الصفة مادحة والا فكاشفة وان حمل علي تج-نب المعاصي فقط كانت مخصصة ولما ورد	222	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0451	false	-3013152761365491897	103	136	536	707	1602	300	حاصل ما قرره من الاحتمالات ان المتقي ان حمل علي المعني الشرعي فان كان خطابا لمن عرف مفهومه مفصلا كانت الصفة مادحة والا -كاشفة وان حمل علي مجتنب المعاصي ك----انت مخصصة ولما كان	451	2518301951502212424	162	302.5	129	176	92.04545593261719	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0238	true	-6829296658779507807	143	176	795	946	1615	300	البقرة او عن المءمن ب-------ه لما روي ان ابن مسعود----------------------------------------- رضي الله تعالي عنه------------------------------------------ قال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي لا اله غيره-- ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا هذه الاية وقيل المراد بالغيب	238	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0467	false	-5403889596830196514	167	261	910	1350	1552	300	الظاهر او الاعءم الشامل وقوله لما روي ان ابن مسعود الخ هو عبد الفه بن مسعود الصحابي المشهور رضي الله عنه وهذا اثر صحيح عنه مخرج في السنن موقوفا عليه وقد قال له الحارث بن قيس عند الله نحتسب ما سبقتمونا به من رءية رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ابن مسعود عند الله نحتسب ايمانكم بمحمد صلي الله عليه وسلم ولم تروه ان امر محمد صلي الله عليه وسلم كان بينا لمن راه والذي لا اله الا هو ما امن احد افضل من ايمان بغيب ثم قرا الم ذل-------ك الكتاب لا ريب	467	2518301951502212424	106	119.0	77	447	23.713645935058594	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0240	true	8230657021440885247	252	293	1401	1631	1673	300	السوق كانتصاب الشخص في حسن الحال والظهور التام فاستعمل لفظ القيام في رواجها ولفظ الاقامة في ترويجها فكانت الاقامة حقيقة عرفية فيه ثم استعيرت منه للمداومة علي الشء تشبيها لها به في ان كلا منها مبني علي الرغبة والاهتمام بشان متعلقه	240	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0471	false	7703998055294155624	75	105	413	588	1634	300	السوق كانتصاب الشخص في حسن الحال والظهور التام فاستعمل---- القيام فيه والاق----------امة في انفاقها اي جعلها نافقة--------------- ثم استعيرت منه للمداومة علي الشء ف----------------ان كلا من الانفاق والمداومة يجعل---------- متعلقه	471	2518301951502212424	131	193.0	106	230	56.956520080566406	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	51	80	313	463	1691	300	قول الامام واعلم ان الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها	243	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0478	false	7164699557420364427	221	248	1140	1281	1548	300	قول الامام--------- الاولي حمل الكلام علي ما يحصل معه الثناء العظيم وذلك لا يحصل الا اذا حملنا الاقامة علي ادامة فعلها من غير خلل في اركانها وشراءطها	478	2518301951502212424	141	273.0	114	150	94.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0244	true	-6990598572087271550	224	265	1237	1466	1650	300	الكشاف وهو قوله وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لا-نه ينحني علي الكاذتين وهما الكافرتان ثم قال وقيل للداعي مصلي تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	244	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0482	false	-2252301080037031183	29	67	139	352	1600	300	الكشاف--------- وحقيقة صلي حرك الصلوين لان المصلي يفعل ذلك في ركوعه وسجوده ونظيره كفر اليهودي اذا طاطا راسه وانحني عند تعظيم صاحبه لا نه ينثني علي الكاذتين وهما الكافرتان------- وقيل للداعي مصل- تشبيها له في تخشعه بالراكع والساجد	482	2518301951502212424	211	394.0	174	230	91.73912811279297	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	54	116	331	606	1504	300	عن صفوان بن امية ا---------نه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي- الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك	250	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0905	false	-4474360434404648359	216	277	1092	1365	1468	300	عن صفوان بن امية رضي الله عنه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله------ كتب علي الشقوة فلا اراني اوزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال عليه الصلاة والسلام لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت يا عدو ا------لله لقد رزقك	905	2518301951502212424	247	453.5	189	285	86.66666412353516	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0252	true	4089260984592901492	208	272	1145	1482	1632	300	كونه اهم فلقصد معني الاختصاص كذا في الحواشي السعدية مع رعاية الفاصلة ثم قال لا يق------ال من التبعيضية تغني عن التقديم للتخصيص فان انفاق البعض يتبادر منه عدم الشمول فلذلك --كان فيه صيانة وكف عن الاسراف لانا نقول يجوز مع انفاق البعض الشمول مع انه محتمل------------------------------ مرجوح- فاذا قدم زال---- الاحتمال بالكلية يرشدك الي ذلك تاملك في الفرق بين قوليك---------- انفق زيد بعض ماله	252	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0491	false	-4442369673295860817	171	231	879	1203	1570	300	كونه اهم فلقصد----- الاختصاص----------------------- مع رعاية الفاصلة------- لا يقال ادخال من التبعيضية يغني عن التقديم للتخصيص فان انفاق البعض يتبادر منه عدم الشمول ومن ثمة كان فيه صيانة وك-----------ف لانا نقول يجوز مع انفاق البعض الشمول بان يكون الباقي مسكوتا عنه وان كان احتمالا مرجوحا فاذا قدم زال ذلك الاحتمال بالكلية لظهور----------------- الفرق بين بعض مالي انفقت وانفق---ت بعض مالي	491	2518301951502212424	239	363.5	193	390	61.28205108642578	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0266	true	-8269962935105609941	144	242	783	1303	1613	300	تقديم الصلة والاخر باعتبار بناء يوقنون علي هم قوله وبان اعتقادهم في--------------------- امر الاخرة غير مطابق ناظر الي قوله وفي تقديم الصلة قوله ولا صادر عن ايقان ناظر الي قوله وبناء يوقنون علي هم فهما نشر علي ترتيب اللف ذكر في الحواشي الشريفية ان هناك تقديمين احدهم--------ا تقديم الظرف الذي هو بالاخرة ---وهو يفيد تخصيص ايقانهم بالاخرة ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان ايقانهم مقصورة علي حقيقة الاخرة لا يتعداها الي ما هو علي خلاف حقيقتها وفي ذلك تعريض -ان ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الاخرة في شء كانه قيل يوقنون بالاخرة لا بخلافها ك-----اهل الكتاب والثاني تقديم المسند اليه الذي	266	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0510	false	-6699294471267846607	180	300	922	1571	1571	300	تقديم -------الاخر------ة وبناء يوقنون علي هم تعريض باهل الكتاب وبما كانوا عليه من اثبات امر الاخرة علي خلاف حقيقته وان قولهم ليس ب------------------صادر عن ايقان وا-ن اليقين ما عليه من امن بما انزل اليك وما انزل من قبلك فهن------------------------------------------ا تقديمان تقديم الصلة وهي الجار والمجرور وهو يفيد تخصيص ايقانهم بالاخرة فان قلت هذا التقديم يفيد انهم يءمنون بالاخرة لا بغيرها وهو غير صحيح هنا ولا يفيد التعريض المراد قلت المراد بغير الاخرة المتقي عنهم ايمانهم بالاخرة التي يزعمها اهل الكتاب فالمعني ان ايقانهم مقصور -علي حقيقة الاخرة لا يتعداها الي ما هو---- خلاف حقيقتها ففي---ه تعريض بان ما عليه مقابلوهم ليس من حقيقة الاخرة في شء كانه قيل يوقنون بالاخرة لا بخلافها كبقية اهل الكتاب -الثاني تقديم المسند اليه الذي-	510	2518301951502212424	314	427.0	251	733	42.83765411376953	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0275	true	2952956687572257460	38	91	196	534	1712	300	بالهدي وتمكنهم منه باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاطلق اسم الاستعلاء علي التمسك والاستقرار ثم عبر عن الاستعلاء المستعار بالحرف الموضوع للاستعلاء فسرت الاستعارة الواقعة في متعلقه اليه فكان استعارة تبعية ومعني التمثيل التصوير فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابرازا لوجه الشبه فيه بصورته في المشبه به	275	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0526	false	3287850090910008132	1	34	8	209	1588	300	بالهدي------------ باستعلاء الراكب علي مركوبه في التمكن والاستقرار فاستعير له -------------------------------------------------------------الحرف الموضوع للاستعلاء وقوله مثل اي تص------------------------------------------------------------وير فان المقصود من الاستعارة تصوير المشبه بصورة المشبه به ابرازا لوجه الشبه ----بصورته في المشبه به	526	2518301951502212424	177	301.5	149	338	52.36686325073242	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0277	true	4512785567002397838	98	207	503	1033	1525	300	قوله واكد تعظيمه بان الله تعالي مانحه كانه دفع لما يتوهم من ان الهدي لا يكون الا من الله تعالي فما فاءدة قوله من ربهم فاجاب بان فاءدته تاكيدا لتعظيم المستفاد من تنكير هدي فان تعظيم الشء كما يستفاد من الاضافة اليه تعالي كما في نحو بيت الله و ناقة الله يستفاد ايضا من اسناده اليه تعالي كما يقال فلان مءيد من عند الله تعالي وله فضل من ربه وقوله تعالي من ربهم في محل الجر علي انه صفة لهدي و من لابتداء الغاية اي علي هدي منحوه عن عنده واوتوه من قبله والتوفيق هو اللطف الداعي الي اعمال الخير كما ان العصمة هو اللطف الزاجر عن اعمال الشر	277	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0534	false	6171813992293623670	118	167	636	878	1561	300	قوله و-كد تعظيمه الخ قيل انه------------------ لما -توهم ا---ن الهدي لا يكون الا من الله------ فما فاءدة قوله من ربهم بين ان---------ه تاكيد- لتعظيمه باسناده اليه تعالي ك-----------------ما يستفاد من ف--------------------------حو بيت الل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتوفيق هو اللطف الداعي الي اعمال الخير كما ان العصمة هي اللطف المانع عن اعمال الشر	534	2518301951502212424	201	306.0	157	530	37.924530029296875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0278	true	-5643701869271561536	44	181	247	1002	1670	300	والمراد بالاثرتين تمكنه-م من الهدي في الدنيا وفوزهم بالفلاح في العقبي ووجه التنبيه ما مر من ان ترتيب الحكم علي اسم الاشارة بمنزلة ترتيبه علي الموصوف من حيث انه موصوف فيشعر بان اتصافه بتلك الصفات علة مقتضية لكل واحدة منهما لان تكرير العلة يدل علي تعدد المعلول--------------- ولو لم ي-----كرر لربما ف-هم ان ذلك الاتصاف انما يقتضي المعطوف عليه دون المعطوف فكرر اولءك تنبيها علي ان الاتصاف بها يقتضي المعطوف عليه ايضا والفاءدة الثانية لتكرير اسم الاشارة التنبيه علي ان كل واحدة من الاثرتين كافية في تميزهم بها عن غيرهم فلو لم يكرر اولءك لربما فهم تميزهم واختصاصهم بالمجموع لا بكل واحدة منهما قيل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الوجه انما يستقيم اذا افاد مجرد تعريف المسند اليه التخصيص ليحصل التخصيص في الجملة الاولي ايضا وهو مختلف فيه فكانه تبع صاحب الكشاف فانه قاءل بالحصر في---- الله يبسط الرزق العنكبوت الرعد	278	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0535	false	2744531882756055285	178	297	968	1634	1648	300	والمراد بالاثرتين تمكنهحم من الهدي في الدنيا وفوزهم بالفلاح في العقبي مما دل عليه محمول القضيتين في النظم يعني ان هءلاء--------------------- الموصوفين-------------------------------- بتلك الصفات يستحقون بذلك الاستقلال بالتمكن في الهدي والاستبداد بالفلاح والاختصاص بكل منهما ولو لم يعد اولءك لربما توهم------------------------------------------------------------------------- ان الاستقلال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالمجموع لا بكل واحد- منهما وانما افاد ذلك الاختصاص لدلالته علي الصفات وانه في المشتق كما مر فيفيد العلية لثبوتهما لهم والعلة لا تخلف عن المعلول فيقتضي الاختصاص بهما والتميز وفي الاشارة ما يغني عن الكلم ومن غفل عن هذا قال ان هذا الوجه انما يستقيم اذا افاد مجرد تعريف المسند اليه التخصيص ليحصل ف--------ي الجملة الاولي ايضا وهو مختلف فيه فكانه تبع صاحب الكشاف في القول- بالحصر في نحو الله يبسط الرزق لمن يشاء الرعد	535	2518301951502212424	315	424.5	253	974	32.34086227416992	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0284	true	7338839573004956939	122	175	676	973	1693	300	تباينهما في الغرض ا-ن المقصود من الجملة الاولي بيان ---ان الكتاب متصف بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال فيه للشك---- وتحقيقا لكونه ذلك الكتاب الكامل في جنسه المتحدي باعجازه والمقصود من الجملة الثانية هو بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي ما هم عليه من الكفر والضلال بحيث لا يجدي فيهم الانذار	284	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0554	false	1855310879882374029	136	179	712	965	1599	300	تباينهما في الفرض لان المقصود من الجملة الاولي بيان اتصاف الكتاب----- بغاية الكمال في الهداية تقريرا لكونه يقينا لا مجال---- للشك فيه وتحقيقا لكماله----------------- في جنس- المتحدي لاعجازه و--------من الجملة الثانية--- بيان اتصاف الكفار بالاصرار علي --------------الكفر والضلال بحيث لا يجدي فيهم الانذار	554	2518301951502212424	237	403.0	195	305	77.70491790771484	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0288	true	-114460456058406682	38	142	207	773	1612	300	الاول يكون قوله تعالي ان الذين كفروا من قبيل اطلاق اللفظ------- العام باعيانهم كابي لهب وابي جهل والوليد بن المغيرة واحبار اليهود او للجنس متناولا من صمم علي الكفر وغيرهم فخص منهم غير المصرين بما اسند اليه والكفر لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به وانما عد لبس الغيار وشد المستغرق وارادة الخاص وعلي الثاني يكون من قبيل اطلاق اللفظ المطلق المتناول لكل بعض علي سبيل البدل وارادة المفيد بقيد الاصرار من حيث ان الخبر يدل علي التقييد وهو اظهر من الاول لان حمله علي الاستغراق	288	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0565	false	-1103337548980538337	106	151	540	781	1536	300	الاول يكو--------------ن الذين كفروا من قبيل اطلاق --لفظ المطلق الع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام----------------------------------------------------------------------------------- المستغرق وارادة الخاص وعلي الثاني----- من قبيل اطلاق --لفظ المطلق المتناول لكل بعض علي سبيل البدل وارادة المقيد بقيد الاصرار من حيث ان الخبر يدل علي التقييد وهو اظهر من الاول لان----ه علي الاول خاص	565	2518301951502212424	228	394.0	185	573	39.79057693481445	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0299	true	5675131631433116017	66	171	293	870	1486	300	قوله علي الاتساع متعلق بارادة مطلق الحدث فانها هي المبنية علي التوسع والتجوز لا ارادة اللفظ فانه- لا تجوز فيها لما ذكره النحرير التفتازاني واورد المصنف------------------------------------------------ قوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة مثالا لكون كقوله تعالي واذا قيل لهم امنوا البقرة وقوله يوم ينفع الصادقين صدقهم الماءدة وقولهم تسمع بالمعيدي خير من ان تراه وانما عدل ههنا عن المصدر الي الفعل لما فيه من ايهام التجدد وحسن دخول الهمزة وام عليه لتقرير معني الاستواء وتاكيده فانهما جردتا عن معني الاستفهام لمجرد الفعل مسندا اليه من حيث انه اريد به اللفظ اي واذا قيل لهم هذا اللفظ وهو امنوا واورد قوله يوم ينفع الصادقين الماءدة	299	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0574	false	-1937284791792867519	187	232	926	1166	1518	300	فوله علي الاتساع متعلق بارادة مطلق الحدث فانها هي المبنية علي التوسع والتجوز لا ارادة اللفظ فانها لا تجوز فيها عند------------- التفتازاني -------لا يسمن ولا يغني من جوع الغاشية لمن له ادني تدبر وكذا قوله ان الفعل المضاف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ----------------------------------------------------------------اليه في قوله يوم ينفع الصادقين الماءدة	574	2518301951502212424	163	277.5	132	626	26.03833770751953	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	8	41	62	243	1634	300	وابصار دلاءل الحق مع الهيءة الحادثة فيها المانعة من الانت-فاع ب--------------------------------------------ها بحال اشياء معدة للانتفاع بها م--------------ع المنع عن ذلك بطريق الختم والتغشية------------------------------------------------------------------------------------------- والجامع عدم الانتفاع بما اعد له ب----عروض ما-- يمنع منه	318	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0606	false	-1508608129745406316	35	95	181	504	1626	300	وابصارهم م---------ع الهيءة الحادثة فيها المانعة من الاستنفاع بها في الاغراض الدينية التي خلقت هذه الالات لها بحال اشياء معدة للانتفاع بها في مصالح مهمة مع المنع من ذلك ب-----الختم والتغشية ثم يستعار للمشبه اللفظ الدال علي المشبه به فيكون كل واحد من طرفي التشبيه مركبا من عدة امور والجامع عدم الانتفاع بما اعد له بسبب عروض مانع يمكن فيه	606	2518301951502212424	156	240.0	127	337	46.290802001953125	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0320	true	6152851476471428895	181	297	949	1579	1595	300	المجازي اليه تعالي كناية عن فرط تمكين تلك الهيء-------------ة الحادثة وبيان ل-------رسوخها في قلوبهم واسماعهم فان كونها كذلك يستلزم كونها مخلوقة لله تعالي صادرة منه فذكر اللازم ليتصور وينتقل منه الي الملزوم وهو كون تلك الهيءة ممكنة راسخة في قلوبهم واسماعهم الذي هو المقصود فيصدق به كما يقال فلان------ مجبول علي صدق المقال وحسن الفعال ويراد شدة تمكن ذلك فيه لا تحقيق خلقه عليه ---------------------------------------الا ان يكون اللفظ كناية عن الملزوم مبني علي جواز ارادة المعني الاصلي اللازم منه وهو ههنا كون تلك الهيءة الراسخة مخلوقة لله تعالي ولا يمكن ارادة ذلك المعني الاصلي في اسناد الختم اليه تعالي علي مذهب المعتزلة فوجب ان يكون ختم الله مجازا متفرعا علي الكناية كما -----في قوله سبحانه وتعالي	320	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0610	false	-1371866355069377314	116	185	618	995	1607	300	الاسناد اليه تعالي كناية عن فرط تمك-ن هذه الصفة التي هيالهيثة الحادثة المانعة وثبات رسوخها في قلوبهم واسماعهم فان كونها كذلك يستلزم كونها مخلوقة لله------ صادرة عنه فذكر اللازم ل-------ينتقل منه الي الملزوم ----------------------------------------------------------المقصود فيصدق به الا تراهم يقولون هو مجبول علي كذا ولا يعنون----------------------------------------- خلقه عليه بل ثباته وتمكنه فيه ولما لم تمكن حقيقة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اسناد -----------------علي مذهبه وجب عد----------------------ه مجازا متفرعا علي الكناية كما ذكره في قوله --------تعالي	610	2518301951502212424	262	364.5	211	700	37.42856979370117	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0321	true	2087966413303579171	103	183	526	952	1566	300	عليه الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوبهم بقلوب البهاءم التي خلقها ال-له تعالي خالية عن ال-------فطن او قلوب ------------مقدرة ختم الله علي----------ها ونظيره سال به الوادي اذا هلك قوله الثاني ان المراد به اي بالكلام المذكور بتمامه وهو قوله سبحانه وتعالي ختم الله علي قلوبهم حاصل هذا الوجه ان يشبه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي والنبو عن الحق بحال قلوب محققة ختم الله سبحانه وتعالي عليها كقلو---ب الاغنام والت--------------------------------------------------------------ها او بحال قلوب مقدرة ختم الله تعالي عليها	321	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0615	false	-6434089051930732817	57	165	302	838	1540	300	قوله الثاني ان المراد به تمثيل حال قلوب-------------------------ها الخ هذا ملخص قوله في الكشاف ويجوز ان تضرب الجملة كما هي وهي ختم الله علي قلوبهم مثلا كقولهم سال به الوادي اذا هلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وطارت به العنقاء اذا اطال الغيبة وليس للوادي ولا للعتقاء عمل في هلاكه ولا في طول غيبته وانما هو تمثيل مثلت حاله في هلاكه بحال من سال به الوادي وفي طول غيبته بحال من طارت به العنقاء فكذلك مثلت حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي ع-------ن الحق بحال قلوب------ ختم الله-------------- عليها نحو قلوب الاغتام -التي هي في خلوها عن الفطن كقلوب البهاءم او بحال قلوب البهاءم انفسها او بحال قلوب مقدر- ختم الله------ عليها	615	2518301951502212424	208	113.0	160	712	29.213483810424805	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0321	true	2087966413303579171	152	220	786	1155	1566	300	----ان يشبه حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي والنبو عن الحق بحال قلوب محققة ختم الله سبحانه وتعالي عليها كقلوب الاغنام --والتها-- او بحال قلوب مقدرة ختم الله تعالي عليها ثم تستعار الجملة بكمالها اي --مشتملة علي ما في------------------------------ها من الاسناد في المشبه به -----------علي سبيل التمثيل التحقيقي او التخييلي فيكون المسند الي الله تعالي-------- حقيقة -ختم تلك القلوب المحققة او المقدرة لاختم قلوب الكفار فلا قبح	321	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0616	false	5069511013942708709	212	285	1155	1539	1611	300	وهو ان تشبه حال قلوبهم فيما كانت عليه من التجافي والنبو عن الحق بحال قلوب محقق- ختم الله عل--------------يها كقلوب الاغتام او البهاءم او بحال قلوب مقدر- ختمه عل----------يها ثم تستعار الجملة ------اعني ختم الله علي القلوب كما هي بتمام الجملة مع اسنادها من----------- المشبه به للمشبه اما علي سبيل التمثيل التحقيقي او التخييلي فيكون المسند الي الله سبحانه اسنادا حقيقيا ختم تلك القلوب المحققة او المقدرة حتي لا تعي شيءا و--لا قبح	616	2518301951502212424	281	438.0	225	429	65.50116729736328	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0323	true	7525654700878692924	211	261	1109	1382	1600	300	عن ترك القسر والالجاء الي الايمان لاستلزام------------------------------ الختم علي القلوب اياه وذكر الملزوم وارادة اللازم من قبيل المجاز المرسل فمعني ختم الله علي قلوبهم انه لم يقسرهم علي الايمان الا ان هذا المعني المجازي وهو ترك القسر ليس مقصودا لذات--ه بل انما قصد لينتقل منه الي ان مقتضي حالهم الالجاء	323	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0621	false	3499632484643446083	44	92	220	480	1574	300	عن ترك القسر والالجاء الي الايمان فيجوز اسناده الي الله حقيقة وتحريره ان الختم علي القلوب يستلزم ترك القسر والالجاء الي الايمان---------------- فمعني ختم الله علي قلوبهم انه لم يقسرهم عليه وليس--------- هذا المعني ا-------عني ترك القسر---- مقصودا في نفسه بل--------- لينتقل منه الي ان مقتضي حالهم الالجاء	621	2518301951502212424	174	248.0	139	305	57.04917907714844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	43	101	224	523	1564	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين وان كان اصل الدلالة حاصلا بدون التكرير بناء علي ان ------------------ختم يستعمل----- متعديا تارة بنفسه يقال شدة ختمه فهو مختوم واخري ب علي يقال ختم عليه فهو مختوم عليه فاذا استعمل ب علي يراد الدلالة علي شدة الختم لان زيادة اللفظ مع حصول اصل المعني بدونه تدل علي زيادة المعني و------المعني ------------------واستقلال	328	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0627	false	-9066383300828900375	107	158	543	810	1516	300	ادل علي شدة الختم في الموضعين -اه فان قوله في الموضعين اشارة الي الاستقلال الذي صرح به المصنف وقيل ختم يستعمل تارة متعديا----- بنفسه يقال---- ختمه فهو مختوم واخري ب-علي----------------------------- فاذا ---عدي ب-علي -------دل--- علي شدة الختم لان زيادة اللفظ------------------------- تدل علي زيادة المعني وليس هنا معني مناسب سوي الشدة والاستقلال	627	2518301951502212424	177	209.0	142	346	51.156070709228516	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	230	253	1211	1328	1564	300	لان ملاحظة معني الجار في كل من الموضعين تقتضي ان يلاحظ مع كل واحد منهما معني الفعل المتعدي به فكان الفعل مذكور مرتين	328	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0627	false	-9066383300828900375	202	223	1034	1138	1516	300	لان ملاحظة معني الجار في كل منهما------ تقتضي ان يلاحظ مع كل واحد معن------ي الفعل الم-عدي به فكان الفعل مذكور مرتين	627	2518301951502212424	99	179.0	78	117	84.61538696289062	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0333	true	-6494618335549885204	2	49	12	266	1570	300	تهويل لما يستحقونه من الجزاء من ربهم سبحانه وتعالي من القتل والاسر في الدنيا والعذاب الداءم في العقبي ومن جملة وجوه تهويله بيان ان ما يستحقونه من العذاب مخصوص بهم بحيث لا يعذب عذابهم احد ولا يوثق وثاقهم احد قوله والعذاب كالنكال بناء ومعني اما بناء------------------------ فظاهر	333	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0637	false	2097734495004161569	173	215	909	1139	1604	300	تهويل لما يستحقونه م--------------------------------ن القتل والاسر في الدنيا والعذاب الداءم في العقبي ومن----- وجوه تهويله بيان ان ما يستحقونه من العذاب مخصوص بهم ف----لا يعذب عذابهم احد ولا يوثق وثاقهم احد قوله والعذاب كالنكال الخ------- اما اتحادهما في البناء وهو الوزن فظاهر	637	2518301951502212424	198	337.0	160	278	71.2230224609375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0338	true	3113696874600541862	178	294	955	1541	1572	300	التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وقوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا شاذ وهو اسم جمع كرخال اذ لم يثبت فعال في ابنية الجمع ماخوذ من انس لانهم ------------------------------------------------اي للاكل يقال طعم يطعم طعما اذا اكل او ذاق والطيان الجوعان من الطوي وهو الجوع يقال طوي بالكسر يطوي طوي فهو طاو وطيان والشهوان ايضا صفة مشبهة من شهوة الطعام قال الجوهري في فصل الق الالوقة طعام يصلح من الزبد وانشد------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله حديثك اشهي البيت وقال في فصل لوق--------- اللوقة بالضم الزبدة وعن الكساءي رحمه الله يقال لوق طعامه اذا اصلحه بالزبد يقال لا اكل الا ما لوق لي اي لين--- حتي يصير كالزبد في لينه وقال ابن الكلبي هو الزبدة بالرطب وفيه لغتان لوقة والوقة	338	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0647	false	-2189103391858565581	44	167	243	882	1578	300	التعريف ولذلك لا يكاد يجمع بينهما وقوله ان المنايا يطلعن علي الاناس الامنينا شاذ وهو اسم جمع كرخال اذ لم يثبت فعال في ابنية الجمع ماخذو من انس لانهم وبه يرد علي ابن عصفور حيث ادعي لزومه والانسان يقال للذكر والانثي وانسانة عامية مولدة-------------------------------------------------------------------------------- والشعر الذي نقله فيه وهو لقدكستن-----------------ي في الهوي ملابس الضث الغزل ات نة فتانة بدرالدجي منهاخجل للثعالبي كما صرح به في عامة كتبه فلا وجه للاستدلال به ولا لايراد صاحب القاموس له وتشككه فيه قوله حذفها في لوقة فقيل الوقة ولوقة وفي الصحاح اللوقة بالضم الزبدة -عن الكساتي وقد -----------لوق طعامه اذا اصلحه بالزبد يقال لا اكل الا ما لوق لي اي لين لي حتي يصير كالزبد في لينه وقال ابن الكلبي هو الزبد- بالرطب وفيه لغتان لوقه والوقة	647	2518301951502212424	349	541.0	273	749	46.595458984375	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0350	true	3637605760608981066	250	297	1376	1616	1629	300	اي لتزل-ه عن مطلوبه الحاصل له او عن مطلوبه الذي--- بصدد تحصيله والوصول اليه فعلي هذا يكون معني الخدع هو الايهام المذكور مع قصد الازلال سواء حصل الازلال بالفعل او لم يحصل الا ان ----------ظاهر--- الازلال بالفعل معتبر في معني الخد-ع في عرف العامة كما يدل قوله	350	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0667	false	-6206632462453281670	36	82	176	404	1538	300	اي لتصرفه عن مطلوبه الحاصل له او عن مطلوبه الذي هو بصدد تح--------------------------صيله فمعني الخداع-- الايهام المذكور مع قصد الازلال سواء حصل --ازلاله ام لا ولا يرد عليه ما قيل من ان الظاهر ان الازلال بالفعل معتبر في معني الخداع في عرف العامة كما يدل عليه	667	2518301951502212424	175	283.0	141	258	67.82946014404297	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0354	true	-2403677975687044048	6	34	33	192	1671	300	اعتبار هيءة مركبة من الجانبين وما يجري بينهما مشبهة بهيءة اخري مركبة من الخادع والمخدوع والخدع ليحمل الكلام علي الاستعارة التمثيلية علي قياس ما مر في ختم الله	354	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0672	false	-8124905373872820464	1	27	4	151	1595	300	اعتبار هيءة مركبة من الجانبين وما يجري في-هما مشبهة بهيءة اخري مركبة من الخاح- والمخدو-------ع ليحمل الكلام علي الاستعارة التمثيلية علي قياس ما--- في ختم الله	672	2518301951502212424	145	265.0	119	159	91.1949691772461	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0370	true	-6733307595160983183	2	87	11	469	1574	300	خلوا الي شياطينهم ويقال الشيطان لمن غلا في الضلال ويقال خلوت الي فلان---- اذا اجتمعت معه في خلوة قوله او من كذب الذي هو للمبالغة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او للتكثير فان بناء فعل بالتشديد قد يكون للمبالغة في فعل بالتخفيف بحسب الكيفية اي للدلالة علي ان الفعل الصادر من الفاعل قوي شديد بالغ اقصي درجات الكمال وقد يكون للدلالة علي كثرة الفعل وزيادته بحسب الكمية والعدد فمعني يكذبون علي الاول يكذبون كذبا عظيما وعلي الثاني يكذبون كذبا كثيرا من جهة كثرة الفاعلين كما في قولهم موتت البهاءم فان	370	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0694	false	-8583563686884589678	31	88	165	480	1573	300	خلوا الي شياطينهم فقوله واذا خلوا معطوف علي قوله بقلوبهم بتقدير وبالسنتهم اذا الخ ق---------------وله او من كذب الذي هو للمبالنة الخ فهو لازم بلا تقدير والتفعيل حينءذ اما للمبالغة لقوة كذبهم وتصميمهم عليه كبين بمعني تبين الوارد في كلامهم بمعني كمال ظهور الشء واتضاحه او للتكثير دلالة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كثرة الفاعل-- كما في قولهم موتت البهاءم جمع	694	2518301951502212424	110	133.0	85	600	18.33333396911621	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0370	true	-6733307595160983183	211	244	1132	1301	1574	300	الوحشي---------------- مجاز ماخوذ من كذب الذي بمعني التعدية كانه يكذب رايه وظنه فيقف لينظر ما وراءه ولما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حال- المنافق شبيهة به-- جاز ان يستعار منه لها الي	370	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0694	false	-8583563686884589678	158	193	863	1040	1573	300	الوحشي قيل انه علي هذا مجاز ماخوذ من كذب المتعدي----------- كانه يكذب رايه وظنه فيقف لينظر ما وراءه ولما كثر استعماله في هذا المعني وكانت حالة المنافق شبيهة بهذا جاز ان يستعار منه لها ولا	694	2518301951502212424	151	270.0	120	188	80.31914520263672	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0370	true	-6733307595160983183	163	191	878	1030	1574	300	الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد ----------كثرة ما صدق به من غيوب الله تعالي واياته وكتبه ورسله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او كان بليغا في الصدق لان ملاك---- النبوة الصدق	370	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4312	false	-1973202616136893633	85	143	448	768	1608	300	الصديق من ابنية المبالغة ونظيره الضحيك والنطيق والمراد فرط صدقه وكثرة ما صدق به من غيوب الله------ واياته وكتبه ورسله وكان الرجحان والغلبة في هذا التصديق للكتب والرسل اي كان مصدقا بجميع الانبياء وكتبهم وكان نبيا في نفسه كقوله تعالي بل جاء بالحق وصدق المرسلين سورة الصافات الاية او كان بليغا في الصدق لان ملاك امر النبءة الصدق	4312	2518301951502212424	145	253.5	118	326	44.4785270690918	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0378	true	2784398874939787676	27	106	133	532	1570	300	المسند علي المسند اليه كما ذكره صاحب المفتاح وشبه به في----- الاستعمال---------- قوله تعالي ان الله هو الرزاق الذاريات اي لا رازق سواه فيكون ضمير الفصل حينءذ لتاكيد هذا القصر فانه يءكد ما يجده في الجملة من القصر وقد افاد هذا الكلام قصر المسند علي المسند اليه واكده ضمير الفصل الا ان تعريف الخبر قد يفيد قصر المسند ا----------------------------------------------------------------------ليه علي المسند ايضا نحو الكرم هو التقوي والحسب هو المال اي لا كرم الا التقوي ولا حسب الا المال قال	378	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0537	false	-3605530678498838626	209	287	1054	1434	1501	300	المسند علي المسند اليه نحو زيد هو افضل من عمرو وزيد هو يقاوم الاسد وفي الكشاف في قوله تعالي ان الله هو يقبل التوبة هو للتخصيص والتوكيد وقد يكون لمجرد ا-------لتاكيد اذا كان التخصيص حاصلا بدونه بان يكون في-------------------- الكلام ما--------------------------------------------------------------- يفيد قصر المسند علي المسند اليه نحو ان الله هو الرزاق اي لا رزاق الا هو او قصر المسند اليه علي المسند ن-----حو الكرم هو التقوي والحسب هو المال اي لا كرم الا التقوي الخ ولذا قيل ---------	537	2518301951502212424	165	205.0	127	484	34.09090805053711	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	true	8129059257399312912	224	285	1234	1547	1630	300	من توصيف المحل بوصف من حل فيه والمنار علم الطريق الجوهري عمه الرجل بكسر الميم فهو عمه وعامه والجمع عمه قال رءبة ومهمه اطرافه في مهمه اعمي الهدي بالجاهلين العمه وارض عمهاء لا علم بها انتهي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي رب مف-ازة لا تنتهي سعة بل اطرافها من جوانبها متصلة بمفازة اخري اعمي الهدي اي -خفي المنار بالقياس الي من لا دراية له بالم-الك	403	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0759	false	-2366303050756899493	65	133	344	684	1572	300	من توصيف المحل بوصف من--- فيه لم يصب وقول------------------------------------------------------------------------------------------ه اعمي الهدي بالجاهلين العمه مصراع او بيت من الرجز من ارجوزة طويل لرءبة بن العجاج الراجز المشهور وقبله ومخفق من اهله ونهله من مهمه اطرافه في مهمه وهو في وصف مفازة وفي شرح الكشاف اي رلت مفازة لا تنتهي سعة بل اطرافها من جوانبها في مف----ازة اخري اعمي الهدي اي اخفي المنار بالقياس الي من لا دراية له بالمسالك	759	2518301951502212424	172	276.5	136	437	39.35926818847656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	187	264	985	1366	1566	300	مني وانا ملك وهو سوقة فقال عمر شملك واياه الاسلام فلا تفاضل بينكما الا في العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد------- فلما كان من الليل ركب وبني عمه ولحق بالشام مرتدا نعوذ بالله وروي ان جبلة ندم علي ما فعل من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	406	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0763	false	5148447415390127174	0	47	0	226	1597	300	مني وانا ملك وهو سوقة فقال له قد سوي----------------------- بينكما الاسلام------- فساله---- التاخير الي الغد فامهله فلما اتي--- الليل هرب مع قومه الي ---الشام وارتد وكان كما يقال---------- ندم------------------------------------ بعد ذلك وقال شعر ابن ا----------------------------------------------مية------------------------------ فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قالي عمر	763	2518301951502212424	155	176.0	118	388	39.94845199584961	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	151	264	804	1366	1566	300	واسلم------- ثم صار الي مكة فطاف واتفق ان رجلا- من بني فزارة وطء ازاره فلطمه جبلة فهشم بها انفه وكسر ثناياه فمض----------------------------------ي الفزاري المظلوم الي عمر فشكا منه فحكم- اما -العفو واما -القصاص فقال جبلة اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقال عمر شملك واياه الاسلام فلا تفاضل بينكما الا في العاقبة فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب و--بني عمه ولحق بالشام مرتدا نعوذ بالله وروي ان جبلة ندم علي ما فعل من غير اقلاع وانشد تنصرت بعد الحق عار اللطمة وما كان فيها لو صبرت لها ضرر وادركني فيها لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	406	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2205	false	451001687595841890	76	178	366	896	1501	300	فاسلم فكرمته ثم سار الي مكة فطاف فوطء ازاره رجل من بني فزارة---------- فلطمه جبلة فهشم---- انفه وكسر ثناياه وقيل قلع عينه ويدل له ما سياتي فاستعدي الفزاري علي جبلة الي------------ فحكمت اما بالعفو واما بالقصاص فقال----- اتقتص مني وانا ملك وهو سوقة فقلت---- شملك واياه الاسلام فما تفضله------- الا --بالعافي- فسال جبلة التاخير الي الغد فلما كان من الليل ركب مع بني عمه ولحق بالشام مرتدا----------- وروي انه---- ندم علي ما فعل------------- وانشد تنصرت بعد-الحق عار-اللطمة ولم يك في-ها لوص-برت لها-ضرر فادركني فيها-لجاج حمية فبعت لها العين الصحيحة بالعور فيا ليت امي لم تلدني وليتني صبرت علي القول الذي قاله عمر	2205	2518301951502212424	434	692.0	346	609	71.26436614990234	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0411	true	3222800659960126279	4	68	26	368	1654	300	الاسناد المجازي ان يسند الفعل الي شء يتلبس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين وقال---- الشريف المحقق هذا تفسير للاسناد المجازي بما هو اعم مما سبق اذ قد اشترط هناك مضاهاة الفاعل المجازي للفاعل الحقيقي ل--ملابسة الفعل وقد اقتصر ههنا علي تلبسه به مطلقا ولك ان ت---------------------------------------حمله علي التقييد اعتمادا علي ما سلف وتقول التج-ارة سبب مفضي الي كل واحد من	411	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0774	false	5526700220627712099	231	300	1219	1575	1575	300	الاسناد المجازي ان يسند الفعل الي شء يتليس بالذي هو في الحقيقة له كما تلبست التجارة بالمشترين فذهب بعض الشراح الي ان ما هنا-------------------------- اعم مما سبق لانه- اشترط هناك مضاهاة الفاعل المجازي للفاعل الحقيقي في ملابسة الفعل و---اقتصر -هنا علي تلبسه به مطلقا سواء كان بينهما مشابهة فيما ذكر ام لا ومنهم من حمله علي التقييد اعتمادا علي ما قدمه اولا والتجارة سبب يفضي الي كل واحد من-	774	2518301951502212424	266	449.5	213	388	68.55670166015625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0412	true	-2347784901530783831	58	98	334	559	1708	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة في التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واق-ع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما اكثر الله في كتبه الامثال وفشت في كلام الانبياء	412	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0777	false	-5230711170900505977	134	174	789	1013	1703	300	مثلهم كمثل الذي استوقد نارا لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل زيادة ني التوضيح والتقرير فانه اوقع في القلب واقمع للخصم الالد لانه يريك المتخيل محققا والمعقول محسوسا ولامر ما -كثر الله في كتب- الامثال وفشت في كلام الانبياء	777	2518301951502212424	222	428.0	182	226	98.23008728027344	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0434	true	-8962256896746762692	187	210	994	1104	1558	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني ومما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	434	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0816	false	5873618172906956950	115	138	588	697	1505	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني و-ما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	816	2518301951502212424	109	213.0	86	110	99.09091186523438	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0440	true	5109882622150511855	9	51	55	276	1692	300	الصوت الي الصماخ--- الخرس والعمي عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة فهم لا يرجعون لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او فهم متحيرون لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون والي حيث ابتدوا	440	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0830	false	5680652230964391594	258	300	1300	1523	1523	300	الصوت بتموجه والبكم الخرس والعمي عدم البصو عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة قهغ لا تزبلون لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او فهم متحيرون لا يدرون ايتقدمون ام يتاخرون والي حيث ابتدءا-	830	2518301951502212424	203	378.0	163	224	90.625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	true	-7129623172069125070	126	163	640	831	1558	300	لما ذكر الرعد والبرق علي وجه يءذن بالشدة والهول -كان قاءلا قال فكيف حالهم مع ذل----ك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم----------- ثم قال ذلك القاءل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	442	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0853	false	2938618109651626595	11	49	55	250	1594	300	لما ذكر الرعد والبرق علي ما- يءذن بالثدة والهول فكان قاءلا قال فكيف حالهم مع مثل ذلك الرعد فقيل يجعلون اصابعهم في اذانهم من الصواعق ثم قا-----------ل فكيف حالهم مع مثل ذلك البرق فقيل يكاد البرق يخطف ابصارهم	853	2518301951502212424	174	312.5	139	207	84.05796813964844	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0445	true	-714225498877705210	167	290	859	1522	1566	300	فاءه لذكراها اذ- ما ذكرتها ومن بعد ارض بيننا وسماء والرواية الصحيحة اوه بسكون الواو وكسر الهاء وربما قلبوا الواو الفا وقالوا اه من كذا وربما شددوا الواو وكسروها وسكنوا الهاء وقالوا اوه من كذا وع-------------------------------------------------------------------------------------------------لي التقادير كلها هي كلمة توجع تستعمل مع -اللام------------- اي توجعت لذكر الحبيبة وممن بعدها بحيث وقع بيني وبينها--- قطعة ارض وقطعة سماء تقابل تلك القطعة من الارض فالمراد بالارض بعضها وبالسماء بعضها فلذلك نكرهما ليدل علي الفردية ولو عرفهما لدل علي ان جميع قطع الارض وافاق السماء حال بينه وبينها وذلك غير متصور ولما صح اطلاق السماء علي كل ناحية وافق منها جء بها في الاية معرفة باللام الاستغراقية ليفيد العموم ويدل علي ان الصيب نازل من جميع افاق السماء ولو نكرت لاحتمل نزوله------ من بعض الافاق	445	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0843	false	2030415966541250091	173	268	915	1393	1556	300	فاوه لذكراها اذا ما ذكرتها ومن بعد ارض بنينا وسماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو كما في الكشاف دليل علي اطلاق السماء علي كل افق من افاقها واوه وروي اه وكلاهما اسم فعل مبني علي الكسر بمعني ا---------توجع ويوصل بمن واللام وقال قدس سره اي توجعت لذكر الحبيبة و-من بعد ما-------- بيني وبينها من قطعة ارض وقطعة سماء تقابل تلك القطعة--- الارضية ف---------------------------------------نكرهما اذ لا يتصور بينهما بعد جمي--------------------ع الارض و-----السماء------------------------------- ولما صح اطلاقها----- علي كل ناحية وافق منها جء بها--------- معرفة باللام لت------------فيد العموم وتدل علي انه غمام مطبق --------------------ولو نكرت لجاز ان يكون الصيب من بعض الافاق	843	2518301951502212424	279	218.5	223	784	35.586734771728516	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0448	true	-6521193928533533092	201	260	1047	1359	1563	300	مشتق من الارتعاد وهو الاضطراب فانهم قد يردون المجرد الي المزيد اذا كان المزيد اعرف بالم--------عني الذي اعتبر في المشت--ق ك------------------الوجه من المواجهة---------------- وقيل كلمة من هذه اتصالية اي -------هما من جنس واحد يجمعهما الاشتقاق من الرعدة وكذا الحال في قوله من برق الشء بريقا فانه ايضا اما من قب--------------------------------------يل ال--حاق الاخفي بالاعرف او ان كلمة من اتصالية والمعني	448	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0850	false	-4073862364049725700	71	135	366	715	1543	300	مشتق من الارتعاد فان الزمخشري------ قد يرد-- المجرد الي المزيد اذا كان المزيد اعرف واعرق في المعني الم---عتبر في الاشتقاق كالقدر من التقدير والوجه من المواجهة وهذا منع للسءال وقيل من في-----ه اتصالية والمراد انهما من جنس واحد يجمعهما الاشتقاق من الرعدة وكذا--------- قوله من برق الشء بريقا وليس فيما ذكر ما يشفي الصدور فلك ان تقول ان مبناه علي تعليل الاوضاع اللغوية -----------------------------والمعني	850	2518301951502212424	217	304.5	172	403	53.846153259277344	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	true	8432742679096959225	197	294	1024	1494	1525	300	قوله والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل هذا التعبير احسن مما قيل وان شاء ترك لان ظاهره يقتضي ان يكون العدم الاصلي متعلق المشيءة وليس كذلك كما تقرر في غير موضع ثم ان كل واحد من الفعل وعدمه اعم من الايجاد --والاعدام وم--عني العبارة ان شاء الايجاد --والاعدام فعله وان لم يشا شيءا منهما لم --------يفعله فمعني كونه قادرا علي الموجود حال وجوده انه ان شاء عدمه اعدمه وان لم يشا عدمه لم يعدمه ومعني كونه قادرا علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء وجوده اوجده وان لم يشا وجوده لم يوجده	466	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0891	false	-2094708394045966580	13	105	70	510	1471	300	قول المصنف-- هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل------------ احسن مما قيل -ان شاء ترك لان ظاهره يقتضي ان يكون العدم الاصلي متعلق المشيءة وليس كذلك كما -قرروه---------- ثم ان كلا م----ن الفعل وعدمه اعم من الايجاد او الاعدام فالمعني ان --------شاء الايجاد او الاعدام فعله وان لم يشا الايجاد او الاعدام لم يفعله ومعني كونه قادرا علي الموجود حال وجود- انه ان شاء عدمه اعدمه وان لم يشا -----لم يعدمه ومعني كونه قادرا علي المعدوم حال عدمه انه ان شاء وجوده اوجده وان لم يشا وجوده لم يوجده	891	2518301951502212424	394	703.0	310	484	81.40496063232422	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0489	true	2790226537882207980	160	244	928	1389	1703	300	قوله والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم لما حكم بان قوله الذي خلقكم صفة لما قبله وقد تقرر ان الحكم الذي تتضمنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الصفة يجب ان يكون معلوم الحصول لاعترافهم به كما قال ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان او لتمكنهم من العلم به بادني نظر وقرء من قبلكم علي اقحام الموصول الثاني بين الاول وصلته تاكيدا للموصوف عند المخاطب مقررا عنده ولهذا قالوا--- الاخبار بعد العلم بها اوصاف والاوصاف قبل العلم بها اخبار وكو-----------ن المخاطب	489	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0922	false	8240846268543673765	199	270	1043	1416	1580	300	قوله والجملة اخرجت مخرج الم--------------------------------------------------------قرر الخ اي جملة لخ م الواقعة صلة الذي اخرجت مخرج ما هو ثابت مقرر معلوم لان الصلات لا بد من كونها معلومة الانتساب الي الموصول عند المخاطب ولذا تعرف الموصول بما فيها من العهد واشترط فيها الخبرية وقيل مراده ان الصفة يجب ان تكون معلومة للمخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطب مقررة عنده ول-ذا قالوا ان الاخبار بعد العلم بها اوصاف والاوصاف قبل العلم بها اخبار وهو بناء علي ان المخاطب	922	2518301951502212424	150	234.0	123	657	22.831050872802734	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0490	true	8826496680030158185	33	112	193	614	1568	300	كان من الكفرة من لا يعلم ان الله تعالي خالقه وخالق من قبله فلا شك انه متمكن من العلم به بادني نظر وقادر عليه فنزل تمكنه منه وقدرته عليه من-----زلة حصوله فلذلك اخرجت الجملة المذكورة مخرج المعلوم اخراجا علي----- مقتضي الظاهر فان العالم كما ينزل منزلة الجاهل لعدم جريه علي مقتضي العلم فيلقي اليه الكلام كما يلقي الي الجاهل كذلك ينزل غير العالم منزلة العالم لوضوح الدليل القاءم فيلقي اليه الكلا--م كما يلقي الي العالم----------------------- قوله وقرء من قبلكم	490	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0923	false	-2268713531780284330	197	253	1047	1339	1579	300	كان من الكفرة من لا يعلم ان الله------ خالقه وخالق من قبله -لا سيما علي ما فسر به المصنف رحمه الله القبلية-- فنزل -----------قدرته علي العلم منزلة حصوله و-----اخرجت الجمل---------ة مخرج المعلوم------- علي خلاف مقتضي الظاهر فانه قد ي----------------------------------------------------------------------------------------------نزل غير العالم منزلة العالم لوض-------------------------وح البراهين كما ي----نزل العالم منزلة الجاهل لعدم عمله قوله وقرء من قبلكم	923	2518301951502212424	199	266.0	158	456	43.640350341796875	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0493	true	484938412601145200	147	222	770	1171	1598	300	انها هنا للتحقيق- الا انه ابرز في صورة الاطماع------------- اما لاظهار انه لا فرق بين اطماعه في شء وبين جزمه باعطاءه من حيث انه كلام الكريم الذي عناية كرمه تقتضي ذلك واما السلوك طريقة الملوك والعظماء في اظهار الكبرياء وقلة الاعتداد بالاشياء فانهم يقتصرون في المواعيد المقطوع بانجازها علي التكلم بكلمة لعل و عسي واما للتنبيه علي ان حق العباد ان لا يتكلوا علي حسن العبادة والاجتهاد بل ان يكونوا علي حذر بين خوف و--رجاء	493	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0932	false	-6719887211408047148	139	190	744	1016	1551	300	انها---- للتحقءين الا انه ابرز في صورة الاطماع وترجية الغير اما لاظهار انه لا فرق بين اطماعه في شء وبين جزمه باعطاءه لاقتضاء-------------------------- كرمه------ ذلك او ---لسلوك طريق- الملوك ---------في اظهار الكبرياء وقلة الاعتداد بالاشياء او------------------------------------------------------------------------ للتنبيه علي ان حق العباد ان لا يتكلوا علي ال----عبادة بل يقفوا بين ال--------------------خوف والرجاء	932	2518301951502212424	228	348.0	182	417	54.6762580871582	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0495	true	5875698142761518830	4	74	18	410	1668	300	زمام الاختيار واراد منهم الطاعة والتقوي------------- ونصب لهم ادلة عقلية ونقلية داعية اليهما وعطف بما يحملهم عليهما واوعد علي تركهما والمساهلة في حقهما بحيث لم يبق للمكلف عذر في عدم الاهتمام بشانهما والتقصير في حقهما صار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المرتجي منه في رجحان اختياره كما يرتجي منه مع تمكنه من خلافه فصار- ارادة الطاعة والتقوي منه تعالي-------- بمنزلة الترجي الواقع ممن لا يعلم	495	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0929	false	-8011824094705010371	0	58	0	310	1521	300	زمام الاختيار واراد منهم الطاعة كما هو مذهب المعتزلة ونصب لهم ادلة عقلية ونقلية داعية اليه ووعد-------------------- واوعد والطف بما لا يحصي ف----------------لم يبق للمكلف عذر و-----------------------------------------صار حاله في رجحان اختياره للطاعة مع تمكنه من المعصية كحال المترجي منه في------ اختياره لما تر-جي منه مع تمكنه من خلافه وصارت ارادت------------------ه تعالي لاتقاءه بمنزلة الترجي ولما-- كان ما ذكره	929	2518301951502212424	242	366.0	193	414	58.454105377197266	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0497	true	-5816403467182167942	268	300	1448	1604	1604	300	الترجي الا ان الترجي ليس من المتكلم ولا من ال-خاطب بل هو من غيرهما كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك----- هود و---------------------------------------المعني انه تعالي خلقكم ومن قبلكم والحال-	497	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0929	false	-8011824094705010371	145	185	740	933	1521	300	الترجي الا ان الترجي ليس من المتكلم ولا من المخاطب بل--- من غيرهما كما في قوله تعالي فلعلك تارك بعض ما يوحي اليك سورة هود الاية 2 ا ومن نزل عليه كلام المصنف وقال المعني انه------ خلقكم ومن قبلكم والحال	929	2518301951502212424	146	248.5	117	202	72.27722930908203	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0498	true	-7064816052488591552	0	67	0	353	1628	300	ان من شانكم وشانهم ان يرجو منكم ومنهم التقوي كل من يتاتي منه الرجاء والتوقع وهذا المعني لا يستلزم تشبيهه تعالي بالمرتجي ولا تعيين الراجي ----------------------------------من هو قوله وغلب المخاطبين علي الغاءبين اشارة الي جواب سءال يرد علي الاحتمال الثاني وهو ان يكون لعل متعلقا بخلقكم بان يكون حالا من مفعوله وما عطف عليه وتقريره انه تعالي كما خلق المخاطبين حال كونهم في صورة من يرجي منه	498	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0929	false	-8011824094705010371	185	233	933	1182	1521	300	ان من شانكم وشانهم ان يرجو منكم ومنهم التقوي كل من يتاتي منه الرظ-ء والتوقع وهذا------- لا يستلزم تشبيهه تعالي بالمترجي ولا تعيين الراجي خبط وخلط والذي عليه ارباب الحواشي ان هذا بعينه ما في الكشاف والمعطو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف عليه قوله والذين من قبلكم قوله-------------------- في صورة من يرجي منه	929	2518301951502212424	163	247.0	127	387	42.11886215209961	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0506	true	-302943010926149351	67	104	348	521	1511	300	من السماء كل الماء بل بعضه فكم من ماء هو بعد في السماء ولم يخرج بالماء المنزل من السماء كل الثمرات بل بعضها فكم من ثمرة هي بعد غير مخرجة ولم يجعل المخرج من الثمرات كل الرزق	506	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0945	false	2780616964116780893	4	33	20	158	1503	300	من الس---------ماء ---بعضه فرث--- ماء هو بعد في السماء ولم يخرج بالماء المنزل منها ك-----ل الثمرات بل بعضها فكم من ثمرة هي بعد غير مخرجة به و-----المخرح بعض---------- الرزق	945	2518301951502212424	125	199.0	98	173	72.25433349609375	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0524	true	2664055493232228192	22	64	111	342	1563	300	بعض مثل ما نزلنا---------ه في حسن النظم وغرابة البيان من حيث كون مقاصده مقتصرة علي ايجاب الطاعات والنهي عن الفواحش والمنكرات والحث علي مكارم الاخلاق والاعراض عن الدنيا الفانية والاقبال علي الاخرة الباقية--- ما فيها مما لا عين رات ولا اذن سمعت	524	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0977	false	8475012732555082074	36	81	181	424	1560	300	بعض مثل ما نزلنا انها مثله في حسن النظم وغرابة البيان من حيث كون مقاصده مقتصرة علي ايجاب الطاعات والنهي عن الفواحش والمنكرات والحث علي مكارم الاخلاق والاعراض عن الدنيا الفانية والاقبال علي الاخرة الباقية مع ما فيها مما لا عين رات ولا اذن سمعت	977	2518301951502212424	231	447.0	189	243	95.06172943115234	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	185	300	936	1524	1524	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي امر الي اخر قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين وقال امية يا نفس مالك دون الله من واق اي اذا تجاوزت وقاية الله فلا يقيك غيره ومن متعلقة ب ادعوا مكان من الشء وقوله ثم اتسع عطف------------------------------- ع---------------------------------لي استعير والحاصل ان لفظ د-------ون في الاصل للتفاوت في الامكنة ---------ثم استعير منه للتفاوت في المراتب المعنوية تشبيها لها بالمراتب المحسوسة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في --اصل معناه فقيل لمن هو انزل من الاخر في الشرف هو دونه ثم اتسع فيه اي ثم تجوز في هذا الدون المستعار للرتب المتفاوتة لا فاستعمل-	530	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0989	false	7863199855392113384	145	213	694	1051	1502	300	فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد وتخطي حكم الي حكم قال قدس سره -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ويقال الخ بيان لاستعمال دون بمعني ادني كان علي حقيقته الاصلية وقيل هو اشارة الي استعماله في انحطاط محسوس لا يكون في ظرف كقصر القامة فهذا اوي توسع فيه ثم استعير---- للتفاوت في المراتب المعنوية تشبي----ها بالمراتب الحسي--ة وشاع استعماله فيها اكثر من استعماله في الاصل ثم ا-------------------------------------------------تسع--------------- في هذا------ المس-------------------تعار فاستعمل	989	2518301951502212424	198	246.5	158	671	29.508195877075195	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0532	true	-2802648811300813614	68	104	368	562	1569	300	لان اعانة شهداءهم انما هي بحسب رجاءهم وزعمهم لا بحسب الواقع وقوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من انسكم وجنكم والهتكم بيان لقوله من حضركم ومن رجوتم معونت--ه علي سبيل البدل وقوله غير الله منصوب علي الاستثناء او علي البدلية من	532	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0996	false	-4064706955706744548	245	298	1344	1632	1643	300	لان اعانة شهداءهم انما هي بحسب رجاءهم وزعمهم والامر للتعجيز والارشاد وهو المناسب لمقام التحدي فلذا كان ارجح ومن دون الله بمعني متجاوزين الله فهو بمعني غير الاستثناءية كما مر تحقيقه وقوله من انسكم الخ---------- بيان لقوله من حضركم او- رجوتم وقيل انه علي ا-----لبدل وغي-----ر الله منصوب علي الاستثناء او ------بدل-- من	996	2518301951502212424	135	207.5	105	317	42.58675003051758	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0533	true	835207478760688151	40	147	197	743	1556	300	تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن -علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله ولو كان بعضهم لبعض ظهيرا الاسراء ق---------------------------وله فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله علة وبيا----ن لكون المعني ما ذكره فان الامر فيه لتعجيزهم وارشادهم الي ان ما يستعينون به من غير الله تعالي لا يعينهم بل يعجزهم بلا مرية لانه مثلهم في العجز وضمير فانه للشان ق------وله او وادعوا من دون الله شهداء يشهدون لكم بان ما اتيتم به مثله ولا تستشهدوا ب--------------------------الله فانه من ديدن المبهوت العاجز عن اقامة الحجة او بشهداءكم------------------------------------------ والمعني ادعوا الذين اتخذتموه----م من دونه اولياء او الهة يشهدون لكم بان ما اتيتم به م--ثله	533	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0997	false	-6062178657976157895	101	200	485	1000	1566	300	تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن لعله لم يذكر الم----لاءكة لان -اتيانهم بمثله لا يخرجه عن كونه معجزا فقد رده في الفراءد وسياتي تفصيله ثمة قوله فانه لا يقدر علي ان ياتي بمثله الا الله علة وسبب مبين لكون المعني ما ذكر وان------------------هم واعوانهم لا محالة عاجزون عنه--------------------------------------------------------------------- وضمير ا-نه للشان فتامل قوله او وادعوا من دون الله شهداء ----------------------------الخ هذا هو الوجه الثالث في كلام المصنف رحمه الله وتعلقه بامر ادعوا ومن فيه ابتداءية وقد مر بيان الظرف فيه والشهيد فيه بمعني مقيم الشهادة المعروفة والمعني ادعوا من فصحاءكم ورءساءك--------------------م من يشهد-- لكم بان ما اتيتم به مماثله	997	2518301951502212424	238	262.0	184	658	36.17021179199219	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0535	true	4781621655142084674	79	116	445	642	1610	300	تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصف الزجاجة بغاية الصفاء ويقول انها في صفاءها بحيث لو فرض ان يكون وراءها قذي تريك القذي قدامها والحال انها قدام القذي والضمير المنصوب في ذاقها	535	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0999	false	3319159650686051105	161	271	787	1364	1506	300	تريك القذي من دونها وهي دونه اذا ذاقها من ذاقها يتمطق وروي وهي فوقه وذواقها بدل دونه ومن ذاقها والقذي بفتح القاف والذال المعجمة مقصور شء قليل من تراب ونحوه بقع في العين او الشراب ويرسب في الاناء والكاس والتمطق تفعل من المطق وهو التذوق والتصويت باللسان او بمص شفته من لذتها وقد فسر بكل منها هنا وتريك بضم التاء الفوقية من الرءية البصرية وفيه ضمير مءنث مستتر يعود للصهباء وهي الخمر في البيت الذي قبله كما سمعته انفا وهكذا فسر في شرح ديوانه وما في شرح الشريف هنا تبعا لغيره من الشراح من انه يصف الزجاجة بغاية الصفاء و-----انها----------------------------------------- تريك القذي قدامها والحال انها قدام القذي والضمير-------- في ذاقها	999	2518301951502212424	143	241.5	117	631	22.66244125366211	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	true	-1890611648409548845	91	201	502	1102	1629	300	انه اعترض عليه اولا ب-------------------------------ان سماع---- ال-----اية التي في سورة التحريم ---------------------------------لا يفيدهم العلم اذ ---لا يعتقدون حقيقتها واجيب بان ادراكهم الحاصل بالسماع كاف في ذلك ولا يحتاج الي ان يجزموا وثانيا بان الصفة يجب ان تكون م----------علومة الانتساب الي الموصول كالصلة ومن ثم اشتهر ان الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها اوصاف فيعود السءال بعينه في قوله تعالي نارا وقودها الناس والحجارة التحريم واجيب بان الصلة والصفة يجب كونهما معلومتين للمخاطب لا لكل سامع وما في سورة التحريم خطاب للمءمنين وقد علموا ذلك بسماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم و----------لما سمع- الكفار ذلك الخطاب ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت صلة فيما خوطبوا به	549	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1017	false	-2264468497372622699	96	199	517	1078	1604	300	وقد اعترض عليه كما قاله الشريف تبعا لغيره بوجو منها ان سماع هذه الاية وا-------------ية التحريم من النبي عليه الصلاة والسلام وهو لا يفيدهم العلم لانهم لا يعتقدون حقيته ورد ب----ان ادراكهم------- بالسم-ع كاف من غير ------حاجة ل-----لجزم به ومنها -ان الصفة كالصلة لا بد من كونها معلومة الانتساب ل----لموصوف لقولهم ----------------الصفات قبل العلم بها اخبار والاخبار بعد العلم بها صفات- فيعود السءال ف-----------------ي نارا وقودها الخ ورد بان الصفة--------------------- والصلة يجب كونه-ا معلوم-ين للمخاطب لا لكل سامع وما في----- التحريم خطاب للمءمنين---- علموه---- بسماعهم من--------------ه عليه الصلاة والسلام فلما سمعه الكفار----------- ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت صلة فيما خوطبوا به	1017	2518301951502212424	379	523.0	306	697	54.37589645385742	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0560	true	-8068293040596418767	83	174	476	934	1619	300	للعهد الخارجي الا انه لا يجوز ان يراد به جميع افراد الاعمال الصالحة لان المبشر بالجنة ليس ياتي بجميعها اذ ليس في وسع احد --------ان ياتي ب--كل ما يصدق عليه انه عمل صالح بل---------------------------------------------------------------------------------------- ال-----------------------------------------مراد به جميع ما يجب علي كل مكلف بالنظر الي حاله فيختلف باختلاف احوال المكلفين من الغني والفقر والاقامة والسفر والصحة والمرض الي غير ذلك مثلا تجب الزكاة او الحج او اتمام الصلوات او تخيير الصوم علي واحد دون اخر علي حسب اختلاف حاله فمعني قوله تعالي وعملوا الص-الحات ان كل واحد عمل جميع ما يجب عليه	560	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1035	false	-4700581989394343760	204	299	1032	1500	1503	300	-----------حينءذ اذ --لا يجوز ان يراد به جنس الجمع مطلقا رالا لكفي الاقل من الاثنين او الثلاثة ولا ان يراد الجنس كله اذ لا يتاتي ان ياتي به كل واحد ن قصد التوزيع عاد المحذور وهو انه يكفي من كل واحد اعمال ثلاثة قبل اقل منها علي القسام الاحاد علي الاحاد قلت ليس المراد الاقل ولا الكل علي ما ذكر بل ما بينهما اعني حميع ما يجب علي كل مكلف بالنظر الي حاله فيختلف باختلاف احوال المكلفين من الغني والفقر والاقامة والسفر والصحة والمرض--------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمعني قوله -------عملوا الصمالحات ان كل واحد عمل----- ما يجب عليه	1035	2518301951502212424	217	305.0	173	598	36.28762435913086	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0586	true	-3716825319546596167	80	166	418	833	1557	300	المذكور اي اورد عقيبها ما يدل علي حسن التمثيل وعلي الشء الذي هو اي التمثيل حق لاجل ذلك الشء وذلك الشء هو شرط في قبول التمثيل عند اهل اللسان علي ان يكون قوله والشرط عطفا علي قوله وما هو الحق له وفيه ركاكة التفكيك والظاهر ان هو راجع الي ما وضمير له راجع الي التمثيل وكذا ضمير فيه فقوله والشرط عطف علي قوله الحق اي وبيان الشء الذي ذلك الشء حق التمثيل ---------لازم له وشرط في قبوله عند العقل---------اء وذلك الشء يكون --------علي وفق الممثل له	586	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1072	false	7272999871133585654	211	299	1084	1518	1521	300	المعني انه اورد عقيبها ما يدل علي حسن التمثيل وعلي الشء الذي هو اي التمثيل حق لاجل ذلك الشء وذلك الشء--- شرط في قبول التمثيل عند اهل اللسان علي ان يكون قوله والشرط عطفا علي قوله وما هو الحق له وفيه ركاكة التفكيك والظاهر ان--ه راجع الي ما وضمير له راجع الي التمثيل وكذا ضمير فيه وقوله والشرط عطف علي قوله الحق اي وبيان الشء الذي ذلك الشء حق للتمثيل اي ثابت ولازم له وشرط في قبوله عند العقلاء والبلغاء وذلك ا--ن يكون التمثيل علي وفق الممثل له	1072	2518301951502212424	397	745.5	314	441	90.02267456054688	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	228	295	1271	1656	1685	300	قال في الانجيل --------لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الريح ومثل مخاطبة السفهاء فيه ايضا باثارة الزنابير حيث قال فيه لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وجاء في كلام العرب	587	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1075	false	8750154453889346347	106	241	550	1293	1609	300	-ما في الانجيل من قوله لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وقول-------------------------------------------ه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا تنسفها الريح وقوله ---------------------------------------------------لا تثيروا الزنابير فتلدغكم اي ---لا تخالطوا السفهاء فيشتموكم كذا اورده في التفسير الكبير وقوله غل الصدر اصل الغل الحقد علي الناس والمراد به هنا ما يخفيه المرء مما لا يجب الاطلاع عليه والمراد انهم يقولون ما لا يفعلون وهو تشبيه لطيف وجهه اخراج الدقيق وابقاء النخالة فهو كحفظ ما لا ينبغي حفظه والنخالة بالضم معروفة وشبه القلوب القاسية بالحصاة وصرح بوجه الشبه فيه وهو ظاهر وليس تشبيهها بالصخرة ابلغ كما يتوهم لا الحصاة اقرب الي هيءة القلب واشد اكتنازا منها مع ما فيها من الايماء للتحقير والزنابير جمع زنبور وهو روف قوله وجاء في كلام العرب	1075	2518301951502212424	269	471.0	221	843	31.90984535217285	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	true	-5399907100043554061	58	101	321	540	1548	300	فما فوقها ترقيا من البعوضة الي ما هو اكبر منها فان الكفار لما استنكروا ضرب المثل بالذباب والعنكبوت وكان يتصور ان يتحقق ما هو احقر منهما واصغر كان المناسب في رد كلامهم ان يذكر ذلك الاحقر والاصغر ليترقي منه الي ما ذكر-- من	600	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1097	false	1148686879598578676	256	300	1342	1562	1562	300	فما فوقها ترقيا من البعوضة الي ما هو اكبر منها فان الكفار لما استنكروا ضرب المثل بالذباب والعنكبوت وكان يتصور ان يتحقق ما هو احقر منهما واصغر ي ن المناسب في رد كلامهم ان يذكر ذلك الاحقر والاصغر ليترقي منه الي ما ذكروه من-	1097	2518301951502212424	216	419.5	174	221	97.73755645751953	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	true	-5399907100043554061	101	171	540	902	1548	300	الذباب والعنكبوت فيقال ان الله لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فضلا عما تقولون وهو ضرب المثل بالذباب والعنكبوت ق-------------------------------------------------------------------------------------وله او في المعني عطف علي قوله في الجثة وق-----------------------------------------------------وله كجناحها فان جناح البعوضة احقر واصغر من نفسها بدرجات وقد ضربه رسول الله صلي الله عليه وسلم مثلا للدنيا حيث قال عليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا تعدل عند الله جناح بعوضة ما سقي منها كافر-----ا شربة ماء وهو عليه	600	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1098	false	6967618965043125032	0	85	0	442	1520	300	الذباب والعنكبوت فيقال-------- لا يستحي ان يضرب مثلا ما بعوضة فضلا عما يقود ونه لم يطبق مفاصل الكلام ولم يقرب من المرام نافهم قوله ونظيره في الاحتمالين الخ المراد بالاحتمالين ما فسر به ما فوقها وقوله او في المعني عطف علي قوله في الجثة وهو الوجه الثاني والمراد بما فوقها فيه الاصغر الاحقر وقوله كجناحها اي كجناح البعوضة اشارة الي ما ورد في الحديث من قو--------------------له ع------------------------------ليه الصلاة والسلام لو كانت الدنيا ثعدل عند الله جناج بعوضة ما سقي----- كافرا منها شربة ماء وهو حديث	1098	2518301951502212424	227	350.0	180	505	44.950496673583984	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0638	true	1113497159076902739	55	111	274	579	1596	300	قوله او مع المءمنين خاصة---- عطف علي قوله مع الذين كفروا او علي قوله مع القبيلين فعلي هذا يكون الكلام مسوقا ل---------------تقرير------ المنة بما انعم الله به عليهم وترغيبهم في الشكر عليها وتبعيدهم عن الكفران لها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني كيف تكفرون نعم الله عليكم وتسترون اياديه اليكم وكنتم امواتا اي جهالا الخ قو-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له والحياة حقيقة في القوة الحساسة	638	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1142	false	-7443936942090215258	32	225	175	1238	1659	300	قوله او مع المءمنين خاصة الخ عطف علي قوله مع الكفار او م--------------ع القبيلين وعلي هذا جعل الامور المذكورة للامتنان وزاد تقرير لتقدم المنة -----------------علي---------هم في ------------------------------------قوله وبشر الخ وحمل الموت علي الجهل والحياة علي العلم مجازا كما اشتهر التجوز به قال الزمخشرفي لاتعجبن الجهول بزنة فذاك ميت وثوبه كفن ليكون مختصا بهم ولذا خص الرجوع بالرجوع للثواب والتنعم وعلي الوجه الذي قبله يصح حمله علي ذلك مع الاسندلال واما علي الوجه الاول فيتعين الاستدلال والانكار حينءذ بمعني انه لا يكون ذلك وهذا ماخوذ من قوله في التيسير ويجوز ان يكون الخطاب للمسلمين والمعني كيف تكفرون نعم الله عليكم وقد ------------------كنتم امواتا بالكفر او الجهل فاحياكم بالايمان او العلم وهما تفسيران والمصنف رحمه الله جمعهما في قوله العلم والابمان وعمم لان فيهم من لم يتدنس بالكفر اصلا فان قلت علي ما في التيسير يكون الكفر كفران النعم وهو يتعذي بنفسه تقول كفر النعمة ونقيض الايمان يتعدي بالباء تقول كفر بالله وما في الاية من الثاني فكيف يصح تفسيره بالاول قلت اجيب عنه بالمنع فانهما يتعديان نجالباء قال تعالي وبنعمت الله هم يكفرون سورة النحل الاية وفي كلام الراغب اشارة اليه ولو سلم فباب التضمين والمجاز غير مسدود قوله والحياة حقيقة في القوة الحساسة	1142	2518301951502212424	165	46.5	134	1157	14.261019706726074	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0690	true	-2536166041367544243	155	287	872	1550	1620	300	التسبيح بمعني التنزيه علي الشذوذ في قوله سبحان من علقمة الفاخر وتصدير الكلام به اعتذار عن الاستفسار والجهل بحقيقة الحال ولذلك جعل مفتاح قد قلت لما جاء في فخره سبحان من علقمة الفاخر والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجب منه فقوله سبحان من علقمة اي اتعجب منه اذا فخر وكيف يفخر والحال ان كل ما به من النعم والفضاءل هو من عند الله تعالي فحقه ان يستغرق اوقاته في شكر المنعم والدليل علي كون سبحان علما في بيت الاعشي انه ذكر غير منصرف ولو ----------------لا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية فعدم انصرافه انما هو للعلمية والالف والنون المزيدتين قال ابن الحاجب في الايضاح ولا يستعمل سبحان علما الا شاذا اذ كثر استعماله مضافا واذا كان مضافا فليس يعلم لان الاعلام لا تضاف	690	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1175	false	551153597217992050	59	112	307	584	1557	300	التسبيح بمعني التنزيه لكان كذلك وام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا اذا ورد فلا اشكال والذي يد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل عل-----------------------------ي انه علم قوله سبحان من علقمة الفاخر ولولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العل-----------------------------مية-------------------------------------------------- ولا يستعمل سبحان علما الا شاذا وا-كثر استعماله مضافا واذا كان مضافا فليس بعلم لان الاعلام لا تضاف	1175	2518301951502212424	208	328.0	165	694	29.971181869506836	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0693	true	-6120644218807710469	89	167	437	824	1537	300	المسند علي المسند اليه اذا لم يكن في الكلام ما يفيد قصره عليه غير ضمير الفصل كما في قولك زيد ه---------------------و يقاوم الاسد و-------------قوله تعالي ان الله هو يقبل التوبة التوبة فان ضمير الفصل في مثله يفيد التخصيص و-----------------------التاكيد معا واما اذا كان التخصيص حاصلا بدون اتيان ضمير الفصل بان يكون كل واحد من المبتدا والخبر معرفة فان كونهما معرفتين يفيد قصر المسند علي المسند اليه كما في نحو ان الله هو الرزاق اي لا رازق الا هو	693	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0537	false	-3605530678498838626	209	266	1054	1334	1501	300	المسند علي المسند اليه نحو-------------------------------------------------------------- زيد هو افضل من عمرو وزيد هو يقاوم الاسد وفي الكشاف في قوله تعالي ان الله هو يقبل التوبة هو للتخ--------------------------------صيص والتوكيد وقد يكون لمجرد التاكيد ---------اذا كان التخصيص حاصلا بدونه---------------- بان يكون في الكلام ما يفيد-------------------------------------- قصر المسند علي المسند اليه -------نحو ان الله هو الرزاق اي لا رزاق الا هو	537	2518301951502212424	197	268.0	155	444	44.36936950683594	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0735	true	-8852674829086626061	175	300	977	1631	1631	300	هذا يكون من ربه حالا من كلمات انتهي كلامه قال القفال رحمه الله اصل التلقي هو التعرض ثم وضع موضع ا--------لاستقبال لان الانسان يستقبل من يتعرض له ثم وضع موضع الاخذ والقبول لان الانسان انما يستقبل ما يريد اخذه ولان في استقبال الاعزة ومن يعظم قدره اكراما لهم واكرام كلمة الله تعالي بالقبول والعمل --------------بما فيها وكان ادم يتلقي الوحي اي يستقبله وياخذه وقال شرف الدين الطيبي وعلي تقدير ان يفسر تلقي الكلمات بما قيل فقوله وانما لم يجعله من هذا مع ظهوره ليترتب عليه الاخذ الي اخره فيه بحث لان الترتيب المذكور انما يتاتي بعد صحة استعمال اللفظ في المعني الذي هو فيه غير ---ظاهر فكيف يصح جعل الترتيب جهة لصحة الاستعمال والصواب ان يقال لان تلقي الكلمات لا يترتب علي الاهباط بل متراخ-	735	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1200	false	-3240531170435634701	0	77	0	406	1579	300	هذا يكون من ربه حالا من كلمات يعني ان التوبة انما تترتب علي------- التلقي ترتبا ظاهرا الا اذا كان بمعني الاستق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------بال المقتضي للا-----------------------كرام---------------- بالقبول والعمل ولذا قال وساءر ما الخ فان من جملته قبول الم-----ستقبل ومن غفل عن مراده قال -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيه بحث لان الترتيب المذكور انما يتاتي بعد صحة استعمال اللفظ في المعني الذي هو فيه وهو غيرظاهر فكيف يصح جعل الترتيب جهة لصحة الاستعمال فالصواب ان يقال لان تلقي الكلمات لا يترتب علي الاهباط بلا تراخ	1200	2518301951502212424	270	404.0	219	680	39.70588302612305	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0740	true	-776222604137216238	50	120	240	611	1559	300	نسخة زين المشايخ من -----------------------تشديد الياء فحمله- علي سهو القلم اقرب من ان يجعل راجعي جمعا مضافا الي ياء المتكلم واقعا خبر انت اي انت راجعون اياي الي الجنة كما في قوله الا فارحموني اي يا عباد اله محمد حذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه واعرب باعرابه واذا لم يصح التنظير به عاد الاستبعاد وقال النحرير ايضا وعلي النسختين فوقوع الجملة الاستفهامية جزاء الشرط محل بحث انتهي كلامه قيل هذا	740	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1200	false	-3240531170435634701	233	284	1229	1499	1579	300	نسخة زين المشايخ وقيل عليها السماع اراجعي بتشديد الياء فحملها علي سهو القلم اقرب من ان يجعل راجمي جمعا مضافا الي ياء المتكلم واقعا خبر انت اي انت راجعون----ي الي الجنة كما في قوله الا فارحمون---ي يا----- اله محمد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي النسختين فوقوع الجملة الاس----مية جزاء الشرط محل بحث انتهي اقو-----ل هذا	1200	2518301951502212424	239	410.0	192	395	60.50632858276367	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0748	true	-8782510810796982910	102	142	542	733	1533	300	وجميعا حال في اللفظ اي من فاعل اهبطوا اي مجتمعين في اصل اهبطوا بحيث لا يكون منكم احد غير هابط سواء كان ذلك الهبوط في زمان واحد او في ازمنة متفرقة وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجاءوا معا فان	748	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1203	false	-7304314907972076567	242	265	1252	1362	1543	300	وجميعا حال------------ من فاعل اهبطوا اي مجتمعين--------------------------------------------- سواء كان----------- في زمان واحد ام لا------------- وهذا هو الفرق بين جاءوا جميعا وجاءوا معا فان	1203	2518301951502212424	107	169.0	84	191	56.02094268798828	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0752	true	4876007653278950228	6	34	30	178	1552	300	الوجه فانه تعالي اذا لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	752	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1204	false	3994997863842680751	227	254	1206	1347	1577	300	الكتب وانه ان------- لم يبعث رسولا ولم ينزل كتابا كان الايمان به وتوحيده واجبا لما ركب فيهم من العقول ونصب لهم من الادلة ومكنهم من النظر والاستدلال	1204	2518301951502212424	135	256.0	108	148	91.21621704101562	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0779	true	-2917229428206763606	96	148	505	767	1616	300	نسبة بي-------------------------نهما بمنزلة مصدر يضاف------- تارة الي الفاعل- وتارة الي المفعول -----ولا خفاء في ا---------------------------------------------------------------------------------ن الفاعل -ان اضيف الي غيره قيل اوف ب--عهدك والي المفعول قيل اوف بعهدي ففي اوفوا بعهدي اوف بعهدكم تكون الاضافة الي المفعول --------------------------------------------------------------------------------ولا يستقيم غير هذا اذ لا معني لقولك اوف انت بما عاهد عليه غيرك هذا	779	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1214	false	3240909674503885678	169	255	911	1348	1588	300	نسبة بين شيءين فيصح اضافته لكل منهما كما-------- يضاف المصدر تارة الي --فاعله وتارة الي --مفعوله قيل ولا خفاء في ان الفاعل هو الموفي فان اضيف الي الموفي مثل اوفيت بعهدي ومن اوفي بعهده فهو مضاف الي الفاعل وان اضيف الي غيره مثل اوفيت بعهدك ف لي المفعول-------------- ففي اوفوا بعهدي اوف بعهدكم تكون الاضافة الي المفعول فلذا قال بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة ولا يستقيم غير هذا اذ لا معني لقولك اوف انت -ما عاهد عليه غيرك فما	1214	2518301951502212424	223	334.5	177	464	48.06034469604492	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0786	true	6919950874259729829	114	149	611	801	1603	300	يذكر شء و--يراد غيره------ كقول المحتاج جءتك لانظر الي وجهك الكريم ويراد به الاستعطاف والاستعطاء وهذا المعني هو المراد ههنا فالمقصود ولا تكونوا اول كافر به ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بان الواجب ان يكونوا اول من امن به ولانهم	786	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1221	false	-8300549198183045086	229	293	1179	1506	1546	300	يذكر شء والمراد منه شء اخر كقول المحتاج جءتك لانظر الي وجهك الكريم والغرض-- الاستعطاف قول-----------------------------------------------------------------ه بان الواجب ان يكونوا الخ هو جواب سءال سياتي بسطه تقديره كيف جعلوا اول من كفر وقد سبقهم الي الكفر به مشركو العرب وكذا ما فاءدة التقييد بالاولية والكفر منهي عنه بكل حال فاجاب بانه تعريض كناءي عبارة عن ان الواجب ان يكونوا اول من امن به و-انه -	1221	2518301951502212424	107	161.5	85	396	27.02020263671875	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	true	-1494449783335496506	82	111	403	538	1460	300	قلت المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك ا------------------------------ما انا فلست بجاه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل او ول---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا تكونوا اول كافر من اهل الكتاب-------------------- او ممن كفر بما معه	789	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1224	false	7577072189258781028	95	189	468	958	1511	300	قلت المراد به التعريض لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر الخ فعلي التعريض اول الكافرين غيرهم كما ان ال-----جاهل في المثال غيره وكلامه هنا يقتضي ان معني التعريض ان اول الكافرين المشركون فلا يتبعونهم والتعريض الاول هو انه ينبغي ان يكونوا اول جماعة امنوا لما عندهم من اسباب الاولية والاولية فلا تكرار في التعريضين فتامل او ان المفضل عليه كفرة اهل الكتارب بقرينة ان الخطاب معهم او يقدر في الكلام مثل وهو ظاهر وذهب بعضهم الي تقدير لا تكونوا اول كافر واخره وقيل اول زاءد وهو بعيد قوله او ممن كفر بما معه	1224	2518301951502212424	107	148.0	83	495	21.616161346435547	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0799	true	-8732343289828263120	161	267	892	1469	1672	300	وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بفروع الشراءع هذا كلامه وذكر في الكافي ان الكفار مخاطبون بالفروع عند الشافعي لا عندنا هذا كلامه وذكر في الاصول ان الكفار هل هم مخاطبون بالشراءع الفرعية بشرط تقديم الايمان او لا فذهب العراقيون الي انهم مخاطبون بها وهو مذهب الشافعي وذهب عامة مشايخ ما وراء النهر الي عدمه واليه ذهب القاضي ابو زيد وشمس الاءمة وفخر الاسلام وهو المختار عند المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الايمان وانما يظهر فاءدة الخلاف في انهم هل يعاقبون في دار الاخرة بتركها------- زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الايمان والاعتقاد او لا	799	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1229	false	-81493168637287659	70	125	392	691	1633	300	وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها اي-------------------------------------------------- بالفروع ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو مذهب الشافعي رضي الله عنه وبعض الحنفية وغيرهم يقول ليسوا مخاطبين بها -----------------------------------------------------------ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الاسلام وانما----------- الخلاف في انهم--- يعاقبون في---- الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك ---------الاعتقاد قوله -	1229	2518301951502212424	224	343.5	181	584	38.356163024902344	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0802	true	4148560126974363227	6	70	34	400	1612	300	قوله تقرير مع توبيخ وتعجيب من حالهم وهو ان يامروا الناس بالبر ويتركوا انفسهم وفي الحواشي السعدية التقرير عندهم يقال للحمل علي الاقرار والالجاء عليه وللتحقيق والتثبيت وكلاهما مناسب ههنا وفي قوله تعالي اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين الماءدة تقرير بالمعني الاول حيث حمله علي ان يقر -انه لم يقل ذلك وفي قوله هل ثوب الكفار ما كانوا يفعلون المطففين تقرير بالمعني الثاني	802	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1230	false	2304142601212719964	49	92	289	532	1662	300	قوله تقرير مع توبيخ وتعجيب الخ قال المحقق------------------------------------------------------- التقرير عندهم ا-----لحمل علي الاقرار والالجاء اليه والتحقيق والتثبيت وكلاهما مناسب -هنا وا -------------انت قلت -------------------------للنا--س تقرير بالمعني الاول ب------------ان يقر بانه لم يقل ذلك وفي قوله هل ثوب الكفار سورة----------- المطففين الاية بالمعني الثاني	1230	2518301951502212424	211	335.0	171	367	57.493186950683594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	0	30	0	156	1635	300	مطلق الاختبار فيكون بالمحبوب والمكروه فذلكم ان اشير به الي صنيع قوم فرعون من السوم وما معه فبلاء بمعني محنة وان اشير به اطلق عل-------يهما ويجوز ان يشار بذلكم الي	827	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1242	false	1994065371867220153	76	106	397	551	1623	300	مطلق الاختبار فيكون بالمحبوب والمكروه فذلكم ان اشير به الي صنيع قوم فرعون من السوم وما معه فبلاء بمعني محنة وان اشير به ا-لي الانجاء فنعمة و-----ان اشير ب---ه الي	1242	2518301951502212424	139	244.0	110	163	85.27607727050781	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	131	300	700	1635	1635	300	الي الانجاء فنعمة وان اشير ---الي مجموع ما ذكر فالبلاء شامل لمعنييه وكذا قوله في تفسير من ربكم اشارة الي هذه الوجوه الثلاثة ووجهه--------------- ظاهر والمختبرين بفتح الباء قوله فلقناه الخ في باء بكم اوجه اولها الاستعانة والتشبيه بالالة فتكون استعارة تبعية في معني باء الاستعانة واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه وهو تكلف والثاني السببية الباعثة بمنزلة اللام واليه اشار بقوله او بسبب انجاءكم والثالث المصاحبة فيكون ظرفا مستقرا واليه اشار بقوله او ملتبسا بكم كما في البيت المذكور وهو لابي الطيب المتنبي من قصيدة وقبله كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فرت غير نا-فرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا يصف خيله بانها الفت الحروب فلا تنفر من القتلي وانها كرام كانت تسقي الحليب لان العرب كانت تسقيه الجياد منها خاصة والجماجم جمع الجمجمة وهي عظم الراس والتريب عظام الصدور واحدتها تربية وقوله فرقنا علي بناء التكثير فيه نظر يعلم مما--- في نزلنا قوله اراد به فرعون وقومه يعني انه كني بال فرعون عن فرعون واله كما يقال بنو هاشم-	827	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1242	false	1994065371867220153	99	266	517	1438	1623	300	الي الانجاء فنعمة وان اشير به الي مجموع ما ذكر فالبلاء شامل لمعنييه وكذا قوله في تفسير من ربكم اشارة الي هذه الوجوه الثلاثة ووجه التنبيه المذكور ظاهر والمختبرين بفتح الباء قوله فلقناه الخ في باء بكم اوجه اولها الاستعانة والتشبيه بالالة فتكون استعارة تبعية في معني باء الاستعانة واليه اشار المصنف رحمه الله بقوله حتي حصلت فيه مسالك بسلوككم فيه وهو تكلف والثاني السببية الباعثة بمنزلة اللام واليه اشار بقوله او بسبب انجاءكم والثالث المصاحبة فيكون ظرفا مستقرا واليه اشار بقوله او علتبسا بكم كما في البيت المذكور وهو لابي الطيب المتنبي من قصيدة وقبله -ان خيولناك-انت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فرت غيرف ط فرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا يصف خيله بانها الفت الحروب فلا تنفر من القتلي وانها كرام كانت تسقي الحليب لان العرب كانت تسقيه الجياد منها خاصة وال-----------------------------------تريب عظام الصدور واحدتها تريبة وقوله فرقنا علي بناه التكثير فيه نظر يعلم مما مر في نزلنا قوله اراد به فرعون وقومه يعني انه كني بال فرعون عن فرعون واله كما يقال بني هاشم	1242	2518301951502212424	888	1722.0	728	958	92.69310760498047	151	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	1	34	6	186	1551	300	وبنيه قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم----- الاسراء------ بمعني هذا الجنس الشامل لادم وقوله واقتصر الخ هذا وجه اخر لانهم اذا عذبوا بالاغراق كان مبدا العناد وراس الضلال اولي بذلك فالظاهر عطفه باو	828	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1242	false	1994065371867220153	266	300	1438	1623	1623	300	و-----قال تعالي ولقد كرمنا بني ادم سورة الاسراء الاية بمعني هذا الجنس الشامل لادم وقوله واقتصر الخ هذا وجه اخر لانهم اذا عذبوا بالاغراق كان مبدا العناد وراس الضلال اولي بذلك فالظاهر عطفه باو-	1242	2518301951502212424	174	325.5	143	191	91.09947967529297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	268	300	1390	1551	1551	300	الله قوله ذلك او غرقهم الخ الاشارة بذلك الي جميع ما مر والطرق اليابسة بيان للواقع اذ لا دلالة للنظم عليه ثم انه بين الوجه الاخير بما روي والبحر المذكور هو القلزم-	828	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1243	false	9204740292636982114	18	50	80	242	1550	300	اليه قوله ذلك او غرقهم الخ الاشارة بذلك الي جميع ما مر والطرق اليابسة بيان للواقع اذ لا دلالة للنظم عليه ثم انه بين الوجه الاخير بما روي والبحر المذكور هو القلزم	1243	2518301951502212424	160	314.0	129	162	98.76543426513672	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	true	1523487326682819068	239	282	1260	1492	1589	300	من المفسرين والمءرخين بانهم دخلوا مصر بعد خروجهم منها وانما كانوا بالشام ولم يات موسي عليه الصلاة والسلام للميقات الا بطور سيناء وهو من ارض الشام لا مصر وقال ابن جرير ان الله اورثهم ارضهم ولم يردهم اليها وانما جعل مسكنهم الشام قوله	829	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1243	false	9204740292636982114	192	235	970	1200	1550	300	من المفسرين والمءرخين بانهم -خلوا مصر بعد خروجهم منها وانما كانوا بالشام ولم يات موسي عليه الصلاة والسلام للميعاد الا بطور سينا- وهو من ارض الشام لا مصر وقال ابن جرير ان الله اورثهم ارضهم ولم يردهم اليها وانما جعل مسكنهم الشام قوله	1243	2518301951502212424	228	444.0	185	232	98.27586364746094	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0829	true	1523487326682819068	0	148	0	765	1589	300	وقيل النيل وكوي بكسر الكاف وضمها جمع كوة قوله فالتطم عليهم يقال التطمت الامواج اذا ضرب بعضها بعضا قوله واعلم ان هذه الواقعة الخ يشير الي ان قوم موسي عليه الصلاة والسلام مع ما ظهر لهم من الايات المحسوسة صدر منهم ما صدر وقوله فهم------------------------------------------------ مبتدا وقوله بمعزل خبره وقوله عن امة محمد متعلق به وفيه اثبات لفضل هذه الامة عليهم الا ان معجزاته عليه الصلاة والسلام ليست كلها نظرية بل منها محسوسات كثيرة كنبع الماء وتكثير الطعام وشق القمر الي غير ذلك فلعل المصنف رحمه الله لا يسلم تواترها وانما كان اخباره بهذا معجزا لانه من الغيب اذ هو لم يقرا الكتب فيطلع عليها وفي قوله وانتم تنظرون -تجوز اي واباءكم ينظرون فجعل نظر اباءهم لتيقنه كالمحسوس قوله -لما عادوا الي مصر الخ تبع في هذا الكشاف وعود موسي عليه الصلاة والسلام وبني اسراءيل لم يذكره احد قال بهاء الدين بن عقيل في تفسيره لم يصرح احد	829	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1243	false	9204740292636982114	50	192	242	970	1550	300	وقيل النيل وكوي بكسر الكاف وضمها جمع كوة قول---------------------------------------------------------ه واعلا ان هذه الواقعة الخ يشير الي ان قوم موسي عليه الصلاة والسلام مع ما ظهر لهم من الايات المحسوسة صدر منهم ما صدر وقوله فهم في معزل في الفطنة الظاهر عن الفطنة وحسن الاتباع مبتدا------------ خبره مع ان الخ وهو------------------ اثبات لفضل هذه الامة عليهم الا ان معجزاته عليه الصلاة والسلام ليست كلها نظرية بل منها محسوسات كثيرة كنبع الماء وتكثير الطعام وشق القمر الي غير ذلك فلعل المصنف رحمه الله لا يسلم تواترها وانما كان اخباره بهذا معجزا لانه من الغيب اذ هو لم يقرا الكتب فيطلع عليها وفي قوله وانتم تنظرون وتجوز اي واباءكم ينظرون فجعل نظر اباءهم لتيقنه كالمحسوس قوله الما عادوا الي مصر الخ تبع في هذا الكشاف وعود موسي عليه الصلاة والسلام وبني اسراءيل لم يذكره احد قال بهاء الدين بن عقيل في تفسيره لم يصرج احد	1243	2518301951502212424	664	1274.0	533	815	81.4723892211914	123	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	34	153	182	813	1588	300	لان تغاير الذات كتغاير الصف-------------ات يصحح--- العطف كما مر في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وان ف--------------------------------------سر بالنصر الفارق بين المتقابلين وهو هنا بانفراق البحر فلا كلام ايضا قوله باتخاذكم العجل الخ فان قلت اتخذ مما ابدل فيه الهمزة ----كما في اءتمن وهي لغة رديءة كما سياتي قلت قال ابن النحاس ان اتخذ مما ابدل فيه الواو تاء لان فيه لغة يقال وخذ بالواو وفجاء علي هذه اللغة وقال الفارسي رحمه الله ان التاء الاولي اصلية لان العرب قالوا اتخذ بكسر الخاء بمعني اخذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا------ الكهف وا-----تخذ يتعدي لواحد وقد يتعدي -لاثنين قوله فاعزموا علي التوبة والرجوع الخ توبة بني اسراءيل اما ان تكون الرجوع والقتل مغاير لها فالعطف بالفاء	831	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1247	false	-5360108124923418042	170	300	886	1571	1571	300	لان تغاي-------------ر الصفات كتغاير الذات يصح فيه العطف كما مر في قوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وان فسر بما يغايره كالمعجزات فهو ظاهر وان فسر بالنصر الفارق بين المتقابلين وهو هنا بانفراق البحر فلا كلام ايضا قوله باتخاذكم العجل الخ فان قلت اتخذ مما ابدل فيه الهمزة تاء كما في اءتمن وهي لغة رديءة كما سياتي قلت قال ابن النحاس ان اتخذ مما ابدل فيه الواو تاء لان فيه لغة يقال وخذ بالواو -فجاء علي هذه اللغة وقال الفارسي رحمه الله ان التاء الاولي اصلية لان العرب قالوا اتخذ بكسر الخاء بمعني اخذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا اسورة الكهف الاية وتخذ يتعدي لواحد وقد يتعدي الاثنين قوله فاعزموا علي التوية -الرجوع الخ توية بني اسراءيل اما ان تكون الرجوع والقتل مغاير لها فالعطف بالفاء-	1247	2518301951502212424	610	1157.5	494	701	87.01854705810547	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	153	299	813	1581	1588	300	ظاهر واما ان تكون الرجوع والقتل متمم لها وحينءذ لا اشكال ايضا الا انه قيل انه مجاز لاطلاق التوبة علي جزءها كما انها في الاول مجاز واما ان تكون جعلت لهم عين القتل فيءول توبوا باعزموا ليصح التفريع ومنهم من جعله تفسيرا وهو قد يعطف بالفاء قوله بريءا من التفاوت يشير الي ان البارء- اخص من الخالق كما في هو الله الخالق البارء المصور الحشر وفي الكشاف البارء هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت م----------------------ميزا بعضه عن بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة ف----فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة وقال الطيبي معني التفاوت عدم التناسب فكان بعضه يفوت بعضا ولا يلايمه ومعني التمييز التفريق فاليد متميزة عن الرجل	831	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1248	false	8408050541854628962	0	172	0	912	1595	300	ظاهر واما ان تكون الرجوع والقتل متمم لها وحينءذ لا اشكال ايضا الا انه قيل انه مجاز لاطلاق التوبة علي جزءها كما انها في الاول مجاز واما ان تكون جعلت لهم عين القتل فيءول تويوا ءاعزموا ليصح التفريع ومنهم من جعله تفسيرا وهو قد يعطف بالفاء قوله بريءا من التفاوت يشير الي ان الباركا اخص من الخالق كما في هو الله الخالق الباري المصو------ر وفي الكشاف الباري هو الذي خلق الخلق بريءا من التفاوت ما تري في خلق الرحمن من تفاوت سورة الملك الاية 13 ومتميزا بعضه من بعض بالاشكال المختلفة والصور المتباينة فكان فيه تقريع بما كان منهم من ترك عبادة العالم الحكيم الذي براهم بلطف حكمته علي الاشكال المختلفة ابرياء من التفاوت والتنافر الي عبادة البقر التي هي مثل في الغباوة والبلادة في امثال العرب ابلد من ثور حتي عرضوا انفسهم لسخط الله ونزول امره بان يفك ما ركبه من خلقهم وينثر ما نظم من صورهم واشكالهم حين لم يشكروا النعمة وقال الطيبي معني التفاوت عدم التناسب فكان بعضه يفوت بعضا ولا يلاءمه ومعني التمييز التفريق فاليد متميزة عن الرجل	1248	2518301951502212424	754	1453.5	609	918	82.13507843017578	134	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	true	477411709224649077	101	228	533	1206	1584	300	لكن ملايمة لها من حيث الصغر والكبر والغلظ والدقة كقوله اعطي كل شء خلقه----- طه------ انتهي فالتمييز بين الاعضاء بعضها من بعض فمن قال ان قوله مميزا بعضها في اكثر النسخ -لا يخفي ما فيه والاولي ما في بعض النسخ بعضكم لم يات بشء وانما قال لقومه مع قوله يا قوم لدفع احتمال ان يكون ناداهم بذلك استعطافا لهم وان كانوا اجانب وظلمهم انفسهم بتنقيص ما لهم عند الله وضررهم واصل التركيب للخلوص ويلزمه التم-يز المذكور وقوله او فتوبوا الخ اشارة الي الوجه الاخر وقوله بالبخع بالموحدة التحتية والخاء المعجمة والعين المهملة وهو قتل الانسان نفسه وفي الاساس بخع الشاة بلغ بذبحها القفا ومن المجاز بخعه الوجد اذا بلغ منه المجهود وعلي هذا فالقتل حقيقة والمراد ان يقتل كل احد نفسه وقتل الانسان نفسه وان كان ليس	832	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1248	false	8408050541854628962	172	300	912	1595	1595	300	لكن ملاءمة لها من حيث الصغر والكبر والغلظ والدقة كقوله اعطي كل شء خلقه سورة طه الاية انتهي فالتمييز بين الاعضاء بعضها من بعض فمن قال ان قوله مميزا بعضها في اكثر النسخ ولا -خفي ما فيه والاولي ما في بعض النسخ بعضكم لم يات بشء وانما قال لقومه مع قوله يا قوم لدفع احتمال ان يكون ناداهم بذلك استعطافا لهم وان كانوا اجانب وظلمهم انفسهم بتنقيص ما-لهم عند الله وضررهم واصل التركيب للخلوص ويلزمه التمييز المذكور وقوله او فتوبوا الخ اشارة الي الوجه الاخر وقوله بالبخع بالموحدة التحتية والخاء المعجمة والعين المهملة وهو قتل الانسان نفسه وفي الاساس بخع الشاة بلغ بذبحها القفا ومن المجاز بخعه الوجد اذا للغ منه المجهود وعلي هذا فالقتل حقيقة والمراد ان يقتل كل احد نفسه وقتل الانسان نفسه وان كان ليس-	1248	2518301951502212424	668	1294.5	543	686	97.37609100341797	120	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	true	477411709224649077	228	300	1206	1584	1584	300	جاءزا في شرعنا لنهينا عنه فانه اذا كان بامره -لاخرين لا مانع منه وعلي الاخير بعضهم يقتل بعضا وعلي ما بعده مجاز وهو ظاهر لكن قال بعضهم انه تفسير لبعض ارباب الخواطر ولا يجوز ان يفسر به هنا لان المراد هنا القتل الحقيقي بالاتفاق والعبدة كالكتبة جمع عابد قوله روي ان الرجل الخ المراد ببعضه ولده وولد ولده لانه كالجزء منه وقريبه بالباء الموحدة ظاهر وفي نسخة قرينه بالنون اي صديقه وقوله-	832	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1249	false	-2235502816366297996	0	71	0	376	1578	300	جاءزا في شرعنا لنهينا عنه ف----اذا كان يامره الاخرين لا مانع منه وعلي الاخير بعضهم لقتل بعضا وعلي ما بعده مجاز وهو ظاهر لكن قال بعضهم انه تفسير لبعض ارباب الخواطر ولا يجوز ان يفسر به هنا لان المراد هنا القتل الحقيقي بالاتفاق والعبدة كالكتبة جمع عابد قوله روي ان الرجل الخ المراد ببعضه ولده وولد ولده لانه كالجزء منه وقريبه بالباء الموحدة طاهر وفي نسخة قرينه بالنون اي صديقه وقوله	1249	2518301951502212424	371	722.5	301	380	97.63157653808594	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0833	true	-8833358931771457080	0	94	0	514	1592	300	فلم يقدر المضي اي عليه والضبابة شبه السحابة ولا تتباصرون من البصر بمعني الرءية و نزلت التوبة اي اوحي اليه بقبولها قوله للتسبيب الخ في الكشاف الفاء الاولي للسببية لا غير قال الطيبي يعني الفاء للتسبيب لا للعطف التعقيبي كقولهم الذي يطير الذباب فيغضب عمرو وقال العلامة منهم من تخيل من قوله لا غير انها ليست للعطف وليس كذلك بل هي لهما معا والمعطوف عليه انكم ظلمتم الخ وكان المصنف تركه لهذا وقيل ان المانع من العطف لزوم عطف الانشاء علي الخبر وكون الثانية للتعقيب مر وجهه الابدية والبهجة السرمدية فتاب عليكم متعلق بمحذوف	833	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1249	false	-2235502816366297996	71	162	376	869	1578	300	فلم يقدر المضي اي عليه والضبابة شبه السحابة ولا يتباصرون من البصر بمعني الرءية و-نزلت التوبة اي اوحي اليه بقبولها قوله للتسبيب الخ في الكشاف الفاء الاولي للتسبيب لا غير قال الطيبي يعني الفاء للتسبيب لا للعطف التعقيبي كقولهم الذي يطير الذباب فيغضب عمرو وقال العلامة منهم من تخيل من قوله لا غير انها ليست للعطف وليس كذلك بل هي لهما معا والمعطوف عليه انكم ظلمتم الخ وكان المصنف تركه لهذا وقيل ان المانع من العطف لزوم عطف الانشاء علي الخبر وكون الثانية للتعقيب مر وجهه قوله-------------------- فتاب عليكم متعلق بمحذوف	1249	2518301951502212424	485	942.5	394	514	94.35797882080078	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	7	262	36	1408	1579	300	قوله الذي يكثر توفيق التوبة الخ اصل معني التواب الرجاع فهو في العبد الر-وع عن الذنب وفي الله الرجوع بلطفه الي العبد وتوفيقه لذلك والاحسان بقبوله والكثرة ماخوذة من المبالغة وقوله ويبالغ في الانعام الخ هو معني الرحيم وقوله توفيق التوبة الاضافة لامية او هو من قبيل مكر الليل قوله لاجل قولك او لن نقر لك -لما كان الايمان يتعدي بنفسه او بالباء كما مر لا باللام وجهه بان اللام ليست للتعدية بل تعليلية او صلة له بتضمينه معني الاقرار لانه يتعدي للمقر به بالباء وللمقر له باللام فلا يرد عليه ما قيل الاولي ان يقول لن نذعن لك اذ المتعدي باللام هو الاذعان واما الاقرار فتعديته بالباء فلا بد من تاويله بالاذعان قوله وهي في الاصل مصدر قولك جهرت الخ ظاهره انه حقيقة في رفع الصوت تجوز به عن العلانية بجامع الظهور فيهما وقال الراغب رحمه الله انه يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما للبصر فنحو رايته جهارا -ارنا الله جهرة علي المصدر لانها نوع من الرءية او الحال من الفاعل او المفعول وقرء جهرة بالفتح علي انها مصدر كالغلبة او جمع جاهر كالكتبة فيكون حالا والقاءلون هم السبعون الذين اختارهم موسي عليه السلام للميقات وقيل عشرة الاف من قومه والمءمن به ان الله الذي اعطاك التوراة وكلمك او انك نبي فاخذتكم الصاعقة لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي النساء واما للسمع فكقوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به الرعد واذا كان حالا من الفاعل فمعناه معاينين واذا كان من المفعول فمعناه ظاهر	834	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1250	false	4783225123195827268	121	300	616	1553	1553	300	قوله الذي يكثر توفيق التوبة الخ اصل معني التواب الرجاع فهو في العبد الرجوع عن الذنب وفي الله الرجوع بلطفه الي العبد وتوقيقه لذلك والاحسان بقبوله والكثرة ماخوذة من المبالغة------ ويبالغ في الانعام الخ هو معني الرحيم وقوله توفيق التوبة الاضافة لامية او هو من قبيل مكر الليل قوله لاجل قولك او لم نقر لك الما كان الايمان يتعدي بنفسه او بالباء كما مر لا باللام وجهه بان اللام ليست للتعدية بل تعليلية او صلة له بتضمينه معني الاقرار لانه يتعدي للمقر به بالباء وللمقر له باللام فلا يرد عليه ما قيل الاولي ان يقول لن نذعن لك اذ المتعدي باللام هو الاذعان واما الاقرار فتعديته بالباء فلا بد من تاويله بالاذعان قوله وهي في الاصل مصدر قولك جهرت الخ ظاهره انه حقيقة في رفع الصوت تجوز به عن المعاينة بجامع الظهور فيهما وقال الراغب رحمه الله انه يقال لظهور الشء بافراط حاسة البصر او حاسة السمع اما للبصر فنحو رايته جهارا وارنا الله جهرة وام-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا للسمع فكقوله سواء منكم من اسر القول ومن جهر به------ واذا كان حالا من الفاعل فمعناه معاينين واذا كان من المفعول فمعناه ظاهر-	1250	2518301951502212424	925	1797.0	747	1375	67.2727279663086	172	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	262	300	1408	1579	1579	300	قوله وقرء جهرة بالفتح اي بفتح الهاء قال ابن جني في المنتخب قرا سهل بن شعيب السهمي جهرة و زهرة في كل موض-ع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه-	834	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1251	false	-6603779467459012548	0	37	0	172	1572	300	قوله وقرء جهرة بالفتح اي بفتح الهاء قال ابن جني في المحتسب قرا سهل بن شعيب السهمي جهرة و-زهرة في كل موضحع محركا ومذهب اصحابنا في كل حرف حلق ساكن بعد فتح لا يحرك الا علي انه	1251	2518301951502212424	168	319.0	132	173	97.10982513427734	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0835	true	-1063771900211128566	0	192	0	1012	1585	300	لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعته من عقيل وسمعت الشجري يقول انا محموم بفتح الحاء وقالوا اللحم يريدون اللحم وقالوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الفتحة اصلا- ما صحت اللام----- انتهي وظاهر كلام المصنف رحمه الله علي الاول فانه يقتضي انه لغة فيه لا قياس وقوله فيكون حالا اي من الفاعل قوله والقاءلون هم السبعون الخ -فيه قولان ذكرهما الامام الاول ان هذا كان بعد ان كلف عبدة العجل بالقتل بعد رجوع موسي عليه الصلاة والسلام من الطور وتحريق عجلهم وقد اختار منهم سبعين خرجوا معه الي الطور والثاني انه كان بعد القتل وتوبة بني اسراءيل وقد امره الله ان ياتي بسبعين رجلا معه فلما ذهبوا معه قالوا له ذلك وما في شرح المقاصد من ان القاءلين ليسوا مءمنين لم يقل به احد من اءمة التفسير- لكن قوله لن نءمن صريح فيه خصوصا علي التفسير الثاني فتامل واختلفوا في سبب اختيارهم ووقته فقيل كان حين خرج الي الميقات ليشاهدوا ما هو عليه ويخبروا به وهذا هو الميقات الاول وقيل انه اختارهم بعد الاول ليعتذروا من ذلك وكلام المصنف---------- مجمل فيه قوله	835	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1251	false	-6603779467459012548	37	232	172	1202	1572	300	لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعته من عقيل وسمعت الشجري يقول اتا محموم بفتح الحاء وقالوا اللحم يريدون اللحم وقالوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الفتحة اصلية ما صحت اللام اصلا انتهي وظاهر كلام المصنف رحمه الله علي الاول فانه يقتضي انه لغة فيه لا قياس وقوله فتكون حالا اي من الفاعل قوله والقاءلون هم السبعون الخ وفيه قولان ذكرهما الامام الاول ان هذا كان بعد ان كلف عبدة العجل بالقتل بعد رجوع موسي عليه الصلاة والسلام من الطور وتحريق عجلهم وقد اختار منهم سبعين خرجوا معه الي الطور والثاني انه كان بعد القتل وتوبة بني اسراءيل وقد امره الله ان ياتي بسبعين رجلا معه فلما ذهبوا معه قالوا له ذلك وما في شرح المقاصد من ان القاءلين ليسوا مءمنين لم يقل به احد من اءمة المفسرين لكن قوله لن نءمن صريح فيه خصوصا علي التفسير الثاني فتامل واختلفوا في سبب اختيارهم ووقته فقيل كان حين خرج الي الميقات ليشاهدوا ما هو عليه ويخبروا به وهذا هو الميقات الاول وقيل انه اختارهم بعد الاول ليعتذروا من ذلك وكلام المصنف رحمه الله مجمل فيه قوله	1251	2518301951502212424	1006	1977.5	814	1030	97.66990661621094	185	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0835	true	-1063771900211128566	0	51	0	283	1585	300	لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر---------------------------- ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعته من----- عقيل وسمعت الشجري يقول انا محموم بفتح الحاء وقا------------------------------------لوا اللحم يريدون اللحم وقا-------------------------------------------------------------لوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الفتحة اصلا- ما صحت اللام	835	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2453	false	4737665109173831311	141	215	711	1124	1581	300	لغة فيه كالنهر والنهر والشعر والشعر والحلب والحلب والطرد والطرد ومذهب الكوفيين انه يجوز تحريك الثاني لكونه حرفا حلقيا قياسا مطردا كالبحر والبحر وما اري الحق الا معهم وكذا سمعت- من عامة عقيل وسمعت الشجري يقول انا محموم بفتح الحاء وليس في كلام العرب مفعول بفتح الفاء وقالوا اللحم يريدون اللحم وسمعته يقول تغدوا بمعني تغدوا وليس في الكلام تفعل بفتح الفاء وقالوا سار نحوه بفتح الحاء ولو كانت الحركة اصلية ما صحت اللام	2453	2518301951502212424	274	502.5	223	414	66.18357849121094	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0884	true	-7743736949232960583	26	119	133	642	1644	300	قوله او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها فضمير جعلناها للمسخة وكلمة ما في الموضعين بمعناها واللام للتعليل علي هذا الوجه بخلاف الوجوه السابقة فان اللام فيها للصلة و م----ا بمعني من اذا لم تجعل الضماءر للقرية فالمعني علي هذا الوجه جعلنا المسخة عقوبة لاجل ذنوبهم المتقدمة علي المسخة والمتاخرة عنها والمراد بما تاخر عنها سيءاتهم التي سنوها فبقي اثارها بعد هلاكهم والا فلا ذنب منهم بعد المسخة والحاصل ان المراد بما يكون بعد المسخة ما يثبت ويبقي بعدها كقوله تعالي ونكتب ما قدموا واثارهم يس قوله تعالي و موعظة	884	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1276	false	1305709199141545059	208	274	1085	1452	1587	300	قوله او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم الخ فتكون ال-------------------------------------------------------لام للتعليل وهي في -------------الوجوه السابقة صلة لنكالا قيل النكال علي هذا بمعني العقوبة لا العبرة اي ج-------------------------------علنا المسخة عقوبة لاجل ذنوبهم المتقدمة علي المسخة والمتاخرة عنها يعني ال---------------سيءات-- الباقية-------- اثارها----------- والا فلا ذنب منهم بعد المسخ -والحاصل ان المراد -ما يكون بعد المسخة بحسث الثبات والبقاء لا الصدور والحدوث ولا يخفي ان-------- قوله تعالي و-موعظة	1276	2518301951502212424	247	341.5	197	513	48.14814758300781	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0891	true	3648357929430629016	129	189	671	982	1576	300	من البقر وهي ان يضرب ببعضها وهي مذبوحة ميتة ميت اخر فيحيي------------------------------------- فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر لبقرة معينة بحسب زعمهم واعتقادهم فعينها الله تعالي تشديدا عليهم وان لم يكن المراد من اول الامر هي المعينة يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب----- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق البقر	891	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1282	false	-229238313572726463	191	242	999	1264	1552	300	من --بقرة ميتة- يضرب ببعضها---------------- ميت---- فيحيا ظنوها معينة خارجة عما عليه صفة الجنس فسالوا عن حالها وصفتها فوقعت الضماءر لمع-----ينة ب----زعم----------هم فعينها الله------ تشديدا عليهم وان لم تكن------- من اول الامر مع---------------------------------ينة ولا يخفي انه خلاف الظاهر المتبادر قوله ومن انكر ذلك رعم ان المراد بها بقرة من شق البقر	1282	2518301951502212424	181	249.0	143	353	51.27478790283203	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0909	true	6720015045839416326	112	163	590	837	1580	300	الي ان حياة القتيل كانت بمحض خلق الله من غير تاثير للضرب بالبعض فيها حيث اس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ند الاحياء اليه تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------الي من غير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعتبار شء اخ--ر فيه ولو كان للضرب تاثير في احياء القتيل لما صح تشبيه احياء من في القبور به قوله والخطاب مع من حضر حياة القتيل او نزول الاية يعني	909	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1295	false	8162933150505455358	120	235	629	1218	1559	300	الي ان حياة القتيل كانت بمحض خلق الله من غير تاثير للضرب وقيل عليه انه غفلة عن ان ذلك انما يكون علي تقدير ان يكون مذكورا وما قبله محذوفا واما اذا حذفا معا كالذي نحن فيه فالفاء سببية محضة وهذا يتراءي في بادء النظر لانها انما سميت فصيحة لافصاحها عن المحذوف وهو ينافي حذفها وعند التامل ليس بشء لانه اما ان يريد انها لو ذكرت كانت فصيحة او انها في قوة المذكورة هنا فيصح تسميتها فصيحة لان كذلك اشارة الي مدخولها اي مثل هذه الحياة الحاصلة بالضرب والاشارة الي المذكور بل المحسوس فلولا تنزيلها منزلته لم يصح ذلك فتامل ومثل هذه الاعتبارات لا حجر فيها---------------------------------------------------------------------- قوله والخطاب مع من حضر حياة القتيل الخ قيل------ يعني	1295	2518301951502212424	124	151.0	99	665	18.646615982055664	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0926	true	5449521749287835529	32	142	159	790	1606	300	ان يكون ض-مير قالوا للبعض الذين نافقوا المءمنين بان قالوا لهم امنا بنبيكم لما وجدناه في كتابنا بنعته وصفته وهم رءساء اليهود ويقولون ذلك لاتباع---------هم الذين لم ينافقوا المءمنين قصد الاظهار التصلب في اليهودية نفاقا مع اليهود كنفاقهم مع المءمنين والحاصل ان قوله اتحدثونهم بما فتح الله عليكم اما قول من ينافق من اليهود للمنافقين منهم او قول المنافقين لمن لم ينافق منهم وفي الوجه الاول يكون اتحدثونهم بمعني الحال ويكون الاستفهام للتقريع والعتاب ---------علي ما -----صدر من المنافقين من التحديث بمعني ما كان ينبغي ان يقع ذلك كيلا يحتج عليكم المءمنون بقولكم هذا وفي الوجه الثاني يكون للاستقبال ويكون الاستفهام لانكار ان يصدر عن الاعقاب------ فيما يستقبل من الزمان	926	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1303	false	-8963587639988182455	4	63	18	352	1614	300	ان يكون ضحمير قالوا للبعض الذين نافقوا-------------------------------------------------------------------- وهم رءساء اليهود -يقولون ذلك لاتباعهم وبقاياهم الذين لم ينافقوا قصدا ---------لاظهار التصلب في اليهودية نفاقا مع اليهود-------------------- والاستفهام --في اتحدثونهم علي------------------------------------------------------------------------------------------------------ الاول ل----------------------------------------------------لعتاب والانكار علي ما كان يصدر عن المنافقين من التحد-ث بمعني ما كان ينبغي ان يقع ذلك وعلي----------------------------------------- الثاني------------------------------- لانكار ان يصدر عن الاعقاب تحديث فيما يستقبل من الزمان	1303	2518301951502212424	283	385.0	229	661	42.81391906738281	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0930	true	-1392493723756496188	174	277	898	1427	1550	300	وقال حسان بن ثابت رضي الله------ عنه في وصف ع--------ثمان رضي الله------ عنه حين جري عليه ما جري تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل اي عل---------------ي تءدة وسكون وذكر بعضهم ان تمام البيت اي مصراعه الاخير واخره لاقي حمام المقادر اي موت التقدير وفي الحواشي السعدية قوله ليله ينبغي ان يكون باضافة ليل الي هاء الضمير------- لا بتاء ا--------لوحدة ك---ما في بعض النسخ يعرف ذلك بالتامل ويءيده ان ابن الانباري روي-- المصراع الاخير هكذا واخره لاقي حمام المقادر حيث لم يرو واخرها بتانيث الضمير ولو كان اول ليلة بتاء الوحدة لكان ينبغي ان يقال واخرها والمقادر كان اصله المقادير	930	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1305	false	-1507928206298290176	76	146	409	773	1580	300	-قال حسان-------- رضي الله تعالي عنه يرثي-- عثمان بن عفان رضي الله تعالي عنه ويذكر قصته في الدار تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل ورسل بكسر فسكون بمعني تءدة رهينة وليلة قيل مضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ------ضمير الغاءب لا بتاء التانيث للوحدة علي ما في بعض النسخ يعرف ذلك بالتامل ويءيده ان ابن الانباري وغيره ا---نشد تما------مه واخره لاقي حمام المقادر و---لم يرو اخ----------------------------------------------------------------------رها والمقادر كان اصله المقادير	1305	2518301951502212424	250	331.0	195	584	42.80821990966797	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0975	true	4079402833361176625	103	151	543	779	1518	300	المخصوص بالذم وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعله لكن لا خفاء في انه اجنبي بالنسبة الي الفعل الذي وصف به تمييز الفاعل والقول بان المعني علي ذم ما باعوا به انفسهم حسدا وهو الكفر لا علي ذم ما باعوا به انفسهم وهو الكفر حسدا تحكم	975	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1334	false	-1276760379364614269	142	189	738	973	1569	300	المخصوص بالذم وان لم يكن اجنبيا بالنسبة الي فعل الذم وفاعله لكن لا-خفاء في انه اجنبي بالنسبة الي الفعل الذي وصف به تمييز الفاعل والقول بان المعني علي ذم ما باعوا به انفسهم حسدا وهو الكفر لا علي ذم ما باعوا به انفسهم وهو الكفر حسدا تحكم	1334	2518301951502212424	235	465.0	188	236	99.5762710571289	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0977	true	7504200893293003882	26	84	156	445	1601	300	قوله يع-م الكتب المنزلة باسرها فان لفظ------------- ما بمعني الذي يفيد العموم والمعني واذا قيل لليهود امنوا بما انزل الله ومن جملة ما يدل علي عمومه صحة الاستثناء منها اي انه تعالي امرهم ان يءمنوا بما انزل الله تعالي فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك ولو لا ان لفظ ما يفيد العموم لما حسن هذا الذم	977	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1336	false	-190938001455676499	143	180	729	919	1537	300	قوله يعتم الكثب المنزلة باسرها الخ فيه دلالة علي ان ما بمعني الذي تفيد العموم ل-------------------------------------------------------------------------------------------انه تعالي امرهم ان يءمنوا بما انزل الله------ فلما امنوا بالبعض دون البعض ذمهم علي ذلك فلو-لا العم---------------وم لما حسن هذا الذم	1336	2518301951502212424	163	244.5	129	303	53.795379638671875	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0981	true	4001469274331491903	60	104	339	563	1653	300	الكشف عن صاحب التحقيق انه قال الحمل علي الاعتراض اولي وان كان ميل اكثر المفسرين الي الاول لانه ان جعل حالا يكون تكرارا محضا وان عبادة العجل لا تكون الا ظلما بخلاف ما لو جعل اعتراضا فانه حينءذ يكون بيانا لرذيلة لهم تقتضي ذلك	981	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1340	false	-1112208750455626547	91	123	517	689	1601	300	الكشف-------- التحقيق ان--------------- الاعتراض اولي وان كان ميل اكثر المفسرين الي الاول لانه ي------------كون تكرارا محضا فان عبادة العجل لا تكون الا ظلما بخلاف الثاني----------- فانه ي------كون بيانا لرذيلة لهم تقتضي ذلك	1340	2518301951502212424	163	279.0	131	224	72.76786041259766	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0989	true	7444570139102663369	152	264	764	1320	1497	300	الشوق والشوق داع الي محبة لقاء المحبوب ومحبة لقاءه داعية الي تمني سهولة السبيل اليه ولا سبيل الي سهولة السبيل اليه الا بالموت فيجب ان يكون الموت متمني فتركهم تمني ذلك دلالة علي ان لا محبة منكم له قوله ونصبها علي الحال من الدار فانها اسم كان وخبره لكم قدم عليه للاهتمام و عند الله ظرف متعلق بكانت او خبرها وقد مر ان معناه في كتاب الله وحكمه واختار المصنف مذهب من يجوز انتصاب الحال من اسم كان لان كان فعل متصرف يعمل الرفع انه من اهل الجنة اشتاقها واحب التخلص اليها من الدار ذات الشواءب كما قال علي رضي الله تعالي عنه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علي	989	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1345	false	1210601809614136660	0	36	0	180	1472	300	الشوق والشوق داع الي محبة لقاء المحبوب ومحبة لقاءه داعية --------لسلو-ك السبيل اليه ولا طريق له سوي ال--------------------موت فيتمني لذلك---------------------------------------------------------- قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال علء رضي الله------ عنه لا ابالي سقطت علي الموت او سقط الموت علء	1345	2518301951502212424	154	238.5	121	556	27.69784164428711	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	true	-3791355291787194463	9	30	51	149	1513	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	991	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1345	false	1210601809614136660	56	77	279	377	1472	300	فقال له ابنه الحسن ما هذا بزي المحاربين فقال يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت	1345	2518301951502212424	98	196.0	77	98	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0993	true	-5344518764748576081	105	140	528	703	1514	300	بقوله لانهم لو تمنوه لنقل واشتهر فان قيل عدم نقل تمنيهم الموت الي الان لا يدل علي عدم تمنيهم ابدا اجيب بانه لا محيص عنه سوي ان يكون الخطاب مع المعاصرين وقد انقرضوا ولم يتمنوا	993	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1348	false	1822851166154823977	34	61	166	308	1539	300	بكونه كلامه تعالي لكان مصادرة--- فان قيل عدم نقل تمنيهم الموت الي الان لا يدل علي عدم تمنيهم ابدا قيل------------------------------ الخطاب مع المعاصرين وقد انقرضوا ولم يتمنوا	1348	2518301951502212424	115	199.0	90	175	65.71428680419922	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1002	true	-4074667342210715883	105	237	564	1260	1596	300	ف----------ي قولهم--- اكفر من حمار--- رجل من عاد يقال له ح----------------------------مار بن هويلع------------- كان----------- له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فهو عدو الله ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقال عليه السلام لقد وافقك ربك وفي جبريل ثمان لغات وقرء بهن اربع في المشهورة جبرءيل كسلسبيل قراه حمزة والكساءي وجبريل بكسر الراء وحذف الهمزة قراه ابن كثير وجبرءل كجحمرش قراه عاصم برواية ابي بكر وجبريل كقنديل قراه الباقون واربع في الشواذ جبرءل وجبراءيل كجبراعيل وجبراءل وجبرين ومنع صرفه للعجمة والتعريف ومعناه عبد الله فراسخ وكان واديا خصيبا لم يكن ببلاد العرب اخصب منه وكان له عشر بنين وكان علي الاسلام اربعين سنة يدعو الناس ويقري الضيف فخرج بنوه يوما يتصيدون---- فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا----- ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه	1002	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1351	false	1790651339311465959	231	300	1207	1539	1539	300	قال الميداني قولهم هو اكفر من حمار هو رجل من عاد يقال له حمارين مويلع وقال الشرقي هو حمار بن مالك بن نصر الازدي كان مسلما وكان له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فراسخ و----------------لم يكن ببلاد العرب اخصب منه فيه من كل الثمار--------------------------------------------------- فخرج بنوه----- يتصيدون فيه فاصابتهم صاعقة فهلكوا فكفر وقال لا اعبد من فعل هذا ببني ودعا قومه الي الكفر فمن عصاه قتله فاهلكه-	1351	2518301951502212424	233	363.5	183	773	30.142303466796875	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1004	true	575061997365010023	19	56	95	279	1548	300	الكشاف---------------------- ونحو هذا الاضمار يعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وهو التنزيل في قوله نزله ونظيره في	1004	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1353	false	4235016300068122296	99	140	551	755	1617	300	الكشاف الضمير في نزله للقران ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فحامة لثان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وهو التنزيل في قوله نزله وفسر في --	1353	2518301951502212424	172	331.5	137	206	83.49514770507812	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1016	true	6608724173027287606	100	132	564	737	1628	300	شبه تركهم كتاب الله واعراضهم عنه بحال- شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات اليه وقلة المبالاة به ثم استعمل علي سبيل الاستعارة ما كان مستعملا هناك وهو النبذ وراء الظهر	1016	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1358	false	-3230374577746774671	87	115	436	587	1513	300	شبه تركهم كتاب الله واعراضهم عنه بحالة شء يرمي به وراء الظهر والجامع عدم الالتفات----- وقلة المبالاة--- ثم استعمل هنا--------------- ما كان مستعملا هناك وهو النبذ وراء الظهر	1358	2518301951502212424	147	261.0	119	174	84.48275756835938	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1047	true	912055575751769886	255	285	1340	1499	1566	300	المنفي عنهم هو----------------- العمل بمقتضي العلم كانه قيل لو كانوا يعملون بموجب علمهم ويجرون علي مقتضاه وجواب لو محذوف اي لارتدعوا عن تعلم السحر وايثار كتبه او لكان خيرا لهم	1047	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1365	false	8488844668913598334	78	112	408	582	1585	300	المنفي ليس- هو العلم بما ذكر بل العمل بموجب ال-علم كانه قيل لو كانوا يعملون بموجب علمهم ويجرون علي مقتضاه وجواب لو محذوف اي لارتدعوا عن تعلم السحر وايثار كتبه او لكان خيرا لهم	1365	2518301951502212424	148	283.0	119	176	84.09091186523438	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1047	true	912055575751769886	94	152	498	796	1566	300	فان قيل انما يتوجه السءال ان لو كان متعلق العلم في موضع الاثبات والنفي واحدا وليس كذلك فان المثبت هو العلم بان من استبدل كتب السحر واثرها علي كت-ب الله تعالي----- لا نصيب له في الاخرة والمنفي هو العلم بسوء ما فعلوه من استبدال كتب السحر وايثارها علي انفسهم قلنا مال الامرين واحد انتهي كلامه يعني-------------- ان العلم	1047	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1365	false	8488844668913598334	22	82	116	428	1585	300	فان قيل انما يتوجه السءال--- لو كان متعلق العلم في موضع الاثبات والنفي واحدا وليس كذلك فان المثبت هو العلم بان من استبدل كتب السحر واثرها علي كتاب الله تعالي فانه لا نصيب له في الاخرة والمنفي هو العلم بسوء ما فعلوه من استبدال كتب السحر وايثارها علي انفسهم قلنا مال الامرين واحد وتقرير الجواب--- ان المنفي ليس هو العلم	1365	2518301951502212424	278	519.5	223	318	87.42138671875	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1049	true	8915178911346112390	106	242	584	1331	1637	300	الاسمية ج--------واب لو والحال ان-------- النحاة اتفقوا علي ان جوابها لا يكون الا فعلية ماضوية وايضا جعلها جوابا لها يءذن ان تكون خيرية المثوبة مشروطة مقيدة بايمانهم واتقاءهم---- منتفية بانتفاءهما وليس كذلك بل هي خير مطلقا اشار الي دفعهما بقوله واصله لا تثيبوا مثوبة الخ يعني ان الجواب في التقدير جملة فعلية وانما عدل في اللفظ الي الاسمية للنكتة المذكورة كما في سلام عليكم الرعد وايات اخري ومضمون تلك الجملة الفعلية مشروط مقيد بهما ومنتف بانتقاءهما فلا يرد شء مما ذكر قوله لتدل علي ثبات المثوبة وفي الحواشي السعدية الجملة الاسمية انما تدل علي ثبات مدلولها وهو كون المثوبة خيرا لا-علي ثبات المثوبة وما ذكر انما يتم لو قيل -لمثوبة لهم مستقرة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي تقدير الايمان والتقوي وعدل عن ذلك الي قوله من عند الله خير تحسي---را لهم علي حرمانهم الخير وترغيبا لمن سواهم في الايمان والتقوي	1049	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1365	false	8488844668913598334	123	231	636	1225	1585	300	الاسمية لا تصلح جواب لو اما لفظا فلا طباق النحاة -------علي انه------ لا يكون الا فعلية ماضوية واما معني فلا--------------------ن خيرية المثوبة لا تتقيد---- بايمانهم واتقاءهم ولا تنتفي -بانتفاءهما فالاولي ان ااجواب محذوف اي لا-----------------------------ثيبوا واورد علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله لتدل علي ثبات المثوبة ان الاس------------------------مية انما تدل علي ثبوت مدلولها وهو كون المثوبة خير الا علي ثبات المثوبة وما ذكر انما يتم لو قيل المثوبة لهم واجيب بانها ماضوية تقديرا اذ الاصل لاثابهم الله مثوبة فعدل الي المثوبة لهم للدلالة علي ثبات المثوبة لهم وهو استقرارها علي تقدير الايمان والتقوي ثم الي المثوبة------ من عند الله خير لهم تحسرا لهم علي حرمانهم الخير وترغيبا لمن سواهم في الايمان والتقوي	1365	2518301951502212424	353	531.5	286	883	39.97734832763672	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	2	128	13	662	1521	300	روي ان فنحاص بن عازوراء وزيد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا ف--قال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد عليه السلا--------م ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما خيرا وافلحتما فنزلت وقوله عليه	1079	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1376	false	7890632102638495660	64	172	337	884	1493	300	روي ان فخ-اص بن عازورا- وزبد بن قيس ونفرا من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم فلو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديت-ا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلالم فقال عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي- الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد كتبرو-------------- نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله رو ف-----------------اخبراه ف--------قال اصبتما خير---------ا فنزلت الاية ولعل	1376	2518301951502212424	504	890.5	401	664	75.90361785888672	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1082	true	-950991896672361600	24	97	117	497	1575	300	اتموا الصيام الي الليل----- البقرة بل هو مبين له واجي----------------------------------------------ب بان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا بالشرع لم يخرج ذلك الوارد عن ان يكون ناسخا ويجري مجري ان يقال فاعفوا واصفحوا الي ان انسخه عنكم كما ان----------- حكم الكتب السالفة كان مغيا بان يسال نبينا--------------------------------------- عليه الصلاة والسلام وك-------------------------------------------------------------------------------------------------ان ظهوره ناسخ----------ا والحاصل ان هذا القدر من التقييد لا ينافي النسخ وانما ينافيه التقييد بمعني تعيين وقت الحكم الاول	1082	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1377	false	-6269374601858814616	149	253	792	1361	1602	300	اتموا الصيام الي الليل سورة ال-قرة الاية فاذا لم يكن ورود الليل ناسخا لم يكن اتيان الامر ناسخا واجاب بان الغاية التي يتعلق بها الامر اذا كانت لا تعلم الا شرعا --لم يخرج ذلك الوارد من ان يكون ناسخا فيحل محل -----------اعفوا واصفحوا حتي--- انسخه -لكم قال الطيبي ويءيده حكم التوراة والانجيل انه ذكر فيهما انتهاء مدة حكمهما بارسال النبي الامي صلي الله عليه وسلم قال تعالي الذين يتبعون الرسول النبي الامي الذي يجدونه مكتوبا عندهم في التوراة والانجيل سررة الاعراف الاية مع ان ظهوره يكتيرو نسخ لهما والحاصل ان هذا القدر من التقييا-لا ينافي النسخ وانما ينافيه التقييد بمعني تعيين وقت الحكم الاول	1377	2518301951502212424	275	392.0	217	588	46.768707275390625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1087	true	3715932499076884035	86	186	484	978	1552	300	كما قال الشاعر من ادعي شيءا بلا شاهد لا بد ان تبطل دعواه ---------------------------------------------------------------قوله بلي اثبات لما نفوه كان قاءلا قال بلي ايجاب- لما بعد النفي وههنا ما سبق الا قولهم لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري وهي جملة ايجابية لان الاستثناء بعد النفي ايجاب فما- الوجه في ايراد بلي ههنا فاجاب عنه بان قولهم ذلك يشتمل علي ايجاب----------------- ونفي اما الايجاب فهو ان يدخل الجنة اليهود والنصاري واما النفي فهو ان- لا يدخل الجنة غيرهم فبلي اثبات لما نفوه في كلامهم فكانهم قالوا لن يدخل الجنة غيرنا فاجيبوا بقوله بلي يدخل الجنة غيركم فهو رد لما	1087	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1380	false	6967084924657751762	124	196	675	1033	1569	300	كما قيل -------من ادعي شيءا-بلا-شاهد لا بد ان تبطل دعواه وليس في الاية دليل علي منع التقليد فان دليل المقلد دليل اا قلد قوله بلي اثبات لما نفوه الخ الما كانت بلي ايجابا لما ------نفي و----------------------------------------------------------------------------------الاستثناء -من النفي ايجاب اشار الي انه---------------------------------------- يشتمل علي ايجاب وهو دخولهم الجنة ---------------------------------------------------------ونفي وهو انه لا يدخل الجنة غيرهم فبلي اثبات لما نفو----------- فكانهم قالوا لا يدخل الجنة غيرنا فقيل ---------بلي يدخلها---- غيركم فهو رد لما	1380	2518301951502212424	245	321.0	192	577	42.46100616455078	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1095	true	-8958791885929557903	6	66	41	338	1572	300	فان قيل اليس المشرك اظلم ممن منع مساجد الله اجيب بان المانع من ذكر الله الساعي في خراب المساجد لا يكون الا كافرا م-بالغا في الظلم لا احد اظلم منه في الناس او المراد من المانعين الكفرة لان الكلام فيهم لكن يحمل علي عموم الكافر المانع ولا يخص---------- الذين فيهم نزلت الاية كما صرح بعموم المساجد مع نزول ا---و في	1095	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1382	false	-7463600326675757050	239	299	1219	1525	1529	300	فان قيل اليس المشرك اظلم ممن مغ- مساجد الله اجيب بان المانع من ذكر الله الساعي في خراب المساجد لا يكون الا كافرا متبالغا في الكفر لا اظ----لم منه في الناس او المراد من المانعين الكفرة لان الكلام فيهم لكن يحمل علي عموم الكافر المانع ولا يخص بالمانعين الذين فيهم نزلت الاية كما صرح بعموم المساجد مع نزول الاية في	1382	2518301951502212424	286	537.0	227	311	91.96141815185547	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1113	true	-9146124386822711720	124	218	639	1153	1594	300	من غير امتناع ولا توق----------ف الا انه عبر بذلك عن سرعة ---------------------توقف وفيه تقرير لمعني الابداع وايماء الي حجة خامسة وهو ان ايجاد الولد مما يكون ايجاده من غير امتناع وتوقف ثم استعمال العبارة الموضوعة للهيءة الثانية في الاولي وليس هناك قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرون بالقدرة والارادة والعلم قال النحرير التفتازاني ما ذكر من حمل الكلام علي التمثيل هو المعول عليه عند الجمهور وذهب بعضهم الي -----------------------------------------------------------------انه حقيقة وقد جرت السنة الالهية بان تكو-----------ن الاشياء بكلمة كن و يكون المامور هو الحاضر في العلم والمامور به الدخول في الوجود	1113	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1392	false	-5362665957332057116	184	258	925	1318	1538	300	من غير امتناع ولا توقف بحالة امر الامر النافذ تصرفه في المامور المطيع الذي لا يتوقف ف--------------ي الامتثال فاطلق علي هذه الحالة ما كان يستعمل في ذلك------------- من غير ان يكون هنا---------------------------------------------------------------- قول وامر فهو استعارة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------تمثيلية------------------------- وذهب لعضهم الي انها استعارة تحقيقية تصريحية ورده النحرير وسياتي ما فيه وقوم الي انه حقيقة وان---- السنة الالهية جرت بانه تعالي يكون الاشياء بكلمة كن و-يكون المامور هو الحاضر في العلم والمامور به الدخول في الوجود	1392	2518301951502212424	187	219.5	145	621	30.112720489501953	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1133	true	7313034716820382521	256	300	1441	1806	1806	300	براءة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله وبشر المءمنين التوبة وقوله في سورة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله-	1133	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1399	false	3045425991977743815	173	268	932	1592	1777	300	براءة التاءبون العابدون الحامدون الساءحون الراكعون الساجدون الامرون بالمعروف والناهون عن المنكر والحافظون لحدود الله سورة--------- التوبة الاية واية الصءمنون قد افلح المءمنون الذين هم في صلاتهم خاشعون والذين هم عن اللغو معرضون والذين هم للزكاة فاعلون والذين هم لفروجهم حافظون الا علي ازواجهم او ما ملكت ايمانهم فانهم غير ملومين فمن ابتغي وراء ذلك فاولءك هم العادون والذين هم لاماناتهم وعهدهم راعون والذين هم علي صلواتهم يحافظون سورة المزمنون الايات اواية الاحزاب ان المسلمين والمسلمات والمءمنين والمءمنات والقانتين والقانتات والصادقين والصادقات والصابرين والصابرات والخاشعين والخاشعات والمتصدقين والمتصدقات والصاءمين والصاءمات والحافظين فروجهم والحافظات والذاكرين الله	1399	2518301951502212424	340	640.5	299	669	50.822120666503906	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1142	true	-1631752527691606602	12	83	67	452	1601	300	يكون الم----عني خارجا عن الموضوع او س-ببا باعثا ل---تعيين الاسم بازاءها كاحمر اذا جعل علما لذات-- فيه حمرة وكالدابة اذا جعلت اسما لذوات الاربع في انفسها وجعل --دبها سببا مرجحا لتسميتها به لا جزءا--- من مفهوم اللفظ الاول نحو الامام واللباس واسماء الزمان والمكان والاية اشد اشتباها بها من حيث المعني الذي اعتبر في الوضع داخل- في مفهوم كل واحد منها فان مفهومها مركب------- من ذات معينة ومعني مخصوص واما الاسماء	1142	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0125	false	2235607801531293889	71	127	367	672	1563	300	يكون ذلك المعني خارجا عن الموضوع له وسببا باعثا علي تعيين الاسم بازاءه- كاحمر اذا جعل علما لمولود فيه حمرة وكالدابة اذا جعلت اسما لذوات الاربع في انفسها وجعل الدبيب سببا لوضع هذا الاسم بازاءها لاجزا من مفهوم اللفظ الثاني ان يكون ذلك المعني------------------------------------------------------------------------------ داخلا في الموضوع له فيت------------------ركب مفهومه من ذات معينة ومعني مخصوص ------كاسماء	125	2518301951502212424	214	311.5	169	408	52.45098114013672	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1163	true	-5639020820410257777	171	284	877	1472	1557	300	قال قل وارزق من كفر ايضا فانه مجاب وليس رزق الدنيا كالامامة حتي يختص بالمءمن مثلها بل انه تعالي يرزق من كفر كما يرزق من امن وانه يمتعه قليلا ثم يضطره الي عذاب النار وقول المصنف والمعني وارزق من كفر بلفظ المتكلم بيان لحاصل المعني لا تقدير للفظ والمحقق التفتازاني لم يرض بكونه من عطف التلقين وجعل القول بانه من عطف التلقين ناشءا من عدم التدبر والتعمق حيث قال والذي يقتضيه النظر الصاءب ان يكون هذا عطفا علي محذوف اي ارزق من امن ومن كفر بلفظ الخبر وكذا قوله ومن ذريتي فانه ينبغي ان يكون معطوفا علي محذوف تقديره واجعلني اماما وبعض ذريتي بلفظ الامر فيحصل التناسب ويكون المعطوف والمعطوف عليه مقول واحد	1163	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1408	false	1889667227943639649	121	174	620	897	1553	300	قال قل وارزق من كفر ايضا فانه محله وما ذكر من ان الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني وارزق بلف-------ظ المتكلم تقرير للم-----عني لا تقرير للفظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والذي يقتضيه النظر الصاءب ان يكون هذا عطفا علي محذوف اي ارزق من امن ومن كفر بلفظ الخبر--------------------------------------------------------------- واجعلني اماما وبعض ذريتي بلفظ الامر فيحصل التناسب ويكون المعطوف والمعطوف عليه مقول واحد	1408	2518301951502212424	247	441.5	199	595	41.512603759765625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	225	292	1188	1506	1543	300	والي الاسلام اي اخلاص السر له-------------------------- قوله روي انها -----اي اية ومن يرغب عن ملة ابراهيم البقرة الاية وفي الكشاف روي ان عبد الله بن سلام رضي الله عنه دعا ابني اخيه سلمة ومهاجرا الي الاسلام فقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسم-عيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم	1192	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1415	false	3156583427527847611	181	234	968	1226	1554	300	وفسر الاسلام بالاذعان لان معناه الحقيقي لا يصح هنا واما قوله روي انها نزلت اي اية ومن يرغب فا-----------------------------------------------------------------------نه دعاهم--------------------ا الي الاسلام وقال لهما قد علمنا ان الله تعالي قال في التوراة اني باعث من ولد اسماعيل نبيا اسمه احمد -من امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فنزلت	1415	2518301951502212424	202	324.5	156	350	57.71428680419922	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1202	true	-8323024945707254715	1	43	3	201	1484	300	عام اي يصح اطلاقه علي ذي العقل وغيره عند الابهام سواء كان للاستفهام-- او غيره واذا علم ان الشء من ذوي العقل والعلم فرق بين من و ما فيخص من بذوي العلم و ما بغيره ولهذا الاعتبار يقال ان ما لغير العقلاء	1202	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1420	false	-1597316271292755359	179	215	923	1102	1496	300	عام--- يصح اطلاقه علي ذي العلم وغيره عند الابهام سواء كان --استفهاميا او لا-- واذا علم ان الشء من ذوي العقل والعلم فرق فح-------------ص من بذوي العلم و-ما بغيره وبهذا الاعتبار يقال ان ما لغير العقلاء	1420	2518301951502212424	170	294.5	134	200	85.0	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	true	5500548499246688652	228	261	1208	1381	1603	300	فلان وتقول له كذا وكذا و تاتون -------علي ان الواو للعطف والنون للوقاية وقد حذفت نون الاعراب اي لا يكن من الناس الاتيان بالاعمال ومنكم بالانساب واما علي رواية التشديد فهو صريح نهي	1208	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1425	false	4267811977003231297	0	32	0	173	1565	300	فلان -تقول له كذا و------تاتوني منصوب علي ان الواو للصرف والنون للوقاية وقد حذفت نون الاعراب اي لا يكن من الناس الاتيان بالاعمال ومنكم بالانساب واما علي رواية التشديد فهو صريح نهي	1425	2518301951502212424	163	305.5	133	180	90.55555725097656	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1209	true	1431207549588536495	33	60	174	300	1645	300	المسند علي المسند اليه اي لها كسبها لا كسب غيرها ولكم ما كسبتم لا كسب غيركم وهذا كما قيل في لكم دينكم الكافرون اي لا ديني ولي	1209	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1423	false	-6885475599984067807	3	30	11	133	1542	300	المسند علي المسند اليه اي لها سسبها لا كسب غيرها ولكم كسبك---م لا كسب غيركم وهذا كما قيل في لكم دينكم ولي دي-ن اي لا ديني ولا	1423	2518301951502212424	112	209.0	86	126	88.88888549804688	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1213	true	-2713667002112986149	4	66	21	349	1606	300	ابراهيم يصح ان تقول ر-----ايت هند او اتبعت ابراهيم بخلاف قولك رايت غلام هند قاءمة فانه لا يجوز لان ملابسة الغلام بهند ليس بحيث يصح اقامتها مقامه واختلفوا في عامل مثل هذا الحال فقيل هو معني الاضافة كما في---- معني الفعل المشعر به حرف الجر كانه قيل ملة تثبت لابراهيم حنيفا والصحيح ان عامله ع-امل المضاف لما بينهما من الاتحاد بالوجه المذكور	1213	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2629	false	-2545174180933809408	177	226	965	1231	1604	300	ابراهيم اذا اتبعوا ملته ورايت هندا اذا رايت وجهها- بخلاف ر-----ايت غلام هند قاءمة--------------------------------------------------------------- واختلفوا في عامل مثل هذه الحال فقيل معن---ي الاضافة لما فيه من معني الفعل المشعر به حرف الجز كانه قيل ملة نسبت لابراهيم حنيفا والصحيح ان عاملها عامل المضاف لما بينهما من الاتحاد بالوجه المذكور	2629	2518301951502212424	220	385.5	178	338	65.08876037597656	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1217	true	6263923154782985735	18	102	108	508	1509	300	قوله واحد لوقوعه في سياق النفي عام فساغ ان يضاف اليه بين جواب لما يتوهم من ان بين لا يضاف الا الي متعدد نحو بين القوم وبين المرء وزوجه و احد لا تعدد فيه فكيف اضيف اليه بين ولو قيل بينهم لكان اوجز واوفق لل----استعمال قال المحقق التفتازاني --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة --------------علي ما سبق الي كثير من الاذهان الا يري انه لا يستقيم ان يقال لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير المعطوف اي بين رسول ورسول	1217	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1427	false	5301733766876642512	89	220	490	1140	1541	300	قوله واحد لوقوعه في سياق النفي عام الخ الذي في الكشاف ان احدا في معني الجماعة لانه اسم يصلح لمن يخاطب يستوي----------------------------------------- فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ويثترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو بمعني اول في مثل قل هو الله احد فان همزته من واو من الوحدة فلا يمكن ان يشمل الكثير لمنافاته لوضعه وهمزة هذا اصلية وليس من الوحدة لاطلاقه علي غير الواحد حقيقة واعتبار وحدة نوعية وغيرها ينافي كونهم صرحوا بانه معني حقيقي له وليس كونه في معني الجماعة من جهة كونه نكرة في سياق النفي علي ما سبق -------لبعض الاوهام الا تري انه لا يستقيم-------- لا نفرق بين رسول من الرسل الا بتقدير عط----ف اي ر----سول ورسول	1427	2518301951502212424	193	216.5	148	714	27.030813217163086	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	0	40	0	193	1579	300	فيه المفرد والمثني والجم--ع والمذكر والمءنث ويشترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو------ اول العدد في مثل قل هو الله احد	1218	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1427	false	5301733766876642512	111	151	598	793	1541	300	فيه المفرد والمثني والمجموع والمذكر والمءنث ويثترط ان يكون استعماله مع كلمة كل او في كلام غير موجب نص علي ذلك ابو علي وغيره من اءمة العربية وهذا غير الاحد الذي هو بمعني اول------ في مثل قل هو الله احد	1427	2518301951502212424	184	346.0	145	201	91.54228973388672	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1227	true	-1247441781413703047	9	34	38	177	1623	300	لا وجه لارتكاب الاضمار بلا دليل مع ظهور الوجه الصحيح قال صاحب الكشاف والقول قل اتحاجوننا اتجادلوننا في ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له في شانه واصطفاءه نبيا من العرب	1227	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1433	false	768769371069403128	74	126	398	654	1561	300	لا وجه لارتكاب الاضمار بلا دليل مع ظهور الوجه الصحيح وما ذكر من الفصل وان لم يتعلق بقولوا لفظا فقد تعلق به معني فلا فك للنظم وهو الحق الذي لا محيد عنه قيل وفي عدم فك النظم بالفصل بين المفعول وبدله يبدل الفعل العامل تامل قوله في شانه واصطفاءه نبيا من العرب	1433	2518301951502212424	89	144.0	71	256	34.765625	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1237	true	-4242637297167973170	189	229	1041	1245	1633	300	ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم امة وسطا خيارا و----------------------------------------------------------------------------------------------------------قال المحقق التفتازاني يريد ان ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده لا الي جعل اخر يقصد تشبيه هذا الجعل به علي ما يتوهم من ان المعني ومثل جعل جهة الكعبة قبلة	1237	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1435	false	-848253247139585689	242	300	1320	1611	1611	300	ومثل ذلك الجعل العجيب جعلناكم امة وسطا قيل لما فيه من التكلف وارتكاب اقحام بلا فاءدة وفوات الارتباط بما قبله بخلاف ما اختاره وهو من قلة التدبر كما ستري قال النحرير ير-----------د ان ذلك اشارة الي مصدر الفعل المذكور بعده لا الي جعل اخر يقصد تشبيه هذا الجعل به ك---ما يتوهم من ان المعني ومثل جعل---- الكعبة قبلة-	1435	2518301951502212424	171	291.5	137	310	55.16128921508789	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1273	true	1986964352696363278	243	293	1321	1598	1633	300	واللام الموطءة وا---ن الفرضية وان التحقيقية واللام في خبرها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار طريقة من الظالمين علي انك اذا ظالم او لظ-الم لافادتها ان ذلك-- محقق ا-نه معدود في زمرتهم وان ------ايقاع الاتباع علي ما سماه اهواء بمعني انه لا يعضده برهان ولا نزل في شانه بيان	1273	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1445	false	-1276841743406758425	240	288	1310	1577	1636	300	واللام الموطءة له وان الفرضية وان التحقيقية واللام في حيزها وتعريف الظالمين والجملة الاسمية واذا الجزاءية وايثار------ من الظالمين علي-------- ظالم او الظالم لافادته- انه مقرر محقق وانه معدود في زمرتهم عريق فيه وايقاع الاتباع علي ما سماه -هواء اي------- لا يعضده برهان ولا نزل في شانه بيان	1445	2518301951502212424	236	406.0	192	290	81.37931060791016	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	138	178	704	902	1497	300	النفس بالنفس الماءدة حكاية لما في التوراة و----قوله الحر بالحر خطاب لنا وحكم في حقنا فكيف ينسخه ما ورد في حق من تقدمنا ومن حك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية ما في التوراة فلا ينسخ ما في القران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واحتجت الحنفية به علي ان مقتضي العمد	1359	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1483	false	-2562892804792246212	96	264	484	1329	1529	300	النفس بالنفس-------- حكاية عما في التوراة وهذه اعني الحر بالحر خطاب لنا وحكم ------------------------------------------------علينا فلا ترفعها وما ذكرنا من كونه مفسرا انما يتم لو كان قولنا النفس بالنفس مبهما ولا ابهام بل هو عام والتنصيص علي بعض افراد لا يدفع العموم سيما والخصم يدعي تاخر العام حيث يجعله ناسخا لكن يرد عليه انه ليس فيه رفع شء من الحكم السابق بل اثبات زيادة حكم اخر اللهم الا ان يقال ان في قوله الحر بالحر الخ دلالة علي وجوب اعتبار المساواة في الحرية والذكورة دون الرق والانوثة ومنه يعلم ما في قوله انه حكاية ما في التوراة فلا ينسخ ما في القران قوله وانما منع مالك والشافعء الخ هذا رد لما في الكشاف انه جعل مذهبهما انه لا يقتل الحر بالعبد والذكر بالانثي فانه وهم محض اذ لا خلاف لهما في قتل الذكر بالانثي فلذا قال وانما وقوله ولم يقده اي لم يقتله قودا ثم اثبته بالحديث واجماع الصحابة ثم قاممه علي الاطراف اذ لا قصاص فيها بين الحز والعبد بالاتفاق قوله واحتجت الحنفية به علي ان مقتضي العمد	1483	2518301951502212424	137	19.0	109	901	15.205327033996582	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	150	207	817	1126	1606	300	بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوح المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا قضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم	1389	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1502	false	-6416716171285467223	91	147	497	805	1577	300	بالقران والمباشرة الزاق البشرة بالبشرة كني به عن الجماع وابتغوا ما كتب الله لكم واطلبوا ما قدره لكم واثبته في اللوج المحفوظ من الولد والمعني ان المباشر ينبغي ان يكون غرضه الولد فانه الحكمة من خلق الشهوة وشرع النكاح لا-قضاء الوطر وقيل النهي عن العزل وقيل عن غير الماتي والتقدير وابتغوا المحل الذي كتب الله لكم	1502	2518301951502212424	307	608.0	251	309	99.35275268554688	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1408	true	-7399935545450587777	11	35	54	193	1608	300	الزمخشر-ي وهو قوله ال---------------باء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم	1408	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1514	false	8164750528866728032	259	286	1429	1584	1656	300	الزمخشرقي وهو علي زيادة الباء قال الباء في بايديكم مزيدة مثلها في اعطي بيده للمنقاد والمعني ولا تقبضوا التهلكة ايديكم اي لا تجعلوها اخذة بايديكم مالكة لكم	1514	2518301951502212424	132	251.0	109	155	85.16129302978516	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1408	true	-7399935545450587777	56	143	292	768	1608	300	كما يقال في ضده نزع يده من الطاعة وظاهر ان الباء في اعطي زاءدة فكذا في قوله تعالي ولا تلقوا بايديكم فقوله اي قول الكشاف ولا تقبضوا روي بسكون القاف وتخفيف الباء من الاقباض وبفتح القاف وتشديد الباء من التقبيض وكلاهما بمعني يقال قبضت المتاع اي اخذته واقبضته اياه وقبضته اياه اي جعلته اخذا له فيكون معني لا تلقوا بايديكم الي التهلكة لا تطرحوا ايديكم اليها ويكون كناية عن ان يقال لا تجعلوا التهلكة مسلطة عليكم فتاخذكم كما ياخذ المالك القاهر--- مملوكه فيكون من ق--------بيل الاستعارة بالكناية	1408	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1515	false	-6142891859554512977	0	34	0	192	1600	300	كما يقال في ضده نزع يده عن الطاعة وقوله و--------------------------------------------------------------------------------لا تقبضوا بال--------------------------------------------------تشديد بيان لطريق المجاز ا-----------------------------------------------------------------------------------------ي ---------------------------------------------------------------------------لا تجعلوا التهلكة مسلطة عليكم فتاخذكم كما ياخذ المالك القاهر يد مملوكه فسبيل هذا المجاز سبيل الاستعارة -المكنية	1515	2518301951502212424	142	196.0	114	487	29.158111572265625	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1437	true	3830592341702624196	56	151	292	820	1587	300	وثم لتفاوت ما بين الافاضتين اي بين الافاضة من عرفات والافاضة من المزدلفة فان الاولي سنة قديمة متواترة من زمن ابراهيم عليه الصلاة والسلام والثانية طريقة مبتدعة وكل بدعة ضلالة ولا شك ان الضلالة متراهية---------------------------------------- عن الهدي بحسب الرتبة وهذه الجملة المعطوفة لما نزلت في شان قريش ونهيهم عما كانوا عليه من مخالفة الناس بافاضتهم من المزدلفة مكان الافاضة من عرفات وكان قوله فاذا ا---------------------فضتم من عرفات فاذكروا الله البقرة في قوة ان يقا--------------------------ل افيضوا من عرفات ذاكرين الله عند المشعر الحرام كان محصول المعطوف والمعطوف عليه افيضوا من عرفات ثم لا تفيضوا من المزدلفة	1437	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1527	false	3833514721026951313	45	122	223	611	1538	300	وثم لتفاوت ما بين الافاضتين الخ قال النحرير لما توجه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الافاضتين من عرفات فما وجه العطف بثم الدالة علي التراخي عن الامر بالذكر المقارن لها بل المتاخر عنها فاجاب بان موقعها موقع ثم في قولك احسن الي--------- الناس ثم لا تحسن الي غير الكريم لما مر من دلالة ------------اذا افضتم الخ علي وجوب الافاضة من عرفات وان معني ثم افيضوا لتكن افاضتكم منه لا من المزدلفة فكانه قيل افيضوا من عر------------------------------------------------------------------------------فات ثم لا تفيضوا من المزدلفة	1527	2518301951502212424	115	92.0	88	615	18.699186325073242	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1439	true	-1567326264585304210	264	295	1412	1558	1587	300	حصر المقل في طالب الدنيا فقط مع ان المقل يصدق علي طالب الاخرة فقط ايضا لان طالب الاخرة فقط بحيث لا يحتاج الي طلب حسنة من الدنيا لا يوجد في الدنيا	1439	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1530	false	7758742876933296864	184	205	960	1060	1575	300	حصر المقل في طالب الدني----------------------------------------------ا لان طالب الاخرة فقط بحيث لا يحتاج الي طلب حسنة من الدنيا لا يوجد في الدنيا	1530	2518301951502212424	100	182.0	79	146	68.49314880371094	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	7	65	41	329	1596	300	المحتملة عقلا او ----لان طالب الاخرة فقط بحيث لا يحتاج الي طلب حسنة------------------ في الدنيا اعز واشرف من ان يقال له انه طالب المقل لعزة امر الاخرة ونفاسة مطالبها وقيل لان ذلك ليس بمشروع لان الانسان ضعيف لا طاقة له بامر الدنيا فلا بد له من الاستعانة عليها ورد بان عدم المشروعية في طالب الدنيا فقط اشد وايضا	1440	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1530	false	7758742876933296864	185	229	964	1179	1575	300	المقل في طالب الدنيا لان طالب الاخرة فقط بحيث لا يحتاج الي طلب حسنة من الدنيا لا يوجد في الدني----------------------------------------------------------------------ا وقيل لان ذلك ليس بمشروع لان المرء مبتلي بافات الدن-----------يا فلا بد له من--------------ها ورد بان عدم المشروعية في طالب الدنيا فقط اشد وايضا	1530	2518301951502212424	164	263.5	129	310	52.90322494506836	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	123	157	706	881	1620	300	ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او- تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه-- يكفيك اليسير منها وعدة جرع	1450	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1536	false	4330987044620820931	2	29	9	155	1605	300	ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية ولا تبعيضية اي------------------------ تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضا- فلا تسام من طول زمانها و-----الحرب بالعكس يكفيك اليسير منها و--الجرع	1536	2518301951502212424	135	228.0	108	178	75.84269714355469	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1457	true	8042535171160518468	163	245	881	1375	1652	300	وكم خبرية لتكثير المعدود او استفهامية للسءال عن العدد فان قيل علي تقدير الخبرية ما معني السءال وعلي تقدير الاستفهام كيف يكون السءال للتقريع والاستفهام للتقرير وهما متنافيان لان التقريع هو ا------لاستبعاد والاستنكار والتقرير هو الاثبات والتحقيق فاذا قلت اضربت زيدا لقصد التقرير يكون معناه ضربت زيدا اجيب با--------نه علي تقدير الخبرية يكون السءال عن حالهم وفعلهم في مباشرة اسباب التقريع ---------------------------------وعلي تقدير الاستفهام يكون معني التقرير الحمل علي الاقرار وهو-------------------------------------- لا ينافي التقريع قوله ومحلها النصب علي المفعول------ية فان كل موضع	1457	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1537	false	9118886466849801751	188	263	1024	1475	1664	300	وكم خبرية--------------- او استفهامية ----------------فان قيل علي تقدير الخبرية ما معني السءال وعلي تقدير الاستفهام كيف يكون السءال للتقريع والاستفهام للتقرير و----معن--------ي التقريع الانكار والاستبعاد و------معني التقرير ------------الت-----------------------------------------------------------حقيق والتثبيت قيل علي تقدير الخبرية ----فالسءال عن حالهم وفعلهم في مباشرة اسباب التقريع او عن الايات الكثيرة ما فعلوا بها علي تقدير الاستفهام ----فمعني التقرير الحمل علي الاقرار فان التقرير له معنيان هذا والتثبيت والاول لا ينافي التقريع وكم اتيناهم في موضع-- المفعول به وقيل ف----ي موضع	1537	2518301951502212424	319	460.5	264	585	54.52991485595703	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	139	193	738	1039	1617	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا حسنت------------------- في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض	1458	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2447	false	-8195984215177783965	104	160	560	870	1635	300	زين للذين كفروا الحياة الدنيا سورة البقرة الاية حسنها في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين علي الحقيقة هو الله------ اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق ا-لله فيها من الامور البه--ية والاشياء الشه-ية مزين بالعرض	2447	2518301951502212424	285	542.0	233	320	89.0625	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1464	true	6366253221637633853	87	129	448	638	1506	300	ان حتي اذا وقع بعدها فعل فاما ان يكون حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب بحيث تقول سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخل-- وان كان ماضيا	1464	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1543	false	4821486905385277106	104	145	563	749	1559	300	ان حتي اذا وقع بعدها فعل فافا ان يكون حالا او مستقبلا او ماضيا فان كان حالا رفع نحو مرض حتي لا يرجونه اي في الحال وان كان مستقبلا نصب نحو------ سرت حتي ادخل البلد وانت لم تدخلها وان كان ماضيا	1543	2518301951502212424	181	346.0	140	192	94.27083587646484	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1518	true	1592704999192894235	55	87	324	474	1574	300	لا انا ولا ثابت اصله لا اجتمع انا وثابت فحذف الفعل ومعني اكره الكفر في الاسلام اي اكره ان يقضي الي ما هو كفر في الدين وقد يقال ان المراد كفران العشير	1518	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1574	false	8994304043079015267	65	93	329	461	1533	300	لا انا ولا ثابت اصله لا اج-مع انا وثابت----------- ومعني اكره الكفر في الاسلام اخاف--- ان يفضي الي ما هو كفر في الدين وقد يقال--- المراد كفران العشير	1574	2518301951502212424	128	225.0	100	150	85.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1540	true	-2139198923050116485	168	196	852	986	1517	300	و----جعل الوارث بمعني الباقي وان كان صحيحا لغة فقلق في هذا المقام اذ ليس لقولنا فالنفقة علي الاب او علي من بقي من الاب والام معني يعتد به	1540	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1586	false	5239196537912276557	102	131	537	675	1556	300	وافا جعل الوارث بمعني الباقي وان كان صحيحا لغة فقلق في هذا المقام اذ ليس لقولنا فالنفقة علي الاب او علي من بقي من الاب والام معني معتد به	1586	2518301951502212424	133	262.0	105	138	96.3768081665039	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	172	221	921	1168	1547	300	وقيل معناه لا تقطعوا عقدة النكاح اي لا تبرموه ولا تلزموه ولا تقدموا عليه فيكون النهي عن نفس الفعل لا عن قصده والعزم عليه ولهذا امتاز عن الوجه الاول والا ففي العزم بمعني القصد--------- ايضا معني القطع كما يقال هذا امر معزوم عليه اي مقطو----------------------------ع به فمعني لا تعزموا	1552	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1593	false	-1465228239651683556	174	225	902	1158	1532	300	وقيل معناه لا تقطعوا عقدها بمعني ---لا تبرموه ولا تلزموه ولا تقدموا عليه فيكون النهي عن نفس الفعل لا عن ق------------صده وبهذا يمتاز عن الوجه الاول والا ففي العزم بمعني القصد مغ القطع ايضا----------- كما يقال هذا امر معزوم عليه و--مقطوع به ولو كان القطع ضد الوصل كان المعني لا تقطعوا	1593	2518301951502212424	197	347.5	157	284	69.36619567871094	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1573	true	-2706570084506041525	87	126	430	607	1508	300	في التعجب بان شبه حال من لم يرهم بحال من راهم في انه لا ينبغي ان يخفي عليه هذه القصة وانه ينبغي ان يتعجب منها ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راهم وسمع بقصتهم قصدا الي التعجب	1573	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1601	false	4490219402214024836	66	105	347	521	1562	300	في التعجب اي- شبه حال من لم يره- بحال من راه- في انه لا ينبغي ان تخفي عليه هذه القصة وانه ينبغي ان يتعجب منها ثم اجري الكلام معه كما يجري مع من راهم وسمع بقصتهم قصدا الي التعجب	1601	2518301951502212424	171	327.0	132	177	96.61016845703125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1594	true	-5351029057988894317	189	246	1026	1325	1616	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري الي قوله فلا خوف عليهم ثم يقال والصابءون كذلك لكن توسطت هذه الجملة بين اسم ان وخبرها للعناية بها تنبيها به علي ان الصابءين يتاب عليهم ايضا وان كان كفرهم اغلظ فكذا الامر ههنا لان المطلوب ان لا يذاق من الماء راسا والاغتراف بالغرفة رخصة فقدم قوله ومن لم يطعمه فانه	1594	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1607	false	-6733443557081016298	84	127	423	658	1543	300	ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري--------- فلا خوف عليهم-------- والصابءون كذلك فقدم الصابءون------------------------- للعناية---- تنبيها--- علي ان الصابءين يتاب عليهم ايضا وان كان كفرهم اغلظ كما هنا اذ--------- المطلوب ان لا يذاق من الماء راسا والاغتراف بالغرفة رخصة فقذم ------من لم يطعمه لانه	1607	2518301951502212424	210	355.5	170	299	70.23411560058594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1596	true	-6233069982180485419	147	205	750	1031	1530	300	قول الفرزدق اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب الهوي والهوجل المتعسف وعض زمان يا ابن مروان لم يدع من المال الا مسحت او مجلف فانه استثناء مفرغ فالواجب ان يقال الا مسحتا او مجلفا بالنصب لكنه رفع اعتبارا للمعني فان قوله لم يدع من المال في معني لم يبق منه لان معني لم يدع لم يترك واذا لم -	1596	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1608	false	-3053297446025667079	253	295	1298	1508	1527	300	قول الفرزدق اليك امير المءمنين رمت بنا شعوب النوي والهوجل المتعسف وعض زمان البيت حيث رفع -------------------مسحت مع كو-----نه استثناء مفرغا في موقع المفعول به ميلا الي انه من جهة ا-------------------لمعني في موقع الفاعل----------------------------- لان معني لم يدع لم يترك كمعني لم	1608	2518301951502212424	131	195.5	104	282	46.45389938354492	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	173	255	877	1280	1493	300	من ربك فان قال- انت باع منه الطعام فاتاه ابراهيم عليه الس--------لام فيمن اتاه فقال له نمرود من ربك فقال ربي الذي يحيي ويميت فاشتغل بالمجادلة ولم يعطه شيءا----------------- فرجع ابراهيم عليه السلام علي كثيب من رمل اعفر ف---اخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام راه احد فصنعت له منه فقربت اليه فقال --------------------من اين لك هذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف ا----ن الله	1625	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2048	false	-8691672172874353638	104	181	543	916	1547	300	من ربكم فيقولون انت حتي ------------ات-ي ابراهيم عليه الصلاة والسلام فساله ف-------------------------قال ربي الذي يحيي ويميت سورة البقرة الاية علي ما قص الله فرده بغير ميرة فرجع الي اهله ومر ب----------كثيب من رمل فقال الا اخذ من هذا فاتي به اهلي حتي يطمءنوا فاتي ب----------ه ووضعه ثم-- نام فقامت امراته و----------فتحته فاذا هو اجود طعام-------- فصنعت له -نه وقربته ل-ه فقال عليه الصلاة والسلام من اين ه---ذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف انه من الله	2048	2518301951502212424	211	241.5	163	456	46.27193069458008	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1629	true	-7104170476012020252	162	274	812	1348	1483	300	كل واحد من لفظ- الم تر و ارايت وان كان مستعملا لقصد التعج-ب الا ان الاول يتعلق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله وا رايت الثاني يتعلق بمث-ل ال-تعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا يصح ان يتعلق الم تر بمثل المتعجب منه فلا يقال الم تر الي مثل الذي صنع كذا اذ يكون المعني انظر الي --مثله وتعجب منه ولا معني له فلما لم يستقم عطف كالذي مر علي الذي حاج -احتيج الي التاويل فاوله بوجوه اربعة الاول ان يتصرف في جانب المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف وي------------------كون من عطف الجملة علي --	1629	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1624	false	-1318687536961108525	128	218	664	1102	1485	300	كلا---- من لفظي الم تر و-ارايت-------- مستعمل- لقصد التعجيب الا ان الاول تع-لق بالمتعجب منه فيقال الم تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله و-------الثاني------ تمثيل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل ولا ------------------------------------------يصح الم تر الي مثله------------ اذ يكون المعني انظر الي المثل- وتعجب من الذي صنع فلذ----ا لم يستقم عطف كالذي مز علي الذي حاج واحتيج الي التاويل في --------------------------------------المعطوف بجعله متعلقا بمحذوف اي ارايت كالذي مر ليكون من عطف الجملة او في	1624	2518301951502212424	384	635.5	303	563	68.20603942871094	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1629	true	-7104170476012020252	183	216	912	1068	1483	300	تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله وا رايت الثاني يتعلق بمثل ال-تعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغرابة بحيث لا يري له مثل	1629	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4808	false	1255953461674916474	0	30	0	145	1535	300	تر الي الذي صنع كذا بمعني انظر اليه فتعجب من حاله و-------الثانية----- بمثل المتعجب منه فيقال ارايت مثل الذي صنع كذا بمعني انه من الغراءب بحيث لا يري له مثل	4808	2518301951502212424	141	259.0	111	157	89.80891418457031	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1681	true	-6024468183410399546	205	228	1064	1173	1541	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا منا وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	1681	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0816	false	5873618172906956950	115	138	588	697	1505	300	ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	816	2518301951502212424	108	215.0	85	109	99.08256530761719	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1694	true	-2313087656424485948	32	73	186	407	1658	300	علة اعتبار العدد اي----------------------------------------------------- لاجل ان احداهما ان ضلت الشهادة بان نسيتها ذكرتها الاخري-------------------------------------------------------------------- والعلة في الحقيقة التذكير و------------------------------------------------لما كان الضلال سببا له نزل-------------------------------------------------------- منزلته كقولهم اعددت السلاح ان يجء عدو فادفعه و--------------------------------------كانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت	1694	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1649	false	3944977875981850213	1	88	5	489	1668	300	علة اعتبار العدد الخ اي اشتراط المراتين مع الرجل حيث لم يكتف بواحدة قوله لاجل ان احداهما ان ضلت الخ اشارة الي ان فضل بتقدير لام التعليل وان الضلال هنا بمعني النسيان ويقابله التذكر لا الهداية وقوله والعلة في الحقيقة قال الزمخشري فان قلت كيف يكون ضلالها مرادا لله تعالي قلت لما كان الضلال سببا للاذكار والاذكار مسببا عنه وهم ينزلون كل واحد من السبب والمسبب منزلة الاخر لالتباسهما واتصالهما كانت ارادة الضلال المسبب عنه لاذكار ارادة للاذكار فكانه قيل ارادة ان تذكر احداهما الاخري ان ضلت	1649	2518301951502212424	139	189.0	111	484	28.71900749206543	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1770	true	-7439788157903592741	212	295	1009	1437	1461	300	قوله ولا تكون ما شرطية لارتفاع تود ولو كانت شرطية لزم بقاء الشرط بلا جواب او انجزام الفعل ولم يرو الجزم فتعين الاول قال النحرير التفتازاني رحمه الله وعليه اعتراض مشهور وهو انه اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه الرفع والجزم من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط --------ولا يمنعه اطباق القراء علي احد الجانبين وان كان مرجوحا وقد سمع الرفع والجزم في لس---------------------------ان العرب ومنه بيت زهير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب ما لي ولا حرم	1770	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1697	false	225462829209438	101	195	508	971	1500	300	قوله ولا تكون ما شرطية لارتفاع توذ الخ ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عليه اعتراض مشهور وهو انه اذا كان الشرط ماضيا والجزاء مضارعا جاز فيه الجزم والرفع من غير تفرقة بين ان الشرطية واسماء الشرط وما قيل ولا يمتنع اطباق القراء علي احد الجاءزين وان كان مرجوحا و----ما يقال المراد الارتفاع علي وجه اللزوم ليس بشء لان اللزوم انما هو من جهة انه ورد كذلك ولا مجال لتغيير النظم كما لا مجال لتغيير ما ورد فيه من الشعر واجيب بانه شاذ بحيث لم يوجد الا في قوله وان اتاه خليل يوم مسغبة يقول لا غاءب ما-لي ولا حرم	1697	2518301951502212424	263	445.5	208	579	45.42314147949219	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	265	297	1361	1518	1533	300	كان عمران تزوج ام حنة فولدت اي---شاع وكانت حنة ربيبة ثم تزوج حنة بعد ذلك بناء علي انه كان جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	1779	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1703	false	-8195386722913133945	44	71	223	364	1509	300	كان عمران تزوج ام حنة فولدت له ايشاع وكانت حنة ربيبته فتزوجها وكان-- ذلك----------------- جاءزا في شريعتهم فولدت مريم فتكون ايشاع اخت مريم من الاب وخالتها ايضا	1703	2518301951502212424	121	218.0	97	160	75.625	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1780	true	-2609364085692806529	194	278	973	1389	1505	300	مءنثا كما في قوله فلما وضعتها ليلزم كون التقييد بالحال لغوا---------------------------------------------------------- بل باعتبار قاعدة اخري وهي ان كل ضمير وقع بين اسمين مذكر ومءنث وهما عبارتان عن مدلول واحد جاز فيه التذكير والتانيث كما في قولنا الكلام يسمي جملة وما نحن فيه من هذا القبيل فان ضمير اني وضعتها وقع بين قوله ما في بطني وبين قوله انثي فان لفظ انثي حال بمنزلة الخبر فانث الضمير العاءد الي ما نظرا الي ما بعده من الحال من غير ان يعتبر فيه معني الانوثة ليلزم اللغو	1780	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1704	false	-902898063803515559	2	68	10	349	1557	300	مذكرا هذا في قوله فلما وضعتها واما في قوله حكاية رب اني وضعتها انثي فقد يوجبه بان تانيث الضمير ههنا ليس باعتبار العلم بل باعتبار--------------- ان كل ضمير وقع ب------ين مذكر ومءنث -هما عبارتان عن مدلول واحد جاز فيه التذكير والتانيث نحو--------- الكلام يسمي جملة وا--------------------------------------------------------------------------------------------نثي حال بمنزلة الخبر فانث الضمير العاءد الي ما نظر- الي----------- الحال من غير ان يعتبر فيه معني الانوثة ليلزم اللغو	1704	2518301951502212424	244	391.5	194	474	51.47679138183594	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1855	true	-5045842787475851125	31	72	169	377	1633	300	ان يكون لما ههنا ظرفية بمعني حين وذهب الزمخشري الي ان جوابها مقدر من جنس جواب القسم حيث قال وقرا سعيد بن جبير لما بالتشديد بمعني حين اي حين اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول----- وجب عليكم الايمان به ونصرته	1855	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1749	false	7413841365568597138	265	295	1400	1556	1580	300	ان صحت ولما ام-ا ظرفية و------------------------------جوابها مقدر من جنس جواب القسم كما ذهب اليه الزمخشرقي اي لما-------------------------- اتيتكم بعض الكتاب والحكمة ثم جاءكم رسول مصدق وجب عليكم الايمان به ونصرته	1749	2518301951502212424	121	179.0	94	213	56.80751037597656	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	207	266	1082	1390	1582	300	ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا-------------------------------------------------------------------- وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة ---------------------------الاسمية وايراده علي وجه يفيد ا-----------------نه حق- واجب لله تعالي في رقاب----------------- الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة	1887	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1766	false	9168552393922080003	81	152	398	758	1536	300	ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وتعدد طرقه ان لم يحسنه خفف ضعفه وموافقة معناه للاية تقويه ايضا قوله وقد -كد امر الحج في هذه الاية من وجوه الخ اي شانه وما يتعلق ب--------ابرازه في --صورة الخبر قد تقدم وجه ابلغيته والاسمية ت----------------فيد الثبات والدوام وكونه حقا واجبا يفهم من اللام ومن علي والتعميم من الناس وال----------------تخصيص من قوله من استطاع الداخل فيهم وقوله----------------------------------- من حيث انه فعل الكفرة	1766	2518301951502212424	156	167.0	123	438	35.61643981933594	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1908	true	8986028161850681924	176	255	902	1311	1551	300	اهل الكتاب لو- امنوا وامروا بالمعروف كما امروا لكان خيرا لهم وهاتان الجملتان لا ارتباط لهما بذلك فلا وجه للعطف ولم يعطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعد ما بينهما من حيث المعني اي من حيث ان كل واحد منهما نوع اخر من الكلام لن يضروكم الا اذي ضررا يسيرا كطعن وتهديد وان يقاتلوكم يولوكم--- الادبار ينهزموا ولا يضروكم بقتل واسر ثم لا ينصرون ثم لا يكون احد ينصرهم عليكم او يدفع باسكم عنهم نفي اضرارهم سوي ما يكون بقول	1908	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1779	false	-6970347891536796108	190	249	1011	1334	1631	300	اهل الكتاب كما امنوا وامروا بالمعروف كما امروا لكان خيرا لكم وانما ---------------------------------------------لم يعطف الاستطراد الثاني علي الاول لتباعدهما وكو-----------------------------ن كل----- منهما نوعا--- من الكلام والاذي انما لستعمل في الضرر اليسير كما يشهد به الاستعمال وتولية الادبار جمع دبر كناية عن الانهزام معروفة قوله ثم ----لا يكون احد ينصرهم الخ العموم ماخوذ من ترك الفاعل وقوله---- ما يكون بقول	1779	2518301951502212424	179	205.0	143	413	43.34140396118164	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	53	113	278	582	1589	300	كانه قيل لم لا نتخذ-- بطانة -اجيب بانهم لا يقصرون في افساد امركم فقيل ولم يفعلون ذلك فاجيب بانهم كانوا يودون اضراركم فقيل ولم كانوا يودون ذلك فاجيب بانهم يبغضونكم الا ان هذا الاحتمال يرد عليه ان قوله قد بينا لكم الايات لا يصلح ان يكون علة لظهور بغضهم من افواههم ولكن يصلح ان يكون علة للنهي عن اتخاذهم بطانة	1923	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1785	false	6144925289625837240	259	292	1328	1497	1530	300	كانه قيل لم لا نتخذهم بطانة فاجيب لانهم لا يقصرون في افساد امركم فقيل ولم يفعلون ذلك فقيل لا----------------------------------------------------------نهم يبغضونكم ولما ترتب كل علي الاخر صح جعلها كلها ع--------------------------------------------------------------------------------لة للنهي عن اتخاذهم بطانة	1785	2518301951502212424	127	206.0	101	307	41.36807632446289	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1940	true	-2087697070205935732	0	109	0	551	1504	300	العطف علي الامر والعطف علي شء ان الاول سلب توابع التوبة من القبول و-----توابع التعذيب ب--الخلاص منه او عدم النجاة منه والثاني سلب نفس التوبة والتعذيب اي لا تقدر علي ان تجبرهم علي التوبة او تمنعهم عنها ولا ان تعذبهم او تعفو عنهم ويرد علي هذا الفرق انه كيف يكون المراد علي الثاني سلب نفس التوبة بالمعني المذكور مع ان قوله تعالي او يتوب عليهم معناه ان يتوب عليهم فيكون المعني ليس لك من امرهم شء ولا ان يتوب عليهم ولا يعذبهم فكيف يصح قوله بمعني انك لا تقدر تجبرهم علي التوبة او تمنعهم عنها وكان من قرر الفرق علي الوجه المذكور يريد بالتوبة ما هو سبب التوبة عليهم	1940	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1793	false	4153305804334772843	44	78	206	389	1500	300	العطف علي الامر و----------شء ان الاول سلب توابع التوبة من القبول والرد توابع التعذيب من الخلاص والمنع من- النجاة---- والثاني سلب نفس التوبة والتعذيب يع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني انك لا ت--------------------------------------------------------------------------ريد بالتوبة ما هو سبب التوبة عليهم	1793	2518301951502212424	165	249.0	133	558	29.56989288330078	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	250	300	1255	1524	1524	300	صاحب المفتا--------------ح بان القصر فيه-------- قصر --افراد اخراجا لحالهم لا علي-- مقتضي الظاهر بتنزيل ا--عظامهم اهلاكه منزلة استبعادهم اياه وانكارهم حتي -انهم اعتقدوا فيه وصف-ت الرسالة والتبرء من الهلاك--------------------------------------------------- وفيه بعد من جهة عدم اعتباره الوصف ا--ي قد خلت من قبله الرسل حتي كانه لم يجعل وصفا بل ابتداء كلام-	1958	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1805	false	3506677079810487803	6	70	30	379	1521	300	صاحب المفتاح رحمه الله صرح بان هذه الاية من قبيل قصر الافراد اخراجا للكلام علي خلاف مقتضي الظاهر بتنزيل استعظام ---هلاكه منزلة استبعادهم اياه وانكارهم حتي كانهم اعتقدوا فيه وصفين الرسالة والتبري عن الهلاك فقصر علي الرسالة نفيا للتبري عن الهلاك قال النحرير وفيه بعد من جهة عدم اعتبار- الوصف اعني قد خلت من قبله الرسل حتي كانه لم يجعل وصفا بل ابتداء كلام	1805	2518301951502212424	244	397.0	198	353	69.12181091308594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	true	6853002729642124966	21	89	107	492	1643	300	التمسك بدينهم بعدهم وال---------------------------------------------فاء في قوله افان مات للسببية فانها تفيد تعليق الجملة الشرطية اعني مضمون الجزاء مع اعتبار --تقييد ا-لشرط بالجمل-------------------------------------------------------ة السابقة وترتيبها عليها وتوس-ط الهمزة لانكار ذلك اي ا--ينبغي ان تجعلوا خلو الرسول قبلكم سببا لانقلابكم بل يجب ان تجعلوا خلوه سببا للتمسك ب----دينه كما هو حكم ساءر الانبياء مع ان------------------- انقلابكم علي اعقابكم عك--س لموجب القضية في الحقيقة و----هي كونه رسولا يخلو كما خلت الرسل	1959	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1804	false	-8540519863577920527	193	282	1004	1499	1591	300	للتمسك بدين محمد صلي الله عليه وسلم لا الانقلاب عنه قال النحرير لا خفاء في ان الفاء------------------- تفيد تعليق الجملة الشرطية اعني مضمون الجزاء مع اعتبار التقييد بالشرط بالجملة قبلها وهي وما محمد الخ تعليقا علي وجه تسببها عن الجملة السابقة وترتب-ها عليها وتوسيط الهمزة لانكار ذلك اي لا ينبغي ان يجعلوا خلو الرس-ل قبله سب-با لانقلابهم علي اعقابهم بعد هلاكه بل سببا لتمسكهم بدينه كما هو حكم ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام ففي انقلابهم علي اعقابهم تعكيس لموجب القضية--- المحققة التي هي كونه رسولا يخلو كما خلت الرسل	1804	2518301951502212424	289	444.5	236	520	55.57692337036133	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	true	1731915233416550920	252	281	1347	1495	1577	300	غير الظن الحق- الذي يحق ان يظن به وظن الجاهلية بدله وهو الظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختص بالملة الجاهل------------ية واهليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون	1973	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1815	false	-9124040263358616917	10	110	53	588	1549	300	غير الظن وقوله الذي يحق ان يظن به تفسير للحق وضمير يظن للظن فالاسناد مجازي كجذ جذه فلا يتوهم انه يقتضي ان الظن بمعني المظنون فيكون مفعولا به لا مفعولا مطلقا قوله الظن المختص الخ اضافته اما من اضافة الموصوف الي مصدر صفته ومعناها الاختصاص بالجاهلية كرجل صدق وحاتم الجود فهي علي معني اللام اي المختص بالصدق والجود فالياء مصدرية والتاء للتانيث اللازم له او من اضافة المصدر لفاعله اي ظن اهل الجاهلية اي الشرك والجهل بالله وهي اختصاصية حقيقية ايضا والي هذا اشار المصنف رحمه الله قوله يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون	1815	2518301951502212424	105	155.5	80	535	19.62616729736328	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1982	true	5454847396382473988	89	126	443	635	1522	300	فلان رابط الجاش-------- اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار بشجاعته وانما جعل الرفق ولين الجانب مسببا عن ربط الجاش لان من ملك نفسه عند الغضب كان كامل الشجاعة حيث يكسر سورة ال---------غضب الموجب لغلظة القلب	1982	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1822	false	-622150083750973177	168	205	834	1029	1528	300	فلان رابط الجاس بالهمزة اي شديد القلب كانه يربط نفسه عن الفرار لشجاعته وانما جعل اللين------------ مسببا عن ربط الجاس لان من ملك نفسه عند الغضب كان كامل الشجاعة والفظاظة سو-ء الخلق وترك حسن العشرة وغلظ- القلب	1822	2518301951502212424	155	253.5	121	209	74.16268157958984	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2029	true	6734722413619801079	72	186	372	997	1631	300	فقد سبق اي بالغ في السبق قوله وفيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع وذلك لان المستفاد منه وهو الادخال في النار يشتمل علي العذاب الجسماني وهو ظاهر وعلي العذاب الروحاني وهو عذاب الفضاحة والخجالة بين اهل المحشر ولم يتعرض في مقام تهويل المستعاذ منه الا لما اشتمل عليه من العذاب الروحاني ولو لا انه اهول وافظع من الجسماني لما خص بان يتعرض له قال الامام احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اشد واقوي من العذاب الجسماني قالوا لا-ن الاية دالة علي تهديد من في النا--ر بالخزي والخزي عبارة عن التخجيل والاهانة وهو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي من العذاب الجسماني لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة	2029	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1852	false	1513682078359140209	35	95	185	515	1562	300	فقد اصاب المرعي اص------ قوله وقيه اشعار بان العذاب الروحاني افظع هو ماخوذ من التفسير الكبير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال فيه--- احتج حكماء الاسلام بهذه الاية علي ان العذاب الروحاني اقو------------------------ي قالوا الان الاية تدل -علي تهديد من عذب بالنار بالخزي وهو--- عبارة عن التخجيل والاهانة وهو عذاب روحاني فلولا ان العذاب الروحاني اقوي -------------------لما حسن تهديد من عذب بالنار بعذاب الخزي والخجالة	1852	2518301951502212424	269	448.0	215	628	42.83439636230469	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2052	true	3700326507031522923	161	243	841	1294	1587	300	التخصيص والمجمل لا يكون حجة اصلا واجيب عنه-- بان المبين تحريمه في قوله حرمت عليكم امهاتكم------------ الاية---- ان كان مقدم النزول فلا اجمال لان المعني فانكحوا ما بين لكم حله ولكن- مقيدا بالعدد المخصوص- فليس في قوة ابيح المباح لافادة الزيادة ولا اجمال ولا تخصيص لان--- الموصول جار مجري المعرف باللام والحمل علي العهد في مثله هو الوجه والا فالاجمال المءخر بيانه اولي من التخصيص بغير المقارن لان تاخير بيان المجمل جاءز عند الفريقين وتاخير بيان التخصيص غير جاءز عند اكثر الحنفية	2052	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1874	false	2630056497926418587	188	259	1032	1431	1636	300	التخصيص وجعله اولي من الاجمال واجاب في الكشف بان المبين تحريمه في قوله حرمت عليكم امهاتكم سورة النساء الاية الخ ان كان مقدم النزول فلا اجمال لان المعني فانكحوا ما بين لكم حله ولكنه مقيد- بالعدة المخصوصة فليس في قوة ابيح المباح لافادة الزيادة ولا اجمال ولا تخصيص وتعريف الموصول ل----------------------------------لعهد----------------- والا فالاجمال المءخر بيانه اولي من التخصيص بغير المقارن لان تاخير بيان المجمل جاءز ----------------دون بيان التخصيص عت---------د اكثر الحنفية	1874	2518301951502212424	338	566.0	274	476	71.0083999633789	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	172	196	845	973	1484	300	وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي قبلها من بعد وصية يوصي بها او دين---------------------- متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها	2079	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1901	false	4474212137969266242	177	229	885	1165	1561	300	وقرا حمزة والكساءي فلامه بكسر الهمزة اتباعا للكسرة اي كسرة اللام وقيل انه اتباع لكسرة الميم وهو ضعيف لما فيه من اتباع حركة اصلية لحركة عارضة وهي الاعرابية ولذا قال المصنف رحمه الله التي قبلها تنبيها علي اختيار خلافه وليس لغة فيه كما قيل قوله متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها	1901	2518301951502212424	105	164.0	85	280	37.5	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2165	true	4157792651438635601	33	82	196	459	1630	300	بما نزلنا مصدقا لما معكم من قبل- ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها من قبل ان نمحو عنهم تخطيط صورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء او ننكسها الي وراءها في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام المماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة ولمطلق القلب	2165	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1968	false	-5393361601857578594	0	48	0	253	1540	300	بما -ترتا شلاقا يتا محكم ين تتلي ان تظعش وضها تزدءا غل اتارت----ا من تبل ان نمحو----- تخطيط صورها ونجعلها علي هيءة ادبارها يعني الاقفاء او ننكسها الي وراءها في الدنيا او في الاخرة واصل الطمس ازالة الاعلام ال-ماثلة وقد يطلق بمعني الطلس في ازالة الصورة ولمطلق القلب	1968	2518301951502212424	217	390.0	172	264	82.19696807861328	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	44	105	222	548	1538	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة و-----الصفح بعدها فالاية كما هي حجة عليهم فهي حجة علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوارج الذين زعموا ان كل ذنب شرك وان صاحبه خالد في النار ومن يشرك بالله فقد افتري اثما عظيما ارتكب ما يستحقر دونه من الاثام وهو اشارة الي المعني الفارق بينه وبين ساءر الذنوب------------------------ والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق الم	2169	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1972	false	-7344094904583927711	14	102	72	564	1582	300	بالمشيءة ينافي وجوب التعذيب قبل التوبة ووجوب الصفح بعدها لم يصدر عن ثبت لان الوجوب بالحكمة يءكد المشيءة عندهم وايضا فانه اشار بتمثيله بان الامير يبذل القنطار لمن يشاء ولا يبذل الدينار لمن لا يشاء بان المشيءة بمعني الاستحقاق وهي تقتضي الوجوب وتءكده كما قاله المدقق فلا يرد ما ذكره راسا ووجه الزام الخوارج يفهم من التقابل فافهم قوله----------------------------------------------------------- ارتكب ما يستحقر دونه--- الاثام هذا من جعله عظيما بعظمته وانه اكبر الكباءر يقتضي التخليد به دون غيره قوله والافتراء كما يطلق علي القول يطلق علي الفعل وكذلك الاختلاق ----	1972	2518301951502212424	159	201.0	128	558	28.4946231842041	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2174	true	-7434855269793600766	40	113	200	574	1514	300	اي لو كان لهم نصيب من الملك وليس بجيد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لان الفاء لا تقع في جواب لو سيما مع اذا والمضارع ثم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوز ان تكون الفاء------------------------------ عاطفة لمدخولها علي الجملة التي قبلها ويكون معني الهمزة انكار --مجموع--- المعطوف والمعطوف عليه بمعني انه لا ينبغي ان يكون هذا--------- وهو انهم قد اوتوا نصيبا منه ووقع-- منهم عقيبه البخل باقل --قليل منه وفاءدة اذا زيادة الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب الذي هو سبب الاعطاء سببا	2174	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1974	false	-4352721314775491289	4	176	18	875	1514	300	اي لو كان لهم نصيب من الملك الخ قيل اي لا نصيب لهم من الملك لعدم استحقاقهم حرمانه بسبب انهم لو اوتوا نصيبا منه لما اتوا احدا اقل قليل مته ومن حق من اوتي العملك الايثار وهم ليسوا كذلك فالفاء في فاذا للسيية والجزاءية لشرط محذوف هو ان حصل لهم نصيب لا لو كان لهم نصيب كما قدره المصنف رحمه الله تعالي تبعا للزمخشري لان الفاء لا تقع في جواب لو سيما مع اذا والمضارع وما قيل ان لو ههنا بمعني ان وعدم وقوع الفاء في جواب لمو المستعار لمعني ان ممنوع فتكلف وتعسف اذ لا داعي لتقدير لو ثم تاويلها بان مع ان وقوع الفاء في جوابها حينءذ غير معلوم ومجرد المنع في الامور العقلية لا يسمع قوله ويجوز ان يكون المعني الخ اي الفاء اما جواب شرط او عاطفة ومعن------------------------------------ي الهمزة انكار المجموع من المعطوف والمعطوف عليه بمعني ----لا ينبغي ان يكون هذا الذي وقع وهو انهم قد اوتوا نصيبا منه ويعقبه منهم------ البخل باقل القليل---- وفاءدة اذا زيادة الانكار والتوبيخ حيث يجعلون ثبوت النصيب الذي هو سبب للاعطاء سببا	1974	2518301951502212424	303	470.0	241	907	33.406837463378906	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2183	true	-3375294692359664741	75	150	398	786	1608	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصم اليك فقال عمر رضي الله عنه للمنافق اكذلك فقال نعم فقال مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل فاخذ سيفه ثم خرج فضرب به عنق المنافق	2183	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4814	false	6630069477126767351	190	252	1000	1317	1567	300	خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ثم تحا------كما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضا لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه فدخ-----------ل عمر رضي الله عنه بيته وخرج ب---------------------------------------------------سيفه------- فضرب--- عنق المنافق	4814	2518301951502212424	278	459.5	222	406	68.47290802001953	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2203	true	-6632839172208829526	227	273	1110	1339	1469	300	التمييز عن- اسم التفضيل وهو قد يكون نفس ما انتصب عند لا متعلقا له كما في قوله تعالي فالله خير حافظا----- يوسف------ فهو والجر------------ سواء نحو خير حافظ وخير حافظا فالله هو الحافظ في الوجهين فالخشية ههنا تكون نفس الموصوف ولا يلزم ان يكون للخشية خشية	2203	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1995	false	-3846609247204907293	99	141	490	703	1512	300	التمييز بعد اسم التفضيل---- قد يكون نفس ما انتصب عنه لا متعلقا به ك------قوله فا------لله خير حافظا سورة يوسف الاية فهو والجر اي خير حافظ سواء وا------------------------لله هو الحافظ في الوجهين والخشية ههنا تكون نفس الموصوف ولا يلزم ان يكون للخشية خشية	1995	2518301951502212424	180	299.5	143	253	71.14624786376953	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2223	true	-1613320717088036173	117	169	585	869	1568	300	قوله فما لكم تفرقتم في امر المنافقين فءتين يعني ان ما لكم مبتدا وخبر وفءتين حال من الضمير المجرور في لكم والعامل فيها البدو --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاجتو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء المدينة فلما خرجوا لم يزالوا راحلين مرحلة مرحلة حتي لحقوا بالمشركين فاختلف المسلمون في اسلامهم وقيل نزلت في المتخلفين يوم---- احد------------- او في قوم هاجروا ثم رجعوا	2223	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2011	false	1334894818409826024	102	192	512	980	1543	300	قوله فما لكم تفرقتم في امر المنافقين الخ-- يعني ان -------------------------------------------------------------------------المقصود انكار عدم اتفاقهم علي كفرهم ثم ذكر سبب النزول وفيه خمسة اقوال اصحها ما روي عن زيد فالاول هو ما رواه الشيخان عن زيد بن ثابت رضي الله تعالي عنه والاجتواء بالجيم من قولهم اجتويت البلد اذا كرهت الاتامة فيها وان كنت في نعمة واصل معناه كراهيتها لو خامتها المقتضية للجوي وهو المرض داء الجوف اذا تطاول والبدو بمعني البادية خلاف الحضر والحاضرة وكونها------------------------------------ نزلت في المتحلفين عن غزوة احد فيه نظر قوله او في قوم هاجروا ثم رجعوا	2011	2518301951502212424	111	25.5	85	579	19.170984268188477	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2281	true	1228606625972580225	248	295	1280	1528	1556	300	لا يلزم من الرغبة في نكاحها جريان العقد في صغرها والمستضعفين من الولدان عطف علي يتامي النساء والعرب ما---- كانوا يورثون--------------------هم كما لا يورثون النساء وان تقوموا لليتامي بالقسط ايضا عطف علي----------------------ه اي ويفتيكم او ما يتلي في ان تقوموا -------------------------------هذا اذا جعلت في يتامي صلة لاحدهما	2281	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2054	false	-4115231660800680160	2	57	7	291	1566	300	لا يلزم من الرغبة في نكاحها فعله في حال الصغر وقوله----------------------------------------- والعرب الخ اي كانوا يورثون كبار الرجال دون غيرهم كما مر ويجوز فيه حينءذ الجز وهو الظاهر وجوز النصب عطفا علي محل الجار والمجرور قوله اي ويفتيكم او ما يتلي عليكم هذا مبني علي الاعرابين السابقين وقوله هذا اذا جعلت في يتامي صلة لاحدهما	2054	2518301951502212424	119	141.5	90	325	36.61538314819336	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2282	true	2411563262139590683	56	249	273	1253	1514	300	قوله في ان تنكحوهن او عن يعني ان قوله تعالي ان تنكحوهن محمول علي حذف حرف الجر فقيل ذلك الحرف هي كلمة في اي ترغبون في نكاحهن لجمالهن ومالهن وقيل هي كلمة عن اي ترغبون عن نكاحهن لقبحهن وفقرهن فان كانت اليتيمة جميلة موسرة رغب وليها في تزويجها والا رغب عنها فان قيل قد ذكر النحاة ان حرف الجر يجوز حذفه------- مع ان وان شاءعا مطردا بشرط امن اللبس اي بشرط ان يكون الحرف متعينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم واما اذا التبس المراد بان لا يكون الحرف متعينا فلا يجوز حذفه ---------------------------------------والاية من هذا القبيل فالجواب ان كل واحد من المعنيين---- صالح للارادة ههنا ويدل عليه ما ذكر في سبب النزول فصار كل واحد من الحرفي-ن مرادا علي سبيل البدل بحسب اقتضاء المقام وشهادة الحال قو------------------------------------له والواو يحتمل الحال اي من فاعل تءتونهن اي----------------------------------------------------------------------- لا تءتونهن واللاتي ترغبون ان تنكحوهن ويحتمل العطف --------------------علي الصلة عطف جملة مثبتة علي جملة منفية اي اللاتي لا تءتونهن واللاتي ترغبون ان تنكحوهن ويحتمل العطف علي الفعل-------------------------- المنفي بلا اي لا تءتونهن ولا ترغبون قوله وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة يعني ان الحنفية احتجوا بهذه الاية علي انه يجوز----------------------------- لغير الاب والجد	2282	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2053	false	1760879215949549499	110	271	549	1348	1500	300	قوله في ان تنكحوهن او عن------------------- ان تنكحوهن -اورد عليه ان اهل العربية ذكروا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان حرف الجر يجوز حذفه باطراد مع ان وان بش------------رط امن الليس -------بان يكون متع------ينا نحو عجبت ان تقوم اي من ان تقوم بخلاف قلت ان تقوم ------------------------------لا يجوز فيه الحذف لاحتمال الي ان تقوم او عن ان تقوم والاية من هذا القبيل واجيب با------------ن المعنيين هنا صالحان لما --------------------ذكر في سبب النزول فصار كل----- من الحرفهبن مرادا علي سبيل البدل ومثله لا يعد لبسا ثل اجمالا كما ذكره بعض المحققين وجوز فيه تقدير في قوله والواو تحتمل الحال والعطف اي واو وترغبون واذا كانت حالية تقدر مبتدا اي وانتمترغبون لان الجملة المضارعية الحالية لا تقت--رن بالواو فان قلنا بجوازه كما مز فلا تقدير والعطف يصح ان يكون علي النفي و---------------------------------------------------------------------------------------------الفعل الذي هو صلة اللاتي او علي المنفي وحده والمعني صحيح فيهما قو-----له وليس فيه دليل علي جواز تزويج اليتيمة اي ليس في نظم-------------- الاية ما يدل عليه كما هو مذهب ابي حنيفة والمراد لغير الاب والجد	2053	2518301951502212424	364	399.5	283	1213	30.008243560791016	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	93	127	497	669	1565	300	بحيث لا يكاد يعود الي طريقه --------ان الذين امنوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يعني اليهود امنوا ب-----------------------------------------------------------------------------------موس---ي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده اليهم ثم كفروا ب---------عيسي -------------------ثم ازدادوا كف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------را بمحمد صلي الله عليه وسلم	2292	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2064	false	-1034754483952961804	26	127	136	653	1532	300	بحيث لا يكاد يعود الي طريقه كما هو شان الضال البعيد المسافة عن مقصده ولم يقل بحيث لا يعود لان من الكفرة من يسلم كثيرا ومنهم من غفل عنه فقال ما قال وليس بعد الحق الا الضلال قوله يعني اليهود امنوا بموسي الخ قدم في الكشاف التفسير الثاني ورجحه ثم قال وقيل هم اليهود امنوا بالتوراة وبموسءشبر ثم كف-------------------------------------------------روا بالانجيل وعيسي صلي الله عليه وسلم ثم ازدادوا كفرا بكفرهم بمحمد صلي الله عليه وسلم فقيل ان المصنف استدرك عليه بما ذكره فانه لا يظهر فيما ذكر تكرار الايمان والكفر ثم اورد عليه ان الذين ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم	2064	2518301951502212424	115	154.5	91	566	20.318021774291992	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2309	true	4552487578847336448	4	51	21	265	1560	300	بل طبع الله عليها بنفس كفرهم فكيف اذا انضم اليه النقض والقتل---------------------------- لكن ليس الامر كذلك لانه متعلق بقولهم قلوبنا غلف ردا له وانكارا كما صرح به في سورة البقرة بقوله------ وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم فقليلا ما يءمنون البقرة ول-------و كان --عطفا -علي المحذوف	2309	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2082	false	8994287614011280488	15	64	74	336	1517	300	بل طبع الله عليها بنفس كفرهم فكيف اذا انضم اليه النقض والقتل ليكون قرينة علي ذلك المحذوف لكن ليس الامر كذلك لانه متعلق بقولهم قلوبنا غلف رذا له وانكارا كما يفصح عنه --------------قوله تعالي وقالوا قلوبنا غلف بل لعنهم الله بكفرهم ------------صورة البقرة الاية فلا يكون متعلقا بذلك المحذوف	2082	2518301951502212424	196	317.5	157	288	68.05555725097656	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	164	227	853	1180	1550	300	استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه لما تعنتوا -------------------------------عليه بسء-----ال كتاب ينزل عليهم من السماء واحتج علي--------------------------------------هم بقوله انا اوحينا اليك ----------------قال انهم لا ------------يشهدون ولكن الله يشهد او انهم انكروه ولكن الله يثبته ويقرره بما انزل اليك من القران المعجز الدال علي نبوتك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي انه لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت انزله بعلمه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به	2319	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2093	false	-7441898715746083269	189	289	949	1488	1552	300	استدراك عن مفهوم ما قبله فكانه الخ يعني ان اهل الكتاب لما سالوه صلي الله عليه وسلم انزال كتاب م-----------ن السماء كما ارادوا بعثنا ليقروا بحقية ما جاء به ورد قولهم بقوله انا اوحينا الخ استدراك علي ذلك فقال ان لم تلزمهم الحجة ويشهدوا -لك فالله يشهد وكفي به شهيدا وشهادة الله اثباته لصحته باظهار---------------- المعجزات كما تثبت الدعاوي بالبينات واذا ثبتت شهادته ثبتت شهادة الملاءكة عليهم الصلاة والسلام لان شهادتهم تبع لشهادته وقوله يبينه وقع في نسخة يثبته بالمثلثة وهما بمعني وقوله روي الخ هو مروقي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قول------------ه انزله ملتبسا بعلمه الخاص به	2093	2518301951502212424	158	140.5	124	579	27.288429260253906	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2319	true	-413124166754670719	113	162	603	843	1550	300	متعلقة-- بارسلنا----------------- او بقوله مبشرين ومنذرين وحجة اسم كان وخبره للناس او علي الله والاخر حال ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر و بعد ظرف لها او صفة وكان الله عزيزا لا يغلب فيما يريده حكيما فيما دبر من امر النبوة--- وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجاز- لكن	2319	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2093	false	-7441898715746083269	43	84	214	425	1552	300	---وقوله بارسلنا اي المقدر كما مر او بقوله مبشرين ومنذرين يعني----------------------- علي التنازع وقوله-- ولا يجوز تعلقه بحجة لانه مصدر يعني ومعموله------------------------ لا يجوز تقدمه عليه ومن جوزه في الظرف جوزه هنا قوله وخص كل نبي بنوع من الوحي والاعجازا لان	2093	2518301951502212424	122	135.5	93	263	46.38783264160156	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2334	true	8110955259203849640	230	264	1198	1373	1545	300	فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات عن النبي صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- من قرا سورة النساء فكانما--------------------------------------------------------------------- تصدق -علي كل مءمن ومءمنة ورث ميراثا------------------------------ واعطي من الاجر كمن اشتري محررا--- وبرء من الشرك	2334	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2108	false	8571758720399829036	10	76	50	377	1579	300	فهو عالم بمصالح العباد في المحيا والممات--- اشارة الي انه عاءد علي ما مر من امر الميراث وما يتعلق بالاحياء والاموات قوله من قرا سورة النساء الخ هذا حديث موضوع مفتري علي اني بن كعب رضي الله عنه كما ذكره المحدثون ووجه تصدقه علي كل وارث لانه تلي ما يبنن الانصباء فكان له اجر ذلك وقوله واعطي من الاجر كمن اشتري محررا اي كاجر من اشتري	2108	2518301951502212424	121	142.0	93	330	36.66666793823242	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2377	true	-7929465421436187774	33	92	199	515	1583	300	الشرط النحوي لظهور ان ليس المعني من كفر وارتد بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايمان بالرسل بل المعني من كفر بعد ما شرطت هذه الشرط ووعدت هذا الوعد وانعمت هذا الانعام ولا خفاء في ان الضلال بعد هذا اقبح واشنع ولا حاجة الي حمل الكفر علي الارتداد خاصة بل يتناول البقاء علي الكفر بعد هذا الاخبار والاعلام بمضمون الشرطية	2377	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2140	false	6399863008932166138	207	260	1105	1399	1615	300	الشرط النحوي لظهور ان ليس المعني من فكر ------بعد اقامة الصلاة وايتاء الزكاة والايمان بالرسل بل بعد---------------ما شرطت هذا الشرط ووعدت هذا الوعد وانعمت هذا الانعام ولا-خفاء في ان الضلال بعد هذا اقبح واظهر ولا حاجة الي حمل الكفر علي الارتداد خاصة بل يتناول البقاء علي الكفر بعد هذا الاخبار والاعلام بمضمون الشرطية	2140	2518301951502212424	285	541.0	232	316	90.18987274169922	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2426	true	2766650915361938525	231	285	1312	1578	1648	300	بيان هذه السببية بيان ان ليس الباء في قوله تعالي بما استحفظوا مثلها في قوله يحكم بها ليلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بفعل واحد بل الاولي صلة يحكم كما في قولك حكمت بكذا وهذه سببية وان كانتا داخلتين علي شء واحد بالذات وهو كتاب الله تعالي قوله رقباء ع------لي ان يكون شهداء من	2426	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2187	false	-8822682003883526890	0	39	0	190	1614	300	بيان---- السببية ان--------- الباء ليست---------------------- مثلها في---------- بها ليلزم تعلق حرفي جر بمعني واحد بفعل واحد بل الاولي صلة----- كما في----- حكمت بكذا وهذه سببية وان دخلتا --------علي شء واحد بالذات وهو كتاب الله -----وقوله يبينون يشير الي ان --------------	2187	2518301951502212424	168	242.5	131	272	61.764705657958984	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2428	true	8526929154950535034	116	198	575	1008	1553	300	الكساءي اي قرا قوله تعالي و العين وما عطف عليه بالرفع وقرا نافع وحمزة وعاصم بنصب الجميع وقرا ابو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب --ما عدا الجروح واما قوله والجروح فانهم يرفعونها فقط واما قراءة الكساءي ف--------------------------------------------------المصنف رحمه الله تعالي ذكر لها ثلاثة اوجه الوجه الاول ان تكون الواو عاطفة جملة اسمية علي جملة قوله تعالي ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عليهم فيها ان النفس بالنفس كتبنا علي-------------------------هم النفس بالنفس فان الجملة	2428	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2188	false	-9051501365816961161	94	170	493	892	1529	300	الكساءي-------------------- العين وما عطف عليه بالر----------فع وحمزة وعاصم بنصب الجميع وا----بو عمرو وابن كثير وابن عامر بالنصب فيما عدا الج------------------روح ف------رفعو-ها قوله جمل معطوفة علي ان وما في حيزها الخ في توجيه الرفع اختلاف منه ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي تبعا للزمخشري قال ابو علي الفارسي----- الواو عاطفة جملة اسمية علي جملة----------- ان النفس بالنفس لكن من حيث المعني لا من حيث اللفظ فان معني كتبنا عل---------------------------------يهم ان النفس بالنفس قلنا لهم النفس بالنفس ف---الجملة	2188	2518301951502212424	268	411.5	215	510	52.54901885986328	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2429	true	-6196475297660059821	192	222	1045	1205	1642	300	العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فصل بين المتعاطفين ولا تاكيد بمنفصل ولا فصل بينهما بكلمة لا بعد حرف الواو كما في قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا----- الانعام	2429	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2190	false	-3867049540513588682	236	262	1269	1408	1596	300	العطف علي الضمير المرفوع المتصل من غير فصحل --------------ولا تاكيد وهو لا يجوز عند البصريين الا ضرورة واما------------ قوله تعالي ما اشركنا ولا اباءنا سورة الانعام	2190	2518301951502212424	94	141.5	75	165	56.969696044921875	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	36	85	193	453	1660	300	الذي هو الميل والمداهنة في الحكم والم----------------------------------راد بالجاهلية الملة التي هي--------------------------- متابعة الهوي وقيل نزلت في بني قريظة والنضير-------------------- طلبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ------------------------------التفاضل بين----------------------------------- القتلي----------------------------------------------------------------------------------- وقرء برفع الحكم علي انه مبتدا و يبغون خبره والراجع محذوف	2435	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2199	false	255288270663779692	85	206	431	1082	1583	300	الذي هو الميل والمداهنة في الحكم مز ان المداهنة الموافقة والملاينة وال راد بالجاهلية الملة الجاهلية قدره لاجل التانيث والمراد متابعة الهوي لان الملة تطلق علي الحق والباطل وقدر بعضهم في قوله طلبوا رسول الله صلي الله عليه وسلم اي طلب بعضهم وهم قريظة وقيل بنو النضير علي ما ذكره شراح الكشاف حيث قالوا بنو النضير اخواننا فان تتلوا منا قتيلا اعطونا سبعين وسقا من تمر وان قتلنا اخذوا منا ماءة واربعين وسقا واروش جرا حتنا علي النصف من اروشهم فاحكم لنا بمالهم يعني بالتفاضل فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال القتلي بواءدا اي سواء وقولي دزالمجوا رسول الله اي من رسوق الله جمء او ضمن معني سالوا قوله وقرء برفع الحكم علي انه مبتدا و-يبغون خبره والراجع محذوف	2199	2518301951502212424	189	240.5	151	652	28.987730026245117	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2452	true	-2369535885724095052	79	118	414	606	1589	300	اي هو ممسك يقتر ب-----------الرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود ولا قصد------------------------------------------------------------------------------------------------ فيه الي اثبات يد وغل او بسط--------------------------------------------------------------------------- ولذلك يستعمل-------------- حيث لا يتصور---- ذلك ك------------------------------------------------------قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه تلاعه ووهاده ونظيره من	2452	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2220	false	7354683573221072511	60	152	300	740	1523	300	اي هو ممسك الخ اي بخيل يضيق الرزق وغل اليد وبسطها مجاز عن البخل والجود يعني فيمن لا تصح منه الحقيقة اصلا كما هنا بخلاف يد زيد مغلولة او مبسوطة فانه كناية عن ذلك وقد مر الكلام فيه وانه قد لا تراعي هذه التفرقة كما جعل الرحمن علي العرش استوي اسورة طه الاية كناية عن الملك وفي قو ه ولذلك يستعمل الخ يقتضي انه حيث--- يتصور منه ذلك مجاز مع انه كناية فيحمل علي ما اذا كان ثمة قرينة مانعة قوله جاد الحمي بسط اليدين بوابل شكرت نداه ثلاعه ووهاده جاد من ---	2220	2518301951502212424	143	185.5	112	446	32.06277847290039	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	true	-665781830321924140	218	266	1078	1353	1545	300	اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما لا تهوي انفسهم بما يخالف هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا كذبوا وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسلا منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استءناف	2466	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2233	false	-3913632564090518485	48	134	238	681	1600	300	اخذنا ميثاق بني اسراءيل وارسلنا اليهم رسل---------------------------------------------------ا مسوق لبيان جناياتهم والنعي عليهم بذلك كما اعترف به هذا القاءل وهو لا يفيده الا بالنظر الي الصفة التي هي المقصود بالافادة كما في ساءر القيود لانها مرمي النظر واما كونها معلومة فلا ضير فيه فانك اذا وبخت شخصا وقلت له فعلت كيت وكيت وهو اعلم بما فعل لا يضر ذلك في تقريعه وتعييره بل هو اقوي كما لا يخفي علي الخبير باساليب الكلام فلا تلتفت الي مثل هذه الاوهام قوله--------------------------------------------------------------------- وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استءناف	2233	2518301951502212424	99	-34.0	78	563	17.584369659423828	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	93	133	510	725	1555	300	او من امته الذين هم شه----------------------------------------------------داء علي الامم يوم القيامة وما لنا لا نءمن بالله وما جاءنا من الحق ونطمع ان يدخلنا ربنا مع القوم الصالحين استفهام انكار واستبعاد لانتفاء -----------------------------------------------------الايمان------------------ مع قيام الداعي وهو الطمع في -------------------------------------الانخراط مع الصالحين	2477	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2245	false	-7602845175831482793	238	297	1242	1569	1588	300	او من امته الذين هم شهداء اشارة الي قوله وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس سورة البقرة الاية 43 ا وقد مر تفسيره وقوله------------------------------------------------ استفهام انكار واستبعاد تحقيقا لايمانهم كانهم قالوا امنا ولا شبهة في ايماننا لان عدم الايمان في كمال الاستبعاد مع قيام الداعي وهو الطمع في الدخول في زمرتهم والانتظام في سلكهم والانخراط مع الصالحين	2245	2518301951502212424	121	158.5	97	375	32.266666412353516	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	82	130	435	694	1597	300	وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به قرا حمزة---------- والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم ب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه	2481	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2251	false	-9210487153948806188	143	241	725	1296	1602	300	ولعدم الاحتياج الي التقدير قوله- والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم الخ المراد بالمءاخذة المءاخذة في الدنيا وهي الاثم والكفارة لا-ن فيها عقوبة لا في الاخرة حتي يرد ان المءاخذة ليست في وقت الحنث فالوجيه هو الثاني وتعقيد الايمان شامل للغموس عند الشافعية وفيه كفارة عندهم واما عندنا فلا كفارة ولا حنث فيقدر اذا حنثتم فكان التقديرين اشارة الي المذهبين وقراءة التخفيف ظاهرة وقراءة---------------- عاقد--------- فاعل فيها لاصل الفعل وكذا قراءة التشديد لان القراات يفسر بعضها بعضا او المبالغة فيها باعتبار انها باللسان والقلب لا انه للتكراراللساني كما توهم قوله فكفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه	2251	2518301951502212424	130	111.0	102	598	21.7391300201416	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2484	true	8332630985830523961	188	217	1049	1209	1653	300	قوله ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكلف في التعيين وهو المذهب المختار في الواجب المخير فان المختار ان الواجب احد الامور لا علي التعيين لا ما	2484	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2255	false	5445520135102085148	276	300	1426	1553	1553	300	قوله ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث الخ اختيار ل------------------------لمذهب المختار في الواجب المخير وهو-------- ان الواجب احد الامور لا علي التعيين لا ما-	2255	2518301951502212424	113	188.5	92	160	70.625	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2505	true	2906578334972256327	98	168	497	850	1531	300	والمعني عند الشافع----------------ي او ان يكفر باطعام مساكين ما يساوي قيمة- الهدي من غالب قوت البلد فيعطي كل مسكين مدا او عدل ذلك صياما---------------------------------------------------------------------------------------------------- او ما ساواه من الصوم فيصوم عن اطعام كل مسكين يوما وهو في الاصل مصدر اطلق للمفعول وقرء بكسر العين وهو ما ------------------------------------------------------------------------------------عدل بالشء في المقدار كعدل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحمل وذلك اشارة الي الطعام و صياما تمييز للعدل ليذوق وبال امر-ه متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الطعام	2505	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2268	false	-4828458865180293298	115	231	602	1237	1581	300	والمعني عند الشافعي رحمه الله تعالي او ان يكفر باطعام مساكين الخ فعنده يقوم الهدي لانه الواجب اولا وعندنا يقوم الصيد وظاهر كلامه ان الكفارة والطعام بالمعني المصدري ولو ابقي علي ظاهره لصح وله ان يتصدق بما يبلغ المد عند الثافعي ايضا قوله او ما ساواه من الصوم ----------------------------------------------------الخ قال الراغب--- العدل والعدل متقاربان لكنه بالفتح فيما يدرك بالبصيرة كالاحكام وبالكسر ما يدرك بالحواس كالعديل فالعدل بالفتح هو التقسيط علي سواء علي هذا روي بالعدل قامت السموات تنبيها علي انه لو كان ركن من الاركان الاربعة في العالم زاءدا علي الاخر او ناقصا عنه علي خلاف مقتضي الحكمة لم يكن العالم منتظما وهذا معني دقيق بالتامل فيه حقيق قوله متعلق بمحذوف اي فعليه الجزاء او الطعام	2268	2518301951502212424	154	125.5	120	690	22.31884002685547	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2530	true	8292615709101139847	115	172	603	904	1574	300	بينهما الملابسة بغير الكلية والجزءية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني انه ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر الذهن الي ------انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء اهو يوم يجمع ا-لرسل والامم ام غير ذلك قوله	2530	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2297	false	6176912804201587519	39	94	189	477	1544	300	بينهما --ملابسة بغير الكلية والبعضية بطريق اشتمال المبدل منه علي البدل لا كاشتمال الظرف علي المظروف بل بمعني انه ينتقل الذهن اليه في الجملة ويقتضيه بوجه اجمالي مثلا اذا قيل اتقوا الله يتبادر------ الي الذهن انه من اي امر من اموره واي يوم من ايام افعاله يجب الاتقاء---- يوم -جمعه للرسل------- ام غير ذلك وفيه	2297	2518301951502212424	273	497.5	220	308	88.63636016845703	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2535	true	3490191680268788063	92	164	497	864	1556	300	وقرا الكساءي هل تستطيع ربك اي سءال ربك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمعني ه---------------------------------------------------------------------ل تساله ذلك----------------------------------------------------------------------- من غير صارف -----------------والماءدة الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يميد اذا تحرك او من ماده اذا-- اعطاه----------------------------------------------------------------- كانها تميد من تقدم اليها ونظيره قولهم --شج--------رة مطعمة قال اتقوا الله من امثال هذا السءال ان كنتم مءمنين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بكمال قدرته وصحة نب-------------------------------------------------------------------------------------------------------وتي او ص-دقتم في ادعاءكم الايمان قالوا نريد ان ناكل منها تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	2535	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2304	false	-6361674165534174341	25	247	132	1310	1574	300	وقرا الكساءي تست---طيع ربك اي سءال ربك اي قراها بالتاء خطابا بالعيسي صلي الله عليه وسلم وربك منصوب علي المفعولية وبقراءته كانت تقرا عاءثة ومعاذ وعلي وابن عباس في جماعة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم اجمعين وعلي هده القراءة فالاكثر ان فيها مضافا مقدرا وقيل لا حاجة الي تقدير والمعني هل تستطيع ان ينزل ربك بدعاءك وهذا منقول عن الفارسي وفيه نظر وفي قوله هل تساله ذلك اشارة الي ان استطاعة السءال هنا عبارة عن السءال كما مر تحقيقه لان قوله من غير صارف ياباه فتامل قوله والماءد- الخوان اذا كان عليه الطعام من ماد الماء الخ الخوان بضم الخاء وكسرها وفيه لغبة اخوان بهمزة مكسورة وهو معرب وقيل انه عربي ماخوذ من تخونه اي نقص حقه لانه يءكل عليه فينقص وهو بمعني الماءدة وهي فاعلة من ماد يميد اذا تحرك او من ماده بمعني اعطاه فهي اما فاعلة بمعني مفعول كعيشة راضية او بجعلها للتمكن مما عليها كانها بنفسها معطية ك------------قولهم للشجرة المثمرة مطعمة وتفسير الماءدة بالخوان تفسير بالاعم لانه لا يقال للخوان ماءدة الا وعليه طعام والا فهو خوان كما لا يقال للقدح كاس الا وفيه خمر وله نظاءر كثيرة ذكرها اهل اللغة قوله بكمال قدرته وصحة نبوتي الا فرق بينهما في ابتغاءهما وانما الفرق في تقدير متعلق الايمان هل هو القدرة والنبوة او عدم تقديره والمراد صادقين في-------- الايمان مطلقا قوله------------- تمهيد عذر وبيان لما دعاهم الي السءال	2304	2518301951502212424	251	326.0	197	1215	20.658435821533203	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	161	210	877	1121	1566	300	علي انه ظرف لقال وخبر هذا محذوف او ظرف مستقر وقع خبرا والمعن---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الذي مر من كلام عيسي------------- واقع يوم ينفع وقيل انه خبر ولكن بني علي الفتح لاضافته الي الفعل------------------------------------ وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف	2542	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2317	false	1959527399474413754	47	208	242	1103	1594	300	علي انه ظرف لقال وخبر هذا محذوف الخ قراءة الجمهور بالرفع ظاهرة علي الابتداء والخبرية وفراءة النصب خرجت علي وجوه منها انه ظرف لقال وهذا مبتدا خبره محذوف اي كلام عيسي مج في يوم ينفع الصادقين او هذا جزاء الصادقين ونحوه او هذا حق تصديقا لعيسي صلي الله عليه وسلم وتكذيبا لامته والظرف خبره اي هذا الذي قاله عيسي صلي الله عليه وسلم واقع---- ينفع الخ او هذا مفعول به للقول لانه بمعني الكلام القصص او مفعول مطلق لانه بمعني القول قوله وليس بصحيح لان المضاف اليه معرب قال الكوفيون الظرف مبني علي الفتح اذا اضيف الي جملة فعلية وان كانت معربة واستدلوا بهذه القراءة وغيرها واما البصريون فلا يجيزون البناء الا اذا صدرت الجملة المضاف اليها بفعل ماض كقوله علي حين عاتبت المشيب علي الصبا وخرجوا هذه القراءة علي ما ذكره ونحوه فادعاء عدم صحته علي مذهبهم والحق بالماضي الفعل المنفي بلا كما ذكره النحرير وتفصيله في النحو قوله والمراد بالصدق الصدق في الدنيا فان النافع ما كان حال التكليف	2317	2518301951502212424	156	212.0	123	865	18.03468132019043	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	44	72	228	367	1590	300	اي جعل شء في ضمن شء بان يحصل منه او يصير اياه او ينقل منه--- اليه وبالجملة فيه اعتبار شيءين وارتباط بينهما وفي الخلق معني الايجاد بقدر وتسوية	2548	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2327	false	8343412119627802731	65	94	344	486	1536	300	هو جعل شء في ضمن شء بان يحصل منه او يصير اياه او ينقل منه او اليه وبالجملة فيه اعتبار شيءين وارتباط بينهما وفي الخلق معني الايجاد بقدر وتسوية	2327	2518301951502212424	137	266.0	109	142	96.47887420654297	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	199	223	1100	1215	1590	300	ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	2548	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2331	false	-5521212979052357700	144	168	726	841	1536	300	ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل	2331	2518301951502212424	115	230.0	91	115	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	228	295	1243	1563	1590	300	عطف علي قوله الحمد --------------------------------لله ال--انعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قو--------------------------له خل--ق علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2548	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2332	false	3357881366049213553	219	284	1118	1418	1499	300	عطف علي قوله الحمد لله الخ في الكشاف عطفه اما علي قوله الحمد لله علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته واما غلي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السماوات سورة الانعام الاية علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2332	2518301951502212424	195	335.5	150	406	48.02955627441406	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	225	295	1191	1560	1583	300	الفرق بينهما قال ف-ي الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح انتهي كلامه- يعني ان	2562	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2372	false	-9000625913655983611	201	269	1061	1423	1585	300	الارض فانظروا الخ في الكشاف فان قلت اي فرق بين قوله------ فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قيل سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله سير---وا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين ونبه علي ذلك بثم لتباعد ما بين الواجب والمباح قاله النحرير يعني ان	2372	2518301951502212424	335	638.0	270	371	90.29649353027344	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2575	true	-8374389713208594826	204	300	1064	1585	1585	300	في جواز الكذب علي اهل القيامة فمنع عنه ابو علي الجباءي والقاضي وذهب الجمهور الي الجواز واستدلوا عليه بالاية------- فانهم----------- حلفوا في كذبوا علي انفسهم اي بنفي الشرك عنها وحمله علي كذبهم في الدنيا فيه تعسف يخل بالنظم ونظير ذلك قوله يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له كما يحلفون لكم المجادلة القيامة علي انهم ما كانوا مشركين وهو كذب واحتج المنكرون بان حقاءق الاشياء تنكشف يوم القيامة فاذا اطلع اهل القيامة علي الحقاءق وعلي ان-------------------------- لا منفعة لهم في الكذب استحال صدور الكذب عنهم واجابوا عن الاية بان المعني ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا -ذلك-	2575	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2403	false	6459863128265239117	0	69	0	377	1586	300	في جواز الكذب علي اهل القيامة فمنع---ه ابو علي الجباءي والقاضي وذهب الجمهور الي --جوازه مستدلين بهذه -الاية ونحوها فانهم في القيامة حلفوا علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ما كانوا مشركين وهو كذب واحتج المنكرون بان حقاءق الاشياء تنكشف حينءذ------ فاذا اطلع اهلها عل------ي الحقاءق وعلي انها لا تخفي عليه تعالي وانه لا منفعة لهم في ذلك-- استحال صدوره----- عنهم واجابوا عن الاية بان المعني ما كنا مشركين في اعتقادنا وظنوننا وذلك	2403	2518301951502212424	309	517.5	251	567	54.497352600097656	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	true	2968119132546240206	0	69	0	372	1590	300	لان القوم كانوا يعتقدون في انفسهم انهم موحدون متباعدون عن الشرك ويقولون انما نعبد الاصنام ليقربونا الي الله زلفي ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال الله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم------------------------------------ واجابوا بانه ليس يجب ان يكون المراد ان---هم كذبوا في قولهم والله ربنا ما كنا مشركين بل يجوز ان يكون المراد انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	2576	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2403	false	6459863128265239117	69	125	377	681	1586	300	لانه----م كانوا يعتقدون في انفسهم انهم موحدون متباعدون عن الشرك------------------------------------------------- ثم اعترضوا علي انفسهم بانهم علي هذا التقدير يكونون صادقين فيما اخبروا فلم قال----- تعالي انظر كيف كذبوا سورة الانعام الاية يعني في قولهم ما كنا مشركين واجابوا بانه ليس------------ المراد به انهم كذبوا في الاخرة بل المرا-------------------------------------د انظر كيف كذبوا علي انفسهم في دار الدنيا	2403	2518301951502212424	238	402.5	193	411	57.90754318237305	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2576	true	2968119132546240206	172	248	921	1314	1590	300	قوله تعالي انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي كذبهم في الدنيا تعسف يخل بنظم الاية وذلك لان ما قبلها من قوله ويوم نحشرهم الي قوله ما كنا مشركين وما بعدها وهو قوله وضل عنهم ما كانوا يفترون في احوال الاخرة فصرف الوسط الي احوال الدنيا يوجب تفكيك النظم الاية قوله ونظير ذلك اي نظير قولهم يوم القيامة ما كنا مشركين في الدلالة علي وقوع الكذب من اهل القيامة قوله تعالي يوم يبعثهم الله جميعا----------------- المجادلة الاية	2576	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2403	false	6459863128265239117	207	256	1117	1376	1586	300	قوله------ انظر كيف كذبوا علي انفسهم علي الكذب في الدنيا تحريف لكلام الله-------- لان ما قبله-------------------------------------------- وما بعده ليس -------------------------------في احوالها فتخلل امر الدنيا--------------------- تفكيك للنظم ثم استدل باية اخري لا يتطرق اليها التاوبل الا بتكلف بعيد وهي قوله تع-----------------------------------------الي يوم يبعثهم الله جميعا فيحلفون له اسررة المجادلة الاية	2403	2518301951502212424	136	168.5	108	410	33.17073059082031	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2579	true	380699675249777841	106	149	567	795	1583	300	رجل- من خزاعة استهوته الجن فرجع الي قومه وكان يحدثهم بالاباطيل وكانت العرب اذا سمعت ما لا اصل له قالت حديث خرافة ثم كثر حتي قيل للاباطيل خرافات وروي عن صاحب الكشاف انه قال المسموع من الع----رب الخرافات بالتشديد بدليل جمعه علي خراريف	2579	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2407	false	-3646742296484890266	42	85	194	422	1504	300	رجلا من خزاعة استهوته الجن فرجع الي قومه وكان يحدثهم بالاباطيل فكانت العرب اذا سمعت ما لا اصل له قالت حديث خرافة ثم كثر حتي قيل للاباطيل خرافات ونقل في----- الكشف عن العلامة في حواشيه عن العرب الخرافات بالتشديد ويجمع ايضا علي خراريف	2407	2518301951502212424	183	334.5	146	233	78.540771484375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2587	true	-7426838513144813707	86	127	436	657	1671	300	لان الحسرة ---------لا يتاتي منها الاقبال-- وانما المعني علي المبالغة في شدة التحسر كانهم نادوا الحسرة وقالوا ان كان لك وقت فهذا اوان حضورك ومثله يا ويلتنا---- والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء	2587	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2419	false	-4466989746581101612	14	49	77	267	1571	300	لان الحسرة لا تطلب ولا يتاتي -------اقبالها وانما المعني علي المبالغة في ذلك حتي--- كانهم ذهلوا فنادوها كقو------------------------------------له يا ويلتنا قيل والمقصود التنبيه علي خطا المنادي حيث ترك ما احوجه تركه الي نداء هذه الاشياء	2419	2518301951502212424	155	249.5	124	236	65.67796325683594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	206	249	1063	1270	1555	300	يخفي ان الترشيح له نوع خصوص بالمشبه به والبعث مما لا خصوص له بالموت اذ يقال بعثه من نومه اذا ايقظه---- صرح بذلك في المطول الا ان يتكلف بان الامر كذلك في اصل اللغة لكنه حقيقة شرعية في احياء الموتي في الاخرة قوله ----	2620	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2477	false	-2327391215688315747	48	89	251	445	1493	300	يخفي ان الترشيح له نوع خصوص بالمش---به والبعث مما لا خصوص له------- اذ يقال بعثه من نومه اذا ايقظه كما صرح به ف--ي المطول ولك ان تتكلف بانه----- كذلك في---- اللغة لكنه حقيقة شرعية في احياء الموتي في الاخرة قلت كونه	2477	2518301951502212424	175	308.0	138	215	81.39534759521484	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2621	true	6943965905053997416	148	188	794	1014	1653	300	قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار الانعام دال علي حال اليقظة وكسبهم فيها وكلمة ثم تقتضي تاخر البعث عنها والبعث المتاخر عنها هو البعث من القبور فان قلت البعث من القبور ليس علة لقضاء الاجل المسمي فالجواب ان المراد بالاجل المسمي	2621	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2479	false	1304200356582142521	269	300	1422	1589	1589	300	قوله ويعلم ما جرحتم بالنهار-------- دال علي حال اليقظة وكسبهم فيها وكلمة ثم تقتضي تاخر البعث عنها--------------------------------------- فان قلت البعث من القبور ليس علة لقضاء الاجل المسمي فنقول----- المراد بالاجل المسمي-	2479	2518301951502212424	163	291.0	133	220	74.09091186523438	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2630	true	1496957905923899224	138	219	671	1092	1459	300	ان العطف يقتضي التشريك فان -----------كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان توجد قرينة صارفة عن اعتبار ذلك القيد في المعطوف فحينءذ يعمل علي حسب ما تقتضيه القرينة فاذا قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا كان الظاهر اشتراك عمرو مع زيد في كونه مضروبا وفي وقوع الضرب علي--ه يوم الجمعة واما اذا قلت وعمرا يوم السبت فحينءذ لا يتشارك عمرو مع زيد الا في كونه مضروبا ولا يشاركه في قيده والاية الكريمة من --قبيل المثال الاول	2630	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2487	false	-4683526504062436514	164	218	835	1120	1527	300	ان العطف ل------لتشريك في الظاهر فاذا كان في المعطوف عليه قيد فالظاهر تقييد المعطوف بذلك القيد الا ان تجء- قرينة صارفة فيحال الامر عليها فاذا ---------------------------------------------------قلت ضربت زيدا يوم الجمعة وعمرا فالظ---اهر اشتراك عمر ومع زيد في--------------------- الضرب مقيدا بيوم الجمعة فان -----قلت وعمرا يوم السبت لم------------------------------------------------- يشاركه في قيده والاي--------ة من القبيل------- الاول	2487	2518301951502212424	229	357.0	184	436	52.52293395996094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2656	true	-7361343577250400811	2	108	10	570	1587	300	واجتناب المعاصي فلا يكون مرتكب الكبيرة مءمنا عندكم فلهم ان يجيبوا عنها بان الايمان كثيرا ما يطلق علي نفس التصديق بل ربما لا----- يفهم من ذكره بلفظ الفعل الا هذا حتي انه يعطف عليه عمل الطاعات في مواضع كثيرة من القران وذهب اهل السنة الي ان المراد من الظلم ههنا الشرك تمسكا بما روي في الحديث المذكور في البخاري ومسلم وتلقاه الثقات بالقبول وقالوا ان اريد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك كما في المنافق وكذا ان اريد به تصديق القلب لجواز ان يصدق المرء بوجود الصانع دون وحدانيته كما قال---- تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون----- يوسف	2656	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2510	false	7815045124646524459	125	201	647	1043	1564	300	واجتناب المعاصي حتي ان الفاسق ليس بمءمن كما انه ليس بكافر مدفوع بانه --------------كثيرا ما يطلق علي نفس التصديق بل----- لا يكاد يفهم من----ه بلفظ الفعل غير هذا حتي انه يعطف عليه عمل الصالحات واجيب بانه ان ار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يد بالايمان مطلق التصديق سواء كان باللسان او غيره فظاهر انه يجامع الشرك ك------المنافق وكذا ان اريد--- تصديق القلب لجواز ان يصدق------ بوجود الصانع دون وحدانيته كما في قوله تعالي وما يءمن اكثرهم بالله الا وهم مشركون سورة يوسف	2510	2518301951502212424	305	510.5	245	574	53.135887145996094	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	83	157	462	858	1625	300	--اقتداءك مقصورا علي هداهم وطريقهم و--------قوله -------فبهداهم متعلق باقتدة قدم عليه ليفيد الاختصاص فان قيل الواجب في الاعتقاديات واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل وال--سمع ولا يجوز--- سيما للنبي صلي الله عليه وسلم ان يقلد غيره فما معني امره بالاقتداء ب---هم قلنا معناه الاخذ به لكن لا من حيث انه طريقهم بل من حيث انه طريق العقل والشرع ففيه تعظيم لهم وتنبيه علي ان طريقهم هي الحق الموافق لدليل العقل والسمع فكانه قيل	2661	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2516	false	-2333885552116446936	28	98	141	500	1532	300	الاقتداء- مقصورا عليه وهو مستفاد من التقديم قوله والمراد بهداهم الخ--------------------------------- فان قيل الواجب في الاعتقاد--- واصول الدين هو اتباع الدليل من العقل او السمع ولا يجوز لا سيما للنبي مج يي------------- ان يقلد غيره فما معني امره بالاقتداء بهداهم قلنا معناه الاخذ به---- لا من حيث انه طريقهم بل من حيث انه طريق العقل والشرع ففيه تعظيم لهم وتنبيه علي ان طريقهم هي الحق الموافق ل------لعقل والسمع كذا-- قال	2516	2518301951502212424	304	493.5	243	421	72.20902252197266	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2664	true	-176050221018314856	195	261	1043	1369	1556	300	صلي الله عليه وسلم وانزال القران عليه اراد ان يقول لست مرسلا وما انزل الله عليك شيءا البتة الا انه قال ما انزل الله علي بشر من شء--------------------------------------------------- مبالغة في ذلك الانكار فقيل في جوابه ------الزاما له قد انزل الله التوراة علي موسي------------------- فلم لا يجوز انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم -كانه- ابرز كلام--------------ه في صورة الممتنعات حيث بالغ-- في انكاره فالزم-- بتجويزه	2664	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2519	false	5712645385182904328	16	83	92	438	1592	300	صلي الله عليه وسلم فكيف---------------------- يقولون-------------------------------------------------- ما انزل الله علي بشر من شء اجيب بان مرادهم الطعن في رسالته صلي الله عليه وسلم مبالغة في ذلك الانكار فقيل لهم علي سبيل الالزام---- قد انزل الله التوراة علي موسي صلي الله عليه وسلم فلم لا يجوز انزال القران علي محمد صلي الله عليه وسلم فكانهم ابرزوا انزال القران عليه في صورة الممتنعات حتي بالغوا في انكاره فالزموا بتجويزه	2519	2518301951502212424	229	341.0	182	422	54.265403747558594	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2666	true	-4359284861033231201	3	45	12	209	1577	300	فانت الحبر السمين قد سمنت من اكلتك التي يطعمك اليهود فضحك القوم فجعل مالك بن الصيف فقال غضبا----------- ما انزل الله علي بشر من شء فلما رجع مالك الي قومه قالوا له ويلك ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه قد اغضبني	2666	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2521	false	5129879953881002996	150	189	772	952	1545	300	فانت الحبر السمين قد سمنت من مال-ك الذي يطعمك اليهود فضحك القوم فغضب ثم التفت الي عمر رضي الله عنه فقال ما انزل الله علي بشر من شء فقال له---------- قومه-------------- ما هذا الذي بلغنا عنك قال انه--- اغضبني	2521	2518301951502212424	136	216.5	104	208	65.38461303710938	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2667	true	4659876577676150610	92	147	473	772	1542	300	قصدا الي تجهيلهم وتوبيخهم احداها---------- انه نور وهدي للناس وثانيتها انهم حرفوه وتصرفوا فيه بابداء بعض واخفاء كثير كالايات المشتملة علي صفات محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وغيرها وثالثتها انهم علموا في ذلك الكتاب علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم يعلموا هم ولا اباءهم وهو اكثر ما كانوا يختلفون فيه	2667	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2519	false	5712645385182904328	91	138	474	725	1592	300	قصدا الي تجهيلهم وتوبيخهم بصفات ثلاث احدها انه نور وهدي للناس وثاني-ها انهم حرفوه وتصرفوا فيه بابداء بعض واخفاء كثير كصفته غ يرو-------------------------------------- واية الرجم------- وثالث-ها انهم علموا في ذلك الكتاب علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم يعلموا--- ولا اباءهم م--------ما كانوا يختلفون فيه	2519	2518301951502212424	226	391.5	182	309	73.13916015625	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2686	true	-8432868339327807037	9	33	52	169	1609	300	او من الجميع اي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك متشابه وبعضه غير متشاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في الهيءة والقدر والطعم واللون انظروا الي ثمر------------------------------------------------------------------------ه اي ثمر كل واحد من ذلك	2686	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2542	false	8851511374924312678	157	297	795	1517	1529	300	او من الجميع اي بعض ذلك يعني الضمير راجع الي الامرين واقعا موقع اسم الاشارة وفي الكلام مضاف مقدر وهو بعض ومنهم من قال في تفسيره انه حال منهما بتاويل كل واحد او الجميع فان قلت يابي عن التاويل بكل واحد قوله بعض ذلك متشابه وبعضه غير متشابه وايضا المتشابه يسند الي المتعدد وكل واحد غير متعذد قلت المراد كل نوع والنوع متعدد يحتمل التبعيض والمضاف محذوف اه وعذه بعض الناس سهوا لانه ليس المراد تاويله بجميع بدليل تفسيره وليس بشء لانه لا فرق بين تاويل الضمير الراجع اليهما بذلك وتاويله نفسه بجميع فتامله واشار بقوله متشابه الخ الي ما في الكشاف ان افتعل وتفاعل هنا بمعني كاستوي وتساوي وقوله في الهيءة والقدر الخ اشارة الي ما وقع فيه التشابه وعدمه ويحتمل انه لف ونشر فالهيءة ما به التشابه وغيره ما به عدمه قوله اي ثمر كل واحد من ذلك	2542	2518301951502212424	92	127.0	69	722	12.742382049560547	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2694	true	-7604230726343063468	250	300	1315	1576	1576	300	وقد روي في تفسير الاية لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة قوله يحيط علمه بها قيل الانسب بالمقام انه علم بطريق الرءية ويجوز تعميمه ايضا قوله فيدرك ما لا تدركه الابصار كالابصار -هذه الجملة سيقت لوصفه تعالي بما تضمن تعليل قوله وهو يدرك الابصار فقط علي هذا-	2694	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2552	false	-5335573648531611036	30	80	154	417	1630	300	وقد روي في تفسير الاية لا تدركه الابصار في الدنيا وهو يري في الاخرة قوله يحيط علمه بها قيل الانسب بالمقام انه علم بطريق الرءية ويجوز تعميمه ايضا قوله فيدرك ما لا تدركه الابصار كالابصار فهذه الجملة سيقت لوصفه تعالي بما تضمن تعليل قوله وهو يدرك الابصار فقط علي هذا	2552	2518301951502212424	261	512.0	212	263	99.23954010009766	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	91	190	479	1045	1634	300	وفي شرح الاسماء الحسني لمحمد البهاءي اللطي--------------ف الذي يعامل عباده ب------اللطف و---الطافه -----------لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل والله لطيف بعباده يرزق من يشاء الشوري هيا مصالح الناس من حيث لا يشعرون واخفي لهم لطفه من حيث لا يعلمون وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال لل--حاذق في صنعته لطيف ويحتمل ان يكون من اللطافة المقابلة للكثافة وهو وان كان في--------- ظاهر- الاستعمال من اوصاف الجسم لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية ----يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضاف-ة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصب بها ال--نور	2695	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0268	false	-5049680271211074951	204	277	1119	1519	1655	300	وفي شرج الاسماء الحسني للشيخ --بهاء- الدين قدس سره اللطيف الذي يعامل عباده معاملة اللطف لان الطافه في الدارين لا تتناهي----------------------------------------------------------------------- والله لطيف بعباده يرزق من يشاء فيهيء----- مصالح الناس من حيث لا يشعرون وت--------------------------------يل اللطيف العليم بالغوامض والدق--------------------اءق ولذا -قيل لكل حاذق ل---------طيف ويحتمل ان يكون من اللطافة --مقابل- الكثافة وهو وان وصفت به الاجسام ظاهرا الا ا-----------------------------------------------------------ن الجسمية لا تنفك عن الكثافة و-----لطافتها ---اضافية فاللطافة المطلقة لا يوصف-------- بها الا نور	268	2518301951502212424	310	446.0	251	619	50.08077621459961	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	0	253	0	1380	1634	300	الوجه ثم ان المراد بالابصار هنا النور الذي يدرك به المبصرات فانه لا يدركه مدرك بخلاف جرم العين فانه يري او يقال المراد ان كل عين لا تري نفسها ووقع في نسخة بدل كالابصار بالابصار علي صيغة المصدر قوله ويجوز ان يكون من باب اللف الخ فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه مدركا بالكسر وبقوله فيكون------- مستعارا من مقابل الكثيف------------------------- اندفع ما قيل ان المناسب لعدم الادراك اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة هنا وفي شرح الاسماء الحسني لمحمد البهاءي اللطيف الذي يعامل عباده باللطف والطافه لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخرة وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها النحل والله لطيف بعباده يرزق من يشاء الشوري هيا مصالح الناس من حيث لا يشعرون واخفي لهم لطفه من حيث لا يعلمون وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال للحاذق في صنعته لطيف ويحتمل ان يكون من اللطافة المقابلة للكثافة وهو وان كان في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكثافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصب بها النور المطلق قد جاءكم بصاءر من ربكم البصاءر جمع البصيرة وهي للنفس كالبصر للبدن سميت بها الدلالة لانها تجلي لها الحق وتبصرها به فمن ابصر اي ابصر الحق وامن به فلنفسه ابصر لان نفعه لها ومن عمي عن الحق وضل فعليها الذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا----------- ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال	2695	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2552	false	-5335573648531611036	80	300	417	1630	1630	300	الوجه ثم ان المراد بالابصار هنا النور الذي يدرك به المبصرات فانه لا يدركه مدرك بخلاف جرم العين فانه يري او يقال المراد ان كل عين لا تري نفسها ووقع في نسخة بدل كالابصار بالابصار علي صيغة المصدر توله ويجوز ان يكون من باب اللف الخ فان اللطيف يناسب كونه غير مدرك بالفتح والخبير يناسب كونه مدركا بالكسر وبقوله فيكون اللطيف مستعارا من مقابل الكثيف فشبه به الخفي من الادراك اندفع ما قيل ان المناسب لعدم الادراك اللطيف المشتق من اللطافة وهو ليس بمراد هنا واما اللطيف المشتق من اللطف بمعني الرافة فلا يظهر له مناسبة هنا وفي شرح الاسماء الحسني لمحمد البهاءي اللطيف الذي يعامل عباده باللطف والطافه لا تتناهي ظواهرها وبواطنها في الاولي والاخرة وان تعذوا نعمة الله لا تحصوها------ والله لطيف بعباده يرزق من يشاء------- هيا مصالح الناس من حيث لا يشعرون واخفي لهم لطفه من حيث لا يعلمون وقيل اللطيف العليم بالغوامض والدقاءق من المعاني والحقاءق ولذا يقال للحاذق في صنعته لطيف ويحتمل ان يكون من اللطافة المقابلة للكنافة وهو وان كان في ظاهر الاستعمال من اوصاف الجسم لكن اللطافة المطلقة لا توجد في الجسم لان الجسمية يلزمها الكنافة وانما لطافتها بالاضافة فاللطافة المطلقة لا يبعد ان يوصف بها النور المطلق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذي يجل عن ادراك البصاءر فضلا عن الابصار ويعز عن شعور الاسرار فضلا عن الافكار ويتعالي عن مشابهة الصور والامثال وينزه عن حلول الالوان والاشكال-	2552	2518301951502212424	1163	2262.5	952	1423	81.72874450683594	203	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2695	true	8571759935730756964	253	300	1380	1634	1634	300	فان كمال اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل بالقياس الي ما هو دونه في اللطافة وبوصف بالنسبة اليه بالكثافة انتهي وهذا يقتضي انه حقيقة فيه تعالي فتامله والخبير للمبالغة فيه فيكون علة والمقام وان اقتضي ترك العطف لكن المقصود-	2695	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2553	false	-819610194042472619	0	47	0	254	1609	300	فان كمال اللطافة انما يكون لمن هذا شانه ووصف الغير بها لا يكون علي الاطلاق بل بالقياس الي ما هو دونه في اللطافة ويوصف بالنسبة اليه بالكنافة انتهي وهذا يقتضي انه حقيقة فيه تعالي فتامله والخبير للمبالغة فيه -يكون علة والمقام وان اقتضي ترك العطف لكن المقصود	2553	2518301951502212424	251	490.0	205	255	98.4313735961914	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	true	1385239726427473582	0	266	0	1433	1621	300	به اثبات هذه الاوصاف والتعليل الذي اشار اليه المصنف رحمه الله ضمني وقوله لما لا يدرك بالحاسة اي ليس شانه ذلك فلا يقال اذا كان اللطيف بمعني ما لا تدركه الابصار كيف يعلل الشء بنفسه فلا يرد هذا كما توهم وقوله كما لا ينطبع فيها اي لا ينطبع ويرتسم مثاله فيها والا فالشء نفسه لا ينطبع ففيه تسمح وهذا احد المذاهب في كيفية الرءية وتحقيقه في كتب الحكمة والكلام وقوله وهي للنفس الخ المعروف انها للقلب كالبصر للعين وقوله تجلي بمعني تظهر وتكشف وقوله الدلالة فجمعه باعتبار انواعه وقيل المراد ايات القران قوله فلنفسه ابصر قدره غيره فلنفسه الابصار وقدره ابو حيان فيهما بقوله فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي فالعمي عليها اي فجدوي العمي عاءد علي نفسه والابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا الذي قدرناه من المصدر وهو الابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا الذي قدرناه من المصدر وهو الابصار وال----------------------------------------------------------------------------------عمي اولي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ولانه لو كان المقدر فعلا لم تدخله الفاء سواء -كانت شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذ -لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا فلو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا وهو غير وارد لانه ليس كالمثال الذي ذكره بل مثاله من جاءني فالاكرامه جاء اذ تقدم فيه الجار والمجرور لافادة الحصر والجار والمجرور اذا تقدم علي الماضي جاز اقترانه بالفاء بل قيل انها لازمة له كما صرح به النحرير والمعرب السفاقسي ففي	2696	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2553	false	-819610194042472619	47	300	254	1609	1609	300	به اثبات هذه الاوصاف والتعليل الذي اشار اليه المصنف رحمه الله ضمني وقوله لما لا يدرك بالحاسة اي ليس شانه ذلك فلا يقال اذا كان اللطيف بمعني ما لا تدركه الابصار كيف يعلل الشء بنفسه فلا يرد هذا كما توهم وقوله ---ولا ينطبع فيها اي لا ينطبع ويرتسم مثاله فيها والا فالشء نفسه لا ينطبع ففيه تسمح وهذا احد المذاهب في كيفية الرءية وتحقيقه في كتب الحكمة والكلام وقوله وهي للنفس الخ المعروف انها للقلب كالبصر للعين وقوله تجلي بمعني تظهر وتكشف وقوله الدلالة فجمعه باعتبار انواعه وقيل المراد ايات القران قوله فلنفسه ابصر قدره غيره فلنفسه الابصار وقدره ابو حيان فيهما بقوله فالابصار لنفسه اي نفعه وثمرته ومن عمي فعليها اي فالعمي عليها اي فجدوي العمي عاءد علي نفسه والاب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا الذي قدرناه من المصدر وهو الابصار والعمي اولي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ولانه لو كان المقدر فعلا لم تدخله الفاء سواء اكانت شرطية او موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا -لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف تقديرنا وهو غير وارد لانه ليس كالمثال الذي ذكره بل مثاله من جاءني فلا كرامة جاء اذ تقدم فيه الجار والمجرور لافادة الحصر والجاز والمجرور اذا تقدم علي الماضي جاز اقترانه بالفاء بل قيل انها لازمة له كما صرح به النحرير والمعرب السفاقسي ففي-	2553	2518301951502212424	1264	2373.5	1028	1517	83.32234954833984	232	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	true	1385239726427473582	266	300	1433	1621	1621	300	هذه المسالة ثلاثة مذاهب المنع وهو مختار ابي حيان والجواز واللزوم وهو مختار غيره وفي الدر المصون ان هذا التقدير سبق الزمخشري اليه غيره من السلف كالكلبي وقوله فعليها وباله لم يقدر فعليها عمي-	2696	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2554	false	-508690030642511609	0	34	0	189	1560	300	هذه المسالة ثلاثة مذاهب المنع وهو مختار ابي حيان والجواز واللزوم وهو مختار غيره وفي الدر المصون ان هذا التقدير سبق الزمخشري اليه غيره من السلف كالكلبي وقوله فعليها وباله لم يقدر فعليها عمي	2554	2518301951502212424	188	371.0	155	189	99.47090148925781	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2697	true	-1773715150946569875	0	300	0	1561	1561	300	كما قدره الزمخشري لان عمي لم يعهد تعديه ب علي وباله وما انا عليكم بحفيظ وانما انا منذر والله هو الحفيظ عليكم يحفظ اعمالكم ويجازيكم عليها وهذا كلام ورد علي لسان الرسول صلي الله عليه وسلم وكذلك نصرف الايات ومثل ذلك التصريف نصرف وهو اجراء المعني الداءر في المعاني المتعاقبة من الصرف وهو نقل الشء من حال الي حال وليقولوا درست اي وليقولوا درست صرفنا واللام لام العاقبة والدرس القراءة والتعلم وقرا ابن كثير وابو عمرو دارست اي دارست اهل الكتاب وذاكرتهم وابن عامر ويعقوب بخلاف ما قدره فانه لا يحتاج الي تكلف تاويل وقيل انه قدر في احداهما الفعل و---الاخري الاسم اشارة الي جواز كل من المسلكين والمراد بالعمي والبصر والهدي والضلال كما اشار الي- المصنف رحمه الله ومن هذا عرفت ان الظرف المقدر متعلقه فعلا يقع جواب الشرط مع الفاء او بدونها كما يءخذ من كلام الزجاج وقد رد- في المغني وليس بصواب كما ستراه قوله والله-------------- هو الحفيظ الحصر مستفاد من تقديم المسند اليه علي ما عرف من مذهب الزمخشري من عدم اشتراط الخبر الفعلي وقوله وهذا كلام يعني قد جاءكم بصاءر الي هنا كما صرح به في الكشاف لا قوله وما انا عليكم بحفيظ فقط كما قيل وعلي هذا فقل مقدرة كما صرح في شراح الكشاف واما ما قيل الورود علي لسانه لا يقتضي هذا التقدير فان منشء القصيدة علي لسان غيره لا يضمر القول فتخيل فاسد وانما نظيره ما اذا وصف متكلم نفسه ثم ذكر ما لا يصح اسناده اليه فانه لا بد من تقدير الحكاية والا فسد كلامه واختل نظامه وقوله ومثل ذلك قد مر شرحه قوله وليقولوا الخ قد- صرفنا ماضيا والزمخشر-ي قدره مضارعا متاخرا قيل لقصد التخصيص وفيه نظر واللام لام العاقبة وهو مجاز منقول من التعليل ولذا عطف عليه الغرض وجوز ان يكون علي الحقيقة ابو البقاء وغيره لان نزول الايات لاض-لال الاشقياء وهداية السعداء قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي-	2697	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2554	false	-508690030642511609	34	262	189	1352	1560	300	كما قدره الزمخشري لان عمي لم يعهد تعديه ب-علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بخلاف ما قدره فانه لا يحتاج الي تكلف تاويل وقيل انه قدر في احداهما الفعل وفي الاخري الاسم اشارة الي جواز كل من المسلكين والمراد بالعمي والبصر -الهدي والضلال كما اشار اليه المصنف رحمه الله ومن هذا عرفت ان الظرف المقدر متعلقه فعلا يقع جواب الشرط مع الفاء او بدونها كما يءخذ من كلام الزجاج وقد رده في المغني وليس بصواب كما ستراه قوله والله سبحانه وتعالي هو الحفيظ الحصر مستفاد من تقديم المسند اليه علي ما عرف من مذهب الزمخشري من عدم اشتراط الخير الفعلي وقوله وهذا الخ- يعني قد جاءكم بصاءر الي هنا كما صرح به في الكشاف لا قوله وما انا عليكم بحفيظ فقط كما قيل وعلي هذا فقل مقدرة كما صرح به شراح الكشاف واما ما قيل الورود علي لسانه لا يقتضي هذا التقدير فان منشء القصيدة علي لسان غيره لا يضمر القول فتخيل فاسد وانما نظيره ما اذا وصف متكلم نفسه ثم ذكر ما لا يصح اسناده اليه فانه لا بد من تقدير الحكاية والا فسد كلامه واختل نظامه وقوله -مثل ذلك قد مز شرحه قوله وليقولوا الخ قدر صرفنا ماضيا والزمخشرفي قدره مضارعا متاخرا قيل لقصد التخصيص وفيه نظر واللام لام العاقبة وهي مجاز منقول من التعليل ولذا عطف عليه الغرض وجوز ان يكون علي الحقيقة ابو البقاء وغيره لان نزول الايات لا ضلال الاشقياء وهداية السعداء قال تعالي يضل به كثيرا ويهدي	2554	2518301951502212424	1132	2172.5	909	1584	71.46464538574219	210	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	true	-4568947410418251419	0	36	0	199	1643	300	به كثيرا----- البقرة وي------جوز ان يكون التقدير لينكروا وليقولوا الخ وقيل هذه اللام للامر ويءيده انه قرء بسكونها كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانهم لا احتفال لهم ولا اعتداد بقولهم وهذا امر	2698	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2554	false	-508690030642511609	262	300	1352	1560	1560	300	به كثيرا سورة البقرة الاية وبجوز ان يكون التقدير لينكروا وليقولوا الخ وقيل هذه اللام للامر ويءيده انه قرء بسكونها كانه قيل وكذلك نصرف الايات وليقولوا هم ما يقولون فانهم لا احتفال بهم ولا اعتداد بقولهم وه-و امر-	2554	2518301951502212424	193	360.5	158	210	91.9047622680664	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2698	true	-4568947410418251419	36	300	199	1643	1643	300	معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم وفي الدر المصون فيه نظر لان المعني علي ما قول-ه وايضا فان قوله ولنبينه نص في ان اللام لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيها لاحت-مال انها خففت لاجراءها مجري كبد وكونها معترضة و لنبينه متعلق بمقدر معطوف علي ما قبله وان صححه لا يخرجه عن كونه خلاف الظاهر وعبارة الزمخشر-ي هنا وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها ومراده بالجواب المتعلق -هو اصطلاح منه وقع في مواض-ع من كتابه قال المعرب سماه جوابا لانه يقع جوابا للساءل الذي يقول اين درست من الدروس اي قدمت هذه الايات وعفت كقولهم اساطير الاولين الانعام وايات غيرها وقرء درست بضم الراء مبالغة في درست ودرست علي البناء للمفعول بمعني قرءت او عفت و دارست بمعني درست او دارست اليهود محمدا وجاز اضمارهم بلا ذكر لشهرتهم بالدراسة و درسن اي عفون و درس اي درس محمد و دارسات اي قديمات او ذات درس كقوله في عيشة راضية الحاقة القارعة ولنبينه اللام علي اصله لان التبيين مقصود التصريف والضمير للايات باعتبار المعني او للقران وان لم يذكر لكونه معلوما او للمصدر لقوم يعلمون فانهم المنتفعون به متعلق هذا الجار فلا يرد عليه ما قاله ابو حيان ولكونه خلاف الظاهر عدل عنه المصنف رحمه الله قوله درست من الدروس الخ فيه قراءات ثلاث متواترة وما عداها شاذة وقرا ابن عامر درست كضربت وابن كثير وابو عمرو دارست كقاتلت والباقون درست انت كضربت ومعني الاولي قدمت وتكررت علي الاسماع كقوله اساطير الاولين----- الانعام وايات غيرها ومعني الثانية دارست يا محمد خبرك ممن يعلم الاخبار الماضية كقوله انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه----- النح------ل الاية ومعني الثالث-ة حفظت واتقت --الدرس-	2698	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2555	false	4950813384721671897	0	177	0	971	1656	300	معناه الوعيد والتهديد وعدم الاكتراث بقولهم وفي الدر المصون فيه نظر لان المعني علي ما قالوه وايضا فان قوله ولنبينه نص في ان اللام لام كي واما تسكين اللام في القراءة الشاذة فلا دليل فيها لاحت مال انها خففت لاجراءها مجري كبد وكونها معترضة و-لنبينه متعلق بمقدر معطوف علي ما قبله وان صححه لا يخرجه عن كونه خلاف الظاهر وعبارة الزمخشرفي هنا وليقولوا جوابه محذوف تقديره وليقولوا درست نصرفها ومراده بالجواب المتعلق وهو اصطلاج منه وقع في مواضمع من كتابه قال المعرب سماه جوابا لانه يقع جوابا للساءل الذي يقول اين متع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لق هذا الجار فلا يرد عليه ما قاله ابو حيان ولكونه خلاف الظاهر عدل عنه المصنف رحمه الله قوله درست من الدروس الخ فيه قرا ات ثلاث متواترة وما عداها شاذة فقرا ابن عامر درست كضربت وابن كثير وابو عمرو دارست كقاتلت والباقون درست انت كضربت ومعني الاولي قدمت وتكررت علي الاسماع كقوله اساطير الاولين سورة الانعام -الا-----ية ومعني الثانية دارست يا محمد غيرك ممن يعلم الاخبار الماضية كقوله انما يعلمه بشر لسان الذي يلحدون اليه سورة النحل الاية الاية ومعني الثا اصة حفظت واتقنت بالدرس	2555	2518301951502212424	929	1768.0	760	1469	63.240299224853516	155	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	0	122	0	681	1608	300	اخبار من مضي كقوله تعالي فهي تملي عليه بكرة واصيلا -----الفرقان و--------قرء في الشواذ درست ماضيا مجهولا وفسرت ببليت وعف-ت اي الايات واعترض عليه------ بان درس بمعني انمحي لازم لم يعرف متعديا في اللغة والاستعمال ورد بانه ورد متعديا قال الزبيدي درس الشء----- دروسا عفا ودرسته الريح وقال الفراء ال---درس لازما ومتعديا لمعنيين وقرء درست مشددا معلوما وتشديده للتكثير او للتعدية والتقدير درست غيرك الكتب وقرء مشددا مجهولا وقرء دورست علي مجهول فاعل و دارست بتاء التانيث والضمير للايات او للجماعة وقرء درست بضم الراء والاسناد للايات مبالغة في محوها او تلاوتها لان فعل المضموم للطباءع والغراءز وقرا ابي رضي الله عنه درس وفاعله ضمير النبي صلي الله عليه وسلم او الكتاب ان كان بمعني انمحي و درسن بنون الاناث مخففا ومشددا	2699	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2555	false	4950813384721671897	177	300	971	1656	1656	300	اخبار من مضي كقوله تعالي فهي تملي عليه بكرة واصيلا سورة الفرقان الاية ه وقرء في الشواذ درست ماضيا مجهولا وفسرت بتليت وعفيت اي الايات واعترض علي الثاني بان درس بمعني انمحي لازم لم يعرف متعديا في اللغة والاستعمال ورذ بانه ورد متعديا قال الزبيدي درس الشء يدرس دروسا عفا ودرسته الريح وقال النحرير جاء درس لازما ومتعديا لمعنيين وقرء دزست مشددا معلوما وتشديده للتكثير او للتعدية والتقدير درست غيرك الكتب وقرء مشددا مجهولا وقرء دورست علي مجهول فاعل و-دارست ب----التانيث والضمير للايات او للجماعة وقرء درست بضم الراء والاسناد للايات مبالغة في محره- او تلاوته- لان فعل المضموم للطباءع والغراءز وقرا ابي رضي الله عنه درس وفاعله ضمير النبي ع ي--------------- او الكتاب ان كان بمعني انمحي و-درسن بنون الاناث مخففا ومشددا-	2555	2518301951502212424	642	1192.0	528	709	90.5500717163086	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	122	300	681	1608	1608	300	وقرء دارسات بمعني قديمات او بمعني ذات درس او دروس كعيشة راضية وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات وقراءة المفاعلة اما علي انه بمعني اصل الفعل او تاويله بما مر تحقيقه في قوله تعالي يخادعون الله ق------------------وله اللام علي اصله قال الشريف قدس سره افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح------ هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها حيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها ومن اهل السنة من وافق المعتزلة اتبع ما اوحي اليك من ربك بالتدين به لا اله الا هو اعتراض اكد به يجاب الاتباع او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهو دليل علي انه تعالي لا يريد ايمان الكافر وان مراده واجب الوقوع وما جعلناك عليهم حفيظا رقيبا وما انت عليهم بوكيل تقوم بامورهم في التعليل والغرض الراجع منفعته الي العباد وادعي انه مذهب الفقهاء والمحدثين اذا عرفت هذا فاعلم ان حقيقة التعليل عند اهل السنة بيان ما يدل-	2699	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2556	false	2163715669524252027	0	102	0	539	1588	300	وقرء دارسات بمعني قديمات او بمعني ذات درس او دروس كعيشة راضية وارتفاعه علي انه خبر مبتدا محذوف اي هي دارسات وقراءة المفاعلة اما علي انه بمعني اصل الفعل او تاويله بما مر تحق-قه في قوله تعالي يخادعون الله سررة البقرة الاية قوله اللام علي اصله قال الشريف قدس سره افعاله تعالي يتفرع عليها حكم ومصالح متقنة هي ثمراتها وان لم تكن عللا غاءية لها حيث لولاها لم يقدم الفاعل عليها ومن اهل السنة من وافق المعتزلة ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي التعليل والغرض الراجع منفعته الي العباد وادعي انه مذهب الفقهاء والمحدثين اذا عرفت هذا فاعلم ان حقيقة التعليل عند اهل السنة بيان ما يدل	2556	2518301951502212424	512	985.0	415	952	53.78151321411133	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2700	true	4457990638375126887	0	173	0	944	1598	300	علي المصلحة المترتبة علي الفعل واما تفسيرها بالباعث الذي لولاه لم يقدم الفاعل علي الفعل ف------------------هو من تحقيقات المتكلمين لا تعلق--- باللغة واما عند اهل اللغة فهو حقيقة في ذلك مطلقا والفرق بينها وبين لام العاقبة ان لام العاقبة ما تدخل علي ما يترتب علي الفعل وليس مصلحة------------------------------------------------------------------------------------------ فيه خلاف تقدم شرحه فما قيل ان اللامات الداخلة علي فواءد افعاله المسماة بالحكم والمصالح استعارات تبعية فلا تكون اللام فيها علي اصلها الا علي راي من يجوز ان تكون افعاله معللة بالاغراض ولا يقول به المصنف رحمه الله مردودا بما سمعت انفا وقوله باعتبار المعني يعني التاويل بالكتاب او القران والمراد بالمصدر التبيين او التصريف كما قيل فهو مفعول مطلق علي الاول وقوله فانهم المنتفعون به بيان لوجه تخصيصهم بذلك وجعل ما سواهم كالعدم وجعل الجملة المعترضة بين المعطوف والمعطوف عليه تاكيدا يفيد تقوية الكلام صرح به الزمخشري في مواضع من كتابه فلا عبرة بمن انكره وق-له اكد به ايجاب الاتباع لان من هذا وصفه يجب اتباعه قوله او حال مءكدة قسم ابن مالك في التسهيل الحال المءكدة الي مءكدة لعاملها نحو ولي مدبرا	2700	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2556	false	2163715669524252027	102	299	539	1585	1588	300	علي المصلحة المترتبة علي الفعل واما تفسيره- بالباعث الذي لولاه لم يقدم الفاعل علي الفعل او عدم اشتراط ذلك فهو من تحقيقات المتكلمين لا تعلق له باللغة واما عند اهل اللغة فهو حقيقة في ذلك مطلقا والفرق بينها وبين لام العاقبة ان لام العاقبة ما تدخل علي ما يترتب علي الفعل ويي- مصلحة وهل يشترط فيها ان يظنه المتكلم غير مترتب ام لا حتي يكون في كلامه تعالي من غير حكاية ام لا فيه خلاف تقدم شرحه فما قيل ان اللامات الداخلة علي فواءد افعاله المسماة بالحكم والمصالح استعارات تبعية فلا تكون اللام فيها علي اصلها الا علي راي من يجوز ان تكون افعاله معللة بالاغراض ولا يقول به المصنف رحمه الله مردود- بما سمعت انفا وقوله باعتبار المعني يعني التاويل بالكتاب او القران والمراد بالمصدر التبيين او التصريف كما قيل فهو مفعول مطلق علي الاول وقوله فانهم المنتفعون به بيان لوجه تخصيصهم بذلك لجعل ما سواهم كالعدم وجعل الجملة المعترضة بين المعطوف والمعطوف عليه ت-------فيد تقوية الكلام صرح به الزمخشري في مواضع من كتابه فلا عبرة بمن انكره وقوله اكد به ايجاب الاتباع لان من هذا وصفه يجب اتباعه قوله او حال مءكدة فسم ابن مالك في التسهيل الحال المءكدة الي مءكدة لعاملها نحو ولي مدبرا	2556	2518301951502212424	930	1796.5	758	1056	88.06818389892578	162	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2700	true	4457990638375126887	176	300	960	1598	1598	300	تعثوا في الارض مفسدين البقرة ومءكدة لغيره في بيان فخر-------- او تعظيم او نحوه ويجب ان يتقدم عليها جملة اسمية ويحذف عاملها وجوبا فمن قال -كونها واقعة بعد الجملة الاسمية شرط لوجوب حذف عاملها لا لصحتها كقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين------------------ فقد خلط بين معنيي الحال وقسميها ومعني لا تحتفل لا تعتد بها ولا تبال وقوله ولا تلتفت تفسير له واوله بهذا لانه لا بد له من التبليغ والقتال الا ان يكون قبل الامر بالقتال ثم نسخ ب--اية السيف في سورة براءة فيكون حينءذ علي عمومه وقوله وهو دليل الخ رد علي المعتزلة كما مر والزمخشر-ي فسره بمشيءة اكراه وقسر لان عندهم مشيءة الاختيار حاصلة البتة قال النحرير وهذه عكازته في دفع مذهب اهل السنة من ان الله تعالي لم يشا ايمان الكافر-	2700	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2557	false	7310766646771747461	0	125	0	653	1559	300	تعثوا في الارض مفسدين------- ومءكدة لغيره في بيان فخر او يقين او تعظيم و--نحوه ويجب ان يتقدم عليها جملة اسمية ويحذف عاملها وجوبا فمن قال وكونها واقعة بعد الجملة الاسمية شرط لوجوب حذف عاملها لا لصحتها لقوله ولا تعثوا في الارض مفسدين سورة البقرة الاية فقد خلط بين معنيي الحال وقسميها ومعني لا تحتفل لا تعتد و-------تبال وقوله ولا تلتفت تفسير له واوله بهذا لانه لا بد له من التبليغ والقتال الا ان يكون قبل الامر بالقتال ثم نسخ بالاية السيف في سورة براءة فيكون حينءذ علي عمومه وقوله وهو دليل الخ رد علي المعتزلة كما مر والزمخشرفي فسره بمشيءة اكراه وفسر لان عندهم مشيءة الاختيار حاصلة البتة قال النحرير وهذه عكازته في دفع مذهب اهل السنة من ان الله تعالي لم يثا ايمان الكافر	2557	2518301951502212424	617	1170.5	498	669	92.22720336914062	111	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	74	256	385	1326	1549	300	الله تعالي وفيه دليل علي ان ال-----طاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب العاصي تمسكا بامثال هذه الايات قوله اي ولا تذكروا الهتهم الخ هذا اما لان الذين يدعون عبارة عن الالهة والعاءد مقدر والتعبير بالذين علي زعمهم انهم من اولي العلم او بناء علي ان سب الهتهم سب لهم كما يقال ضرب الدابة صفع لراكبها او علي تغليب العقلاء منهم كالمسيح صلي الله عليه وسلم وعزير ثم انه في الكشاف ذكر في سبب -لنزول وجهين-- الاول انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم----- الانبياء------ لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك والثاني ان المسلمين كانوا يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله------ واورد علي الاول ان وصف الهتهم بانها حصب جهنم وبانها لا تضر ولا تنفع سب لها فكيف نهي عنه بقوله ولا تسبوا الخ واجيب بانهم اذا قصدوا بالتلاوة سبهم وغيظهم يستقيم النهي عنها ولا بدع فيه كما ينهي عن التلاوة في المواض-ع المكروهة او معناه لا يقع السب منكم بناء علي ما ورد في الاية فيصير سببا لنسبهم وقيل السب ذكر المساوء لمجرد التحقير والاهانة وذلك انما ورد للاستدلال علي	2701	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2557	false	7310766646771747461	119	300	622	1559	1559	300	الله تعالي لم يثا ايمان الكافر ولا طاعة---------------------------- العاصي تمسكا بامثال هذه الايات قوله اي ولا تذكروا الهتهم الخ هذا اما لان الذين يدعون عبارة عن الالهة والعاءد مقدر والتعبير بالذين علي زعمهم انهم من اولي العلم او بناء علي ان سب الهتهم سب لهم كما يقال ضرب الدابة صفع لراكبها او علي تغليب العقلاء منهم كالمسيح صلي الله عليه وسلم وعزير ثم انه في الكشاف ذكر في سبب النزول وجهين 1 الاول انهم قالوا عند نزول قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم سورة الانبياء الاية لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك والثاني ان المسلمين كانوا يسبون الهتهم فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي واورد علي الاول ان وصف اكهتهم بانها حصب جهنم وبانها لا تضر ولا تنفع سب لها فكيف نهي عنه بقوله ولا تسبوا الخ واجيب بانهم اذا قصدوا بالتلاوة سبهم وغيظهم يستقيم النهي عنها ولا بدع فيه كما ينهي عن التلاوة في المواضمع المكروهة او معناه لا يقع السب منكم بناء علي ما ورد في الاية فيصير سببا لسب-هم وقيل السب ذكر المساوي لمجرد التحقير والاهانة وذلك انما ورد للاستدلال علي-	2557	2518301951502212424	888	1712.0	717	967	91.83040618896484	162	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	256	300	1326	1549	1549	300	عدم صلوحها للالوهية والمعبودية ومثله لا يسمي سبا وفيه نظر وقيل عليه ان سبب النزول علي احدي الروايتين وصفه لها بانها حصب جهنم فكيف لا يكون ذلك سبا فالجواب ان يقال النهي عن السب في الحقيقة انما هو عن اظهاره فانه المءدي الي سب-	2701	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2558	false	-5659444041461195749	0	44	0	224	1506	300	عدم صلوحها للالوهية والمعبودية ومثله لا يسمي سبا وفيه نظر وقيل عليه ان سبب النزول علي احدي الروايتين وصفه لها بانها حصب جهنم فكيف لا يكون ذلك سبا فالجواب ان يقال النهي عن السب في الحقيقة انما هو عن اظهاره فانه المءذي الي سب	2558	2518301951502212424	222	438.0	179	224	99.10713958740234	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	263	300	1378	1552	1552	300	انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منه والا صبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به والا -لا يقعد لان فيه شين الدين-	2702	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2488	false	-3987651526130471499	98	135	525	700	1582	300	انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منع والا صبر -هذا اذا لم يكن مقتدي به والا فلا يفعل لان فيه شين الدين	2488	2518301951502212424	170	322.0	134	176	96.59091186523438	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	0	300	0	1552	1552	300	الله فتامل قوله او لنهجون الهك فان قيل انهم كانوا يقرون بالله وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء عنده فكيف يسبونه قلنا لا يفعلون ذلك صريحا بل يفضي كلامهم الي ذلك كشتمهم له ولمن يامره بذلك مثلا وقد فسر بغير علم بهذا وهو حسن جدا او ان الغيظ والغضب ربما حملهم علي سب الله صريحا الا تري المسلم قد تحمله شدة غضبه علي التكلم بالكفر وعدوا كضربا وعدوا كعدوا وعداء كعزاء وعدوان- كسبحان مصدر عدا عليه ي-عني تعدي وتجاوز وهو مفعول مطلق لتسبوا من معناه لان ال-سب عدوان او مفعول له او حال مءكدة مثل بغير علم وقرا ابن كثير في رواية عنه عدوا بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو علي انه حال قوله وفيه دليل الخ يعني اذا ادت الطاعة الي معصية راجحة تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك زينا لكل امة عملهم من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة بالكفرة لان الكلام فيهم والمشبه به تزيين سب الله لهم ثم الي ربهم مرجعهم فينبءهم بما كانوا يعملون بالمحاسبة والمجازاة عليه واقسموا بالله جهد ايمانهم مصدر في موقع الحال والداعي لهم الي هذا القسم والتاكيد فيه التحكم علي الرسول عليه الصلاة والسلام في طلب الايات واستحقار علي معصية ترك الطاعة وكانت سببا لها بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن للفرق بينهما كما في الكشاف وقد علم مما مر في تفسير قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين------ الانعام------ ما هو الصحيح عند الشافعية كما افاده ال-------قدسي في الرمز من انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منه والا صبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به والا -لا يقعد لان فيه شين الدين-	2702	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2558	false	-5659444041461195749	44	272	224	1375	1506	300	الله فتامل قوله او لنهجون الهك فان قيل انهم كانوا يقرون بالله وعظمته وان الهتهم انما عبدوها لتكون شفعاء عنده فكيف يسبونه قلنا لا يفعلون ذلك صريحا بل يفضي كلامهم الي ذلك كشتمهم له ولمن يامره بذلك مثلا وقد فسر بغير علم بهذا وهو حسن جذا او ان الغيظ والغضب ربما حملهم علي سب الله صريحا الا تري المسلم قد تحمله شدة غضبه علي التكلم بالكفر وعدوا كضربا وعدوا كعتوا وعداء كعزاء وعدوانا كسبحان مصدر عدا عليه بمعني تعدي وتجاوز وهو مفعول مطلق لتسبوا من معناه لان ال سب عدوان او مفعول له او حال مءكدة مثل بغير علم وقرا ابن كثير في رواية عنه عذوا بفتح العين وضم الدال وتشديد الواو علي انه حال قوله وفيه دليل الخ يعني اذا اذت -------الي معصية راجح---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي معصية ترك الطاعة وكانت سببا لها بخلاف الطاعة في موضع فيه معصية لا يمكن دفعها وكثيرا ما يشتبهان ولذا لم يحضر ابن سيرين جنازة اجتمع فيها الرجال والنساء وخالفه الحسن للفرق بينهما كما في الكشاف وقد علم مما مر في تفسير قوله تعالي فلا تقعد بعد الذكري مع القوم الظالمين اسورة الانعام الاية ما هو الصحيح عند فقهاءنا -كما افاده شيخنا المقدسي في الرمز من انه لا يترك ما يطلب لمقارنة بدعة كترك اجابة دعوة لما فيها من الملاهي وصلاة جنازة لناءحة فان قدر علي المنع منع والا صبر وهذا اذا لم يكن مقتدي به والا فلا يقعد لان فيه شين الدين	2558	2518301951502212424	1112	2143.5	890	1576	70.5583724975586	209	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2703	true	8475899760538085252	0	27	0	128	1551	300	وما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ابتلي به---- قبل صيرورته اماما يقتدي به وقال الامام ابو منصور كيف نهانا الله عن سب من يستحق السب	2703	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2558	false	-5659444041461195749	272	300	1375	1506	1506	300	وما روي عن ابي حنيفة رحمه الله انه ابتلي به كان قبل صيرورته اماما يقتدي به وقال الامام ابو منصور كيف نهانا الله عن سب من يستحق السب-	2558	2518301951502212424	127	242.5	101	132	96.21212005615234	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2703	true	8475899760538085252	27	288	128	1490	1551	300	لءلا يسب من لا يستحقه وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم قتلونا وقتل المءمن بغير حق منكر ولذا امر النبي صلي الله عليه وسلم بالتبليغ والتلاوة عليهم وان كانوا يكذبونه واجاب بان سب الالهة مباح غير مفروض وقتالهم فرض وكذا التبليغ وما كان مباحا نهي عما يتولد منه ويحدث وما كان فرضا لا ينهي عما يتولد منه وعلي هذا يقع الفرق لابي حنيفة فيمن قطع يد قاطع قصاصا فمات منه فانه يضمن الدية لان استيفاء حقه مباح فاخذ بالمتولد منه انتهي والامام اذا قطع يد السارق فمات لا يضمن لانه فرض عليه فلم يءخذ بالمتولد منه انتهي ومنه تعلم ان قوله الطاعة ليس علي اطلاقه قوله من الخير والشر الخ وقوله في الكشاف مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من ----الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زينا- في زعمهم كقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا يعني ان ظاهر الاية يقتضي انه تعالي زين للكافر ا--لكفر وعمله- القبيح وتزيين القبيح قبيح والله متعال عنه علي اصول المعتزلة فلذا اول الاية بوجو-ه رجح منها الوجه الثاني لمناسبته لوصف الكفرة قبله والمصنف رحمه الله تعالي ذكر وجها اخر وترك ما ذكره لعدم الحاجة اليه عندنا ولم يجعل التشبيه فيه من قبيل ضربته كذلك لخفاءه قيل ولانه ياباه قوله لكل امة وفيه نظر وقوله والمشبه به بالنصب عطف علي اسم ان ويجوز رفعه قوله مصدر في موقع الحال او حال مءول باسم الفاعل او منصوب بنزع الخافض اي اقسموا بجهد ايمانهم اي اوكدها وقد مر الكلام عليه في الماءدة والتحكم اظهارا لحكومة وتكلفها باقتراح ما راوا منها لءن جاءتهم اية	2703	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2559	false	3867848541942785933	0	255	0	1339	1571	300	لءلا يسب من لا يستحقه وقد امرنا بقتالهم واذا قاتلناهم قتلونا وقتل المءمن بغير حق منكر وكذا امر النبي لمجز-------------- بالتبليغ والتلاوة عليهم وان كان-- يكذبونه واجاب بان سب الالهة مباج غير مفروض وقتالهم فرض وكذا التبليغ وما كان مباحا نهي عما يتولد منه ويحدث وما كان فرضا لا ينهي عما يتولد منه وعلي هذا يقع الفرق لابي حنيفة فيمن قطع يد قاطع قصاصا فمات منه فانه يضمن الدية لان استيفاء حقه مباج فاخذ بالمتولد منه------ والامام اذا قطع يد السارق فمات لا يضمن لانه فرض عليه فلم يءخذ بالمتولد منه انتهي ومنه تعلم ان قوله الطاعة ليس علي اطلاقه قوله من الخير والشر الخ وقوله في الكشاف مثل ذلك التزيين زينا لكل امة من امم الكفار سوء عملهم اي خليناهم وشانهم ولم نكفهم حتي حسن عندهم سوء عملهم او امهلنا الشيطان حتي زين لهم او زيناه في زعمهم وقولهم ان الله تعالي امرنا بهذا وزينه لنا يعني ان ظاهر الاية يقتضي انه تعالي زين للكافرين الكفر وعملهم القبيح وتزيين القبيح قبيح والله متعال عنه علي اصول المعتزلة فلذا اول الاية بوجوده رجح منها الوص- الثاني لمناسبته لوصف ايمفرة قبله والمصنف رحمه الله تعالي ذكر وجها اخر وترك ما ذكره لعدم الحاجة اليه عندنا ولم يجعل التشبيه فيه من قبيل ضربته كذلك لخفاءه قيل ولانه ياباه قوله لكل اثة وفيه نظر ------والمش---به بالنصب عطف علي اسم ان ويجوز رفعه قوله مصدر في موقع الحال او حال مءول باسم الفاعل او منصوب بنزع الخافض اي اقسموا بجهد ايمانهم اي اوكدها وقد مر الكلام عليه في الماءدة والتحكم اظهار الحكومة وتكلفها باقتراج الايات قوله الءن جاءتهم اية	2559	2518301951502212424	1302	2516.5	1052	1371	94.96717834472656	236	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	53	106	269	541	1555	300	الايات قوله -لءن جاءتهم اية الخ كانزال الملاءكة وغير ذلك وفيه اشارة الي ان ما جاءهم ليس باية عندهم كما يدل عليه قو-له واستحقار ما راوا منها فلا حاجة الي التقييد بقوله من مقترحاتهم الا ان يكون لبيان الواقع قوله وليس شء منها بقدرتي الخ في الكشاف انما الايات عند الله وهو قادر	2704	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2559	false	3867848541942785933	250	300	1311	1571	1571	300	الايات قوله الءن جاءتهم اية الخ كانزال الملاءكة وغير ذلك وفيه اشارة الي ان ما جاءهم ليس باية عندهم كما يدل عليه وقوله واستحقار------------- فلا حاجة الي التقييد بقوله من مقترحاتهم الا ان يكون لبيان الواقع قوله وليس شء منها بقدرتي الخ في الكشاف انما الايات عند الله وهو قادر-	2559	2518301951502212424	256	490.0	207	274	93.43065643310547	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2704	true	-198205237899916922	106	300	541	1555	1555	300	عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها والمصنف رحمه الله اشار الي ان العندية بمعني كونها مقدورة له تعالي والمقصود من الحصر نفي القدرة عن نفسه ليبين انه لا يمكنه ان يجيءهم بها وزاد الزمخشري وجها اخر وهو ان المراد ان الايات منحصرة في المقدورية لا تتعداها الي النزول بغير حكمة يعني فكيف اجيءكم بها قيل ولم يلتفت اليه المصنف كما قال النحرير ان فاءدة الحصر ---------------------لا تظهر علي هذا الوجه ويمكن ان تظهر بانه لا حكمة فيما يطلبونه فلا يمكن ان يجيءهم به------------------------------------------------------------- وقد جنح الي هذا من قال العندية من حيث القدرة ومن حيثية الاتيان بالمشيءة ان اقتضته الحكمة وقوله ان الاية المقترحة اشارة الي ان الضمير راجع للاية لا للايات لان عدم ايمانهم عند مجء ما اقترحوه ابلغ في توبيخهم قيل ولو جعل الضمير للايات لكان فيه مزيد مبالغة في بعدهم عن الايمان وبلوغهم في العناد غاية الامكان ولا يخفي ما فيه الا ان يلاحظ انه باعتبار شمولها للمقترحة وغيرها فتامل قوله وما يدريكم استفهام انكار وهو في المعني نفي وفي بعض الحواشي ما استفهامية لا نافية والا يبقي الفعل بلا فاعل وفي الدر المصون قيل فاعله ضمير-	2704	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2560	false	-8426070047372273321	0	205	0	1076	1562	300	عليها ولكنه لا ينزلها الا علي موجب الحكمة او انما الايات عند الله لا عندي فكيف اجيبكم اليها واتيكم بها والمصنف رحمه الله اشار الي ان العندية بمعني كونها مقدورة له تعالي والمقصود من الحصر نفي القدرة عن نفسه ليبين انه لا يمكنه ان يجيبهم بها وزاد الزمخشري وجها اخر وهو ان المراد ان الايات منحصرة في المقدورية لا تتعداها الي النزول بغير حكمة قي---------------------ل ولم يلتفت اليه المصنف لما قال النحرير اق فاءدة الحصر يعني فكيف اجيبكم الخ لا تظهر علي هذا الوجه ويمكن ان تظهر بانه لا حكمة فيما يطلبونه فلا يمكن ان يجيبهم به ويمكن ان يقال ان المصنف راي تقارب الوجهين فجعلهما وجها واحدا وقد جنح الي هذا من قال العندية من حيث القدرة ومن حيثية الاتيان بالمشيءة ان اقتضته الحكمة وقوله ان الاية المقترحة اشارة الي ان الضمير راجع للاية لا للايات لان عدم ايمانهم عند مجء ما اتترحوه ابلغ في توبيخهم قيل ولو جعل الضمير للايات لكان فيه مزيد مبالغة في بعدهم عن الايمان وبلوغهم في العناد غاية الامكان ولا يخفي ما فيه الا ان يلاحظ انه باعتبار شمولها للمقترحة وغيرها فتافل قوله وما يدريكم استفهام انكار وهو في المعني نفي وفي بعض الحواشي ما استفهامية لا نافية والا يبقي الفعل بلا فاعل وفي الدر المصون قيل فاعله ضمير	2560	2518301951502212424	985	1924.0	796	1097	89.79033660888672	180	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	0	95	0	485	1530	300	الله اي -ما يشعركم الله انه- اذا جاءت الايات المقترحة لا يءمنون وهو تكلف بعيد وقال السفاقسي انه غير مستقيم لان الله اعلمهم بانهم لا يءمنون الا ان تجعل ما زاءدة قوله انكر السبب مبالغة في نفي المسبب الخ اشارة الي جواب ما يقال انك اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك اني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه فانه لا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فمقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون فاثبات	2705	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2560	false	-8426070047372273321	205	300	1076	1562	1562	300	الله اي وما يشعركم الله انها اذا جاءت الايات المقترحة لا يءمنون وهو تكلف بعيد وقال السفاقسي انه كير مستقيم لان الله اعلمهم بانهم لا يءمنون الا ان تجعل لا زاءدة قوله انكر السبب مبالغة في نفي المسبب الخ اشارة الي جواب ما يقال انك اذا قيل لك اكرم زيدا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك اني اذا اكرمته يكافءني فان قيل لا تكرمه فانه لا يكافءك قلت في انكاره ما ادراك انه لا يكافءني تريد وانا اعلم منه المكافاة فمقتضي حسن ظن المءمنين بهءلاء المعاندين ان يقال وما يدريكم انها اذا جاءت يءمنون غاءبات-	2560	2518301951502212424	480	941.0	386	487	98.56262969970703	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	95	300	485	1530	1530	300	لا يعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي كذا قرره شراح الكشاف فلذا حمله بعضهم علي زيادة لا وبعضهم علي ان ان بمعني لعل مزيدة وقيل ان بمعني لعل اذا قرء لعلها وقرا ابن كثير وابو عمرو وابو بكر بخلاف عنه عن عاصم ويعقوب انها بالكسر كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم ثم اخبرهم بما علم منهم والخطاب للمءمنين فانهم يتمنون مجء الاية طمعا في ايمانهم فنزلت وقيل للمشركين اذا قرا ابن عامر وحمزة لا تءمنون بالتاء وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعرهم ان قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون بها وبعضهم علي انها جواب قسم بناء علي ان ان في جواب القسم يجوز فتحها والزمخشري وتبعه المصنف ابقي الكلام علي ظاهره فقيل في المثال المذكور انك اذا علمت انه لا يكافء واشير عليك باكرامه لظن المشير المكافاة فلك حينءذ معه حالتان حالة ان تنكر عليه ادعاء العلم بما تعلم خلافه وحالة ان تعذره لعدم علمه بما احطت به ففي الحالة الاولي بقوله ما يدريك انه يكافء وفي الثانية بقوله ما يدريك انه لا يكافء اي من اين تعلم انت ما علمته انا من عدم المكافاة وكذلك الاية لاقامة عذر المءمنين كما يدل-	2705	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2561	false	-4489035542199476032	0	121	0	607	1552	300	لا بعكس المعني الي ان المعلوم لك الثبوت وانت تنكر علي من نفي كذا قرره شراح الكشاف فلذا حمله بعضهم علي زيادة لا وبعضهم علي ا- ان بمعني لعل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبعضهم علي انها جواب قسم بناء علي ان ان في جواب القسم يجوز فتحها والزمخشري وتبعه المصنف ابقي الكلام علي ظاهره فقيل في المثال المذكور انك اذا علمت انه لا يكافء واشير عليك باكرامه لظن المشير المكافاة فلك حينءذ معه حالتان حالة ان تنكر عليه اذعاء العلم بما تعلم خلافه وحالة ان تعذره لعدم علمه بما احطت به ففي الحالة الاولي تقول- ما يدريك انه يكافء وفي الثانية تقول- ما يدريك انه لا يكافء اي من اين تعلم انت ما علمته انا من عدم المكافاة وكذلك الاية لاقامة عذر المءمنين كما يدل	2561	2518301951502212424	602	1143.0	482	1046	57.552581787109375	115	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2705	true	6041265377054566175	178	208	903	1059	1530	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم فيكون انكارا لهم علي حلفهم اي وما يشعره------------------م ا-----ن قلوبهم حينءذ لم تكن مطبوعة كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات فيءمنون---------------- بها	2705	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2562	false	423603850831856939	180	214	940	1121	1583	300	وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم الخ في الكشاف اي يحلفون بانهم يءمنون عند مجيءها وما يشعرهم ان تكون قلوبهم حينثذ-------------- كما كانت عند نزول القران وغيره من الايات مطبوعا عليها فلا يءمنوا بها	2562	2518301951502212424	98	163.5	76	195	50.25640869140625	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2706	true	-9100119670185403991	0	179	0	943	1558	300	عليه ما بعده وايضاحه كما قيل انه استفهام في معني النفي والاخبار عنهم بعدم العلم لا انكار عليهم والمعني ان الايات عند الله ينزلها بحسب المصالح وقد علم انهم لا يءمنون ولا ينجع ذلك فيهم وانتم لا تدرون ما في الواقع من علمه تعالي فلذا توقعتم ايمانهم والاستفهام الانكاري له معنيان فالانكار ان كان بمعني لم يقال ما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون وبمعني لا يقال لا يءمنون والمراد الثاني بدليل ما بعده وفي الكشف انه في الثاني منكر عليهم الاقتراح وهو القول من غير علم وبمعني ما لا يعرف حقيقته وهو ابلغ وان كان الثاني اوضح واقرب ومنه يعلم انه يجوز ان يكون الانكار بمعني لم ايضا فقوله انكر السبب اي الاشعار مبالغة في نفي المسبب اي الشعور وليس معناه انه انكر الدراية بهذا العلم واريد انكار- اظهار الحرص اي انتم لا تدرون كما قيل فالمعني لا تدرون انهم يءمنون وفي نفي المسبب بهذا الطريق مبالغة ليست في نفيه- بدونها لان في الكناية اثبات الشء -بينة وفيه تعريض بان الله عالم بعدم ايمانهم علي تقدير مجء الاية المقترحة لهم وتنبيه علي انه تعالي لم ينزلها لعلمه بانها اذا	2706	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2561	false	-4489035542199476032	121	300	607	1552	1552	300	عليه ما بعده وايضاحه كما قيل انه استفهام في معني النفي والاخبار عنهم بعدم العلم لا انكار عليهم والمعني ان الايات عند الله ينزلها بحسب المصالح وقد علم انهم لا يءمنون ولا ينجع ذلك فيهم وانتم لا تدرون ما في الواقع من علمه تعالي فلذا توقعتم ايمانهم والاستفهام الانكاري له معنيان فالانكار ان كان بمعني لم يقال ما يشعركم انها اذا جاءت يءمنون وبمعني لا يقال لا يءمنون والمراد الثاني بدليل ما بعده وفي الكشف انه في الثاني منكر عليهم الاقتراح وهو القول من كير علم وبمعني ما لا يعرت حقيقته وهو ابلغ وان كان الثاني اوضح واقرب ومنه يعلم انه يجوز ان يكون الانكار بمعني لم ايضا فقوله انكر السبب اي الاشعار مبالغة في نفي المسبب اي الشعور وليس معناه انه انكر الدراية بهذا العلم واريد انكاره اظهار الحرص اي انتم لا تدرون كما قيل فالمعني لا تدرون انهم يءمنون وفي نفي المسبب بهذا الطريق مبالغة ليست في نفيها بدونها لان في الكناية اثبات الشء ببينة وفيه تعريض بان الله عالم بعدم ايمانهم علي تقدير مجء الاية المقترحة لهم وتنبيه علي انه تعالي لم ينزلها لعلمه بانها اذا-	2561	2518301951502212424	940	1858.0	762	946	99.36575317382812	174	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2706	true	-9100119670185403991	179	275	943	1433	1558	300	جاءت لا يءمنون فعدم الانزال لعدم الايمان قوله ان بمعني لعل هذا قول الخليل رحمه الله ويءيده ان يشعركم و يدريكم بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي عبس وان في مصحف ابي رضي الله عنه وما ادراك لعلها وقوله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم اشارة الي ان مفعوله محذوف علي هذين الوجهين وهو يتعدي الي مفعولين قوله ثم اخبرهم الخ ظاهره انه اخبار ابتداءي وجعله ابن الحاجب جواب سءال وفي الكشف كانه قيل لم ذلك-- فقيل لانها ونقلب افءدتهم وابصارهم عطف -علي لا يءمنون -------------------اي وما يشعركم	2706	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2562	false	423603850831856939	0	95	0	484	1583	300	جاءت لا يءمنون فعدم الانزال لعدم الايمان قوله ان بمعني لعل هذا قول الخليل رحمه الله ويءيده ان يشعركم وي-دريكم بمعني وكثيرا ما تاتي لعل بعد فعل الدراية نحو وما يدريك لعله يزكي---- وان في مصحف ابي رضي الله عنه وما ادراك لعلها وقوله كانه قال وما يشعركم ما يكون منهم اشارة الي ان مفعوله محذوف علي هذين الوجهين وهو يتعدي الي مفعولين قوله ثم اخبرهم الخ ظاهره انه اخبار ابتداءي وجعله ابن الحاجب جواب سءال وفي الكشف كانه قيل لم وبخوا فقيل ل-----------------------انها اذا جاءت لا يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله وما يشعركم	2562	2518301951502212424	448	849.0	357	512	87.5	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2707	true	-1385349688333656396	25	128	143	691	1588	300	اذا جاءت لا يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله وما يشعركم فانه ابرز في معرض المحتمل كانه سءل عنه سءال شاك ثم علل بقوله لانها اذا جاءت لا يءمنون جزما بالطرف المخالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا النوع من السحر البياني لطيف المسلك وعلي كونه خطابا للمءمنين لا يكون داخلا في حيز قل الا بان يقدر قل للكافرين انما الايات عند الله وللمءمنين وما يدريكم وهو تكلف لا داعي اليه وعلي كونه خطابا للمشركين يدخل تحته ويكون فيه التفات والحاصل انه تعالي بين اجمالا انه- اذا جاء-هم	2707	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2562	false	423603850831856939	84	186	432	972	1583	300	اذا جاءت لا يءمنون ولك ان تبنيه علي قوله وما يشعركم فانه ابرز في معرض المحتمل كانه سال عنه سءال شاك ثم علل بقوله لانها اذا جاءت لا يءمنون جزما بالطرف المخالف وبيانا لكون الاستفهام غير جار علي الحقيقة وفيه انكار لتصديق المءمنين علي وجه يتضمن انكار صدق المشركين في المقسم عليه وهذا --نوع من السحر البياني لطيف المسلك وعلي كونه خطابا للمءمنين لا يكون داخلا في حيز قل الا بان يقدر قل للكافرين انما الايات عند الله وللمءمنين وما يدريكم وهو تكلف لا داعي اليه وعلي كونه خطابا للمشركين يدخل تحته ويكون فيه التفات قول-------ه -وقرء وما يشعرهم انها اذا جاءتهم	2562	2518301951502212424	522	999.5	420	550	94.90908813476562	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	true	-2133990651809619474	168	227	928	1246	1609	300	لمذهبهم لانه تعالي قال انهم لا يءمنون الا ان يشاء الله ايمانهم فلما لم يءمنوا دل ذلك علي ان الله تعالي ما شاء ايمانهم وهو مذهب اهل السنة فاضطروا الي ان قالوا المراد بالمشيءة مشيءة ال---اكراه والقسر فعدم ايمانهم لا يستلزم الا عدم المشيءة القسرية وهو لا يستلزم عدم المشيءة مطلقا------ قوله ول-------------------------ذلك اي ولكون متعلق جهلهم امرا مخصوصا	2709	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2564	false	6712815039384247280	196	251	1032	1321	1611	300	لما ذكر الله تعالي---- انهم لا يءمنون الا ان ش-اء الله ايمانهم فلما لم يءمنوا دل---- علي ان----ه تعالي ما شاء ايمانهم بل كفرهم واجابوا عنه بان--------------- المراد--------- مشيءة قسر واكراه وع-------دم ايمانهم--- يستلزم---- عدم المشيءة القسرية وهو لا يستلزم عدم المشيءة مطلقا فتامل قوله ولذلك اسند الجهل الي كثرهم الخ اي -لكونه جهل-----------ا مخصوصا	2564	2518301951502212424	215	321.0	172	352	61.07954406738281	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2724	true	-3503072176048387918	56	108	288	578	1606	300	قوله مثل به من هداه الله اي الي الايمان والتوحيد وانقذه من ظلمة الكفر وجهالة الاشراك يعني ان قوله تعالي او--------------------------------------------------من كان ---------------------ميتا فاحييناه استعارة ت--مثيلية اذا لا ذكر للمشبه صريحا ---ولا دلالة حتي يكون من باب التشبيه دون الاستعارة------------------------------------------------ وهذا كما تقول في الاستعارة الافرادية ايكون الاسد كالثعلب اي الشجاع كالجبان	2724	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2579	false	-7369322158500503086	82	151	407	778	1540	300	قوله مثل به من هداه الله الخ قيل هما تمثيلان لا استعارتان كما مر في------------------------- قوله او كصيب من السماء سورة البقرة الاية 9 ا ورد بان الظاهر ان من كان ميتا ومن مثله في الظلمات من قبيل الاستعارة التمثيلية اذ- لا ذكر للمشبه صريحا يحاولا دلالة بحيث ينافي الاستع-----------------ارة والاستعارة الاولي بجملتها مشبه والثانية مشبه به وهذا كما تقرل في الاستعارة الافرادية ايكون الاسد كالثعلب اي الشجاع كالجبان	2579	2518301951502212424	171	253.0	139	414	41.30434799194336	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	true	-4816304723960421104	37	72	181	359	1587	300	راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص----------- اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	2804	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3769	false	6795627849380917081	238	274	1216	1399	1537	300	راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي سورة ص الاية اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بقوله ونفخت فيه من	3769	2518301951502212424	171	323.5	137	189	90.47618865966797	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	true	-2030473448107750177	67	147	341	757	1566	300	قوله اي من جميع الجهات الاربع------------- يعني ان الشيطان اقتصر علي ذكر هذه ---------------------الجهات الاربع ومقصوده ب-----------------------------------------------------------------------------------------يان انه مبالغ في القاء الوسوسة غير مقصر ف-----------------------------------------ي وجه من الوجوه الممكنة عبر عن مبالغته واجتهاده في القاء الوسوسة بالاتيان من الجوانب الاربعة تشبيها لها باتيان الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم------------------------------------------------------------------ وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه و--لم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ابن عباس--------------- من بين ايديهم من قبل الاخرة	2809	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2655	false	5136058875321411763	79	230	411	1179	1583	300	قوله اي من جميع الجهات الاربع مثل قصده الخ يعني------------------------- هذه استعارة تمثيلية شبه حال وسوستة لبني ادم بقدر الامكان بحال اتيان العد ولمن يعاديه من اقي جهة امكنته ولذا لم يذكر الفرق والتحت اذ لا اتيان منهما فقوله من جميع الجهات اي جميع الجهات التي يءتي منها كما صرح به بقوله من اي وجه ------------يمكنه فلا ينافي قوله-------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك لم يقل الخ والتسويل تحسين الشء وتزيينه للانسان ليفعله وقوله لاقعدن لهم ترشيح لهذه الاستعارة قوله وقيل لم يقل من فوقهم الخ عطف علي قوله ولذلك لم يقل -------------الخ فان كان مبنيا علي التمثيل ايضا فالفرق بينهما ان ترك هاتين الجهتين علي الاول لعدمهما في الممثل به وعلي الثاني لعدمهما في الممثل وان كان مبناه علي انه لا تمثيل قيل وهو الاظهر فالفرق واضح فلا يرد انه اذا بني الكلام علي التمثيل لا حاجة الي الاعتذار عن تركهما قوله وعن ابن عباس رضي الله عنهما من بين ايديهم من قبل الاخرة	2655	2518301951502212424	163	135.5	123	904	18.030973434448242	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2818	true	-702072491355213011	261	291	1319	1478	1525	300	وان لم تغفر لن----------ا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر عليه فان القسم مقدر قبل حرف الشرط ولام التوطءة ونظيره------ قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن----- الماءدة	2818	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2663	false	7975539328529195500	206	239	1110	1276	1571	300	وان لم تففر لنا الاية هذا شرط حذف جوابه لدلالة جواب القسم المقدر عليه فان----------- قبل حرف الشرط -لام --توطءة مقدرة كما في قوله تعالي وان لم ينتهوا عما يقولون ليمسن سورة الماءدة	2663	2518301951502212424	138	228.0	110	180	76.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	245	295	1327	1560	1589	300	علي بن الحسين -حكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني فق-----ال لعلي بن الحسين بن واقد-------------- ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه قال وما هي قال ولا -	2827	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2673	false	430187919870433408	248	298	1240	1471	1482	300	الخ في الكشاف يحكي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد رضي الله عنهم ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له-------------- قد جمع الله ا------لطب كله في نصف اي---ة من كتابه قال وما هي قال قوله	2673	2518301951502212424	189	321.5	145	254	74.4094467163086	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	52	94	278	483	1589	300	بتحريم الحلا----------------------------------------------------------------------------ل او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام والشره علي---------------------ه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما ---------------------------------------------شءت والبس ما شءت ما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال علي بن الحسين بن واقد-------------------------------------------------------------------------------- قد جمع الله الطب في نصف اية	2827	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2673	false	430187919870433408	112	248	565	1240	1482	300	بتحريم الحلال هو المناسب لسبب النزول المذكور فالاسراف تجاوز عن الحد مطلقا سواء كان في فعل او ترك-------------------------------- والشره بالراء المهملة الحرص قوله وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الخ حديث صحيح اخرجه ابن ابي شيبة وغيره وقوله كل ما شءت والبس ما شءت اي مما هو حلال وهذا لا ينافي ما ذكره الثعالبي وغيره من الادباء انه ينبغي للانسان ان ياكل ما يشتهي ويلبس ما يشتهيه الناس كما قيل نصيحة نصب قالت بها ا ياس كل ما اوثم تهيت والبسن ها تثتهيه ا اس فانه لترك ما لم يعتد بين الناس وهذا الاباحة كل ما اعتادوه والمخيلة الكبر وما دوامية زمانية واخطاتك من قولهم اخطا فلان كذا اذا عدمه وفي الاساس من المجاز لن يخطءك ما كتب لك واخطا المطر الارض لم يصبها وتخطات النبل تجاوزته قوله قد جمع الله الطب في نصف اية	2673	2518301951502212424	120	129.0	91	707	16.973125457763672	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2839	true	6635426921270641937	169	249	926	1340	1607	300	الجنة التي وعدتم بها في الدنيا علي ان تلك مبتدا اشير بها الي ما راوه من بعيد والجنة خبره واللام فيها للبعد قوله او بعد دخولها فيكون تلكم الجنة------------------- خبر مبتدا محذوف اي هذه تلكم التي وعدتم بها في الدنيا ولما كانت الاشارة الي الجنة الموعود بها في الدنيا كان المشار اليه غاءبا بعيدا فصحت الاشارة اليه بلفظ تلك ويجوز ان يكون تلكم الجنة مبتدا حذف خبره اي تلكم الجنة التي اخبرتم عنها --ووعدتم بها هي ----------هذه وعلي التقديرين فالمنادي	2839	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2686	false	1696180557047779885	221	265	1190	1414	1603	300	الجنة التي وعدتم بها في الدنيا هي هذه---------------------------------------------------------------------------------------- فيكون المشار اليه غاءبا بعيدا فتلكم خبر مبتدا محذوف اي هذه تلكم الجن-----------------------------------------------ة الموعودة لكم قبل او تلكم مب-----------------------------------------------------------------------------تدا حذف خبره اي تلكم الجنة التي اخبرتم عنها او وعدتم بها في الدنيا هي هذه وقوله و---------المنادي	2686	2518301951502212424	149	177.5	119	445	33.48314666748047	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2856	true	-8545109329321746700	113	139	589	737	1544	300	الليل لاحقا بالنهار بان يحمل علي تقديم المفعول الثاني وهو الليل من قبيل غشيته الثوب ومعني جعل النهار لاحقا بالليل بان يكون المفعول الثاني هو النهار	2856	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2695	false	386644410255803267	0	22	0	129	1619	300	الليل لاحقا بالنهار بان يحمل علي تقديم المفعول الثاني وهو الليل ول-------------------معني جعل النهار لاحقا بالليل بان يكون المفعول الثاني هو النهار	2695	2518301951502212424	127	242.0	105	148	85.8108139038086	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2892	true	7302146512878833527	108	234	516	1158	1521	300	-قد افترينا علي الله كذبا الاعراف ----------------------جواب الشرط معلقا--- عليه مع ان هذا الترتيب يقتضي ان يكون مضمونه ماضيا بالنسبة الي زمان وقوع مضمون الشرط والمتعلق بالشرط لا يجوز ان يكون وقوعه سابقا علي وقوع الشرط وانما قلنا ان مقتضي التركيب ذلك لان كلمة ان لا تقلب الماضي المصدر بقد ولا المقدم علي الشرط فكيف اذا اجتمع الامران فظه-ر ان الافتراء الماضي لا تعلق له بالعود ولا سبيل الي الحمل علي معني ان عدنا ظهر انا قد افترينا البتة لان المقصود من الاية بيان انهم لا يعودون الي الكفر بان يقولوا انا ان عدنا افترينا علي الله كذبا لكنا لا نفتري علي الله كذبا فلا نعود قطعا ولو حمل علي معني ان عدنا ظهر افتراءنا لكان المانع من العود الي الكفر ظهور الافتراء لا هو نفسه	2892	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2730	false	-984464955411525226	208	283	1109	1495	1585	300	لقد افترينا علي الله كذبا قال النحرير كان اصل السءال والجواب تمهيد لما يبني عليه من الوجهين والا فظاهر انه اخبار مقيد--------------------------------------------------- بالشرط فان قيل فهلا حمل الكلام علي ظاهره--------------- قلنا لا لان----------------------- ان لا تقلب الماضي المصدر بقد ولا المقدم علي الشرط فكيف اذا اجتمع الامران فظاهر ان الافتراء الماضي لا تعلق له بالعود ولا سبيل الي الحمل عل-----ي ان عدنا ظهر انا قد افترينا البتة لايهامه ان --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المانع------------------- ظهور الافتراء لا هو نفسه	2730	2518301951502212424	266	399.5	207	669	39.76083755493164	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	165	196	904	1080	1639	300	ولم يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت بين الكلامين المتعاطفين لافادة انكار وقوع الثاني عقيب الاول	2896	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1328	false	-1765613637445207017	78	109	405	574	1634	300	ولا يلزم بطلان صدارة الهمزة اذ لم يتقدمها شء من الكلام الذي دخلت هي عليه وتعلق معناها بمضمونه غاية الامر انها توسطت بين --كلامين --متعاطفين لافادة انكار جم-ع الثاني مع-- الاول	1328	2518301951502212424	164	301.5	133	176	93.18181610107422	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	224	273	1238	1506	1639	300	بقوله تعالي افامن اهل القر--------------------ي انكار ان يقع بعد اخذ قوم ----------------------شعيب من اهل القري ان يجيءهم الباس بياتا او يجيءهم الباس ض-حي من غير اعتبار ترتيب بينهما فبالضرورة كان- عطف الجملة الاولي بالفاء والثانية بالواو ودخلت الهمزة لافادة انكا-ر ان يقع بعد ذلك الاخذ هذان الامنان قوله وال--معني	2896	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2742	false	4727596986716003633	31	91	156	462	1521	300	لقوله------ افامن اهل القري يري د ان القص د الي انكار ان يقح بعد اخذ قوم شعيب عليه الص لاة والسلام امن اهل القري ان يجيءهم الباس بياتا --ويجينهم الباس ض حي من غير اعتبا- ترتيب بينهحا فبالضرورة ك اذ عطف الجحلة الاولي بالفاء والثانية بالواو ودخلت الهحزة لافادة انكالي ان يقع بعد ذلك الاخذ هذاذ الامران ومع وضحوح معني	2742	2518301951502212424	234	397.5	189	315	74.28571319580078	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	28	84	148	444	1604	300	القري هم اهل مكة وما حواليها وفي الجملة هم من بعث اليهم نبينا----- صلي الله عليه وسلم واما وجه وقوع الاعتراض فبين لانه يءكد ما ذكره من ان الاخذ بغتة م-رتب علي اض-داد الايمان والتقوي ولو عكس لانعك-س الامر ومنه يظهر ان جعل اللام للجنس هنالك اولي ليءكد اعتراض المعطوف والمعطوف عليه ويشملهما علي السواء قوله	2897	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2742	false	4727596986716003633	205	258	1039	1313	1521	300	القري هن اهل مكة وما حواليها مح-------------ن بعث اليه- نبينا مححد صلي الله عليه وسلم واما وجه وقوع الاعتراض فبين لانه يءكد ما ذكره من ان الاخذ بغتة يترتب علي اضحداد الايمان والتقوي ولو عكس لانعك س الامو ومنه يظهر ان جعل اللام للجنس هغالك اولي ليءكد الحع----------------طوف عليه ويشحلهما شمولا سواء قوله	2742	2518301951502212424	251	444.0	201	304	82.56578826904297	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2899	true	-863474771180082681	25	116	130	633	1593	300	قال النحرير التفتازاني الظاهر ان اعتبار التضم--------ين انما هو علي قراءة النون حيث ذكر المفعول الثاني وهو ان لو نشاء واما علي قراءة الياء فهو من قبيل تنزيل المتعدي منزلة اللازم بمعني او لم يفعل الهداية لهم ولا حاجة الي تقدير المفعول الثاني نقل عن استاذ عصره وفريد دهره المولي المعروف بخضر بك لبي رحمه الله ا-------------ن التنزيل منزلة اللازم يمكن ان يكون بالنسبة الي احد المفعولين مع ذكر المفعول الاخر كما يمكن بالنسبة الي المفعول--------------- الصريح---- صرح به السيد ف------------ي اقرا باسم ربك----- العلق-------- فالقراءتان متساويتان في اعتبار التضمين والتنزيل	2899	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2745	false	-4711915865280288391	203	292	998	1497	1534	300	قال النحرير----------- الظاهر ان اعتبار قضمين معني نبين انما هو علي قراءة النون حيث ذكر المفعول الثاني--------------- واما علي قراءة الياء فهو من قب------يل التنزيل منزلة اللاز-----------------------------م ولا حاجة الي تقدير المفعول الثاني اي او لم يبين لهم هذا الشان الطريق المستقيم او مالهم وعاقبة امرهم واعترض عليه بان التنزيل منزلة اللازم-------- يكون بالنسبة الي احد المفعولين مع ذكر المفعول الاخر كما يكون بالنسبة الي المفعولين والصريح كغير الصريح كما صرح به الشريف في قوله تعالي اقرا باسم ربك سورة العلق الاية ا فالقراءتان متساويتان في اعتبار التضمين والتنزيل	2745	2518301951502212424	353	554.5	287	568	62.14788818359375	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2899	true	-863474771180082681	121	182	663	955	1593	300	قصد التعلق الي المفعول الثاني دليل ظاهر علي القصد الي المفعول الاول لا سيما عند ذكر ما يصلح-------- مفعولا اول اعني للذين يرثون---------------------------- بخلاف قراءة الياء اذ لا قصد------ الي التعليق بشء اصلا فيها قوله ان الشان اشارة الي ان ان في قوله ان لو نشاء مخففة من ال--------------------------------------------ثقيلة واسمها ضمير الشان ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله عطف علي ما دل عليه او لم يهد	2899	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2746	false	5472008817967234332	10	134	52	664	1492	300	قصد التعلق الي المفعول------- دليل ظاهر علي القصد الي المفعول------ لا سيما عند ذكر ما يصلح ان يكون مفعولا اول اعني للذين يرثون وجعل اللام للتعليل وصف ظاهر بخلاف قراءة الياء اذ لا قصد حينءذ الي التعل-ق بشء اصلا ----والحق ان التضمين اولي---------------------------------- من التنزيل لان لام للذين ان حمل علي التعدية فلا تنزيل- وان حمل علي التعليل ففيه نوع تعسف كما لا يخفي اه وفيه بحث اذ الظاهر ان الاعتراض وارد اذ علي التنزيل والاقتصار علي المفعول الاول لا بذ من ذلك اذ هدي لا يتعذي الي المفعول الاول باللام كما ذكره النحرير وغيره الا ان يجعل قاصرا علي المفعولين اي او لم تكن منا هداية للوارثين فتامل ولبعض الناس هنا كلام غير مهذب قوله عطف علي ما دل عليه او لم يهد	2746	2518301951502212424	209	310.0	163	665	31.428571701049805	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	117	168	583	863	1556	300	وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف عليه الصلاة والسلام مصر واليوم الذي دخل فيه موس--ي اربعماءة عام قوله فاحضره-ا عندي يعني ان الاتيان والمجء وان كانا بمعني الا ان بينهما فرقا باعتبار المبتدا والمنتهي والحاصل ان ظاهر الكلام طلب حصول الشء علي تقدير الحصول ولا معني له فاجاب ببيان --مغايرة	2904	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2755	false	-2217801777850926171	106	144	582	788	1610	300	وكان بين اليوم الذي دخل فيه يوسف عليه الصلاة والسلام مصر واليوم الذي دخل فيه موسيشي اربعماءة عام قوله فاحضرهما عندي ليثبت بها صدقك الما ك---------------------------------------------------------------------ان ظاهر الكلام طلب حصول الشء علي تقدير الحصول اشار الي ----------بيان المغايرة	2755	2518301951502212424	175	293.0	142	285	61.403507232666016	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	3	105	13	538	1583	300	قوله او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم فيه بحث لان الظاهر ان ليس المراد بالتعلق ههنا التعلق اللفظي وهو تعلق حرف الجر بعامله لان الباء حينءذ باء قسم الاستعطاف------------------ فلا تتعلق لفظا بقوله اسعفنا بل هو جواب --قسم الاستعطاف فتتعلق به معني ولا شك ان قوله ادع يصلح جوابا لذلك القسم فاي حاجة الي اعتبار الحذف وجعل ادع دليلا علي المحذوف عندك-------------------------------------------------------------- او قسم مجاب بقوله لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن ولنرسلن فلما كشفنا عنهم الرجز الي اجل هم بالغوه الي حد من الزمان هم بالغوه	2921	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2772	false	2191028260105330800	19	109	109	560	1561	300	قوله او متعلق بفعل محذوف الخ------------- فيه تامل لا----------------------------------------------------------------------------ن الباء في القسم للسءال مثل بحياتك اجرني وعلي هذا فلا تتعلق لفظا بقوله اسعفنا بل هو جواب القسم السءالي-- فتتعلق به معني ولا شك ان قوله---- يصلح جوابا لذلك القسم فاي حاجة الي اعتبار الحذف ولو تعلق لفظا فليتعلق باح ايضا كذا قيل فلو ترك لفظ حق الظاهر في القسم سلم مما ذكر فتدبر وقوله او قسم اي حقيقي لا استعطافي وقوله------------------------------------- اي اقسمنا الخ تفسير للوجه الاخير واللام موطءة للقسم المذكور او المقدر قول------------------------ه الي حد من الزمان هم بالغوه	2772	2518301951502212424	219	274.0	167	607	36.079078674316406	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	136	185	714	955	1561	300	البعدية فيه رتبية فان عبور الجم الغفير البحر العميق من غير ان يبتل قدم احد اعظم اية في اهلاك عدوهم ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وقيل من لخم وهو--------------------- حي من اليمن ومنهم كانت ملوك العرب -----في الجاهلية وعن الزمخشري انه قبيلة بمصر والكاف في قوله تعالي كما لهم الهة في -محل النصب	2924	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2775	false	3881873455888751176	5	120	23	607	1575	300	البعدية---- رتبيه فان عبور الجم الغفير البحر العميق من غير ان يبتل فدم احد اعظم اية من -هلاك فرعون وقومه وهو دفع لما ورد عليه وعلي الكشاف من انه وقع في سورة الشعراء وانجينا موسي ومن معه اجمعين ثم اغرقنا الاخرين سورة الشعراء الاية وهو صريح في ان عبور موسي صلي الله عليه وسلم وقومه قبل هلاك فرعون وكلام المصنف رحمه الله في سورة البقرة يدل عليه ولذا قيل ان عبور موسي عليه الصلاة والسلام وقومه البحر وقع مرتين مرة قبله ومرة بعده ونتامل قوله وقيل من لخم هو باللام والخاء المعجمة حي من اليمن------ كانت ملوك العرب منهم في الجاهلية وعن الزمخشري انه قبيلة بحضر موت والذي صححه------ ابن عبد البر في كتاب النسب	2775	2518301951502212424	186	269.0	141	601	30.94841957092285	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	226	285	1161	1485	1561	300	واكده--- بان وتوس-ط قوم وجعل ما هو المقصود بالاخبار وصفا له ليكون كالمتحقق المعلوم ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مكسر مدمر------------------------------------------------------ التبار الهلاك وتبره تتبيرا اي كسره واهلكه وهءلاء متبر ما هم فيه اي مكسر مهلك والدمار الهلاك يقال دمره تدميرا ودمر عليه بمعني كذا في الصحاح ويقال لكسارة الذهب تبر لتكسرها ولتهالك الناس عليها ورضاض الشء فتاته------ وكل شء كسرته فقد رضضته	2924	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2775	false	3881873455888751176	224	298	1156	1567	1575	300	واكده اي بان وتوسيط قوم وجعل ما هو المقصود بالاخبار وصفا له ليكون كالمتحقق المعلوم كما قاله النحرير وهذه نكتة سرية في الخبر الموطء لادعاء ان الخبر لظهور امر وقيام الدليل عليه كانه معلوم متحقق فيفيد تاكيده وتقريره ولولاه لم يكن لتوسيط الموصوف وجه من البلاغة وقوله متبر مكسر من الكسر وهو محرف في النسخ ومتبر بالتفعيل والافعال من التبار وهو ك------------------------------------------------------------------الدمار الهلاك وقوله ويجعلها رضاضا اي-------------------------------------------------------------------------------------- فتاتا مكسرا وكل شء كسرته فقد رضضته	2775	2518301951502212424	142	174.0	115	563	25.22202491760254	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	true	3603534529863796777	21	48	112	253	1580	300	في- التحقير و--------جعل المسند اليه اسم اشارة مع افادته كمال التمييز ينبه عند تعقيب المشار اليه بالوصف علي انه جدير بما يرد بعد اسم الاشارة لاجل ذلك	2925	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2777	false	-7690177970306795501	4	34	19	169	1618	300	فيه الخ قال وذلك لان جعل المسند اليه اسم اشارة مع افادته كمال التمييز ينبه عند تعقيب المشار اليه باوصاف علي انه جدير بما يرد بعد اسم الاشارة لاجل تلك	2777	2518301951502212424	133	244.5	106	150	88.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	true	5251581140991169061	70	105	352	555	1633	300	الكشاف -انظر الي اعظام الله تعالي امر الرءية في هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه الوص-مة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما	2934	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2785	false	-8793149999726933942	229	300	1161	1552	1552	300	الكشاف فانظر الي اعظام الله------ امر الرءية في هذه الاية وكيف ارجف الجبل بطالبيها وجعله دكا وكيف اصعقهم ولم يخل كليمه صلي الله عليه وسلم من نفيان ذلك مبالغة في اعظام الامر وكيف سبح ربه ملتجءا اليه وتاب من اجراء تلك الكلمة علي لسانه وانا اول المءمنين ثم تعجب من المتسمين بالاسلام المتسمين باهل السنة والجماعة كيف اتخذوا هذه العظيمة مذهبا ولا يغرنك تسترهم بالبلكفة فانه من منصوبات اشياخهم والقول ما-	2785	2518301951502212424	194	354.5	161	398	48.743717193603516	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	229	274	1172	1390	1509	300	تبعيضية ولم يجعلها ابتداءية حالا من موعظ و موعظة مفعولا به لانه ليس له كثير معني ولم يجعل موعظة مفعولا له وان كانت-- شراءط النصب حاصلة لان الظاهر ان- تفصيلا عطف عليه----------------------------------------------- وظاهر انه لا معني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء	2936	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2787	false	4315065217208483650	0	50	0	256	1587	300	تبعيضية ولم يجعلها ابتداءية حالا من موعظة وموعظة مفعول- به لانه ليس له كبير معني ولم تجعل موعظة مفعولا له وان استوفي شراءطه----------- لان الظاهر عطف تفصيلا علي موعظة كما اشار اليه بقوله من المواعظ وتفصيل الاحكام وظاهر انه لا معني لقولك كتبنا له من كل شء لتفصيل كل شء	2787	2518301951502212424	188	320.0	147	268	70.14925384521484	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	true	-8936253389226624822	69	119	338	583	1541	300	سورة مريم الصيف احر من الشتاء من وجيز كلامهم يريدون به ان الصيف----------------- ابلغ في حره من الشتاء في برده وتحقيقه ان تفضيل حرارة الصيف علي حرارة الشتاء غير مراد اذ ليس ذلك مما يرتاب فيه ذو حس بل هو راجع الي تفضيل كثرة الحرارة وقو--تها علي كثرة البرودة --وقوتها	2938	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2788	false	-7065842661447891806	232	279	1218	1449	1563	300	سورة مريم الاية ان هذا------- من وجيز كلامهم يقولو------ن الصيف احر من الثتاء اي ابلغ في حره من الشتاء في برده وتحقيقه ان تفضيل حرارة الصيف علي حرارة الشتاء غير مراد بلا شبهة---------------------- بل هو راجع الي تفضيل كثرة الحرارة او قوتها علي كثرة البرودة او قوتها	2788	2518301951502212424	188	311.0	149	266	70.67668914794922	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	102	185	550	1002	1603	300	قوم وراء الصين وذلك---------------------------- ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم---------------------------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2810	false	8785664578235254965	53	105	273	549	1577	300	قوم وراء الصين الخ اي من بني اسراءيل وفي الكشاف ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم عليهم الصلاة والسلام وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه سنة ونصفا--- حتي خرجوا من وراء الصين	2810	2518301951502212424	212	353.5	170	508	41.73228454589844	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2972	true	8964622029343027594	35	107	172	563	1564	300	الكلام علي طريق الاستعارة التمثيلية بان شبه تاثير قدرة الله تعالي في المراد من غير توقف وامتناع ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف فاستعير قوله تعالي كونوا قردة من امر المطاع للمطيع لتاثير قدرته في المكون وليس ثمة قول ولا امر ولا مامور حقيقة قوله والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا اي الظاهر ان العذاب البءيس المذكور اولا غير المسخ	2972	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2817	false	-9101708509988745073	101	155	515	796	1526	300	الكلام -----------استعارة تخي--يلية---- شبه تاثير قدر----ته تعالي في المراد من غير توقف-------- ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير --------توقف وهو ظاهر كلام المصنف رحمه الله وسياتي تحقيقه ان شاء الله ت------------------------------------------------------وله والظاهر يقتضي ان الله تعالي الخ------- اي اوقع لهم نكالا في الدني------------ا غير المسخ	2817	2518301951502212424	195	277.5	156	391	49.87212371826172	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	186	300	1030	1593	1593	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسال عنها -قال عليه الصلاة والسلام ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال --رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله ب--ه الجنة واذا خلق العب-----د للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2826	false	1346829771683770907	108	197	575	1019	1534	300	ان عمر---------- رضي الله عنه سال عن هذه الاية فقال-------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم سا-ل عنها فقال ان ا--------------------لله تعالي خلق ادم ثم م-ح ظهره بيمينه فاستخرج منه -رية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار ويعمل اهل النار يعملون فقال اءرجل يا رسول الله ففيم العمل فقال ان ال-----------------------------------------له اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله الله الجنة واذا خلق الله العبد للنار استعمله	2826	2518301951502212424	398	698.5	316	587	67.80238342285156	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2985	true	-3677847824830734237	157	237	834	1243	1590	300	وظاهر الحديث لا يساعد هذا المعني ولا ظاهر الاية فانه سبحانه وتعالي لو اراد ان يذكر انه استخر-ج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ادم ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم-- واولاده وكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد ب--الاخراج توليد بعضهم من بعض علي ممر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر اد-------------------م اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2985	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2828	false	6236013044214015295	172	254	887	1293	1529	300	وظاهر الحديث لا يساعد--------------- ظاهر الاية فانه --------تعالي لو اراد ان يذكر ان- استخراج الذرية من صلب ادم دفعة واحدة لا علي توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان لقال واذ اخذ ربك من ظهر ا-م ذريته والتوفيق بينهما ان يقال المراد من بني ادم في الاية ادم ك واولاده فكانه صار اسما للنوع كالانسان والبشر والمراد من الاخراج توليد بعضهم من بعض علي -مر الزمان واقتصر في الحديث علي ذكر ادم صلي الله عليه وسلم اكتفاء بذكر الاصل عن ذكر الفرع	2828	2518301951502212424	380	688.0	304	433	87.75981903076172	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	86	155	481	829	1603	300	قصد بلده وغزا اهله وكانوا كفارا فطلبوا منه ان يدعو علي موسي وقومه وكان مجاب الدعوة وعنده اسم الله الاعظم فامتنع منه فما زالوا يطلبونه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي------------------- وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موس--ي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال يا رب فكما سمعت دعاءه علي -اسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ---------ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان	2987	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2830	false	7322795081351737062	10	70	48	350	1594	300	قصد بلدة وغزاهم ---وكانوا كفارا فطلبوا منه--------------------------------- الدعاء عليه والحوا علي----------------------------------ه حتي دعا عليه فاستجيب له ووقع موسي صلي الله عليه وسلم وبنو اسراءيل في التيه بدعاءه فقال موسيشي يا رب باي ذنب وقعنا في التيه فقال بدعاء بلعم فقال -------كما سمعت دعاءه علي فاسمع دعاءي عليه ثم دعا موسي ش م عليه ان ينزع منه اسم الله الاعظم والايمان	2830	2518301951502212424	252	416.0	202	379	66.49076843261719	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	0	31	0	172	1603	300	جءت ب------الحنيفية-------- دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال--------- فانا عليها -قال عليه الصلاة والسلام لست عليها --------ولكنك ادخلت فيها ما ليس منها فقال ابو ع--------------------------------------------------------------امر امات الله الكاذب ط----ريدا وحيدا فخرج	2987	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3103	false	3193894841389601249	165	216	854	1111	1525	300	جءت به قال الحنيفية البيضاء دين ابراهيم عليه الصلاة والسلام قال ابو عامر فانا عليها فقال له انك------------- لست عليها قال بلي ولكنك ادخلت فيها ما ليس منها فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت ولكن جءت بها بيضاء نقية فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا فريدا وحيدا فافن	3103	2518301951502212424	145	227.5	117	270	53.703704833984375	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	true	-3403220784218063726	0	58	0	323	1594	300	الارض كناية عن الاعراض عن الايات والكناية ابلغ من التصريح فمحصول الاية ولو شءنا رفع درجته لوفقناه للعمل بالايات ورفعنا درجته بتلك الاعمال ولكنا لم نشا منه ذلك فهذا يدل علي ان الكاءنات من الكفر والايمان والطاعة والعصيان كلها بمشيءة الله تعالي وهذه الاية من اشد الايات علي العلماء لانه تعالي فمث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له فصفته التي هي مثل في الخسة	2989	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2831	false	-5810923731432851423	67	109	349	560	1536	300	الارض كناية عن الاعراض عن الايات والكناية ابلغ من التصريح -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقوله حب الدنيا راس كل خطيءة اي اصل لها ووقع لبعض الناس تصحيف حسن فيه وهو حب الدينار بمعناه المعروف اي كل خطيءة اي اصلها قوله فصفته التي هي مثل في الخسة	2831	2518301951502212424	88	-8.0	71	446	19.730941772460938	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	true	3922861136475533032	21	159	101	825	1591	300	اي صفة المنسلخ او صفة الكلب مثل الذين كذبوا قوله فانها نحو قصتهم اي فان قصة بلعم نحو قصة اليهود فان بلعم بعد ما اوتي ايات الله انسلخ منها ومال الي الدنيا حتي صار كالكلب كذلك اليهود بعد ما اوتوا التوراة المشتملة علي نعت رسوله صلي الله عليه وسلم وذكر القران المعجز وبشروا الناس باقتراب مبعثه------------------- وكانوا يستفتحون به انسلخوا مما اعتقدوا في حقه------------------- وكذبوه وحرفوا اسمه فليحذروا مما يءول اليه حال بلعم قوله اي مثل القوم يعني ان ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر فيها و مثلا مميز لذلك المضمر مفسر له وقد تقرر ان المخ----------------------------------------------------------------------------صوص بالذم لا يكون الا من جنس التمييز والتمييز مفسر للفاعل فهو هو فيجب ان يصدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والقوم ههنا غير صادق علي التمييز والفاعل فلذلك قدر المضاف المحذوف وهو المخصوص وجعل تقدير الكلا م----------------------- ساء------ مثل--ا مثل القوم	2991	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2833	false	8303708132870040960	1	127	6	688	1595	300	او الي المنسلخ من الايات وق------------------وله فانها نحو قصصهم -------------------------------فان بلعم بعدما- اوتي ايات الله انسلخ منها ومال الي الدنيا حتي صار كالكلب كذلك اليهود بعدما- اوتوا التوراة المشتملة علي نعت رسول----- اللهلمجي-----م وذكر القران المعجز وبشروا الناس باقتراب مبعثه صلي الله عليه وسلم وكانوا يستفتحون به انسلخوا عما اعتقدوا في حقه صلي الله عليه وسلم وكذبوه وحرفوا اسمه ق--------------------------------وله اي مثل القوم الخ ----ساء بمعني بءس وفاعلها مضمر ------ومثلا تمييز مف-----------سر له وششغني بتذكيره وجمعه وغير ذلك عن فعل ذلك بضميره كما بين في النحو واصل ساء التعدي لواحد والمخصوص بالذم لا يكون الا من جن- التمييز المف-------سر للضمير فيلزم ----------صدق الفاعل والتمييز والمخصوص علي شء واحد والقوم مغاير للمثل هنا فلزم------------------------------------------------------- تقدير محذوف من التمييز او المخصوص اي ساءوا اهل مثل او مثل القوم	2833	2518301951502212424	448	678.5	360	869	51.55350875854492	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	51	83	315	500	1666	300	لانها دالة علي معان هي احسن المعاني----------------------------------------------------------------------------------- والمراد بها الالفاظ وقيل الصفات فادعوه بها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فسموه بتلك الاسماء وذروا الذين يلحدون في اسماءه وارت------------------------------------------------------------------كوا تسمية الزاءغين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه	2993	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2835	false	1902942737827861643	80	164	417	885	1605	300	لانها دالة علي معان هي احسن المعاني اشارة الي ان الحسني تانيث الاحسن للتفضيل وعدل عن تعليل الزمخشري لانه غير تام وقوله والمراد بها الالفاظ --اي المراد بالاسماء الالفاظ التي تطلق عليه تعالي مطلقا او المراد لله الاوصاف الحسني فيكون كقولهم طار اسم فلان في البلاد اي اشتهر نعته وصفته كما في الكشف قوله فسموه بتلك الاسماء اي المراد بالدعوة التسمية كقولهم دعوته زيدا وبزيد اي سميته وقيل معناه نادوه بها من الدعاء قوله واتركوا تسمية الزاءنين فيها الذين يسمونه بما لا توقيف فيه	2835	2518301951502212424	136	185.5	110	470	28.93617057800293	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	142	171	736	885	1562	300	ان يكون--------- كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما بالهم لا يبادرون الايمان بالقران---------- وماذا ينتظرون بعد وضوحه فان لم يءمنوا به فباي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2997	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2840	false	-496416099408505869	0	30	0	154	1593	300	ان يكون قد اقترب كانه قيل لعل اجلهم قد اقترب فما --لهم لا يبادرون الايمان بالقران قبل الموت وماذا ينتظرون بعد وضوج الحق وباق------------ي حديث احق منه يريدون ان يءمنوا	2840	2518301951502212424	125	210.0	100	168	74.4047622680664	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	true	-2764564917408535932	246	293	1292	1534	1572	300	بل بعده بازمنة متطاولة الا ان يقال كلمة لما ليست للزمان المتضايق بل هي للزمان الممتد فلا يلزم ان يقع مضمون الشرط والجزاء في يوم واحد او شهر او سنة بل يختلف ذلك باختلاف الامور الواقعة فيه تقول لما ظهر الاسلام طهرت البلاد من دنس الشرك والالحاد	3004	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2848	false	4908603817554898585	122	163	628	840	1584	300	بل بعده بازمنة متطاولة واجيب بان-- كلمة لما ليست للزمان المتضايق بل---------- الممتذ فلا يلزم ان يقع ------الشرط والجزاء في يوم واحد او شهر او سنة بل يختلف ذلك باختلاف الامور كما يقا--------ل لما ظهر الاسلام طهرت البلاد من الكفر---- والالحاد	2848	2518301951502212424	190	337.0	151	242	78.51239776611328	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3014	true	5721970284393756972	197	232	1078	1265	1612	300	عامة ما جاء في التنزيل م-ما يحمد ويستحب امددت علي وزن افعلت -قوله------ انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقوله وامددناهم بفاكهة الطور وقوله اتمدونن بمال النمل وما كان بخلافه فانه يجء علي مددت	3014	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0750	false	-3507133387226493590	125	155	654	809	1538	300	عامة ما جاء في التنزيل فيما يحمد وشش-حب امددت علي---- افعلت كقوله تعالي انما نمدهم به من مال وبنين المءمنون وقو-----------------------------له اتمدونن بمال النمل وما كان -خلاف-----ه يجء علي مددت	750	2518301951502212424	144	242.0	115	195	73.84615325927734	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3030	true	-2056320285082607661	0	49	0	241	1485	300	لو استعرضت بنا هذا البحر اي لو طلبت منا ان نعبر-ه عوضا وخص ذلك لانه اصعب من الطول والباء تحتمل التعدية والمصاحبة والاخير انسب وفي الصحاح استعرض اي طلب ان يعرض ما عنده من الامر اي لو طلبت من البحر عرض ما عنده من الامواج والاهوال حال ركوبك فيه	3030	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2868	false	7207650651205845635	120	146	595	719	1515	300	لو استعرضت بنا هذا البحر اي لو -------------عبرته عرضا وهو اشق من طوله وقيل معناه طلب----------------------------------------------------------------------------------------------------ت من البحر عرض ما عنده من الامواج والاهوال وانت----- فيه	2868	2518301951502212424	94	129.5	70	242	38.84297561645508	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3037	true	-4503789824890289311	93	186	518	1040	1635	300	ان يجعل الامنة فعل النعاس علي الاسناد المجازي حيث اسند فعل الناعس الي نعاسه للملابسة بينهما كما ان الغشيان فعل النعاس فيتحد الفاعل ويحتمل ان يكون اسناد الامنة الي النعاس تخييلا للاستعارة بالكناية بان يشبه النعاس بشخص من شانه ان يغشي القوم حال امنه ولا يغشاهم حال خوفه الا انه لما----- حصل له من الله تعالي الامن- من الكفار غشي القو--------------------------م وانامهم والامنة لما كانت من توابع المشبه به كان اثباتها للنعاس تخييلا وقرينة للاستعارة المكنية التي هي ما ذكر من التشبيه المضمر فيكون الكلام تمثيلا وتخييلا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس	3037	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2875	false	-6675047909095130196	116	165	580	855	1575	300	انه جعل الامنة فعل النعاس علي الاسناد المجازي لكونه من -----------------------ملابسات اصحاب الامن او علي تشبيه حاله مجال انسا---------------------------------------------------------------------------------------------ن شان-------------------------------------------ه الامن والخوف وان حصل له من الله تعالي الامنة من الكفار في مثل ذلك الوقت المخوف فلذلك غشيكم وانامكم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيكون الكلام تمثيلا وتخييلا للمقصود بابراز المعقول في صورة المحسوس	2875	2518301951502212424	181	251.5	148	554	32.671478271484375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3041	true	6167437583693696664	151	191	800	995	1571	300	شديد العقاب تقرير للتعليل او وعيد بما اعد لهم في الاخرة بعد ما حاق بهم في الدنيا ذلكم الخ-------------------------طاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات ومحله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الرفع اي الامر ذلكم او ذلكم واقع---------- او نصب بفعل دل عليه فذوقوه او	3041	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2879	false	-6206711993212572915	60	144	307	731	1508	300	شديد العقاب سريع الانتقام وقوله------------------------------- حاق بهم سورة هود الاية اي اصابهم واحاط بهم قوله الخطاب فيه مع الكفرة علي طريقة الالتفات الخ والالتفات من الغيبة في شاقوا الي الخطاب قال النحرير اشارة الي ان الخطاب المعتبر في الالتفات اعثم من ان يكون بالاسم كما هو المشهور نحو اياك نعبد او بالحرف كما في ذلك بثرط ان يكون خطابا لمن وقع الغاءب عبارة عنه وفيه بحث واشار في الرفع الي وجهين ان يكون مبتدا او خبرا قوله او نصب بفعل دل عليه فذوقوه اي	2879	2518301951502212424	101	117.0	77	455	22.19780158996582	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3052	true	766315336540747856	198	228	1066	1217	1598	300	ساغ فيه كقوله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم النمل واما صفة لفتنه و لا للنفي وفيه شذوذ------------------------------------ لان النون لا تدخل المنفي في غير القسم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او للنهي علي ارادة القول	3052	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2895	false	-468846450721346684	177	247	884	1225	1504	300	كما في ق--وله تعالي ادخلوا مساكنكم لا يحطمنكم سليمان سورة النمل الاية 8 ا وقد اعترض عليه بانه منع ما جوزه هنا في سورة النمل لان النون لا تدخله في السعة فكانه نسي هناك ما جوزه هنا وقد يوفق بيتهما فتدبر قوله وفيه شذوذ الخ قد عرفت ان ابن جني وبعض النحاة جوزوه وقد ارتضاه ابن مالك في التسهيل لكن ما ذكره كلام الجمهور قوله او للنهي علي ارادة القول	2895	2518301951502212424	89	111.5	69	343	25.947521209716797	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3054	true	-3506682675270697889	0	164	0	849	1554	300	جنس الملفوظ فيقدرون في مثل لا تدن من الاسد ياكلك------- الاثبات اي ان تدن ياكلك وفي مثل اتقوا الفتنة لا تصبنك------م العقوبة اي ان لم تتقوا يصبكم وغيركم وبالها والمصنف---------- قدر شرطا يستقيم به المعني لا مضمون الامر ولا نقيضه فلا يتبين به كون المذكور جواب الامر لعدم كونه مسببا عن الامر فقيل ان مراده ان التقدير ان تتقوا لا تصبكم وان اصابتكم لا تصب الظالمين فقط بل عمتكم فاقيم جواب الشرط المقدر الذي هو مضمون الامر مقامه لتسببه عنه وانت خبير بان عموم اصابة الفتنة ليس مسببا عن عدم الاصابة ولا عن الامر فالظاهر ان يقدر نقيض مضمون الامر اي ان لم تتقوا تصبكم وغيركم فان اصابتكم لا تصيب الظالمين منكم فيكون عموم الاصابة لازما للازم عدم الاتقاء الذي هو مضمون الانتفاء فلهذا جاز ان يجعل جواب الامر وقيل مراده ان التقدير ان لم تتقوا اصابتكم علي ما هو مذهب الكساءي وان اصابتكم لا تخص الظالمين وانت خبير بانه لا حاجة الي اعتبار الواسطة بل يكفي ان لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة	3054	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2894	false	9089668526320018836	98	170	500	863	1529	300	جنس الملفوظ ففي -------مثل لا تدن من الاسد ياكلك المقدر الاثبات اي ان تدن يا--------------------------------كلك وهنا ال--نفي اي ان لم تتقوا تصبكم-------------- والمصنف رحمه الله قدر شرطا يستقيم به المعني لا مضمون الامر ولا نقيضه فلا يتبين به كون المذكور جواب الا-------------------------مر ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل مراده ان التقدير ان لم تتقوا اصابتكم----------------------- وان اصابتكم لا تخص الظالمين وقيل عليه -انه لا حاجة الي اعتبار الواسطة بل يكفي ان لم تتقوا لا تصيب الظالمين خاصة	2894	2518301951502212424	326	558.0	259	872	37.38532257080078	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	140	196	777	1053	1612	300	منصوب اي باضمار ان بعد الواو الواقعة بعد النهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والجزم----------------------------- او---------------------------------لي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف النصب فانه نهي عن الجمع بينهما والنهي عن الجمع بين الشيءين لا يستلزم---- النهي عن كل واحد منهما علي	3057	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2900	false	-2010986623663060152	6	61	24	288	1542	300	منصوبا-- باضمار اي في جواب النهي----------------------------------------- كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله اي لا تجمعوا بين الخيانتين او مجزوم بالعطف علي ما قبله وهو اولي ولذا قدمه المصنف رحمه الله تعالي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف النصب فانه نهي عن الجمع بين---------------------------هما ولا ي--لزم منه النهي عن كل واحد------ علي	2900	2518301951502212424	152	224.0	117	342	44.44444274902344	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3061	true	4867049751002511533	172	198	961	1095	1616	300	فان قلت كلمة ان للخلو عن الجزم فكيف استعملت في صورة الجزم فنقول انها لعدم الجزم بوقوع الشرط ومتي جزم بعدم وقوعه عدم الجزم بوقوعه ------قوله	3061	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2903	false	6877988316910601638	265	291	1400	1530	1574	300	فان قلت -----ان للخلو عن الجزم فكيف استعمل- في صورة الجزم --قلت ان-- لعدم الجزم بوقوع الشرط ومتي جزم بعدم وقوعه عدم الجزم بوقوعه وهذا كقوله	2903	2518301951502212424	122	211.5	97	140	87.14286041259766	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3076	true	3194021849332278182	188	211	1012	1142	1630	300	يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار واللقاء مما غلب في القتال فاثبتوا للقاءهم واذكروا الله كثيرا------------------------------- في مواطن الحرب داعين له	3076	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2924	false	-7313819975831122769	161	193	885	1043	1643	300	يصفها لان المءمنين ما كانوا يلقون الا الكفار و---هذا مما لا حاجة الي رده وكذا ما قيل الاولي حذف قوله مما لان له نظار مشهورة كالنزال قوله في مواطن الحرب داعين له	2924	2518301951502212424	77	109.5	61	161	47.826087951660156	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3079	true	3444221487522398746	126	196	681	1008	1498	300	----واني جار لكم من قب---------------------------ل الاسناد الي السبب الداعي الي الفعل ومعني الجار في قوله واني جار لكم المجير الحافظ الذي يدفع عن صاحبه انواع الضرر كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ لك من مضرته فلا يصل اليك منه مكروه قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولكم خبر لا غالب اي لا غالب كاءن لكم او صفته وخبره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محذوف اي لا غالب كاءنا لكم واقع او موجود	3079	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2927	false	-2207608323700845504	22	153	117	788	1564	300	وقال انا جار--كم علي الحقيقة وسياتي هذا الوجه وقال الامام -----------------------------معني الجار هنا الدافع للضرر---------------------------- عن صاحبه ------------كما يدفع الجار عن جاره والعرب تقول انا جار لك من فلان اي حافظ لك مانع----------------- منه ولذا قال مقالة نفسانية اي بالوسوسة وعند من نفي الكلام النفسي كالزمخشري فالكلام تمثيل كما قيل وفيه نظر والروع بضم المهملة القلب او سويداءه وقوله واوهمهم الخ اي ليس قوله اني جار علي الحقيقة ولكم خبر لا---------------------------------------نه لو تعلق به كان مطءلا فينتصب لشبهه بالمضاف وقد اجاز البغداديون فتحه فعلي هذا يصح تعلقه به ومن الناس حال من ضمير لكم لا من المستتر في غالب لما ذكرنا وجملة اني جار لكم تحتمل العطف والحالية وقوله مجير لهم اشارة الي انه من قبيلي الاسناد الي السبب الداعي واذا كان صفة فالخبر محذوف اي لا غالب كاءنا لكم-------- موجود	2927	2518301951502212424	154	43.0	118	806	19.106698989868164	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3080	true	-5093950409399338594	168	199	834	984	1461	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله اني اخاف------------------------- الله اني اخافه ان يصيبني بمكروه من الملاءكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- او يهلكني ويكون الوقت هو الوقت الموعود اذ ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------راي فيه ما لم ير قبله	3080	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2928	false	-2921647454006873406	5	94	26	469	1544	300	وعلي هذا يحتمل ان يكون معني قوله الخ اصل قوله يصيبني مكروها يصيبني الله-------------------- بمكروه فمكروها منصوب علي نزع الخافض وليس تفعيلا منه كما قيل والحامل له عليه تعديته وليس في اللغة تفعيل منه واعترض علي قوله او يهلكني الخ بانه لا اختصاص له بالتفسير الثاني ولا بقوله اذ راي الخ لظهور تمشيته علي التفسير الاول ولا يخفي ان قال علي الاول بمعني وسوس وهر لا يوسوس اليهم بخوفه علي نفسه بل عليهم ولذا قال في الاول خاف عليهم وهو ظاهر وقوله اذ راي فيه ما لم ير قبله	2928	2518301951502212424	83	98.5	62	463	17.926565170288086	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	true	-481801144321086425	38	133	189	685	1585	300	-الي حال اسوا اشارة ال-------------------ي دفع ما يقال عن ان ال فرعون ومشركي مكة لم يكن لهم حال مرضية حتي يقال انهم غيروها الي حال مسخوطة فغير الله تعالي نعمته عليهم الي النقمة وتقرير الدفع ان قوله تعالي ما بانفسهم يعم الحالة المرضية والقبيحة فكما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولءك كانوا قبل بعثة النبي- صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث---- اليهم بالايات القاطعة ----------------------------------------------غيروا حالهم الي ما هو اسوا مما كانت فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب	3086	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2934	false	5086820208491370755	143	219	761	1166	1571	300	1 لي حال اسوا كتغيير قريش الخ في الكشاف في دفع السءال بانهم--------------------- لم يكن لهم حال مرضية --------------غيروها الي حال مسخوطة انه ------------------------------------------------------------------------------------------------------كما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي اسخط------ منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسل------م كفرة عبدة اصنام فلما بعثلمجي اليهم -الايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اس------وا مما كانت فغير الله------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب	2934	2518301951502212424	296	457.0	236	567	52.204586029052734	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3096	true	-7482489475485396564	103	154	582	879	1637	300	قوله---- في محل النصب علي المفعول معه المعني كفاك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكفي ---اتباعك من المءمنين الله ناصرا------------------------------- قوله اشتجر يقال اشتجر القوم وتشاجروا اي تنازعوا والقني جمع قناة وهي الرمح والمهند السيف المصنوع من حديد الهند وروي ان المصراع الاول هكذا اذا كانت الهيجاء وانشقت العص-----------------------ا وانشقاق العصا عبارة عن التفرق والمخالفة والهيجاء	3096	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2944	false	8403423135286005950	87	189	443	979	1555	300	قوله اما في محل النصب علي المفعول معه اليء وقال الفراء انه يقدر نصبه علي موضع الكاف ايضا واختاره ابن عطية ورده السفاقسي بان اضافته حقيقية لا لفظية فلا محل له اللهم الا ان يكون من عطف التوهم وكونه مفعولا معه ذكره الزجاح فقول ابي حيان رحمه الله انه مخالف لكلام سيبويه رحمه الله فان جعل زيدا في قولهم حسبك وزيدا درهم منصوبا بفعل مقدر اي وكفي زيدا درهم وهو من عطف الجمل عنده لا يضرنا وذكره الفراء في تفسيره قوله فحسبك والضحاك سيف ------------------------------------------------------مهند اوله-------------------------------------------------- اذا كانت الهيجاء وانشقت العصا وفي رواية واشتجر القنا وانشقاق العصا عبارة عن التفرق والعدا-وة واشتجار -	2944	2518301951502212424	128	162.5	101	642	19.937694549560547	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	true	-8157392414233047259	133	246	702	1358	1643	300	وقيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم وتكرير المعني الواحد بذكر الاعداد المتناسبة للدلالة علي ان حكم------------------------------------------------------ القل--يل والكثير واحد و--------الضعف -------------ضعف البدن وقيل ضعف البصيرة وكانوا متفاوتين فيها وفيه لغتان الفتح وهو قراءة عاصم وحمزة والضم وهو قراءة الباقين والله مع الصابرين بالنصر والمعونة فكيف لا يغلبون الدار الاخرة فانه لا يبالي بهذه الحياة العاجلة ويصرفها الي ما يءدي الي سعادة الاخرة فيقدم علي الجهاد بقلب قوي وهمة صادقة بتاييد الله تعالي اياه وتقوية قلبه علي الصبر والثبات فيقاوم الواحد من مثله العدد الكثير ممن لا يعتقد بالمعاد وحياة الاخرة وايضا-------------------------------------------------------------------------------------- الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمءمنون يستعينون بهم بالدعاء والتضرع ومن كان كذلك كان النصر والظفر	3098	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2948	false	-3484659900634921410	68	173	363	910	1593	300	وقيل كان فيهم قلة فامروا بذلك ثم لما كثروا خفف عنهم تغا-ير الوجهين بتغاير سبب التخفيف فان قلت كيف يستقيم هذا مع قوله الان خفف الله عنكم وعلم ان فيكم ضعفا فان التحويل من القلة الي الكثرة يزيد القوة لا الضعف قلت لما كان موجب القوة اعتمادهم علي ----------------------------------------------------------------------------------------الله وتوكلهم علي------------------------------------------------ه لا علي الكثرة كما في بدر اوجب ان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يقاوم و--احد منهم عشرة ولذا علل مقابله بقوله بانهم لا يفقهون كما عرفت ثم لما كثروا اعتمدوا علي كثرتهم بعض اعتماد كما في حنين فخفف الله عنهم بعض ذلك وقال الامام الكفار انما يعولون علي قوتهم وشوكتهم والمسلمون يستعينون---- بالدعاء والتضرع فلذا حق لهم----- النصر والظفر	2948	2518301951502212424	201	199.0	157	819	24.542123794555664	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	true	5713634747405298657	199	300	1070	1611	1611	300	بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن انهم لا ايمان لهم اي لا ايمان لهم علي الحقيقة والا لما طعنوا ولم ينكثوا وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده واستشهد به من تاب منهم والاخر من اقام علي نقض عهده فلما كانت الشرطيتان متناسبتين كانت جملة قوله ونفصل الايات لقوم يعلمون معترضة بينهما وقوله يعلمون منزل منزلة اللازم كانه قيل ان من تامل تفصيلها فهو العالم قوله اءمة قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بهمزتين ثانيتهما مسهلة بين بين اي بين مخرج الهمزة والياء والف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عامر بتحقيقهما من غير ادخال-	3125	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2980	false	-1878453546975458241	174	208	908	1099	1599	300	بتحقيق الهمزتين علي الاصل والتصريح بالياء لحن تبع فيه الزمخشري وقد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قرا نافع وابن كثير وابو عمرو بهمزتين ثاني-هما ------بين بين ولا -----------------------الف بينهما والكوفيون وابن ذكوان عن ابن عارم بتحقيقهما من غير ادخال	2980	2518301951502212424	166	266.0	136	542	30.62730598449707	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	5	44	29	234	1708	300	الصلاة والزكاة عند المسلمين--------- ليس الا الاعمال التي اتي بها رسول الله صلي الله عليه وسلم واتيان -تلك الاعمال يستلزم الايمان به عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------- قوله اي في ابواب الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------جواب عما يقال-------------------------------- كيف قيل ولم يخش الا الله	3132	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2991	false	8771597222619749007	120	193	604	989	1550	300	الصلاة الخ فان المفهوم المقصود منهما ليس الا الاعمال التي اتي بها رسول ا---------لله ع- ه وال---اتيان بتلك الاعمال يستلزم الايمان به اذ هي لا تتلقي الا منه كما ان الايمان بالمبدا والمعاد كذلك فلا غبار عليه قوله اي في ابواب الدين الخ الخشية كالخوف وقد يفرق بينهما والمحاذ يرجع محذور وقوله فان الخشية تعليل للتخصيص بابواب الدين وجواب للسءال الذي اورده في الكشاف فقال فان قلت كيف قيل ولم يخش الا الله	2991	2518301951502212424	150	210.5	118	398	37.68844223022461	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	true	7703325469157864903	188	257	990	1341	1581	300	لو كان المبدل منه في حكم النتيجة مع حرف العطف ليءول الي نصركم الله في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك بل يءول الي نصركم في مواطن واذ اعجبتكم وحاصل الرد-------------------------------- ان العطف لا ينافي------------------------------------------- تعدد العامل في المعطوف والمعطوف عليه بحسب الافراد وان اتحدا في النوع الا تري الي قولنا اضرب زيدا اليوم وعمرا غدا و-اضربه حين يقوم وحين يقعد واضرب زيدا قاءما وعمرا قاعدا الي غير ذلك	3136	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2996	false	2681082969243741771	214	278	1138	1448	1551	300	لو كان المبدل منه في حكم النتيجة مع العا---طف ليءول الي نصركم----- في مواطن كثيرة اذ اعجبتكم وليس كذلك اذ ----ماله نصركم في مواطن واذ اعجبتكم ثم انه علي ما في الكشاف منع ظاهر مرجعه الي ان الفعل في المتعاطفين لا يلزم ان يكون واحدا بحيث لا يكون له تعدد ---------------------------------------افراد كضربت زيد------------------------------------- اليوم وعمرا قبله واضربه حين يقوم وحين يقعد -----------------------------الي غير ذلك	2996	2518301951502212424	192	280.0	148	427	44.96487045288086	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3138	true	3018252076705366588	127	177	716	983	1682	300	وقوم فل واصحاب الشجرة اهل-------- بيعة الرضوان وهم الذين--- قال- تعالي في حقهم لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجر-----ة الفتح واص--------------حاب سورة البقرة---- هم المذكورون في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون----- البقرة ق---------------------------------------------------------------------------------------------------وله فكروا عنقا واحدا اي رجعوا جماعة واحدة اي دفعة	3138	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2999	false	7176972343782986164	124	197	641	1039	1593	300	وقوله يا اصحاب الشجرة اي يا اصحاب بيعة الرضوان المذكورين في قوله تعالي-------- لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة سررة الفتح الاية وتوله يا اصحاب سورة البقرة قيل هم المذكورون في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون سورة البقرة الاية وقيل الذين انزل عليهم سورة البقرة وقيل المراد الذين حفظوها فانهم عظماء الصحابة رضي الله عنهم قوله فكروا عنقا واحدا اي رجعوا جماعة واحدة او دفعة	2999	2518301951502212424	239	384.5	194	406	58.86699676513672	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3174	true	1787668141644946398	125	195	678	1069	1667	300	الكفر سبب مستقل للمنع من القبول-------------------------------------- وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر فكيف يمكن اسناد الحكم الي الفسق بالمعني الاعم او الي الاسباب الباقية اجاب الامام عنه بقوله هذا الاشكال انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم ولا يتوجه علي اهل السنة لا---------ن هذه الاسباب عندهم عرضيات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع العرضيات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز عندهم قوله	3174	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3041	false	5122993700171629025	135	195	681	1023	1561	300	الكفر سبب مستقل لعدم---- القبول فما وجه التعليل بمجموع الامور الثلاثة وعند حصول السبب المستقل لا يبقي لغيره اثر قلنا---------------------------------------------------------------- اجاب الامام رحمه الله بانه------- انما يتوجه علي قول المعتزلة القاءلين بان الكفر لكونه كفرا يءثر في هذا الحكم واما--------- اهل السنة فانهم يقولون هذه الاسباب معرف------ات غير موجبة للثواب ولا للعقاب واجتماع المعرفات الكثيرة علي الشء الواحد جاءز------ قوله	3041	2518301951502212424	265	433.5	213	438	60.50228500366211	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3190	true	-6495742465301526592	40	77	207	391	1603	300	لا والله ما كنا في شء من امرك وامر اصحابك ولكن كنا في شء مما يخوض فيه الركب ليقصر بعضنا علي بعض--------------------------------------------- السفر قل ابالله واياته ورسوله كنتم تستهزءن------------------------------ توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به	3190	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3057	false	3518033564493152522	197	245	996	1255	1565	300	لا والله ما كنا في شء من امرك الخ يقتضي انهم انكروا القول راسا وفي التفسير الكبير انهم ما انكروه بل تالوا قلناه وانما نلعب ونلهي لتقصر مسافة السفر بالحديث والمداعبة وهو اوفق بظاهر النظم وقوله ليقصر من التفعيل قوله توبيخا علي استهزاءهم بمن لا يصح الاستهزاء به	3057	2518301951502212424	92	105.5	72	259	35.521236419677734	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	181	206	959	1109	1634	300	فبين له ان المراد به التكثير دون التحديد وقد شاع استعمال السبعة وا------------------------لسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير----------------------- لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد	3203	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3074	false	-8130720448917746023	245	279	1291	1473	1584	300	فبين له ان المراد به التكثير الخ و---------------استعمال العدد للتكثير كثير وهو لا يختص بالسبعين لكنه غالب فيها وهو كناية او مجاز في لازم معناه قوله لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد	3074	2518301951502212424	97	134.0	79	197	49.23857879638672	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3222	true	-1464400103884237362	128	251	717	1369	1620	300	قوله عطف علي ممن حولكم فيكون -المجرور ان مشتركين في الاخبار عن المبتدا وهو قوله منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة فالكلام علي هذا من عطف المفردات حيث عطف خبر علي خبر ويكون قوله مردوا--------- مستانفا لا محل له علي انه جواب لمن قال ما حالهم وجوز المصنف ان يكون مردوا صفة لقوله منافقون وقد فصل بينه وبين صفته بقوله ومن اهل المدينة والتقدير وممن حولكم ومن اهل المدينة منافقون ماردون ولا يخفي ان الفصل بالمعطوف بين الصفة وموصوفها قبيح يشبه قولك في الدار زيد وفي القصر العاقل قوله او خبر لمحذوف اي ويجوز ان يكون قوله تعالي ومن اهل المدينة خبرا مقدما لمبتدا محذوف بعده موصوف بقوله مردوا -----حذف الموصوف واقيمت صفته مقام----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه والتقدير ومن اهل المدينة قوم	3222	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3094	false	2471718849380193916	30	126	161	651	1515	300	قوله عطف علي ممن حولكم فيكون كالمعطوف ------عليه ------خبرا عن------------ قوله منافقون كانه قيل المنافقون من قوم حولكم ومن اهل المدينة وهو------------ من عطف المفردات-------------------- ويكون قوله مردوا الخ جملة مستانفة او--------------------------------------------------------------- صفة لقوله منافقون لسكن فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------- الفصل ب ق--------- الصفة وموصوفها ولذا عد بعيدا او الكلام تم عند قوله منافقون من اهل المد-------------------------------------------------ينة خبر- مقد والمبتدا------ بعده محذوف تامت صفته مقامه وحذف الموصوف واقامة صفته مقامه اذا كان بعض اسم مجرور بمن او في مقدم عليه مقيس شاءع نحو منا ظعن ومنا اقام كما تقرر في النحو وقد مر تحقيقه والتقدير ومن اهل المدينة قوم	3094	2518301951502212424	277	344.0	222	773	35.83441162109375	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3287	true	875406563420979197	245	288	1339	1561	1629	300	منفعة الحياة الدنيا لا تبقي ويبقي عقابها------------------------------------------------------------------------ ورفع--------------------------------------------------------ه علي انه خبر بغيكم و علي انفسكم صلت----ه-------------------------------- او خبر مبتدا محذوف تقديره-- ذلك متاع الحياة الدنيا و علي انفسكم خبر بغيكم ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد اي ت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول	3287	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3179	false	-4907781572022968483	139	277	730	1438	1558	300	منفعة الحياة الدنيا لا تبقي الخ تفسير للمراد من متاع الحياة الدنيا فان المتاع يطلق علي ما لا بقاء له كما مر قوله ورفعه علي انه خبر بغيكم الخ متاع قرء بالرفع والنصب فالرفع اما علي انه خبر بغيكم و-علي انفسكم متعلق به او علي انفسكم خبر ومتاع خبر ثان او خبر مبتدا محذوف اي هو او ذلك متاع الحياة الدنيا قوله------------------ ونصبه حفص علي انه مصدر مءكد الخ قراءة النصب خرجت علي اوجه منها انه منصوب علي الظرفية نحو مقدم الحاج اي زمن متاع الحياة الدنيا ومنها انه مصدر واقع موقع الحال اي متمتعين والعامل عليهما الاستقرار الذي في الخبر ولا يجوز ان يكون منصوبا بالمصدر لانه لا يجوز الفصل بين المصدر ومعموله بالخبر وايضا لا يخبر عن المصدر الا بعد تمام صلاته ومعمولاته ومنها انه مصدر مءكد لفعل مقدر اي يتمتعون متاع الحياة الدنيا او مفعول	3179	2518301951502212424	174	274.0	138	727	23.933975219726562	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3291	true	5842140084587924453	5	64	30	342	1618	300	عمم الدعوة لجميع الخلق وخص----------------ص الهداية بالمشيءة------------- فالكل مامور ولا يريد من الكل الا الاهتداء لان ظاهر----- يهدي من يشاء انه يهدي من يشاء هداه ورشد---------ه فلو شاء الله تعالي اهتداء للكل كان هاديا للكل وليس كذلك ويلزم من ذلك علي المعتزلة امران احدهما--------------------------------- ان -الامر --غير الارادة والا لكان ارادة متعلقة بالكل وليس الامر كذلك والثاني ان من	3291	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3183	false	-6664037092130083874	237	300	1346	1703	1703	300	عمم الدعوة لجميع الخلق بدليل حذف مفعوله وخص الهداية بالمشيءة لتقييدها بها فالكل مامور ولا يريد من الكل---- الاهتداء لان ظاهر قوله يهدي من يشاء انه يهدي من يشاء ------رشده واهتداءه فلو شاء----------- اهتداء الكل كان هاديا للكل وليس كذلك فلزم------------ المعتزلة شيءان احدهما ان المراد بالهداية التوفيق والالطاف والامر مغاير للالطاف والتوفيق وهو كذلك لان الكافر مامور وليس بموفق الثاني ان من-	3183	2518301951502212424	218	322.5	174	391	55.75447463989258	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	23	95	122	499	1586	300	قوله ومن يحيي ويميت فان كل واحد من الاحياء والاماتة اخراج احد الضدين من الاخر بمعني تحصيله منه لان كثيرا ما يقال كان الخارج الامر ومن يلي تدبير امر العالم ---------------------------------------------------------وهو تعميم بعد تخصيص فسيقولون ال-----------------------------------------------له اذ لا يق-------------------درون علي المكابرة والعناد في ذلك لفرط وضوحه فقل افلا تتقون انفسكم عقابه باشراككم اياه ما لا يشارك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه في شء من ذلك فذلكم الله ربكم الحق اي المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم	3300	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3192	false	-7401951923829111144	28	141	167	774	1609	300	قوله ومن يحمي ويميت الخ ف----------الاحياء والاماتة اخراج احد الضدين من الاخر لمعني يحص--ل منه فهو من قولهم--------- الخارج كذا اي الحاصل وعلي التفسير الاخر فالاخراج علي ظاهره كاخراج الطاءر من البيضة فتدبر وقوله وهو تعميم بعد تخصيص اشارة الي ان الكل منه واليه وانه لا يمكنكم علم تفاصيله وقوله اذ لا يقدرون من المكابرة الظاهر علي المكابرة وهو كثير ما يتسمح في الصلات وقوله انف-------سكم عقابه لا يخفي ان التقوي لا تتعدي الا الي مفعول واحد فالاولي اسقاط انفسكم الا ان يقال انه اشارة الي انه افتصال من الوقاية فهو بتقدير مضاف بعد حذفه ارتفع المضاف اليه وهو معني قوله في الكشاف تقون انفسكم قوله---------- المتولي لهذه الامور المستحق للعبادة هو ربكم	3192	2518301951502212424	197	253.5	156	645	30.542634963989258	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	220	273	1148	1441	1587	300	قوله بل سارعوا الي التكذيب فسر بل كذبوا بقوله بل سارعوا لدلالة قوله بما لم يحيطوا------ ولما ياتهم علي المسارعة فان تكذيب الكلام قبل الاحاطة بمعانيه مسارعة اليه في اول الوهلة فان التصديق والتكذيب بالشء ينبغي ان يكون بقدر العلم به والاحاطة بكنهه ومعرفة ماله ومرجعه والا لكان مسارعا اليه في غير اوانه	3307	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3203	false	7428162752444829295	47	87	250	473	1581	300	قوله بل سارعوا الي التكذيب الخ المسارعة الي التكذيب ماخوذة من- قوله---- لم يحيطوا بعلمه ولما ياتهم تاويله ---------------------------------------------------------------------فان التصديق والتكذيب بالشء ينبغي ان يكون بعد- العلم به والاحاطة بكنهه ومعرفة ماله ومرجعه والا -كان مسارعة اليه في غير اوانه	3203	2518301951502212424	177	298.5	142	299	59.197322845458984	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3329	true	3334251095520459772	60	99	284	513	1542	300	اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة لا خوف عليهم من لحوق مكروه ولا هم يحزنون بفوات مامول والاية كمجمل فسره قوله الذين امنوا وكانوا يتقون وقيل الذين امنوا وكانوا يتقون بيان لتوليهم اياه لهم البشري في الحياة الدنيا	3329	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3235	false	7130933342927516719	99	123	517	658	1595	300	اولياء الله الذين يتولونه بالطاعة ويتولاهم بالكرامة وقد فسر ذلك في-------------------------------------------------------- قوله الذين امنوا وكانوا يتقون فهو --------------------------------توليهم اياه لهم البشري في الحياة الدنيا	3235	2518301951502212424	123	212.5	103	229	53.7117919921875	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	49	85	270	459	1572	300	قوله ويجوز ان تكون ما استفهامية بمعني الانكار والتوبيخ فيكون شركاء منصوبا ب يدعون والمعني اي شء يتبع المشركون اي ما يتبعونه ليس بشء قوله وقرء تدعون بتاء----------- الخطاب من المشركين-------------------- علي ان يحمل و ما	3333	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3238	false	6769195773055044837	199	238	1043	1240	1566	300	قوله ويجوز ان تكون ما استفهامية منصوبة بيتبع و---------------شركاء مفعول--- يدعون ا-----ي اي شء يتبع المشركون اي ما يتبعونه ليس بشء ويجوز توجيهه بحيث يتحد مع قراءة الخطاب في المعني قوله او موصولة معطوفة علي من اي وله ما	3238	2518301951502212424	114	144.5	87	220	51.818180084228516	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3333	true	8464962080261195977	183	277	976	1446	1572	300	------من كلمتهم الحمقاء هو الغني علة لتنزيه----------------ه فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة له ما في السماوات وما في الارض------------------------------------------- تقرير لغناه -ان عندكم من سلطان بهذا--------------------------------------------------------------------- نفي لمعارض ما اقامه من البرهان مبالغة في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجهيلهم وتحقيقا لبطلان قولهم وبهذا--------------------------------- متعلق بسلطان او نعت له او------------------------------------------------- بعندكم كانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيل ان عندكم في هذا سلطان اتقولون علي الله ما لا تعلمون توبيخ وتقريع علي اختلافهم وجهلهم وفيه دليل علي ان كل قول لا دليل عليه فهو جهالة وان-------------------------- العقاءد لا بد لها من قاطع وان التقليد فيها غير ساءغ قل- ان الذين يفترون علي الله	3333	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3240	false	8131857514621189094	37	208	195	1098	1584	300	وقوله من كلمتهم الحمقاء مجاز كذكر حكيم اي الاحمق قاءلها قوله فان اتخاذ الولد مسبب عن الحاجة وهو الغني عن كل شء وتسببه عنها اما لان طلبه ليتقوي به او لبقاء نوعه وقوله تقرير لغناه لان المالك لجميع الكاءنات هو الغني وما عداه فقير وهو علة اخري لان التبني ينافي المالكية قوله نفي لمعارض ما اقامه من البرهان الخ المعارض في اللغة المنافي وفي الاصطلاج ما نافاه الدليل المتاخر من احد الخصمين والمراد هنا اما الاول وهو ظاهر او الثاني لان السلطان هنا الحجة التي فرضت اي ليس بعد هذا حجة تسمع والمعارض الدليل مطلقا صحيحا كان او باطلا والمراد تجهيلهم وانه لا مستند لهم سوي تقليدا لاواءل واتباع جاهل لجاهل وقوله متعلق بسلطان لانه بمعني الحجة واذا كان صفة تعلق بمحذوف ومن زاءدة واذا تعلق بعندكم لما فيه من معني الاستقرار يكون سلطان فاعل الظرف لاعتماده فلا يلزم الفصل بين العامل المعنوقي ومتعلقه باجنبي كما قيل قوله ع------------------------------------------------------------------------------------------لي ان كل قول لا دليل عليه الخ يءخذ من قوله ان عندكم الخ وقوله وان الع--------------------------------------------قاءد الخ من قوله اتقولون علي الله	3240	2518301951502212424	190	173.0	144	1037	18.32208251953125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	186	268	985	1419	1568	300	قوله والمعني وامرت بالاستقامة في الدين لما تقرر ان ان مصدرية معطوفة علي ان اكون وانها مع صلتها مامور بها وفيه اشارة الي ان اقامة الوجه للدين كناية عن توج-ه النفس بالكلية الي عبادة الله تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظرا بالاستقامة او بالاستقبال فانه يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا فانه لو التفت الي جهة بطلت تلك المقابلة واختل النظر المراد ولذلك كني باقامة الوجه عن صرف الفعل بالكلية الي الدين	3361	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3278	false	-7502547479746061195	24	80	130	424	1577	300	قوله والمعني وامرت بالاستقامة في الدين في شرح الكشاف---------------------------------------------------------------------- اقامة الوجه للدين كناية عن توجيه النفس بالكلية الي عبادت----ه تعالي والاعراض عما سواه فان من اراد ان ينظر الي شء نظر---- استقصاء------------------- يقيم وجهه في مقابلته بحيث لا يلتفت يمينا ولا شمالا اذ-- لو التفت-------- بطلت---- المقابلة فلذا-------------------- كني ب----------ه عن صرف العمل بالكلية الي الدين	3278	2518301951502212424	267	432.0	214	435	61.379310607910156	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3361	true	7084419539603819773	40	95	221	485	1568	300	بنفسه ان دعوته او خذلته فان فعلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان دعوته فانك----------------------------------------------- اذا من الظالمين ج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن تبعة الدعاء وان يمسسك الله بضر وان يصبك به فلا كاشف له يرفعه الا هو الا الله وان يردك بخير فلا راد فلا دافع لفضله الذي ارادك ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر	3361	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3279	false	3763338112459795291	118	300	560	1462	1462	300	بنفسه ان دعوته او خذلته قيده بنفسه لان ذلك من الله لا منه بالذات وهو لف ونشر مرتب وخذلته هنا بمعني تركته ودعوته بمعني طلبت منه ما تريد بدليل المقابلة قوله فان دعوته يشير الي ان لفظ الفعل كناية بمنزلة اسم الاشارة فكما اذا ذكرت اشياء متعذدة قبل ذلك فذلك اشارة اليها كذلك ربما تذكر افعال ثم يكني عنها بلفظ الفعل كما مز تحقيقه في قوله فان لم تفعلوا ولن تفعلوا سورة البقرة الاية وقوله وان يصبك فسره بالاصابة لانه لازم معناه وستري تحقيقه وفسر الكشف والرذ بالدفع اشارة الي ان تغاير التعبير للتفنن قوله جزاء للشرط وجواب لسءال مقدر عن ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تبعة الدعاء تبع بوزن صرد وتبعة مءنثة اي ما يتبعه بعده وهذه عبارة النحاة وفسرت بان المراد انها تدل علي ان ما بعدها مسبب عن شرط محقق او مقدر وجواب عن كلام محقق او مقدر فاندفع ما قيل ان جزاء الشرط محصور في اشياء ليس هذا منها وما يتوهم من ان الجواب جملة فانك لا ما بعد اذن لا وجه له فتامل وقوله عن تبعة الدعاء اي تتبع دعوة ما دون الله قوله ولعله ذكر الارادة مع الخير والمس مع الضر-	3279	2518301951502212424	111	-78.5	88	1029	10.787172317504883	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3370	true	-6298049679440202306	46	81	242	439	1679	300	يثنونها عن الحق وينحرفون ------------------------------------عنه او يعطفونها علي الك------فر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يولون ظهورهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء يثنوني بالياء والتاء من اثنوني وهو بناء-------------------------------------------------------------------------- المبالغة ويث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون واصله يثنون -من الثن وهو الكلا الضعيف	3370	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3290	false	-5606942825391607936	21	199	112	1086	1626	300	يثنونها عن الحق لان من اقبل علي شء واجهه بصدره ومن اعرض حرفه عنه او المراد انهم يضمرون الكفر وعداوة النبي صلي الله عليه وسلم فثني الصدر مجاز عن الاخفاء لان ما يجعل داخل الصدر فهو خفي ومتعلقه علي الكفر ومغايرته لما قبله في المعني والمتعلق ظاهرة لا مجزد التعذي بعن وعلي كما قيل وقوله او يولون ظهورهم تفسير ثالث وهو حقيقة علي هذا لا من ولي احدا ظهره ثني عنه صدره والمعني انهم اذا راوا النبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فعلوا ذلك فهو تفسير للمعني الحقيقي بلازمه لانه اوضح قوله وقرء يثنوني بالياء والتاء من اثنوني كاخلولي فوزنه يفعوعل وهو من ابنية المزيد الموضوعة للمبالغة لانه يقال حلا فاذا اريد المبالغة قيل احلولي وهو لازم فصدورهم فاعله ومعناه ينطوي او ينحرف انطواء وانحرافا بليغا وهو علي المعاني السالفة في قراءة الجمهور والقراءة بالتاء لتانيث الجمع وبالياء التحتية لان تانيثه غير حقيقي وهذه القراءة قراءة ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ومجاهد وغيرهما وقوله من اثنوني اي انه مضارع ماضيه هذا فهو ماخوذ منه بزيادة حرف المضارعة قوله وتثنون واصله تثنونن من الثن وهو الكلا الضعيف	3290	2518301951502212424	162	189.0	132	974	16.632444381713867	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	263	294	1435	1586	1629	300	وان الماء اول حادث بعد العرش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من اجرام هذا العالم-- وقيل كان الماء علي متن ال-------------------------------ريح و------------------------------------الله اعلم بذلك ليبلوكم ايكم احسن عملا متعلق بخلق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي خلق ذلك كخلق من خلق	3372	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3297	false	-5831638104414896387	3	137	17	718	1612	300	وان الماء اول حادث بعد العرس وبيانه ان كونه علي الماء يحتمل المماسة وعدمها ولذا قال امكان الخلاء دون وجوده ولما كان معني كونه عليه انه موضوع فوقه لا مماسه وخلق السماوات والارض بعدهما اقتضي ان الماء مخلوق قبلهما وانه اول حادث بعده وهو من فجوي الخطاب وقوله لا انه كان موضوعا الخ لان سياقه لبيان قدرته يقتضيه فسقط ما قيل انه ما المانع من ارادته فتامل وقوله وقيل كان الماء علي متن الريح فلا يكون الماء اول بل هو الريح وحده او مع الماء ولو ترك المصنف رحمه الله هذا كله كان اولي قوله م-----------تعلق بخلق الخ اي اللام للتعليل متعلقة بالفعل المذكور وافعاله تعالي غير معللة بالاغراض علي المشهور لكنها يترتب عليها حكم ومصالح تنزل منزلة العلل ويستعمل فيها حرف التعليل علي طريق التشبيه والمجاز قوله اي خلق ذلك كخلق من خلق	3297	2518301951502212424	103	144.0	80	712	14.466292381286621	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3373	true	-43903045570645447	31	150	176	828	1628	300	قوله اي خلق ذلك كخلق من خلق ليعاملكم معاملة المبتلي لاحوالكم يعني ان لام التعليل في قوله تعالي ليبلوكم وان كان ظاهرا علي مذهب المعتزلة القاءلين بان افعال الله تعالي معلل بمصالح العباد الا ان اهل السنة والجماعة يقولون بانها ليست علي ظاهرها بل المعني ان الله تعالي فعل فعلا لو كان يفعله من يراعي المصالح ما يفعله الا لتلك المصلحة واشار به ايضا الي جواب ما يقال الابتلاء------------------------------------ انما يصح من الجاهل ب--عواقب الامور فكيف اسند اليه تعالي وتقرير الجواب عنه ان ليس المراد به- حقيقة الابتلاء بل هو مشبه بالابتلاء وان معاملة الله تعالي مع عباده في خلق المنافع لهم وتكليفهم بشكره واثابتهم ان شكروا وعقوبتهم ان كفروا تشبه معاملة المختبر------------------------------ فاستعير لها الابتلاء علي سبيل التمثيل	3373	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3297	false	-5831638104414896387	130	194	690	1037	1612	300	قوله اي خلق ذلك كخلق من خلق الخ يشير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الي ان الابتلاء والاختبار لا يصح وصفه تعالي به لانه انما يكون لمن لا يعرف عواقب الامور ف---------------------------------------------المراد ليس حقيقته-------- بل هو تمثيل واستعارة شبه معاملة الله تعالي مع عباده في خلق المنافع لهم وتكليفهم -شكره واثابتهم ان شكروا وعقوبتهم ان كفروا ----بمعاملة المختبر مع المختبر ليعلم حاله ويجازيه فاستعير له- الابتلاء علي سبيل التمثيل	3297	2518301951502212424	231	316.0	187	721	32.03883361816406	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3376	true	-8927934984822140954	119	173	596	900	1541	300	صلي الله عليه وسلم قاطع- بالبعث -------فكيف بقوله لعلكم مبعوثون وايضا القراءة المشهورة صريحة في القطع والبت وهذه القراءة صريحة في عدم القطع والبت فيتنافيان اشار الي جوابه بقوله بمعني توقعوا بعثكم الخ يعني ان لعل لتوق----ع المخاطب لا علي سبيل الاخبار لانهم لا يتوقعون البعث---------------- بل علي سبيل الامر -فكان ال--معني توقعوا بعثكم	3376	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3303	false	7619461960130008918	206	257	1035	1315	1536	300	صلي الله عليه وسلم قاطعا بالبعث ورد انه كيف يقول- لعلكم مبعوثون وايضا القراءة المشهورة صريحة في القطع والبت وهذه-------- صريحة في خلافه---------- فيتنافيان فاجابوا عنه ب------------------------------------ان لعل هنا لتوفع المخاطب لا علي سبيل الاخبار فانهم لا يتوقعون البعث فليس الامر كذلك بل علي سبيل الامر ولذا قال بمعني توقعوا بعثكم	3303	2518301951502212424	221	348.5	180	335	65.97014617919922	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3391	true	5309146956483529700	116	157	659	871	1638	300	وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة------------ بقوله وما كان لهم من دون الله من اولياء فان ما لا يسمع ولا يبصر لا يصلح للولاية وقوله يضاعف لهم العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض اولءك الذين خسروا انفسهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي	3391	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3327	false	-7659975088588857548	63	153	349	848	1633	300	وقيل هو بيان لما نفاه من ولاية الالهة الخ فالمراد بقوله ما- كان ------------------------------------------------------------------------------لهم الخ بيان عدم نصرة الهتهم ونفعها لهم وقوله ما كانوا يستطيعون السمع الخ في حق الهتهم وهو بيان وتقرير له وما بينهما اعتراض حينءذ فالضماءر للاصنام لا للكفار وعلي الاول الاولياء مطلق الناصرين الشامل للالهة وغيرهم وعلي هذا يخص الالهة ونفي استطاعة السمع والابصار حقيقة علي هذا دون الاول ومرض هذا لمخالفته السياق واستلزامه تفكيك الضماءر وقيل انه لا ينتظم الكلام معه بدون تقدير ما كنا في غنية عنه قوله باشتراء عبادة الالهة بعبادة الله تعالي	3327	2518301951502212424	106	152.5	84	578	18.339099884033203	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3401	true	4218638840304434958	0	56	0	303	1563	300	الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا اذا حصل الشرط الثاني تعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول واذا لم يوجد الشرط الثاني لم يتعلق ذلك الجزاء بذلك الشرط الاول وبهذا المعني قال الفقهاء ان الشرط المءخر في اللفظ مقدم في المعني المشروط والمقدم في اللفظ مءخر في المعني قوله وهو جواب لما اوهموا	3401	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3343	false	-2399661498947725489	258	292	1310	1492	1538	300	الشرط الثاني والشرط مقدم علي المشروط في الوجود فعلي هذا ان- حصل الشرط الثاني تعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول وا-ن لم يحصل الث------اني لم يتعلق---- الجزاء بذلك الشرط الاول--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله وهو جواب لما اوهموا	3343	2518301951502212424	176	261.5	142	303	58.08580780029297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3406	true	3204282110351279574	9	54	52	302	1608	300	فيها مسمين الله او قاءلين ب-سم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ببسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جمل------ة من مبتدا وخبر	3406	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0072	false	2134788779588053839	44	81	226	430	1572	300	فيها مسمين الله او قاءلين باسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولك- اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدر--- حالا------------------------------------------------- او جملة اسمية من مبتدا وخبر	72	2518301951502212424	196	357.0	160	257	76.26459503173828	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	211	291	1042	1451	1489	300	تنبيه علي انه لم يتعلمها اذ لم يخالط غيرهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم مع كثرتهم لم يسمعوها فكيف بو-----احد منهم فاصبر ع---------------------------لي مشاق الرسالة واذية القوم كما صبر نوح ان العاقب-----------ة في الدنيا بالظفر وفي الاخر بالفوز للمتقين عن الشرك والمعاصي والي عاد اخاهم هودا عطف علي قوله نوحا الي قومه و هودا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف بيان قال يا قوم اعبدوا الله وحده ما لكم من اله غير------------------------------ه وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده ا---------------------------------------------ن انتم الا مفترون ----------------------علي ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء	3421	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3365	false	3902310434349314046	0	227	0	1219	1612	300	تنبيه علي انه لم يتعلمها الخ يعني انه اذا لم يعلمها وهو نبي يوحي اليه فغيره بالطريق الاولي فلا حاجة لذكرهم معه فاجاب بانه من باب الترقي كما تقول هذا الامر لا يعلمه زيد ولا اهل بلده لانهم مع كثرتهم لا يعلمونه فكيف يعلمه واحد منهم وقد علم انه لم يخالط غيرهم وقوله علي مشاق الرسالة الخ اشارة الي انه فذلكة لما قبله وبيان للحكمة في ايجابها من ارشادهم وتهديدهم قوله عطف --------------------------------------------علي قوله نوحا الي قومه اي انه من العطف علي معمولي عامل واحد وليس من المسالة المختلف فيها فعطف المنصوب علي المنصوب والجار والمجرور علي الجار والمجرور وقدم لعود الضمير اليه وقيل انه علي اضمار ارسلنا لطول الفصل فهو من عطف جملة علي اخري وهودا عطف بيان لاخاهم وقيل انه بدل منه واخاهم بمعني واحدا منهم كما يقولون يا اخا العرب قوله وقرء بالجر حملا علي المجرور وحده اي بجعله صفة له جار علي لفظه والرفع باعتبار محل الجار والمجرور لا فاعل للظرف لاعتماده علي النفي ووقع في النسخ المصححة بعد قوله اعبدوا الله وحده وفي نسخة وحدوه بالامر تفسير له بقرينة ما بعده ومن قوله ما لكم من اله غيره سررة الاعراف الاية وقيل انه يريد ان معني اعبدوا الله افردوه بالعبادة ووحدوه بالالوهية بمعونة المقام لانهم كانوا مشركين يعبدون الاصنام فالمقصود افراده بالعبادة لا اصلها مع انه لا اعتداد بالعبادة مع الاشراك فالامر بالعبادة يستلزم افراده بها قوله باتخاذ الاوثان شركاء وجعلها شفعاء	3365	2518301951502212424	205	270.5	161	1263	16.2311954498291	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	107	168	592	915	1636	300	ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل لانه-------------------------------------------------------------------------------------م امروا بطاعة كل رسول واتبعوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين وعنيد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عند عندا-------- وعنودا وعندا اذا طغا وال---معني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في العذاب الا ان	3428	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3374	false	-2765572413958498496	168	261	914	1396	1632	300	ومن عصي رسولا فكانما عصي الكل الخ هذا بالنسبة الي التوحيد لان الكل متفقون عليه فعصيان واحد عصيان للجميع فيه او لان القوم امرهم------ كل رسول بطاعة الرسل ان ادركوهم والايمان بهم لا نفرق بين احد من رسله فالضمير في لانهم للقوم وامروا مبني للمجهول ويجوز ان يكون الضمير للكل وامروا علي صيغة المعلوم اي كل نبي امر قومه بذلك وقوله من عند بتثليث النون وعنودا مصدر بضم العين واصل معني عند اعتزل في جانب لان العند الجانب ومنه عند الظرفية قوله---------------------------------------------------------- اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين الخ يعني ان الكلام ----	3374	2518301951502212424	114	97.0	86	550	20.727272033691406	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3430	true	-3160308198683121645	175	196	1014	1130	1703	300	قوله او جعلكم معمرين دياركم تسكنونها مدة عمركم ثم تتركونها لغي------------------------------------------------------------ركم ف-----ان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها	3430	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3377	false	7185554600494243668	2	38	13	194	1560	300	قوله او جعلكم معمرين دياركم الخ هذا علي كونه من العمري ايضا وهو ما في الكشاف حيث قال الثاني ان يكون بمعني جعلكم معمرين دياركم فيها لان الرجل اذا ورث داره من بعده فكانما اعمره اياها	3377	2518301951502212424	84	122.5	68	181	46.40884017944336	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3443	true	5852435727087127265	38	71	182	341	1541	300	ذرعا نصب علي التمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير بيده------ في سيره اذا مشي وسار علي قدر خطوه اشتقاقا من الذراع ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة------- فقيل ضاق ذرعه اي طاقته	3443	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3393	false	8804193188031978756	235	265	1204	1346	1515	300	ذرعا ----------تمييز وهو في الاصل مصدر ذرع البعير بيديه يذرع في سير- اذا -----سار ما----- خطوه-------- من الذر-ع ثم توسع فيه فوضع موضع الطاقة والجهد فقيل ضاق ذرعه اي طاقته	3393	2518301951502212424	126	191.5	98	172	73.25581359863281	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3449	true	2010684567754446164	136	300	767	1635	1635	300	فاسر باهلك فان القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي الوجهين اذ احدهما باطل قطعا والقضية واحدة فهو اما ان يكون سري بها او ما سري بها فان كان قد سري بها فليس مستثني الا من قوله تعالي ولا يلتفت منكم احد وان كان ما سري بها فهو مستثني من قوله تعالي فاسر باهلك وقد ثبت ان احد التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احدي القرا-تين الثابتتين قطعا اي لا يجوز حملهما علي ما يوجب بطلان مقتضي احداهما واجيب عنه بمنع ان الاستثناء من الاهل يقتضي ان لا يكون لوط عليه الصلاة والسلام مامورا بالاسراء بها وبمنع انها ما سرت بنفسها ويكفي لصحة الاستثناءين هذا علي طريقة الاستءناف بقوله انه مصيبها ما اصابهم ولا يحسن جعل الاستثناء منقطعا علي قراءة الرفع ان موعدهم الصبح كانه علة الامر بالاسراء اليس الصبح بقريب جواب لاستعجال لوط واستبطاءه العذاب فلما جاء امرنا عذابنا او المقدار كيف ولم ينهه عن اخراجها ولكنه امر باخراج غيرها قال الشيخ والاولي من هذا ان يكون الا امراتك في الرفع والنصب مثل-	3449	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3401	false	-6639013815799251342	50	118	262	605	1558	300	بانه باطل لا-ن القراءتين ثابتتان قطعا فيمتنع حملهما علي --وجهين--- احدهما باطل قطعا والقص-ة واحدة فهو اما ان ي----سري بها او ل--------ا فان كان قد سري بها فليس مستثني الا من قوله و------لا يلتفت--------- وان كان ما سري بها فهو مستثني من قوله------ فاسر باهلك فقد ثبت ان احد التاويلين باطل قطعا فلا يصار اليه في احدي القراءتين الثابتتين ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولي ان ي-------كون الا امراتك في الرفع والنصب مثل	3401	2518301951502212424	327	567.5	261	870	37.58620834350586	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3451	true	-9130029072351567356	107	166	589	868	1589	300	علي المدن او علي شذاذها حجارة من سجيل من -طين متحجر---------------------- لقوله--------- حجارة من طين الذاريات واصل-------------------------------------------------------------ه--------------------------------- سنكيل فعرب وقيل -------------------------------------انه من اسجله اذا ارسله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ادر عطيته ----------------------------------------والمعني------------ من مثل الشء المرسل او من مثل------------------------------ العطية في الادرار او -------------------------------------------------------من السجل اي مما كتب الله ان يعذبهم به وق--------------------------يل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت نونه لاما	3451	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3406	false	-6237466366432972742	39	199	207	1019	1563	300	علي المدن او علي من خرج منها منهم قوله من طين متحجر اي ياب مكتنز كالحجارة لقوله في الاية حجارة من طين والقران يفسر بعضه بعضا ويتعين ارجاع بعضه لبعض في قصة واحدة وهو معزب فارسيته سنككل اي حجارة ووقع في بعض النسخ سنكيل فان لم يكن غير قبل التعريب فهو تحريف قوله وقيل انه من اسجله اذا ارسله الخ ان كان المراد بالارسال مطلق الانزال والاطلاق فلا يحتاج الي من في النظم ولا في مثل في عبارة المصنف رحمه الله تعالي وان كان المراد به صب الماء والمطر كما فسر به الراغب كقوله وارسلنا السماء سورة الانعام الاية او ادلاء الدلو في البءر كما في بعض التفاسير فهو ظاهر والمعني حجارة كاءنة من مثل ذلك وهو مراد المصنف رحمه الله تعالي وعلي كونه بمعني العطية فهو تهكم كبشرناهم بعذاب وقوله السجل بتشديد اللام وهو الصك ومعني كونه من السجل ا---نه كتب عليهم العذاب وقيل انه كتب عليه اسماءهم قوله وقيل اصله من سجين اي من جهنم فابدلت لامه نونا	3406	2518301951502212424	170	160.0	131	815	20.858896255493164	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	true	-7710972973828913712	9	95	45	499	1571	300	الاعمي اعمي فيهم وفي غيرهم قال الامام واعلم ان--------------- اصحابنا يجوزون العمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا ان هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لان حمل لفظ الضعف علي معني العمي ليس بسديد في هذا المقام فكيف يستدل به عليه------- واما المعتزلة فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال انه لا يجوز لكونه منفرا فانه لا يمكنه الاحتراز- عن النجاسات وا-نه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي واجاب----- المصنف عنه اي عن هذا الاستدلال ب-----------------------------------------قوله والفرق بين	3464	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3419	false	9133395186612582539	97	159	515	866	1612	300	الاعمي ق--------------------ال الامام رحمه الله تعالي جوز بعض اصحابنا ال-------عمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام لكنه هنا --------لا يحسن الحمل --------------------------------------------------------------------------------------------------عليه لما مر واما المعتزلة ف---اختلفوا فيه فمنهم من قال انه لا يجوز لكونه منفر العدم -----------احترازه عن النجاسات ولانه يخل بالقضاء والشهادة فهذا-------------------------- اولي واليه اشار المصنف رحمه الله تعالي ولانه ياباه مقام الدعوة والاستنابة فيه غير ظاهرة وقوله والفرق بين	3419	2518301951502212424	206	262.5	166	524	39.3129768371582	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3469	true	7723832493851750040	147	240	777	1258	1601	300	قوله وقرء بعدت بالضم الجمهور ---علي كسر العين من بعدت علي انها من بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك يهلك------------------------------------------------------ ارادت العرب ان تفرق بين البعد بمعني الهلاك وبين البعد الذي هو ضد القرب ففرقوا بينهما بصيغة البناء فقالوا بعد بالضم في ضد القرب وبعد بالكسر في ضد السلامة والبعد بالضم والسكون مصدر لهما والبعد بفتحتين انما يستعمل في مصدر مكسور العين وقرء بضم العين------------------ اخذا- من ضد القرب لانهم اذا هلكوا فقد بعدوا ومنه قول الشاعر- من كان بينك في التراب وبينه شبر فذا في غاية البعد	3469	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3422	false	1918823503070058383	40	122	196	629	1624	300	قوله وقرء بعدت بالضم الخ العامة علي كسر العين من -----------------بعد يبعد بكسر العين في الماضي وفتحها في المضارع بمعني هلك قال يقولون لا تبعدوهم يدفنونه ولا بعد الا ما تواري الصفاءح ارادت العرب ال--فرق بين المعنيين بتغيير--------------------------------------------------- البناء فقالوا بعد بالضم في ضد القرب وبعد بالكسر في ضد السلامة والمصدر الب------------------------عد بفتح ال-----------------------------عين وقرا السلمي وابو حيوة بعدت بالضم اخذاه من ضد القرب لانهم اذا هلكوا فقد بعدوا كما قا-ل الشاعرة من كان بينك في التراب وبينه شبر-فذا في غاية البعد	3422	2518301951502212424	311	508.5	249	558	55.73476791381836	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3481	true	5003644968212297121	142	231	747	1216	1581	300	علي دوام الثواب والعقاب فيكون اتصاف المشبه بوجه الشبه اعرف بالنسبة اليه فلا يجدي له التشبيه واجاب عنه صاحب الكشاف عفا الله عنه بقوله اقول اما اذا اريد ما يظلمهم وما يقلهم فهو ظاهر السقوط لان هذا القدر معلوم الوجود لكل عاقل واما الدوام فليس مستفادا من دليل دوام الثواب والعقاب بل -ما يدل علي دوام الجنة والنار سواء عرف انهما دار الثواب والعقاب وان اهلهما السعداء والاشقياء من الناس ام لا فليس تشبيها من باب تشبيه ما يعرف بما لا يعرف بل الامر بالعكس انتهي كلامه ووجه كونه	3481	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3433	false	-2355163704729104790	172	239	923	1263	1583	300	علي دوام الثواب والعقاب وما قيل في الجو--------------------------------------------------------اب -------------------------عنه بانه---------- اذا اريد ما يظل-هم وما يقلهم سقط---------------- هذا لانه- معلوم------- لكل عاقل واما الدوام فليس مستفادا من دليل دوام الثواب والعقاب بل مما يدل علي دوام الجنة والنار سواء عرف انهما دار الثواب والعقاب وان اهلهما السعداء والاشقياء اولا علي انه ليس من تش--------------بيه ما يعرف بما لا يعرف بل الامر بالعكس قيل عليه ان قوله لانه	3433	2518301951502212424	283	446.5	224	470	60.212764739990234	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3488	true	-7053029627530625535	5	51	19	254	1533	300	تاب من الشرك والكفر وامن معك ---------------------------------------------------وهو عطف--------------------------------------- علي المستكن في استقم وان لم يءكد بمنفصل لقيام الفاصل مقام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تطغوا ولا تخرجوا عما حد لكم انه بما تعملون بصير فهو مجازيكم علي-----------------------ه وهو في معني التعليل للامر والنهي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص	3488	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3449	false	-4188653066967597681	160	300	824	1543	1543	300	تاب من الشرك والكفر وامن معك لما فسر التوبة بالتوبة عن الكفر ذكر لازمها ورديفها وهو الايمان ليتعلق به المصاحبة اذ المعني حينءذ علي -----------------------------------------------------ذكر مصاحبتهم له في الايمان مطلقا من غير نظر الي ما تقدمه وغيره وقد قيل في توجيه المعية ايضا يكفي الاشتراك والمعية في التوبة مع قطع النظر عن المتوب عنه وقد كان ك يستغفر الله في كل يوم اكثر من سبعين مرة قوله و----------لا تخرجوا عما حد لكم اي ما بين وشرع من حدود الله فان الطغيان الخروج عن الحد قوله وهو في معني التعليل للامر والنهي فكانه قيل استقيموا ولا تطغوا لان الله ناظر لاعمالكم مجازيكم عليها والله ينظر الي قلوبكم لا الي صوركم وقيل انه تتميم لقوله فاستقم اي حق الاستقامة فانه بصير لا يخفي عليه سركم وعلانيتكم وما سلكه المصنف رحمه الله احسن واتنم فاءدة قوله وفي الاية دليل علي وجوب اتباع النصوص-	3449	2518301951502212424	137	73.5	107	783	17.496807098388672	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3514	true	6736253422095644635	166	261	927	1441	1638	300	الراغب ان التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموض-ع الذي يرجع اليه فالتاويل رد الشء الي الغاية المرادة منه الحكماء وهو اسم جمع للحديث كاباطيل اسم جمع للباطل ويتم نعمته عليك بالنبوة اي بان يصل نعمته الدنيا بنعمة الاخرة وعلي ال يعقوب يريد به ساءر بنيه ولعله استدل علي نبوتهم بضوء الكواكب او نسله كما اتمها علي ابويك بالرسالة علما كان او فعلا فالاول كقوله تعالي وما يعلم تاويله الا ----------------------------الله ال عمران والثاني كقوله تعالي هل ينظرون الا تاويله يوم ياتي تاويله----- الاعراف اي------ بيانه الذي هو غايته المقصودة منه -قوله	3514	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1670	false	-2161419931435251476	85	143	471	778	1602	300	الراغب--- التاويل من الاول وهو الرجوع الي الاصل ومنه الموءل للموضمع الذي يرجع اليه وذلك هو- رد الشء الي الغاية المرادة منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علما كان او فعلا ففي العلم نحو----- وما يعلم تاويله الا الله وفي الفعل كقوله وللنوي قيل يوم البين تا--ويل وقوله تعالي ---------------------يوم ياتي تاويله سررة الاعراف الاية ان بيانه الذي هو غايته المقصودة منه وقوله	1670	2518301951502212424	233	362.5	186	555	41.98198318481445	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	195	255	1035	1356	1587	300	ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء--------------------------------------------------------------------------------- اي شء كان ذ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لك اي التو--------------------------------------------------------------------------------حيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس --وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عل---------------يه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون ---------او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايا------------------------------------------------------------ت ولكن اكثرهم ----لا ينظرون اليها ولا يستدلون	3550	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3523	false	-5362945011225079129	135	270	717	1398	1556	300	ما صح لنا معشر الانبياء خصه بهم مع انه لا يصح من غيرهم ايضا لانه يثبت بالطريق الاولي او المراد نفي الوقوع منهم لعصمتهم وقوله اي شء كان يعني ان من زاءدة في المفعول به لتاكيد العموم اي لا نشرك به شيءا من الاشياء قليلا او حقيرا صنما او ملكا او جنيا او غير ذلك قوله ذلك اي التوحيد جعل المشار اليه التوحيد الماخوذ من نفي صحة الشرك لقربه قال الزمخشري ذلك التوحيد من فضل الله علينا وعل-------ي الناس اي علي الرسل وعلي المرسل اليهم لانهم نبهوهم عليه وارشدوهيم اليه ولكن اكثر الناس المبعوث اليهم لا يشكرون فضل ال-له فيشركون و----لا يتنبهون وقيل ان ذلك من فضل الله علينا لانه نصب لنا الادلة التي ننظر فيها ونستدل بها وقد نصب مثل تلك الادلة لساءر الناس من غير تفاوت ولكن اكثر الناس لا ينظرون و------لا يستدلون	3523	2518301951502212424	206	260.0	159	699	29.470672607421875	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3558	true	873575296909699399	54	105	281	555	1625	300	جمع-- للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان فان لفظ الجمع كما يدل علي كثرة الذوات يدل ايضا علي المبالغة في الاتصاف كما تقول فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الهند لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما-له الا عمامة واحدة مبالغة في الوصف فهءلاء ايضا بالغوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام	3558	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3532	false	-833520442628048219	39	80	197	414	1558	300	جمعوا للمبالغة في وصف الحلم بالبطلان في الكشاف انه كما يقا---------------------------------------------------------ل فلان يركب الخيل ويلبس عماءم الخز- لمن لا يركب الا فرسا واحدا وما له الا عمامة فردة تزيدا ف--ي الوصف فهءلاء ايضا تزيدوا في وصف الحلم بالبطلان فجعلوه اضغاث احلام	3532	2518301951502212424	183	324.5	147	277	66.06497955322266	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3561	true	-5525109180326812009	137	162	734	865	1599	300	وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يك----------------------------------------------------------------------------------------------ون المبني للفاعل منه اي يغيثهم الله ويغيث بعضهم بعضا او من اعصرت السحابة عليهم	3561	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3537	false	-4120521829045705079	54	153	274	825	1587	300	وقرء علي بناء المفعول من عصره اذا انجاه اي ينجيهم الله والعصر يرد بمعني النجاة ومنه قوله لوبغيرالماءحلقي شرق كنت كالغصان بالماء اعتصاري واذا كان المبني للفاعل منه فهو بمعني ينجي بعضهم بعضا ومنه خبريكون لا المبني علي ان اسمها ضمير راجع الي يعصرون لما فيه من التكلف وقوله يغيثهم الله معني يغاث الناس ويغيث بعضهم بعضا معني وفيه يعصرون علي البناء للفاعل فيكون كل منهما للاغاثة والتغاير بينهما بما ذكر ويحتمل ان يكون الاول من الغيث بفتح ياء يغيثهم في عبارته وقيل يغيثهم الله تفسير للمبني للمفعول وما بعده تفسير للمبني للفاعل قوله------------------------------- او من اعصرت السحابة عليهم	3537	2518301951502212424	93	148.5	74	582	15.979381561279297	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	239	267	1185	1324	1489	300	وفيه دليل علي انه ينبغي ان يجتهد في نفي التهم ويتقي --------------------------------------------------------------------------------------------------مواقعها--------------------- وعن النبي صلي الله عليه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسلم لو كنت مك----------------------------------------------------------------------------------------------انه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة	3562	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	6	114	31	596	1532	300	وفيه دليل علي انه ينبغي الخ الاول من صريح النظم لان المبادرة اليه وتقديمه علي خلاصه اجتهاد فيه والثاني لازم له وقال ينبغي لانه دلالة علي الوجوب فيها ومواقعها بالعين او الفاء قوله وعن النبء صلي الله عليه وسلم الخ هذا الحديث اخرجه الطبراني وابن راهويه وابن مردويه عن ابن عباس رضي الله عنهما وابن مسعود رضي الله عنه ووقع في الصحيحين مختصرا واوله لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان و----لو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة	3538	2518301951502212424	108	181.0	86	569	18.980667114257812	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	115	180	575	911	1513	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت ----حين اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان حليما ذا اناة قوله عليه الصلاة --------	3563	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3538	false	-1098094124627729505	70	128	374	675	1532	300	لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حين اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان حليما ذا اناة قال البغوفي وصفه بالاناة	3538	2518301951502212424	267	492.5	214	349	76.5042953491211	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	65	99	320	484	1530	300	حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله اي------------------------------------------ عهدا مءكدا بذكر ال------------------له لتاتنني ب-----ه جواب القسم اذ المعني حتي تحلفوا ب-----------الله لتاتنني به الا ان يحاط بكم الا ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك	3575	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3551	false	6913534875394736572	54	98	287	507	1526	300	حتي تعطوني ما اتوثق به من عند الله يعني ان الموثق مصدر ميمي بمعني المفعول وقوله عهدا --الخ يعني الحلف بالله بدليل قوله لتاتنني به فانه جواب --قسم مضمر ا------ي تحلفون به وتقولون والله لناتينك به قوله 1 لا---------- ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك	3551	2518301951502212424	117	138.0	88	240	48.75	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3575	true	-4031104170737178772	94	125	459	610	1530	300	ان تغلبوا فلا تطيقوا ذلك او الا ان تهلكوا جميعا--------------- وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال والتقدير لتاتنني به عل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي كل حال الا--- حال الاحاطة بكم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او من اعم العلل علي	3575	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3551	false	6913534875394736572	190	300	977	1526	1526	300	ان يغلبوا فلا ياتوا به وان لم ي-----هلكوا فالوجه هو الاول قوله وهو استثناء مفرغ من اعم الاحوال الخ قال ابو البقاء ورد بان المصدر من ان والفعل لا يقع موقع الحال كالمصدر الصريح فيجوز جءتك ركضا اي راكضا ولا يجوز جءتك ان اركض وان كان في تاويله لان الحال يلزمها التنكير وان مع ما في حيزها معرفة في رتبة المضمر ورد بانه ليس مراده بالحال الحال المصطلح يعني انه اراد في كل حال الا في حال الاتيان وهذا ايضا مبنيء علي جواز نصب المصدر المءول علي الظرفية كالصريح في نحو اتيتك خفوق النجم وصياج الديك وللنحاة فيه خلاف فهو اهون الشرين وفيه تامل قوله او من اعم العلل علي-	3551	2518301951502212424	94	86.5	72	555	16.93693733215332	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	43	73	219	370	1516	300	واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل واما ما لا سم له يقتل ف----هو السوام وواحدتها سامة كالعقرب والزنبور وقد تقع الهوام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة	3579	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3554	false	-3243150169292292237	273	299	1432	1562	1565	300	واحدة الهوام وهي الحيات وكل ذي سم يقتل و----م------ا لا يقتل وشمم هو السوام جمع----- سامة ك--------الزنبور وتطلق اله--وام علي كل ما يدب من الحيوان واللامة	3554	2518301951502212424	112	190.5	88	155	72.25806427001953	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	182	223	915	1115	1524	300	من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	3584	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3563	false	9092046026489585201	3	31	15	141	1566	300	من وجد في رحله فهو هو----------------------------------------------------------------------- كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول--- اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ	3563	2518301951502212424	124	216.0	96	200	62.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3585	true	-7396192691053175383	63	181	321	915	1508	300	قوله بان علمناه اياه واوحينا به اليه فسر الكيد المسند اليه تعالي بالتعظيم والايحاء لان حقيقة الكيد مستحيل في حقه تعالي وذلك لان الكيد عبارة عن المكر------- والخديعة وهو ان توهم غيرك خلاف ما تخفي-------ه فهو في حق الله تعالي--------- محمول علي التمثيل فان صورة صنع الله تعالي في تعليم- يوسف عليه الصلاة والسلام ان لا يحكم علي اخوته حكم الملك وهو ان يضرب السارق ويغرمه مثلي ما اخذه بل يحكم عليهم علي سنن مذهبهم وهو ان يستعبد السارق سنة صورة صنع من يوهم الغير خلاف ما يخفيه لان مقصود يوسف عليه الصلاة والسلام ايواء اخيه اليه وكان لا يتم ذلك الا بهذه الحيلة ولما كان قوله تعالي ما كان لياخذ اخاه في دين الملك هو عين---- الكيد	3585	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3563	false	9092046026489585201	184	262	964	1354	1566	300	قوله بان علمناه اياه واوحينا به اليه يعني -----------------------------------------------------------------------------------ان--------------- المكر والكيد والخديعة---- ان توهم غيرك خلاف ما تخفيه وتريده وهو --علي الله تعالي محال فهو محمول علي التمثيل كان صورة صنع الله------ في تعليمه يوسف عليه الصلاة والسلام ان لا يحكم ب---------حكم الملك ويجري -----------------------------------------------علي سنتهم في استعبا--------د السارق---- صورة الكيد اذ ال-------------------------مقصود ليس 4ظاهره بل----------- ايواء اخيه اليه وهو -لا يتم---- الا بهذا------- ولما كان قوله------ ما كان لياخذ اخاه في دين الملك هو عين ذلك الكيد	3563	2518301951502212424	307	436.5	243	622	49.35691452026367	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3588	true	1475381935579951910	42	88	223	458	1565	300	والمعني قال في نفسه انتم شر مكانا اي منزلة في السرقة------------------------------ لسرقتكم اخاكم او في ---------------------------------------------سوء الصنيع مما كنتم عليه وتانيثها باعتبار الكلمة او الجملة وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمير الشان والله اعلم بما تصفون ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو يعلم ان الامر ليس كما تصفون	3588	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3566	false	-6279907784967322849	167	299	864	1538	1541	300	والمعني قال في نفسه فلا يكون هذا القول خطابا لهم بخلافه علي الاول وهو الاظهر وقوله لسرقتكم اخاكم اي لخيانتكم في حقه المشبهة بالسرقة اي لا سرقة ثمة وسوء الصنيع عقوق الوالد والكذب قوله------------------------ وفيه نظر اذ المفسر بالجملة لا يكون الا ضمي-----------------------------را لشان قيل ليس هذا من التفسر بالجمل في شء حتي يعترض بانه من خواص ضمير الشان الواجب التصدير انما هو نظير ووصي بها ابراهيم بنيه ويعقوب يا بني سورة البقرة الاية قيل وفي جعل المصنف رحمه الله تعالي قال بدلا من اسر اثبات للكلام النفسي وليس بذاك وهذا ايضا غير صحيح لانه ليس وزانه وزان هذه الاية لان في تلك تفسير جملة بجملة وهذه فيها تفسير ضمير بجملة لكن ما ذكره المصنف رحمه الله تعالي من اختصاصه بضمير الشان ليس بمسلم قوله وهو يعلا ان الامر ليس كما تصفون	3566	2518301951502212424	122	-55.0	96	727	16.781293869018555	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3601	true	1728475247467308598	165	300	878	1603	1603	300	عليه الص-لاة والسلام واخيه وما صنعوه بهما شفقة عليهم وتنصيحا في امر الدين حيث حملهم به علي الاعتراف بالذنب والاستغفار والتوبة منه ولم يرد بذلك المعاتبة والت-------------------------------------------------------ثريب هو التعبير والاستقصاء في اللوم عليهم فعطف علي هذا المفهوم قوله وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وكتب فيه------------ من يعقوب اسراءيل الله تعالي ابن اسحاق ذبيح الله تعالي ابن ابراهيم خليل الله تعالي عليهم الصلاة والسلام الي عزيز مصر اما بعد فانا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشدت يداه ورجلاه ورمي ف---ي النار ليحرق فنجاه الله تعالي وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابي- فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله تعالي واما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب مع اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن-	3601	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	143	263	730	1357	1534	300	عليه الصحلاة والسلام وال------------------------------تنصيح بذل النصح تدينا لهم وقوله لا --------------------------------------------------------معاتبة وتثريبا كما قيل انه استعفام لما ارتكبوه لمخالفته لقوله لا تثريب عليكم اليوم يغفر الله لك--------------------------------م قوله وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه الصلاة والسلام وصورته كما في الكشاف من يعقوب اسراءيل الله -------بن اسحاق ذبيح الله -------بن ابراهيم خليل الله ا---------------------------لي عزيز مصر اما بعد فاءا اهل بيت موكل بنا البلاء اما جدي فشذت يداه ورجلاه ورمي به في النار ليحرق فنجاه الله------ وجعلت النار عليه بردا وسلاما واما ابيء فوضع السكين علي قفاه ليقتل ففداه الله وا------ما انا فكان لي ابن وكان احب اولادي الي فذهب به اخوته الي البرية ثم اتوني بقميصه ملطخا بالدم وقالوا قد اكله الذءب فذهبت عيناي من بكاءي عليه ثم كان لي ابن	3578	2518301951502212424	485	830.5	389	798	60.77694320678711	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	0	38	0	183	1574	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به اليك ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام	3602	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3578	false	-219856792598582626	263	300	1357	1534	1534	300	وكان اخاه من امه وكنت اتسلي به فذهبوا به----- ثم رجعوا وقالوا انه سرق وانك حبسته لذلك وانا اهل بيت لا نسرق ولا نلد سارقا فان رددته علي والا دعوت عليك دعوة تدرك السابع من ولدك والسلام-	3578	2518301951502212424	177	342.0	141	183	96.7213134765625	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	162	219	833	1163	1574	300	من- قبلهم من المكذبين بالرسل والايات فيحذروا تكذيبك او من المشغوفين بالدنيا المتهالكين عليها----------- فيقلعوا عن حبها ولدار الاخرة ولدا-------------------------------------------------------ر الحال او الساعة او الحياة الاخرة خير للذين اتقوا الشرك والمعاصي افلا تعقلون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء--------------------------- حملا علي قوله قل هذه سبيلي يوسف اي قل لهم افلا تعقلون	3617	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3595	false	-3323836063517866058	158	259	812	1387	1593	300	منه قوله- من المكذبين بالرسل والايات الخ----------------- المشغوفين بال-غين المعجمة ويجوز اهمالها وقوله فيقلعوا اي يكفوا يقال اقلع عن الامر اذا كف عنه وفي نسخة ينقلعوا والصحيح الاولي قوله ولدار الحال او الساعة او الحياة الا----------------------------------------------خرة اشارة الي المذهب المختار في مثله فان فيه مذهبين احدهما انه من اضافة الموصوف للصفة والاخر انه يقدر للصفة موصوف كما ذكره المصنف رحمه الله تعالي وهو خلاف مشهور بين الكوفيين والبصريين في مثل بقلة الحمقاء ومسجد الجامع قوله يستعملون عقولهم ليعرفوا وفي نسخة فيستعملون عقولهم بالفاء التفسيرية واما في النظم فسببية مزحلقة قوله حملا علي قوله قل هذه سبيلي----- اي قل لهم افلا تعقلون	3595	2518301951502212424	176	98.5	139	645	27.286821365356445	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3621	true	-8890839582082809498	45	150	226	777	1573	300	قوله عطف العام علي الخاص ----علي- ان يراد بالك----------تاب السورة فان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما انزل اليه----- صلي الله عليه وسلم من ربه اعم من السورة قو----------------له او احدي الصفتين علي الاخري ----علي ا-ن يراد به القران فان الك----------------------------------------------------------------تاب بمعني القران المنظوم الذي من شانه ان يكتب صفة مغايرة لصفة المنزل من الرب تعالي فيكون من قبيل قول من مدح قومه بعدم الفرا---------------------------------------------------------------ر من --------العدو لا يبعدن قومي الذين هم سم العداة وافة الجزر النازلين بكل معترك والطيبين معاقد الازر فانه عطف الطيبين علي النازلين وهما صفتان لقوم معينين وقول الاخر الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم قوله والجملة كالحجة علي الجملة الاولي لانه اذا ----	3621	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3604	false	3121475423213797959	8	179	35	905	1527	300	قوله عطف العام علي الخاص قيل عليه ان الك------تاب اما بمعني السورة او القران كما مر وليس اعم لانه اما من عطف الكل علي الجزء او من عطف احد المترادفين علي الاخر وكذا ما قيل ان هذا الوجه علي ارادة السورة من الكتاب وليس هذا بوارد لان التفسير المذكور للمراد منه في النظم والعموم والخصوص باعتبار مفهوم الكتاب بمعني المكتوب من القران المتلو الصادق علي الكل والجزء والمراد منه احد ما صدقاته والذي انزل ما انزل علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو ---اعم من ذلك بل من القران فتدبر قوله او احدي الصفتين علي الاخري قيل هذا اذا اريد ب-------------الكتاب القران قيل وفيه رذ علي ابي البقاء رحمه الله اذ جعله نعتا للكتاب بزيادة الواو في ا------------------------------------لصفة كقوله اتاني كتاب ابي حفص والفاروق ويرد عليه ان الذي ذكره في زيادة الواو للالصاق خصه صاحب المغني بما اذا كان النعت جملة ولم نر من ذكره في المفرد في غير هذا المحل وعلي ما ذكره المصنف هو كقوله هو------------------------------------------------------------------------------------------------------ الملك القرم وابن الهما------------------------م قوله والجملة كالحجة علي الجملة الاولي يعني علي هذا	3604	2518301951502212424	212	220.0	160	1054	20.11385154724121	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3628	true	-8644485814215434076	267	291	1409	1533	1596	300	فعلا واحدا من حيث ان الجبال اسباب لتولدها ومن كل الثمرات متعلق ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله ----جعل فيها زوجين اثنين اي جعل فيها من جميع انواع الثمرات	3628	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3611	false	1292141709226294346	66	136	331	707	1594	300	فعلا واحدا من حيث ان الجبال اسباب لتولدها هذا بناء علي ما ذهب اليه بعض الحكماء من ان الجبال لتركبها من احجار صلبة اذا تصاعدت اليها الابخرة احتبست فيها وتكاملت فتنقلب مياها وربما خرقتها فخرجت منها والذي تدل عليه الاثار انها تنزل من السماء ولما كان نزولها عليها اكثر كانت كثيرا ما يخرج منها ويكفي هذا لتشريكهما في عامل وجعلهما جملة واحدة قوله اي وجعل ف------------------------يها من جميع انواع الثمرات	3611	2518301951502212424	79	122.5	63	400	19.75	12	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	true	-8147131867070916183	23	83	128	429	1551	300	صفة لجماعة الملاءكة فلما جمعت اريد بها الجماعات قال------------- وقرء معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من احدي القافين ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بين يدي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ومن خلفه من جوانبه او من الاعمال--------------------------- ما قدم واخر يحفظونه من امر الله ----------------------------------------------------------------------------------------------من باسه متي اذنب بالاستمهال او الاستغف-----------------------------------------------ار له او-- يحفظونه من المضار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او يراقبون احواله من اجل امر الله------------ وقد قرء به	3641	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3624	false	8373106877697789341	76	280	375	1431	1548	300	صفة -جماعة ولذا انثت فمعقبات جمع معقبة مراد به الطاءفة منهم فوله وقرء معاقيب جمع معقب او معقبة علي تعويض الياء من احدي القافين وفي نسخة من حذف احدي القافين في التكسير لانه جمع معقب او معقبة بتشديد القاف فيهما وقال ابن جني انه تكسير معقب كمطعم ومطاعيم فجمع علي معاقبة ثم حذفت الهاء من الجمع وعوضت الياء عنها وهذا اظهر وانسب بالقواعد مما تكلفوه قوله من جوانبه او من الاعمال ما قدم واخر قال المعرب من بين يديه متعلق بمحذوف علي انه صفة معقبات ويجوز ان يتعلق بمعقبات ومن لابتداء الغاية ويجوز ان يكون حالا من الضمير في الظرف الواقع خبرا والكلام علي هذه الاوجه تم عند قوله ومن خلفه ---------------فاذا تعلق بمعقبات فالمعني انها تحفظ ما قدم واخر من الاعمال وهو عبارة عن حفظ جميع اعماله وهو الوجه وان كان صفة او حالا فالمعني ان المعقبات محيطة بجميع جوانبه قوله من باسه متي اذنب بالاستمهال او الاستغفار له الخ فمن علي هذا متعلقة بيحفظون صلة له وكذا علي توله يحفظونه من المضار وكذا قوله بالاستمهال او الاستغفار اي يحفظونه باستدعاءهم من الله ان يمهله ويءخر عقابه ليتوب فيغفر له او يطلبون من الله ان يغفر له ولا يعذبه اصلا قوله او يراقبون احواله من اجل امر الله تعالي اياهم وقد قرء به	3624	2518301951502212424	221	304.0	173	1072	20.615671157836914	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3642	true	-7801383269439208391	185	211	911	1052	1498	300	يحفظونه في توهمه من قضاء الله ان الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغير ما بقوم من العافية والنعمة حتي يغيروا ما بانفسهم من الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة واذا اراد	3642	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3625	false	-1267932649135754582	100	156	532	827	1536	300	يحفظونه في توهمه من قضاء الله تعالي يعني لا راذ لما قضي ولا حافظ منه الا هو ومن جعله حافظا كالحفظة فجعل الحرس حفاظا ان كان علي زعمه وتوهمه فهو حقيقة وان لم يعتبر ذلك فهو استعارة تهكمية كبشرهم بعذاب اليم فهو مستعار لضده ولذا قيل المعني لا يحفظونه قوله م-----------------------------------------ن الاحوال الجميلة بالاحوال القبيحة --فالمراد	3625	2518301951502212424	78	106.0	62	338	23.076923370361328	11	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3649	true	-7619436256035677560	202	254	1033	1306	1547	300	ويجوز ان يكون بمعني الفقار وهو عمود الظهر فان المحال لغة--- فيه ايضا وف--------------------------------------------------------------------------ي ال---------اساس قو-ي المحال اي قوي المحالات الواحدة محالة والميم اصلية ذكر في ال---------------------------------------------------------------------------------------نهاية--------------------------- في حديث البحيرة -ساعد الله اشد وموساه احد اي لو اراد الله عز وجل تحريمها بشق اذنها لخلقها كذلك فانه------ يقول سبحانه وتعالي كن فيكون	3649	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3631	false	5650330383020260438	4	91	27	491	1610	300	ويجوز ان يكون بمعني الفقار وهو عمود الظهر وسلسلة العظم التي فيه مركبا بعضها ببعض وبها قوام البدن فيكون مثلا في القوة اي استعارة ومجازا فيها قال في الاساس يقال فرس قوفي المحال وهو الفقار----- الواحدة محالة والميم اصلية والفقار بفتح الفاء واحده فقارة ويجمع علي فقارات قوله فساعد الله اشد وموساه احد هو حديث صحيح وفي نهاية ابن الاثير رحمه الله تعالي في حديث البحيرة فساعد الله اشد وموساه احد اي لو اراد الله------- تحريمها بشق اذنها لخلقها كذلك فانه تعالي يقول لما اراد----- كن فيكون	3631	2518301951502212424	205	322.5	163	481	42.61954116821289	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	true	4678672802631333552	145	199	824	1088	1615	300	فهو من تشبيه المفرد المقيد باخر مثله كقولك لمن لا يحصل من سعيه علي شء هو كالراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو الراقم مقيدا بكون رقمه علي الماء فكذلك فيما نحن فيه وليس من المركب العقلي في شء علي ما ذهب اليه الطيبي نعم وجه الشبه	3652	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3634	false	-8421391159765448176	252	300	1393	1628	1628	300	فهو من تشبيه المفرد المقيد---------- كقولك لمن لا يحصل من سعيه علي شء--- كالراقم علي الماء فان المشبه هو الساعي مقيدا بكون سعيه كذلك والمشبه به هو الراقم مقيدا بكون----ه علي الماء وكذلك فيما نحن فيه وليس من المركب العقلي في شء علي ما توهم----------- نعم وجه الشبه-	3634	2518301951502212424	230	419.5	183	264	87.1212158203125	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3652	true	4678672802631333552	199	285	1088	1545	1615	300	عقلي اعتباري والاستثناء مفرغ من اعم عام الاحوال اي لا يستجيب الاصنام لهءلاء المشركين في حال من الاحوال الا في حال كون المشركين مشبه-------------ين بمن بسط كفيه ولم يقبضهما وانما هما مبسوطتان الي الماء فلم يحصل علي شء لان الماء يحصل بالقبض عليه لا بالبسط اليه ولم يتعرض المصنف رحمه الله تعالي لنشر الاصابع لان بسط الكف انما يكون بنشر الاصابع واللام في قوله تعالي ليبلغ فاه متعلق بب------------------------اسط و-فاعل ليبلغ ضمير الماء ولفظ هو في ق---وله وما هو ببالغه ضمير--- الماء والهاء في ببالغه للفم	3652	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3635	false	4542392302154043881	0	63	0	343	1545	300	عقلي اعتباري والاستثناء مفرغ من اعم عام الاحوال اي لا تستجيب الالهة- لهءلاء الكفرة الداعي----ن-------- الا-------------------- مشبهين اعني الداعين بمن بسط كفيه ولم يقبضهما واخرجهما كذلك--------------- فلم يحصل علي شء لان الماء يحصل بالقبض----- لا بالبسط وقوله يطلب منه ان يبلغه فاعل يطلب ال-----------------------------------------------------------------------------------------باسط وضمير منه ويبلغه للماء او فاعل -يبلغ----- للماء ومفعوله للفم وقوله وما هو يبالغه ضمير هو للماء و----------بالغه للفم	3635	2518301951502212424	227	314.5	182	501	45.30937957763672	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3675	true	6860329881998685537	175	230	853	1186	1561	300	عقبي الذين اتقوا مالهم ومنتهي امرهم وعقبي الكافرين النار لا غير وفي ترتيب النظمين -----------------------------------اطماع للمتقين واقناط للكافرين والذين اتيناهم الكتاب يفرحون بما انزل اليك--------- يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام واصحابه ومن امن من النصاري وهم ثمانون رجلا اربعون بنج----------------------ران--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثمانية باليمن واثنان وثلاثون با-----------------------------------------------------------------------------------لحبشة----------------------------------------------------------- او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم	3675	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3668	false	1693977403147812199	16	120	94	702	1664	300	عقبي الذين اتقوا------------------- وعقبي الكافرين النار لان------------- النظم يطلق علي اللفظ القراني المركب ووجه الاطماع وال------اقناط ظاهر والمراد ان ذكرها فيما بعدهما لما ذكر فلا تكرار فيه قوله يعني المسلمين من اهل الكتاب كابن سلام رضي الله تعالي عنه الخ فالمراد بالكتاب التوراة والانجيل وجوز ان يراد به القران وبالذين مطلق المسلمين ومعني يفرحون استمرار فرحهم وزيادته وقوله كابن سلام بتخفيف اللام هو من اليهود وقوله وثمانية باليمن زاده علي الكشاف لانهم بهم يتم العدد وهذا بحسب المشهور فلا ينافيه اسلام بحيرا وتميم الداري ونحوهما والحبشة بفتحتين الجماعة من الحبش وهم طاءفة من السودان معروفون قوله او عامتهم فانهم كانوا يفرحون بما يوافق كتبهم	3668	2518301951502212424	183	184.5	149	646	28.32817268371582	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3683	true	8038560333868241477	184	244	974	1281	1567	300	مع ما في الاضافة الي الدار اي مع الدلالة الكاءنة في اضافة العقبي الي الدار فان الاضافة لتعظيم المضاف فتدل علي----------------------------------------------------------------- ان المعني ما ينبغي ان تكون العاقبة عاقبة الدنيا بل كفي بالله شهيدا بيني وبينكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانه اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها ومن عند------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه علم الكتاب علم القران وما الف عليه من النظم المعجز	3683	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3674	false	-733421335730613243	190	293	986	1513	1558	300	مع ما في الاضافة الي الدار يعني انها ايضا ------------------------------------------------------------تدل علي انها محمودة كما عرفته سابقا في قوله اولءك لهم عقبي الدار وقد قيل ان المراد سيعلم الكفار من يملك---------- الدنيا اخرا فاللام للملك وقوله وسيعلم اي قرء سيعلم من مجهول الاعلام لكنهم قالوا من قرا بهذه قرا بافراد الكافر فكان عليه ان يبينه ففي كلامه اجمال محل قوله فانه اظهر من الادلة علي رسالتي ما يغني عن شاهد يشهد عليها جعل اظهار المعجزات الدالة علي رسالته شهادة وهو فعل والشهادة قول فاشار الي انه استعارة لانه يغني غني الشهادة بل هو اقوي منها قوله عل-----------م القران وما الف عليه من النظم المعجز	3674	2518301951502212424	158	211.0	122	608	25.986841201782227	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3700	true	-6318376900128657933	77	162	442	926	1664	300	قوله يدعوكم الي الايمان ليغفر لكم او يدعوكم الي المغفرة قدر في الاول المفعول له به وهو قوله الي الايمان فيكون المدعو اليه الايمان وقوله ليغفر لكم تعليلا وعلي------ الثاني اقام المفعول له مقام المفعول به وجعل المغفرة مدعوا اليها بان تكون اللام بمعني الي------------------ بل لان معني الاختصاص ومعني الانتهاء كلاهما واقعان في هذا الموقع فكانه قيل يدعوكم الي المغفرة لاجلها لا لغرض فالمدعو اليه هو المغفرة باعتبار كونها لازمة لكونها غرضا من الدعوة اخرا وحقيقته ان الاعراض---- غايات مقصودة تفيد معني الانتهاء وزيادة	3700	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3692	false	-7190872221693737266	143	205	757	1106	1608	300	قوله يدعوكم الي الايمان ببعثه ايانا فعلي هذا المدعو له غير المغفرة------------------------- وهو الايمان بقرينة انا كفرن--------------------------------ا وعلي الوجه الث---------------------اني المدعو---- اليه المغفرة لا لا--------------ن اللام بمعني الي فانه من ضيق العطن بل لان معني الاختصاص ومعني الانتهاء كلاهما واقعان في حاق الموقع فكانه قيل يدعوكم الي المغفرة لاجلها لا لغرض اخر------------------------------------------------------------------- وحقيقته ان الاغراض اخر غايات مقصودة تفيد معني الانتهاء وزيادة	3692	2518301951502212424	245	369.5	198	512	47.8515625	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	69	128	385	699	1604	300	---انهم محسنون هو الضلال البعيد------------------- فانه الغاية في البعد عن طريق الحق الم تر-------------------------------------------------------------------------- خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد به امته وقيل لكل واحد من الكفرة علي التلوين ان ال-----له خلق السماو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات والارض بالحق بالحكمة والوجه الذي يحق ان يخلق عليه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات ان يشا يذهبكم ويات بخلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم	3709	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3702	false	-6323053857505699446	112	264	605	1424	1588	300	اي ظنهم احسانهم لجهلهم المركب وتزيين الشيطان وقوله فانه الغاية في البعد عن طريق الحق اذ لا يمكنهم العود اليه لظنهم انهم علي شء واسناد البعد الي الضلال مر تحقيقه قوله خطاب للنبء صلي الله عليه وسلم والمراد به امته انما حمله علي---------------------- ان الخطاب له صلي الله عليه وسلم شامل له ولامنه لقوله ان يشا يذهبكم والمراد بالامة امة الدعوة لا امة الاجابة وقوله علي التلوين الخ التلوين تغيير اسلوب الكلام الي اسلوب اخر وهو اعم من الالتفات واصل معناه تقديم الانواع من الطعام للتفكه والتلذذ وانما عبر به لان فيه غير الالتفات وهو الافراد بعد الجمع وفيه التفات من الغيبة الي الخطاب قول------ه ة بالحكمة والوجه الذي يحق ان يخلق عليه فالباء للملابسة وهو حال من المفعول اي ملتبسة بالحق والمراد بالحق الحكمة والمراد بالحكمة ما يحق لها ان تكون عليه فقوله والوجه عطف تفسير لها وقرا حمزة--------- خالق باسم الفاعل والاضافة وجر الارض قوله-- يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم	3702	2518301951502212424	195	228.0	152	858	22.727272033691406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3719	true	4294833560767689814	169	213	880	1131	1591	300	------طيبة والجملة تفس--------------------ير لقوله ضرب الله مثلا كقولك شرف الامير زيدا كساه فيها وفرعها----------------------------------------------------------------------------------------- واعلاها في السماء ويجوز ان يريد وفروعها اي افنانها علي الاكتفاء بلفظ الجنس لاكتساب-----------------------------------------------------------------ه ا-------------------------------------------------------------لاستغراق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الاضافة وقرء ثابت اصلها ---------------------والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ	3719	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3711	false	-8163815866275980467	49	164	260	880	1566	300	صفة اخري-- والجملة خبر لمبتدا مقدر وهي تفسير لقوله ضرب الله مثلا عليهما وقوله ضارب بعروق--ه فيها تفسير للاصل بالعروق الداخلة في الارض فضارب من ضرب في الارض اذا سار فيها تجوز به عن الدخول وقوله واعلاها تفسيره بالاعلي لتفرعه ع---------------------لي الاصل من قولهم فرع الجبل اذا علاه وتوجيه لافراد مع ان كل شجرة لها فروع بانه افرد لانه اريد به الاعلي او المراد به الفروع لانه مضاف والاضافة حيث لا عهد ترد للاستغراق فاكتفي بالواحد او لانه مصدر بحسب الاصل واضافته تفيد العموم وكلام المصنف رحمه الله يحتملهما وافنان جمع فنن بفتحتين وهو الغصن والشعبة من الشجر والسماء بمعني جهة العلو لا المظلة قوله والاول علي اصله ولذلك قيل انه اقوي ولعل الثاني ابلغ	3711	2518301951502212424	131	122.5	104	645	20.310077667236328	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3721	true	-8902226546328448934	269	300	1518	1687	1687	300	-جرجيس كان من الحواريين من اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام علمه الله الاس-------م الذي يحيي به الموتي وكان بارض الموصل--------- جبار عنيد يعبد الصنم فدعاه جرجيس الي عبادة الله تعالي ونهاه-	3721	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3713	false	-3709024199878802907	129	158	681	842	1573	300	وجرجيس ----من الحوارفي -من اصحاب عيسي عليه الصلاة والسلام علمه الله الاسم الاعظم الذي يحيي به الموتي وكان ب----الموصل وبها ملك جبار كافر----------- فدعاه جرجيس الي عبادة الله------ ونهاه	3713	2518301951502212424	137	218.5	113	187	73.26203155517578	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3727	true	6376657303422270668	121	157	627	804	1537	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصير----------------ه اشارة الي ان --------------------------------------------------------فاءدة تقي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الا-نفاق مقبولة من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع ما تنفقونه ولا	3727	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3718	false	-6434175186025178098	94	215	509	1105	1556	300	فيبتاع المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه اشارة الي انه متعلق بقوله ينفقوا وقيل انه متعلق بالامر المقدر لعدم الفاءدة في تعلقه بينفقوا وليس بشء لان المحني ينفقوا نفقة مطلوبة لهم مفيدة مثمرة فان القصد منه الحث علي الانفاق لوجه الله من قبل ان ياتي يوم ينتفع المنفقون بانفاقهم ولا ينفع الندم لمن امسك والعدول الي قوله لا بيع فيه ولا خلال ليفيد الحصر وان ذلك هو المنتفع به ولفيد المضادة بين ما ينفع عاجلا واجلا وقد مر في قوله من قبل ان ياتي يوم لا بيع فيه ولا خلة سورة البقرة الاية ان المعني من قبل ان ياتي يوم لا تقدرون فيه علي تدارك ما فاتكم من الانفاق لانه لا بيع فيه حتي يبتاع ما ينفق--- ولا	3718	2518301951502212424	160	264.5	125	599	26.711185455322266	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3731	true	-3956358715951433409	99	183	507	936	1575	300	الامن -فقط قال صاحب الكشاف في ----------تحقيق المقام انه اذا قلت اجعل هذا خاتما حسنا فقد اشرت الي المادة وسالت-- منها خاتما حسنا واذا قلت اجعل هذا الخاتم حسنا فقد عمدت نحو الحسن دون الخاتمية وذلك لان محط الفاءدة هو المفعول الثاني----- بمنزلة الخبر ثم قال وفيه ان المصنف قدر ف---ي البقرة هذا البلد بلدا امنا فلا يلوح فرق والجواب ان------ المسءول البلدية مع الامن فقوله في التقدير هذا البلد اشارة الي الحاضر في الذهن لا الي الكاءن في الخارج بخلاف ما نحن فيه	3731	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3722	false	1364227838900003860	201	279	1026	1424	1531	300	الامن كانه قال هو بلد مخوف فاجعله امنا وتحقيقه انك------ اذا قلت اجعل هذا خاتما حسنا فقد اشرت الي المادة ان يسبك منها خاتم- حسن- واذا قلت ا-----صل الخاتم حسنا فقد فصدت---- الحسن دون الخاتمية وذلك لان محط الفاءدة هو المفعول الثاني لانه بمنزلة الخبر------- وفيه ان الزمخشري قدره في البقرة هذا البلد بلدا امنا فلا----- فرق بينهما واجيب بان المسءول البلدية مع الامن وما قدره------------------ اشارة الي الحاضر في الذهن لا ف-----------ي الخارج بخلاف ما نحن فيه	3722	2518301951502212424	316	501.0	250	456	69.29824829101562	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3732	true	200032443295926798	1	51	8	252	1558	300	اراد بنيه من غير واسطة ولو صلح فاين دليل الاجابة حتي يستدل بقوله واجنبني وبني علي ان احدا من احفاده لم يعبد الصنم مع ان قوله تعالي لا ينال عهدي الظالمين البقرة يدل علي ان فيهم من هو كذلك وايضا قد----------------------------------------------------- حكي الله تعالي عن قريش عبادتهم الاصنام في مواضع	3732	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3724	false	6739926503594323999	42	92	202	444	1528	300	اراد بنيه من غير واسطة ولو سلم فاين دليل الاجابة حتي يستدل بقوله واجنبني وبني م------------------------------------ع ان قوله------ لا ينال عهدي الظالمين فيه دلي--ل علي ان فيهم من هو كذلك وكذلك قوله ومن كفر فامتعه سورة البفرة الاية 26 ا مع انه تعالي حك-----------ي عن قريش عبادتهم الاصنام في مواضع	3724	2518301951502212424	174	287.0	136	297	58.58585739135742	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	60	125	316	663	1588	300	غالب لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم تبدل الارض غير الارض بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او م---قدر باذكر او لا يخلف وعد-----------------------ه ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات--------------------------------------------- والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله------------------------------------------------------------------------- بدلناهم جلودا غيرها----- النساء	3748	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3739	false	-4283409131260475477	135	261	691	1321	1518	300	غالب لا يماكر الخ بيان لارتباط الخاتمة بالفاتحة وكذا ما بعده قوله ----------------بدل من يوم ياتيهم بدل كل من كل او عامله مقدر باذكر او لا يخلف وعده بقرينة مخلف وعده وقوله ولا يجوز الخ تبع فيه ابا البقاء رحمه الله تعالي اذ منع كونه معمول مخلف او وعده لما ذكر ورد بان الجملة اعتراضية فلا تعذ فاصلا والعجب فانه اذا كان بدلا يكون العامل فيه انذر فيلزم عليه عمل ما قبل ان-------- فيما بعدها فكانه ذهب الي ان البدل له عامل مقدر وهو ضعيف قال ابو حيان رحمه الله تعالي والظاهر انه استءناف قوله والتبديل يكون في الذات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير الخ كون التبديل شاملا للقسمين مما لا كلام فيه كما فصله في الكشف الا انه ذكر في قوله بدلناهم جلودا غيرها سورة النساء	3739	2518301951502212424	190	217.5	147	654	29.05198860168457	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3774	true	1801885667800709414	141	230	776	1264	1664	300	عطف علي معايش او علي محل لكم---------------------------------------------------- ويريد به العيال و-------الخدم والمماليك وساءر ما يظنون---------------- انهم ير-زقونهم ظنا كاذبا فان الله يرزقهم واياهم------------------ وفذلكة الاية --------------------الاستدلال بجعل الارض---------------------------------------------- ممدودة بمقدار وشكل معينين مختلفة ------------الاجزاء في الوضع محدثة فيها ---------انواع النبات--------------------- والحيوان المختلفة خلقة وطبيعة مع جواز ان لا يكون كذلك علي كمال قدرته وتناهي حكمته والتفرد في الالوهية والامتنان علي العباد بما انعم عليهم في ذلك ليوحدوه ويعبدوه ثم بالغ في ذلك وقال وان من شء الا عندنا خزاءنه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه	3774	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3761	false	1113359655292601668	47	149	251	825	1623	300	عطف علي معايش او علي محل لكم الخ الا علي المجرور لانه بدون اعادة الجار شاذ وقوله ويريد الخ اي المراد بمن الخدم والعيال وذكر بهذا العنوان لظن بعض الجهلة انهم يرتزقون منهم او الامتنان بانه استخدامهم من تكفل بنفقته وقوله وفذلكة الاية اي محصلها واجمالها والاستدلال خبره وعلي كمال قدرته متعلق به والامتنان معطوف عليه وقوله ممدودة لا ينافي كريتها كما مر واختلاف الشكل والاجزاء مستفاده من جعل الرواسي فيها وانواع النبات من قوله وانبتنا فيها والحيوان ماخوذ من قوله معايش ومن مدلول الكلام----------------------- وتناهي حكمته بلوغها النها-----ية والغاية فيها قول----------------------------------------------------------------------------------------ه اي وما من شء الا ونحن قادرون علي ايجاده وتكوينه	3761	2518301951502212424	206	179.0	165	690	29.855072021484375	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3800	true	5738305803750678721	96	167	505	865	1557	300	تعجب من ان يولد له مع مس الكبر ايا---------------------------------------------ه او انكار لان يبشر به في مثل هذه الحالة وكذلك----------------------------------------------------------------------- قوله فبم تبشرون اي فباي اعجوبة تبشروني او فباي شء تبشروني فان البشارة بما لا يتصو--------------------------------------------------------ر وقوعه عادة بشارة بغير شء وقرا ابن كثير بكسر النون مشددة في كل القران علي ادغام نون الجمع في نون الوق-------------اية وقرا نافع بكسرها مخففة -----------------------------------------علي حذف نون الجمع استثقالا --------لاجتماع المثلين ودلالة بابقا------------------ء نون الوقاية	3800	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3783	false	7309876572241125011	192	298	1002	1550	1559	300	تعجب من ان يولد له مع مس الكبر اشارة الي ان الاستفهام للتعجب وعلي بمعني مع وقوله او انكار فالاستفهام للانكار بمعني انه لا ينبغي ان يكون وانما اوله لان البشارة واقعة فلا يتاتي فهي الاستفهام الحقيقي قوله ف--------------باي اعجوبة تبشروني او فباي شء تبشروني الاول علي ان الاستفهام للتعجب وعلي بمعني مع والثاني علي انه للانكار ففيه لف ونشر وقوله-------------------------------------------------- في كل القران قيل انه سهو فانه لم يقع تبشرون في غير هذه الاية واعتذر بانه قراءة في امثاله لا في عين هذه الكلمة وليس بشء وقوله علي حذف نون الجمع استثقالا الخ كانه اختاره لان فيه اعلالا واحدا وهو الحذف ولو حذفت نون الوقاية	3783	2518301951502212424	171	151.0	131	612	27.941177368164062	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	21	49	107	235	1548	300	جار مجري خبر لكن اذا انقطع وعلي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ال لوط--------------------------------------------------------------------------------------- او من ضميرهم وعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاول لا يكون الا من ضميرهم	3802	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3788	false	8848473404740672456	220	289	1146	1481	1532	300	جار مجراه قوله و------------علي هذا جاز ان يكون قوله الا امراته استثناء من ان لوط فيفيد انها غير ناجية وفيه رد علي الزمخشري اذا لم يجوز الا الوجه الثاني وسنحققه لك قوله او من ضميرهم بكسر الهاء اي ضمير الال او بضمها اي من ضمير هو لفظ هم في قوله انا لمنجوهم والمقصود فيهما واحد وكذا قوله من ضميرهم المذكور بعده قوله وعلي الاول لا يكون الا من ضميرهم	3788	2518301951502212424	103	173.0	80	347	29.68299674987793	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3802	true	92211337761308480	211	262	1099	1360	1548	300	التقريب انه قال وقد يتوهم من الارسال اذا كان بمعني الاهلاك انه الاختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم وجوابه ان الاستثناء م----------------------------------------------------ن متعدد يصلح مستثني منه ان كان متصلا بما قبله وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك قال----------- الطيبي	3802	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3789	false	8117766859406131328	96	150	523	814	1599	300	التقريب ---------قد يتوهم ان الارسال اذا كان بمعني الاهلاك فلا --اختلاف اذ التقدير الا ال لوط لم نهلكهم فهو بمعني منجوهم وجوابه ان الاستثناء من الاستثناء شرطه ايضا ان لا يتخلل لفظ بين الاستثناءين متعدد يصلح مستثني مت----------------------ه وههنا تخلل انا لمنجوهم فلو قال الا ال لوط الا امراته لجاز ذلك وارتضاه الشارح الطيبي	3789	2518301951502212424	221	386.5	177	324	68.20987701416016	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3810	true	-1392724957713413888	209	292	1132	1559	1603	300	قوله ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع---- جواب عما يقال ان ثمودا انما كذبوا رسولهم صالحا فكيف قيل كذب اصحاب الحجر --------------------------------------------------المرسلين وتقرير الجواب ان صالحا كان يدعوهم الي ما كان دعاء ساءر الرسل اليه فاذا كذبوه صاروا كانهم قد كذبوا الرسل جميعا لان كل رسول كان يدعو الي الايمان بالرسل----- جميعا فمن كذب واحدا منهم فقد كذب الكل وقيل الرسول من اوتي الكتاب بعد اظهار المعجزة وكل من------------------------------------------------------------ لم يصدق هذا فقد عمم التكذيب والرد------------ قوله ويجوز ان يكون المراد	3810	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3798	false	-7050053608268191070	173	242	883	1244	1540	300	قوله ومن كذب واحدا من الرسل فكانما كذب الجميع الخ جواب ع-ن سءال مقدر وهو ان---------------------------------- اصحاب الحجر كذبوا صالحا صلي الله عليه وسلم فقط فكيف قيل كذبوا المر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلين فاجاب بان من كذب واحدا -----فقد كذب----- جميع الرسل لاتفاق كلمتهم علي التوحيد ودعوة الحق فجعل اتحاد المكذب فيه بمنزلة اتحاد المكذب ولذا قال قكانما لانهم لم يواجهوهم بذلك حتي يك ونوا مكذبين لهم حقيقة قوله ويجوز ان يكون المراد	3798	2518301951502212424	142	127.0	110	558	25.448028564453125	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3817	true	-1907972883387850349	267	300	1450	1629	1629	300	ايام الموسم لينفروا الناس عن الايمان بالرسول صلي الله عليه وسلم فاهلكهم الله تعالي يوم بدر---------------------------- او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه --------السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هو صفة مصدر محذوف-	3817	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3802	false	1989807545028743209	151	241	790	1267	1585	300	ايام الموسم ليقف-وا علي راس طرق مكة لما ذكر وقوله-------------- فاهلكهم الله تعالي يوم بدر في الكشاف وقتلهم بافات قوله او الرهط الذين اقتسموا اي تقاسموا علي ان يبيتوا صالحا عليه الصلاة والسلام الخ فيكون تفاعلا من القسم وهو في الوجه الاخير من الانقسام علي مفارق الطرق وهو علي هذا صفة مفعول النذير كما في الوجه الذي قبله وترك كون المراد بالمقتسمين اليهود وبما انزل عليهم ما جري علي بني قريظة والنضير لان المشبه به يكون معلوما حال النزول وهذا ليس كذلك فيلغوا التشبيه قوله وقيل هو صفة مصدر محذوف	3802	2518301951502212424	136	203.5	111	492	27.642276763916016	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3823	true	1585699780178814161	55	112	284	592	1561	300	اتي امر الله فلا تستعجلو----------------------------------ه كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيام الساعة او اهلاك الله تعالي اياهم كما فعل يوم بدر استهزاء وتكذيبا----------------------------------------------------------------------------------------- ويقولون ان صح ما يقوله فالاصنام تشفع لنا وتخلصنا منه فنزلت والمعني ان الامر الموعود به بمنزلة الاتي الم----------------------------------------------------------------تحقق من حيث انه واجب ال------------------وقو-ع فلا تستعجلوا وقوعه فانه لا	3823	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3806	false	-4417101188317368990	46	166	244	899	1567	300	اتي امر الله المناسب له علي ما ذكر في معناه وسبب نزوله قوله كانوا يستعجلون ما اوعدهم الرسول صلي الله عليه وسلم الاستعجال طلب الشء قبل زمانه ولذا قيل من استعجل بشء قبل اوانه عوقب بحرمانه وقوله دماهلاك الله وفي نسخة او بدل الواو وهما بيان للوعيد وقوله تشفع لنا ناظر للساعة وتخلصنا للاهلاك فليس قوله ان صح ما يقوله الخ ظاهرا في ارادة قيام الساعة-------------------------- كما توهم وقوله- استهزاء وتكذيبا تعليل لقوله يستعجلون فليس استعجالهم علي حقيقته بل هو في صورة الاستعجال والمراد به ما ذكر ويقولون معطوف علي يستعجلون قوله ---------------------------والمعني ان الامر الموعود به يشير الي ان اتي بمعني ياتي علي طريق الاستعارة بتشبيه المستقبل المحقق بالماضي في تحقق---------------- الوقوع والقرينة عليه قوله فلا تستعجلو------ه فانه لو	3806	2518301951502212424	172	186.5	138	731	23.52941131591797	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	true	-1355329341443777778	67	90	364	484	1608	300	انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة ولو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	3828	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3821	false	4715365519633902028	197	220	1067	1187	1605	300	انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة فلو كان له شريك لقدر علي ذلك فيلزم التمانع	3821	2518301951502212424	119	237.0	96	120	99.16666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3843	true	5646367771277120245	8	73	42	393	1627	300	من سعة رزقه بركوبها للتجارة ولعلكم تشكرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام --------------------------------------------------------------------------من حيث انه جعل المهالك سببا للانتفاع وتحصيل المعاش والقي---------------------------------- في الارض رواسي جبالا رواسي ان تميد بكم----------------------------------------------------------------------------------------------- كراهة ان تميل بكم وتضطرب وذلك لان الارض قبل ان تخلق فيها الجبال كانت كرة خفيفة بسيطة الطبع------ وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة	3843	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3827	false	-794501048138584142	39	219	213	1183	1584	300	من سعة رزقه بركوبها للتجارة في اعراب لتبتغوا ثلاثة اوجه احدها انه معطوف علي لتاكلوا وما بينهما اعتراض وثانيها انه معطوف علي علة محذوفة اي لتنتفعوا بذلك ولتبتغوا وقيل انه متعلق بفعل محذوف اي وفعل ذلك لتبتغوا وهو تكلف لا حاجة اليه وفسر الفضل بتوسيع الرزق وقيده بما يكتسب من تجارة البحر لاقتضاء المقام قوله اي تعرفون نعم الله تعالي فتقومون بحقها ذكر المعرفة لانه لا يشكر النعمة من لا يعرفها فهو لازم معناه المتقدم عليه والقيام بحقها هو معني الشكر وهو شامل لما كان باللسان والاركان والجنان قوله ولعل تخصيصه بتعقيب الشكر لانه اقوي في باب الانعام اذ ركوب البحر مظنة الهلاك لانهم كما قال عمرو رضي الله عنه دود علي عود وهو من كمال النعمة لقطع المسافة البعيدة في زمن يسير قريب مع عدم الاحتياج الي الحل والترحال كما في البر والحركة مع الاستراحة والسكون ولله در القاءل وانا لفي الدنيا كركب سفينة نظن وقوفا والزمان بنا يسري وقد تقدم تحقيق الرواسي قوله كراهة ان تميل بكم وتضطرب الخ تقدم نظيره وانه بتقدير مضاف اي ككراهة وخوف او بتقدير لءلا تميد قوله وكان من حقها ان تتحرك بالاستدارة	3827	2518301951502212424	200	255.0	156	970	20.61855697631836	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3845	true	5071083646032476437	203	251	1080	1316	1565	300	والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله سبحانه وتعالي مغلبا فيه اولوا العلم منهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او الاصنام و----------------اجر---------------------------------------------------------------------اءها مجري اولي العلم لانهم سموها الهة ومن حق الاله ان يعلم او ل------------لمشاكلة بينه وبين من يخلق----- او للمبالغة فكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق	3845	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3831	false	1822367912151650714	202	298	1074	1542	1549	300	والمراد بمن لا يخلق كل ما عبد من دون الله الما كان الظاهر ما لا يخلق لان الكلام في الاصنام وهي لا تعقل دفعه بانه ليس مخصوصا بها بل المراد كل ما عبد فيشمل الملاءكة وعيسي من اولي العلم واتي بمن تغليبا لذوي العلم علي غيرهم قوله او الاصنام واجراها في نسخة واجراءها بصيغة المصدر يعني ان المراد الاصنام ولما عبدوها والمعبود لا يكون الا م--ن ذو-ي العلم عبر به بناء علي ما عندهم فهو حقيقة او هو جار علي نهج المشاكلة ---------لمن يخلق قوله او للميالغة وكانه قيل ان من يخلق ليس كمن لا يخلق	3831	2518301951502212424	142	193.0	108	480	29.58333396911621	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3868	true	9048681488891326694	2	40	11	222	1627	300	او علماء الاخبار ليعلموكم ان كنتم لا تعلمون-------------------- وفي الاية دليل علي انه تعالي لم يرسل امراة ولا ملكا للدعوة العامة واما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي جاعل الملاءكة رسلا فاطر معناه رسلا الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام	3868	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3860	false	948651716431129250	165	224	843	1163	1555	300	او علماء الاحبار اي احبار الامم السالفة فالذكر بمعني الحفظ قوله وفي الاية دليل علي اءه تعالي لم يرسل امراة ولا صبيا ولا ينافيه نبوة عيسي عليه الصلاة والسلام في المهد فان النبوة اعثم من الرسالة ولا يقتضي صحة القول بنبوة مريم ايضا وقد ذهب اليه جماعة وصححه ابن السيد وقوله----------------------------------------- الي الملاءكة او الي الانبياء عليهم الصلاة والسلام	3860	2518301951502212424	125	182.0	100	361	34.62603759765625	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3911	true	4892596587372490111	220	260	1184	1390	1615	300	وقوله اينما اوجه الق سعد----ا مثل يضرب لمن يتلقاه الشر اينما يتوجه وكان -------------------------------------------------------------------------------------------اصله ان رجلا اسمه اضبط--------------- كان سيد قومه فاصابه منهم جفوة فارتحل عنهم الي---- اخرين فراهم يصنعون بساداتهم مثل صن-ع قومه فقال اينما اوجه الق سعدا او	3911	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3910	false	3702549069858135116	45	108	243	550	1545	300	-قوله اينما اوجه الق سعدا هذا مثل ل-----من يتلقاه الشر اينما سلك او لمن يفر من مكروه فيقع في اخر وسعدا هنا اسم قبيلة لا اسم رجل شرير كما غلط في تفسيره به العلامة واصله ان ال--------اضبط بن قريع السعدي كان سيد قومه فاصابه منهم جفوة فارتحل عنهم الي قوم اخرين فراهم يصنعون بساداتهم مثل صنيع قومه فقال اينما اوجه الق سعدا اي	3910	2518301951502212424	179	279.0	143	321	55.763240814208984	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	37	173	195	887	1515	300	قوله وانما قابل تلك الصفات اي الاربع وهي انه ابكم وانه عاجز لا يقدر علي شء وانه كل اي ثقيل علي مولاه وان مولاه اينما يرسله لا يات بخير وهي صفات الاصنام فانها لا تسمع ولا تنطق وانها عاجزة لا تقدر علي شء وانها كل علي عابديها تحتاج الي ان تحملها وتضعها وتمسح عنها ما وقع عليها من الاذي وتخدمها والي اي مهم يوجهها عابدوها لا تات بخير قابل تعالي تلك الصفات الاربع بهذين الوصفين وهما كونه امرا بالعدل وكونه في نفسه علي صراط مستق--يم لانهما كمال م------------ا لابط--------------------ال المشاركة بينه وبينها او للمءمن والكافر ولله غيب السماوات والارض يخ--------------------------------------------------تص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيامة--------------------------------------------- فان علم------------------------------------------ه غاءب عن اهل السماوات والارض وما امر الساعة وما --------------------------امر قيام القيامة	3912	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3911	false	-2766138015231201781	39	203	206	1072	1574	300	قوله وانما قابل تلك الصفات اي كو----------نه ابكم لا-- قدرة له ثق-ل علي غيره لا-----------------------------------------------يات بخير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهذين الوصفين يعني امره----- بالعدل وكون--------ه علي الطريق القويم لانهما كمال مقابله ونهايته لانه اختير اخر صفات الكمال المستدعية لما ذكر وازيد حيث جعله هاديا مهديا وتحقيق ما ذكر في ضرب المثل بوجهيه يعلم بالقياس علي المثل السابق قوله يختص به علمه لا-------------------------------------- يعلمه غيره الضمير الاول ان كان لله والثاني للغيب اي يختص بالله علم الغيب فالباء داخلة علي المقصور عليه وقوله لا يعلمه غيره مستفاد من تقديم الخبر لا من اللام ولو عكس حال الضمير كانت داخلة علي المقصور والاختصاص بمعني التمييز او علي القلب كما مز تفصيله واشار بقوله علمه الي تقدير المضاف او هو بيان لحاصل المعني قوله بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس بتعريفه للغيب بما ذكر خرج ما اثبته اهل الهيءة من احكام النجوم فان حركات النجوم المرصودة المحسوسة دالة عليه وقوله غاءب عن اهل السماوات قيل انه اشارة الي تقدير مضاف ولا حاجة اليه قوله وما امر قيام الساعة -	3911	2518301951502212424	213	70.5	162	1202	17.72046661376953	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	true	4417383008974513077	54	101	287	537	1582	300	قوله----- اقرانيه جبريل ع--------------------ن القلم عن اللوح المحفوظ هكذا رواه القراء------------------------------------------------------------ في كتب القراءة وينبغي ان لا يكون المراد بالقلم القلم الاعلي لانه متقدم في الرتبة علي اللوح بالنص وانما يراد به القلم الذي نسخ به من اللوح ونزل به جبريل عليه الصلاة والسلام----- الي --سماء الدنيا	3935	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3936	false	-1730159295112163337	224	282	1179	1499	1589	300	قوله هكذا اقرانيه جبريل عليه الصلاة والسلام عن القلم عن اللوح المحفوظ هكذا رواه الثعلبيء والواحدي ولم يتعقبه العراقي في تخريجه وفي الكشف كذا وجدته في كتب القرا ات ولا يري---------------د بالقلم القلم الاعلي فانه م-قدم--- الرتبة علي اللوج بالنص وانما اراد--- القلم الذي نسخ به من اللوج ونزل به جبريل عليه الصلاة والسلام دفعة الي السماء الدنيا	3936	2518301951502212424	210	338.0	170	342	61.403507232666016	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3970	true	9102252274461201108	97	145	507	734	1532	300	يتخذوا من دوني وكيلا ربا تكلون اليه اموركم غيري ذرية من حملنا مع نوح نصب علي الاختصاص او النداء------------------------ ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي النهي يعني قلنا لهم لا تتخذوا من دوني وكيل-----------------------------------------------------ا يا ذرية من حملنا مع نوح-------------------------------------------------------------- او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا	3970	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3985	false	2873213922414936141	125	226	633	1132	1514	300	تتخذوا من دون---------------------------------ي ذرية من حملنا واما كونه بدلا من موسي كما ذكره ابو البقاء فبعيد جدا قوله ان قرء ان لا تتخذوا بالتاء اي بالتاء الفوقية للخطاب وهذا قيد للنداء وخصه به تبعا لغيره كمكي فانه قال من قرايتخذوا بالياء التحتية يبعد معه النداء لان الياء للغيبة والنداء للخطاب فلا يجتمعان الا علي بعد قيل وليس كما زعم اذ يجوز ان ينادي الانسان شخصا ويخبر عن اخر فيقول يا زيد ينطلق بكر وفعلت كذا يا زيد ليفعل عمرو كيت وكيت وهذا ان سلمت صحته لا يدفع البعد الذي قاله وهو لا ينكر قوله او علي انه احد مفعولي لا تتخذوا	3985	2518301951502212424	105	68.5	78	532	19.736841201782227	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3996	true	2968622432326110188	138	160	738	850	1562	300	الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم ------------والمراد به امت------------------------------------ه او لكل احد فتقعد----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة	3996	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4012	false	9032360410126251348	115	183	636	963	1543	300	الخطاب للرسول صلي الله عليه وسلم الخ انما جعل المراد به اقته علي حذ قوله اياك اعني وسمعي يا جاره او المراد به العموم علي حذ قوله ولو تري اذ وقفوا علي النار وهو معني ما قيل ان الخطاب للانسان لان ما بعده ليس مما يصف به نبيه وحبيبه صلي الله عليه وسلم ولو علي طريق الفرض والتقدير قوله فتصير من قولهم شحذ الشفرة حتي قعدت كانها حربة	4012	2518301951502212424	98	138.5	78	327	29.969419479370117	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4000	true	-2958432177976952483	59	104	298	551	1594	300	-------ثلاث في المتواتر- واربع في الشاذ فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون التنوين كثم والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية اف- بالرفع والتنوين وقرء------- بالضم من غير تنوين و-----------بالنصب والتنوين واف--------------------- بالسكون	4000	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4016	false	-5650689511712940416	49	101	270	556	1594	300	ات سبع ثلاث -----متواترة واربع شاذة---- فقرا نافع وحفص بالكسر والتنوين وابن كثير وابن عامر بالفتح دون --تنوين---- والباقون بالكسر دون تنوين ولا خلاف بينهم في تشديد الفاء وقرا نافع في رواية عنه بالرفع والتنوين وابو السماك بالضم من غير تنوين وزيد بن علي بالنصب والتنوين وابن عباس رضي الله عنهما بالسكون	4016	2518301951502212424	228	374.0	186	301	75.74750518798828	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4005	true	6731175052298865523	206	287	1081	1496	1570	300	قوله وقيل معناه لفقد رزق ----------يعني ان قوله--- تعالي --ابتغاء متعلق بالشرط منصوب به الا انه لا يجوز اجراء الكلام علي ظاهره لان الاعراض عن المحتاج ليس لابتغاء رحمة الله بل هو مجاز عن فقد الرزق لانه سبب لابتغاءه ف----------------------------------------هو من قبيل اطلاق المسبب علي- ا--------------------------------------------------لسبب ثم قال ويجوز ان يكون الابتغا-ء متعلقا بالجواب منصوبا ب----ه علي معني قل لهم قولا سهلا ابتغاء وهذا الجواز مبني علي قول من يجوز والمي-----------------سور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس وقي-ل ال-قول---------- الميسور	4005	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4024	false	3778181220258782644	110	191	564	1011	1554	300	قوله وقيل معناه لفقد رزق من ربك عطف علي ما قبله من تفسير الابتغاء بالانتظار قال في الكشف ابتغ--------------اء-------------------------------------------------------------------------------- الرزق اقيم مقام فقدانه وفيه لطف فكان ذلك الاعراض لاجل السعي لهم وهو من وضع------- المسبب موضع السبب كما مر واذا جعل الاعراض كناية عن عدم نفعهم فالابتغاء -----مجاز عن -عدم الاستطاعة متعلق- بالشرط لا يخفي جريانه علي التعليق بالجزاء ايضا وقوله لينا تفسير لميسورا والاجمال القول الجميل الحسن قوله والميسور من يسر الامر مثل سعد الرجل ونحس اليسر السهولة واليسير والميسور	4024	2518301951502212424	153	113.5	114	555	27.567567825317383	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	59	129	292	638	1552	300	السفر اذا بلغ منه يقال بلغ منه المرض اذا اثر فيه تاثيرا بليغا قوله ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطا---ه وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا الصلاة فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4026	false	6169758973711220049	1	77	4	374	1540	300	السفر منه ال---جهد كمن بلغ منه المرض اذا اثر فيه فهو استعارة- قوله وعن جابر الخ هذا الحديث ذكره في الكشاف هكذا بينا رسول الله صلي الله عليه وسلم جالس اذا اتاه صبي فقال ان امي تستكسيك درعا فقال من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا فذهب الي اقه --------------------------------------------------------------------------------------------فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه له وقعد عريانا واذن بلال وانتظروا------- فلم يخرج	4026	2518301951502212424	208	346.5	164	473	43.97462844848633	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	69	215	338	1089	1548	300	او لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعل- علي باب الكهف وقيل اصا-ب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهليهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان لي عندك حقا وذكره ---حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي- نفسها	4104	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4133	false	-7525421948881945106	5	152	25	781	1565	300	او لوح رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم وجعلت علي باب الكهف وقيل اصحاب الرقيم قوم اخرون كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون لاهله-م فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلا فبلغت ما شاء الله فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان لي عندك حقا وذكره لي حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع الجبل حتي راوا الضوء وقال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلصت اليء نفسها	4133	2518301951502212424	746	1468.0	600	757	98.5468978881836	139	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	43	82	236	436	1539	300	قوله فلا تجادل في شان الفتية فان المراء في اللغة الجدال يقال ماري يماري مماراة ومراء اي جادل--------------------------------------------- والمراد بكون القران------------------------------------------------------------------- من غير تجهيل لهم والرد عليهم ولا تستفت فيهم منهم احدا ول------------ا تسال احدا منهم عن قصتهم ----------سءال	4124	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4161	false	-2794477854807855703	127	185	655	956	1573	300	قوله فلا تجادل في شان الفتية الخ فسر ال---------------------------------مماراة بالمجادلة وقد فرق بينهما الراغب بان المجادلة المحاجة مطلقا والممارة المحاجة فيما فيه مرية اي تردد لانها من مريت الناقة اذا مسحت ضرعها للحلب وقوله من غير تجهيل لهم اي تصريح بذلك وان كان في قص ما يخالفهم ذلك وقوله ولا تسال احدا منهم عن قصتهم الخ لان السءال	4161	2518301951502212424	97	97.5	75	334	29.041915893554688	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4135	true	-7607047375025462209	117	178	673	973	1615	300	واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر اولا------------------- بقوله واتبع هوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وجوابه ما مر غير مرة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب علي معني -------------------------------------------------------------------------------------حسبنا قلبه غافلين عن ذكرنا اياه ------بالمء-------------------------------------اخذة وكان امره فرطا --اي تقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره يقال --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فرس فرط اي متقدم للخيل----- ومنه الفرط وقل الحق من ربكم ال---------------------------------------------حق ما يكون من جهة الله	4135	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4176	false	6261435718530998091	49	263	273	1411	1601	300	واحتجوا علي ان المراد ليس ظاهر ما ذكر من كون الاغفال فعل الله بقوله واتبع هواه حيث اسند اتباع الهوي الي العبد الدال علي انه فعله لا فعل الله ولو كان فعل الله والاسناد مجازي لقيل فاتغ بالفاء السببية لتفرعه عليه قوله وجوابه ما مر غير مرة اي من ان فعل العبد لكونه بكسبه وقدرته وخلق الله يجوز اسناده اليه بالاعتبار الاول والي الله بالاعتبار الثاني والتنصيص علي التفريع ليس بلازم فقد يترك لنكتة كالقصد الي الاخبارية استقلالا لانه ادخل في الذم وتفويضا الي السامع في فهمه ولا حاجة الي تقدير فقيل واتبع هواه الخ قوله وقرء اغفلنا باسناد الفعل الي القلب وجعله فاعلا له هذه القراءة شاذة لابن فاءد والاسواري وهي من اغفله اذا وجده غافلا والمعني ظننا وحسبنا -----غافلين عن ذكرنا له ولصنيعه بالمءاخذة بجعله ذكر الله لعلمه كناية عن مجازاته كما -مر مرارا قوله مقدما علي الحق ونبذا له وراء ظهره فرط بفتح الراء يكون اسما بمعني متقدم ومصدرا بمعني التقدم كما ذكره المعرب وغيره ولذا وقع في نسخة تقدما بالمصدر وعليه فنبذا بمعني رميا علي ظاهره علي الاولي كذلك او بمعني نابذا ونبذه ورميه وراء ظهره مجاز عن تركه وهو تفسير لقوله مقدما علي الحق وفرس فرط اي سابق لغيره وقوله ومنه الفرط بسكون الراء مصدر اي مجاوزة الحد او بفتحتين بمعني التضييع قوله الحق ما يكون من جهة الله	4176	2518301951502212424	229	298.5	178	1144	20.01748275756836	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	47	76	230	378	1584	300	اي امر ذي القرنين كما وصفناه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في رفعة المكانة وبسطة الملك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او امره فيهم كامره في اهل المغرب من التخيير والاختيار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او	4192	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4256	false	7236731296395917809	112	232	571	1184	1521	300	اي امر ذي القرنين كما وصفناه يشير الي ما في كذلك من وجوه الاعراب فاحدها انه خبر مبتدا محذوف اي امر ذي القرنين كذلك والمشار ما وصفه به قبله من بلوغ المغرب والمشرق وما فعله وفاءدته تعظيمه وتعظيم امره كما اشار اليه المصنف رحمه الله بقوله في رفعة المكان الخ والتعظيم مستفاد من ذلك لدلالة البعد علي الرفعة وقوله وقد احطنا بما لديه خبرا تكميلي لذلك كا نه لعظمته لا يحيط البشر بما لديه قوله او امره فيهم كامره في اهل المغرب الخ فهو خبر مبتدا مقدر بامره في اهل المشرق والكاف للتشبيه والمشار اليه امر اهل المغرب والفرق بينه وبين الاول من وجهين وليست الكاف زاءدة في الاول كما توهم قوله ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد اي	4256	2518301951502212424	114	145.0	89	613	18.597063064575195	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	125	180	645	912	1548	300	فمن كان يرجوا لقاء ربه يامل حسن لقاءه فليعمل عملا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك بعبادة ربه احدا--------------------------- بان يراءيه او يطلب منه اجرا روي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله ع-------------------------------------------------------ليه وسلم اني لاعمل العمل لله اذا ا-----------------------------------طلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه	4201	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4272	false	-5318184744142713925	34	92	168	448	1453	300	فمن كان يرجو -لقاء -----------------------------------------------------------------ربه الخ اخر اية نزلت وفيه كلام قوله بان يراءيه او يطلب منه اجرا ضمير يراءيه لاحد اي يعمل رياء للناس او ياخذ علي عمله اجرا كما تراه الان وهو يقتضي المنع منه والزجر عليه وقوله ف------------------اذا اطلع بصيغة المجهول وتشديد الطاء اي اطلع ع---------------ليه احد وقوله----- ان الله لا يقبل ما شورك فيه	4272	2518301951502212424	109	122.5	81	384	28.38541603088379	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	116	225	601	1189	1581	300	قوله وهو في بطنها يريد ان الباء في به للملابسة وان ------------------الجار والمجرور في محل النصب علي انه حال من فاعل انتبذت كقوله تنبت بالذهن اي تنبت والدهن فيها كما ان بنا في قول المتنبي حال من فاعل تدوس اي تدوس الجماجم ونحن عليها والدوس الوطء بالارجل واول ا-----------------------------------لبيت كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا -القحوف جمع قحف وهو العظم الذي فوق الدماغ والحليب اللبن والضمير في قحوفهم للاعداء والجماجم جمع جمجمة وهي عظم الراس المشتمل علي الدماغ والتريب عظم الصدر والعرب تسقي اللبن كرام خيولها يقول كان خي-لنا كانت------ تسقي اللبن في اقحاف رءوس الاعداء فالفت بها فكانت	4224	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4294	false	1872704569858877887	118	191	617	1035	1604	300	قوله وهو في بطنها يعني ان الباء------ للملابسة والمصاحبة لا للتعدية والجار والمجرور وظرف مستقر وقع حالا اي مصاحبة وحاملة له-------------------------------------- كم-------ا في الباء الواقعة في----------------------------------------------------------------- البيت المذكور وهو من قصيدة للمتنبي وقبله كان خيولنا-كانت قديما تسقي في قحوفهم الحليبا فمرت غير نافرة عليهم تدوس بنا الجماجم والتريبا والقحوف جمع قحف وهو العظم الذي فوق الدماغ والمراد بالجماج--------------------------------------------------م الرءوس وال------------------تريب عظم الصدر------------------------------ يقول كان خيولنا كانت قديما تسقي في قحوف------------ الاعداء الل----بن وكانت	4294	2518301951502212424	267	371.5	215	649	41.14021682739258	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4238	true	-1303550478468111737	136	220	685	1113	1501	300	والاضافة---------------------- للبيان اي هي من اضافة الموصوف الي الصفة اي القول الحق كقوله وعد الصدق الاحقاف اي الوعد الصدق والمحكوم عليه بانه القول الحق هو القول بان عيسي عليه الصلاة والسلام ابن مريم او تمام قصة مريم الي هنا قوله ومعناه كلمة الله اي معني قوله قول الحق سواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان صفة عيسي او بدله كلمة ا---------لله وسم-----------------------------------------ي عيسي عليه الصلاة والسلام قولا كما سمي كلمة لانه انما تكون بكلمة كن ونشا عنها فسمي المسبب باسم سببه قوله علي انه مصدر مءكد اي لمضمون الجملة	4238	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4306	false	2283560227151355619	76	174	388	894	1565	300	والاضافة اي اضافة قول الي الحق للبيان وليست من اضافة الموصوف الي الصفة اي القول الح---------------------------------------ق والمراد بالضمير-------------- هو المقدر والك--------------------لام السابق ق---------------------------------------------------------وله قال اني عبد الفه الخ او قوله ذلك عيسي ابن مريم لان الاشارة الي ما قبله وقوله او لتمام القصة اي لقصة عيسي عليه الصلاة والسلام بتمامها وقيل المراد بتمام القصة اخرها وهو قوله ذلك عيسي ابن مريم دياذا كان صفة----- او بدلا فالمراد بالحق الله وعلي ما قبله بمعني الصدق وكلمة الله اطلقت علي عيسي عليه الصلاة والسلام بمعني انه خلق بقول كن من غير اب وق-----------------------------------------وله علي انه مصدر مءكد اي لمضمون الجملة	4306	2518301951502212424	171	187.5	136	682	25.073314666748047	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4258	true	-2087802169129584133	210	260	1082	1341	1548	300	غاءبة عنهم او وهم------ غاءبون عنه-----------------------ا او وعدهم ب-------------------ايمان-هم بالغيب ---------------------------انه ان ال------------------------------له كان وعده الذي هو الجنة ماتيا ياتيها اهلها الموعود لهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل هو من اتي اليه احسانا-------------------------------------------------------------------- اي مفعولا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- -------------------------------------------------------منجزا لا يسمعون فيها لغوا فضول كلام الا سلاما ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة	4258	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4332	false	2132282356763604977	133	290	691	1514	1565	300	غاءبة او من عباده بمعني غاءبين عنها او للسببية متعلقة بوعد اي وعدها بسبب تصديق الغيب والايمان به والغيب علي هذا بمعني الغاءب وقوله انه اي الله ويجوز ان يكون ضمير الشان قوله كان وعده الذي هو الجنة فالوعد بمعني------ الموعود او اطلق عليها مبالغة وفسره بها لان ما قبله يقتضيه ولان الاخبار عنه بماتيا ظاهر لان الجنة تءتي كما تءتي الامكنة والمساكن وقوله لا محالة ماخوذ من التاكيد ومن التعبير عن المستقبل بالماضي المقتضي لتحقق وقوعه ولا دخل لاسم المفعول فيه قوله وقيل هو من اتي اليه احسانا اي فعل به ما يعد احسانا وجميلا فمعناه علي هذا مفعولا كما ذكره بقوله اي مفعولا والوعد بالمعني المصدري وكون الوعد المصدري مفعولا لا طاءل تحته اذ كل وعد بل كل فعل كذلك فلذا اشار الي ان المراد من كونه مفعولا انه منجز لان فعل الوعد بعد صدوره اي ايجاده انما هو تنجيزه فمنجزا عطف بيان لمفعولا مفسر له قوله---------- ولكن يسمعون قولا يسلمون فيه من العيب والنقيصة	4332	2518301951502212424	183	223.5	143	839	21.81167984008789	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4263	true	-8879273009170272578	55	102	276	523	1501	300	قوله وقيل ان- الاية حكاية قول المتقين الخ القاءل له اختاره ليناسب ما قبله ويظهر عطفه عليه والتنزل هنا من النزول في المكان اي ما نحلها ونتخذها منازل كما اشار اليه بقوله ننزل الجنة لكنه خلاف الظاهر وايضا مقتضاه بامر ربنا لان خطاب النبي صلي الله عليه	4263	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4335	false	-7649204754819439058	253	300	1309	1556	1556	300	قوله وقيل اول الاية حكاية قول المتقين الخ القاءل له اختاره ليناسب ما قبله ويظهر عطفه عليه والتنزل هنا من النزول في المكان اي ما نحلها ونتخذها منازل كما اشار اليه بقوله تنزل الجنة لكنه خلاف الظاهر وايضا مقتضاه بامر ربنا لان خطاب النبي صلي الله عليه-	4335	2518301951502212424	244	476.0	198	248	98.38710021972656	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4263	true	-8879273009170272578	103	300	528	1501	1501	300	وسلم كما في الوجه الاول غير ظاهر الا ان يكون حكاه الله علي المعني لان ربهم وربه واحد ولو حكاه علي لفظهم لقال ربنا وانما حكي كذلك ليجعل تمهيدا لما بعده وكذا وما كان ربك نسيا اذ لم يقل ربهم ومرضه لانه لا يوافق سبب النزول واما كون الخطاب من جماعة المتقين لواحد منهم فيعيد وقوله ولطفه اشارة الي ان الامر هنا امر تكريم ولطف كقولك للمسافر انزل هنا قوله -ما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين اشارة الي ان المنفي اصل النسيان لا زيادته حتي يقتضي ثبوت اصله وانما المبالغة باعتبار كثرة من فرض تعلقه به كما في وما ربك بظلام للعبيد فصلت في احد الوجوه وقوله بيان لامتناع النسيان لان رب- هذه المخلوقات العظيمة المدبر لامرها والممسك لها في كل حال لا يمكن ان يجري عليه الغفلة والنسيان علي ما مر في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السماوات وما في الارض----- البقر------ة قوله وهو خبر محذوف او بدل من ربك في قوله وما كان ربك نسيا وفي الكشاف هو بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو ر-ب السماوات والارض -------كقوله وقاءلة خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما-	4263	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4336	false	2840713074841651576	0	198	0	985	1485	300	وسلم كما في الوجه الاول غير ظاهر الا ان يكون حكاه الله علي المعني لان ربهم وربه واحد ولو حكاه علي لفظهم لقال ربنا وانما حكي كذلك ليجعل تمهيدا لما بعده وكذا وما كان ربك نسيا اذ لم يقل ربهم ومرضه لانه لا يوافق سبب النزول واما كون الخطاب من جماعة المتقين لواحد منهم فبعيد وقوله ولطفه اشارة الي ان الامر هنا امر تكريم ولطف كقولك للمسافر انزل هنا قوله وما كان ربك ناسيا لاعمال العاملين اشارة الي ان المنفي اصل النسيان لا زيادته حتي يقتضي ثبوت اصله وانما المبالغة باعتبار كثرة من فرض تعلقه به كما في وما ربك بظلام للعبيد -----في احد الوجوه وقوله بيان لامتناع النسيان لان رلث هذه المخلوقات العظيمة المدبر لامرها والممسك لها في كل حال لا يمكن ان يجري عليه الغفلة والنسيان علي ما مر في قوله لا تاخذه سنة ولا نوم له ما في السمو-ات وما في الارض سورة البقرة الاية قوله وهو خبر محذوف او بدل من ربك في قوله وما كان ربك نسيا وفي الكشاف--- بدل من ربك ويجوز ان يكون خبر مبتدا محذوف اي هو رلث السمو-ات والارض فاعبده كقوله وقاءله خولان فانكح فتاتهم وعلي هذا الوجه يجوز ان يكون وما كان ربك نسيا من كلام المتقين وما	4336	2518301951502212424	957	1848.5	763	995	96.180908203125	184	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	true	-7087847133368192820	153	218	791	1121	1559	300	جواب شرط محذوف علي تقدير اذا عرفت احوال اهل الجنة واقوالهم فاقبل علي العمل لا يلاءم فصاحة التنزيل للعدول عن السبب الظاهر الي الخفي- كذا في الكشف ولم يذكره المصنف لما فيه من التكلف بل جعله من كلام الله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم كما مر قوله خطاب للرسول الخ الترتب ماخوذ من الفاء وقوله لما عرفت الخ اشارة الي وجه الترتب وقوله او	4264	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4336	false	2840713074841651576	237	300	1166	1485	1485	300	جواب شرط محذوف علي تقدير اذا عرفت احوال اهل الجنة واقوالهم فاقبل علي العمل لا يلاءم فصاحة التنزيل للعدول عن السبب الظاهر الي الخفيء كذا في الكشف ولم يذكره المصنف لما فيه من التكلف بل جعله من كلام الله------ لنبيه صلي الله عليه وسلم كما مر قوله خطاب للرسول الخ الترتب ماخوذ من الفاء وقوله لما ا-----لخ اشارة الي وجه الترتب وقوله او-	4336	2518301951502212424	317	611.5	255	331	95.77039337158203	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	true	-7087847133368192820	0	41	0	192	1559	300	بعده من كلام رب العزة انتهي وانما لم يجز علي البدل ان يكون من كلامهم لانه لا يظهر اذ ذاك ترتب قوله فاعبده الخ عليه لانه من كلام الله تعالي لنبيه صلي الله عليه واله وسلم في الدنيا بلا شك وجعله	4264	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4336	false	2840713074841651576	198	237	985	1166	1485	300	بعده من كلام رب العزة انتهي وانما لم يجز علي البدل ان يكون من كلامهم لانه لا يظهر اذ ذاك ترتب قوله فاعبده الخ عليه لانه من كلام الله------ لنبيه صلي الله علي-----ه وسلم في الدنيا بلا شك وجعله	4336	2518301951502212424	181	348.5	142	192	94.27083587646484	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4264	true	-7087847133368192820	218	300	1121	1559	1559	300	اعمال بالنصب عطف علي مفعول ينساك اشارة الي تفسيره علي كونه حكاية قول المتقين وقوله فاقبل لم يقل فاستمر لان الاقبال كان حاصلا قبل لءلا يتكرر مع ما بعده لان معناه الثبات والاستمرار فلا يتوهم ما ذكر كما قيل قوله وانما ع-دي باللام الخ اي والمعروف تعديته ب علي لما فيه من معني الثبوت المتعدي بها كانها قيل اصبر ثابتا علي طريق التضمين--------- وجعل العبادة بمنزلة القرن اشارة الي قوله رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر وقيل انه استعارة تبعية ملوحة-	4264	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4337	false	2327436763932475524	0	82	0	445	1604	300	اعمال بالنصب عطف علي مفعول ينساك اشارة الي تفسيره علي كونه حكاية قول المتقين وقوله فاقبل لم يقل فاستمر لان الاقبال كان حاصلا قبل لءلا يتكزر مع ما بعده لان معناه الثبات والاستمرار فلا يتوهم ما ذكر كما قيل قوله وانما محدي باللام الخ اي والمعروف تعديته ب-علي لما فيه من معني الثبوت المتعذي بها كانه ف-يل اصبر ثابتا علي طريق التضمين المعروفة وجعل العبادة بمنزلة القرن اشارة الي قوله رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد --اكبر وقيل انه استعارة تبعية ملوحة	4337	2518301951502212424	429	821.5	350	449	95.545654296875	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4265	true	8684932398210619184	0	277	0	1446	1560	300	الي مكنية بجعل العبادة بمنزلة القرن والصبر والمداومة عليها بمنزلة الثبات له ولو كان تضمينا لم يحتج الي ان العبادة بمنزلة القرن وفيه نظر قوله مثلا يستحق ان يسمي الها الخ يعني ان اصل المسمي المشارك في الاسم وذلك يقتضي المماثلة خصوصا في اسماء الاجناس فاريد بنفي المسمي نفي المثل علي طريق الكناية ونفي المسمي حينءذ يجوز ان يراد به نفي المشاركة فيما يطلق عليه مطلقا كاله لان الكفرة وان سموا اصنامهم الهة لكنها تسمية باطلة لا اعتداد بها وان يراد به نفي المشاركة فيما يختص به كالله والرحمن كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما واشار اليه المصنف رحمه الله بقوله او احدا يسمي الله وقوله فان المشركين الخ تعليل للاول او لهما لان الله اصله الاله كما مر فتامل ق-وله لظهور احديته اي احديته الذاتية المقتضية للتفرد باسماءه العلية وتعالي بكسر اللام اسم مصدر مضاف وقوله وهو تقرير للامر اي كونه لا يفعل الا باذنه وامره وقوله ولا يستحق العبادة اي التي هي غاية الخضوع اذ لا تليق بغيره المتعدد -الامثال وهذا يعلم ويقول الانسان المراد به الجنس باسره فان المقول مقول فيما بينهم وان لم يقل كلهم كقولك بنو فلان قتلوا فلانا والقاتل واحد منهم او بعضهم المعهود وهم الكفرة او ابي بن خلف فانه اخذ عظاما بالية ففتها وقال يزعم محمد انا نبعث بعد الموت ااذا ما مت لسوف اخرج حيا من الارض او من حال الموت من ذكره بعد الامر بعبادته فلا يرد ان التفرد بالتسمية لا يدل علي التفرد بالعبادة قوله المراد به الجنس باسره الخ لما كان هذا القول لم يصدر الا من الكفار المنكرين للبعث اختلف في تفسيره فقيل ال فيه للعهد والمراد شخص -----وهو ابي- بن خلف لعنه الله او جماعة معينون وهم هءلاء الكفرة وقيل انها	4265	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4337	false	2327436763932475524	82	300	445	1604	1604	300	الي مكنية بجعل العبادة بمنزلة القرن والصبر والمداومة عليها بمنزلة الثبات له ولو كان تضمينا لم يحتج الي ان العبادة بمنزلة القرن رفيه نظر قوله مثلا يستحق ان يسمي الها الخ يعني ان اصل السميء المشارك في الاسم وذلك يقتضي المماثلة خصوصا في اسماء الاجناس فاريد بنفي ال-سمي نفي المثل علي طريق الكناية ونفي ال-سمي حينءذ يجوز ان يراد به نفي المشاركة ف-ما يطلق عليه مطلقا كاله لان الكفرة وان سموا اصنامهم الهة لكنها تسمية باطلة لا اعتداد بها وان يراد به نفي المشاركة فيما يختص به كالته والرحمن كما نقل عن ابن عباس رضي الله عنهما واشار اليه المصنف رحمه الله بقوله او احدا يسمي الله وقوله فان المشركين الخ تعليل للاول او-لهما لان الله اصله الاله كما مر فتامل وقوله لظهور احدي----------ته الذاتية المقتضية للتفرد باسماءه العلية وتعالي بكسر اللام اسم مصدر مضاف وقوله وهو تقرير للامر اي كونه لا يفعل الا باذنه وامره وقوله ولا يستحق العبادة--- التي هي غاية الخضوع اي لا تليق بغيره المتعددة الامثال وهذا يعلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذكره بعد الامر بعبادته فلا يرد ان التفزد بالتسمية لا يدل علي التفزد بالعبادة قوله المراد به الجنس باسره الخ لما كان هذا القول لم يصدر الا من الكفار المنكرين للبعث اختلف في تفسيره فقيل ال فيه للعهد والمراد شخص معين وهو ابيء بن خلف لعنه الله او جماعة معينون وهم هءلاء الكفرة وقيل انها-	4337	2518301951502212424	1140	2207.5	925	1454	78.40440368652344	204	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4266	true	-7830840887853209924	0	270	0	1386	1534	300	يسند الي الكل ما صدر عن البعض كما يقال بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد منهم --------------------------ولا منافاة بين كون التعريف للجنس المفيد للعموم و-ارادة البعض كما توهم وا-نما الكلام في انه هل يشترط في مثله لصحته او لحسنه رضي الباقين به او مطاوعتهم ومساعدتهم حتي يعد كانه صدر منهم او لا فان قلنا بالاول ورد عليه الاعتراض بان بقية الناس من المءمنين لم يرضوه وايضا صرح المصنف رحمه الله باشتراطه في سورة السجدة فان لم يقل به هنا تناقض كلامه و-ان وفق بينهما بعض اهل العصر بما لا طاءل تحته فيحتاج الي تكلف ما قيل ان الاستغراب مركوز في طباءع الكل قبل النظر في الدليل فالرضي حاصل بالنظر الي الطبع والجبلة لكن كلام المصنف لا يساعده كما ستراه والحق عدم اشتراط ذلك وانما يشترط لحسنه نكتة يقتضيها مقام الكلام حتي يعد كانه صدر عن الجميع فقد تكون الرضي وقد تكون المظاهرة وقد تكون عدم الغوث والمدد ولذا اوجب الشرع القسامة والدية وقد تكون غير ذلك فذكر المصنف رحمه الله وجها في محل لا يقتضي تعينه فكانت النكتة هنا انه لما وقع بينهم اعلان قول لا ينبغي ان يقال مثله واذا قيل لا ينبغي ان يترك قاءله بدون منع او قتل جعل ذلك بمنزلة الرضي مثا-لهم علي انكاره قولا وفعلا فتامل واعلم ان ما ذكره لا يختص -بالنسبة الاسنادية بل يجري في الاضافة كقوله فسيف بني عيس وقد ضربوا به كما في الكشاف وقوله علي الخبر المراد به ما يقابل الانشاء الذي منه الاستفهام ولبعض الناس هنا كلام مختل لا حاجة الي ايراده وقيل ان المراد بكونه علي الخبر بحسب الظاهر والا فالهمزة مقدرة فيه وليس بمتعين كما ذكره المعرب وقوله من العرض فالخروج حقيقي او من حال الموت فهو	4266	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4338	false	-3080416824809484860	23	300	115	1527	1527	300	يسند الي الكل ما صدر عن البعض كما يقال بنو فلان قتلوا قتيلا والقاتل واحد منهم ولا تجوز في الطرف علي هذا ولا منافاة بين كون التعريف للجنس المفيد للعموم دهارادة البعض كما توهم دمانما الكلام في انه هل يشترط في مثله لصحته او لحسنه رضا الباقين به او مطاوعتهم ومساعدتهم حتي يعد كانه صدر منهم ام لا فان قلنا بالاول ورد عليه الاعتراض بان بقية الناس من المءمنين لم يرضوه وايضا صرح المصنف رحمه الله باشتراطه في سورة السجدة فان لم يقل به هنا تناقض كلامه لمان وفق بينهما بعض اهل العصر بما لا طاءل تحته فيحتاج الي تكلف ما قيل ان الاستغراب مركوز في طباءع الكل قبل النظر في الدليل فالرضا حاصل بالنظر الي الطبع والجبلة لكن كلام المصنف لا يساعده كما ستراه والحق عدم اشتراط ذلك ا-نما يشترط لحسنه نكتة يقتضيها مقام الكلام حتي يعد كانه صدر عن الجميع فقد تكون الرضا وقد تكون المظاهرة وقد تكون عدم الغوث والمدد ولذا اوجب الشرع القسامة والدية وقد تكون غير ذلك فذكر المصنف رحمه الله وجها في محل لا يقتضي تعينه فكاق- النكتة هنا انه لما وقع بينهم اعلان قول لا ينبغي ان يقال مثله هاذا قيل لا ينبغي ان يترك قاءله بدون منع او قتل جعل ذلك بمنزلة الرضا حثا لهم علي انكاره قولا وفعلا فتامل واعلم ان ما ذكر -لا يختصي بالنسبة الاسنادية بل يجري في الاضافة كقوله فسيف بني عبس وقد ضربوا به كما في الكشاف وقوله علي الخبر المراد به ما يقابل الانشاء الذي منه الاستفهام ولبعض الناس هنا كلام مختل لا حاجة الي ايراده وقيل ان المراد بكونه علي الخبر بحسب الظاهر -الا فالهمزة مقدرة فيه وليس بمتعين كما ذكره المعرب وقوله من الارض فالخروج حقيقي او من حال الموت فهو-	4338	2518301951502212424	1364	2670.0	1097	1417	96.25970458984375	252	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4267	true	6929316828773872988	22	300	115	1526	1526	300	اقترانها قوله لا-ن المنكر كون ما بعد الموت وقت الحياة الخ يعني ان تقديم الظرف لان الاخراج الي الحياة ليس بمنكر مطلقا وانما المنكر كونه بعد الموت فقدم الظرف لانه محل الانكار والاصل في المنكر ان يلي الهمزة ويحتمل انه اريد انكار وقته بعينه مبالغة لانه يفيد انكاره بطريق برهاني كما ذكره الطيبي ولما كان وقت اخراجه وخروج الروح ليس وقت اخراجه حيا بل بعده بزمان طويل قال الرضي ان فيه معطوفا محذوفا لقيام القرينة عليه والمعني اءذا ما مت وصرت رميما ابعث اي مع اجتماع الامرين كقوله ااذا ------كنا عظا---ما ورفاتا اانا لمبعوثون خلقا جديدا الاسراء فمن قال انه لا حاجة اليه لم يصب اللهم الا ان يراد بحال الموت زمان ممتد الي اول زهوق الروح كما هو المتبادر منه وربما يكون في كلام المصنف رحمه الله اشارة اليه او يقال انهم اذا احالوه في تلك الحال علم احالته اذا كانوا رفاتا بالطريق الاولي وفي كلام الفاضل المحشي هنا شء فتامل قوله وانتصابه بفعل دل عليه اخرج سواء كان من لفظه او معناه كابعث ونحوه وعد المانع اللام وحدها دون سوف لانها لا تمنع علي الصحيح خلافا لابن عطية قيل ان الرضي ذكر ان كلمة الشرط تدل علي لزوم الجزاء لل-شرط ولتحص-ل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح الحجر الواقعة وايات اخري وان في قولك ان- جءتني فاني مكرم ولام الابتداء في قوله ااذا ما مت لسوف اخرج حيا انتهي فان قلت هذا مبناه علي ان العامل الجواب والجمهور علي انه الشرط كما في المغني قلت ذاك في اذ الشرطية وهذه ظرفية انتهي ولا يخفي ان كلام الرضي ليس بمتفق عليه كما في كتب العربية واما ما ذكره من السءال والجواب فانه لا يصح-	4267	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4339	false	4147099336081717944	5	280	24	1408	1504	300	الي اخري قوله الان المنكر كون ما بعد الموت وتت الحياة الخ يعني ان تقديم الظرف لان الاخراج الي الحياة ليس بمنكر مطلقا وانما المنكر كونه بعد الموت فقدم الظرف لانه محل الانكار والاصل في المنكر ان يلي الهمزة ويحتمل انه اريد انكار وقته بعينه مبالغة لانه يفيد انكاره بطريق برهاني كما ذكره الطيبي ولما كان وقت اخراجه وخروج الروح ليس وقت اخراجه حيا بل بعده بزمان طويل قال الرضي ان فيه معطوفا محذوفا لقيام القرينة عليه والمعني اءذا ما مت وصرت رميما ابعث اي مع اجتماع الامرين كقوله اءذا متنا وكنا عظاما ما ورفاتا نبعث--------- خلقا جديدا-------- فمن قال انه لا حاجة اليه لم يصب اللهم الا ان يراد بحال الموت زمان ممتذ الي اول زهوق الروح كما هو المتبادر منه وربما يكون في كلام المصنف رحمه الله اشارة اليه او يقال انهم اذا احالوه في تلك الحال علم احالته اذا كانوا رفاتا بالطريق الاولي وفي ثلام الفاضل المحشي هنا شء فتامل قوله وانتصابه بفعل دل عليه اخرج سواء كان من لفظه او معناه كابعث ونحوه وعد المانع اللام وحدها دون سوف لانها لا تمنع علي الصحيح خلافا لابن عطية قيل ان الرضي ذكر ان كلمة الشرط تدل علي لزوم الجزاء والشرط ولتحصيل هذا الغرض عمل في اذا جزاءه مع كونه بعد حرف لا يعمل ما بعده فيما قبله كالفاء في فسبح دمان في------------------------ قولك اذا جءتني فاني مكرم ولام الابتداء في قوله اءذا ما مت لسوف اخرج حيا انتهي فان قلت هذا مبناه علي ان العامل الجواب والجمهور علي انه الشرط كما في المغني قلت ذاك في اذ الشرطية وهذه ظرفية انتهي ولا يخفي ان كلام الرضي ليس بمتفق عليه كما في كتب العربية واما ما ذكره من السءال والجواب فانه لا يصح	4339	2518301951502212424	1343	2613.5	1073	1425	94.24561309814453	256	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4268	true	6137827118071938829	20	300	97	1541	1541	300	يعارض كلام الرضي فلا حاجة لا يراد- برمته وسياقه ياباه فتدبر قوله وهي -هنا مخلصة الخ هذا بناء علي ان اللام اذا دخلت علي المضارع خلصته للحال وهو قول للنحاة ومن قال انها لا تخلصه يحتج بمثل هذه الاية ولا يحتاج الي دعوي تجريدها للتوكيد وقوله كما خلصت بصيغة المجهول وهذا ايضا بناء علي ان اصله الاله وال فيه للتعريف والتعويض عن الهمزة المحذوفة فانها اذا اجتمعت مع حرف النداء جعلت لمحض التعويض لءلا يجتمع تعريفان وهذا احد الاقوال المشهورة فيه ايضا ولذا قطعت همزته وقوله فساغ الخ تعليل لما نحن فيه بحرف الاستقبال وروي عن ابن ذكوان اذا ما مت بهمزة واحدة مكسورة علي الخبر اولا يذكر الانسان عطف علي يقول وتوسيط همزة الانكار بينه وبين العاطف مع ان الاصل ان يتقدمهما للدلالة علي ان المنكر بالذات هو المعطوف وان المعطوف عليه انما نشا منه فانه لو تذكر وتامل انا خلقناه من قبل ولم يك شيءا قوله مع ان الاصل ان يتقدمهما الخ تبع في هذا الزمخشري حيث قال -وسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذلك ولا ي-ذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب الخ وهو مخالف للمذهبين في مثله بحسب الظاهر من انها مقدمة من تاخير فاصله والا يذكر الخ او داخلة علي مقدر واصله ايقول كذا ولا الخ واما كونها مءخرة من تقديم فلم يقله احد مع انه قيل عليه ان الهمزة ليست من المعطوف لتقدمها عليه ولا من المعطوف عليه لتاخرها عنه وكيف يدخل الانكار علي يقول مع تاخر الهمزة عنه وفيه ابطال صدارتها فالاولي ان يقال لا يذكر معطوف علي مقول مقدر- بعد الهمزة لدلالة الاول عليه فيرتفع الاشكالان وقيل لا يخلو اما ان يعطف لا يذكر علي يقول المذكور او علي المقدر فعلي الاولي لا-	4268	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4340	false	3719223779234693748	0	223	0	1158	1574	300	يعارض كلام الرضي فلا حاجة لا-يراده برقته وسياقه ياباه فتدبر قوله وهي ههنا مخلصة الخ هذا بناء علي ان اللام اذا دخلت علي المضارع خلصته للحال وهو قول للنحاة ومن قال انها لا تخلصه يحتج بمثل هذه الاية ولا يحتاج الي دعوي تجريدها للتوكيد وقوله كما خلصت بصيغة المجهول وهذا ايضا بناء علي ان اصله الاله وال فيه للتعريف والتعويض عن الهمزة المحذوفة ف-----اذا اجتمعت مع حرف النداء جعلت لمحض التعويض لءلا يجتمع تعريفان وهذا احد الاقوال المشهورة فيه ايضا ولذا قطعت همزته وقوله فساغ الخ تعليل لما نحن فيه ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله مع ان الاصل ان تتقدمهما الخ تبع في هذا الزمخشري حيث قال ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف يعني ايقول ذاك ولا يتذكر حال النشاة الاولي حتي لا ينكر الاخري فان تلك اعجب واغرب الخ وهو مخالف للمذهبين في مثله بحسب الظاهر من انها مقدمة من تاخير فاصله والا يذكر الخ او داخلة علي مقدر واصله ايقول كذا ولا الخ واما كونها مءخرة من تقديم فلم يقله احد مع انه قيل عليه ان الهمزة ليست من المعطوف لتقدمها عليه ولا من المعطوف عليه لتاخرها عنه وكيف يدخل الانكار علي يقول مع تاخر الهمزة عنه وفيه ابطال صدارتها فالاولي ان يقال لا يذكر معطوف علي يقرل مقدرا بعد الهمزة لدلالة الاول عليه فيرتفع الاشكال-- وقيل لا يخلو اما ان يعطف لا يذكر علي يقول المذكور او علي المقدر فعلي الاول- لا	4340	2518301951502212424	1146	2222.5	924	1450	79.03448486328125	211	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4269	true	-7962264228860967920	0	78	0	418	1552	300	يستقيم تقريره المعني بقوله ايقول ذلك ولا يذكر لان التقدير حينءذ او لا يذكر وعلي الثاني لا يصح قوله ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف قيل ويمكن ان يجاب باختيار الاول وقوله ايقول ذلك ولا يذكر بيان لمحصل المعني لا لتقدير اللفظ وذلك لان الهمزة افادت انكار الجمع لدخولها علي الواو المفيدة له وكانه قيل اينكر الجمع بين القول وعدم التذ-----كر فصح قول- ايقول ذاك ولا يذكر واما السءال ببطلان صدارة الهمزة فلا وجه له لما	4269	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4340	false	3719223779234693748	223	300	1158	1574	1574	300	يستقيم تقديره المعني بقوله ايقول ذاك ولا يذكر لان التقدير حينءذ -والا يذكر وعلي الثاني لا يصح قوله ووسطت همزة الانكار بين المعطوف عليه وحرف العطف قيل ويمكن ان يجاب باختيار الاول وقوله ايقول ذاك ولا يذكر بيان لمحصل المعني لا لتقدير اللفظ وذلك لان الهمزة افادت انكار الجمع لدخولها علي الواو المفيدة له وكانه قيل ال------جمع بين القول وعدم التذكر منكر فصح قوله ايقول ذاك ولا يذكر واما السءال ببطلان صدارة الهمزة فلا وجه له لما-	4340	2518301951502212424	405	779.5	330	424	95.51886749267578	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4269	true	-7962264228860967920	78	250	418	1302	1552	300	ثبت من التوسع فيها خاصة انتهي اقول في هذا كله تكلف ما لا حاجة اليه مع خروجه كله عن القانون النحوي اما الاول فلان كلامهم غير محتاج لما ذكروه كما ستسمعه عن كتب واما الثاني فلمخالفته لما ذهب اليه النحاة من المذهبين لانه لم يقل احد انها مءخرة من تقديم وايضا صدارتها انما هو بالنسبة الي جملتها بالاتفاق وتقدمها علي الواو ات-م فيه -كما صرح به في المغني فلا حاجة الي التوسع المذكور كما انه لا حاجة الي ما قيل ان وجوب التصدير انما هو اذا بقيت علي معناها الاصلي- الاستفهامي اما اذا تولد منها معني اخر كالانكار والتوبيخ فلا يبقي وجوب التصدير ولذا قال المصنف رحمه الله مع ا------ن الاصل الخ اذا عرفت هذا فمعني كلام الشيخين هنا وهو بيان لمعني النظم مبني- علي القول بعدم التقدير-- انه لم ادخل حرف الانكار علي العاطف فتوسط في الكلام مع ان القول المذكور منكر كعدم التذكر فاجابوا بانه و-ان كان اصل المعني ال-راد منه وهذا ومقتضاه ان يقال ايقول ا-ذا الخ الا انه عدل عنه للدلالة علي ان المنكر بالذات عدم التذكر والقول	4269	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4341	false	1446164244526864081	0	174	0	895	1543	300	ثبت من التوسع فيها خاصة اه--- اقول في هذا كله تكلف ما لا حاجة اليه مع خروجه كله عن القانون النحوي اما الاول فلان كلامهم غير محتاج لما ذكروه كما ستسمعه عن كتب واما الثاني فلمخالفته لما ذهب اليه النحاة من المذهبين لانه لم يقل احد انها مءخرة من تقديم وايضا صدارتها انما هي بالنسبة الي جملتها بالاتفاق وتقدمها علي الواو اتنم فيها كما صرح به في المغني فلا حاجة الي التوسع المذكور كما انه لا حاجة الي ما قيل ان وجوب التصدير انما هو اذا بقيت علي معناها الاصليء الاستفهامي اما اذا تولد منها معني اخر كالانكار والتوبيخ فلا يبقي وجوب التصدير ولذا قال المصنف رحمه الله تعالي مع ان الاصل الخ اذا عرفت هذا فمعني كلام الشيخين هنا وهو بيان لمعني النظم مبنيء علي القول بعدم التقدير د انه لم ادخل حرف الانكار علي العاطف فتوسط في الكلام مع ان القول المذكور منكر كعدم التذكر فاجابوا بانه لمان كان اصل المعني المراد منه -هذا ومقتضاه ان يقال ايقول اءذا الخ الا انه عدل عنه للدلالة علي ان المنكر بالذات عدم التذكر والقول	4341	2518301951502212424	873	1692.0	703	899	97.10789489746094	159	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	true	4411005085395375101	141	268	779	1434	1615	300	بالكسر انما نشا عنه فلا وجه لما قاله المحشي فانه لو تامل لم يقله قوله بل كان عدما صرفا الخ بناء علي ان الشء يختص بالموجود وقد تقدم تفصيله وقوله فانه اي الخلق المفهوم من خلقنا وا-نما كان اعجب لانه لم يسبق له مثال يحذي حذوه ولم تجمع له مادة قبل حتي يعاد علي احد المذهبين المعروفين في المعاد كما اشار اليه المصنف رحمه الله وقوله علي الاصل اي بدون ادغام فانه خلافه والتفخيم لشانه صلي الله عليه وسلم من الاضافة فانها للتعظيم كبيت الله وقوله لما روي الخ تاييد للمعية للتصريح بها في الحديث وقوله مخصوصا بهم اي بالكفرة وقوله ساغ بالغين المعجمة اي جاز ونسبته الي الجنس باسره نسبة مجازية كما مر وقوله فانهم بيان لوجه التجوز فيه وقوله فقد حشروا جميعا معهم فجاز نسبته	4270	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4341	false	1446164244526864081	173	300	888	1543	1543	300	والقول انما نشا منه فلا وجه لما قاله المحشي فانه لو تامل لم يقله قوله بل كان عدما صرفا الخ بناء علي ان الشء يختص بالموجود وقد تقدم تفصيله وقوله فانه اي الخلق المفهوم من خلقنا لمانما كان اعجب لانه لم يسبق له مثال يحذي حذوه ولم تجمع له مادة قبل حتي يعاد علي احد المذهبين المعروفين في المعاد كما اشار اليه المصنف رحمه الله وقوله علي الاصل اي بدون ادغام فانه خلافه والتفخيم لشانه صلي الله عليه وسلم من الاضافة فانها للتعظيم كبيت الله وقوله لما روي الخ تاييد للمعية للتصريح بها في الحديث وقوله مخصوصا بهم اي بالكفرة وقوله ساغ بالغين المعجمة اي جاز ونسبته الي الجنس باسره نسبة مجازية كما مر وقوله فانهم بيان لوجه التجوز فيه وقوله فقد حشروا جميعا معهم فجاز نسبته-	4341	2518301951502212424	647	1280.0	521	656	98.6280517578125	124	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4270	true	4411005085395375101	268	300	1434	1615	1615	300	مجازا لهم وقوله ليري بيان لحكمة حشرهم معهم والغبطة هنا حسن الحال والمسرة وقوله وشماتتهم عليهم كان الظاهر ان يقول بهم فكانه علقه بمقدر اي مغتاظين عليهم وقوله يدهمهم بالدال المهملة اي-	4270	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4342	false	-4324713988510476926	0	32	0	182	1585	300	مجازا لهم وقوله ليري بيان لحكمة حشرهم معهم والغبطة هنا حسن الحال والمسرة وقوله وشماتتهم عليهم كان الظاهر ان يقول بهم فكانه علقه بمقدر اي مغتاظين عليهم وقوله يدهمهم بالدال المهملة اي	4342	2518301951502212424	181	357.0	150	182	99.45054626464844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4271	true	9203308184894589220	0	296	0	1531	1554	300	يفجاهم وهذا بناء علي العموم في الانسان فالمءمن يجثو اذا قرب منها والكفار مستمرون علي الجثي- لعدم استطاعة القيام فلا ينافي جمع ضمير نحشرهم ان يراد بالانسان واحد كما تقدم والعدة بضم العين المهملة ما يعد لما بعده قوله او لانه من توابع التواقف اي من لوازمه والتواقف تفاعل من الوقوف والتقاول تفاعل ثم لننزعن من كل شيعة من كل امة شايعت دينا ايهم اشد علي الرحمن عتيا من كان اعصي واعتي منهم فنطرحهم فيها وفي ذكر الاشد تنبيه علي انه تعالي يعفو عن كثير من اهل العصيان ولو خص ذلك بالكفرة فالمراد انه يميز طواءفهم من القول والمفاعلة فيه حقيقية بخلاف اخواته فانها فيه- للمشاكلة يعني ان الجثي -وهو جلوس المستوفز علي ركبه شان من يجء لمجلس امير وق-----------وله قبل التواصل الخ اي قبل الوصول الي جزاء ما هو سبب له وهذا عام لجميع اهل الموقف كما في الاية المذكورة علي احد تفسيريها لا خاص كما قيل وانما الفرق ان المءمنين يقومون بعد تلك الحالة والكفار يبقون علي هيءاتهم الاولي فليس في تقريره سوء ترتيب وقوله علي المعتاد اي في الحساب حال من ضمير جاثون او متعلق به وقوله وان كان الظاهر الفاء لانه لف ونشر وقوله فلعلهم عبر به لانه من المغيبات وقوله جثاة--- اي للهول كما مر علي------ ان جثيا حال مقدرة بخلافه علي ما قبله لان قوله لنحضرنهم حول جهنم جثيا يقتضي ان يكونوا في الاحضار وهو امر ممتد ك------------------------------------------------------------ذلك فان اريد العموم لا يكون كذلك لان منهم السعداء وهم يمشون علي اقدامهم فاذا وصلوا الي شاطء النار تجاثوا فان قلت جثيا حال مقدرة بالنسبة الي السعداء وغير مقدرة بالنسبة الي الاشقياء فكيف يصح التقدير وعدمه في حالة واحدة قلت ان ا-ريد بالجثي- الجثي- حول جهنم فهي مقدرة بالنسبة الي الكل ويجوز ان يكون من اسناد ما للبعض الي الكل كما مر وكل منهما مجاز فتامل والقراءة بكسر الجيم للاتباع قرا حمزة	4271	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4342	false	-4324713988510476926	32	300	182	1585	1585	300	يفجءهم وهذا بناء علي العموم في الانسان فالمءمن يجثو اذا قرب منها والكفار مستمرون علي الجثيء لعدم استطاعة القيام فلا ينافي جمع ضمير نحشرهم ان يراد بالانسان واحد كما تقدم والعذة بضم العين المهملة ما يعد لما بعده قوله او لانه من توابع التواقف اي من لرازمه والتواقف تفاعل من الوقوف والتقاول تفاعل م-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن القول والمفاعلة فيه حفيق-ة بخلاف اخواته فانها فيها للمشاكلة يعني ان الجثيء وهو جلوس المستوفز علي ركبه شان من يجء لمجلس لغو في حساب امر وقوله قبل التواصل الخ اي قبل الوصول الي جزاء ما حوسب ب--ه وهذا عام لجميع اهل الموقف كما في الاية المذكورة علي احد تفسيريها لا خاص كما قيل وانما الفرق ان المءمنين يقومون بعد تلك الحالة والكفار يجثون علي هي-اتهم الاولي فليس في تقريره سوء ترتيب وقوله علي المعتاد اي في الحساب حال من ضمير جاثون او متعلق به وقوله وان كان الظاهر الفاء لانه لف ونشر وقوله فلعلهم عبر به لانه من المغيبات وقوله يتجاثرن اي للهول كما مز قوله اعلي ان جثيا حال مقدرة بخلافه علي ما قبله لان قوله لنحضرنهم حول جهنم جثيا يقتضي ان يكونوا في الاحضار وهو امر ممتذ كذلك من اوله الي اخره وهو انما يصح في الاشقياء لانهم يسحبون كذلك فان اريد العموم لا يكون كذلك لان منهم السعداء وهم يمشون علي اقدامهم فاذا وصلوا الي شاطء النار تجاثوا فان قلت جثيا حال مقدرة بالنسبة الي السعداء وغير مقدرة بالنسبة الي الاشقياء فكيف يصح التقدير وعدمه في حالة واحدة قلت اذا اريد بالجثيء الجثيء حول جهنم فهي مقدرة بالنسبة الي الكل ويمكن ان يكون من اسناد ما للبعض الي الكل كما مر وكل منهما مجاز فتاءل والقراءة بكسر الجيم للاتباع قرا حمزة-	4342	2518301951502212424	1282	2460.0	1035	1617	79.28262329101562	227	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4272	true	-6991776195329505283	0	300	0	1553	1553	300	الجيم اتباعا والباقون بالضم ووقع في النسخ هنا تحريف قوله من كل امة شايعت دينا اي تبعت دينا من الاديان وفي نسخة رءيسا فيكون تفسيرا للاشد عتيا مقدما عليه كما سياتي والاولي هي المشهورة وهذا بناء علي ابقاء الشيعة علي معناها المتبادر منها وهي الفرقة والفءة مطلقا فتشمل المءمنين كما اشار اليه بقوله ولو خص الخ وق--له تنبيه ولم يفسره بما في الكشاف بطاءفة تبعت غاويا من الغواة لان المقام يقتضي التخصيص وان كان عاما للاتباع بحسب الوضع لكنه اورد عليه ان قوله اشد عتيا يقتضي اشتراكهم في العت-ي بل في اشديته وهو لا يناسب المءمنين واجيب عنه بانه يكتفي بالتقدير او يجعل من نسبة ما للبعض الي الكل وهذا اظهر ولا يعد فيه من جهة العربية لان التفضيل علي طاءفة لا يقتضي مشاركة كل فرد فرد كما اذا قلت هو اشجع العرب لا يلزمه وجود الشجاعة في جميع افرادهم وقوله اعصي اشارة الي ان العتو علي هذا بمعني العصيان لانه كما فسره الراغب النبو عن الطاعة وبه يهون ما مر ووجه التنبيه علي هذا انه خص العذاب بالاشد معصية ففيه ايماء الي التجاوز عن كثير منهم اعتاهم فاعتاهم ويطرحهم في النار علي الترتيب او يدخل كلا في طبقتها التي تليق بهم و ايهم مبني علي الضم عند سيبويه لان حقه ان يبني كساءر الموصولات لكنه اعرب حملا علي كل و بعض للزوم الاضافة فاذا حذف صدر صلته زاد نقصه فعاد الي حقه منصوب المحل بننزعن ولذلك قرء منصوبا ومرفوع عند غيره اما بالابتداء علي انه استفهامي وخبره اشد والجملة محكية وتقدير الكلام لننزعن من كل شيعة الذين يقال فيهم ايهم فلا وجه لما قيل انه لا دلالة له عليه وقوله ويطرحهم او يدخل فيه اشارة الي ان في النظم حذفا و-ايجازا وكثيرا منصوب علي نزع الخافض وهو عن لا اللام وقوله طبقاتها وفي نسخة طبقتها اي النار قوله وايهم مبن-ي علي الضم عند سيبويه اي المشددة تكون موصولة واستفهامية-	4272	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4343	false	7450638248885949989	4	230	25	1198	1568	300	الجيم اتباعا والباقون بالضم ووقع في النسخ هنا تحريف قوله من كل امة شايعت دينا اي تبعت دينا من الاديان وفي نسخة رءيسا فيكون تفسيرا للاشد عتيا مقدما عليه كما سياتي والاولي هي المشهورة وهذا بناء علي ابقاء الشيعة علي معناها المتبادر منها وهي الفرقة والفءة مطلقا فتشمل المءمنين كما اشار اليه بقوله ولو خص الخ وبقوله تنبيه ولم يفسره بما في الكشاف بطاءفة تبعت غاويا من الغواة لان المقام يقتضي التخصيص وان كان عافا للاتباع بحسب الوضع لكنه اورد عليه ان قوله اشد عتيا يقتضي اشتراكهم في المعني بل في اشديته وهو لا يناسب المءمنين واجيب عنه بانه يكتفي بالتقدير او يجعل من نسبة ما للبعض الي الكل وهذا اظهر ولا بعد فيه من جهة العربية لان التفضيل علي طاءفة لا يقتضي مشاركة كل فرد فرد كما اذا قلت هو اشجع العرب لا يلزمه وجود الشجاعة في جميع افرادهم وقوله اعصي اشارة الي ان العتء علي هذا بمعني العصيان لانه كما فسره الراغب النبء عن الطاعة وبه يهون ما مر ووجه التنبيه علي هذا انه خص العذاب بالاشد معصية ففيه ايماء الي التجاوز عن كثير من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم فلا وجه لما قيل انه لا دلالة له عليه وقوله ويطرحهم او يدخل فيه اشارة الي اق في النظم حذفا دمايجازا وكثيرا منصوب علي نزع الخافض وهو عن لا اللام وقوله طبقاتها وفي نسخة طبقتها اي النار قوله وايهم مبنتي علي الضم عند سيبويه اي المشددة تكون موصولة واستفهامية	4343	2518301951502212424	1158	2278.5	933	1559	74.27838134765625	215	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4273	true	8324485615470820501	0	85	0	444	1560	300	وشرطية واختلف فيها وفي اعرابها هنا فذهب سيبويه الي انها موصولة وكان حقها ان تبني كساءر الموصولات لشبهها ل-لحرف بافتقارها لما بعدها من الصلة لكنها لما لزمت الاضافة الي المفرد لفظا نحو ايهم او تقديرا نحو ايا وهي من الصلة لكنها لما لزمت الاضافة الي المفرد لفظا نحو ايهم او تقديرا نحو ايا وهي--------------------------------------------------------------------------- من خواص الاسماء بعد الشبه فرجعت الي الاصل في الاسماء وهو الاعراب ولانها اذا اضيفت الي نكرة كانت بمعني كل نحو ا-ي رجل واذا اضيفت الي معرفة كانت بمعني بعض نحو	4273	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4343	false	7450638248885949989	230	299	1198	1565	1568	300	وشرطية واختلف فيها وفي اعرابها هنا فذهب سيبويه الي انها موصولة وكان حقها ان تبني كساءر الموصولات لشبهها بالحرف بافتقارها لما بعدها من ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الصلة لكنها لما لزمت الاضافة الي المفرد لفظا نحو ايهم او تقديرا نحو ايا وهي من خواص الاسماء بعد الشبه فرجعت الي الاصل في الاسماء وهو الاعراب ولانها اذا اضيفت الي نكرة كانت بمعني كل نحو افي رجل واذا اضيفت الي معرفة كانت بمعني بعض نحو	4343	2518301951502212424	289	447.5	234	521	55.47024917602539	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4273	true	8324485615470820501	86	300	447	1560	1560	300	الرجلين كما ذكره النحاة فحملت في الاعراب علي ما هي بمعناه كما ذكره المصنف رحمه الله لكنها اذا حذف صدر صلتها عنده ازداد نقصها المعنوي وهو الايهام والافتقار الي الصلة بنقص الصلة التي هي كجزءها فقوي مشابهتها للحرف فعادت الي ما هو حق الموصول وهو البناء فهي علي هذا منصوبة محلا والجملة بعدها المحذوفة المبتدا لا محل لها من الاعراب والقراءة بالنصب عن طلحة-------- تقتضي انها مفعول ننزعن وقد خطء في هذا بانه لم يسمع مثله وبانه يقول باعرابها اذا افردت عن الاضافة فكيف اذا اضيفت كما في المغني وهو مفصل في محله وقوله ومرفوع معطوف علي قوله منصوب المحل قوله والجملة محكية اي بالقول الذي هو صلة الموصول المحذوف الذي هو مفعول لنز-عن وا-ي استفهامية لا موصولة كما بينه وهذا قول الخليل رحمه الله ولما كان لا معني لجعل النزع لمن يسال عنه بهذا الاستفهام اوله بعضهم بانه مجاز عن تقارب احوالهم وتشابهها في العتو حتي يستحق ان يسال عنها او المراد الذين يجاب بهم عن هذا السءال وهو مع تكلفه فيه حذف الموصول مع بعض الصلة وهو تكلف علي تكلف ومثله لا ينقاس وقوله او معلق عنها فالجملة في محل نصب والمعني لننزعن جواب من يسال عنه بهذا ولما كان التعليق عند الجمهور يختص بافعال القلوب اجاب عنه بانه نزع شء عن شء يقتضي افرازه وتمييزه عنه وهو سبب للعلم به فهو-	4273	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4344	false	-7584550745585475260	0	214	0	1113	1583	300	الرجلين كما ذكره النحاة فحملت في الاعراب علي ما هي بمعناه كما ذكره المصنف رحمه الله لكنها اذا حذف صدر صلتها عنده ازداد نقصها المعنوي وهو الابهام والافتقار لل----صلة بنقص الصلة التي هي كجزءها فقوي مشابهتها للحرف فعادت الي ما هو حق الموصول وهو البناء فهي علي هذا منصوبة محلا والجملة بعدها المحذوفة المبتدا لا محل لها من الاعراب والقراءة بالنصب عن طلحة بن مصرف تقتضي انها مفعول ننزعن وقد خطء في هذا بانه لم يسمع مثله وبانه يقول باعرابها اذا افردت عن الاضافة فكيف اذا اضيفت كما في المغني وهو مفصل في مح------له ومرفوع معطوف علي قوله منصوب المحل قوله والجملة محكية اي بالقول الذي هو صلة الموصول المحذوف الذي هو مفعول لننزعن وافي استفهامية لا موصولة كما بينه وهذا قول الخليل رحمه الله ولما كان لا معني لجعل النزع لمن يسال عنه بهذا الاستفهام اوله بعضهم بانه مجاز عن تقارب احوالهم وتشابهها في العتو حتي يستحق ان يسال عنها او المراد الذين يجاب بهم عن هذا السءال وهو مع تكلفه فيه حذف الموصول مع بعض الصلة وهو تكلف علي تكلف ومثله لا ينقاس وقوله او معلق عنها فالجملة في محل نصب والمعني لننزعن جواب من يسثل عنه بهذا ولما كان التعليق عند الجمهور يختص بافعال القلوب اجاب عنه بان- نزع شء عن شء يقتضي افرازه وتمييزه عنه وهو سبب للعلم به فهو	4344	2518301951502212424	1098	2157.0	887	1124	97.68683624267578	203	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	159	227	828	1203	1570	300	التعليق مختصا بافعال القلوب كيونس لا يحتاج الي التاويل قوله او مستانفة اي استءنافا نحويا او بيانيا ان كانت اي موصولة كان -قيل من المنزوعون فقيل هم الذين هم اشد واما اذا كانت استءنافية فالظاهر الاول ويجوز الثاني علي التاويل السابق وجعل من زاءدة علي مذهب الاخفش الذي يجوز زيادتها في الاثبات وكونها مفعولا لتاويلها باسم وهو بعض قيل -هو علي تقدير تخصيصه بالكفرة وفيه نظر قوله واما	4274	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4344	false	-7584550745585475260	232	300	1207	1583	1583	300	التعليق مختصا بافعال القلوب كيونس لا يحتاج الي التاويل قوله او مستاءفة اي استءنافا نحويا او بيانيا ان كانت اي موصولة كانه قيل من المنزوعون فقيل هم الذين هم اشد واما اذا كانت استفهامية فالظاهر الاول ويجوز الثاني علي التاويل السابق وجعل من زاءدة علي مذهب الاخفش الذي يجوز زيادتها في الاثبات وكونها مفعولا لتاويلها باسم وهو بعض قيل وهو علي تقدير تخصيصه بالكفرة وفيه نظر قوله واما-	4344	2518301951502212424	369	721.0	303	377	97.87798309326172	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	227	300	1203	1570	1570	300	بشيعة معطوف علي قوله بالابتداء وهذا منقول عن المبرد في الاعراب فمن قال انه لم يقله غير المصنف لم يصب قال ابو البقاء يعني ان ايهم فاعل لما تضمنه شيعة من معني الفعل والتقدير لننزعن من كل فريق يشيع ايهم اشد وا-ي موصولة بمعني الذي فتامل وقيل ا-ي هنا شرطية قوله وعلي للبيان الخ يعني ان الجار والمجرور متعلق بفعل محذوف او بمصدر مبين لان المعني علي من والصلي- بماذا كما في سقيا-	4274	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4345	false	-5587141107193009238	0	73	0	371	1555	300	بشيعة معطوف علي قوله بالابتداء وهذا منقول عن المبرد في الاعراب فمن قال انه لم يقله غير المصنف لم يصب قال ابو البقاء يعني ان ايهم فاعل لما تضمنه شيعة من معني الفعل والتقدير لننزعن من كل فريق يشيع ايهم اشد وافي موصولة بمعني الذي فتامل وقيل افي هنا شرطية قوله وعلي للبيان الخ يعني ان الجار والمجرور متعلق بفعل محذوف او بمصدر مبين لان المعني علي من والصليء بماذا كما في سقيا	4345	2518301951502212424	367	714.0	295	371	98.92182922363281	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4275	true	477523932545390883	0	293	0	1534	1577	300	له ورعيا له كانه قيل علي من عتوا فقال عتوا علي الرحمن وبماذا يصلون فقيل يصلون بالنار لا بالمصدر المذكور لان معمول المصدر لا يتقدم عليه فمن جوزه مطلقا او في الجار والمجرور للتوسع فيه جوزه هنا وكذا من قال ان عتيا وصليا جمع عات وصال وهو منصوب علي الحالية قوله -لنحن اعلم بالذين هم اولي بالصل-ي الخ قيل هذا علي كون صليا تمييزا عن النسبة التي بين اولي والمجرور وما بعده علي انه تمييز عن النسبة التي بين المبتدا والخبر وقيل ان الاول علي تقدير كونه للبيان وما بعده علي تعلقه بافعل فتامل وقوله وقرا حمزة الخ وقع في بعض النسخ وقد قراوا به في جثيا كما مر وهو اتباع وكذا في عتيا فالاولي ذكره ايضا وقوله ويجوز وكان المراد اولا الفرق باجمعها قوله التفات اي من الغيبة للحضور وهو جار علي التفسيرين في الانسان بالعموم والخصوص وعلي اولءك عنها مبعدون الانبياء فالمراد عن عذابها وقيل ورودها الجواز علي الصراط فانه ممدود عليها كان علي ربك حتما مقضيا كان ورودهم واجبا اوجبه الله علي نفسه وقضي بان وعد به وعد الا يمكن خلفه وقيل اقسم عليه ثم ننجي الذين اتقوا فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك ونذر الظالمين فيها جثيا منهارة بهم كما كانوا الثاني الورود بين ويجوز ان يكون خطابا للناس دون التفات لما مر كما في الكشاف وقوله الا واصلها الخ يعني ان المراد بالورود اما دخولها--- حقيقة-- لكنها لا تحرقهم بل تصير عليهم بردا وسلاما كنار ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحديث وعليه كثير من سلف المفسرين واهل السنة او المراد به الجواز علي الصراط او القرب منها او الجثو حولها ورجحه الشيخان كغيرهما لانه يلاءم قوله ثم ننجي الذين الخ لان الظاهر منه انه تفصيل وتفريق بعد ما اشتركوا فيه ويقدر فيه مضاف ايضا اي -نذر الظالمين فيما	4275	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4345	false	-5587141107193009238	73	300	371	1555	1555	300	له ورعيا له كانه قيل علي من عتوا فقال عتوا علي الرحمن وبماذا يصلون فقيل يصلون بالنار لا بالمصدر المذكور لان معمول المصدر لا يتقدم عليه فمن جوزه مطلقا او في الجار والمجرور للتوسع فيه جوزه هنا وكذا من قال ان عتيا وصليا جمع عات وصال وهو منصوب علي الحالية قوله النحن اعلم بالذين ا---ولي بالصلتي الخ قيل هذا علي كون صليا تمييزا عن النسبة----- بين اولي والمجرور -ما بعده علي انه تمييز عن النسبة التي بين المبتدا والخبر وقيل ان الاول علي تقدير كونه للبيان وما بعده علي تعلقه بافعل فتامل وقوله وقرا حمزة الخ وقع في بعض النسخ وقد قرءوا به في جثيا كما مر وهو اتباع وكذا في عتيا فالاولي ذكره ايضا وقوله ويجوز -كان المراد اولا الفرق باجمعها قوله التفات اي من الغيبة للحضور وهو جار علي التفسيرين في الانسان بالعموم والخصوص وعلي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني الورود بين ويجوز ان يكون خطابا للناس دون التفات لما مر كما في الكشاف وقوله الا واصلها الخ يعني ان المراد بالورود انا دخولهم في حقيقتها لكنها لا تحرقهم بل تصير عليهم بردا وسلاما كنار ابراهيم عليه الصلاة والسلام كما ورد في الحديث وعليه كثير من سلف المفسرين واهل السنة او المراد به الجواز علي الصراط او القرب منها او الجثو حولها ورجحه الشيخان كغيرهم- لانه يلاءم قوله ثم ننجي الذين الخ لان الظاهر منه انه تفصيل وتفريق بعد-ما اشتركوا فيه ويقدر فيه مضاف ايضا اي ونذر الظالمين فيما-	4345	2518301951502212424	1171	2263.5	946	1542	75.94033813476562	216	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4276	true	7076390975703573250	0	300	0	1543	1543	300	المرور علي الصراط بعده واما علي التفسير الاول فلا يحتاج الي تاويله فتامله وقوله خامدة بالخاء المعجمة والجيم والاول اولي اي ساكنة وتنهار اي تسقط وتقع والمراد انها تحرقهم وتشعل كما يقال وقع في البلد حريق -قوله واجبا اي كالواجب في تحتم وقوعه والمقصود المبالغة اذ لا يجب علي الله شء عند اهل السنة واليه اشار بقوله وقضي الخ وهو تفسير مقضيا كما ان ما قبله تفسير حتما قوله وقيل اقسم عليه اي معني كان حتما مقضيا كان قسما لازما والمقصود منه انشاء القسم وقد يقال ان علي ربك المقصود منه اليمين كما تقول لله علي -كذا اذ لا معني له الا تاكد اللزوم والقسم لا يذكر الا لمثله وعلي ورد في كلامهم كثيرا للقسم كقوله علي- اذا ما جءت ليلي ازورها زيارة بيت الله رجلان حافيا فان صيغة النذر قد يراد بها اليمين كما صرحوا به او المراد بهذه الجملة القسم كقولهم عزمت عليهم الا ما فعلت كذا وورد في الحديث لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم فقال ابو عبيد وتبعه جماعة من المفسرين ان المراد بالقسم في الحديث قوله وان منكم الا واردها الاية واعترض- الازهر-ي في التهذيب بانه لا قسم فيها فكيف يكون له تحلة وقيل ان هذا اصل معناه ولكن لما كان ما يتحلل به يكون امرا قليلا ان اريد به ايقاع شء من المحلوف عليه كبر قسمه او ذكر ما يمنعه من الحنث وهو قوله ان شاء الله فعبر به عن القلة كقول كعب وقعهن الارض تحليل وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو حواليها وان المءمنين يفارقون الفجرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الفجرة فيها منهارة بهم علي هيءاتهم واذا تتلي عليهم اياتنا بينات مرتلات الالفاظ مبينات المعاني بنفسها او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم او واضحات الاعجاز قال الذين كفروا للذين امنوا لاجلهم او معهم اي الفريقين المءمنين قال ابن هشام في شرح بانت سعاد اللهم الا-	4276	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4346	false	-1886294250082145650	7	250	44	1262	1504	300	المرور علي الصراط بعده واما علي التفسير الاول ف---يحتاج الي تاويله فتامله وقوله خامدة بالخاء المعجمة والجيم والاول اولي اي ساكنة وتنهار اي تسقط وتقع والمراد انها تحرقهم وتشعل كما يقال وقع في البلد حريق وقوله واجبا اي كالواجب في تحتم وقوعه والمقصود المبالغة اذ لا يجب علي الله شء عند اهل السنة هاليه اشار بقوله وقضي الخ وهو تفسير مقضيا كما ان ما قبله تفسير حتما قوله وقيل اقسم عليه اي معني كان حتما مقضيا كان قسما لازما والمقصود منه انشاء القسم وقد يقال ان علي ربك -لمقصود منه اليمين كما تقول لءه عليء كذا اذ لا معني له الا تاكد اللزوم والقسم لا يذكر الا لمثله وعلي ورد في كلامهم كثيرا للقسم كقوله عليء اذا ما جءت ليلي ازورها زيارة بيت الله رجلان حافيا فان صيغة النذر قد يراد بها اليمين كما صرحوا به او المراد بهذه الجملة القسم كقولهم عزمت عليك ال----ا فعلت كذا وورد في الحديث لا يموت لاحدكم ثلاثة من الولد فتمسه النار الا تحلة القسم فقال ابو عبيد وتبعه جماعة من المفسرين ان المراد بالقسم في الحديث قوله وان منكم الا واردها الاية واعترضه الازهرفي في التهذيب بانه لا قسم فيها فكيف يكون له تحلة وقيل ان---- اصل معناه ولكن لما كان ما يتحلل به يكون امرا قليلا ان اريد به ايقاع شء من المحلوف عليه كتر قسمه او ذكر ما يمنعه من الحنث وهو قوله ان شاء الله فعبر به عن القلة كقول كعب وقعهق الارض تحليل قا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن هشام في شرح بانت سعاد اللهم الا	4346	2518301951502212424	1201	2341.5	961	1549	77.53388977050781	229	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4277	true	-5361835254608512702	0	48	0	227	1509	300	ان يقال ان قوله تعالي وان منكم الا واردها---------------- معطوف علي ما اجيب به القسم في قوله فو ربك لنحشرنهم الخ وهذا مراد من قال ان الواو للقسم وفيه بعد وقال السبكي- هذا عجيب فان القسم مقدر في قوله -وان منكم ويدل عليه شيءان احدهما قوله كان علي	4277	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4346	false	-1886294250082145650	250	300	1262	1504	1504	300	ان يقال ان قوله تعالي وان منكم الا واردها سورة مريم الاية معطوف علي ما اجيب به القسم في قوله فو-ربك لنحشرنهم الخ وهذا مراد من قال ان الواو للقسم وفيه بعد وقال السبكيء هذا عجيب فان القسم مقدر في قوله دمان منكم ويدل عليه شي-ان احدهما قوله كان علي-	4346	2518301951502212424	223	408.0	177	245	91.0204086303711	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4277	true	-5361835254608512702	48	300	227	1509	1509	300	ربك حتما مقضيا قال الحسن وقتادة قسما واجبا وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم منه القسم كما مر--- الحديث ولك ان تقول انه لا تقدير فيه والمعني ما قررناه كما مر او يقال الجملة معطوفة علي جواب القسم او حال وحديث البعد غير مسموع لعدم تخلل الفاصل قوله وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو الخ وجه الدلالة انه لما ذكر ان الجميع واردو---ها ثم قسمهم الي ناج والي متروك علي حالة في الجثي علم ان مقابله جاث لكنه غير متروك علي جثيه فجاء ما ذكر وهو ظاهر والدليل هو قوله ونذر الظالمين الخ وقد بين ايضا بان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد تجاثيهم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين والتركيب يدل علي انجاء المتقين من الورطة التي تبقي الظالمون فيها للتقابل بينهما فدل علي ان تلك الورطة هي الجثو حولها وانهما يشتركان فيها وقد كانا اشتركا في الورود فدل هذا علي ان المراد بالورود هو الجثو- وهذا انما يتاتي بتقدير مضاف في قوله فيها اي في حواليها بقرينة الجثو كما اشار اليه المصنف رحمه الله فمن قال انه لا يجري في كلام المصنف رحمه الله لم يصب لكنه قيل علي- ان الجثو انما يصلح قرينة ان ثبت انه لا جثو في النار وهو غير معلوم وايد بان الظالمين لا يتركون حولها بل يدخلون النار ورد بان الجثو حول جهنم علم من الاية السابقة فرد هذا اليها والتفصيل بالمعلوم اولي وليس المراد بالدلال--------ة القطعية حتي يخل بها الاحتمال وقوله لا يتركون الخ لا دليل فيه ولا يخفي ان ما ادعاه من الاولوية الظاهر-	4277	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4347	false	-2098017356998075926	0	255	0	1297	1526	300	ربك حتما مقضيا قال الحسن وقتادة قسما واجبا وروي عن ابن مسعود رضي الله عنه والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم فهم منه القسم كما مر في الحديث ولك ان تقول انه لا تقدير فيه والمعني ما قررناه كما مر او يقال الجملة معطوفة علي جواب القسم او حال وحديث البعد غير مسموع لعدم تخلل الفاصل قوله وهو دليل علي ان المراد بالورود الجثو الخ وجه الدلالة انه لما ذكر ان الجميع واردون لها ثم قسمهم الي ناج هالي متروك علي حالة في الجثي علم ان مقابله جاث لكنه غير متروك علي جثيه فجاء ما ذكر وهو ظاهر والدليل هو قوله ونذر الظالمين الخ وقد بين ايضا بان المءمنين يفارقون الكفرة الي الجنة بعد نجات-هم وتبقي الكفرة في مكانهم جاثين والتركيب يدل علي انجاء المتقين من الورطة التي يبقي الظالمون فيها للتقابل بينهما فدل علي ان تلك الورطة هي الجثء حولها وانهما يشتركان فيها وقد كانا اشتركا في الورود فدل هذا علي ان المراد بالورود هو الجثيء وهذا انما يتاتي بتقدير مضاف في قوله فيها اي في حواليها بقرينة الجثء كما اشار اليه المصنف رحمه الله فمن قال انه لا يجري في كلام المصنف رحمه الله لم يصب لكنه قيل عليه ان الجثو انما يصلح قرينة ان ثبت انه لا جثء في النار وهو غير مسل-م وايد بان الظالمين لا يتركون حولها بل يدخلون النار ورد باق الجثو حول جهنم علم من الاية السابقة فرد هذا اليها والتفصيل بالمعلوم اولي وليس المراد بالدلالة الدلالة القطعية حتي يخل بها الاحتمال وقوله لا يتركون الخ لا دليل فيه ولا يخفي ان ما اذعاه من الاولوية الظاهر	4347	2518301951502212424	1269	2487.0	1018	1299	97.6905288696289	237	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	true	-1924063847582299338	0	49	0	249	1575	300	خلافه لان جثيا نكرة اعيدت فالظاهر انها غير الاولي لا سيما وقد وقعت فاصلة وهي كالقافية لا يحسن تكرارها مع ما فيها من التقدير المخالف للظاهر فتامل قوله او ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم الخ او هنا لمنع الجمع لان ما هو بين اللفظ والمعني بنفسه لا يكون	4278	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4347	false	-2098017356998075926	255	300	1297	1526	1526	300	خلافه لان جثيا نكرة اعيدت فالظاهر انها غير الاولي لا سيما وقد وقعت فاصلة وهي كالقافية لا يحسن تكرارها مع ما فيها من التقدير المخالف للظاهر فتامل قوله او ببيان الرسول------------------- الخ او هنا لمنع الجمع لان ما هو بين اللفظ والمعني بنفسه لا يكون-	4347	2518301951502212424	229	444.0	185	249	91.9678726196289	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	true	-1924063847582299338	188	300	979	1575	1575	300	لمنع الخلو حتي يقال ان فيه تغليبا اذا اريد بالايات جميعها ليخرج المتشابهات وقوله واضحات الاعجاز فهو من بان بمعني ظهر كالاول فلو قدمه كان اظهر وعلي هذا فالاسناد اليها مجازا و-بتقدير مضاف وقوله لاجلهم فاللام للتعليل وقوله او معهم فاللام صلة القول كقلت له كذا اذا خاطبته به وما وقع في بعض النسخ او منهم تحريف قوله موضع قيام او مكانا كان الظاهر اي مكانا لان اصل معناه الاول ثم استعمل لمطلق المكان كما في الكشاف وما قيل ان او للتخيير في التعبير والتفسير لا يجدي لانهما ليسا مترادفين فالظاهر انه اراد ان المقام محل القيام---- فان المقام بمعني المعاش كما ذكره الراغب في قوله قياما للناس الماءدة فهو علي ظاهره-	4278	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4348	false	2255899006493409899	30	142	168	757	1558	300	لمنع الخلو حتي يقال ان فيه تغليبا اذا اريد بالايات جميعها ليخرج المتشابهات وقوله واضحات الاعجاز فهو من بان بمعني ظهر كالاول فلو قدمه كان اظهر وعلي هذا فالاسناد ل--ها مجاز او بتقدير مضات وقوله لاجلهم فاللام للتعليل وقوله او معهم فاللام صلة القول كقلت له كذا اذا خاطبته به وما وقع في بعض النسخ--- منهم تحريف قوله موضع قيام او مكانا كان الظاهر اي مكانا لان اصل معناه الاول ثم استعمل لمطلق المكان كما في الكشاف وما قيل ان او للتخيير في التعبير والتفسير لا يجدي لانهما ليسا مترادفين فالظاهر انه اراد ان المقام محل القيام فان كان القيام بمعني المعاش كما ذكره الراغب في قوله قياما للناس --------فهو علي ظاهره	4348	2518301951502212424	576	1115.0	468	602	95.68106079101562	102	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4278	true	-1924063847582299338	49	79	249	416	1575	300	مبينا ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم كالمجمل ونحوه لا سيما ومبينة علي الاول بمعني متبينة بصيغة اسم الفاعل وهذا بمعني مبينة بصيغة اسم المفعول- فلا حاجة الي القول بانها	4278	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4348	false	2255899006493409899	0	30	0	168	1558	300	مبنيا ببيان الرسول صلي الله عليه وسلم كالمجمل ونحوه لا سيما ومبينة علي الاول بمعني متبينة بصيغة اسم الفاعل وهذا بمعني مبينة بصيغة اسم المفعولي فلا حاجة الي القول بانها	4348	2518301951502212424	165	323.0	135	168	98.21428680419922	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4279	true	5407435743186833018	0	160	0	798	1484	300	وان كان مقابل القعود فهو خاص اريد به عام ففيه زيادة علي ما في الكشاف وهو علي الاول بمعني المنزل فتتوافق القراءتان ولا يتكرر مع قوله نديا ولذا قدمه والندي كالنادي مجتمع لندوة القوم ومحادثتهم ومنزل ان كان بضم الميم بمعني النزول فهو عطف علي اقامة وان كان بفتحها فهو عطف علي موضع وكان الظاهر ضم-ه حينءذ قوله والمعني الخ ناظر الي ما مر في تفسير بينات و علمهم معطوف علي الحال وبظاهر متعلق به لا بقصور حتي يكون الظاهر ابدال الباء ب علي كما قيل وقوله ايضا اي كما رد عليهم انكار الحشر بقوله او لا يذكر الخ والتهديد بما فيه من الاشارة لاهلاكهم والنقض هنا لما استدلوا به من حسن حالهم في الدنيا علي حسن حالهم في الاخرة لتخلفه فيمن قبلهم من القرون وهو نقض اجمالي- كما -----بين في اداب البحث او هو بمعناه اللغوي وهو الابطال و كم خبرية او استفهامية وهي علي كل حال لها الصدر فلذا قدمت والقرن اهل كل عصر وقد اختلف في مدته	4279	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4348	false	2255899006493409899	142	300	757	1558	1558	300	وان كان مقابل القعود فهو خاص اريد به عام ففيه زيادة علي ما في الكشاف وهو علي الاول بمعني المنزل فتتوافق القراءتان ولا يتكزر مع قوله نديا ولذا قدمه والندي كالنادي مجتمع لندوة القوم ومحادثتهم ومنزل ان كان بضم الميم بمعني النزول فهو عطف علي اقامة وان كان بفتحها فهو عطف علي موضع وكان الظاهر نصبه حينءذ قوله والمعني الخ ناظر الي ما مر في تفسير بينات و-علمهم معطوف علي الحال وبظاهر متعلق به لا بقصور حتي يكون الظاهر ابدال الباء ب-علي كما قيل وقوله ايضا اي كما رد عليهم انكار الحشر بقوله او لا يذكر الخ والتهديد بما فيه من الاشارة لاهلاكهم والنقض هنا لما استدلوا به من حسن حالهم في الدنيا علي حسن حالهم في الاخرة لتخلفه فيمن قبلهم من القرون وهو نقض اجماليء كما فصل وبين في اداب البحث او هو بمعناه اللغوي وهو الابطال و-كم خبرية او استفهامية وهي علي كل حال لها الصدر فلذا قدمت والقرن اهل كل عصر وقد اختلف في مذته-	4348	2518301951502212424	790	1539.0	634	805	98.13664245605469	155	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4279	true	5407435743186833018	160	300	798	1484	1484	300	وهو من قرن الحيوان سمي به لتقدمه كما اشار اليه ومنه قرن الشمس لاول ما يطلع منها قوله وهم احسن صفة لكم بناء علي انه يجوز وصفها كما ذكره الزمخشري وتبعه ابو البقاء ورده ابو والخرثي ما رث منه و الرءي المنظر فعل من الرءية لما يري كالطحن والخبر وقرا قالون وابن ذكوان زيا علي قلب الهمزة وادغامها او علي انه من الري الذي هو النعمة وابو بكر رءيا علي القلب وقرء ريا بحذف الهمزة حيان بان النحاة صرحوا بان كم سواء كانت خبرية او استفهامية لا توصف ولا يوصف بها كالضمير وجعله صفة قرن ولا يرد عليه كم من رجل قام وكم من قرية هلكت بناء علي ان الجار والمجرور يتعين تعلقه بمحذوف هو صفة لكم كما ادعي بعضهم ان الرضي اشار اليه لانه يجوز في الجار والمجرور ان يكون خبر المبتدا محذوف والجملة مفسرة لا محل لها فما-	4279	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4349	false	-6915423228662641909	0	100	0	489	1529	300	وهو من قرن الحيوان سمي به لتقدمه كما اشار اليه ومنه قرن الشمس لاول ما يطلع منها قوله وهم احسن صفة لكم بناء علي انه يجوز وصفها كما ذكره الزمخشري وتبعه ابو البقاء ورذه ابو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حيان بان النحاة صرحوا بان كم سواء كانت خبرية او استفهامية لا توصف ولا يوصف بها كالضمير وجعله صفة قرن ولا يرد عليه كم من رجل قام وكم من قرية هلكت بناء علي ان الجاز والمجرور يتعين تعلقه بمحذوف هو صفة لكم كما ادعي بعضهم ان الرضي اشار اليه لانه يجوز في الجاز والمجرور ان يكون خبرا لمبتدا محذوف والجملة مفسرة لا محل لها فما	4349	2518301951502212424	483	932.0	385	687	70.30567932128906	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4280	true	-8321880583057680188	0	201	0	1039	1573	300	ادعاه غير مسلم عنده- والخرثي بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وثاء مثلثة ومثناة تحتية ما رث اي قدم وبلي وقيل ما لبس وقيل اردا المتاع قوله والرءي المنظر فعل من الرءية الخ يعني انه علي هذا فعل بمعني مفعول واما علي القراءة الاخري فيحتمل انه منه ايضا لكن ابدلت همزته ياء وادغمت ويحتمل انه لا ابدال فيه وانه من روي من الماء يروي ريا ضد عطش ولما كان الر-ي به النضارة والحسن استعمل فيه كما يقال هو ريان من النعيم كما قال ريان من ماء النعي-م يلفه ورق الشباب وقوله--- علي انه من الري- ان كان بفتح الراء فهو ظاهر لان الري اسم ماخوذ من ذلك المصدر وان كان بالكسر كما ضبط بالقلم في اكثرها فهو مصدر والنعمة بفتح النون ويجوز كسرها التنعم والترفه فاتي ب من الابتداءية المقتضية لتغايرهما كما في الكشاف مع اتحادهما لفظا ومعني لان مدخول من معناه الحقيقي هو الترفه والمراد به علي طريق المجاز او الكناية المنظر الجميل والهيءة الحسنة فما قيل انه نظر الي المغايرة باعتبار كونه مذكورا في النظم ومنقولا عن اهل اللغة او الي ان الثاني مصدر وما في النظم اسم فانه كذلك في القاموس وهذا اولي تكلف بارد وقوله علي القلب اي القلب المكاني بتقديم اللام علي العين فوزنه فلع كما	4280	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4349	false	-6915423228662641909	100	300	489	1529	1529	300	ادعاه غير مسلم عندهم والخرثي بضم الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة وثاء مثلثة ومثناة تحتية مارت- اي قدم وبلي وقيل ما لبس وقيل اردا المتاع قوله وال-زي المنظر فعل من الرءية الخ يعني انه علي هذا فعل بمعني مفعول واما علي القراءة الاخري فيحتمل انه منه ايضا لكن ابدلت همزته ياء وادغمت ويحتمل انه لا ابدال فيه وانه من روي ب--الماء يروي ريا ضد عطش ولما كان الرقي به النضارة والحسن استعمل فيه كما يقال هو ريان من النعيم كما قلت ريان من ماء النعب م يلفه ورق الشباب وقوله او علي انه من الرقي ان كان بفتح الراء فهو ظاهر لان الري اسم ماخوذ من ذلك المصدر وان كان بالكسر كما ضبط بالقلم في اكثرها فهو مصدر والنعمة بفتح النون ويجوز كسرها التنعم والترفه فاتي بم-ن الابتداءية المقتضية لتغايرهما كما في الكشاف مع اتحادهما لفظا ومعني لان مدخول من معناه الحقيقي هو الترفه والمراد به علي طريق المجاز او الكناية المنظر الجميل والهيءة الحسنة فما قيل انه نظر الي المغايرة باعتبار كونه مذكورا في النظم ومنقولا عن اهل اللغة او الي ان الثاني مصدر وما في النظم اسم فانه كذلك في القاموس وهذا اولي تكلف بارد وقوله علي القلب اي القلب المكاني بتقديم اللام علي العين فوزنه فلع كما-	4349	2518301951502212424	1024	1996.5	827	1046	97.8967514038086	191	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4280	true	-8321880583057680188	201	300	1039	1573	1573	300	يقال في راي راء قوله كالطحن بكسر الطاء وسكون الحاء المهملتين ونون الحب المطحون والخبر بكسر الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وراء مهملة من خبر الارض اذا زرعها وهو مصدر بمعني المزارعة وبمعني ما يزارع عليه--- اسم كالطحن كما ذكره ابن السيد في مثلثاته قوله وقرء ريا بحذف الهمزة اي والقصر وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وقد قرء ايضا بالمد ومعناها مر--اة بعضهم بعضا كما في الدر المصون واما هذه القراءة فقد خرجت علي وجهين احدهما ان يكون اصلها ريا بتشديد الياء فخففت بحذف احدي الياءين وهي الثانية لانها التي حصل بها الثقل ولان الاخر محل التغيير-	4280	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4350	false	-4072236590927835464	0	100	0	537	1618	300	يقال في راي راء قوله كالطحن بكسر الطاء وسكون الحاء المهملتين ونون الحب المطحون والخبر بكسر الخاء المعجمة وسكون الباء الموحدة وراء مهملة من خبر الارض اذا زرعها وهو مصدر بمعني المزارعة وبمعني ما يزارع عليه او اسم كالطحن كما ذكره ابن السيد في مثلثاته قوله وقرء ريا بحذت الهمزة--- والقصر وهي قراءة ابن عباس رضي الله عنهما وقد قرء ايضا بالمذ ومعناها مرا اة بعضهم بعضا كما في الدر المصون واما هذه القراءة فقد خرجت علي وجهين احدهما ان يكون اصلها ريا بتشديد الياء فخففت بحذف احدي الياءين وهي الثانية لانها التي حصل بها الثقل ولان الاخر محل التغيير	4350	2518301951502212424	529	1033.5	432	540	97.96295928955078	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4281	true	-6311089305577239544	154	300	822	1615	1615	300	الياء ثم خففت علي القاعدة المعروفة قوله وزيا من الزي الخ الز-ي الثاني بالفتح مصدر زواه بمعني جمعه لان الزي بمعني الهيءة ويكون بمعني الاثاث ايضا كما ذكره المبرد في قول الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم باتوا بذي الز-ي الجميل من الاثاث وهو واوي لا ياءي كما في القاموس وقوله فانه اي الزي- بالكسر قوله ثم بين الخ اي بين بعد النقض -الجواب عما تمسكوا به وقوله وانما العيار هو من قولهم عايرت بين المكيال والميزان اذا امتحنته وعداه ب علي لتضمنه معني الدلالة والفضل هنا بمعني الزيادة ولذا قابله بالنقص قوله فيمده ويمهله بطول العمر اشارة الي ان معني المد وهو تطويل الحبل ونحوه اريد به تطويل العمر وقوله وان-ما اخرجه الخ اشارة الي ان صيغة الامر مستعارة للخبر كما يستعار الخبر للامر وقد اشار اليه بقوله اولا فيمده لانه لكونه كاءنا لا محالة كالمامور به الممتثل لينقطع اعذارهم وتقوم عليهم الحجة كما في الايتين المذكورتين-	4281	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4350	false	-4072236590927835464	113	257	608	1399	1618	300	الياء ثم حذفت علي القاعدة المعروفة قوله وزيا من الزي الخ الزفي الثاني بالفتح مصدر زواه بمعني جمعه لان الزي بمعني الهيءة ويكون بمعني الاثاث ايضا كما ذكره المبرد في قول الثقفي اشاقتك الظعاءن يوم بانوا بذي الزفي الجميل من الاثاث وهو واوي لا ياءي كما في القاموس وقوله فانه اي الزفي بالكسر توله ثم بين الخ اي بين بعد النقض والجواب عما تمسكوا به وان------ما العيار هو من قولهم عايرت بين المكيال والميزان اذا امتحنته وعذاه ب-علي لتضمنه معني الدلالة والفضل هنا بمعني الزيادة ولذا قابله بالنقص قوله فيمده -يمهله بطول العمر اشارة الي ان معني المد وهو تطويل الحبل ونحوه اريد به تطويل العمر وقوله دمانما اخرجه الخ اشارة الي ان صيغة الامر مستعارة للخبر كما يستعار الخبر للامر وقد اشار اليه بقوله اولا فيمده لانه لكونه كاءنا لا محالة كالمامور به الممتءل لتنقطع اعذارهم وتقوم عليهم الحجة كما في الايتين المذكورتين	4350	2518301951502212424	772	1500.0	629	799	96.62077331542969	131	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4282	true	5730182596533980583	0	43	0	220	1590	300	او هو دعاء بامهالهم وتنفيس مدة حياتهم كما في الكشاف قوله غاية المد فيه تسمح لان الغاية اما مجموع الشرط وجوابه ان قلنا ان المجموع هو الكلام او مفهوم الجواب ان قلنا انه هو الكلام والشرط قيد له وعلي القول الثاني فما بينهما	4282	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4350	false	-4072236590927835464	257	300	1399	1618	1618	300	او هو دعاء بامهالهم وتنفيس مدة حياتهم كما في الكشاف قوله فاية المذ فيه تسمح لان الغاية اما مجموع الشرط وجوابه ان قلنا ان المجموع هو الكلام او مفهوم الجواب ان قلنا انه هو الكلام والشرط قيد له وعلي القول الثاني فما بينهما-	4350	2518301951502212424	217	427.0	175	220	98.63636016845703	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4282	true	5730182596533980583	43	300	220	1590	1590	300	اعتراض ومرضه لبعده وصاحب الكشاف اختار هذا وقدمه قوله تفصيل للموعود التفصيل مستفاد من اما كما ذكره النحاة ولا كلام فيه و-انما الكلام في قوله يوم القيامة فان قيل ان المد والقول ينقطعان حين الموت وعند معاينة العذاب ولذلك يءمن عنده كل كافر فالمراد بالساعة ما يشمله ومن مات فقد قامت خذلانا ووبالا عليهم وهو جواب الشرط والجملة محكية بعد حتي واضعف جندا اي فءة وانصارا قابل به احسن نديا من حيث ان حسن النادي باجتماع وجوه القوم واعيانهم وظهور شوكتهم واستظهارهم ويزيد الله الذين اهتدوا هدي عطف علي الشرطية المحكية بعد القول كانه لما بين ان امهال الكافر وتمتيعه بالحياة الدنيا ليس لفضله اراد ان يبين ان قصور قيامته ولا يخفي ان ما ذكره من التاويل لتتصل الغاية بالمغيا لا يناسب ما في النظم لان الساعة لا تطلق عليه كيوم القيامة وامر الفاصل سهل لان امور هذه الدار لزوالها لا تعد فاصلة لتقضيها الا تري قوله تعالي اغ--رقوا فادخلوا نارا نوح والمناسب وعيدهم بما يشاهدونه في الدارين لان -الدال علي الخزي قوله والجملة محكية بعد حتي فهي مستانفة و حتي ليست جارة ولا عاطفة وهكذا هي حيث دخلت علي اذا الشرطية عند الجمهور وهي منصوبة بالشرط او الجزاء علي الخلاف المشهور وذهب ابن مالك الي انها جارة كما في المغني وقوله محكية اشارة الي انها غاية للمقول باحد القولين فهو جار عليهما فليس هذا علي انه غاية للمد نعم ما بعده صريح فيه قوله اي فءة وانصارا الخ وجه التقابل فيه ظاهر فالمراد بالند-ي من فيه كما يقال المجلس العالي للتعظيم فلذا عبر به وبالمقام بثمة وعبر هنا بالمكان والجند اشارة الي ان الاول فيه مسرة-	4282	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4351	false	-5376850874860699770	0	198	0	1050	1566	300	اعتراض ومرضه لبعده وصاحب الكشاف اختار هذا وقدمه قوله تفصيل للموعود التفصيل مستفاد من اما كما ذكره النحاة ولا كلام فيه ديانما الكلام في قوله يوم القيامة فان قيل ان المذ والقول ينقطعان حين الموت وعند معاينة العذاب ولذلك يءمن عنده كل كافر فالمراد بالساعة ما يشمله ومن مات فقد قاصت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قيامته ولا يخفي ان ما ذكره من التاويل لتتصل الغاية بالمغيي لا يناسب ما في النظم لان الساعة لا تطلق عليه كيوم القيامة وامر الفاصل سهل لان امور هذه الدار لزوالها لا تعد فاصلة لتقضيها الا تري قوله تعالي ا افرقوا فادخلوا نارا---- والمناسب وعيدهم بما يشاهدونه في الدارين لانه الدال علي الخزي قوله والجملة محكية بعد حتي فهي مستانفة و-حتي ليست جارة ولا عاطفة وهكذا هي حيث دخلت علي اذا الشرطية عند الجمهور وهي منصوبة بالشرط او الجزاء علي الخلاف المشهور وذهب ابن مالك الي انها جازة كما في المغني وقوله محكية اشارة الي انها غاية لل-قول باحد القولين فهو جار عليهما فليس هذا علي انه غاية للمد نعم ما بعده صريح فيه قوله اي فءة وانصارا الخ وجه التقابل فيه ظاهر فالمراد بالندفي من فيه كما يقال المجلس العالي للتعظيم فلذا عبر به وبالمقام -ثمة وعبر هنا بالمكان والجند اشارة الي ان الاول فيه مسرة	4351	2518301951502212424	1037	2011.0	842	1376	75.36337280273438	187	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4283	true	6115435958077389662	0	102	0	517	1534	300	وحبور بخلاف هذا فانه مكان شر ومحاربة فتامل قوله عطف علي الشرطية المحكية بعد القول الخ في هذه الجملة وجوه فقيل انها مستانفة لا محل لها وقيل انها معطوفة علي جواب من وهو قوله فليمدد الخ واختاره في الكشاف واعترض بانه غير مناسب معني اذ لا يتجه ان يقال من كان في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي ولا اعرابا سواء كان دعاء او خبرا في صورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت موصولة وفي موضع الجزاء ان كانت شرطية فهو في حكم الجزاء وعلي كلا التقديرين فهي خالية من ضمير يربط الخبر بالمبتدا والجواب بالشرط واجيب بان المعني من كان	4283	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4351	false	-5376850874860699770	198	300	1050	1566	1566	300	وحبور بخلاف هذا فانه مكان شر ومحاربة فتامل قوله عطف علي الشرطية المحكية بعد القول الخ في هذه الجملة وجوه فقيل انها مستانفة لا محل لها وقيل انها معطوفة علي جواب من وهو قوله فليمدد الخ واختاره في الكشاف واعترض بانه غير مناسب معني اذ لا يتجه ان يقال من كان في الضلالة يزيد الله الذين اهتدوا هدي ولا اعرابا سواء كان دعاء او خبرا في صورة الامر لانه في موضع الخبر ان كانت موصولة وفي موضع الجزاء ان كانت شرطية فهو في حكم الجزاء وعلي كلا التقديرين فهي خالية من ضمير يربط الخبر بالمبتدا والجواب بالشرط واجيب بان المعني من كان-	4351	2518301951502212424	516	1027.0	415	517	99.80657958984375	102	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4283	true	6115435958077389662	102	218	517	1120	1534	300	في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغيظه و من شرطية لا موصولة واشتراط ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط غير الظرفي- ممنوع فانه غير متفق عليه عند النحاة كما في الدر المصون مع انه مقدر كما سمعته وفي كلام المصنف اشارة اليه لكنه لما كان لا يخلو من تكلف لم يختره والثالث ما اختاره المصنف وهو انه عطف علي مجموع الجملة الشرطية ليتم التقابل فانه صلي الله عليه وسلم امر ان يجيبهم فليءت بذكر القسمين اصالة كما في الاول وهذا اولي كما في الكشف قوله اراد ان يبين الخ ارادة الخير والتعويض من قوله والباقيات الصالحات الخ فهذا بدل من قصور حظوظه الدنيوية التي كانت لغيره للاستدراج وقطع المعاذير وقوله	4283	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4352	false	5426487445407481642	0	111	0	583	1577	300	في الضلالة زيد في ضلالته وزيد في هداية اعداءه لانه مما يغبطه و-من شرطية لا موصولة واشتراط ضمير يعود من الجزاء علي اسم الشرط غير الظرفيء ممنوع فانه غير متفق عليه عند النحاة كما في الدر المصون مع انه مقدر كما سمعته وفي كلام المصنف اشارة اليه لكنه لما كان لا يخلو من تكلف لم يختره والثالث ما اختاره المصنف وهو انه عطف -لي مجموع الجملة الشرطية ليتم التقابل فانه------------------- امر ان يجيبهم فليءت بذكر القسمين اصالة كما في الاول وهذا اولي كما في الكشف قوله اراد ان يبين الخ ارادة الخير والتعويض من قوله والباقيات الصالحات الخ فهذا بدل عن قصور حظوظه الدنيوية التي كانت لغيره للاستدراج وقطع المعاذير وقوله	4352	2518301951502212424	579	1126.0	468	604	95.86092376708984	108	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4284	true	-8414950100097691062	241	300	1266	1584	1584	300	ان لافعل اربع حالات احداها وهي------- الاصل --ان يدل علي ثلاثة امور------ اتصاف من هو-له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا و------مشاركة مصحوبة في تلك الصفة ومزيد------ موصوفه علي مصحوبه فيها وبالاخير-----------ين فارق غيره من الصفات وال------ثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجرد للمعني الوصفي وال------ثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه---- المعني-	4284	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2789	false	-4187475265029774524	2	72	11	384	1645	300	ان لافعل اربع حالات احداها وهي الحالة الاصلية ان يدل علي ثلاثة امور احدها اتصاف من هو له بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا الثاني مشاركة مصحوبة في تلك الصفة الثالث مزية موصوفه علي مصحوبه فيها وبكل من هذين المعنيين فارق غيره من الصفات الحالة الثانية ان يخلع عنه ما امتاز به من الصفات ويتحر- للمعني الوضعي الحالة الثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه قيد المعني	2789	2518301951502212424	295	514.5	238	374	78.87700653076172	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4284	true	-8414950100097691062	34	222	178	1162	1584	300	وقيل قد علمت وجه تمريضه وقوله كانه قيل الخ فلا يلزم عطف الخبر علي الانشاء ولا عدم الربط المعنوي واللفظي كما مر وانه وضع فيه الظاهر موضع الضمير قوله الطاعات التي تبقي عاءدتها اي فاءدتها فبقاءها ببقاء ثوابها وقوله ويدخل اشارة الي ان المراد بها ما ذكر وان ما وقع في بعض التفاسير الماثورة من تفسيرها بما ذكر علي سبيل التمثيل لا للتخصيص والحصر قوله المخدجة اي الناقصة وقوله سيما بحذف لا مما اجازه الرضي- وقال ابو حيان انه لم يسمع في كلام العرب وقوله كما اشار اليه الخ لان المراد----- ما يرد اليه والمراد به العاقبة وهي بمعني المال وقيل انها بمعني المنفعة من اقوالهم ليس لهذا الامر مرد وهو قريب منه قوله والخير ههنا اما لمجرد الزيادة الخ جواب عما قيل كيف فضلوا عليهم في خيرية الثواب والعاقبة والتفضيل يقتضي المشاركة فيه-- وهم لا ثواب لهم وعاقبتهم لا خير فيها وهو ظاهر وقوله هه-نا اي في هذه الاية اي في المحلين كما صرح به بعض ارباب الحواشي لا في قوله خير مردا فقط لانه لما فسر الثواب بالعاءدة الشاملة للفاءدة الدنيوية لا بالثواب المتعارف لم يحتج الي تاويل الخيرية فيه كما قيل و--------ستري تفصيله فاجاب اولا	4284	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4352	false	5426487445407481642	111	300	583	1577	1577	300	وقيل قد علمت وجه تمريضه وقوله كانه قيل الخ فلا يلزم عطف الخبر علي الانشاء ولا عدم الربط المعنوي واللفظي كما مر وانه وضع فيه الظاهر موضع الضمير قوله الطاعات التي تبقي عاءدتها اي فاءدتها فبقاءها ببقاء ثوابها وقوله ويدخل اشارة الي ان المراد بها ما ذكر وان ما وتع في بعض التفاسير الماثورة من تفسيرها بما ذكر علي سبيل التمءيل لا التخصيص والحصر قوله المخدجة اي الناقصة وقوله سيما بحذف لا كما اجازه الرضيء وقال ابو حيان انه لم يسمع في كلام العرب وقوله كما اشار اليه الخ لان المرد بمعني ما يرد اليه والمراد به العاقبة وهي بمعني المال وقيل انها بمعني ال-نفعة من قو--لهم ليس لهذا الامر مرد وهو قريب منه قوله والخير ههنا اما لمجرد الزيادة الخ جواب عما قيل كيف فضلوا عليهم في خيرية الثواب والعاقبة والتفضيل يقتضي المشاركة فيهما وهم لا ثواب لهم وعاقبتهم لا خير فيها وهو ظاهر وقوله هاهنا اي في هذه الاية--- في المحلين كما صرح به بعض ارباب الحواشي لا في قوله خير مردا فقط لانه لما فسر الثواب بالعاءدة الشاملة للعاءدة الدنيوية لا بالثواب المتعارف لم يحتج الي تاويل الخيرية فيه كما قيل وتاويلها ستري تفصيله فاجاب اولا-	4352	2518301951502212424	967	1876.0	781	1001	96.6033935546875	175	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4284	true	-8414950100097691062	222	300	1162	1584	1584	300	بان المقصود مجرد الزيادة بقطع النظر عن مفضل عليه مخصوص يشاركه في ذلك وتحقيقه كما ذكره بعض علماء العربية ان لا-فعل اربع حالات احداها وهي الاصل ان يدل علي ثلاثة امور اتصاف من هوله بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا ومشاركة مصحوبة في تلك الصفة ومزيد موصوفه علي مصحوبه فيها وبالاخيرين فارق غيره من الصفات والثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجرد للمعني الوصفي والثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه المعني-	4284	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4353	false	417510090574698744	0	79	0	424	1581	300	بان المقصود مجرد الزيادة بقطع النظر عن مفضل عليه مخصوص يشاركه في ذلك وتحقيقه كما ذكره بعض علماء العربية ان لا فعل اربع حالات احداها وهي الاصل ان يدل علي ثلاثة امور اتصاف من هوله بالحدث الذي اشتق منه وبهذا كان وصفا ومشاركة مصحوبة في تلك الصفة ومزية موصوفة علي مصحوبه فيها وبالاخيرين فارق غيره من الصفات والثانية ان يخلع عنه ما امتاز به عن الصفات ويتجزد للمعني الوصفي والثالثة ان تبقي عليه معانيه الثلاثة ولكن يخلع عنه المعني	4353	2518301951502212424	419	825.0	342	424	98.82075500488281	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	139	180	709	937	1569	300	حموضته قال----- ابن هشام في شرح-- التسهيل وهو بديع جدا و------الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي الزيادة مطلقا لا مقيدة وذلك--- نحو يوسف احسن اخوته	4285	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2789	false	-4187475265029774524	122	166	649	891	1645	300	حموضة الخل قاله ابن هشام في حواشي التسهيل وهو بديع جدا الحالة الرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي زي--ادة مطلقة لا مقيدة وذلك في نحو يوسف احسن اخوته	2789	2518301951502212424	214	395.0	174	244	87.70491790771484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	0	38	0	202	1569	300	الثاني ويخلفه قيد اخر فان الاشتراك مقيد بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالثالث وهو الزيادة لكن لا في المعني المشتق منه كقولهم العسل احلي من الخل فان للعسل زيادة في حلاوته وهي اكثر من زيادة	4285	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4353	false	417510090574698744	79	116	424	619	1581	300	الثاني ويخلقه قيد اخر فان الاشتراك مقيد بتلك الصفة التي هي المعني الاول فيصير مقيدا بالثالث وهو الزيادة لكن لا في------- المشتق منه كقولهم العسل احلي من الخل فان للعسل زيادة في حلاوته وهي اكثر من زيادة	4353	2518301951502212424	194	384.0	157	202	96.03960418701172	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	137	226	701	1195	1569	300	الخل في حموضته قال ابن هشام في شرح التسهيل وهو بديع جدا والرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي الزيادة مطلقا لا مقيدة وذلك نحو يوسف احسن اخوته انتهي وهذا الاخير هو الذي اراده المصنف رحمه الله بجوابه الاول فالمعني ان ثوابهم ومردهم متصف بالزيادة في الخيرية علي من اتصف بها بقطع النظر عن هءلاء المفتخرين بدنياهم فلا يلزم مشاركتهم في الخيرية حتي يرد السءال وثانيا بانه علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء	4285	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4353	false	417510090574698744	116	205	619	1106	1581	300	الخل في حموضته قال ابن هشام في شرح التسهيل وهو بديع جدا والرابعة ان يخلع عنه المعني الثاني وهو المشاركة وقيد المعني الثالث وهو كون الزيادة علي مصاحبه فيكون للدلالة علي الاتصاف بالحدث وعلي الزيادة مطلقا لا مقيدة وذلك نحو يوسف احسن اخوته اه--- وهذا الاخير هو الذي اراده المصنف رحمه الله بجوابه الاول فالمعني ان ثوابهم ومرذهم متصف بالزيادة في الخيرية علي من اتصف بها بقطع النظر عن هءلاء المفتخرين بدنياهم فلا يلزم مشاركتهم في الخيرية حتي يرد السءال قوله او ----علي طريقة قولهم الصيف احر من الشتاء	4353	2518301951502212424	478	937.5	391	494	96.7611312866211	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	58	87	306	449	1536	300	قيل انه لما نودي قال من المتكلم قال ا-ني انا الله فوسوس اليه ابليس---------- لعلك تسمع كلام الشيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	4310	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4323	false	-5116810964533155878	237	268	1205	1357	1519	300	قال انه لما نودي قال من المتكلم قال انني انا الله فوسوس اليه ابليس لعنه الله لعلك تسمع كلام --شيطان فقال انا عرفت انه كلام الله باني اسمعه من جميع الجهات	4323	2518301951502212424	140	262.5	111	154	90.90908813476562	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4352	true	-477607316545555233	21	146	111	762	1538	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان موع-دكم مكان يوم الزينة وقدر المكان في الخبز ايضا ليصح الاخبار عن مكان الوعد بانه يوم الزينة قوله كما هو علي الاول اي كما ان انطباق الجواب علي التقدير الاول باضمار والمراد بالوجه الاول ان يراد بق-----------------------------------------------------------------------------------------وله ا----------------------------------------------------------------------------------------جعل موعدا المصدر ولا يقدر مكان مضاف بل ينتصب مكانا سوي بفعل دل عليه موعدا اي عدنا مكانا سوي فيكون مسءول فرعون علي هذا الوجه ايضا مكان الوعد وايضا فجواب موسي بقوله موعدكم يوم الزينة لا ينطبق علي مسءولة الا باعتبار الاضمار ثم ان نظر الي قول فرعون عدنا مكانا فالطباق بان يقدر مكان موعدكم مكان يوم الزينة وان نظر الي قوله فاجعل بيننا وبينك موعدا فالطباق بان يقدر وعدكم وعد يوم الزينة وهذا اولي فليتامل قوله وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر اذ لو كان	4352	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4422	false	3348190176044915083	6	104	31	522	1547	300	مكان انجاز وعدكم مكان اجتماع يوم الزينة كما مزي تفصيله دمالا ظهر تاويل المصدر بالمفعول في الاول وتقدير المضاف في الثاني اي موعودكم مكان يوم الزين-------------------------------------------------ة وقد عرفت ---ما في-ه قوله -ما هو علي الاول اي كما هو مطاب--------ق علي الا------------------------------------ول ان كان مصدرا ومكانا منصوب بمقدر او يجعل الموعد هنا مصدرا ويقدر في الثاني مضاف وهو وعد ليصح الحمل وقوله او وعدكم معطوف علي قوله كما هو علي الاءد بحسب المعني لانه في معني يطابقه بحسب المعني او يجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل موعد بمعني -وعدكم الخ او هو معطوت ----علي مقدر ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله وهو ظاهر في ان المراد بهما المصدر لان ------	4422	2518301951502212424	137	147.0	103	947	14.466736793518066	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4390	true	-3646522451188632655	74	131	408	685	1554	300	وقيل لا تري استءناف مبين للحالين يومءذ اي يوم اذ نسفت --------------------------------------------------------------علي اضافة اليوم الي وقت النسف ويجوز ان----------------------- يكون بدلا ثانيا من يوم القيامة يتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون ال--------------------------داعي داعي الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الي المحشر قيل هو اسرافيل يدعو الناس قاءما علي صخرة بيت المقدس فيقبلون من كل اوب الي صوبه لا عوج --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	4390	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4457	false	6769934454180115830	25	189	120	932	1516	300	وقيل لا تري استءناف مبين للحالين قبله كانه قيل الي اي حذ هي في ذلك فقيل لا تري الخ ويصح ان تكون صفة لما قبلها وقوله علي اضافة اليوم الي وقت من اضافة العام الي الخاص فلا يلزم انه يكون للزمان ظرف وان كان لا مانع منه عند من عرفه بمتجذد يقدر به متجذد اخر وقيل انه من اضافة المسمي الي الاسم كشهر رمضان وهذا بناء علي ما ارتضاه سيبويه من ان العلم رمضان كما مر تحقيقه وعلي هذا فهو متعلق بيتبعون المذكور بعده وقدمه لما في الثاني من الفصل الكثير وفوات ارتباط يتبعون بما قبله وعليه فقوله ويسالونك الخ استطراد معترض وما بعده استءناف فاندفع ما ذكر عنه وقوله بدلا اشارة الي ان قوله يوم ينفخ بدل اول والعامل ساء حينءذ قوله------------------- من كل اوب الي صوبه الاوب الجانب والصوب الناحية كما في قوله صوب الصواب وقد اهمله في القاموس حتي خفي علي بعضهم فجعله استعارة من المطر وفي نسخة صوته بالتاء الفوقية اي دعاءه قوله لا يعوج له مدعو ولا يعدل عنه	4457	2518301951502212424	142	141.0	107	831	17.087846755981445	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4590	true	1039202541728536970	38	95	184	485	1571	300	في امر الدين-------------------------- والنساءك -------------------------------لانهم بين جهال واهل عناد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان امر دينك اظهر من ان يقبل النزاع------------------ وقيل المراد نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن--------------------------------- الالتفات الي قولهم وتمكين---هم من المناظرة المءدية الي نزاعهم فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها انما تنفع طالب الحق وهءلاء اهل مراء او عن منازعتهم كقولك لا يضاربنك زيد وه---------------------------------------------------------------------------------ذا انما يجوز في افعال المغالبة	4590	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4637	false	-4389140810879744295	106	265	605	1447	1604	300	في امر الدين اشارة الي اق تعريفه للعهد والنساءك جمع نسيكة وهي ما يتعبد به قوله لانهم بين جهال واهل عناد بين هنا للتقسيم كما يقال هم ما بين كذا وكذا وهذا تعليل للنهي بانهم اما جهلة لا يليق بهم النزاع او معاندون فيحرم عليهم المنازعة ان قلنا انهم مخاطبون بالاحكام ولو في حق المءاخذة او لانه-------- اظهر من ان يقبل النزاع ان لم نقل به قوله وقيل المراد نهي الرسول الخ قيل انه بطريق الكناية فهو كالوجه الذي بعده فان عدم الالتفات وال--------تمكين وعدم منازعته يستلزم عدم منازعت---هم فالفرق بينهما يسير وهو انسب بقوله واح فلا يظهر وجه تمريضه ووجهه ظاهر لانه خلاف ولا يظهر تعليق قوله في الامر به والمغايرة بين الكنايتين تكفي لذكرهما اذ الاول نهي عن الكينونة علي وصف يكون وصلة لمنازعتهم وهذا نهي عن المنازعة بعينها قوله------------------------------- او عن منازعتهم كقولك لا يضاربنك الخ هذا ايضا كناية عن احد الطرفين في باب المفاعلة بذكرهما الاستلزام الكل لجزءه وقوله وهذا انما يجوز في افعال المغالبة	4637	2518301951502212424	197	243.0	157	892	22.085201263427734	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4624	true	-1458294570129234962	66	139	378	744	1565	300	قوله هم عاد اي قوم هود ويشهد لهم ---------------------------------------------------------------------------مجء قصة هود علي اثر قصة نوح في سورة الاعراف وهود والشعراء وما اخبر الله تعالي به من قوله ولقومه واذكروا اذ جعلكم خلفاء من بعد قوم نوح الاعراف وقيل هم قوم صالح استدلالا بما يعقبه من ذكر الصيحة التي ذكرت في قصة ثمود فان قوم هود اهلكوا بالريح العقيم لقوله تعالي واما عاد فاهلكوا بريح صرصر عاتية الحاقة قوله وانما جعل القرن موضع الارسال	4624	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4674	false	8442828354473210131	39	105	211	544	1521	300	قوله هم عاد اي قوم هود وليس في الاية تعيين لهءلاء لكن هذا ماثور عن ابن عباس رضي الله عنهما وايده في الكشاف بمجء قصتهم بعد ------قصة نوح في سورة الاعراف وهود وغيرهما وعليه اكثر المفسرين ولذا قدمه المصنف رحمه الله ومن ذهب الي انهم ثمود ------------------------قوم صالح استدل ب---------------ذكر الصيحة لانهم المهلكون بها كما صرح به في هذه السور---------------------------------------------------------------ة قوله وانما جعل القرن موضع الارسال	4674	2518301951502212424	130	141.5	103	441	29.478458404541016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4662	true	-5395831471637331626	3	57	16	322	1635	300	عليه في اول هذه السورة انواع- من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله تعالي وفرضناها اشارة الي الاحكام التي بينها اولا ثم قال تعالي وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين فيها من دلاءل التوحيد والذي يءكد هذا التاويل قوله تعالي لعلكم تذكرون فان الاحكام والشراءع ما كانت معلومة لهم ليءمروا بتذكرها	4662	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4724	false	-5782462236827702988	235	278	1216	1462	1584	300	الله في اول---- السورة انواعا من الاحكام والحدود وفي اخرها دلاءل التوحيد فقوله -------فرضناها اشارة الي الاحكام المبينة--- اولا وقوله------- وانزلنا فيها ايات بينات اشارة الي ما بين----- من دلاءل التوحيد ويءيده---------------- قوله------ لعلكم تذكرون فان الاحكام لم تكن---------- معلومة حتي -يءمر-- بتذكرها	4724	2518301951502212424	219	345.0	177	307	71.33550262451172	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	14	101	69	518	1599	300	قوله نزلت في بشر المنافق عن ابن عباس ان منافقا خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي ولم يرض المنافق------- وقال نتحاكم الي عمر ف--------------قال--- اليهودي لعمر قضي لي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ -----------------------سيفه فضرب به عنق المنافق	4736	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4814	false	6630069477126767351	181	252	961	1317	1567	300	قوله نزلت الخ قد مر في سورة النساء انه-------- خاصم يهوديا فدعاه اليهودي الي النبي صلي الله عليه وسلم ودعا- المنافق الي كعب بن الاشرف ثم تحا-----------------------------------------كما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم لليهودي فلم يرض المنافق بقضاءه وقال نتحاكم الي عمر فلما ذهبا اليه قال له اليهودي----- قضا لي----- النبي صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقضاءه------------------------------------------------------------------------------ فدخل عمر رضي الله عنه بيته وخرج بسيفه فضرب--- عنق المنافق	4814	2518301951502212424	269	403.0	214	497	54.12474822998047	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	96	205	488	1027	1507	300	صلي الله عليه وسلم من لهن الاباء والاخوال وقد عم النهي عن دخول بيوتهم الا بعد الاذن في الدخول وفي الاكل قو----------له وقيل نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد اي لا فيما يتعلق بالاكل والمعني ليس علي هءلاء ----------حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم في ان تاكلوا من البيوت المذكورة وهذا كلام صحيح في تحرجه لاستواء الطاءفتين في نفي------------ الحرج عنهم وهذا مثل ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر ف---قلت ليس علي المسافر حرج ولا --------عليك يا حاج في ان تقدم الحلق علي النحر ولم ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المصنف بهذا التاويل حيث قال وهذا لا يلاءم ما قبله ولا ما بعده	4753	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4828	false	8509119604025709159	121	289	634	1489	1545	300	صلي الله عليه وسلم اكر-------------------------م الناس واقلهم حجابا فاذا منعوا من منزله فغيره بعلم بالطريق الاولي قوله وقيل -في ال-------خ في الكشاف اذ فسر بان--------------------------------------- هءلاء ليس عليهم حرج في القعود عن الغزو ولا عليكم ان ء---اكلوا من البيوت المذكورة لالتق------------------------اء الطاءفتين في ان كلا منفي عنه الحرج ومثاله -------ان يستفتيك مسافر عن الافطار في رمضان وحاج مفرد عن تقديم الحلق علي النحر فقلت له ليس علي المسافر حرج ان يفطر ولا عليك يا حاج ---ان تقدم الحلق علي النحر يعني انه اذا كان في العطف غرابة لبعد الجامع في بادء النظر وكان الغرض بيان حكم حوادث تقاربت في الوقوع والسءال عنها او الاحتياج الي البيان لكونها في معرض الاسنفتاء والافتاء كان ذلك جامعا بينها محسنا للعطف وان تباينت وليس هذا بناء علي ان الاتحاد في بعض اطرافها كاف في الجامعية كما توهم وقد اشار اليه في قوله ويسالونك في البقرة فلا يعارض هذا ما منعه السكاكي من نحو حقي حقيق وخاتمي ضيق وبهذا ظهر الجواب عن قول المصنف رحمه الله وهو------------ لا يلاءم ما قبله ولا--- بعده	4828	2518301951502212424	308	408.0	238	979	31.460674285888672	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4780	true	-4138982964040951928	100	163	492	825	1542	300	ذكر في قوله سبحانك ثلاثة معان الاول انه تعجب مما قيل لهم واسند اليهم من الاضلال مع كونهم معصومين او عاجزين عن الفعل مطلقا فانه كثيرا ما يستعمل في التعجب والثاني ان قولهم سبحانك كناية عن كونهم مسبحين موسومين بذلك فكيف يليق بهم ان يضلوا عباده والثالث انه يستعمل في التنزيه كما هو اصله-- والمراد تنزيهه تعالي عن الانداد قوله فكيف------------------- يصح لنا	4780	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4854	false	9128870635021880375	251	298	1338	1591	1600	300	ذكر في سبح-----انك ثلاث- معان الاول انه تعجب لا-----------------------------------------------------------------------------نه كثيرا ما يستعمل فيه و------الثاني انه------------ كناية عن كونهم مسبحين موسومين بذلك فكيف يليق بهم ان يضلوا عباده والثالث انه مستعمل في التنزيه فهو علي ظاهره والمراد تنزيهه تعالي عن الانداد وعلي الوجوه يتم الجواب وقوله يصح لنا	4854	2518301951502212424	206	349.5	164	354	58.19208908081055	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4790	true	7238330761252352154	2	123	14	691	1639	300	الشء قوله تعالي و يوم تشقق--------------- العامل في يوم اما اذكر او الفعل المقدر المدلول عليه بقوله تعالي الملك يومءذ الحق للرحمن الفرقان تقديره تفرد الله بالملك يوم تشقق قرا الكوفيون وابو عمرو ت----------------------------------------------شقق بتخفيف الشين والباقون بتشديدها واصل القراءتين تتشقق حذف الاولون احدي التاءين للتخفيف والباقون ادغموا تاء التفعل في الشين لما بينهما من المقاربة وهذه الاية مرتبطة ايضا بما اقترحوه من انزال الملاءكة فبين الله تعالي ان ذلك يحصل في يوم له صفات منها ان السماء تتشقق في ذلك اليوم ومنها ما ذكره بقوله تعالي ويوم يعض الظالم علي يديه الفرقان قوله بسبب طلوع الغمام منها يعني ان الباء في قوله بالغمام سببية فان طلوع الغمام منها سبب لانشقاقها البقرة ونزل الملاءكة تنزيلا في ذلك الغمام ب------------------صحاءف --اعمال---- العباد	4790	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4870	false	1820395740721896140	104	181	559	985	1624	300	اخري قوله تعالي-- يوم تشقق السماء بالغمام العامل في يوم اما اذكر او ين----------------------------------------------------------------------------فرد الله بالملك لدلالة ما بعده عليه كما ذكره المعرب وقيل انه معطوف علي يومءذ او يوم يرون وقرء تشقق بتخفيف الشين و---------تشديدها ب--------------------حذف-------- احدي التاءين وبادغامها------------------------- في الشين لما بينهما من المقاربة كما في تظاهرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن قوله يسبب طلوع الغمام منها يعني ان الباء لل--------------سببية --------كالسماء منفطر به والمراد بالغمام ضباب يخرج منها اذا تشققت وفيه ملاءكة ينزلون وفي ايديهم صحاءف الاعمال وهو المراد	4870	2518301951502212424	218	257.0	173	762	28.608922958374023	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4873	true	-563141053090919556	165	198	882	1045	1620	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ساخبركم باول امري انا دعوة---- ابراهيم وبشارة عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد خرج لها نور اضاءت لها منه قصور الشام قوله	4873	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1413	false	-8075168759173085381	147	215	779	1130	1590	300	عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال ساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيا وبشارة عيسي ورزيا امي التي رات حين وضعتني فدعوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام في هذه الاية وبشارة عيسي عليه الصلاة والسلام في قوله ومبشرا برسول ياتي من بعدي اسمه احمد اسورة الصف الاية ورءيا امه كما رواه الدارمي هي التي رات حين وضعته وقد خرج لها نور اضاءت ل-----ه قصور الشام وامه	1413	2518301951502212424	153	277.5	121	356	42.9775276184082	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	226	283	1214	1486	1569	300	يعني من لم يءت علم--------------------------------------------------------------------ا او------------ مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله و---------------ان يتواضع ويعتقد انه ------------------------------------------------------------------------وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	4919	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms4992	false	-6548016519030677338	175	244	925	1256	1535	300	يعني من لم يءت علما الخ اي اراد داود عليه الصلاة والسلام بقوله كثير من لم يءت علما اصلا او لم يءت علما مثل علمهما وهو علم القضاء او علم النبوة وال---------------------------------------------------------------------------------------------تحريض لانهما اذا فعلاه فقد نبها علي--------------- فضله وحثا عليه وقوله ان يتواضع الخ اذ قالا علي كثير دون ان يقولا علي الناس او علي المءمنين وهما قدوة لغيرهما قوله وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	4992	2518301951502212424	103	98.5	77	439	23.462413787841797	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5161	true	-6042177651991849677	230	264	1274	1450	1638	300	الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا فتكون اللام في المحسنين لتعريف الجنس اي للذين يعملون الحسنات ليكون ما بعده موضحا له وعلي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او تخصيص لهذه الثلاثة من شعب------------- الاحسان	5161	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms5198	false	692213583737684419	134	218	710	1128	1559	300	الالمعي الذي يظن بك الظن كان قد راي وقد سمعا فلا وجه لتخصيصه بالاول و-------------------------------------------ما بعده استءناف كما فصله في الكشف سواء حمل ما ذكر علي ظاهره او جعل عبارة عن جميع الاعمال الحسنة تصريحا واستتباعا لان كل الصيد في جوف الفراء كما في الكشاف وظاهر كلام المصنف انه علي الثاني بيان دون الاول لان الاحسان لا يختص بما ذكر فلا وجه لما قيل من انه ينتظمها وانه احسن من صنيع الزمخشري فتامل قوله او تخصيص لهذه الثلاثة من شعبه اي من اقسام الاحسان	5198	2518301951502212424	98	135.5	77	461	21.258134841918945	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5174	true	2175288114891520400	105	151	545	765	1544	300	عن عاءشة رضي الله عنها انها نظرت الي رجل كاد يموت تهافتا وتضاعفا فقالت ما لهذا فقيل انه من القر------------------اء فقالت كان عمر رضي الله عنه سيد القراء وكان اذا مشي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع فقد اسندت سرعة المشي الي عمر رضي الله ---------------------	5174	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms5211	false	7958535010074710918	121	171	661	907	1560	300	ان عاءشة رضي الله ع-----نها نظرت الي رجل كاد يموت تخافت--------ا فقالت ما لهذا لقيل انه من القراء اي الزهاد الفقهاء فقالت كان عمر رضي الله عنه سيد القراء وكان اذا مثي اسرع واذا قال اسمع واذا ضرب اوجع قوله فالمراد ما فوق دبيب المتماوت يعني مراد عاءشة رضي الله	5211	2518301951502212424	166	302.5	129	259	64.09266662597656	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5175	true	-4920129717410342894	78	145	419	765	1566	300	قوله وفي تمثيل الصوت المرتفع بصوته الخ---------------------- اشارة الي ان قوله ان انكر الاصوات لصوت الحمير جملة مستانفة جء بها لتعليل الامر ب--غض الصوت-------- كانه قيل له لم اغض الصوت فاجيب بانك اذا رفعت صوتك كنت بمنزلة الحمار في اخس- احواله اي كان صوتك بمنزلة النهاق في نفرة الطباع عنه مع خلوه عن الفاءدة ثم ترك المشبه واداة التشبيه واقتصر علي ذلك المشبه به علي طريق الاستعارة	5175	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms5212	false	-1025661770044386243	102	149	523	770	1576	300	قوله وفي تمثيل الصوت الخ كذا في الكشاف قال الشارح الطيبي انه اشارة الي ان قوله ان انكر الخ -------------------------------------تعليل للامر بالغض علي الاستثناف كانه قيل--- لم اغض فقيل ل-------انك اذا رفعته---- كنت بمنزلة الحمار في احسن احواله---------------------------------------------------------------- ثم ترك المشبه واداة التشبيه ووجهه واخرج مخرح ا-----------------لاستعارة	5212	2518301951502212424	168	222.0	133	379	44.32717514038086	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5310	true	4188542217541308046	121	145	652	774	1611	300	في عنه للغيب وجعل المثبت في اللوح خارجا عنه لظهوره علي المطالعين له فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح	5310	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms3234	false	-3923296244271835275	0	22	0	115	1589	300	في عنه للغيب وجعل المثبت في اللوج خارجا---- لظهوره علي المطالعين--- فيكون المعني لا ينفصل عن الغيب شء الا مسطورا في اللوح	3234	2518301951502212424	114	214.5	92	122	93.44261932373047	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	0	27	0	140	1531	300	شبه قدرة الل--ه تعالي في المراد من غير توقف وامتناع ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف	5511	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms2817	false	-9101708509988745073	104	129	538	664	1526	300	شبه تاثير قدرته تعالي في المراد من غير توقف-------- ومن غير مزاولة عمل واستعمال الة بامر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير --------توقف	2817	2518301951502212424	116	206.0	92	142	81.69013977050781	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6098	true	7965022316741242940	93	197	494	1037	1584	300	قولهم ان نظن الا ظنا وما نحن بمستيقنين فان الاول يدل علي انهم قاطعون بنفي البعث والثاني يدل علي انهم شاكون في امكانه ووقوعه وتقريره ان القوم لعلهم كانوا فرقتين في امر البعث والقيامة فرقة منهم كانت جازمة بنفيها وهم المذكورون في قوله تعالي ان هي الا حياتنا الدنيا وفرقة منهم كانت تشك وتتحير فيه من حيث انهم لكثرة ما سمعوه من الرسول صلي الله عليه وسلم من دلاءل صحته ووقوعه صاروا سيءات ما عملوا علي ما كانت عليه بان عرفوا قبحها وعاينوا وخامة عاقبتها او جزاءها-------------------------- وحاق بهم ما كانوا به يستهزءن وهو الجزاء وقيل اليوم ننساكم نترككم في العذاب ترك ما ينسي	6098	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms5965	false	-2091204504022436340	242	270	1280	1413	1571	300	قولهم ان نظن الا ظنا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فيندفع به التناقض وهو بعيد وحاق بهم بمعني حل بهم وهو لا يستعمل في غير المكروه قوله-- نترككم في العذاب ترك ما ينسي	5965	2518301951502212424	68	-133.0	50	569	11.950790405273438	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6195	true	-5644455269836401706	99	121	501	604	1542	300	دل عليه قراءة او يسلموا ومن عداهم يقاتل حتي يسلم او يعطي الجزية--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه	6195	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6047	false	-7125408413252693455	42	114	226	581	1501	300	دل عليه قراءة او يسلموا ---------------------------------------لان النصب يقتضي ان او بمعني الا ان الخ فيفيد الحصر او بمعني الي ان والغاية تقتضي انه لا ينفطع القتال بغير الاسلام فيفيده ايضا فقصره علي الاول تقصير او قصور واما احتمال عطفه علي تقاتلون بحسب المعني لانه في معني لتقاتلوهم اذ هو في جواب لماذا ندعي فبعيد لا يرتكب مثله من غير ضرورة داعية له قوله وهو يدل علي امامة ابي بكر رضي الله عنه	6047	2518301951502212424	64	-42.0	49	394	16.243654251098633	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	true	909100491904365680	67	139	355	710	1576	300	قوله وقرء باصقات لاجل القاف وهي لغة بني اسلم يبدلون السين------ صادا قبل القاف والغين والخاء والطاء اذا وليتها------------------------------ او فصل بينهما بحرف او حرفين قوله تعالي لها طلع نضيد يجوز ان تكون الجملة حالا من النخل------- وان تكون حالا من الضمير المنوي في باسقات و نضيد اي منضود بعضه فوق بعض يقال نضد متاعه اذا وضع بعضه علي بعض والمراد به اما كثرة الطلع وتراكمه او كثرة ما فيه من الثمر	6265	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6100	false	-1408096896333681982	168	223	899	1169	1576	300	قوله وقرء باصقات لاجل القاف وهي لغة لبعض العرب تبدل السين مطردا صادا ا-------------------------------ذا وليها خاء او عين او قاف او طاء مهملة او فصل بينهما بحرف او حرفين او تقدمها كما فصل في التصريف فقرله لاجل القاف توجيه لهذه القراءة وان الابدال لقرب مخرج الصاد من القاف وقول-------------------------------------------------------------------------------------------------ه او كثرة ما فيه من الثمر	6100	2518301951502212424	123	134.0	92	398	30.904521942138672	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	232	276	1230	1452	1579	300	الفاعل دليلا علي تكرير الفعل انه لما ثني الفاعل مع كونه واحدا في نفس الامر علم ان اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني واتي بفاعله وفاعل الفعل الاول علي صورة ----------------------------ضمير الاثنين متصلا بالفعل الاول كما في قوله فان تزجراني------------------------------ يا ابن عفان	6275	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6108	false	863823147037060787	219	258	1100	1298	1515	300	الف-----------------------------------------اعل منزل منزلة تثنية الفعل الخ علي ان اصله الق الق ثم حذف الفعل الثاني وابقي--------------------------------- ضميره مع الفعل الاول فثني الضمير للدلالة علي ما ذكر-------- كما في قوله فان تزجراني اصله تزجرني تزجرني بدليل قوله يا ابن عفان	6108	2518301951502212424	97	123.5	73	280	34.64285659790039	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	173	216	883	1125	1574	300	عن ابن عباس----- رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض- فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثلث-اء وخلق------------- الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب	6287	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms1149	false	8311408567158623249	63	106	317	559	1564	300	عن ابن عباس ايضا رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالتة عن خلق السموات والارضر فقال خل--------------------ق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهق من المنافع يوم الثلالاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب	1149	2518301951502212424	218	398.0	178	262	83.20610809326172	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6328	true	1084634633566414651	237	286	1272	1509	1574	300	طوله كما بين السماء والارض قال صاحب الكشاف وما جاء في الحديث---------- انه في السماء السابعة--- لا ينافيه--- فقد ثبت ان في كل سماء بحيال الكعبة في الارض بيتا واما الذي كان في زمان اد--------------------م فرفع بعد موته فهو في السماء الرابعة علي ما نقله الازرقي في تاريخ مكة	6328	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6135	false	-614362812433513057	182	234	981	1232	1610	300	قوله وهو في- السماء الرابعة وفي---- الكشف ما ف------ي الحديث الصحيح من انه في السماء السابعة 11 لا ينافي هذا فقد ثبت ان في كل سماء بحبال الكعبة في الارض بيتا واما الذي كان في زم-ن ادم عليه الصلاة والسلام فرفع بعد موته فهو في------- الرابعة ك---ما نقله الازرقي في تاريخ مكة	6135	2518301951502212424	191	299.0	149	273	69.96337127685547	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6426	true	1726818996161017151	37	164	195	862	1609	300	لا حاجة الي ذلك لان خسر بكسر السين قد جاء متعديا قال تعالي خسروا انفسهم -----الانعام 12 و20 الاعراف وايات اخري وخسر الدنيا والاخرة واجي----------------------ب عنه بان خسر الذي في الاية ليس من ذاك الا تري ان خسروا انفسهم وخسر الدنيا والاخرة معناه ان-- الخسران واقع لهما وانهما يعد-مان وهذا المعني ليس بمراد في الاية قطعا وانما المراد لا تخسروا الموزون في الميزان يسوي-------------------------------- لانه المقصود من وضعه وتكريره مبالغة في التوصية به وزيادة حث علي استعماله وقرء ولا تخسروا بفتح التاء وضم السين وكسرها وفتحها علي ان الاصل ولا تخسروا في الميزان فحذف الجار واوصل الفعل والارض وضعها خفضها مدحوة للانام---------------------------------- ل---------------------------لخلق وقيل الانام كل ذي روح فيها فاكهة----------- ضروب مما يتفكه به والنخل ذات الاكمام اوعية الثمر جمع كم------------------------------------------------------------------------- او كل ما يكم اي يغطي	6426	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6200	false	-4652440455143761867	26	155	114	771	1506	300	لا حاجة الي ذلك لان خسر-------------- جاء متعديا---- كقوله خسروا انفسهم سورة الا---------------------نعام الاية خسر الدنيا والاخرة سورة الحج الاية 111 والجواب عنه بانه ليس هذا------------- من ذاك فان---------------------------------------- معناه وقوع الخسران ب-----هما وانهما معدومان وهذا المعني غير -مراد هنا اذ------------- المراد لا تخسروا الموزون في الميزان وكذا اذا جعل بمعني النقص فلا محصل له لانه اذا سلم انه لا يكو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا متعديا فلا حاجة للتقدير المذكور نهايته انه يجعل الميزان مجازا عما فيه او يقدر فيه مضاف فتامله فانه غير محرر قوله للخلق الخ هو احد معانيه في اللغة وقيل هو الجن والانس وقيل ما علي الارض وقوله ضروب مما يتفكه به اخذه من التنكير بمعونة مقام المدح كتمرة خير من جرادة وايضا هو اسم جنس فيشعر الاقتصار عليه باختلاف الانواع قوله او كل ما يكم اي يغطي	6200	2518301951502212424	259	244.0	199	874	29.633867263793945	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6494	true	6323439736074269947	0	155	0	738	1480	300	اري ابا بكر عليه عباءة قد خللها ف-ي صدره بخلال قال با جبريل انفق ماله قبل من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا من ذا الذي ينفق ماله في سبيله رجاء ان يعوضه فانه كمن يقرضه وحسن الانفاق بالاخلاص فيه وتجري اكرم المال وافضل الجهات فيضاعفه له اي يعطي اجره اضعافا وله اجر كريم اي وذلك الاجر المضموم اليه الاضعاف كريم في نفسه ينبغي ان يتوخي وان لم يضاعف فكيف الفتح علي قال فاقرءه من الله عز وجل السلام وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فالتفت----- النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر فقال يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك من الله عز وجل السلام ويقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط قال فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال اعلي ربي اغضب اني عن ربي لراض ونزول الاية في شان ابي بكر لا ينافي دلالتها علي تفضيل الصحابة من------------ المهاجرين والانصار الذين	6494	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6254	false	-7427398424936550911	72	168	355	804	1471	300	اري ابا بكر عليه عباءة قد خ-لها علي صدره بخلال قال يا جبريل انفق ماله قبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الفتح علي قال فاقرءه من الله السل-------ام وقل له يقول لك ربك اراض---- عني في فقرك هذا ام ساخط فالتفت اليه النبي صلي الله عليه وسلم وقال------------ يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك من الله السل-------ام ويقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط---- فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال اعلي ربي اغضب انا عن ربي -راض انا عن ربي واض قيل والاظهر ما في الكشاف من ان المراد بهم السابقون الاولون من المهاجرين والانصار الذين	6254	2518301951502212424	360	632.0	276	756	47.619049072265625	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6535	true	-4945984412991409595	210	236	1092	1221	1567	300	قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين ال عمران ان الذين يحادون الله ورسوله يعادونهما ---------------فان كلا من المتعاد------------------------------------------------------------------------------------يين في حد غير حد الاخر او	6535	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6283	false	-3153309284141459641	196	240	1003	1231	1522	300	قوله ومن كفر فان الله غني عن العالمين بقرينة المقام من لم يطعه لا مقابل الايمان والكفر الحقيقي قوله فان كلا من المتعاديين الخ بيان لوجه اطلاق المحادة علي المعاداة بانها مفاعلة من الحد لان كلا من المتعاديين في حد غير حد الاخر اي	6283	2518301951502212424	84	134.0	65	228	36.842105865478516	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6548	true	-1243961582346210515	48	130	267	681	1596	300	والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة وقيل بمع-----------------------------ني اذا ----في كونها للاستقبال -------كما في قوله تعالي اذ الاغلال في اعناقهم----- غافر وقيل انها بمعني --------------------ان الشرطية وهو قريب مما قبله الا ان اذا من الظروف وفيها معني الشرط و ان من حروف الشرط ومعني الاية فاذا لم تفعلوا ما امرتم به عجزا وشحا وشق عليكم ذلك وتاب الله عليكم بان نسخ ذلك الحكم ورخص لكم في ان لا تفعلوه فل--------------------------------ا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات فان قيل قوله	6548	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6291	false	3210233332260036208	1	61	4	336	1604	300	والمعني انكم تركتم ذلك فيما مضي فتداركوه باقامة الصلاة الخ كما قاله ابو البقاء وقيل انها بمعني اذا الظرفي-----ة للمستقبل الشرطية كما في قوله------ اذ الاغلال في اعناقهم سورة غافر الاية وتفصيله في المغني او هي بمعني ان الشرطية والفرق بينها وبي-------ن اذا م----عروف قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فلا تفزطوا في اداءهما في الكشاف فلا تفرطوا في الصلاة والزكاة وساءر الطاعات---- وفي قوله	6291	2518301951502212424	188	276.0	152	511	36.79060745239258	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6589	true	-4448942801944037451	14	86	75	446	1537	300	قوله الذي جبر خلقه علي ما اراده اي -------اكرههم عليه وقهرهم قيل اللغة الشاءعة في هذا المعني اجبره بهمزة الافعال وجبره علي كذا لغة تميم وكثير من الحجازيين ومن عدا هذين الفريقين جعلوا الجبار فعالا من اجبره علي كذا اي قهره واستدلوا به علي مجء صفة المبالغة من -المزيد علي الثلاثي -----------------------------قال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في جبا--------ر ودراك فانهما من اجبر وادرك قوله او جبر حالهم-------------------------- بمعني اصلحه	6589	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6313	false	986703116226296513	178	235	945	1224	1553	300	قوله الذي جبر خلقه علي ما اراده اي قسرهم واك---------------------------------------------------------------------------------------رههم وجعله من الثلاثي لان اكثر النحاة علي ان امثل---------------------------------------------------------------ة المبالغة لا تصاغ من غير الثلاثي وقيل انها تكون من غيره ايضا وقال الفراء لم اسمع فعالا من افعل الا في جبار من اجبر ودراك من -------------ادرك واستدركوا عليه سار من اسار وقيل انه من جبره بمعني اصلحه	6313	2518301951502212424	140	166.0	108	442	31.67420768737793	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	true	2171208888262469507	191	272	960	1390	1547	300	قوله وافراد التجارة برد الكناية---- يعني انه اعي---------------------------------------د الضمير -----------------علي التجارة دون اللهو مع تقدم ذكرهما معا لكو------------------------------------------------------------------------------------نها اصلا مقصودا في نفسها واللهو كان متفرعا عليها وليس اللهو مقصودا كالتجارة فظاهر قوله وافراد التجارة يشعر كونه جوابا لما يقال كيف قال اليها ولم يقل اليهما وقد ذكر شيءين ولا اتجاه لهذا السءال لان------------------------------------------------------- العطف ب او لا يثني معه الضمير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين فلذلك اول قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	6639	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6343	false	-6020561773968527220	189	265	973	1397	1585	300	قوله وافراد التجارة برد الكناية الخ يعني كان مقتضي الظاهر اليهما لسبق شيءين او اليه بعود الضمير علي ما ذكر وعوده علي الرءية المفهومة من راوا خلاف الظاهر المتبادر والكناية هنا بمعني الضمير اصطلاح النحاة والمشهور هو اصطلاح اهل المعاني وقوله لانها ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لمقصودة يحني فاكتفي بالاهم كما قررناه وفيه نظر لانه بعد العطف ب-او لا يثني الض----مير ولا الخبر ولا الحال ولا الوصف لانها لاحد الشيءين حتي تاولوا---------- ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما	6343	2518301951502212424	169	139.0	134	629	26.868043899536133	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6711	true	2465633363304969143	65	140	348	770	1629	300	قوله وهو تمثيل لشدة اشتعالها بهم جواب عما يقال ليست النار من الاحياء التي من شانها الغيظ فكيف وصفت به فاجاب عنه اولا بحمل الكلام علي التمثيل حيث شبه اشتعالها ----بهم في قوة تاثيرها فيهم وايصال الضرر اليهم بامتياز المغتاظ علي غيره المبالغ في ايصال الضرر اليه ف-----استعير اسم الغيظ لذلك الاشتعال والتمثيل بمعني التشبيه وي--------حتمل ان يكون بمعني ال----تخييل---------------- بان -شبهت جهنم في النفس لشدة غليانها باهلها وقوة صوت------- اهلها بالانسان المغتا---ظ علي غيره	6711	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6390	false	-9090373839222452210	125	182	650	977	1601	300	قوله وهو تمثيل لشدة اشتعالها يعني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- شبه اشتغال النار بهم في قوة تاثيرها فيهم وايصال الضرر اليهم باغتيار المغتاظ علي غيره المبالغ في ايصال الضرر اليه فيكون استعارة تصريحية--------------- والتمثيل بمعني التشبيه في كلامه ويجوز ان تكون المصرحة هنا تخييلية تابعة للمكنية بان تشبه- جهنم في -------شدة غليان-------ها وقوة تاثيرها في اهلها ب--انسان شديد الغيظ علي غيره	6390	2518301951502212424	238	320.0	193	470	50.63829803466797	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	true	-603787819732798191	47	147	247	773	1591	300	سورة الحاقة------------------------------- بسم الله الرحمن الرحيم قوله اي الساعة او الح-----------------------------------------------------الة التي يحق وقوعها اي يجب والحاقة اسم فاعل من حق الشء يحق بكسر الحاء اي وجب حذف --------------------------------------موصوفها وهو الساعة او الحالة--------- وكذا عل-ي قوله او التي تحق فيها الامور الا انه م------------------------ن حققته احقه بالضم اذا عرفت حقيقته وصرت منه علي يقين فعلي هذا الحاقة بمعني الفارقة للامور بحقيتها سميت الساعة بها مع ان الفعل لاهلها علي الاسناد المجازي علي طريق ليله قاءم ونهاره صاءم فان الخلاءق هم الذين يعرفون الامور علي حقيقتها يوم القيامة فاسند العرفان الي الوقت مجازا قوله او يقع فيها حواق الامور اي ثوابتها	6757	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6424	false	-7092934854723930915	130	208	687	1101	1603	300	سورة الحاقة لم يختلف في نزولها وعدد اياتها بسم الله الرحمن الرحيم قوله اي الساعة والقيامة المعروفة لانها تسمي ساعة فهي اسم جامد وقوله او الحالة التي ----------------------------------------------يحق بكسر الحاء وضمها من باب ضرب وكتب ومعناه يتحقق ويجب فهي صفة لموصوف مقدر وتفسيرها هنا بيليق لا يليق وكذا معني قوله-------- تحق فيها الامور اي تتحقق بصيغة المعلوم والمجهول من حققته----------- اذا عرفت حقيقته و----------------------------------------------------------------------------------------------هو علي الا-----ول لازم علي الاخير متعد-------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او يقع فيها حواق الامور اي ثوابتها	6424	2518301951502212424	195	239.5	156	682	28.592374801635742	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6843	true	-4616402820182093145	66	160	336	837	1501	300	قم نصف الليل او انقص من النصف------ او ----------------------------------------زد عليه وهو تخيير---- بين قيام النصف بتمامه والزاءد عليه والناقص منه من الليل ونصفه بدل من قليلا وقلته ----------------------------------------------------------------------------------------بالنسبة الي الكل والتخيير بين قيام النصف والزاءد عليه كالثلثين والناقص عنه كالثلث او نصفه بدل من الليل والاستثناء منه والضمير في منه و عليه للاقل من النصف كالثلث فيكون التخيير بينه وبين الاقل منه كالربع والاكثر منه كالنصف او للنصف والتخيير بين ان يقوم اقل منه علي البت وان يختار احد الامرين من الاقل والاكثر او الاستثناء من اعدا---------------------------------------------------د الليل فانه عام والتخيير بين قيام النصف	6843	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6490	false	-2981147536445111724	9	96	51	502	1584	300	قم نصف الليل او انقص من النصف قليلا او زد علي النصف فعلي هذا هو كالوجه الاول ايضا ال-------تخيير فيه بين قيام النصف------- والزاءد عليه والناقص عنه ويكون قوله او انقص عطفا علي قم المسلط علي نصفه والقليل المستثني مقدار ما تستريح النفس بالنوم فيه وتنشط للتهجد وذلك القليل بالنسبة الي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكل اما النصف او ا------------------------------------------------كثر منه بقليل او---------------------------- اقل منه علي ترتيب المخير فهي فتامل قوله ----------------او الاستثناء من اعداد الليل الا من اجزاءه فان تعريفه للاستغراق اذ لا عهد --فيه ---وقوله والتخيير بين قيام النصف	6490	2518301951502212424	177	194.0	138	690	25.65217399597168	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	true	-1786315958024467497	178	254	959	1371	1602	300	للعجاج-------- عمر بن يعمر الت-يمي واوله اذا الكرام ابتدر وال-باع بدر تقضي البازي اذا البازي كسر داني جناحيه من الطور فمر ابصر خربان فضاء فانكدر الباع قدر مد اليدين يعبر به عن الكرم يقول اذا الكرام ابتدروا وتسارعوا فعل المكارم بدر اي اسرع اليه كانقضاض البازي علي الحباري يقال كسر الطاءر جناحيه اذا ضمهما حين ينقض وقوله تقضي البازي مصدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منصوب بنزع الخافض اصله تقضض لما كثرت الضادات ابدلت الاخيرة ياء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اظلمت من كدرت الماء	7032	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6625	false	4556005557112315335	3	114	15	625	1612	300	للعجاج مدح بها عمر بن معمر التميمي ومنها اذا الكرام ابتدروا الباع بدر تقضي البازي اذا البازي كسر داني جناحيه من الطود فمر ابصرخر-بان فضاء فانكدر يصفه ب-------------------------الكرم وانه لحرصه علي السبق ل----------------لمكارم ي-------سرع اليه--------------------------------------------------------------------------------------------ا اسراع بازر اي صيدا فانقض عليه وابتدروا بمعني بادروا والباع الذراع وقد رمد اليدين وهو مجاز هنا عن الاحسان كما يسمي يدا وهو منصوب بنزع الخافض --------------------------------------------وكسر بمعني ضم جناحيه للنزول والطود الجبل وخربان بكسر الخاء المعجمة وسكون الراء المهملة والباء الموحدة جمع خرب بفتحتين وهو ذكر الحباري وهي طاءر معروف وفي الشعر هنا مبالغة بديعة ليس هذا محلها والنجوم لا تشمل الشمس حتي يكون تعميما بعد تخصيص كما قيل قوله او اظلمت من كدرت الماء	6625	2518301951502212424	187	39.0	150	795	23.52201271057129	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	true	-6210445233946557009	181	205	982	1096	1596	300	وانشد ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا وكل -ما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	7065	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms0816	false	5873618172906956950	114	138	582	697	1505	300	ومنها ان يسمعوا ريبة طاروا بها فرحا مني وما سمعوا من صالح دفنوا صم اذا سمعوا خيرا ذكرت به وان ذكرت بشر عندهم اذنوا	816	2518301951502212424	108	205.0	84	115	93.91304016113281	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7274	true	5091027270102488076	193	300	971	1488	1488	300	عتبة بن ابي لهب كان تحته بنت رسول الل--ه صلي الله عليه وسلم فلما اراد ان يسافر الي الشام قال لاتين محمدا فلاوذينه فاتاه فقال--- يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دنا فتدلي ثم تفل في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم ورد عليه ابنته وطلقها فقال عليه الصلاة والسلام اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا عنده فوجم لها اي اشتد حزنه لاجل تلك الدعوة حتي امسك عن الكلام لاجل حزنه وقال ما اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع عتبة الي ابيه فاخبره بما وقع له ثم خرج-- الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير فقال-	7274	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6802	false	-9031336835730722813	36	122	194	606	1507	300	عتبة بن ابي لهب--------- بنت ------للنبي صلي الله عليه وسلم فلما اراد ا--لخروج الي الشام قال لاتين محمدا و-اوذينه فاتا- وقال له يا محمد اني كافر بالنجم اذا هوي وبالذي دني فتدتي ثم تفل في وجه---------ه صلي الله عليه وسلم ورد----- ابنته وطلقها فقال صلي- الله عليه وسلم اللهم سلط عليه كلبا من كلابك وكان ابو طالب حاضرا فكره ذلك وقال له ما كان-------------------------------------------------------- اغناك يا ابن اخي عن هذه الدعوة فرجع ا-----لي ابي------------------ه ثم خرجوا الي الشام فنزلوا منزلا فاشرف عليهم راهب من دير وقال	6802	2518301951502212424	361	589.0	281	525	68.76190185546875	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7275	true	7014067169457908178	0	43	0	236	1531	300	ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب لاصحابه اغيثونا يا معاشر قريش ه---ذه الليلة فاني اخاف علي ابني من دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم واحدقوا بعتبة فسلط------ الله تعالي الاسد والقي السكينة علي الابل فجعل ال------------------------------اسد يتخللهم ويشم وجوههم حتي وجد عتبة	7275	-1336317728284803074	Shamela0001535-ara1.ms6802	false	-9031336835730722813	123	174	610	866	1507	300	ان هذه ارض مسبعة فقال ابو لهب-------- اغيثوني يا مع-شر قريش في هذه الليلة فاني اخاف علي ابني--- دعوة محمد فجمعوا جمالهم واناخوها حولهم وهو معني قول المصنف رحمه الله تعالي وقد احدق به العير بكسر العين اي احاطت به الجمال خوفا من الاسد فجاء اسد يتشم-------م وجوههم حتي اتي عتبة	6802	2518301951502212424	159	242.5	126	275	57.818180084228516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001535-ara1