id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0023	true	2124647718665667551	272	297	1548	1710	1722	300	ووعيده او علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء وسورة الكنز---------------------------- والوافية والكافية	23	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0003	false	200697328921000945	99	130	566	756	1687	300	ووعيده او علي جملة معانيه من الحكم النظرية والاحكام العملية التي هي سلوك الطريق المستقيم والاطلاع علي مراتب السعداء ومنازل الاشقياء وسورة الكنز لانها نزلت من كنز تحت العرش والوافية والكافية	3	1203635209128278476	162	315.0	137	190	85.2631607055664	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0032	true	-6072328172424907142	168	196	897	1039	1574	300	امين والباء------------ متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء وكذلك يضمر كل فاعل---------------------------- ما يجعل التسمية مبدا له-------------------------------------------------------------------------------------------------- وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم	32	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	173	229	887	1159	1527	300	زمنه والباء في بسم الله متعلقة بمحذوف تقديره بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء اذ-------- كل فاعل يبدا في فعله باسم الله يضمر ما يجعل التسمية مبدا له كما ان المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله الرحمن الرحيم كان المعني بسم الله احل بسم الله ارتحل وذلك اولي من ان يضمر ابدا لعدم	5	1203635209128278476	129	211.5	102	280	46.07143020629883	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0033	true	7618470184815290662	87	262	457	1355	1569	300	الكلام بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء اي نظم يتعلق به فعل القراءة لكون القراءة التالية للتسمية الواردة بعدها قرينة حالية دالة علي ان الفعل المقدر من جنس القراءة مشتق منها وكذا كل من حاول فعلا غير القراءة فسمي الله تعالي فشرع فيه يقدر من الفعل ما يشتق من ذلك الفعل المشروع فيه كالمسافر اذا حاول النزول فقال بسم الله-------------- كان التقدير بسم الله انزل فاذا حاول الارتحال فقال بسم الله كان التقدير بسم الله ارتحل وكذا نظاءرهما قوله وكذلك يضمر كل فاعل اي وكما ان فاعل القراءة يضمر الفعل المشتق منها وهو اقرا يضمر كل فاعل ما يجعل التسمية مبدا له وفي هذه العبارة نوع مساهلة لان الفعل الذي جعلت التسمية مبدا له هو الفعل الحقيقي الذي يراد تحصيله كالاكل والشرب ولا شك ان الفاعل لا يضمره بل يضمر ما يدل عليه ويشتق منه وهو الفعل الاصطلاحي فالاظهر ان يقال يضمر اللفظ الدال علي ما تجعل التسمية مبدا له قوله وذلك اولي اي اضمار ما تجعل التسمية مبدا له اولي من اضما--ر ابدا كما ذهب اليه ما يطابقه وما يدل عليه او--------- ابتداءي	33	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0005	false	-395604714238654696	181	238	932	1202	1527	300	-------بسم الله اقرا لان الذي يتلوه مقروء ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ كل فاعل يبدا في فعله باسم------- الله يضمر------------------------ ما يجعل التسمية مبدا له كما ان ---المسافر اذا حل او ارتحل فقال بسم الله الرحمن الرحيم كان المعني- بسم الله احل بسم ال----------------------------------------------له ارتحل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وذلك ا--------------------------------------ولي من ان يضمر ابدا لعدم --------ما يطابقه وما يدل عليه ومن ان يضمر ابتداءي	5	1203635209128278476	164	198.0	124	923	17.768146514892578	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0046	true	-8345109210072010615	108	187	574	988	1590	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله تعالي تبارك اسم ربك الرحمن وسبح اسم ربك الاعل-------ي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته سبحانه وتعالي وصفاته عن النقاءص يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة علي عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما-------- هو ان الاسم قد -يطلق و---يراد به اللفظ كما	46	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0007	false	5700299826228526576	32	106	157	543	1549	300	ويختلف باختلاف الامم والاعصار ويتعدد تارة ويتحد اخري والمسمي لا يكون كذلك وان اريد به ذات الشء فهو المسمي لكنه لم يشتهر بهذا المعني وقوله ----------------------------سبح اسم ربك الاعلي الاعلي المراد به اللفظ لانه كما يجب تنزيه ذاته تع--------الي وص-----------فاته يجب تنزيه الالفاظ الموضوعة لها عن الرفث وسوء الادب او الاسم فيه مقحم كما في قول الشاعر الي الحول ثم اسم السلام عليكما ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر وان اريد به الصفة كما	7	1203635209128278476	342	619.0	274	433	78.98383331298828	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0072	true	-806140150306084776	185	233	928	1210	1564	300	التسمية بهذه الاسماء---------------------------- ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في مجامع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه بشراشره----------------- الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره الحمد لله الحمد هو-------- الثناء-------- علي الجميل الاختياري	72	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0009	false	-6796170544796585850	131	188	712	1050	1696	300	التسمية بهذه الثلاثة التي هي الله والرحمن الرحيم ليعلم العارف ان المستحق لان يستعان به في جمي-ع الامور هو المعبود الحقيقي الذي هو مولي النعم كلها عاجلها واجلها جليلها وحقيرها فيتوجه العارف بجملته حرصا ومحبة الي جناب القدس ويتمسك بحبل التوفيق ويشغل سره بذكره والاستمداد به عن غيره الحمد---- الحمد اللفظي لغة الثناء باللسان علي الجميل الاختياري	9	1203635209128278476	261	457.5	214	343	76.09329223632812	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0075	true	-5963623510975457210	160	187	862	1009	1616	300	بان يشتركا ف-------ي الحروف الاصول من غير ترتيب كالحمد والمدح والجذب والجبذ او اكبر بان يشتركا في اكثر الحروف فقط--- كالفلق والفلج والفلذ مع اتحاد في المعني	75	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0010	false	-2244611874911681419	9	34	52	193	1684	300	-ان يشترك اللفظان في الحروف الاصول من غير ترتيب كالحمد والمدح وال--------------اكبر -ان يشتركا في اكثر الحروف الاصول كالفلق والفلج والفلذ مع اتحاد في المعني	10	1203635209128278476	125	220.0	102	157	79.61783599853516	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0080	true	-731287511680349994	219	300	1171	1584	1584	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له لم لم يذكر علة كون التعريف فيه للجنس وذكر علة كونه للاستغراق لان كون اللام لتعريف الجنس ففي اصلي لها يكفي في فهمه منها مجرد العلم بالوضع فان اللام موضوعة للتعريف والاشارة والاسم موضوع لمفهوم المسمي وحقيقته فالاسم المعرف باللام يدل بمجرد الوضع خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال وما بكم من نعمة فمن الله النحل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان-	80	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0011	false	5032557870438878395	105	201	561	1007	1516	300	اذ الحمد في الحقيقة كله له اذ ما من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خير الا وهو موليه بوسط او بغير وسط كما قال وما بكم من نعمة فمن الله النحل انتهي فان قيل بل هو موليه مطلقا بغير وسط اجيب بان المراد بالوسط من تصل اليه النعمة اولا ثم تنتقل منه الي غيره لا انه وسط في التاثير فان قيل لم خص الحمد بالله ولم يقل الحمد للخالق او نحو من بقية الصفات اجيب بان لا يتوهم اختصاص استحقاق الحمد بوصف دون وصف قال البيضاوي وفيه اشعار بانه تعالي حي قادر مريد عالم اذ الحمد لا يستحقه الا من كان	11	1203635209128278476	173	308.0	133	680	25.441177368164062	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0094	true	4896915252218454264	238	272	1273	1468	1612	300	واجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه موجدا للعالمين رب--ا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه------ الحقيق بالحمد لا احد احق به	94	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0013	false	4604904905592714570	265	300	1427	1626	1626	300	-اجراء هذه الاوصاف علي الله تعالي من كونه رب--ا للعالمين موجدا لهم منعما عليهم بالنعم كلها ظاهرها وباطنها عاجلها واجلها مالكا لامورهم يوم الثواب والعقاب للدلالة علي انه تعالي الحقيق بالحمد لا احد احق به-	13	1203635209128278476	187	341.5	154	203	92.11822509765625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0108	true	8077568836028156647	90	145	514	826	1696	300	والضرورية ما لا يتاتي الفعل بدونه كاقتدار الفاعل اي كاعطاء الاقتدار له فانه الفاعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماعها-- يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف	108	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0014	false	-7699311129905669483	250	300	1337	1615	1615	300	فالضرورية ما لا يتاتي الفعل -دونه كاقتدار الف----------------------------------اعل وتصوره وحصول الة ومادة يفعل بها فيها وعند استجماع ذلك يوصف الرجل بالاستطاعة ويصح ان يكلف بالفعل وغير الضرورية تحصيل ما يتيسر به الفعل ويسهل كالراحلة في السفر للقادر علي المشي او يقرب الفاعل الي الفعل ويحثه عليه وهذا القسم لا يتوقف-	14	1203635209128278476	273	524.5	225	314	86.94267272949219	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0111	true	3351508811039078229	22	138	123	696	1586	300	التعظيم ومن والاهتمام به والدلالة علي الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت عنه بل من حيث انها نسبة شريفة اليه ووصلة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسبة اليه ولذلك فضل ما حكي الله عن حبيبه حيث ------------------------قال لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه حيث ق------------------------ال ان معي ربي سيهدين الشعراء	111	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0015	false	3510599488711048047	88	212	507	1119	1614	300	للتعظيم---- والاهتمام به والدلالة علي الحصر ولذلك قال ابن عباس رضي الله عنهما معناه نعبدك ولا نعبد غيرك وتقديم ما هو مقدم في الوجود والتنبيه علي ان العابد ينبغي ان يكون نظره الي المعبود اولا وبالذات ومنه الي العبادة لا من حيث انها عبادة صدرت عنه بل من حيث انها نسبة شريفة اليه ووصلة بينه وبين الحق فان العارف انما يحق وصوله اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا يلاحظ نفسه ولا حالا من احوالها الا من حيث انها ملاحظة له ومنتسبة اليه ولذلك فضل ما حكي----- عن حبيبه محمد صلي الله عليه وسلم حين قال لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه موسي صلي الله عليه وسلم حيث قال ان معي ربي سيهدين الشعراء	15	1203635209128278476	554	1084.5	442	621	89.21095275878906	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	true	-6069402960763389286	163	219	822	1119	1568	300	به لا غير و-----------قدمت العبادة علي الاستعانة لي-----توافق رءوس الاي و-يعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة واقول لما نسبت المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك تبجحا واعتدادا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا يتم ولا يستتب له الا بمعونة منه------ وتوفيق ---وقيل	112	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0014	false	-7699311129905669483	78	140	423	744	1615	300	به لا غيره فان قيل لم قدمت العبادة علي الاستعانة اجيب لتتوافق رءوس الاي وليعلم منه ان تقديم الوسيلة علي طلب الحاجة ادعي الي الاجابة وايضا لما نسب- المتكلم العبادة الي نفسه اوهم ذلك فر-حا واعترافا منه بما يصدر عنه فعقبه بقوله واياك نستعين ليدل علي ان العبادة ايضا مما لا تتم ولا تتيسر له الا بمعونة منه تعالي وتوفيق فان قيل	14	1203635209128278476	277	493.5	222	323	85.75851440429688	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0112	true	-6069402960763389286	2	106	12	528	1568	300	اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي بلغ في غيبته عما سواه الي حيث لو لاحظ نفسه التي هي اقرب الاشياء اليه او حالا من احوال نفسه لا تقع تلك الملاحظة الا من حيث انها ملاحظة لجناب القدس ومنتسبة اليه قوله ولذلك اي ولابتناء الوصول علي الاستغراق في ملاحظة جناب القدس والغيبة عما عداه فضل------- قول رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر رضي الله عنه اذ هما في الغار اذ يقول لصاحبه لا تحزن ان الله معنا التوبة علي قول------------- موسي عليه الصلاة والسلام-------- ان معي ربي------- الشعراء من حيث ان الحبيب عليه الصلاة والسلام قدم ذكر مول-----اه علي	112	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0015	false	3510599488711048047	150	219	827	1152	1614	300	اذا استغرق في ملاحظة جناب القدس وغاب عما عداه حتي انه لا ي-------------------------لاحظ نفسه ولا------------------------- حالا من احوالها----------------------- الا من حيث انها ملاحظة له--------- ومنتسبة الي-----ه ولذلك----------------------------------------------------------------------- فضل ما حكي عن حبيبه محمد صلي الله عليه وسلم حين قال ---------------------------------------------لا تحزن ان الله معنا التوبة علي ما حكاه عن كليمه موسي صلي- الله عليه وسلم حيث قال ان معي ربي سيهدين الشعراء ------لان الاول--------------------- قدم ذكر الله تعالي علي	15	1203635209128278476	231	261.0	176	556	41.5467643737793	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0115	true	1827062378321960077	87	140	447	760	1598	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها ع-د كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها-------- النحل ولكنها تنحصر في اجناس مترتبة الاول افاضة القوي التي بها يتمكن المرء----- من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار------ حيث قال	115	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0016	false	4650703896095270684	5	60	32	360	1709	300	وهداية الله تعالي تتنوع انواعا لا يحصيها عدد كما قال تعالي وان تعدوا نعمة الله لا تحصوها ابراهيم النحل ولكنها تنحصر في اجناس م-رتبة الاول افاضة القوي التي---- يتمكن بها المءمن من الاهتداء الي مصالحه كالقوة العقلية والحواس الباطنة والمشاعر الظاهرة والثاني نصب الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار تعالي حيث قال	16	1203635209128278476	303	566.0	251	333	90.9909896850586	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0116	true	8573526475589308136	143	269	813	1576	1752	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل---------------------- اشار بقوله تعالي-------- وهديناه النجدين البلد اي نصبنا له دليلي الخير والشر وطريقي الحق والباطل والنجد الطريق المرتفع شبه به الدليل الواضح من حيث انه لوضوحه كانه موضع مرتفع يراه كل ناظر وبقوله واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت اي هديناهم وهديناه النجدين البلد وقال فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي فصلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله------ وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف علي قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي او الالهام والمنامات الصادقة وهذا --قسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني بقو------له اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فالمطلوب ام-------------------------------------------ا زيادة ما منحوه من الهدي	116	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0016	false	4650703896095270684	48	153	286	926	1709	300	الدلاءل الفارقة بين الحق والباطل والصلاح والفساد واليه اشار------ تعالي حيث قال وهديناه النجدين البلد اي طريق---------- الخير والشر وقال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما ثمود فهديناهم فاستحبوا العمي علي الهدي ف-----------------------------------------------------------------------------صلت والثالث الهداية بارسال الرسل وانزال الكتب واياها عني بقوله تعالي وجعلناهم اءمة يهدون بامرنا الانبياء وقوله ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم الاسراء والرابع ان يكشف ل---قلوبهم السراءر ويريهم الاشياء كما هي بالوحي و--الالهام والمنامات الصادقة وهذا القسم يختص بنيله الانبياء والاولياء واياه عني تعالي بقوله اولءك الذين هدي الله فبهداهم اقتده الانعام وقوله والذين جاهدوا فينا لنهدينهم سبلنا العنكبوت فان قيل ما معني طلب الهداية وهم مهتدون اجيب بانهم طلبوا زيادة ما منحوه من الهدي	16	1203635209128278476	533	956.0	445	850	62.70588302612305	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0120	true	-1155865278703816437	195	253	1079	1404	1673	300	والصراط من قلب السين صادا ليطابق الطاء في الاطباق وقد يشم الصاد صوت الزاي ليكون اقرب الي المبدل منه وقرا ابن كثير برواية قنبل عنه ورويس عن يعقوب بالاصل وحمز----------------------------ة بالاشمام و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بالصاد وهو------------------- لغة قريش و---الثابت- في الامام وجمعه سرط ككتب وهو كالطريق في التذكير والتانيث والمستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل هو ملة الاسلام وذهب -	120	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0016	false	4650703896095270684	162	249	980	1449	1709	300	والصراط من قلب السين صادا ليطابق الطاء في الاطباق وقد تشم الصاد صوت الزاي ليكون اقرب الي المبدل منه -قرا ------------------------------------------------حمزة الصراط المعرف في هذه السورة بالاشمام وهو ان ينطق القارء بحرف متولد بين الصاد والزاي واشم خلف صراط الثاني كالاول وكذا جميع ما في القران من معرف ومنكر وقرا قنبل جميع ما في القران بالسين وقرا الباقون بالصاد الخالصة في الجميع وهذه لغة قريش وهي الثابتة في الامام وهو مصحف سيدنا عثمان رضي الله عنه تعالي -------والمستقيم المستوي والمراد به طريق الحق وقيل--- ملة الاسلام وهذان	16	1203635209128278476	221	323.0	180	528	41.85606002807617	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0132	true	3310056067247707162	205	240	1099	1280	1606	300	ثوران--- النفس ارادة الانتقام ف-------------------------------اذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية --------------------------------------------------------------------------------------علي ما مر و-------------------------------------------------------------عليهم في---------------------- محل---------------------------------------------------- الرفع لانه ناءب مناب الفاعل بخلاف الاول---------- ول----------------------------------------------------------------ا مزيدة----------------- لتاكيد ما في غير من معني النفي	132	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0018	false	2373293197442973041	128	229	674	1201	1599	300	ثوران دم القلب ارادة الانتقام وهو محال في حقه تعالي اجيب بانه اذا اسند الي الله تعالي اريد به المنتهي والغاية فمعناه ارادة الانتقام من العصاة وانزال العقوبة بهم وان يفعل بهم ما يفعل الملك اذا غضب علي من تحت يده نعوذ بالله من غضبه ونساله رضاه ورحمته فان قيل اي فرق بين عليهم الاولي والثانية اجيب بان محل مجرور الاولي النصب علي المفعولية ومحل مجرور الثانية الرفع لانه ناءب مناب الفاعل فان قيل لم دخلت لا في ولا الضالين اجيب بانها بمعني غير كما قررته تبعا للجلال المحلي وانها مزيدة كما قال الزمخشري لتاكيد ما في غير من معني النفي	18	1203635209128278476	159	194.5	126	527	30.170778274536133	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0137	true	6687388647283015911	15	98	76	542	1592	300	المغضوب عليهم اليهود لقوله تعالي فيها من لعنه الله وغضب عليه الماءدة والضالين النصاري لقوله تعالي قد ضلوا من قبل واضلوا كثيرا الماءدة وقد روي مرفوعا ويتجه ان يقال المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به وكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه النساء والمخل بالعلم جاهل ضال لقوله فما -----ذا بعد الحق الا الضلال يونس	137	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0018	false	2373293197442973041	46	111	217	591	1599	300	المغضوب عليهم اليهود وان الضالي---------------------------------------------ن النصاري رواه ابن حبان وصححه وقي----------------------------------------------------ل المغضوب عليهم العصاة والضالين الجاهلون بالله لان المنعم عليه من وفق للجمع بين معرفة الحق لذاته والخير للعمل به فكان المقابل له من اختل احدي قوتيه العاقلة والعاملة والمخل بالعمل فاسق مغضوب عليه لقوله تعالي في القاتل عمدا وغضب الله عليه النساء والمخل بالعمل جاهل ضال لقوله تعالي فماذا بعد الحق الا الضلال يونس	18	1203635209128278476	331	623.5	271	471	70.27600860595703	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0139	true	-1388987587317556947	197	239	1036	1246	1547	300	اسم للفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس ---------------سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاء مد الفه وقصرها قال------------------------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا--------- وقال ---------------------------------------------------------امين فزاد الله ما بيننا بعدا	139	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	154	220	808	1136	1548	300	اسم الفعل الذي هو استجب وعن ابن عباس رضي الله عنهما سالت رسول الله صلي الله عليه وسلم عن معناه فقال افعل بني علي الفتح كاين لالتقاء الساكنين وجاز مد الفه وقصرها قال مجنون ليلي يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا	19	1203635209128278476	208	367.5	166	328	63.414634704589844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	true	-8387233603803526074	136	266	804	1463	1625	300	مد الفه بقول قيس المجنون بن الملوح--------------------- ويرحم الله عبدا قال امينا وعلي مجء قصر الفه بقول من قا-----------------ل تباعد عني فطحل اذ دعوته امين فزاد الله ما بيننا بعدا وفطحل علي وزن جعفر اسم رجل وحق ا--------مين ان يءخر عن الدعاء وهو قوله فزاد الله لان طلب الاستجابة انما يكون بعد الدعاء -لكن الشاعر قدمه اهتماما بالاجابة روي انه لما اشتد امر قيس المجنون في حب ليلي اشار الناس علي ابيه الملوح ببيت الله الحرام واخراجه اليه والدعاء له في ذلك الموضع المبارك فعسي الله ان يسليه عنها فذهب به ابوه وليس----- من القران و-فاقا ---------------------------------------------------لكن يسن ختم السورة به لقوله عليه الصلاة والسلام علمني جبراءيل ا------------مين عند فراغي من قراءة الفاتحة وقال ------------------------------------------انه كالختم علي الكتاب وفي معناه قول -----------------علي رضي الله------ عنه امين خاتم رب العالمين ختم	140	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0019	false	5816633910662973041	183	300	954	1548	1548	300	مد الفه وقصرها قال مجنون ليلي يا رب لا تسلبني حبها ابدا ويرحم الله عبدا قال امينا اي بالمد وقال جبير لما سال الاسدي المسمي بفطحل تباعد عني فطحل اذ سالته امين فزاد الله ما بيننا بعدا فذكر مقصورا وكان من حقه التاخير لان التامين------------------------------------------------------- انما يكون بعد الدعاء ولكن------- قدمه للضرورة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وليس امين من القران اتفاقا بدليل انه لم يثبت في المصاحف كما مرت الاشارة اليه ولكن يسن ختم السورة به لقوله صلي- الله عليه وسلم علمني جبر--يل عليه السلام امين عند فراغي من قراءة الفاتحة كما رواه البيهقي وغيره وقال صلي الله عليه وسلم انه كالختم علي الكتاب كما رواه ابو داود في سننه وقال علي رضي الله تعالي عنه امين خاتم رب العالمين ختم-	19	1203635209128278476	298	380.0	234	840	35.47618865966797	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0140	true	-8387233603803526074	266	296	1463	1607	1625	300	به دعاء عبده---------------------------------- يقوله الامام ويجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن	140	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0020	false	-3714290592381748114	0	36	0	178	1565	300	به دعاء عبده رواه الطبراني وغيره لكن بسند ضعيف يقوله الامام ويجهر به في الجهرية لما روي عن واءل بن حجر انه عليه الصلاة والسلام كان اذا قرا ولا الضالين قال امين ورفع بها صوته وعن	20	1203635209128278476	144	276.0	114	178	80.89888000488281	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0142	true	-8105449328967709130	3	140	20	742	1594	300	ل---------قوله عليه الصلاة والسلام اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول ام---------------------ين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه وع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ابي هريرة رضي الله------ عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قلت بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها --سبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته وع---------------------------ن ابن عباس ق---------------ال بينا-------- رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا اتاه ملك- فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته و-----------------عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمع- الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	142	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0020	false	-3714290592381748114	56	261	288	1343	1565	300	لقوله صلي الله عليه وسلم ----------اذا قال الامام ولا الضالين فقولوا امين فان الملاءكة تقول امين وان الامام يقول امين فمن وافق تامينه تامين الملاءكة غفر له ما تقدم من ذنبه زاد الجرجاني في اماليه وما تاخر واحسن ما فسر به هذا الخبر ما رواه عبد الرزاق عن عكرمة قال صفوف اهل الارض تلي صفوف اهل السماء فاذا وافق تامين من في الارض تامين من في السماء غفر للعبد قال ابن حجر ومثل هذا لا يقال بالراي فالمصير اليه اولي وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لابي الا اخبرك بسورة لم ينزل في التوراة والانجيل والقران مثلها قال بلي يا رسول الله قال فاتحة الكتاب انها السبع المثاني والقران العظيم الذي اوتيته رواه الترمذي وقال حسن صحيح وعن ابن عباس رضي الله عنهما قال بينا نحن عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ ناداه مناد فقال ابشر بنورين اوتيتهما لم يءتهما نبي قبلك فاتحة الكتاب وخواتيم سورة البقرة لن تقرا حرفا منهما الا اعطيته وما رواه البيضاوي عن حذيفة بن اليمان ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان القوم ليبعث الله عليهم العذاب حتما مقضيا فيقرا صبي من صبيانهم في الكتاب الحمد لله رب العالمين فيسمعه الله تعالي فيرفع عنهم بذلك العذاب اربعين سنة	20	1203635209128278476	693	1299.5	559	1065	65.07041931152344	121	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0166	true	4899460770526360676	170	193	930	1052	1600	300	وقيل هي اسماء السور وعليه اطباق الاكثر--------------------------------- سميت بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالي لم تتساقط	166	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0021	false	781231362712877014	177	204	900	1053	1592	300	وقيل هي اسماء السور وعليه اطباق --اكثر المتكلمين واختاره الخليل وسيبويه سميت بها اشعارا بانها كلمات معروفة التركيب فلو لم تكن وحيا من الله تعالي لم تتساقط	21	1203635209128278476	120	222.5	97	155	77.41935729980469	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0183	true	-952209288559093122	179	208	960	1111	1588	300	الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو اوسطها والميم من الشفة وهو اخرها جمع----------- بينها ايماء---- ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسطه	183	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0021	false	781231362712877014	237	269	1246	1411	1592	300	الالف من اقصي الحلق وهو مبدا المخارج واللام من طرف اللسان وهو -وسطها والميم من الشفة وهي اخرها جمع الله تعالي بينها ايماء الي ان العبد ينبغي ان يكون اول كلامه واوسطه	21	1203635209128278476	149	275.5	120	166	89.759033203125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0199	true	-2510889762183340754	19	41	95	214	1576	300	والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيك الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة	199	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0024	false	-4172656444694575562	132	154	665	784	1579	300	والريب في الاصل مصدر رابني الشء اذا حصل فيه الريبة وهي قلق النفس واضطرابها سمي به الشك لانه يقلق النفس ويزيل الطمانينة	24	1203635209128278476	118	235.0	96	119	99.15966033935547	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0200	true	-8411963025720646790	146	219	769	1176	1592	300	وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة ومنه ريب الزمان لنواءبه هدي للمتقين يهديم الي الحق والهدي في الاصل مصدر كالسري والتقي ومعناه الدلالة وقيل الدلالة الموصلة الي البغية لانه جعل مقابل الضلالة في فانه يقتضي سكونا وراحة والاول اقوي وعبرة الكتاب له اوفق قيل ان المصنف اعتد في نقل متن الحديث علي الزمخشري والا فالحديث في رواية الترمذي والنساءي هكذا فان الصدق طمانينة والكذب ريبة	200	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0024	false	-4172656444694575562	154	177	784	904	1579	300	وفي الحديث دع ما يريبك الي ما لا يريبك فان الشك ريبة والصدق طمانينة رو----------------------------------------------------------------------------------------اه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الترمذي لكن بلفظ فا-----ن الصدق طمانينة والكذب ريبة	24	1203635209128278476	108	171.5	86	407	26.535627365112305	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	true	1334296704275745020	262	284	1337	1465	1540	300	وله- ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل	205	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0024	false	-4172656444694575562	278	300	1451	1579	1579	300	ولها ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل-	24	1203635209128278476	126	241.0	105	129	97.6744155883789	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0231	true	5643410038542156814	102	154	528	829	1589	300	الكفر عند المعتزلة والذي يدل علي --انه التصديق وحد--------ه انه سبحانه وتعالي اضاف الايمان الي القلب فقال اولءك كتب في قلوبهم الايمان المجادلة----- وقلبه مطمءن بالايمان النح-----ل ولم تءمن قلوبهم الماءدة ولما يدخل الايمان في قلوبكم الحجرات وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال تعالي وان طاءفتان من	231	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0025	false	-4834836641824819461	255	300	1328	1592	1592	300	المحدثين والمعتزلة والخوارج والاصح انه التصديق وحده ويدل له انه تعا--------لي اضاف الايمان الي القلب فقال------ كتب في قلوبهم الايمان المجادلة وقال وقلبه مطمءن بالايمان النحل وقال ولم تءمن قلوبهم الماءدة------------------------------------ وعطف عليه العمل الصالح في مواضع لا تحصي وقرنه بالمعاصي فقال------ وان طاءفتان من-	25	1203635209128278476	224	376.5	187	321	69.78192901611328	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0243	true	-886768611227955183	177	212	1017	1226	1691	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة من الخشوع والاقبال بقلبه علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساهون الماعون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون والصلاة	243	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0026	false	6223655680593779773	89	121	508	701	1664	300	من الفراءض والسنن وحقوقها الباطنة ك--الخشوع والاقبال------ علي الله تعالي لا المصلون الذين هم عن صلاتهم ساه--------ون ولذلك ذكر في سياق المدح والمقيمين الصلاة النساء وفي معرض الذم فويل للمصلين الماعون والمراد	26	1203635209128278476	189	358.0	157	209	90.43061828613281	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0247	true	-7518777499516071370	161	227	857	1210	1609	300	-----------------------------------------من الانتفاع به لا يكون ممكنا من الانتفاع به وايد الانتفاع به وامر بالزجر عنه قالوا الحرام ليس برزق------- الا تري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال الطلق ف------ان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله------ قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واصحابنا جعلوا------------- الاسناد للتعظيم	247	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0027	false	6058832932192977494	5	78	37	417	1521	300	من الله ان يمكن من الحرام لانه تعالي منع من الانتفاع ب----------------------------------------------ه وامر بالزجر عنه قالوا الرزق لا يتناول الحرام الا تري انه تعالي اسند الرزق ههنا الي نفسه ايذانا بانهم ينفقون الحلال الصرف الطيب وان انفاق الحرام لا يوجب المدح وذم المشركين علي تحريم بعض ما رزقهم الله تعالي بقوله تعالي قل ارايتم ما انزل الله لكم من رزق فجعلتم منه حراما وحلالا يونس واجاب اهل السنة عما ذكر بان الاسناد التعظيم	27	1203635209128278476	278	505.5	224	426	65.25821685791016	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0249	true	5292540775664113747	2	46	9	231	1581	300	والتحريض علي الانفاق والذم لتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزقناهم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بقو--------------------------------------------------------------له صلي الله عليه وسلم في حديث عمرو بن قرة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	249	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0027	false	6058832932192977494	78	170	417	851	1521	300	والتحريض علي الانفاق والذم بتحريم ما لم يحرم واختصاص ما رزق--هم بالحلال للقرينة وتمسكوا لشمول الرزق له بما رواه ابن ماجة وغيره من حديث صفوان بن امية قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه-- عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله قد كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال لا اذن لك ولا كرامة كذبت اي عدو الله لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من	27	1203635209128278476	211	370.5	168	438	48.17351531982422	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	true	7097467138952417337	42	174	257	876	1504	300	وتمسك اصحابنا لشمول الرزق للحرام بالدليل النقلي والعقلي اما الاول فما روي عن--------------------- صفوان بن امية انه قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم اذ جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة ولا نعمة كذبت اي عدو الله والله لقد رزقك الله------ طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حلاله اما انك لو قلت بعد هذه المقدمة ضربتك ضربا وجيعا فان قوله عليه السلام ما حلاله وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود	250	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0027	false	6058832932192977494	91	197	495	978	1521	300	وتمسكو------ا لشمول الرزق له ب-------------------------------------ما رواه ابن ماجة وغيره من حديث صفوان بن امية---- قال كنا عند رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاءه- عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله قد--- كتب علي الشقوة فلا اراني ارزق الا من دفي بكفي فاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------- لا اذن لك ولا كرا---------مة كذبت اي عدو ال------له لقد رزقك الله حلالا طيبا فاخترت ما حرم الله عليك من رزقه مكان ما احل الله لك من حل------------------------------------------------------------------------------اله وبانه لو لم يكن رزقا لم يكن المتغذي به طول عمره مرزوقا وليس كذلك لقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها هود	27	1203635209128278476	441	788.5	342	646	68.26625061035156	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0253	true	6042016466932961310	90	135	485	719	1547	300	ويحتمل ان يراد به الانفاق من جميع المعاون التي اتاهم الله من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده قوله عليه الصلاة والسلام ان علما لا يقال------------------------- به ككنز -----------------لا ينفق منه واليه--- ذهب من قال ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون بان الرازق هو ا------------------لله تعالي	253	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0026	false	6223655680593779773	204	258	1174	1454	1664	300	ويحتمل ان يراد به الانفاق مما منح-----------------هم الله من النعم الظاهرة والباطنة ويءيده ما رواه الطبراني في الاوسط مرفوعا مثل الذي يتعلم العلم ثم لا يحدث به كمثل الذي يكنز الكنز فلا ينفق منه والي هذا ذهب من قال ومما خصصناهم به من انوار المعرفة يفيضون والرزق بالكسر في اللغة الحظ قال الله تعالي	26	1203635209128278476	160	242.5	127	297	53.87205505371094	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0276	true	-8492876334941317070	58	84	308	444	1577	300	واولءك هم المفلحون------------------------------------- كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحدة من الاثرت--ين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عن	276	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0029	false	-7716719483234512773	22	54	122	296	1669	300	واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالجنة والناجون من النار كرر فيه اسم الاشارة تنبيها علي ان اتصافهم بتلك الصفات يقتضي كل واحد م-ن الاختصاصين وان كلا منهما كاف في تمييزهم بها عن	29	1203635209128278476	130	241.5	105	175	74.28571319580078	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0281	true	-2403506141612138514	103	139	562	766	1613	300	تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد من وجوه شتي بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوسيط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتفاء اثرهم	281	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0029	false	-7716719483234512773	142	178	805	1008	1669	300	تنبيه تامل كيف نبه سبحانه وتعالي علي اختصاص المتقين بنيل ما لا يناله احد من وجوه شتي بناء الكلام علي اسم الاشارة للتعليل مع الايجاز وتكريره وتعريف الخبر وتوس-ط الفصل لاظهار قدرهم والترغيب في اقتضاء اثرهم	29	1203635209128278476	202	398.0	166	204	99.01960754394531	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0288	true	-114460456058406682	76	101	413	551	1612	300	لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزارع والليل كافر ولكمام الثمرة كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به	288	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0029	false	-7716719483234512773	230	255	1308	1445	1669	300	لغة ستر النعمة واصله الكفر بالفتح وهو الستر ومنه قيل للزراع والليل كافر ولكمام الثمر- كافور وفي الشرع انكار ما علم بالضرورة مجء الرسول به	29	1203635209128278476	135	263.0	110	138	97.82608795166016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0302	true	-9149563584499263217	16	56	89	296	1675	300	العصابة والانذار ا-------لتخويف اريد به التخويف من عذاب الله----------- وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم-------- كانت البشارة بعدم النفع اولي	302	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0030	false	2639951407101769311	175	221	912	1143	1561	300	ام لا-- والانذار اعلام مع تخويف وتحذير فكل منذر معلم وليس كل معلم منذرا وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم الانذار كانت البشارة بعدم النفع اولي	30	1203635209128278476	176	295.5	140	233	75.53648376464844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0317	true	-7644814357153727918	70	127	383	699	1648	300	عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل وبالاغفال في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف وبالاقساء في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وهي-------- من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه------ ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه	317	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0031	false	4615981830311803071	148	207	819	1149	1655	300	عن احداث هذه الهيءة بالطبع في قوله تعالي اولءك الذين طبع الله علي قلوبهم وسمعهم وابصارهم النحل وبالاغفال في قوله تعالي ولا تطع من اغفلنا قلبه عن ذكرنا الكهف وبالاقساء في قوله تعالي وجعلنا قلوبهم قاسية الماءدة وهذه الهيءة من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه تعالي ومن حيث انها مسببة عما اقترفوه	31	1203635209128278476	314	610.5	257	330	95.1515121459961	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0318	true	-1041475191759426881	85	187	468	1023	1634	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي الخ متعلق بقوله اسندت اليه سبحانه وتعالي وقوله واقعة خبر بعد خبر لان قوله اسندت اليه خبر للمبتدا الذي هو قوله وهي وقوله ومن حيث انها مسببة مما اقترفوه اي اكتسبوه متعلق بقوله وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ولعل وجه تقديم الظرف علي عامله في هذين الموضعين هو التنبيه علي الحصر فكانه قال ان تلك الامور اسندت اليه تعالي من حيث ان الممكنات مستندة بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية ناعية عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	318	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0031	false	4615981830311803071	187	235	1040	1311	1655	300	من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي----------------------------------------------- واقعة---- بقد----------رته اسندت اليه تعالي----------------------------- ومن حيث انها مسببة عما اقترفوه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم المنافقون وردت الاية مظهرة عليهم شناعة صفتهم ووخامة عاقبتهم	31	1203635209128278476	258	442.5	210	555	46.486488342285156	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	109	156	565	817	1564	300	واعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر ---------لا تجمع او علي تقدير مضاف مثل وعلي حواس سمعهم والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع------------- ولعل المراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو	328	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0031	false	4615981830311803071	257	300	1420	1655	1655	300	باعتبار الاصل فانه مصدر في اصله والمصادر لا تثني ولا تجمع-------------------------------------- والابصار جمع بصر وهو ادراك العين وقد يطلق مجازا علي القوة الباصرة وعلي العضو وكذا السمع قال البيضاوي ولعل المراد بهما في الاية العضو لانه اشد مناسبة للختم والتغطية وبالقلب ما هو-	31	1203635209128278476	212	392.5	174	274	77.37226104736328	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0328	true	7868716292732627457	156	184	817	953	1564	300	محل العلم وقد يطلق------ ويراد به العقل والمعرفة كما قال----- تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق---------------------------------------------------------------------- وانما جاز امالتها مع الصاد لان الراء المكسورة	328	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0032	false	-1185667680756657884	0	44	0	217	1685	300	محل العلم وقد يطلق القلب ويراد به العقل والمعرفة كما قال الله تعالي ان في ذلك لذكري لمن كان له قلب ق اي عقل وامال ابو عمرو الف ابصارهم وكذا كل الف بعدها راء مكسورة متطرفة وانما جاز امالتها مع الصاد لان الراء المكسورة	32	1203635209128278476	136	245.5	108	217	62.67280960083008	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0336	true	6050767057348090621	61	130	331	739	1687	300	من يقول امنا بالله وباليوم الاخر لما افتتح سبحانه وتعالي بشرح حال الكتاب وساق لبيانه ---------------------------------------------------------ذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله تعالي وواطات فيه قلوبهم السنتهم وثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا ولم يلتفتوا لفته راسا ثلث بالقسم الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهم------- اخبث الكفرة وابغضهم الي الله------ لا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم موهوا الكفر و-----------------------------------------------------خلطوا به خداعا واستهزاء ولذلك طول----- في بيان	336	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0032	false	-1185667680756657884	187	300	1010	1685	1685	300	من يقول امنا با--- وباليوم الاخر اجمع المفسرون علي ان ذلك وصف المنافقين قالوا صنف الله الاصناف الثلاثة من المءمنين والكافرين والمنافقين فبدا بذكر المءمنين الذين اخلصوا دينهم لله------ وواطات فيه قلوبهم السنتهم وثني باضدادهم الذين محضوا الكفر ظاهرا وباطنا و---------------------ثلث بالصنف الثالث المذبذب بين القسمين وهم الذين امنوا بافواههم ولم تءمن قلوبهم تكميلا للتقسيم وهذا الصنف اخبث الكفرة وابغضهم الي الله تعالي لانهم مع مشاركتهم للكفار الاصليين في انهم جاهلون بالقلب كاذبون باللسان من حيث انهم ينسبون الي الله تعالي ما هو برء منه كالولد والزوجة والشريك زادوا عليهم بامور منكرة منها انهم قصدوا التلبيس ورضوا لانفسهم بسمة الكذب ولبسوا الكفر علي المسلمين فخلطوا به خداعا واستهزاء ولذلك طول الله في بيان-	32	1203635209128278476	316	515.5	261	706	44.75920867919922	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0342	true	9152353750293663021	182	235	1027	1354	1701	300	واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء بانهم احتازوا الايمان من جانبيه واحاطوا بقطريه وايذان بانهم منافقون فيما يظنون انهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق----------------------- لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله وباليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وان الجنة لا	342	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0033	false	-5017169794039152252	99	155	579	921	1699	300	واختصاص الايمان بالله وباليوم الاخر بالذكر تخصيص لما هو المقصود الاعظم من الايمان وادعاء بانهم اختاروا الايمان من المبدا والمعاد واء-------ذان بانهم منافقون فيما يظنون انهم مخلصون فيه فكيف بما يقصدون به النفاق وهو عدم التصديق بالقلب لان القوم كانوا يهودا وكانوا يءمنون بالله و-اليوم الاخر ايمانا كلا ايمان لاعتقادهم التشبيه واتخاذ الولد وان الجنة لا	33	1203635209128278476	304	574.0	252	350	86.85713958740234	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0345	true	-541010022888070407	130	185	699	1014	1606	300	المسلمين وتهكما ب------------هم وفي تكرار الباء ادعاء الايمان بكل واحد علي الاصالة والاستحكام والقول هو التلفظ بما يفيد ويقال بمعني المقول وللمعني المتصور في النفس المعبر عنه باللفظ وللراي والمذهب مجازا والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة	345	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0033	false	-5017169794039152252	167	206	985	1203	1699	300	المسلمين انهم امنوا مثل ايمانهم وفي تكرير الباء ادعاء الايمان بكل واحد علي الاصالة والاستحكام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------والمراد باليوم الاخر من وقت الحشر الي ما لا ينتهي او الي ان يدخل اهل الجنة الجنة واهل النار النار لانه اخر الاوقات المحدودة	33	1203635209128278476	199	377.5	163	327	60.85626983642578	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0348	true	3406664064449185810	23	65	120	339	1609	300	واطلق الايمان علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء ويحتمل ان يقيد بما قيدوا به لانه------------------------------------------- جوابه والاية تدل علي ان من ادعي الايمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مءمنا لان من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه او ينافيه	348	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0034	false	-1662808793963754599	16	66	79	341	1618	300	واطلق الايمان علي معني انهم ليسوا من الايمان في شء ويحتمل ان يقيد بما قيدوا به وهو قوله تعالي وباليوم الاخر لان وما هم بمءمنين جوابه والاية تدل علي ان من ادعي الايمان وخالف قلبه لسانه بالاعتقاد لم يكن مءمنا لان من تفوه بالشهادتين فارغ القلب عما يوافقه او ينافيه	34	1203635209128278476	215	417.0	173	262	82.06106567382812	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0351	true	-7489990868576178435	12	53	57	285	1560	300	الاخفاء ومنه المخدع للخزانة والاخدعان لعرقين خفيين في العنق-------------- والمخادعة تكون م-ن اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه------ لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسول-----------ه علي حذف المضاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او علي ان معاملة الرسول	351	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0034	false	-1662808793963754599	92	173	493	922	1618	300	الاخفاء ومنه المخدع للبيت الذي يخفي فيه المتاع فالمخادع اظهر خلاف ما يضمر والمخادعة تكون بين اثنين وخداعهم مع الله ليس علي ظاهره لانه تعالي لا يخفي عليه خافية ولانهم لم يقصدوا خديعته بل المراد اما مخادعة رسوله او اولياءه علي حذف المضاف لانهم لم يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فعلم ان خداعهم مع الله ليس المراد ظاهره كما في قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها او علي ان معاملة الرسول	34	1203635209128278476	191	319.5	155	429	44.52214431762695	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0352	true	4416631612270063190	81	207	416	1094	1560	300	اعتقاد ان الله تعالي بعثه اليهم وهءلاء يعتقدون ذلك--------------------- فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فثبت به ايضا انه لا يمكن اجراء اللفظ المذكور علي ظاهره بل لا بد من التاويل وهو من وجهين الاول ان يكون المراد بالمخادعة مخادعة رسول الله --صلي------ الله عليه وسلم اما بناء علي حذف المضاف واقامة المضاف معاملة الله------ من حيث انه خليفته كما قال و-----من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصن-ع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول صلي الله عليه وسلم والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلام عليهم مجازاة لهم	352	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0034	false	-1662808793963754599	137	241	738	1301	1618	300	---------------------------------------يعتقدوا ان الله بعث الرسول اليهم فلم يكن قصدهم في نفاقهم مخادعة الله تعالي فعلم ان خداعهم مع الله ليس--------------------------------------------------------------------------- المراد ظاهره كما ---------في قوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها او علي --------ان معاملة الرسول معاملة الله تعالي من حيث انه خليفته كما قال تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء ان الذين يبايعونك انما يبايعون الله الفتح واما ان صورة صنيعهم مع الله تعالي من اظهار الايمان واستبطان الكفر وصنيع الله معهم من اجراء احكام المسلمين عليهم وهم عنده اخبث الكفار واهل الدرك الاسفل من النار استدراجا لهم وامتثال الرسول------------------- والمءمنين امر الله في اخفاء حالهم واجراء حكم الاسلا------م مجاراة لهم	34	1203635209128278476	454	724.5	364	719	63.143253326416016	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0353	true	1045565246770943765	238	284	1322	1568	1649	300	بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد بيخادعون يخدعون لانه بيان ليقول او استءناف بذكر ما هو الغرض منه الا انه اخرج في زنة فاعلت للمبالغة -ان الزنة لما كانت للمبالغة والفعل متي غولب فيه كان ابلغ منه اذا جاء بلا مقابلة معارض ومبار استصحبت	353	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0034	false	-1662808793963754599	241	286	1301	1541	1618	300	بمثل صنيعهم صورة صنيع المتخادعين ويحتمل ان يراد بيخادعون يخدعون لانه بيان ليقول او استءناف بذكر ما هو الغرض منه الا انه اخرج في زنة فاعل- للمبالغة فان الزنة لما كانت للمغالبة والفعل متي غولب فيه كان ابلغ منه اذا جاء بلا مغابلة معارض------ استصحبت	34	1203635209128278476	236	451.5	191	247	95.54656219482422	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0360	true	-4725288542837987872	163	244	844	1318	1620	300	وما يشعرون ---لا يحسون بذلك----------------------------- لتمادي غفلتهم جعل لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءف الحواس والشعور الاحساس ومشاعر الانسان حواسه واصله الشعر ومنه الشعار في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المرض حقيقة--- فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكم------الها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والضغينة وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية والاية الكريمة	360	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0035	false	-4766236953375366231	87	223	481	1229	1658	300	وما يشعرون اي لا يحسون بمعني لا يعلمون ان خداعهم لانفسهم لتمادي غفلتهم جعل لحوق وبال الخداع ورجوع ضرره اليهم في الظهور كالمحسوس الذي لا يخفي الا علي مءف الحواس وهو المصاب بافة س2ش10ش13 في قلوبهم ------------------------------------مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون واذا قيل لهم تفسدوا في ارض قالوا انما نحن مصلحون ا انهم هم المفسدون ولاكن s يشعرون واذا قيل لهمءامنوا كماءامن الناس قالوا انءمن كماءامن السفهاء ا انهم هم السفهاء ولاكن s يعلمون في قلوبهم مرض سورة الايتان اي شك ونفاق لان ذلك يمرض قلوبهم اي يضعفها والمرض حقيقة هو فيما يعرض للبدن فيخرجه عن الاعتدال الخاص به ويوجب الخلل في افعاله ومجاز في الاعراض النفسانية التي تخل بكمال افعالها كالجهل وسوء العقيدة والحسد والبغض-- وحب المعاصي لانها مانعة من نيل الفضاءل او مءدية الي زوال الحياة الحقيقية الابدية والاية --------	35	1203635209128278476	392	711.0	322	794	49.370277404785156	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0361	true	7225073238188723514	10	86	64	475	1685	300	الزيادة الي الله تعالي من حيث انه مسبب من فعله واسنادها الي السورة في قوله تعالي فزادتهم رجسا التوبة لكونها سببا ويحتمل ان يراد بالمرض ما تداخل قلوبهم من الجبن والخور حين شاهدوا شوكة المسلمين وامداد الله تعالي لهم بالملاءكة وقذف الرعب في قلوبهم وبزيادته تضعيفه بما زاد لرسول الله صلي الله عليه وسلم نصرة علي الاعداء وتبسطا في البلاد-------------------------------------------------------------------- ولهم عذاب اليم اي مءلم يقال الم فهو اليم كوجع فهو وجيع وصف به العذاب للمبالغة	361	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0035	false	-4766236953375366231	252	294	1396	1629	1658	300	الزيادة الي الله تعالي من حيث انه خلقها واوجدها وال-------ي السورة في قوله تعالي فزادتهم رجسا التوبة لكونها سببا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرا حمزة وابن ذكوان بامالة الالف التي بعد الزاي محضة والباقون بالفتح ولهم عذاب اليم اي مءلم بفتح اللام--------------------- وصف به العذاب للمبالغة	35	1203635209128278476	142	106.5	113	479	29.64509391784668	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0372	true	6419118385109993075	112	151	572	793	1533	300	والفساد خروج الشء عن الاعتدال والصلاح ضده وكلاهما يعمان كل ضار و--------------نافع وكان من -فسادهم في الارض هيج-- الحروب والفتن بمخادعة المسلمين وممالاة الكفار عليهم بافشاء الاسرار اليهم--------------------- فان ذلك--- يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب	372	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0037	false	4988041897095534885	34	77	173	412	1602	300	والفساد خروج الشء عن الاعتدال والصلاح ضده والفساد يعم-- كل ضار والصلاح يعم كل نافع وكان من افسادهم في الارض اثارة الحروب والفتن بمخادعة المسلمين ومعاونة الكف---------------------ار المتمحض كفرهم علي المسلمين فان ما ذكر يءدي الي فساد ما في الارض من الناس والدواب	37	1203635209128278476	182	299.5	146	262	69.46565246582031	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0373	true	9056128089009428279	222	281	1139	1479	1584	300	والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها مما يوجب الهرج والمرج--- ويخل بنظام العالم والقاءل هو ال-----------------------------------------------------له تع---------------------------------------------------------------الي او الرسول او بعض المءمنين وقرا الكساءي وهشام قيل باشمام الضم----------------------------------------- قالوا انما نحن مصلحون جواب لاذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حال-نا متمحضة عن	373	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0037	false	4988041897095534885	77	166	412	913	1602	300	والحرث ومنه اظهار المعاصي والاهانة بالدين فان الاخلال بالشراءع والاعراض عنها وما يوجب القتل والاختلاط ويخل بنظام العالم لا ان ذلك افساد لان الافساد جعل الشء فاسدا وصنيعهم لم يكن كذلك فقوله تعالي لا تفسدوا في الارض مجاز باعتبار المال اي لا تفعلوا ما يءدي الي الفساد وليس معني الافساد هنا الاتيان بالفساد ليصح حمل الكلام علي الحقيقة نبه علي ذلك السعد التفتازاني قالوا انما نحن مصلحون جواب لاذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة والمعني انه لا يصح مخاطبتنا بذلك فان شاننا ليس الا الاصلاح وان حالتنا متمحضة عن	37	1203635209128278476	274	450.5	225	501	54.69062042236328	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0374	true	3447850007917355803	42	251	228	1339	1615	300	الي فساد ما في الارض من الناس والدواب فانهما يقتلان في الحرب وكذا الحرث فانه يقطع عليق الخيل لاهل الحرب ويداس بالارجل قوله ومنه اظهار المعاصي عطف علي قوله من فسادهم جعل لاظهار لمعصية الله تعالي من فسادهم في الارض ل---------ان الشراءع سنن موضوعة بين العباد هدي ورحمة لهم فاذا تمسك الخلق بها زال الافساد والعدوان والبغضاء بينهم ولزم كل احد شانه فحقنت الدماء وسكنت الفتن فكان فيه صلاح الارض وصلاح اهلها بخلاف ما اذا تركوا التمسك بالشراءع وا-----------------------قدم كل احد علي ما يهواه ويميل اليه طبعه فانه حينءذ يقع الهرج والمرج والاضطراب فيقع فساد عظيم في الارض--------------------------------------------------------- فقوله تعالي لا تفسدوا في الارض معناه ل----------------ا تفعلوا ما يءدي الي الفساد -------في الارض وهو الاعراض عن الطاعة وعن التمسك بالشريعة واتيان المعصية قوله والقاءل هو الله تعالي او الرسول او بعض المءمنين وكل ذلك محتمل الا ان الاقرب ان ذلك القاءل من كان مشافها لهم بذلك الكلام فهو اما الرسول صلي الله عليه وسلم بان شافههم بذلك بناء علي انه بلغه عنهم ما يدل علي نفاقهم ولم يقطع بذلك فنصحهم فاجابوا بما يحقق ايمانهم وانهم في الصلاح بمنزلة ساءر المءمنين واما بعض من المءمنين الذين يرون منهم ما يءدي الي وقوع الفساد في الارض فيقولون لهم علي سبيل الوعظ لا تفسدوا في الارض قوله---------------------------------- ورد للناصح علي سبيل المبالغة	374	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0037	false	4988041897095534885	69	151	374	833	1602	300	الي فساد ما في الارض من الناس والدواب و---------------------------الحرث--------------------------------------------------- ومنه اظهار المعاصي ----------------------------------------------------------------والاهانة بالدين فان الاخلال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بالشراءع والاعراض عنها وما يوجب القتل---------------------------------------------------------------- والاختلاط ويخل بنظام العالم لا ان ذلك افساد لان الافساد جعل الشء فاسدا وصنيعهم لم يكن كذلك فقوله تعالي لا تفسدوا في الارض مجاز باعتبار المال اي لا تفعلوا ما يءدي الي الفساد وليس معني الافساد هنا ال-----------------------------------اتيان بالفساد ليصح ح----------------------------------------------------------مل--------------------------------------------------- الكلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م علي الحقيقة نبه علي ذلك السعد التفتازاني قالوا انما نحن مصلحون جواب لاذا ورد للناصح علي سبيل المبالغة	37	1203635209128278476	215	226.5	170	1257	17.104215621948242	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0375	true	1600163388153223818	12	56	73	291	1660	300	شواءب الفساد لان انما تفيد قصر ما دخلت عليه علي ما بعده مثل انما زيد منطلق وانما ينطلق زيد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال الله تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فاطر	375	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0037	false	4988041897095534885	166	208	913	1121	1602	300	شواءب الفساد لان انما تفيد قصر ما دخل-----ه علي ما بعده مثل انما زيد منطلق وانما ينطلق زيد وانما قالوا ذلك لانهم تصوروا الفساد بصورة الصلاح لما في قلوبهم من المرض كما قال----- تعالي افمن زين له سوء عمله فراه حسنا فاطر	37	1203635209128278476	208	402.0	166	218	95.412841796875	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0376	true	-3813862727574180164	43	199	240	1098	1643	300	لا يعلمون انهم -----مفسدون-------- لانهم يظنون ان الذي هم عليه من ابطال الكفر وممالاة الكفار علي المسلمين وتهييج الفتن ونحوها اصلاح واما اقتصارا علي مجرد نفي الشعور عنهم وهو الادراك بالحواس ومن انتفي عنه ذلك انتفي عنه العلم راسا ولفظ لكن في الاية للاستدراك بالنفي بعد الايجاب وقد يكون بالايجاب بعد النفي ايضا ووجه الاستدراك فيها انه لما قيل هم المفسدون سبق الي الوهم انهم يفعلون ذلك من حيث يشعرون بناء علي انهم وصفوا بالافساد وجعل ذلك الا انهم هم المفسدون ولكن لا يشعرون رد لما ادعوه ابلغ رد للاستءناف به وتصديره بحرفي التاكيد الا المنبهة علي تحقيق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا ونظيره اليس ذلك بقادر القيامة ولذلك لا تكاد تقع الجملة بعدها الا مصدرة بما يتلقي بها القسم واختها اما التي هي من طلاءع القسم وان المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسيط---- الفصل لرد ما في قولهم انما نحن مصلحون من التعريض للمءمنين والاستدراك بلا يشعرون وصفا	376	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0037	false	4988041897095534885	229	289	1220	1545	1602	300	لا يعلمون انهم هم المفسدون بذلك اي لانهم يظنون ان الذي هم عليه من ابطان الكفر -------------------------------------------------صلاح وقيل لا يعلمون ما اعد الله لهم من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووجه الابلغية في ذلك --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تصديره با-------------لا المنبهة علي تحقيق ما بعدها فان همزة الاستفهام التي للانكار اذا دخلت علي النفي افادت تحقيقا وبا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المقررة للنسبة وتعريف الخبر وتوسط ضمير الفصل---------------------------------------------------- والاستدراك بلا يشعرون واذا	37	1203635209128278476	252	390.5	205	875	28.799999237060547	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0384	true	-1253232914224924240	195	228	1114	1295	1689	300	فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء اجيب بانهم كانوا يظهرون هذا القول-------------- فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله تعالي- نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بذلك	384	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0038	false	6997354862812924183	191	224	1050	1231	1635	300	فان قيل كيف يصح النفاق مع المجاهرة بقولهم انءمن كما امن السفهاء اجيب با---------------ن هذا القول كانوا يقولونه فيما بينهم لا عند المءمنين فاخبر الله سبحانه نبيه صلي الله عليه وسلم والمءمنين بذلك	38	1203635209128278476	161	294.0	130	196	82.14286041259766	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0385	true	-5345022032481659097	130	202	714	1112	1648	300	وانما سفهوهم اي عدوا المءمنين سفهاء او نسبوهم الي السفاهة لاحد لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنه- موالي كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه والسفه خفة وسخافة راي يقتضيهما نقصان العقل والحلم يقابله الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون رد ومبالغ-----------------------------------------------ة في تجهيلهم فان الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم دلالة واتم جهالة من المتوقف	385	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0038	false	6997354862812924183	109	183	608	1000	1635	300	وانما سفهوهم لاعتقاد فساد رايهم او---------------------------- لتحقير شانهم فان اكثر المءمنين كانوا فقراء ومنهم موال- كصهيب وبلال او للتجلد وعدم المبالاة بمن امن منهم ان فسر الناس بعبد الله بن سلام واشياعه قال الله تعالي ردا عليهم ابلغ رد------------------------ الا انهم هم السفهاء ولكن لا يعلمون انهم سفهاء بما فعلوه من ابطان غير ما اظهروه ووجه الابلغية في تجهيلهم ا-ن الجاهل بجهله الجازم علي خلاف ما هو الواقع اعظم ضلالة واتم جهالة من المتوقف	38	1203635209128278476	283	494.0	227	446	63.45291519165039	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0389	true	-3385629554754273173	125	209	694	1099	1600	300	فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله------------------- في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله------ عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله------ عنه -قال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه سيد -----------------------------------------------------------------------------بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	389	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0040	false	1263136176418702399	20	127	109	623	1610	300	فاخذ بيد ابي بكر رضي الله عنه وقال مرحبا بالصديق سيد بني تيم وشيخ الاسلام وثاني رسول الله صلي الله عليه وسلم في الغار الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بسيد بني عدي الفاروق القوي في دينه الباذل نفسه وماله لرسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اخذ بيد علي رضي الله تعالي عنه فقال مرحبا بابن عم رسول الله صلي الله عليه وسلم وختنه اي زوج بنته عند العامة وعند العرب كل من كان من قبل المراة وكل منهما صحيح هنا سيد بني هاشم ما خلا رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت	40	1203635209128278476	402	767.0	319	514	78.21011352539062	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0391	true	5271921198387540742	32	70	162	386	1606	300	قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية و-------الشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان و------بالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق	391	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0039	false	2179815907145957391	169	208	973	1209	1725	300	قالوا انا معكم اي في الدين والاعتقاد خاطبوا المءمنين بالجملة الفعلية ومماثلي الشياطين بالجملة الاسمية المءكدة ب-ان لانهم قصدوا بالاولي دعوي احداث الايمان وقصدوا بالثانية تحقيق ثباتهم علي ما كانوا عليه ولانه لم يكن لهم باعث من عقيدة وصدق	39	1203635209128278476	223	425.5	186	237	94.09282684326172	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0393	true	1491950262135884950	157	223	873	1232	1666	300	فيما خاطبوا به المءمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان علي المءمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفار انما نحن مستهزءن تاكيد لما قبله ----------------------------------------------لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلاف--------------------ه او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما --لكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك	393	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0039	false	2179815907145957391	209	287	1215	1642	1725	300	فيما خاطبوا به المءمنين ولا توقع رواج ادعاء الكمال في الايمان علي المءمنين من المهاجرين والانصار بخلاف ما قالوه مع الكفار انما نحن مستهزءون باصحاب محمد صلي الله عليه وسلم اي نسخر بهم باظهارنا الاسلام لان المستهزء بالشء المستخف به مصر علي خلافه فهذا تاكيد لما قبله او بدل منه لان من حقر الاسلام فقد عظم الكفر او استءناف فكان الشياطين قالوا لهم لما قالوا انا معكم ان صح ذلك فما بالكم توافقون المءمنين وتدعون الايمان فاجابوا بذلك	39	1203635209128278476	342	648.0	280	427	80.09367370605469	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0394	true	8279476844850017149	214	256	1230	1470	1709	300	سمي جزاء السيءة س-يءة اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه -------------------------------------------------او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	394	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0040	false	1263136176418702399	156	202	783	1045	1610	300	سمي جزاء السيءة بسيءة اما لمقابلة اللفظ باللفظ او لكونه مماثلا له في القدر ومثل هذا يسمي مشاكلة ----------------------------او ينزل بهم الحقارة والهوان الذي هو لازم الاستهزاء والغرض منه او يرجع وبال الاستهزاء عليهم فيكون كالمستهزء بهم او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام	40	1203635209128278476	190	351.0	156	290	65.51724243164062	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0396	true	2118860507632912729	6	70	36	405	1655	300	او يعاملهم معاملة المستهزء فيكون استعارة تبعية تخييلية حيث شبه صورة المسلمين عليهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة علي التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون الم-طففين وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان الله تعالي تولي مجازاتهم	396	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0040	false	1263136176418702399	193	254	990	1341	1610	300	او يعاملهم معاملة المستهزء اما في الدنيا فباجراء احكام الاسلام عل--------------يهم واستدراجهم بالامهال والزيادة في النعمة مع- التمادي في الطغيان واما في الاخرة فبان يفتح لهم وهم في النار بابا الي الجنة فيسرعون نحوه فاذا صاروا اليه سد عليهم الباب وذلك قوله تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون المصطففين وانما استءنف به ولم يعطف ليدل علي ان----ه تعالي تولي مجازاتهم	40	1203635209128278476	314	580.5	256	370	84.8648681640625	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0403	true	8129059257399312912	39	105	215	579	1630	300	في البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير في الامر يقال رجل عامه وعمه وارض عمهاء لا-منا ربها قال اعمي الهد-----------------------------ي بالجاهلين العمه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهد---ي اختاروها عليه واستبدلوها به واصله------ بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فاي العوضين تصورته بصورة الثمن فباذله مشتري واخذه باءع	403	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0041	false	5219255451797142176	0	103	0	564	1678	300	في البصيرة كالعمي في البصر وهو التحير في الامر يقال رجل عامه وعمه وارض عمهاء لا منار لها اه وظاهر كلامه اختصاص العمه بالبصيرة والعمي بالبصر وهو ما ذكره ابن عطية فبينهما تباين وقال الامام وغيره العمه في البصيرة والعمي عام فيها وفي البصر فبينهما عموم مطلق وامال الدوري عن الكساءي الف طغيانهم امالة محضة وفتحها الباقون اولءك الذين اشتروا الضلالة بالهدي اي اختاروها عليه واستبدلوها به واصل الشراء بذل الثمن لتحصيل ما يطلب من الاعيان فان كان احد العوضين ناضا تعين من حيث انه لا يطلب لعينه ان يكون ثمنا وبذله اشتراء والا فالثمن ما دخلت عليه الباء----- فباذله مشتر- واخذه باءع	41	1203635209128278476	308	533.5	249	570	54.03508758544922	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0406	true	2958243049449519588	264	298	1366	1558	1566	300	ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعل- الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها او اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي	406	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0041	false	5219255451797142176	103	136	564	755	1678	300	ثم اتسع فيه فاستعمل للرغبة عن الشء طمعا في غيره والمعني انهم اخلوا بالهدي الذي جعله الله لهم بالفطرة التي فطر الناس عليها محصلين الضلالة التي ذهبوا اليها و--اختاروا الضلالة واستحبوها علي الهدي	41	1203635209128278476	189	366.5	156	193	97.92745971679688	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0409	true	-7205210187226624995	133	164	790	975	1682	300	والتجارة طلب الربح بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال ولذلك سمي شفا واسناده الي التجارة وهو لاربابها علي----- الاتساع لتلبسها بالفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب الربح والخسران	409	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0041	false	5219255451797142176	155	183	865	1038	1678	300	والتجارة التصرف--- بالبيع والشراء والربح الفضل علي راس المال-------------- واسناده الي التجارة وهو لاربابها علي سبيل الاتساع لتلبسها بالفاعل او لمشابهتها اياه من حيث انها سبب للربح والخسران	41	1203635209128278476	162	296.0	135	190	85.2631607055664	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0410	true	-8732686537767540491	227	300	1216	1613	1613	300	ايضا من حيث انهما سبب لها فيكون اسنادهما اليها من قبيل اسناد الفعل الي سببه وهذا علي تقدير ان يعتبر الشرط المذكور فيه قال صاحب---------- وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الطلبتين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف -لما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوسلون به الي در--ك الحق ونبل الكمال فبقوا خاسرين ايسين من-	410	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0041	false	5219255451797142176	176	244	1002	1379	1678	300	اياه من حيث انه-ا سبب للربح والخسران واتفق القراء------------------------------- علي ادغام التاء في التاء وكذا كل مثلين الاول منهما ساكن وما كانوا مهتدين لطرق التجارة فان المقصود منها سلامة راس المال والربح وهءلاء قد اضاعوا الامر-ين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة والعقل الصرف فلما اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدا-هم واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوصلون به الي ادراك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن	41	1203635209128278476	293	489.0	234	411	71.28953552246094	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0412	true	-2347784901530783831	9	70	43	400	1708	300	اضاعوهما جميعا لان راس مالهم كان الفطرة السليمة عن دنس الكفر وسوء العقاءد والاخلاق والاستعدد التام لدرك الحق ونيل الكمال والعقل الصرف اي الخالص عن معارضة الوهم وغلبة الهوي فلما اشتروا الضلالة بالهدي الذي جبلوا عليه واعتقدوا هذه الضلالات بطل استعدادهم الفطري عن اصله واختل عقلهم وان بقي اصله-------------------------------------------------------------------------------------- مثل--------------------------هم كمثل ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لذي است--------وقد نارا-------- لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل	412	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0041	false	5219255451797142176	210	297	1187	1664	1678	300	اضاعوا الامرين لان راس مالهم كان الفطرة السليمة------------------------------------------------------------------------- والعقل الصرف-------------------------------------- فلما ---------------------------------------اعتقدوا هذه الضلالات بطل استعداهم---------------- واختل عقلهم ولم يبق لهم راس مال يتوصلون به الي ادراك الحق ونيل الكمال فبقوا خاسرين ايسين عن الربح فاقدين للاصل مثلهم اي شبههم وصفتهم في نفاقهم كمثل الذي بمعني الذين بدليل سياق الاية ونظيره والذي جاء بالصدق وصدق به اولءك هم المتقون الزمر وقوله تعالي وخضتم كالذي خاضوا التوبة او قصد به جنس المستوقد او الفوج الذي استوقد اي اوقد نارا في ظلمة لما جاء بحقيقة حالهم عقبها بضرب المثل	41	1203635209128278476	173	248.5	141	643	26.905132293701172	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0424	true	5041581098838497781	127	189	684	996	1576	300	لان يذهب ال-له او لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذ-------ه وما اخذه الله وام------سكه فلا مرسل له ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في	424	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0042	false	-8329751493415384429	81	145	450	776	1650	300	لان الكل بفعله او لان الاطفاء حصل بسبب خفي او امر سماوي كريح او مطر او للمبالغة ولذلك عدي الفعل بالباء دون الهمزة لما فيها من معني الاستصحاب والاستمساك يقال ذهب السلطان بماله اذا اخذه وامسكه وما اخذه الله تعالي وامسكه فلا مرسل له ولذلك عدل عن الضوء الذي هو مقتضي اللفظ الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في	42	1203635209128278476	303	587.5	241	326	92.94478607177734	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0425	true	2197776618459884832	270	300	1416	1568	1568	300	الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله------ وتركهم في ظلمات لا يبصرو----------------------------------ن فذكر الظلمة التي هي عدم النور-	425	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0042	false	-8329751493415384429	145	182	776	969	1650	300	الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله تعالي وتركهم في ظلمات لا يبصرون ما حولهم متحيرين عن الطريق خاءفين فذكر الظلمة التي هي عدم النور	42	1203635209128278476	152	282.5	123	193	78.75647735595703	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0426	true	-289933695586406646	199	256	1069	1376	1625	300	الضوء فيه دلالة ع----------لي الزيادة ف--لو قيل ذهب الله بضوءهم لاوهم الذهاب بالزي--------------ادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم بالكلية الا تري كيف ذكر عقيبه قوله سبحانه وتعالي وتركهم في ظلمات وحال الظلمة عبارة عن------------------------------------------- عدم النور و-----------------كيف جمعها و-----كيف نكرها وكيف اتبعها -ما يدل علي انها ظلمة خالصة وهو قوله سبحانه وتعالي لا يبصرون	426	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0042	false	-8329751493415384429	128	201	693	1072	1650	300	الضوء الذي هو مقتضي اللفظ الي النور فانه لو قيل ذهب الله بضوءهم احتمل ذهابه بما في الضوء من الزيادة وبقاء ما يسمي نورا والغرض ازالة النور عنهم راسا--- الا تري كيف قرر ذلك واكده بقوله تع---الي وتركهم في ظلمات لا يبصرون ما حولهم متحيرين عن الطريق خاءفين فذكر الظلمة التي هي عدم النور وانطماسه بالكلية وكيف جمع الظلمة وكيف نكرها وكيف اتبعها بما يدل علي انها ظلمة خالصة وهو قوله-------------- لا يبصرون	42	1203635209128278476	208	326.5	164	399	52.13032531738281	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0427	true	1046803273256337898	113	137	586	732	1617	300	وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة	427	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0042	false	-8329751493415384429	201	225	1072	1218	1650	300	وظلماتهم ظلمة الكفر وظلمة النفاق وظلمة يوم القيامة يوم تري المءمنين والمءمنات يسعي نورهم بين ايديهم وبايمانهم او ظلمة الضلال وظلمة سخط الله وظلمة	42	1203635209128278476	146	292.0	122	146	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0431	true	-5694776546894291550	69	101	356	569	1666	300	لايمانهم-------- من حيث انه يعود عليهم بحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها	431	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0042	false	-8329751493415384429	241	274	1307	1528	1650	300	لايمان المنافقين من حيث انه يعود عليهم بحقن الدماء وسلامة الاموال والاولاد ومشاركة المسلمين في المغانم والاحكام بالنار الموقدة للاستضاءة ولذهاب اثره وانطماس نوره باهلاكهم وافشاء حالهم باطفاء الله تعالي اياها واذهاب نورها	42	1203635209128278476	211	411.5	179	221	95.47511291503906	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0438	true	-9091380095720542984	229	266	1230	1423	1594	300	اصله صلابة من اكتناز الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون باطن الصماخ مكتنزا لا تجويف فيه يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه والبكم حكم بان	438	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0043	false	5123340619383093955	116	152	628	812	1583	300	-----صلابة من اجتماع الاجزاء ومنه قيل حجر اصم وقناة صماء وصمام القارورة سمي به فقدان حاسة السمع لان سببه ان يكون باطن الصماخ مجتمعا لا تجويف فيه يشتمل علي هواء يسمع الصوت بتموجه ---بكم خرس عن -	43	1203635209128278476	172	320.0	137	193	89.11917114257812	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0440	true	5109882622150511855	13	41	78	219	1692	300	والعمي--------- عدم البصر عما من شانه ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة فهم لا يرجعون ---لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او	440	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0043	false	5123340619383093955	168	199	895	1047	1583	300	والعمي في الاصل عدم البصر عما من شان- ان يبصر وقد يقال لعدم البصيرة فهم لا يرجعون اي لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او	43	1203635209128278476	140	260.0	112	153	91.50326538085938	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0441	true	8173214412292865525	53	136	279	713	1543	300	لا يرجعون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها علي ان يكون تعلق فعل الرجوع بالرجوع اليه او المرجوع عنه مرادا واذا لم يكن تعلقه بمفعوله الغير الصريح مرادا بل كان المراد بيان انتفاء الرجوع والتحول عنهم يكون انتفاء الرجوع كناية عن التحير لكونه لازما للتحير كما مر انفا او كصيب من السماء عطف علي الذي استوقد اي كمثل ذوي-- صيب لقوله يجعلون اصابعهم في اذانهم واو في الاصل للتساوي في الشك ثم اتسع فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله او كصيب من السماء	441	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0043	false	5123340619383093955	186	262	979	1375	1583	300	لا يعودون الي الهدي الذي باعوه وضيعوه او عن الضلالة التي اشتروها او مثلهم كصيب فهو معطو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ف علي الذي استوقد اي كمثل اصحاب صيب لقوله يجعلون اصابعهم في اذانهم واوف-ي الاصل للتساوي ل---لشك ثم اتسع فيها فاطلق للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فانه يفيد التساوي في حسن المجالسة في المثال الاول ووجوب العصيان في الثاني ومن ذلك قوله او كصيب من السماء	43	1203635209128278476	183	319.0	146	617	29.659643173217773	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0442	true	-7129623172069125070	222	280	1137	1445	1558	300	الشك في الاخري ولذلك فاطلقت للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فانها تفيد التساوي في جنس المجالسة---------------- ووجوب العصيان---------- ومن ذلك قوله او كصيب---------- ومعناه-------------- ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او باي-هما شءت	442	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0043	false	5123340619383093955	218	285	1153	1507	1583	300	للشك ثم اتسع فيها--- فاطلق- للتساوي من غير شك مثل جالس الحسن او ابن سيرين وقوله تعالي ولا تطع منهم اثما او كفورا الانسان فانه ي-فيد التساوي في حسن المجالسة في المثال الاول ووجوب العصيان في الثاني ومن ذلك قوله او كصيب من السماء ومعناه بقرينة السياق ان قصة المنافقين مشبهة بهاتين القصتين وانهما سواء في صحة التشبيه بهما وانت مخير في التمثيل بهما او بايتهما شءت	43	1203635209128278476	287	502.0	231	359	79.94429016113281	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0451	true	-8945764246268147333	266	296	1424	1598	1617	300	وقيل عرض يضادها--------------------- لقوله خ------لق الموت والحياة الملك ---------------------------------ورد بان الخلق بمعني التقدير----------------- والاعدام مقدر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والله-------- محيط بالكافرين لا ------------يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل	451	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0045	false	742509714608392122	62	191	332	1013	1597	300	وقيل عرض يضادها فبينهما تقابل التضاد لقوله تعالي خلق الموت والحياة الملك فجعل الموت مخلوقا والعدم لا يخلق ورد بان الخلق بمعني التقدير لا بمعني الايجاد والاعدام مقدرة ولو سلم بانه بمعني الايجاد فالمعني خلق اسباب الموت والحياة وبذلك علم ان القول الاول هو المعتمد وكلام اءمة اللغة طافح به وحاصله ان الموت مفارقة الروح الجسد وما ورد في الاحاديث من انه جسم حيث قيل في بعضها انه كبش وفي بعضها انه علي صورة كبش لا يمر علي احد الا مات فمءول بانه لم يقصد بالموت فيها حقيقته بل قصد انه يصور بصورة كبش كما في خبر الشيخين وغيرهما انه يجاء بالموت يوم القيامة كانه كبش املح فيوقف بين الجنة والنار الخ وا محيط بالكافرين علما وقدرة فلا يفوتونه كما لا يفوت المحاط به المحيط لا يخلصهم الخداع والحيل	45	1203635209128278476	168	279.0	139	681	24.66960334777832	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0453	true	-5373884258432465039	18	49	90	260	1634	300	والجملة اعتراضية لا محل لها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يكاد البرق يخطف ابصارهم استيناف ثان كانه جواب لمن يقول ما حالهم مع تلك الصواعق وكاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لعروض سببه	453	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0045	false	742509714608392122	203	264	1072	1410	1597	300	والجملة اعتراضية لا محل لها قال ابو حيان لانها دخلت بين هاتين الجملتين وهما يجعلون اصابعهم ويكاد البرق وهما من قصة واحدة ويميل ورش الالف بعد الكاف بين بين وكذا الكافرين حيث جاء وقرا ابو عمرو والدوري عن الكساءي بالامالة المحضة فيهما حيث جاء والباقون بالفتح يكاد البرق يقرب ل----------------ان --------------------------------------------كاد من افعال المقاربة وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لحصول سببه	45	1203635209128278476	103	166.0	83	398	25.879396438598633	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0454	true	-6447780694588147452	91	156	488	821	1551	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود اي وضعت للاخبار بقرب مضمون خبرها من الوقوع في الحال اي بان اتصاف اسمها بخبرها قريب من ان يقع في الحال لعروض سببه فان وجود السبب يفيد وجود لكنه لم يوجد اما لعروض مانع او لفقد شرط وعسي موضوعة لرجاءه فهي خبر محض ولذلك جاءت متصرفة بخلاف عسي وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب	454	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0045	false	742509714608392122	257	285	1370	1517	1597	300	وضعت لمقاربة الخبر من الوجود لحصول------------------------------------------------------------------------------------------------------ سببه------------------------- لكنه لم يوجد اما-------------- لفقد شرط او لعروض مانع--------------------------------------------- وخبرها مشروط فيه ان يكون فعلا مضارعا تنبيها علي انه المقصود بالقرب	45	1203635209128278476	132	201.0	106	333	39.63964080810547	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0461	true	-5187854149894156915	0	61	0	326	1574	300	فهو من الاضداد ولو شاء الله لذهب بسم--------------عهم وابصا-------------------------رهم اي -لو شاء الله ان يذهب بسمعهم بقصيف--- الرعد وابصارهم بوميض- البرق لذهب بهما فحذف المفعول------------ لدلالة الجواب--------- عليه ولقد تكاثر حذفه------- في شاء واراد----------------------------------------------------------- حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقوله و------لو شءت ان ابكي دما لبكيته -------------------------------------------------------------------------------------------ولو من حروف الشرط------------- وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة	461	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0046	false	-5355567693635018237	160	265	862	1424	1627	300	فهو من الاضداد ولو شاء الله لذهب بسمعهم بمعني اسماعهم وابصارهم الظاهرة كما ذهب بالباطنة اي ولو شاء----- ان يذهب بسمعهم بشدة صوت الرعد وابصارهم بلمعان البرق لذهب بهما فحذف المفعول وهو ان يذهب لدلالة الجواب وهو لذهب عليه ولقد تكاثر حذف المفعول في شاء واراد اذا وقعا في حيز الشك كما هنا لدلالة الجواب علي ذلك المحذوف حتي لا يكاد يذكر الا في الشء المستغرب كقول القاءل فلو شءت ان ابكي دما لبكيته عليك ولكن ساحة الصبر اوسع واتي فيه بالمفعول لان بكاء الدم مستغرب ونصب دما لتضمنه معني الصب ولو من حروف الشرط قال البيضاوي وظاهرها الدلالة علي انتفاء الاول لانتفاء الثاني ضرورة	46	1203635209128278476	307	501.5	248	567	54.14461898803711	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0463	true	4760981346917388068	202	243	1092	1325	1650	300	اظهار المانع وهو عدم المشيءة وابصارهم مع قيام ما يقتضيه وا-----------------------------------------------------------------------------------لتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته------ وقوله------ ان الله علي كل شء--------- قدير كالتصريح به -----والتقدير له والشء يختص بالموجود	463	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0047	false	-4109700197341086483	19	79	102	440	1563	300	ابداء المانع لذهاب سمعهم---- وابصارهم مع قيام ما يقتضيه وهو انه تعالي امهل المنافقين فيما هم فيه ليتمادوا في الغي والفساد ليكون عذابهم اشد وللتنبيه علي ان تاثير الاسباب في مسبباتها مشروط بمشيءة الله تعالي وان وجودها مرتبط باسبابها واقع بقدرته تعالي وقوله تعالي ان الله علي كل شء اي يشاءه قدير كالتصريح بما ذكر والتقرير له والشء يختص بالموجود	47	1203635209128278476	212	363.5	174	342	61.988304138183594	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0466	true	8432742679096959225	92	171	474	875	1525	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء -لا يخفي ---ان التمكن من الاقدار والابقاء معتبر في مفهوم القدرة الا ان المصنف اقتصر علي ذكر التمكن من الايجاد بناء علي ان التمكن من قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز ----والقادر هو الذي ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل والقدير الفعال لما يشاء علي ما يشاء ولذلك قلما يوصف به غير البارء تعالي واشتقاق القدرة من القدر- لان القادر يوقع الفعل علي	466	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0047	false	-4109700197341086483	132	188	735	1025	1563	300	والقدرة هو التمكن من ايجاد الشء وقيل صفة مقتضي التمكن وقيل--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قدرة الانسان هيءة بها يتمكن من الفعل وقدرة الله تعالي عبارة عن نفي العجز عنه والقادر هو الذي ان شاء فعل وان شاء ---لم يفعل والقدير الفعال لما ي------------شاء ولذلك قلما يوصف به غير الباري تعالي واشتقاق القدير من القدرة لان القادر يوقع الفعل علي	47	1203635209128278476	262	466.0	209	410	63.90243911743164	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	true	3599077388538166381	181	289	996	1568	1631	300	حيث فسر بانه الفعال لكل ما يشاءه موافقا للوجه الذي شاء كونه عليه قلما يوصف به غير الباري تعالي فانه لا احد غير الله تعالي يوصف بالقدرة بالنسبة الي بعض ما يشاءه الا ويوصف بالعجز بالنسبة الي البعض الاخر قوله واشتقاق القدرة من القدر يعني ان القدرة بمعني التمكن من التاثير والقوة عليه ماخوذة من القدر لان الماثر المقدور يكون علي مقدار تمكن القادر وقوته ا---و علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وارادته او علي مقدار ما تقتضيه الحكمة مقدار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفيه--- دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله تعالي------------------------- لانه شء وكل شء مقدور	467	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0047	false	-4109700197341086483	169	224	922	1209	1563	300	-------------الفعال ل---ما يشاء ولذلك--------------------------- قلما يوصف به غير الباري تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشتقاق القدير من القدرة------------------------------------------------------------------ لان----------------------------------- القادر -يوقع الفعل علي مقدر------------------------------------------------------------ار قوته او علي مقدار ما تقتضيه مشيءته وفي ذلك دليل علي ان الحادث حال حدوثه والممكن حال بقاءه مقدوران وان مقدور العبد مقدور الله تعالي خلافا لابي علي وابي هاشم لانه شء وكل شء مقدور	47	1203635209128278476	241	337.0	193	603	39.96683120727539	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0475	true	-4538847684016420229	252	294	1454	1693	1729	300	امورهم اقبل------ عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات هز---------------------------------------ا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر العبادة وتفخيما لشانها وجبر الكلفة العبادة بلذة المخاطبة و يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته كقول الداعي يا رب ويا	475	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0048	false	-854039677573134388	138	185	706	988	1586	300	امورهم اقبل تعالي عليهم بالخطاب علي سبيل الالتفات بقوله تعالي يايها الناس اعبدوا ربكم تحريكا للسامع وتنشيطا له واهتماما بامر-العبادة وتفخيما لشانها وجبرا لمشقة العبادة بلذة المخاطبة و-يا حرف وضع لنداء البعيد وقد ينادي به القريب تنزيلا له منزلة البعيد اما لعظمته كقول الداعي يا رب ويا	48	1203635209128278476	230	420.5	191	284	80.98591613769531	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0481	true	5972252959055513035	155	184	842	988	1594	300	الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل وما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ روي عن علقمة والحسن------------------------------ ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس	481	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0048	false	-854039677573134388	221	300	1184	1586	1586	300	الصلاة والسلام ان مقتضي خطابه واحكامه شامل للقبيلين ثابت الي قيام الساعة الا ما خصه الدليل وان قال الامام الرازي الاقرب انه لا يتناوله لان يا ايها الناس صرف خطاب مشافهة وخطاب المشافهة مع المعدوم لا يجوز وتناوله له لدليل منفصل وهو ما تواتر من دينه عليه الصلاة والسلام ان احكامه ثابتة في حق من سيوجد الي قيام الساعةH فان قيل روي عن عقبة- والحسن وابن عباس رضي الله تعالي عنهم ان كل شء نزل فيه يا ايها الناس-	48	1203635209128278476	139	245.5	111	404	34.405941009521484	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0483	true	7082856956137331841	0	70	0	383	1583	300	فان المامور به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الاتيان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفعه -----والاشتغال بها عقيبه ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها وانما قال----------- ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي	483	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0049	false	-3297245660627599205	72	144	376	774	1644	300	فان المامور به هو المشترك بين بدء العبادة والزيادة فيها والمواظبة عليها فالمطلوب من الكفار هو الشروع فيها بعد الايمان بما يجب تقديمه من المعرفة والاقرار بالصانع فان من لوازم وجوب الشء وجوب ما لا يتم الا به وكما ان الحدث لا يمنع وجوب الصلاة فالكفر لا يمنع وجوب العبادة بل يجب رفع الكفر والاشتغال بالعبادة- ومن المءمنين ازديادهم وثباتهم عليها وانما قال الله تعالي ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي	49	1203635209128278476	371	718.0	303	399	92.98245239257812	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0484	true	-4729051386954324747	112	145	586	781	1618	300	وانما قال----------- ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الريبة-------------- الذي خلقكم-------------------------- صفة جرت عليه تعالي للتعظيم والتعليل ويحتمل التقييد والتوضيح ان اختص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي	484	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0049	false	-3297245660627599205	133	173	716	945	1644	300	وانما قال الله تعالي ربكم تنبيها علي ان الموجب للعبادة هي الربوبية وقوله تعالي الذي خلقكم اي انشاكم ولم تكونوا شيءا صفة جرت عليه------ للتعظيم والتعليل ويحتمل التقييد ان خ-----------ص الخطاب بالمشركين واريد بالرب اعم من الرب الحقيقي والالهة التي	49	1203635209128278476	171	288.5	141	246	69.51219177246094	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0487	true	-8242717715417274866	33	61	185	351	1631	300	يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالقياس و--------------------------------------------------------الذين من قبلكم----- متناول -كل ما يتقدم الانسان بالذات او بالزمان	487	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0049	false	-3297245660627599205	173	214	945	1172	1644	300	يسمونها اربابا والخلق ايجاد الشء علي تقدير واستواء واصله التقدير يقال خلق النعل اذا قدرها وسواها بالقياس وقرا ابو عمرو خلقكم بادغام القاف في الكاف بخلف عنه و خلق الذين من قبلكم وهذا متناول لكل ما يتقدم الانسان بالذات او -الزمان	49	1203635209128278476	165	298.0	137	228	72.36842346191406	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0489	true	2790226537882207980	159	214	922	1214	1703	300	خلقكم قوله-------------- والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم لما حكم بان قوله الذي خلقكم صفة لما قبله وقد تقرر ان الحكم الذي تتضمنه الصفة يجب ان يكون معلوم الحصول لاعترافهم به كما قال------ ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ولءن سالتهم من خلق السماوات والارض ليقولن الله لقمان او لتمكنهم من العلم به بادني نظر	489	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0049	false	-3297245660627599205	228	267	1249	1462	1644	300	خلقكم كما علم من التقدير والجملة اخرجت مخرج المقرر عندهم اما-------------------------------------------------------------------------------------------------- لاعترافهم به كما قال تعالي ولءن سالتهم من خلقهم ليقولن الله الزخرف ولءن سالتهم من خلق السم-وات والارض ليقولن الله الزمر او لتمكنهم من العلم به بادني نظر	49	1203635209128278476	183	317.0	148	312	58.653846740722656	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	8	38	41	209	1589	300	لعلكم تتقون---- حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تنخرطوا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي	491	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0049	false	-3297245660627599205	269	300	1474	1644	1644	300	لعلكم تتقون اما حال من الضمير في اعبدوا كانه قال اعبدوا ربكم راجين ان تدخل-وا في سلك المتقين الفاءزين بالهدي والفلاح المستوجبين لجوار الله تعالي نبه به علي ان التقوي منتهي-	49	1203635209128278476	164	309.5	135	172	95.34883880615234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0491	true	7571940327768837292	38	63	209	331	1589	300	درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوء الله تعالي الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	491	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0050	false	7849457794369769515	0	24	0	116	1609	300	درجات السالكين وهو التبري من كل شء سوي الله------ الي الله وان العابد ينبغي ان لا يغتر بعبادته ويكون ذا خوف ورجاء كما قال	50	1203635209128278476	115	221.5	91	122	94.26229858398438	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0496	true	-1243167818447944801	90	118	484	634	1598	300	تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا السجدة يرجون رحمته ويخافون عذابه او---------- من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من يرجي ثواب التقوي	496	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0050	false	7849457794369769515	24	52	116	268	1609	300	تعالي يدعون ربهم خوفا وطمعا------- يرجون رحمته ويخافون عذابه الاسراء واما من مفعول خلقكم والمعطوف عليه علي معني انه خلقكم ومن قبلكم في صورة من ترجي منه- التقوي	50	1203635209128278476	137	246.5	110	160	85.625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0497	true	-5816403467182167942	214	268	1146	1448	1604	300	منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب------ المخاطبين عل------------ي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا وقيل تعليل للخلق اي خلقكم لكي تتقوا كما قال وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون الذاريات وهو ضعيف اذ لم يثبت في اللغة مثله والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته	497	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0050	false	7849457794369769515	50	91	257	502	1609	300	منه التقوي لترجح امره باجتماع اسبابه وكثرة الدواعي اليه وغلب تعالي المخاطبين بقوله لعلكم علي الغاءبين في اللفظ والمعني علي ارادتهم جميعا ولعل في الاصل للترجي وفي كلامه تعالي للتحقيق ---------------------------------------------------------------------------والاية تدل علي ان الطريق الي معرفة الله تعالي والعلم بوحدانيته	50	1203635209128278476	188	324.5	157	320	58.75	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0499	true	5977474660809638414	28	73	161	402	1677	300	واستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه------ ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل------------ الذي جعل------- لكم الارض فراشا-------------- صفة ثانية او مدح منصوب ------------او مرفوع او- مبتدا	499	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0050	false	7849457794369769515	92	146	509	798	1609	300	باستحقاقه للعبادة النظر في صنعه والاستدلال بافعاله وان العبد لا يستحق بعبادته عليه تعالي ثوابا فانها لما وجبت عليه شكرا لما عدده عليه من النعم السابقة فهو كاجير اخذ الاجر قبل العمل وقوله تعالي الذي جعل اي خلق لكم الارض فراشا اي بساطا تفرش صفة ثانية او---- منصوب بتقدير امدح او مرفوع خبر مبتدا	50	1203635209128278476	234	405.5	190	293	79.86347961425781	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0501	true	-4006334090946534514	209	291	1093	1545	1600	300	جوانبها بارزا عن الماء مع ما في طبعه----- من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الافتراش عليها والس-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماء بناء ---قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد و----المتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليه خ-باء جديدا	501	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0050	false	7849457794369769515	153	260	833	1403	1609	300	جوابنها بارزا عن الماء مع ما في طبع الماء من الاحاطة بها وصيرها متوسطة بين الصلابة واللطافة حتي صارت مهياة لان يقعدوا ويناموا عليها كالفراش المبسوط وذلك لا يستدعي كونها مسطحة لان كرية شكلها مع عظم حجمها واتساع جرمها لا تابي الف--راش عليها فليس في ذلك الا ان الناس يفترشونها كما يفعلون بالمفاريش وسواء كانت علي شكل السطح او علي شكل الكرة و جعل لكم السماء بناء اي قبة مضروبة عليكم والسماء اسم جنس يقع علي الواحد وعلي المتعدد كالدينار والدرهم وقيل جمع سماءة والبناء مصدر سمي به المبني بيتا كان او قبة او خباء ومنه بني علي امراته لانهم كانوا اذا تزوجوا ضربوا عليها خباء جديدا	50	1203635209128278476	441	837.0	360	572	77.097900390625	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	true	3271344908828666433	0	83	0	464	1626	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته باضافات صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو------ قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرج-ا من حال الي حال صنعا- وحكما يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ----في ايجادها دفعة و-----من الاولي للابتداء	503	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0051	false	-2435029859251071310	75	161	401	880	1624	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة- صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منهما او ابدع في الماء قوة فاعلة وفي الارض قوة قابلة يتولد من اجتماعهما انواع الثمار وهو تعالي قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مرتقيا من حال الي حال صناءع وحكم- يجدد فيها لاولي الابصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ليس ذلك في ايجادها دفعة تنبيه من الاولي للابتداء	51	1203635209128278476	451	850.0	368	481	93.76299285888672	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0505	true	-2896834753065144960	191	253	1053	1395	1658	300	من الطبقة الباردة من الهواء ---------------------للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات---------------------------- واكتناف المنكرين له- اعني ماء ورزقا كانه------ قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وهكذا ا-------------------لواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل ك-------ل المرزوق ثمارا او ---------------للتبيين ورزقا مفعول----------- بمعني المرزوق كقولك------ انفقت من الدراهم الفا	505	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0051	false	-2435029859251071310	158	237	861	1298	1624	300	------------------من الاولي للابتداء ومن الثانية للتبعيض بدليل قوله تعالي فاخرجنا به ثمرات فاطر لان ثمرات جمع قلة منكر واكتناف المنكرين لها اعني ماء ورزقا كانه تعالي قال وانزلنا من السماء بعض الماء فاخرجنا به بعض الثمرات ليكون بعض رزقكم وه-ذا التبعيض هو الموافق للواقع اذ لم ينزل من السماء الماء كله ولا اخرج بالمطر كل الثمرات ولا جعل بالمطر كل المرزوق ويصح ان تكون من الثانية للتبيين ورزقا مفعول وهو المبين بمعني المرزوق كقول القاءل انفقت من الدراهم الفا	51	1203635209128278476	309	527.5	252	456	67.7631607055664	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0511	true	-2197175178611960773	54	148	286	762	1609	300	ما يعبده المشركون من دون الله اندادا و-------ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله لا-----نهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي ان-- تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم -----------بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند ولهذا قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل------------------ اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور------------------------------------------------ تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير فتهكم بهم يشعر بان	511	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0052	false	9144690847015704277	17	130	83	644	1553	300	ما يعبده المشركون من دون الله اندادا مع انهم ما زعموا انها تساويه في ذاته وصفاته ولا انها تخالفه في افعاله اجيب بانهم لما تركوا عبادته الي عبادتها وسموها الهة شابهت حالهم حال من يعتقد انها ذوات واجبة بالذات قادرة علي انها تدفع عنهم باس الله وتمنحهم ما لم يرد الله بهم من خير فتهكم الله تعالي بهم وشنع عليهم بان جعلوا اندادا لمن يمتنع ان يكون له ند ولذلك قال موحد الجاهلية زيد بن عمرو بن نفيل حين فارق دين قومه اربا واحدا ام الف رب ادين اذا تقسمت الامور ادين اي اطيع من دان اي انقاد اذا تقسمت اي تفرقت تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير------ الم تعلم بان	52	1203635209128278476	458	845.0	365	567	80.77601623535156	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0512	true	-2924586930620911967	143	215	714	1081	1517	300	ادين اي اطيع من دان له ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون مطروح اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات متفرد بوجوب الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او منوي وهو انها------ لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم وعلي هذ------------------ا فالمقصود منه التوبيخ	512	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0052	false	9144690847015704277	108	214	536	1092	1553	300	ادين اي اطيع من دان اي انقاد اذا تقسمت اي تفرقت تركت اللات والعزي جميعا كذلك يفعل الرجل البصير الم تعلم بان الله افني رجالا كان شانهم الفجور وابقي اخرين ببر قوم فيربو منهم الطفل الصغير وقوله تعالي وانتم تعلمون حال من ضمير فلا تجعلوا ومفعول تعلمون متروك اي وحالكم انكم من اهل العلم والنظر واصابة الراي فلو تاملتم ادني تامل اضطر عقلكم الي اثبات موجد للممكنات منفرد بوجود الذات متعال عن مشابهة المخلوقات او مقدر وهو ان الانداد لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله كقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء------ وعلي كون وانتم تعلمون حالا فالمقصود منه التوبيخ	52	1203635209128278476	349	639.5	278	562	62.09964370727539	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0513	true	-8276150419512918256	242	296	1266	1548	1571	300	الانداد عليه استشهد------- علي اعتبار المعطوف بقوله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم من شء الروم قوله وعلي هذا اي وعلي تقدير ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحكم وقصره عليه ان------------------------------------- العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف------------------- واعلم ان مضمون الايتين------------------------------------------------------- هو الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به تعالي والاشارة الي ما هو	513	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0052	false	9144690847015704277	186	284	952	1456	1553	300	الانداد لا تماثله ولا تقدر علي مثل ما يفعله كق--وله تعالي هل من شركاءكم من يفعل من ذلكم م-----------------------ن شء وعلي كون وانتم تعلمون حالا فالمقصود منه التوبيخ سواء اجعل مفعول تعلمون متروكا او مقدرا وان كان التوبيخ في الاول اكد كما صرح به الكشاف لا تقييد الحكم وقصره وهو النهي عن جعلهم لله اندادا بحال علمهم فان العالم والجاهل المتمكن من العلم سواء في التكليف تنبيه قال البيضاوي واعلم ان مضمون الايتين اي يا ايها الناس اعبدوا ربكم و الذي جعل لكم الي اخرهما هو الامر بعبادة الله والنهي عن الاشراك به تعالي والاشارة الي ما هو	52	1203635209128278476	216	347.5	171	529	40.831756591796875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0515	true	7531522847184360396	92	173	526	981	1642	300	بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معا-شهم من المقلة والمظلة -----------------والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم--------------------------------- والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه الامور التي لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته تعالي رتب تعالي عليها النهي عن الاشراك به ولعله سبحانه------- اراد من الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام الاشارة الي تفصيل خلق الانسان وما افاض تعالي عليه من المعاني والصفات علي طريقة التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس	515	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0053	false	9091456878639559779	0	86	0	489	1703	300	بين ربوبيته بانه تعالي خالقهم وخالق اصولهم وما يحتاجون اليه في معايشهم من المقلة والمظلة اي الارض والسماء والمطاعم والملابس فان الثمرة اعم من المطعوم اي فتعم الثمرات الملابس كالمطاعم والرزق اعم من الماكول والمشروب ثم لما كانت هذه --امورا---- لا يقدر عليها غيره شاهدة علي وحدانيته------ رتب عل------يها النهي عن الاشراك به ولعله سبحانه وتعالي اراد من الاية الاخيرة مع ما دل عليه الظاهر وسيق فيه الكلام الاشارة الي تفصيل خلق الانسان وما افاض ع------ليه من المعاني والصفات علي طريقة التمثيل فمثل البدن بالارض والنفس	53	1203635209128278476	427	793.5	350	513	83.23587036132812	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0516	true	-7011922967005011607	198	270	1073	1498	1635	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض تعالي عليه من الفضاءل العملية والنظرية المحصلة بواسطة استعمال العقل للحواس وازدواج القو----------ي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج القو----------ي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كنتم في ريب مما نزلنا------------------------------------------------------- علي عبدنا فاتوا بسورة لما قرر-------------- وحدانيته تعالي وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عقيبه ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	516	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0053	false	9091456878639559779	86	191	489	1113	1703	300	بالسماء والعقل بالماء وما افاض ع------ليه من الفضاءل العملية والنظرية المحصلة بوساطة استعمال العقل للحواس وازدواج اي اقتران القوي النفسانية والبدنية بالثمرات المتولدة من ازدواج اي اقتران القوي السماوية الفاعلة والارضية المنفعلة بقدرة الفاعل المختار فان لكل اية ظهرا وبطنا ولكل حد مطلعا اه هذا روي عن الحسن مرفوعا مرسلا وظهر الاية ما ظهر من معانيها لاهل العلم الظاهر وبطنها ما تضمنته من الاسرار التي اطلع الله عليها الخواص وقيل ظاهرها تلاوتها وباطنها فهمها والحد احكام الحلال والحرام والمطلع الاشراف علي معرفتها و---------لما قرر سبحانه وتعالي وحدانيته------ وبين الطريق الموصل الي العلم بها ذكر عق-به ما هو الحجة علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم	53	1203635209128278476	367	656.5	302	646	56.8111457824707	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0519	true	-8295046926378006723	158	244	801	1276	1571	300	وهو القران المعجز بفصاحته التي بذ-ت فصاحة كل منطيق وافحامه من طولب بمعارضته من مصاقع الخطباء من العرب العرباء مع كثرتهم وافراطهم في المضادة والمضارة وتهالكهم علي المعازة والمعارة وعر ما يتعرف به اعجازه ويتيق-------------------------------ن انه من عند الله كما يدعيه-- وانما قال------ مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما بحسب الوقايع علي ما نري عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله------ عنهم فقال------- وقال الذين كفروا لو لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازاحة للشبهة والزاما للحجة	519	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0053	false	9091456878639559779	191	276	1113	1571	1703	300	وهو القران المعجز بفصاحته التي غلبت فصاحة كل بليغ------------------------------------------------------------ مع كثرتهم وافراطهم في المضاد---------ة وتهالكهم علي المغالبة بقوله تعالي وان كنتم في ريب اي شك مما نزلنا علي عبدنا محمد من القران انه من عند الله فاتوا بسورة وانما قال تعالي مما نزلنا لان نزوله نجما فنجما بحسب الوقاءع علي ما يري عليه اهل الشعر والخطابة مما يريبهم كما حكي الله تعالي عنهم بقوله تعالي وقال الذين كفروا لو-لا نزل عليه القران جملة واحدة الفرقان فكان الواجب تحديهم علي هذا الوجه ازالة للشبهة والزاما للحجة	53	1203635209128278476	349	589.5	279	528	66.0984878540039	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0522	true	-184363432819006502	132	180	742	1006	1644	300	من الهمزة فمن السور----------ة التي هي البقية والقطعة من الشء ---والحكمة في تقطيع القران سورا افرادا لانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه فانه ------اذا ختم سورة نفس ذلك عن---------ه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا و--الحافظ متي حذقها--- اعتقد انه	522	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	32	87	164	461	1552	300	من القران الطاءفة منه المترجمة التي لها اول واخر اقلها ثلاث ايات والحكمة في تقطيع القران سورا افراد الانواع وتلاحق الاشكال وتجاوب النظم وتنشيط القارء وتسهيل الحفظ والترغيب فيه فان القارء اذا ختم سورة فرج ذلك عنه بعض كربه كالمسافر اذا علم انه قطع ميلا او طوي بريدا او الحافظ اذا حفظ سورة اعتقد انه	54	1203635209128278476	211	357.5	171	297	71.04376983642578	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0523	true	3659552020666600779	181	227	1000	1244	1611	300	اخذ من القران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عن-ه وابتهج به الي غيرها من الفواءد من م------------ثله صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران العظيم في البلاغة حذق -	523	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	87	134	461	712	1552	300	اخذ من القران حظا تاما وفاز بطاءفة محدودة مستقلة بنفسها فعظم ذلك عنده وابتهج به الي غيرها من الفواءد وقوله تعالي من مثله صفة سورة اي بسورة كاءنة من مثله والضمير لما نزلنا ومن للتبعيض او للتبيين وزاءدة عند الاخفش اي بسورة مماثلة للقران------- في البلاغة وحسن	54	1203635209128278476	229	441.0	186	258	88.75968933105469	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0526	true	-2357666518247197169	134	226	697	1152	1550	300	ولساءر ايات التحدي ولان الكلام فيه------ لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم و-----------------------------------------------------------------------لان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من ابناء جلدتهم ابلغ في التحدي من انت يقال لهم ليات بنحو ما اتي به هذ--ا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان رده------- الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلايمه قوله تعالي رسول الله-------- صلي الله عليه	526	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0054	false	-2431388247609794531	171	281	908	1455	1552	300	ولساءر ايات التحدي ولان الكلام في المنزل لا في المنزل عليه فحقه ان لا ينفك عنه ليتسق الترتيب والنظم اذ المعني وان ارتبتم في ان القران منزل من عند الله فاتوا بقران من مثله ولان مخاطبة الجم الغفير بان ياتوا بمثل ما اتي به واحد من ابناء جنس-هم ابلغ في التحدي من ان- يقال لهم ليات بنحو ما اتي به عبدنا اخر مثله ولانه معجز في نفسه لا بالنسبة اليه لقوله تعالي قل لءن اجتمعت الانس والجن علي ان ياتوا بمثل هذا القران لا ياتون بمثله الاسراء ولان عود الضمير الي عبدنا يوهم امكان صدوره ممن لم يكن علي صفته ولا يلاءمه قوله تعالي وادعوا شهداءكم من دون الله فانه	54	1203635209128278476	430	788.5	339	549	78.32422637939453	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0529	true	8214921952078314696	32	79	155	391	1511	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد للتبيين اي ولاجل ان التركيب للحضور اما بالذات او بالتصور حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادناء البعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل--------- زيد دون قيل	529	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0055	false	6214554763918356545	2	46	16	229	1579	300	ومنه قيل للمقتول في سبيل الله شهيد لانه حضر ما كان يرجوه او الملاءكة----------------------- حضروه ومعني دون ادني مكان من الشء ومنه تدوين الكتب لانه ادني ال-بعض من البعض ودونك هذا اي خذه من ادني مكان منك ثم استعير للرتب فقيل عمرو دون زيد --------	55	1203635209128278476	170	302.0	135	245	69.38775634765625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0530	true	8102443657847463476	168	217	857	1105	1524	300	ثم استعير عطف علي قوله ومعني دون ادني عمرو-------- اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي حد- وتخطي امر الي اخر------------------ قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	530	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0055	false	6214554763918356545	39	90	195	453	1579	300	ثم استعير للرتب فقيل----------------- عمرو دون زيد اي في الشرف ومنه الشء الدون ثم اتسع فيه فاستعمل في كل تجاوز حد الي اخر وتخطي امر الي اخر وان خلي عن الرتبة قال تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران اي لا يتجاوزوا ولاية المءمنين الي ولاية الكافرين	55	1203635209128278476	219	389.5	175	275	79.63636016845703	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0531	true	-5355315848632633489	0	34	0	170	1652	300	في كل تجاوز حد الي حد------------------- وان لم يكن هناك تفاوت وانحطاط فهو في هذا المعني مجاز في المرتبة الثانية كما في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران	531	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0055	false	6214554763918356545	56	82	277	404	1579	300	في كل تجاوز حد الي اخر وتخطي امر الي اخر وان خلي عن ال----------------------------------------------رتبة قال---------------- تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء من دون المءمنين ال عمران	55	1203635209128278476	96	147.5	75	189	50.79365158081055	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0538	true	-3699712396951356570	239	279	1245	1464	1559	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله---------- لما لم يعتقدوا مطابقته ورد---------- بصرف التكذيب الي قولهم يشهد لان الشهادة اخبار عما علمه وهم ما كانوا عالمين به فان لم تفعلوا ولن تفعلوا-------------------------------------------------- فاتقوا النار التي وقودها --------------الناس والحجارة	538	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0055	false	6214554763918356545	178	234	924	1225	1579	300	لانه تعالي كذب المنافقين في قولهم انك لرسول الله المنافقون لما لم يعتقدوا مطابقته ورد هذا القول بصرف التكذيب الي قولهم نشهد لان الشهادة اخبار عما عمله وهم ما كانوا عالمين به وقوله تعالي-- ولن تفعلوا جملة معترضة اي لا يقع منكم ذلك ابدا لاعجاز القران فاتقوا النار التي وقودها اي ما تتقد به الناس والحجارة	55	1203635209128278476	203	345.0	165	303	66.99669647216797	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0544	true	6576905228420715006	102	143	527	742	1555	300	لم في العمل علي اعمال ان ان كلمة---- متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع وكانه قال تعالي فان تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولن كلا في نفي المستقبل غير انه ابلغ وهو حرف	544	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0056	false	4790185385201036477	42	125	245	697	1620	300	لم واجبة ال-----اعمال مختصة بالمضارع متصلة بالمعمول ولانها لما صيرته ماضيا صارت كالجزء منه وحرف الشرط كالداخل علي المجموع وكانه قال------ فان تركتم الفعل ولذلك ساغ اجتماعهما وحاصله ان ان تقتضي الاستقبال ولم تقتضي المضي فرجحت لم لما ذكر فيكون المعني علي المضي دون الاستقبال وقيل ان ان بمعني اذ ولا اشكال حينءذ وقيل كل منهما علي حقيقته والمعني ان تبين في المستقبل عدم فعلكم في الماضي ولن تفعلوا في المستقبل فاتقوا النار ولن كلا في نفي المستقبل غير انه ابلغ وهو حرف	56	1203635209128278476	188	333.0	152	463	40.60475158691406	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0545	true	-8941635847715168017	218	269	1193	1480	1670	300	وقودها احتراق------- الناس والحجارة وهي جمع حجر كجمالة جمع جمل وهو قليل غير منقاس والمراد بها الاصنام التي نحتوها وقرنوا بها انفسهم وعبدوها-- طمعا في شفاعتها والانتفاع بها واستدفاع المضار بمكانتها ويدل عليه قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب	545	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0055	false	6214554763918356545	227	266	1189	1394	1579	300	وقودها اي ما تتقد به الناس والحجارة------------------------------------------------------------------ التي نحتوها واتخذوها اربابا من دون الله طمعا في شفاعتها والانتفاع ب-------------------------ها ويدل لذلك قوله تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم الانبياء عذبوا بما هو منشا جرمهم كما عذب	55	1203635209128278476	166	284.0	134	296	56.08108139038086	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0548	true	-5216860611511120623	136	168	750	923	1641	300	ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فانها---- يجب ان تكون قصة معلومة	548	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0056	false	4790185385201036477	143	174	792	964	1620	300	ولما كانت الاية مدنية نزلت بعد-ما نزل بمكة قوله تعالي في سورة التحريم نارا وقودها الناس والحجارة التحريم وسمعوه صح تعريف النار ووقوع الجملة صلة فان الصلة يجب ان تكون---- معلومة	56	1203635209128278476	167	315.0	137	177	94.35028076171875	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0549	true	-1890611648409548845	124	215	675	1177	1629	300	الصفة -----يجب ان تكون معلومة الانتساب الي الموصول كالصلة ومن ثم اشتهر ان ---------------الصفات قبل العلم بها اخبار و------الاخبار بعد العلم بها اوصاف فيعود السءال بعينه في قوله تعالي نارا وقودها الناس والحجارة التحريم واجيب بان الصلة والصفة يجب كونهما معلومتين للمخاطب لا لكل سامع وما في سورة التحريم خطاب للمءمنين وقد علموا ذلك بسماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمع الكفار ذلك الخطاب ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت صلة فيما خوطبوا به الي هنا كلام الشريف من العتاد بمعني العدة--------------------------------------------- والجملة استيناف او حال--------- باضمار قد	549	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0056	false	4790185385201036477	185	289	1016	1565	1620	300	الصفة ايضا يجب ان تكون معلومة الانتساب الي الموصوف كالصلة والا لكانت خبرا ولهذا قالوا ان الصفات قبل العلم بها اخبار كما ان الاخبار بعد العلم بها اوصاف فياتي في الصفة في اية التحريم ما ذكر في الصلة -----------------------اجيب بان الصلة والصفة يجب كونهما معلوم-ين للمخاطب لا لكل سامع وما في----- التحريم خطاب للمءمنين وقد علموا ذلك لسماعهم من النبي صلي الله عليه وسلم ولما سمع الكفار ذلك الخطاب ادركوا منه نارا موصوفة بتلك الجملة فجعلت---- فيما خوطبوا به اعدت اي هيءت للكافرين وجعلت عدة لعذابهم وفي ذلك دليل علي ان النار مخلوقة معدة لهم الان والجملة استءناف او حال من النار باضمار قد	56	1203635209128278476	377	645.0	304	582	64.7766342163086	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0551	true	7523516686342387491	24	162	142	882	1629	300	من مجموعهما فلكل واحدة من الايتين مدخل في كل واحد من تلك الوجوه قوله الاول ما فيهما الخ يعني بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الاتيان بما يعارض اقصر سورة من سور القران العزيز ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا للمعارضة -والتجاوا الي جلاء الوطن وبذل المهج وال--------------------------------------------------------------ثاني ا--نهما تتضمنان---- الاخبار عن الغيب علي ما هو به فانهم لو عارضوه بشء لامتنع خفاءه عادة سيما والطاعنون فيه اكثر من الذابين عنه في كل عصر و---------------------------الثالث انه صلي الله عليه وسلم---------- لو شك في امر--------ه لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتدحض حجته وقوله ------------------------------------تعالي اعدت للكافرين دل علي ان النار مخلوقة معدة الان لهم وبشر الذين امنوا وعملوا الصالحات ان لهم جنات عطف علي الجملة السابقة والمقصود عطف حال من امن بالقران العظيم ووصف ثوابه علي حال من كفر به	551	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0057	false	8894250012105104048	31	161	149	860	1601	300	في مجموعهما من التحدي والتحريض علي الجد وبذل الوسع في المعارضة------------------------------ بالتقريع والتهديد وتعليق الوعيد علي عدم الايتان بما يعارض اقصر سورة من سور القران العزيز ثم انهم مع كثرتهم واشتهارهم بالفصاحة وتهالكهم علي المضادة لم يتصدوا -لمعارضته والتجءوا الي جلاء الوطن وبذل المهج لان قوله من التحدي راجع للاية الاولي والباقي راجع الي الثانية والثاني تضمنهما اي مجموعهما الاخبار عن الغيب علي ما هو به فانهم لو عارضوه بشء لامتنع خفاءه عادة سيما والطاعنون فيه اكثر من الذابين عنه في كل عصر لان ذلك راجع للاية الثانية والثالث انه--------- عليه الصلاة والسلام لو شك في امره اي نفسه لما دعاهم الي المعارضة بهذه المبالغة مخافة ان يعارض فتذهب حجته وهذا راجع الي الاية الاولي ثم عطف سبحانه وتعالي حال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من امن بالقران------- ووصف ثوابه علي حال من كفر به	57	1203635209128278476	480	831.5	387	890	53.93258285522461	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0556	true	-364086856206247856	199	256	1004	1317	1552	300	خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهناوا بما اعد لهم وقرء وبشر علي البناء للمفعول عطفا علي اعدت يكون استينافا والبشارة الخبر------ السار----- فانه يظهر اثر السرور في البش----------------------------------------------------رة ولذلك قال الفقهاء البشارة هي الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من -بشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من	556	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0057	false	8894250012105104048	229	288	1218	1538	1601	300	خاطب الكفرة تفخيما لشانهم وايذانا بانهم احقاء بان يبشروا ويهنءوا بما اعد لهم--------------------------------------------------------- والبشارة الخبر الصدق السار اولا فانه يظهر اثر السرور في البشرة لان النفس اذا سرت انتشر الدم انتشار الماء في الشجرة ولذلك قال الفقهاء البشارة هو الخبر الاول حتي لو قال الرجل لعبيده من يبشرني بقدوم ولدي فهو حر فاخبروه فرادي عتق اولهم ولو قال من	57	1203635209128278476	254	468.5	207	377	67.37400817871094	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0559	true	8202590606618989891	77	129	404	693	1587	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التحقيق والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا غناء--- باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا منفردين وفيه--------------------- دليل علي انها------- خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان	559	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0058	false	7574525468401658355	19	77	101	419	1607	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم عليهما اشعارا بان السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين والجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التيقن- والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا نفع تام باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا م-فردين وفي عطف العمل علي الايمان دليل علي ان الصالحات خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان	58	1203635209128278476	279	515.0	227	320	87.1875	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0561	true	1337588421312045460	124	232	664	1241	1596	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم الضميران المستتران في عطف ومرتبا علي صيغة اسم الفاعل راجعان الي الله تعالي والمراد بالحكم الذي رتبه عليهما هو التبشير بان لهم جنات وقوله اشعارا علة للعطف المقيد ووجه الاشعار ما اشتهر من ان ترتب الحكم علي الوصف مشعر بعليته له قوله فان الايمان الخ علة لكون السبب----------------------- مجموع الامرين والاس بضم الهمزة بمعني الاساس والغناء بالفتح النفع والفاءدة وظاهر كلامه يوهم ان الايمان المجرد لا ينجي وان الجمع بينهما سبب موجب للثواب وان ترك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العمل يوجب العقاب وليس كذلك عند اهل السنة كما حقق في موضعه قوله وفيه دليل علي انها----------------------------------------- الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه	561	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0058	false	7574525468401658355	19	88	101	464	1607	300	العمل علي الايمان مرتبا للحكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------عليهما------------------------------ اشعارا با-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ن السبب في استحقاق هذه البشارة مجموع الامرين و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمع بين الوصفين فان الايمان الذي هو عبارة عن التيقن والتصديق اس والعمل الصالح كالبناء عليه ولا نفع تام باس لا بناء عليه ولذلك قلما ذكرا مفردين وفي عطف العمل علي الايمان--------------------------------------------------- دليل علي ان الصالحات خارجة عن مسمي الايمان اذ الاصل ان الشء لا يعطف علي نفسه ولا علي ما هو داخل فيه	58	1203635209128278476	146	163.0	116	757	19.286657333374023	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0563	true	-7470592181805592899	69	185	364	985	1623	300	لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعل-يون وفي كل واحدة منها-------- مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمال- واللام------------------------------------------------------------------------------ في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل يجعل الشارع ومقتضي وعده تعالي ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو مءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة وقوله تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم لءن اشركت ليحبطن عملك الزمر واشباه ذلك ولعله سبحانه وتعالي لم يقيد ه-هنا استغناء	563	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0058	false	7574525468401658355	92	209	489	1117	1607	300	لان الجنان علي ما ذكره ابن عباس سبع جنة الفردوس وجنة عدن وجنة النعيم ودار الخلد وجنة الماوي ودار السلام وعلييون وفي كل واحدة من هذه السبع مراتب ودرجات متفاوتة علي حسب تفاوت الاعمال والعمالl واللام في الصالحات للجنس لا للاستغراق اذ لا يكاد المءمن ان يعمل جميع الصالحات واللام في لهم تدل علي استحقاقهم اياها لاجل ما ترتب عليه من الايمان والعمل الصالح لا لذاته فانه لا يكافء النعم السابقة فضلا عن ان يقتضي ثوابا وجزاء فيما يستقبل بل بجعل الشارع ومقتضي وعده------ ولا علي الاطلاق بل بشرط ان يستمر عليه حتي يموت وهو يءمن لقوله تعالي ومن يرتدد منكم عن دينه فيمت وهو كافر فاولءك حبطت اعمالهم البقرة---------------------------------------------------------------------------- ولعله سبحانه وتعالي لم يقيدها هنا استغناء	58	1203635209128278476	533	1013.0	433	710	75.07041931152344	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0565	true	7965712515622083382	249	285	1285	1478	1555	300	تجري من تحتها الانهار اي من تحت اشجارها -----------------كما تراها جارية تحت الاشجار النابتة علي شواطءها ومن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود--------------------------------------- واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري	565	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0058	false	7574525468401658355	212	256	1137	1378	1607	300	تجري من تحتها-------- اي من تحت اشجارها ومساكنها الانهار كما تراها جارية تحت الاشجار الثابتة علي شواطءها وعن مسروق انهار الجنة تجري في غير اخدود قال الجوهري الاخدود شق مستطيل في الارض واللام في الانهار للجنس كما في قولك لفلان بستان فيه الماء الجاري	58	1203635209128278476	183	336.0	148	249	73.49397277832031	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0567	true	8530039668378539161	30	53	143	274	1583	300	او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي انهار من ماء غير اسن محمد الاية-------------------------------------------------------------------------------------- والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول	567	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0058	false	7574525468401658355	258	300	1391	1607	1607	300	او للعهد والمعهود هي الانهار المذكورة في قوله تعالي انهار من ماء غير اسن محمد الاية اه قال التفتازاني انما يصح هذا لو ثبت سبق قوله تعالي انهار من ماء غير اسن في الذكر اه والنهر بالفتح والسكون المجري الواسع فوق الجدول-	58	1203635209128278476	130	243.0	108	217	59.907833099365234	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	true	4171664195418706386	93	220	497	1125	1550	300	هذا الذي رزقنا-----------ه من قبل من حيث انهما متحدان في الماهية النوعية قوله اي من قبل هذا في الدنيا اي من قبل هذا الرزق الذي رزقناه الان وقوله------ النفس اليه اول ما رات فان الطبا-ع ماءلة الي المالوف م-تنفرة عن غيره وتبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا ك-------------------------------------ذلك او ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الجنة لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فيا---كل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك--- كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها	572	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0059	false	5892297059208938896	43	188	237	984	1588	300	هذا الذي رزقناكم اي اطعمنا من قبل اي من قبل --------------------------------------------هذا في الدنيا جعل الله تعالي ثمر الجنة من جنس ثمر الدنيا لتميل النفس اليه اول ما يري فان الطباءع ماءلة الي المالوف مستنفرة من غيره اي هذا من نوعه لتشابه ما يءتون به في الصورة كما قال تعالي واتوا به متشابها اي في اللون والصورة مختلفا في الطعم وذلك ابلغ في باب الاعجاز والداعي لهم الي ذلك فرط استغرابهم وافتخارهم بما وجدوا من التفاوت العظيم في اللذة والتشابه البليغ في الصورة وقيل في الجنة لان طعامها متشابه--- الصورة كما حكي عن الحسن -------------------ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل كل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فتقول الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها	59	1203635209128278476	425	691.0	336	819	51.89255142211914	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0575	true	-427471678795370168	135	188	707	986	1618	300	فان قي----------ل التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء قلت التش-----ابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه هذا وان للاية الكريمة--------- محملا اخر	575	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0059	false	5892297059208938896	210	262	1104	1378	1588	300	فان قيل علي الاول التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس--------------------- ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء اجيب بان التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق التشابه و-------للاية كما قال البيضاوي محمل- اخر	59	1203635209128278476	234	418.5	188	303	77.22772216796875	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0576	true	6429649000027506066	236	274	1194	1404	1544	300	وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه -من تشابههما تماثلهما في الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون	576	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0059	false	5892297059208938896	262	300	1378	1588	1588	300	وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما في الشرف والرتبة وعلو الطبقة فيكون-	59	1203635209128278476	206	399.0	169	211	97.63033294677734	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0576	true	6429649000027506066	274	300	1404	1544	1544	300	هذا في الوعد نظير قوله------ ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت في الوعيد ولهم فيها---------- ازواج------------------------- مطهرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن--------- ودنس-	576	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0060	false	-4037601686386935564	0	35	0	191	1683	300	هذا في الوعد نظير قوله تعالي ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت في الوعيد ولهم فيها اي الجنات ازواج من الحور العين والادميات مطهرة مما يستقذر من النساء ويذم من احوالهن كالحيض والدرن اي الوسخ ودنس	60	1203635209128278476	140	243.5	115	191	73.29843139648438	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0578	true	-309049718922199056	39	79	227	445	1639	300	والزوج يقال للذكر والانثي-------------------------- وهو في الاصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف فان قيل فاءدة المطعوم هو التغذي ودفع ضرر الجوع وفاءدة المنكوح التوالد وح-ظ النوع وهي--------- مستغني عنها في الجنة قلت----- مطاعم الجنة ومناكحها وساءر احوالها وكذا	578	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0060	false	-4037601686386935564	76	123	415	674	1683	300	والزوج يقال للذكر والانثي قال تعالي واصلحنا له زوجه وهو في الاصل لما له قرين من جنسه كزوج الخف فان قيل فاءدة المطعوم هو التقوي ودفع ضرر الجوع وفاءدة المنكوح التوالد وحفظ النوع وهذه الفواءد مستغني عنها في الجنة اجيب بان مطاعم الجنة ومناكحها وساءر احوالها انما	60	1203635209128278476	209	376.0	169	259	80.69498443603516	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0580	true	7214383673046971190	185	221	955	1177	1609	300	انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي سبيل الاستعارة -التمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدتها وهم فيها خالدون--- داءم---------------------------ون والخلد و--الخلود في الاصل الثبات	580	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0060	false	-4037601686386935564	122	163	669	915	1683	300	انما تشارك نظاءرها الدنيوية في بعض الصفات والاعتبارات وتسمي باسماءها علي سبيل الاستعارة والتمثيل ولا تشاركها في تمام حقيقتها حتي تستلزم جميع ما يلزمها وتفيد عين فاءدتها وهم فيها خالدون اي داءمون احياء لا يموتون ولا يخرجون والاصل في الخلود--------- الثبات	60	1203635209128278476	209	382.5	175	255	81.96078491210938	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0583	true	8617964277440422878	68	139	374	770	1632	300	لكن المراد منه الدوام ههنا---- عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنان قلت --انه تعالي يعيدها بحيث لا تعتورها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوي لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن -هذا وان	583	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0060	false	-4037601686386935564	187	259	1041	1443	1683	300	لكن المراد ب-ه الدوام في الاية عند الجمهور لما يشهد له من الايات والسنن فان قيل الابدان مركبة من اجزاء متضادة الكيفية معرضة للاستحالات المءدية الي الانفكاك والانحلال فكيف يعقل خلودها في الجنات اجيب بانه تعالي يعيدها بحيث لا تعتريها الاستحالة بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احالة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعادن ولما كان	60	1203635209128278476	380	723.0	310	403	94.29280090332031	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0584	true	2831266268648843042	102	233	547	1262	1620	300	بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية اي بان يجعل اجزاءها بحيث تقاوم كيفية كل جزء كيفية الاجزاء الباقية ولا تنفعل عنها قوله------- كما يشاهد في بعض المعادن كالذهب والفضة والزيبق قوله هذا اي اعتمد علي هذا ولا تلتفت الي امر المبطلين ولما تمسك المعارض في اثبات ما زعمه من استبعاد الخلود الابدان في الجنات بمعني الثبات الداءم بقياس ذلك العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده في هذا العالم اجاب عنه بانه قياس الغاءب علي الشاهد وانه من نقصان العقل العالم واحواله علي ما نجده ونشاهده من نقص العقل وضعف البصيرة واعلم انه لما كان معظم اللذات الحسية مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان ملاك ذلك كله --------الدوام والثبات فان كل نعم- جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية عن شواءب الالم بشر المءمنين	584	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0060	false	-4037601686386935564	228	295	1282	1645	1683	300	بان يجعل اجزاءها مثلا متقاومة في الكيفية متساوية في القوة لا يقوي شء منها علي احال-------ة الاخر متعانقة متلازمة لا ينفك بعضها عن بعض كما يشاهد في بعض المعاد---------------------------------------------------------------------------ن و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما كان معظم اللذات الحسية مقصورا علي المساكن والمطاعم والمناكح علي ما دل عليه الاستقراء وكان مال -ذلك كله الثبات والدوام و--------ان كل نعمة جليلة اذا قارنها خوف الزوال كانت منغصة غير صافية من شواءب الالم بشر المءمنين	60	1203635209128278476	274	468.0	221	731	37.4828987121582	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0584	true	2831266268648843042	234	259	1266	1391	1620	300	ومثل ما اعد لهم في الاخرة بابهي ما يستلذ به منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور ان------ الله	584	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0061	false	3436516515792511891	24	49	138	266	1593	300	ومثل ما اعد لهم في الاخرة باحسن ما يستلذ--- منها وازال عنهم خوف الفوات بوعد الخلود ليدل علي كمالهم في التنعم والسرور ولما ضرب الله	61	1203635209128278476	117	215.5	93	131	89.31298065185547	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0586	true	-3716825319546596167	8	44	49	247	1557	300	فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	586	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	99	134	527	721	1645	300	كان التمثيل و----يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	62	1203635209128278476	192	375.5	157	198	96.96969604492188	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	229	297	1275	1664	1685	300	في الانجيل لا تكونوا كالمنخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرج-- الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وشبه ايضا فيه القلوب القاسية بالحصاة حيث قيل فيه قلوبكم كالحصاة التي لا تنضجها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الريح ومثل مخاطبة السفهاء فيه ايضا باثارة الزنابير حيث قال فيه لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخاطبوا السفهاء فيشتموكم قوله وجاء في كلام العرب يعني ان	587	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	185	237	1025	1323	1645	300	في الاو--ل لا تكونوا ك--منخل يخرج منه الدقيق الطيب ويمسك النخالة كذلك انتم تخرجون الحكمة من افواهكم وتبقون الغل في صدوركم وفي الثاني-------------------------------------- قلوبكم كالحصاة التي لا تطبخها النار ولا يلينها الماء ولا ينسفها الريح وفي الثالث ----------------------------------------------لا تثيروا الزنابير فتلدغكم فكذلك لا تخالطوا السفهاء فيشتموكم----- وجاء في كلام العرب اسمع من	62	1203635209128278476	267	466.0	218	391	68.28644561767578	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0587	true	3437799071255036847	23	137	121	804	1685	300	التمثيل بيان حال-------------- الممثل ل----------------ه بابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ولا ينازعه فيما حكم به كما هو شانه لانه انما يدرك المعاني الجزءية المنتزعة من الجزءيات المحسوسة اخذا من الحس المشترك ولا يدرك المعاني المعقولة فينازع العقل في مدركاته بقياسها علي مدركات نفسه فيغلط كثيرا لذلك وبتمثيل المعني الكلي الممثل له وابرازه في صورة المشاهد المحسوس يساعد الوهم العقل ويصالحه ويترك ال----------------------------------منازعة معه فيكشف المعني ال--ميل الي الحس وحب المحاكاة ولذلك شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل ف--------------ي الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخاطبة السفهاء باثارة الزنابير	587	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	100	179	531	995	1645	300	التمثيل ويصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم الع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه ميل ا----لحس وحب المحاكاة------ شاعت الامثال في الكتب الالهية وفشت في عبارات البلغاء واشارات الحكماء فيمثل الحقير بالحقير كما يمثل العظيم بالعظيم وان كان الممثل اعظم من كل عظيم كما مثل سبحانه وتعالي في الانجيل غل الصدر بالنخالة والقلوب القاسية بالحصاة ومخالطة السفهاء باثارة الزنابير	62	1203635209128278476	352	607.5	294	763	46.13368225097656	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0591	true	8519269437256448996	196	275	995	1413	1550	300	المبالاة بها و----الخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا واشتقاقه من الحياة فانه انكسار يعتري القوة الحيوانية فيردها عن افعالها فقيل حيي الرجل كما يقال نسي وحشي اذا اعتلت نساه وحشاه واذا وصف به البارء --------تعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله ح-ي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك---------- اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	591	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	0	61	0	316	1645	300	المبالاة بها وبين الخجل الذي هو انحصار النفس عن الفعل مطلقا ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذا وصف به الباري سبحانه وتعالي كما جاء في الحديث ان الله يستحي من ذي الشيبة المسلم ان يعذبه ان الله حيي كريم يستحي اذا رفع العبد يديه ان يردهما صفرا حتي يضع فيهما خيرا فالمراد به الترك كما قدرته اللازم للانقباض كما ان المراد من رحمته وغضبه اصابة المعروف	62	1203635209128278476	291	538.5	234	441	65.98639678955078	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0594	true	-5244481970273262309	178	207	993	1140	1645	300	وهي ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوع ذلك الشء في صحبة ذلك الغير تحقيقا او تقديرا فان------------ الكفرة لما قالوا اما يستح-ي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت	594	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0062	false	-696043163958937984	73	98	395	522	1645	300	وهو ان يذكر الشء بلفظ غيره لوقوعه-------- في صحبته ول---------------و تقديرا كما هنا وهو قول الكفرة---------- اما يستحيي رب محمد ان يضرب مثلا بالذباب والعنكبوت	62	1203635209128278476	104	155.5	83	160	65.0	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0595	true	43279340128709429	45	206	245	1069	1561	300	وان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل الي اخره اعلم ان فعل الاستحياء يتعدي تارة بنفسه نحو استحييته قال الشاعر اذا ما استحين الماء الي اخره وتارة بحرف الجر نحو استحييت منه فيكون استحيي واستحيي منه بمعني ثم انه يحتمل ان يكون قوله تعالي لا يستحيي قد تعدي الي قوله ان يضرب بنفسه فيكون ان يضرب في محل النصب بالاتفاق ويحتمل ان يكون تعدي اليه بحرف الجر المحذوف فحينءذ اختلف في محله فذهب الخليل والكساءي الي ان حرف الجر وان كان محذوفا حذفا شايعا مع ان من منصوب بافضاء الفعل اليه بعد حذفها -عند سيبوي--------------------------------------------------------------------------------------------------------ه و----ما ابهامية تزيد النكرة ا------بهاما وشياعا وتسد عنها طرق التقييد كقولك اعطني كتابا ما اي اي كتاب كان او مزيدة للتاكيد------------------------ كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران ولا نعني بالمزيد اللغو الضايع فان القران كله هدي وبيان بل--------------- ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح فيه------ وبعوضة عطف	595	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0061	false	3436516515792511891	175	272	928	1447	1593	300	وان بصلتها مخفوض المحل عند الخليل باضمار--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من منصوب بافضاء الفعل اليه بعد حذف من عند سيبويه ويجوز كما في الكشاف نصبه بافضاء الفعل اليه بنفسه فان استحيا يتعدي بنفسه ايضا يقال استحييت منه واستحييته وما اما ابهامية تزيد النكرة قبلها ابهاما واما--------------------------------------------------------------- مزيدة -لتاكيد معني مضمون الجملة قبلها كالتي في قوله تعالي فبما رحمة من الله ال عمران ولا يراد بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل المراد بالمزيد ما لم يوضع لمعني يراد منه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد--ه وثاقة وقوة وهو زيادة في الهدي غير قادح في القران وبعوضة عطف	61	1203635209128278476	342	573.5	274	984	34.75609588623047	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0597	true	8906799774844001958	16	123	73	584	1511	300	في قوله تعالي فبما رحمة من الله لنت لهم ال عمران ثم روي عن ابي مسلم الاصفهاني انه قال معاذ الله ان يكون في القران زيادة ولغو واستدل علي ما قاله ابو مسلم بان الله تعالي وصف القران بكونه هدي وبيانا واشتماله علي ما هو لغو ينافي ذلك والمصنف وجه كلام الاصم حتي لا يرد عليه انه قول باشتمال القران علي لفظ لغو ضايع ولا يخفي بطلانه حيث قال ولا نعني بالمزيد اللغو الضايع بل نعني به-------------------------------- ما لم يوضع لمعني يراد منه ولما ورد عليه ان يقال انه يستلزم ان لا يكون كله هدي دفعه بقوله وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد له وثاقة وقوة	597	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0061	false	3436516515792511891	225	262	1211	1398	1593	300	في قوله تعالي فبما رحمة من الله-------- ال عمران -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا يراد بالمزيد اللغو الضاءع فان القران كله هدي وبيان بل المراد بالمزيد ما لم يوضع لمعني يراد من---------------------------------------------------------------ه وانما وضعت لان تذكر مع غيرها فتفيد--ه وثاقة وقوة	61	1203635209128278476	140	224.0	110	543	25.78268814086914	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0600	true	-5399907100043554061	251	292	1307	1507	1548	300	الله صلي الله عليه وسلم قال- ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتبت له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالخرور او --------ما زاد عليها في القلة كنخبة النملة لقوله عليه الصلاة	600	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0063	false	3323597281485777190	50	92	264	472	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مسلم يشاك شوكة فما فوقها الا كتب- له بها درجة ومحيت عنه بها خطيءة فانه يحتمل ما يجاوز الشوكة في الالم كالسقوط علي الطنب وما زاد عليها في القلة كقرصة النملة والطنب حبل الخباء	63	1203635209128278476	174	310.5	135	209	83.25358581542969	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0602	true	-795073657667634213	67	111	321	539	1505	300	ما اجمل ويءكد ما به صدر ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لانها الجزاء لكن كرهوا ايلا-ها حرف	602	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0063	false	3323597281485777190	142	186	733	948	1536	300	ما اجمل ويءكد ما به صدر ويتضمن معني الشرط ولذلك يجاب بالفاء قال سيبويه اما زيد فذاهب معناه مهما يكن من شء فزيد ذاهب اي هو ذاهب لا محالة وانه منه عزيمة وكان الاصل دخول الفاء علي الجملة لا الخبر---- لكن كرهوا ايلاءها حرف	63	1203635209128278476	208	403.0	165	219	94.97716522216797	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	true	735419232704053898	55	77	322	436	1688	300	من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه---------------- ويقابل قسيمه-------------------- لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل	605	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0063	false	3323597281485777190	251	280	1274	1424	1536	300	من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون ليطابق قرينه وهو الذين امنوا ويقابل قسيمه وهو يعلمون انه الحق لكن لما كان قولهم هذا دليلا واضحا علي كمال جهلهم عدل	63	1203635209128278476	114	207.0	92	150	76.0	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0605	true	735419232704053898	24	51	141	298	1688	300	---الثابت الذي لا يسوغ انكاره---- يعم الاعيان الثابتة بانفسها والافعال الصاءبة الثابتة والاقوال الصادقة من قولهم حق الامر اذا ثبت ومنه ثوب محقق اي محكم التسبح واما	605	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0063	false	3323597281485777190	113	139	577	718	1536	300	هو الثابت الذي لا يسوغ انكاره وهم يعم الاعيان الثابتة --------والافعال الصاءبة --------والاقوال الصادقة من قولهم حق------ اذا ثبت ومنه ثوب محقق اي محكم النسج- واما	63	1203635209128278476	132	228.5	108	164	80.48780822753906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0606	true	-8890280218016361975	102	146	538	763	1591	300	مثلا يحتمل وجهين ان يكون ما استفهامية وذا بمعني الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما وان يكون ما مع ذا اسما واحدا بمعني اي شء------------------- منصوب المحل علي المفعولية مثل ----------------------------------------------ما اراد الله والاحسن في جوابه الرفع علي الاول والنصب علي الثاني ليطابق	606	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0063	false	3323597281485777190	201	259	1037	1316	1536	300	ماذا يحتمل وجهين ان تكون ما استفهامية وذا بمعني الذي وما بعده صلته والمجموع خبر ما وان تكون ما مع ذا اسما واحدا بمعني اي شء اراد الله بهذا فهو منصوب المحل علي المفعولية لاراد فما وذا كما في الكشاف في حكم ما وحده لو قلت ما اراد الله وكان من حقه واما الذين كفروا فلا يعلمون----------- ليطابق	63	1203635209128278476	179	295.0	140	290	61.72413635253906	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0613	true	8690460297706935399	121	188	656	1018	1621	300	مقابليهم فان المهديين قليلون بالاضافة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا ويحتمل ان يكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهديين باعتبار الفضل والشرف كما قال ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل اذا عدوا كثير -اذا شدوا وقال ان الكرام كثير-------- في البلاد وان قلو--------ا كما غيرهم قل ------------------------------وان كثرو--------ا وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان------- كقوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة	613	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0064	false	5013756347358551650	67	169	343	875	1604	300	مقابليهم فان المهتدين قليلون بالاضافة الي اهل الضلال كما قال تعالي وقليل من عبادي الشكور سبا ويحتمل ان تكون كثرة الضالين من حيث العدد وكثرة المهتدين باعتبار الفضل والشرف كما قال المتنبي في مدح علي بن يسار ساطلب حقي بالقنا ومشايخ كانهم من طول ما التثموا مرد ثقال اذا لاقوا خفاف اذا دعوا قليل اذا عدوا كثيرا اذا شدوا وقال ان الكرام كثير اي كرما في البلاد وان قلوا اي عددا كما غيرهم قل بضم القاف وكسرها اي قليل كرما وان كثروا اي عددا وما يضل به الا الفاسقين اي الخارجين عن حد الايمان بالكفر كقوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة	64	1203635209128278476	355	639.5	289	532	66.72932434082031	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0614	true	-8221434313268997741	43	232	221	1256	1630	300	اي الخارجين عن حد الايمان الفاسق في عرف الشرع وان كان اعم من الخارج عن حد الايمان بحيث يتناول المءمن العاصي كما يتناول الكافر الا ان المصنف رحمه الله فسرهم هنا بالخارجين عن حد الايمان بقرينة السباق والسياق كما فسر به في قوله تعالي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة بقرينة وقوعه وصفا للمنافقين وفسقهم ليس الا خروجهم عن حد الايمان روي الامام الواحدي رحمه الله عن ابي الهيثم عفي الله عنه انه قال الفسق قد يكون شركا وقد يكون اثما والذي اريد به ههنا هو الكفر ثم بين المصنف رحمه الل-----------ه ان الفسق في اصل اللغة هو الخروج عن القصد اي الطريق المستقيم--------------------------------------------------------------------------------------- واستشهد بقول رءبة فواسقا عن قصدها جواءرا والفاسق في الشرع---- الخارج عن امر الله بارتكاب الكب-----------------يرة وله درجات ثلاث الاولي التغابي وهو ان يرتكبها احيانا مستقبحا اياها والثانية الانهماك وهو ان يعتاد ارتكابها غير مبال بها والثالثة الجحود وهو ان يرتكبها مستصوبا اياها فاذا شارف هذا المقام وتخطي خططه خلع ربقة الايمان من عنقه ولابس الكفر وما دام هو في درجة التغابي او الانهماك فلا يسلب عنه اسم المءمن لاتصافه بالتصديق الذي هو مسمي الايمان لقوله تع-------------------------------------------------الي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة لما قالوا	614	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0064	false	5013756347358551650	156	263	798	1394	1604	300	اي الخارجين عن حد الايمان بالكفر كقوله تعال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان المنافقين هم الفاسقون التوبة وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق يدل علي------------------------------------------------------------------------- انه ا--------------------------------------لذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال بالمثل وسبب ضلالتهم به ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم بالباطل صرفت وجوه افكارهم عن حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت به ضلالتهم فانكروا المثل واستهزءوا به واما الفاسق ف------------------------ي الشرع فهو الخارج عن امر الله بارتكاب كبيرة او اصرار علي صغيرة ولم تغلب طاعاته علي معاصي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا--------------------------------------------------- يخرجه ذلك عن------------------------------------- الايمان الا اذا اعتقد حل المعصية سواء اكانت كبيرة ام صغيرة قال تعالي وان طاءفتان من المءمنين اقتتلوا الحجرات والمعتزلة جعلوا ----	64	1203635209128278476	211	207.0	163	1203	17.53948402404785	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0615	true	6091369341234895965	248	293	1337	1587	1631	300	وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق يدل علي انه الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال وذلك ل-----------------ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم علي الباطل صرفت وجوه افكارهم عن حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت--- ضلالتهم فانكروه------ واستهزءوا به	615	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0064	false	5013756347358551650	169	218	875	1148	1604	300	وتخصيص الاضلال بهم مرتبا علي صفة الفسق يدل علي انه الذي اعدهم للاضلال وادي بهم الي الضلال بالمثل وسبب ضلالتهم به ان كفرهم وعدولهم عن الحق واصرارهم ب---الباطل صرفت وجوه افكارهم عن حكمة المثل الي حقارة الممثل به حتي رسخت به جهالتهم وازدادت به ضلالتهم فانكروا المثل واستهزءوا به	64	1203635209128278476	241	444.5	198	276	87.31884002685547	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0619	true	-2310126545632896340	249	283	1367	1566	1655	300	توحيده ووجوب وجوده وصدق رسوله وعليه اول قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف او-- الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه واليه	619	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0065	false	407864666550252869	0	34	0	200	1679	300	توحيده ووجوب وجوده وصدق رس-له وعليه يدل قوله تعالي واشهدهم علي انفسهم الاعراف واما الماخوذ بالرسل علي الامم بانهم اذا بعث اليهم رسول مصدق بالمعجزات صدقوه واتبعوه ولم يكتموا امره ولم يخالفوا حكمه وعليه	65	1203635209128278476	193	370.5	159	201	96.0198974609375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0621	true	7623334160635204703	42	90	224	483	1622	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران ونظاءره وقيل عهود الله تعالي ثلاثة عهد اخذه -------------علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه عل-------------ي النبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه عل-------------ي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه------------ من بعد ميثاقه-------------------- الضمير للعهد	621	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0065	false	407864666550252869	37	96	215	537	1679	300	واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب ال عمران الاية-- وقيل عهود الله------ ثلاثة عهد اخذه بواسطة العقل علي جميع ذرية ادم بان يقروا بربوبيته وعهد اخذه بواسطة الملك علي النبيين بان يقيموا الدين ولا يتفرقوا فيه وعهد اخذه بواسطة الرسل علي العلماء بان يبينوا الحق ولا يكتموه وقوله تعالي من بعد ميثاقه اي توكيده يحتمل عود الضمير للعهد	65	1203635209128278476	242	421.5	195	330	73.33333587646484	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0623	true	-8838128067336009471	153	256	808	1337	1552	300	كل قطيعة لا يرضاها الله سواء كانت قطيعة الرحم او قطيعة اخوة الايمان فان من جملة حق المسلم علي المسلم ان يحبه ويعاونه في مواقع الضرورة ولا يخذله فان خذلانه قطع لحق اخوة الايمان ولا يرضي به الله تعالي وكذا يجب علي المكلف ان يصل جميع انبياء الله تعالي وكتبه ولا يفرق بعضهم عن بعض في التصديق بان يصدق البعض ويكذب باقيه ومن فرق بينهم بذلك في التصديق وترك الجماعات المفروضة وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصود- بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء	623	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0065	false	407864666550252869	167	222	912	1218	1679	300	كل قطيعة لا يرضاها الله تعالي كقطع----- الرحم والاعراض عن موالاة المءمنين والتفرقة بين ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انبياء عليهم الصلاة والسلام والكتب في التص--------------------------------------------------------------------ديق وترك الجماعات--------- وساءر ما فيه رفض خير او تعاطي شر فانه يقطع الوصلة بين الله وبين العبد المقصودة بالذات من كل وصل وفصل والامر هو القول الطالب للفعل وقيل مع العلو وقيل مع الاستعلاء	65	1203635209128278476	229	376.0	183	530	43.20754623413086	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0630	true	7501063257693053544	73	122	401	673	1610	300	وكنتم امواتا من قبيل التشبيه مخلقة وغير مخلقة---- فاحياكم------------------------ بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي ---------------------------------------------------------------ثم يميتكم عند تقضي-- اجالكم ثم يحييكم بالنشور يوم -نفخ--- الصور او للسءال في القبور----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اليه ترجع------ون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم او	630	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0066	false	-4493365574589865155	17	114	93	633	1617	300	وكنتم امواتا اي نطفا في اصلاب اباءكم لا احساس لكم فاحياكم في الارحام ثم في الدنيا بخلق الارواح ونفخها فيكم وانما عطفه بالفاء لانه متصل بما عطف عليه غير متراخ عنه بخلاف البواقي وقرا الكساءي بالامالة وورش بالفتح وبين اللفظين والباقون بالفتح ثم يميتكم عند انقضاء اجالكم ثم يحييكم للبعث-- يوم ينفخ في الصور او للسءال في القبور قال التفتازاني ولم لا يجوز ان يراد مطلق الاحياء بعد الاماتة علي ما يعم الاحياء في القبور والنشور ولا بعد فيه لشدة ارتباط الاحياءين واتصالهما في الانقطاع عن امر الدنيا ثم اليه ترجعون تردون بعد الحشر فيجازيكم باعمالكم او	66	1203635209128278476	232	361.0	185	542	42.80442810058594	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0631	true	-697763791425795203	177	205	897	1044	1571	300	تنشرون اليه من قبوركم للحساب فما اعجب كفركم مع علمكم بحالتكم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	631	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0066	false	-4493365574589865155	114	142	633	779	1617	300	تنشرون اليه من قبوركم للحساب فما اعجب كفركم مع عملكم بحال-كم هذه فان قيل ان علموا انهم كانوا امواتا فاحياهم ثم يميتهم لم يعلموا انه يحييهم ثم اليه	66	1203635209128278476	144	281.0	116	147	97.95918273925781	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0633	true	-6324358735552361047	0	32	0	156	1587	300	يرجعون قلت----- تمكنهم من العلم بهما لما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما وفي الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي	633	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0066	false	-4493365574589865155	142	174	779	934	1617	300	يرجعون اجيب بان تمكنهم من العلم ب-----ما نصب لهم من الدلاءل منزل منزلة علمهم في ازاحة العذر سيما -في الاية تنبيه علي ما يدل علي صحتهما وهو انه تعالي لما قدر علي	66	1203635209128278476	147	272.0	116	161	91.3043441772461	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0634	true	-5491941050416248438	132	161	712	871	1584	300	احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته او------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخطاب مع القبيل--------ين فانه سبحانه -------لما بين دلاءل التوحيد والنبوة ووعدهم علي الايمان	634	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0066	false	-4493365574589865155	174	273	934	1469	1617	300	احياءهم اولا قدر علي ان يحييهم ثانيا فان بدء الخلق ليس باهون عليه من اعادته فان قيل كيف تعد الاماتة من النعم المقتضية للشكر اجيب بانها لما كانت وصلة للحياة الداءمة التي هي الحقيقية كما قال تعالي وان الدار الاخرة لهي الحيوان العنكبوت يعني الحياة كانت من النعم العظيمة مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المتنزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فان بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح حالا ويصح ان يكون الخطاب مع الكفار والمءمنين فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة ووعدهم علي الايمان	66	1203635209128278476	153	271.5	124	535	28.59813117980957	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0635	true	-9094721641763851022	186	275	997	1490	1624	300	فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة الخ واراد بدلاءل التوحيد ما ذكر بقوله تعالي اعبدوا ربكم الذي خلقكم والذين من قبلكم الي قوله تعالي فلا تجعلوا لله اندادا وانتم تعلمون وبدليل النبوة ما ذكر بقوله تعالي وان كنتم في ريب مما نزلنا علي عبدنا الي قوله تعالي ان كنتم صادقين ووعدهم علي الايمان بقوله سبحانه وتعالي وبشر الذين امنوا وعملوا واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستقبح صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فان عظم النعم يوجب عظم معصية	635	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0066	false	-4493365574589865155	262	300	1401	1617	1617	300	فانه سبحانه وتعالي لما بين دلاءل التوحيد والنبوة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووعدهم علي الايمان-------------------------------------------- واوعدهم علي الكفر اكد ذلك بان عدد عليهم النعم العامة والخاصة واستبعد صدور الكفر منهم واستبعده عنهم مع تلك النعم الجليلة فان عظم النعم يوجب عظم معصية-	66	1203635209128278476	213	385.0	176	493	43.20486831665039	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0637	true	5183894917813270799	45	82	255	437	1625	300	مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المنتزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فان بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا ----------يصح ان يقع حالا او مع --------المءمنين	637	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0066	false	-4493365574589865155	223	262	1201	1401	1617	300	مع ان المعدود عليهم نعمة هو المعني المتنزع من القصة باسرها كما ان الواقع حالا هو العلم بها لا كل واحدة من الجمل فان بعضها ماض وبعضها مستقبل وكلاهما لا يصح حالا ويصح ان يكون الخطاب مع الكفار والمءمنين	66	1203635209128278476	173	325.5	138	200	86.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0637	true	5183894917813270799	80	144	425	775	1625	300	مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصو------ر منكم الكفر وكنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فيثيبكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والحياة حقيقة في القوة الحساسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان المعني المنتزع من القصة	637	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0067	false	-6421398060644684138	3	67	16	362	1601	300	مع المءمنين خاصة لتقرير المنة عليهم وتبعيد الكفر عنهم علي معني كيف يتصور الكفر منكم------ وكنتم امواتا اي جهالا فاحياكم بما افادكم من العلم والايمان ثم يميتكم الموت المعروف ثم يحييكم الحياة الحقيقية ثم اليه ترجعون فينبءكم بما لا عين رات ولا اذن سمعت ولا خطر علي قلب بشر والحياة حقيقة في القوة الح-اسة او ما يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوان--ا مجاز- في القوة	67	1203635209128278476	327	610.5	265	356	91.85393524169922	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0638	true	1113497159076902739	166	228	859	1213	1596	300	فالحياة عنده امر مغاير لقوة الحس والحركة لكنه يقتضيها----------------- حيوانا مجاز في القوة النامية لانها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل كالعقل والعلم------- والايمان من حيث انها كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة قال تع-----------------------الي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية وقال---------------------------------- اعلموا ان الله يح-ي الارض بعد موتها الحديد وقال او------------------------------------من كان ميتا فاحييناه	638	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0067	false	-6421398060644684138	52	133	280	734	1601	300	والحياة حقيقة في القو-----ة الحاسة او ما----- يقتضيها وبها سمي الحيوان حيوانا مجاز في القوة النامية لانها من طلاءعها ومقدماتها وفيما يخص الانسان من الفضاءل ك-------العلم والعقل والايمان من حيث انه- كمالها وغايتها والموت بازاءها يقال علي ما يقابلها في كل مرتبة مثال ما يقابل الحقيقة قوله تعالي قل الله يحييكم ثم يميتكم الجاثية ومثال ما يقابل المجاز الاول قوله تعالي اعلموا ان الله يحيي الارض بعد موتها الحديد ومثال ما يقابل المجاز الثاني قوله تعالي او من كان ميتا فاحييناه	67	1203635209128278476	299	515.0	244	472	63.34745788574219	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0639	true	-4191752897747002152	271	298	1566	1710	1719	300	وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام واذا وصف بها البارء تعالي اريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته	639	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0067	false	-6421398060644684138	133	160	734	878	1601	300	وجعلنا له نورا يمشي به في الناس الانعام واذا وصف بها الباري تعالي اريد بها صحة اتصافه بالعلم والقدرة اللازمة لهذه القوة فينا او معني قاءم بذاته	67	1203635209128278476	143	285.0	116	144	99.30555725097656	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0644	true	-2174849424682747007	14	73	73	394	1697	300	واطلاقه علي الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله عليه---------- لانه من خواص الاجسام وقيل استوي اي استولي وملك قال قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق والاول اوفق للاصل والصلة المعدي بها والتسوية المترتبة عليه بالفاء والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين------------------- وفضل خلق	644	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0068	false	3646575070287627465	62	144	318	755	1525	300	واطلاقه علي الاعتدال لما فيه من تسوية وضع الاجزاء ولا يمكن حمله علي الله تعالي لانه من خواص الاجسام وقيل استو---ي استولي كما قي-ل قد استوي بشر علي العراق من غير سيف ودم مهراق------------------------------------------------------------------ والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او جهات العلو ليطابق قوله تعالي فسواهن سبع سموات فجمع الضمير العاءد الي السماء لارادة الجنس وقيل لان السماء جمع سماءة اي جعلهن مستويات لا شقوق فيهن ولا تفاوت قال البيضاوي وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين اي في القدر والعظم وفضل خلق	68	1203635209128278476	245	445.5	198	507	48.32347106933594	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0645	true	4368356632660689879	41	150	253	823	1622	300	والمراد باس-ماء هذه الاجرام العلوية ان اريد بالارض الغبراء وجهات العلو ان اريد بالارض جهة السفل والعالم السفلي والمراد بجهتي العلم والسفل ما يسمي علوا وسفلا الان لان الجه---------------------------ات لا تتحدد علوا وسفلا الا بعد خلق السماء والارض فكانه قيل خلق لكم ما في جهة السفل الان ثم استوي الي ما في الان جهة العلو قوله وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين اشارة الي التوفيق بين هذه وما السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	645	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0068	false	3646575070287627465	96	185	489	968	1525	300	والمراد بالسماء هذه الاجرام العلوية او ج---------------------هات العلو ليطابق قوله تعالي فسواهن سبع سموات فجمع الضمير العاءد الي السماء لارادة الجنس وقيل-------- لان السماء جمع سماءة اي جعلهن مستويات لا شقوق فيهن ولا تفاوت قال البيضاوي---------------------------------------------------------------------------------------- وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين اي في القدر والعظم وفضل خلق الس--ماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها	68	1203635209128278476	316	511.0	252	598	52.84280776977539	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0648	true	-4575625294619247062	65	95	341	486	1525	300	فان قيل اليس ان اصحاب الارصاد اثبتوا---------- تسعة افلاك قلت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ذكروه شكوك--------------------------------------------------- وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف	648	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0069	false	-4869399109582616271	55	127	272	654	1568	300	فان قيل اليس ان اصحاب الارصاد اثبتوا بالبراهين تسعة افلاك وهي كرة القمر فكرة عطارد فكرة الزهرة فكرة الشمس فكرة المريخ فكرة المشتري فكرة زحل فالفلك الذي فيه الكواكب الثابتة فالفلك الاعظم وهو متحرك كل يوم وليلة علي التقرب دورة واحدة اجيب بان ما ذكروه ليس مستندا الي دليل شرعي فلا ينبغي اعتباره قال البيضاوي وان صح فليس في الاية نفي الزاءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف	69	1203635209128278476	136	228.0	106	382	35.60209274291992	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0649	true	-97336703170352803	108	218	610	1226	1625	300	فليس في الاية نفي الزاءد لان تخصيص العدد بالذكر لا يدل علي نفي العدد الزاءد مع انه ان ضم اليه- العرش والكرسي لم يبق خلاف في كون الاجرام العالية تسعة ولعل تخصيصه العرش والكرسي بهذين الاسمين وذكر الافلاك السبعة الباقية باسم السماء لبقاءها لهما عند طريان الطي والانشقاق والانفظار بخلاف الافلاك السبعة الباقية ولبقاء الجنة التي بينهما علي حالها لما وهو بكل شء عليم---------------- فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه-- الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم	649	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0069	false	-4869399109582616271	112	182	584	956	1568	300	فليس في الاية نفي الز---------------------------------------------------اءد مع انه ان ضم اليها العرش والكرسي لم يبق خلاف وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وهو بكل شء عليم اي مجملا ومفصلا فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكيفية الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب الانيق كان عليما فان اتقان الافعال واحكامها وتخصيصها بالوجه الاحسن الانفع لا يتصور الا من عالم حكيم رحيم	69	1203635209128278476	340	631.5	274	635	53.54330825805664	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0655	true	344363215706070087	54	107	277	580	1532	300	والملاءكة جمع--------- ملاك علي الاصل كالشماءل جمع شمال والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وساءط بين الله------ وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم-------------------------------- واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيف----------------------------ة قادرة علي التشكل باشكال	655	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0070	false	4450406494059524098	15	75	83	433	1722	300	والملاءكة جمع ملك اصله ملاك---------------------------- والتاء لتانيث الجمع وهو مقلوب مالك من الالوكة وهي الرسالة لانهم وسايط بين الله تعالي وبين الناس فهم رسل الله او كالرسل اليهم لتوسط الانبياء بينهم وبين الناس واختلف العقلاء في حقيقتهم بعد اتفاقهم علي انها ذوات موجودة قاءمة بانفسها فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة شفافة ويعبرون عنها بنورانية قادرة علي التشكل باشكال	70	1203635209128278476	274	506.5	226	378	72.48677062988281	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0657	true	5132445589778763623	212	258	1188	1481	1722	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطي------فة اي هواءية فالجسمية تستلزم التحيز فمسكنها السموات والارضون واحترز بقيد الجسمية عن مختلفة مستدلين----------------------------- بان الرسل كانوا يرونهم كذلك وقالت طاءفة من النصاري هي النفوس الفاضلة البشرية المفارقة للابدان وزعم الحكماء انها-------------- جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة	657	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0070	false	4450406494059524098	60	104	341	611	1722	300	فذهب اكثر المسلمين الي انها اجسام لطيفة شفافة ويعبرون عنها بنورانية قادرة علي التشكل باشكال----------------------------------- مختلفة والجن قادرة علي ذلك واستدلوا علي ذلك بان الرسل كانوا يرونهم اجساما لطيفة متشكلة باشكال مختلفة------------------------------------- وزعم الحكماء يعني الفلاسفة انهم جواهر مجردة مخالفة للنفوس الناطقة في الحقيقة	70	1203635209128278476	138	178.5	112	342	40.35087585449219	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0659	true	-4294488631807246815	201	265	1058	1406	1588	300	الارض -خفف الله سبحانه وتعالي عليهم العبادة فاحبوا البقاء في الارض وكان الله تعالي قد اعط-----------ي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنان وكان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فاعجب بنفسه وتداخله الكبر ---فلما تع--لق علمه تعالي بمتداخله من الكبر قال-------------------------------- له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة كذ------------------------------ا في الوسيط قوله فانه تعالي اسكنهم في الارض	659	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0070	false	4450406494059524098	220	282	1291	1620	1722	300	الارض وخفف الله تع--------الي عن-هم العبادة و-----------------------------------------اعطي الله تعالي ابليس ملك الارض وملك السماء الدنيا وخزانة الجنة و-كان يعبد الله تارة في الارض وتارة في السماء وتارة في الجنة فد--------------خله العجب وقال ما اعطاني الله تعالي هذا الملك الا لاني اكرم الملاءكة عليه فقال الله تعالي له ولجنده اني جاعل في الارض خليفة وجاعل من جعل الذي له مفعولان وهم---------------------------------ا في الارض	70	1203635209128278476	211	306.0	168	427	49.414520263671875	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0660	true	5588637481938232744	143	199	718	1017	1547	300	والخليفة من يخلف غيره وينوب منابه------------------------------------------------------------------------ والهاء فيه للمبالغة والمراد به -ادم عليه الصلاة والسلام لانه كان خليفة الله في ارضه وكذلك كل نبي استخلفهم الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة له تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فيضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	660	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	2	72	10	379	1578	300	والخليفة من يخلف غيره وينوب عنه اي جاعله بدلا منكم ورافعكم الي فكرهوا ذلك لانهم كانوا اهون الملاءكة عبادة والهاء فيه للمبالغة والمراد به لادم صلي- الله عليه وسلم لانه كان خليفة الله في ارضه وكذا- كل نبي استخلفه- الله في عمارة الارض وسياسة الناس وتكميل نفوسهم وتنفيذ امره فيهم لا لحاجة به تعالي الي من ينوبه بل لقصور المستخلف عليه عن قبول فبضه وتلقي امره بغير وسط ولذلك لم	71	1203635209128278476	277	506.0	222	372	74.46236419677734	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0662	true	-6469089257456214184	0	94	0	492	1623	300	لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تمسسه نار النور ارسل اليهم الملاءكة ومن كان منهم------- اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي عليه ال----سلام ف------ي الميقات ومحمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج ونظير ذلك في الطبيعة ان العظم لما عجز عن قبول الغذاء من اللحم لما بينهما من التباعد جعل البارء تعالي بحكمته بينهما الغضروف المناسب لهما لياخذ من هذا ويعطي ذلك او خليفة من سكن الارض قبله او هو---------- وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه	662	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	91	159	477	836	1578	300	لما فاقت قوتهم واشتعلت قريحتهم بحيث يكاد زيتها يضء ولو لم تم-سه نا------ر ارسل اليهم الملاءكة ومن كان من الانبياء اعلي رتبة كلمه بلا واسطة كما كلم موسي صلاة الله وسلامه عليه في الميقات ومحمدا صلي الله عليه وسلم ليلة المعراج وقيل انه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خليفة من سكن الارض قبله وقيل المراد ادم وذريته لانهم يخلفون من قبلهم او يخلف بعضهم بعضا وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه	71	1203635209128278476	313	563.0	252	519	60.308284759521484	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0663	true	-3399804978296252878	49	166	261	876	1565	300	خليفة من سكن الارض قبله منصوب بالعطف علي قوله خليفة الله في ارضه قوله او هو وذريته عطف علي قوله ادم اي المراد بالخليفة اما ادم وحده بقرينة افرد اللفظ وسياق الكلام او هو وذريته جميعا بقرينة قولهم اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء قوله وافراد اللفظ الخ جواب عما يقال لو كان المراد به ادم وذريته قولهم مضر وهاشم او علي تاويل من يخلفكم او خلقا يخلفكم وفاءدة قوله هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر------ بوجوده سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الي غير ذلك	663	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	134	213	703	1127	1578	300	خليفة من سكن الارض ------------------------------------------------------------------------قبله --وقيل المراد ادم وذريته لانهم يخلفون من قب----------------------------------------------------لهم او يخلف بعضهم بعضا----------------------- وافراد اللفظ اما للاستغناء بذكره عن ذكر بنيه------------------------------ او علي تاويل من يخلف----------------- وفاءدة قوله هذا للملاءكة تعليم المشاورة وتعظيم شان المجعول بان بشر تعالي بوجود- سكان ملكوته ولقبه بالخليفة قبل خلقه واظهار فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره فان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير الي غير ذلك	71	1203635209128278476	344	583.0	276	621	55.39452362060547	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0664	true	6996331974068008668	108	297	620	1641	1653	300	فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد وهو قوله سبحانه اني اعلم ما لا تعلمون فاني اعلم ان فيهم الرسل والاخيار وان لهم العلم ولكم العمل والعلم افضل واعلم ان لكم الطاعة وبها فيكم الافتخار ومنهم المعصية ومعها لهم الاعتذار وبالجمة بين لهم ان الحكمة تقتضي خلقهم واستخلافهم والله تعالي انما فعل ذلك لحكمة بالغة فلما اقتضت الحكمة احاطة علمهم بهذا الجواب قبل خلق الخلفاء واستخلافهم ذكر لهم ما يءدي الي سءالهم عن وجه الحكمة في خلق ما فيه من المفاسد المذكورة والي ان يجابوا بذلك والرابعة بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يكون خيره غالبا علي شره فان---- الضرر القليل يتحمل لاجل النفع الكثير وان الش---------------ر اليسير يغتفر للخير الكثير قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها--------- ويسفك الدماء----------------------------------- تعجب -----ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد فيها او يستخلف مكان اهل الطاعة اهل المعصية واستكشاف عما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها واستخبار عما يرشدهم ويزيح شبهتهم كسءال المتعلم معلمه عما يختلج في صدره وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	664	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	184	281	979	1485	1578	300	فضله الراجح علي ما فيه من المفاسد ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سءالهم وجوابه و---------------------------------------------------------------------بيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خي--------------ره فان ترك الخير الكثير------ لاجل----------------- الشر القليل شر كثير الي غير ذلك-------------- قالوا اتجعل فيها من يفسد فيها بالمعاصي ويسفك الدماء اي يريقها بالقتل كما فعل بنو الجان تعجبوا من ان يستخلف لعمارة الارض واصلاحها من يفسد وقصدهم -------------------------------------استكشاف -ما خفي عليهم من الحكمة التي بهرت تلك المفاسد والغتها----------------------------------------------------------------------- وليس باعتراض علي الله تعالي ولا طعن في بني ادم علي وجه الغيبة فانهم اعلي من ان يظن بهم ذلك لقوله تعالي بل عباد مكرمون لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون	71	1203635209128278476	407	642.0	327	1089	37.37373733520508	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0667	true	8894402257576210596	164	232	851	1217	1566	300	العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والسفك والسبك والسفح والشن انواع من الصب فالسفك يقال في الدم والدمع والسبك في الجواهر المذابة والسفح في الصب من اعلي والشن في الصب عن فم القربة ونحوها وكذلك السن وقرء يسفك علي البناء للمفعول فيكون الراجع الي من سواء جعل موصولا او موصوفا محذوفا اي يسفك الدماء فيهم ونحن ن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبح بحمدك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونقدس لك---------------------------------------- حال مقررة لجهة الاشكال كقولك	667	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0072	false	-6630903844181944311	0	101	0	515	1576	300	العصمة من خواصهم او قياس لاحد الثقلين علي الاخر والا فهم ما كانوا يعلم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الغيب ون-------------------------------------------------------------حن نسبح متلبسين بحمدك اي نقول سبحان الله وبحمده وهذه صلاة ما عدا الادميين وعليها يرزقون قال تعالي وان من شء الا يسبح بحمده الاسراء اي يقول سبحان الله وبحمده روي عن ابي ذر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم سءل اي الكلام افضل قال ما اصطفي الله ملاءكته او لعباده سبحان الله وبحمده وقيل ونحن نصلي بامرك قال ابن عباس كل ما في القران من التسبيح فالمراد منه الصلاة ونقدس لك ننزهك عما لا يليق بك فاللام صلة والجملة حال مقررة لجهة الاشكال كقولك	72	1203635209128278476	108	148.5	88	748	14.438502311706543	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0668	true	-3977457242422502654	245	289	1343	1600	1657	300	حال مقررة لجهة الاشكال فان ما يتوقع من الانس من الافساد وسفك الدماء اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	668	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0072	false	-6630903844181944311	96	132	486	704	1576	300	حال مقررة لجهة الاشكال كقولك--------------------------------------- اتحسن الي اعداءك وانا الصديق المحتاج والمعني اتستخلف عصاة ونحن معصومون احقاء بذلك والمقصود منه الاستفسار عما رجحهم مع ما هو متوقع منهم علي الملاءكة المعصومين في الاستخلاف لا العجب والتفاخر	72	1203635209128278476	213	408.5	177	257	82.87937927246094	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0674	true	-4934896001376864740	63	88	368	514	1675	300	لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة بتطهير النفس عن الاثام	674	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0072	false	-6630903844181944311	134	159	714	859	1576	300	لك نطهر نفوسنا عن الذنوب لاجلك كانهم قابلوا الفساد المفسر بالشرك عند قوم بالتسبيح وسفك الدماء الذي هو اعظم الافعال الذميمة بتطه-ر النفس عن الاثام	72	1203635209128278476	145	285.0	120	146	99.31507110595703	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0681	true	7177800249888864271	30	75	166	468	1811	300	والمعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباينة مستعدا لادراك انواع المدركات من المعقولات والمحسوسات والمتخيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها------------------------------------------------------------------- ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا اذ -الاصطلاحي قال----- الا-مام ان	681	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0073	false	-716004124692007261	114	173	606	979	1672	300	والمعني انه تعالي خلقه من اجزاء مختلفة وقوي متباعدة مستعدا لادراك انواع المدركات و--المعقولات والمحسوسات والم-خيلات والموهومات والهمه معرفة ذوات الاشياء وخواصها واسماءها واصول العلوم وقوانين الصناعات وكيفية الاتها وقرا ورش في الهمزة من ادم بالمد والتوسط والقصر حيث جاء وقوله تعالي ثم عرضهم علي الملاءكة الضمير فيه للمسميات المدلول عليها ضمنا في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء اذ	73	1203635209128278476	284	514.0	240	376	75.53191375732422	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0682	true	-7804520604254707550	114	143	616	789	1634	300	التقدير اسماء المسميات-------------- فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام----------- كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض للسءال عن اسماء المعروضات -لا يكون المعروض نفس الاسماء	682	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0073	false	-716004124692007261	173	207	979	1178	1672	300	التقدير اسماء المسميات كما مر تقريره فحذف المضاف اليه لدلالة المضاف عليه وعوض عنه اللام في الاسماء كقوله تعالي واشتعل الراس شيبا مريم لان العرض للسءال عن اسماء المعروضات فلا يكون المعروض نفس الاسماء	73	1203635209128278476	173	323.0	144	199	86.93467712402344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0687	true	-6385325897583715200	157	192	860	1027	1592	300	فضل--ا راجحا علي ما فيه من المفاسد بحيث لا ينظر اليها في جنبه ومعلوم ان خلق-- ما يغلب خيره حكمة بالغة لاءقة بالحكيم لما مر من ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	687	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0071	false	-1416542700535999989	184	210	979	1115	1578	300	فضله الراجح- علي ما فيه من المفاسد بسءالهم وجوابه وبيان ان الحكمة تقتضي ايجاد ما يغلب خيره ف----------------------------------ان ترك الخير الكثير لاجل الشر القليل شر كثير	71	1203635209128278476	94	131.0	73	171	54.970760345458984	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0689	true	5458317904794912089	34	69	178	362	1619	300	سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهار- لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما اعتقل عليهم و--------------------------------------------------------------------مراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه	689	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0074	false	5918354811597763678	66	115	335	588	1639	300	سءالهم كان استفسارا ولم يكن اعتراضا وانه قد بان لهم ما خفي عليهم من فضل الانسان والحكمة في خلقه واظهارا لشكر نعمته بما عرفهم وكشف لهم ما التبس عليهم سبحانك تنزيها عن الاعتراض عليك لا علم لنا الا ما علمتنا اياه وفي هذا مراعاة للادب بتفويض العلم كله اليه	74	1203635209128278476	180	325.0	145	253	71.14624786376953	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0691	true	7600255869903619299	271	297	1445	1553	1568	300	للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت ب انت اذ التابع يسوغ فيه ما لا يسوغ فيه ما لا يسوغ في المتبوع	691	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	0	21	0	92	1574	300	للكاف كما في قولك مررت بك انت وان لم يجز مررت ب-انت اذ التابع يسوغ فيه ما لا يسو---------------غ في المتبوع	75	1203635209128278476	92	176.0	71	108	85.18518829345703	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0695	true	-1274292423907145352	250	286	1291	1491	1553	300	لا يخلق خلقا افضل منه--------م وقيل ما اظهروا من الطاعة واسر- ابليس منهم من المعصية والهمزة----------- للانكار------------ دخلت---- حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير واعلم ان هذه الايات--------------------------------------------- تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	695	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	167	219	875	1148	1574	300	لن يخلق اكرم عليه منا ولا اعلم وقيل ما اظهروا من الطاعة واسره ابليس م-----ن المعصية والهمزة في الم اقل للانكار بمعني النفي دخلت علي حرف الجحد فافادت الاثبات والتقرير تنبيه--- هذه الايات وهي اية وعلم ادم واية سبحانك واية قال يا ادم تدل علي شرف الانسان ومزية العلم وفضله علي العبادة	75	1203635209128278476	177	275.5	143	281	62.989322662353516	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0697	true	-378387383090480041	77	105	429	579	1665	300	شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء	697	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	229	257	1196	1346	1574	300	شرط في الخلافة بل العمدة فيها وان التعليم يصح اسناده الي الله تعالي وان لم يصح اطلاق المعلم عليه لاختصاصه بمن يحترف به وان اللغات توقيفية فان الاسماء	75	1203635209128278476	150	300.0	122	150	100.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0698	true	-3611298227700386746	164	237	888	1287	1627	300	اللغات باسرها توقيفية بقوله فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم يعني ان لفظ الاسماء في قوله تعالي وعلم ادم الاسماء ان فسر بمعناه العرفي الخاص وهو الالفاظ الموضوعة لمعني يدل علي تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا--- معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم------------------ فيكون من الله سبحانه وتعالي وان مفهوم الحكمة زاءدة علي مفهوم العلم	698	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	253	299	1319	1568	1574	300	اللغات------- توقيفية------ فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------موم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم من الملاءكة والجن فيكون من الله-------------- وان مفهوم الحكمة زاءد -علي مفهوم العلم	75	1203635209128278476	227	404.0	186	420	54.0476188659668	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0699	true	3629984957114613204	165	234	870	1265	1610	300	وان اللغات باسرها توقيفية قوله------------------------------------- وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم دفع لما يقوله المنكرون للتوقيف وهو قولهم المراد بتعليم ادم الهامه تعالي اياه ان يضع الاسماء لمعانيها ونظيره في كون التعليم بمعني الالهام للعمل قوله تعالي وعلمناه صنعة لبوس لكم الانبياء اي الهمناه عمل الدروع فيكون الواضع ادم عليه السلام لا الباري تعالي حتي تكون اللغات توقيفية قوله والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم	699	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0075	false	-2506554584912904410	252	286	1315	1498	1574	300	وان اللغات------- توقيفية فان الاسماء تدل علي الالفاظ بخصوص او عموم وتعليمها ظاهر في القاءها علي المتعلم مبينا له ------------------------------------------------------------------------------------معانيها وذلك يستدعي سابقة وضع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والاصل ينفي ان يكون ذلك الوضع ممن كان قبل ادم	75	1203635209128278476	113	152.0	91	432	26.157407760620117	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0700	true	-4280172180980549471	27	109	172	636	1723	300	انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة والحكماء منعوا ذلك في الطبقة العليا منهم وحملوا عليه قوله تعالي وما منا الا له مقام معلوم الصافات وان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي--- هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر-------------------------------------------------------------------- وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها و--------------------------------------------------------------------------------اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم لما انباهم بالاسماء وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له -اعترافا بفضله واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه وقيل امرهم به قبل عن	700	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0076	false	4212645340031359073	5	98	31	547	1661	300	انت العليم الحكيم وان علوم الملاءكة وكمالاتهم تقبل الزيادة و--------------------------------------------------------------------------------------------------ان ادم افضل من هءلاء الملاءكة لانه اعلم منهم والاعلم افضل لقوله تعالي قل هل يستوي الذين يعلمون والذين لا يعلمون الزمر وان الانبياء افضل من الملاءكة وان كانوا رسلا كما ذهب اليه اهل السنة وانه تعالي يعلم الاشياء قبل حدوثها لانه اخبر عن علمه تعالي باسماء المسميات جميعها ولم تكن موجودة قبل الاخبار و اذكر اذ قلنا للملاءكة اسجدوا لادم لما انباهم بالاسماء وعلمهم ما لم يعلموا امرهم بالسجود له واعترافا بفضله واداء لحقه واعتذارا عما قالوا فيه --او امرهم به قبل ان	76	1203635209128278476	360	675.5	296	616	58.441558837890625	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0704	true	2115974997917013102	39	119	212	666	1676	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه ف----------------------------------------------------------------كانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذج---------ا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ونسخة -لما في العالم الروحاني والجسماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته	704	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0076	false	4212645340031359073	159	253	882	1410	1661	300	وفي الشرع وضع الجبهة علي قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمعني اسجدوا له اي اليه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا اي مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ومجمعا لما في العالم الروحاني والجثماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته	76	1203635209128278476	447	867.0	368	528	84.65908813476562	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0706	true	3358734285886955578	129	164	661	860	1571	300	واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له والتذليل والانقياد يالسعي في تحصيل ما ينوط به معاشهم ويتم به كماله----------------------------------------------م والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم	706	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0076	false	4212645340031359073	253	298	1410	1655	1661	300	واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له في قوله تعالي وخروا له سجدا يوسف ولم يكن فيه وضع الجبهة بالارض انما كان الانحناء فلما جاء الاسلام بطل ذلك بالسلام والكلام في ان المامورين بالسجود الملاءكة كلهم او طاءفة منهم	76	1203635209128278476	140	230.5	116	245	57.14285659790039	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0707	true	5057877044507347598	233	275	1259	1486	1619	300	فسجدوا------------ الا ابليس ابي واستكبر ---امتنع عما امر به استكبارا من ان يتخذه وصلة في عبادة ربه او يعظمه و--يتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه -----------------والاباء امتناع باختيار والتكبر ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك	707	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	1	51	3	264	1526	300	فسجدوا اي الملاءكة الا ابليس ابي واستكبر اي امتنع عما امر به استكبارا من ان يتخذه وصلة في عبادة ربه او يعظمه او يتلقاه بالتحية او يخدمه ويسعي فيما فيه خيره وصلاحه وقال انا خير منه والاباء امتناع واختيار والتكبر ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره والاستكبار طلب ذلك	77	1203635209128278476	225	421.5	183	261	86.20689392089844	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0709	true	-6941273075748182865	4	107	28	558	1535	300	هو ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره في الفضل وهو مذموم وان كان ممكن هو اكبر في الواقع بحسب الفضل والشرف والاستكبار طلب التكبر بمباشرة ما يدل عليه والتشيع ادعاء الشبع مع كونه جاءعا محتاجا وفي الصحاح المتشبع المتزين باكثر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين بالباطل بالتشبع وكان من الكافرين اي في علم الله او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن او يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر به قوله------ انا خير منه ص جوابا لقوله------ ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص لا بترك	709	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	41	117	214	603	1526	300	---ان يري الرجل نفسه اكبر من غيره --------------------------------------------------------------------والاستكبار طلب ذلك بالتشبع وهو التزي------------------------------------------------------------------------ن باكبر مما عنده يتكبر بذلك ويتزين بالباطل-------- وكان من الكافرين اي في علم الله او صار منهم باستقباحه امر الله تعالي اياه بالسجود لادم اعتقادا بانه افضل منه والافضل لا يحسن ان يءمر بالتخضع للمفضول والتوسل به كما اشعر به قوله تعالي انا خير منه-- جوابا لقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي استكبرت ام كنت من العالين ص لا بترك	77	1203635209128278476	358	654.5	287	542	66.0516586303711	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0710	true	-8315380903183188266	188	268	1014	1413	1590	300	كفره بترك الواجب وهو الواجب وحده والاية تدل علي ان ادم افضل من الملاءكة المامورين بالسجود له ولو من وجه وان ابليس كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ولا------------------------------------------ن ابن عباس روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	710	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	114	234	593	1194	1526	300	ص لا بترك الواجب وهو السجود وحده والاية تدل علي ان ادم افضل من الملاءكة المامورين بالسجود ل-----------ه وان ابليس كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال---- كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا فان قيل له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	77	1203635209128278476	370	682.0	294	616	60.06493377685547	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0710	true	-8315380903183188266	243	268	1291	1413	1590	300	نوعا ول-------------ان ابن عباس روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	710	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0103	false	-5040939467455139969	168	230	857	1165	1516	300	--لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	103	1203635209128278476	114	205.0	89	310	36.774192810058594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0710	true	-8315380903183188266	243	268	1291	1413	1590	300	نوعا ول-------------ان ابن عباس روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	710	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0169	false	-1348431257741839430	231	293	1126	1434	1469	300	--لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه	169	1203635209128278476	114	205.0	89	310	36.774192810058594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	154	196	786	1027	1582	300	او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر------------- مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان----- الاصاغر---- ايضا مامورون به----- والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	713	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0078	false	532723761772709744	15	60	80	339	1551	300	ان الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم ف----اذا علم ان الاكابر وهم الملاءكة مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ايضا ان الاصاغر وهم الجن مامورون به ايضا والضمير في فسجدوا راجع ل----لقبيل-ين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	78	1203635209128278476	226	399.5	186	268	84.32836151123047	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	154	196	786	1027	1582	300	او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر------------- مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان----- الاصاغر---- ايضا مامورون به----- والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	713	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0104	false	-4667209483081387710	11	56	61	320	1605	300	ان الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم ف----اذا علم ان الاكابر وهم الملاءكة مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ايضا ان الاصاغر وهم الجن مامورون به ايضا والضمير في فسجدوا راجع ل----لقبيل-ين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	104	1203635209128278476	226	399.5	186	268	84.32836151123047	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0713	true	-7921375050043287608	149	196	754	1027	1582	300	مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر------------- مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان----- الاصاغر---- ايضا مامورون به----- والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	713	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0170	false	7442880633763489637	0	119	0	636	1622	300	مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه لقوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف وهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس ولانه خلق من النار والملاءكة خلقوا من النور قال البغوي والاول اصح لان خطاب السجود كان مع الملاءكة وقوله تعالي كان من الجن اي من الملاءكة الذين هم خزنة الجنة وقال سعيد بن جبير من الذين يعملون في الجنة وقال قوم من الملاءكة الذين كانوا يصوغون حلي الجنة وقيل ان الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم ف----اذا علم ان الاكابر وهم الملاءكة مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ايضا ان الاصاغر وهم الجن مامورون به ايضا والضمير في فسجدوا راجع ل----لقبيل-ين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	170	1203635209128278476	253	454.5	209	645	39.22480773925781	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0714	true	7551566945849605050	100	186	552	1007	1604	300	من الملاءكة عطف علي قوله --------وان ابليس كان من الملاءكة والاية تدل ايضا-------------------------------------- عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان من الملا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة من ليس بمعصوم لانها دلت علي ان ابليس كان من الملاءكة وعلي انه قد تحقق منه العصيان والكفر فيكون قوله تعالي في حق الملاءكة انهم عباد مكرمون الانبياء لا يعصون الله ما امرهم ويفعلون ما يءمرون التحريم بيانا لحال اكثرهم واشار اليه المصنف بقوله وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الناس معصومين------------- والغالب فيهم---- عدم العصمة قوله ولع------ل ضربا من الملاءكة لما ذكر ا------------ن ابليس --من الملاءكة	714	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	127	240	653	1225	1526	300	من الملاءكة المامورين بالسجود له وان ابليس كان من الملاءكة والا-- لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم ولا يرد علي ذلك قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا فان قيل له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة -ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة	77	1203635209128278476	181	253.0	144	799	22.653316497802734	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0717	true	-6947687835901048455	185	220	1013	1196	1626	300	الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض-------------- في سر----ه وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم------ الحال- مءمنا	717	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0078	false	532723761772709744	69	109	395	603	1551	300	الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض فيما لا ينبغي في سر نفسه وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الوقت الحاضر مءمنا	78	1203635209128278476	182	339.5	147	208	87.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0717	true	-6947687835901048455	185	220	1013	1196	1626	300	الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض-------------- في سر----ه وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم------ الحال- مءمنا	717	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0104	false	-4667209483081387710	65	105	376	584	1605	300	الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض فيما لا ينبغي في سر نفسه وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الوقت الحاضر مءمنا	104	1203635209128278476	182	339.5	147	208	87.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0717	true	-6947687835901048455	185	220	1013	1196	1626	300	الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض-------------- في سر----ه وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم------ الحال- مءمنا	717	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0170	false	7442880633763489637	128	168	692	900	1622	300	الي الكفر والحث علي الاءتمار لامره وترك الخوض فيما لا ينبغي في سر نفسه وان الامر للوجوب وان الذي علم الله من حاله انه يتوفي علي الكفر هو الكافر علي الحقيقة اذ العبرة بالخواتيم وان كان بحكم الوقت الحاضر مءمنا	170	1203635209128278476	182	339.5	147	208	87.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	147	189	764	990	1587	300	والجنة دار الثواب لان التعريف باللام فيها ليس للعموم والاستغراق لان سكون غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال انه----- بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند	720	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0078	false	532723761772709744	261	300	1350	1551	1551	300	والجنة دار الثواب لان ---------اللام للعهد ولا معهود-------------------- غيرها ومن زعم انها لم تخلق بعد قال ان الجنة بستان كان بارض فلسطين او بين فارس وكرمان خلقه الله تعالي امتحانا لادم وحمل الاهباط علي الانتقال منه الي ارض الهند-	78	1203635209128278476	182	323.5	147	231	78.78787994384766	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0720	true	6663259244070224467	189	299	990	1585	1587	300	كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا البقرة وكلا منه-----ا رغدا--- واسعا رافه-----------------ا صفة مصدر محذوف------------------------ حيث شءتما اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازاحة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها الفاءتة للحصر------------------------------------------------------------------------------------------------ ولا تقربا هذه الشجرة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ف----------تكونا من الظالمين فيه مبالغات---------------------------------- تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث داعية وميلا ياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي العقل والشرع كما روي--------- حبك الشء يعمي ويصم---------------------------------------------- فينبغي ان لا يحو--ما حول ما حرم الله عليهما مخافة ان يقعا فيه وجعله-------------------------- سببا لان يكونا من الظالمين الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعاصي	720	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0079	false	1531442584034125605	0	203	0	1052	1556	300	كما في قوله تعالي اهبطوا مصرا ف-------كلا منها اكلا رغدا اي واسعا لذيذا لا حجر فيه فرغدا صفة مصدر محذوف وقيل مصدر في موضع الحال حيث اي--- اي مكان من الجنة شءتما وسع الامر عليهما ازالة للعلة والعذر في التناول من الشجرة المنهي عنها من بين اشجارها التي لا تنحصر وقرا ابو عمرو بادغام الثاء في الشين بخلاف عنه وابدل السوسي الهمزة وقفا ووصلا وحمزة في الوقف فقط ولا تقربا هذه الشجرة بالاكل منها وهي شجرة الحنطة او الكافور او شجرة العنب والتين شجرة من اكل منها احدث والاولي كما قال البيضاوي ان لا تعين من غير دليل قاطع او ظاهر كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود علي التعيين فتكونا اي فتصيرا من الظالمين اي العاصين تنبيه في هذه الاية مبالغتان الاولي تعليق النهي بالقرب الذي هو من مقدمات التناول مبالغة في تحريمه ووجوب الاجتناب عنه وتنبيها علي ان القرب من الشء يورث داعية وميلا ياخذ بمجامع القلب ويلهيه عما هو مقتضي العقل والشرع كما روي ابو داود حبك الشء يعمي ويصم اي يخفي عليك معانيه ويصم اذنيك عن سماع مساويه فينبغي ان لا يحول ما حول ما حرم علي-----هما مخافة ان يقعا فيه الثانية جعل قربانهما الي الشجرة سببا لان يكونا من الظالمين الذين ظلموا انفسهم بارتكاب المعاصي	79	1203635209128278476	546	923.0	439	1067	51.1715087890625	90	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	true	-6410378477333654340	210	239	1096	1227	1556	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة او ش------------------جرة من اكل منها احدث والاول-----------------ي ان لا تعين من غير----- قاطع --------كما لا تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود	724	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0079	false	1531442584034125605	76	111	387	554	1556	300	---الحنطة او الكافور--------- او شجرة العنب والتين شجرة من اكل منها احدث والاولي كما قال البيضاوي ان لا تعين من غير دليل قاطع او ظاهر كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود	79	1203635209128278476	114	184.5	88	179	63.68714904785156	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0731	true	-2888802566523830281	117	221	656	1209	1623	300	لقوله تعالي قال اهبطا منها جميعا فانه خطاب لادم وحواء لا غير فكذا هذا لان القصة واحدة الا انه جمع الضمير ههنا اما لان اقل الجمع اثنان فيجوز ارجاع الضمير اليهما كما في قوله تعالي وداود وسليمان اذ يحكمان في الحرث الانبياء الي قوله وكنا لحكمهم شاهدين الانبياء واما بناء علي ان الخطاب وان كان لهما فقط الا ان المراد هما وذريتهما جميعا بدليل قوله بعضكم لبعض عدو فانه حكم بالتعادي وهو الانس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد ما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماء بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين	731	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0081	false	2179565341542268805	90	165	437	854	1534	300	لقوله تعالي قال اهبطا منها جميعا طه وج---------------------------------------------------------مع الضمير لانهما------ اصل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انس فكانهما الانس كلهم او هما وابليس اخرج منها ثانيا بعد-ما كان يدخلها للوسوسة او دخلها مسارقة او من السماء لا من الباب علي الخلاف المتقدم وقيل هما وابليس والحية فهبط ادم بسرنديب بارض الهند علي جبل يقال له نود وحواء بجدة وابليس بالابلة وقيل ببيسان بالبصرة علي اميال والحية باصبهان وقوله تعالي بعضكم لبعض عدو حال استغني فيها عن الواو بالضمير والمعني متعادين	81	1203635209128278476	218	365.0	177	738	29.539295196533203	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	true	-7283779642526525002	0	126	0	666	1512	300	الارض فدل علي رجل عالم فاتاه فقال انه قتل ماءة نفس هل---- من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا فان بها ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد معهم ولا ترجع الي ارضك انها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بينهم فقال قيسوا ما بين ارضين فايهما كان ادني فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي سير اليها فقبضته ملاءكة الرحمة	737	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2959	false	-9069508355327734864	252	288	1237	1410	1464	300	الارض فدل علي---- عالم ف------قال انه قتل ماءة نفس فهل له من توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا ا------------------------------------------------------------------------لي ان قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فوجدوه ادني الي الارض التي اراد----- فقبضته ملاءكة الرحمة	2959	1203635209128278476	158	258.0	124	670	23.582090377807617	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0738	true	7093501693681532171	124	221	626	1092	1532	300	كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول وتلقي ادم كلمات بنصب ادم ودفع كلمات علي معني جاءته عن-------------------- الله كلمات قال الامام الواحدي وذلك ان من الافعال ما يكون اسناده الي الفاعل كاسناده الي المفعول وذلك نحو اصبت ونلت وتعالي جدك لا اله ----انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال---- يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم واصل	738	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0082	false	6287391085898677655	2	85	7	407	1579	300	كلمات اي استقبلها بالاخذ والقبول و-----العمل بها حين علمها وهي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك----------------------------------------------------------------------------------------- وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم رواه	82	1203635209128278476	308	546.0	239	494	62.34817886352539	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	true	-5327854408261568987	86	171	431	861	1537	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي فانه لا يغفر الذنوب الا انت وليس في رواية التيسير ولا الكشاف لفظ جل ثناءك ورواية الراغب هكذا قال ارايت ان تبت تبت علي واعدتني الي الجنة ورواية الامام ان تبت واصلحت تردني الي الجنة قوله يا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة راجعي------------------------------------------------- اسم فاعل من رجعه رجعا لا من رجع هو بنفسه رجوعا اضيف الي --مفعوله الذي هو ياء المتكلم وانت فاعله لاعتماده علي الف الاستفهام	739	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0082	false	6287391085898677655	18	102	102	508	1579	300	سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت ظلمت نفسي فاغفر لي -انه لا يغفر الذنوب الا انت وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهم-------------------------------ا قال-------------------------------------------------------------------------------------------- ادم يا رب الم تخلقني بيدك قال بلي قال يا رب الم تنفخ في الروح من روحك قال بلي قال الم تسكني جنتك قال بلي قال يا رب ان تبت واصلحت اراجعي انت الي الجنة قال نعم رواه الحاكم وصححه وقول ادم اراجعي بتخفيف الياء اسم فاعل-------------------------------------- اضيف الي المفعول--------------------- وانت فاعل- لاعتماده علي---- الاستفهام	82	1203635209128278476	211	204.5	168	594	35.52188491821289	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0742	true	4709164973557899675	204	268	1166	1513	1698	300	فتاب عليه رجع عليه بالرحمة وقبول التوبة وانما رتبه-------- بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمنه------------ معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه-------------------- واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة واصل التوبة الرجوع فاذا وصف بها	742	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0082	false	6287391085898677655	136	203	684	1035	1579	300	فتاب عليه اي قبل توبته----------------- وانما رتب تاب عليه بالفاء علي تلقي الكلمات لتضمن تلقي الكلمات معني التوبة وهو الاعتراف بالذنب والندم عليه والعزم علي ان لا يعود اليه ورد المظالم ان كانت واكتفي بذكر ادم لان حواء كانت تبعا له في الحكم ولذلك طوي ذكر النساء في اكثر القران والسنن انه هو التواب الرجاع علي عباده بالمغفرة او الذي يكثر اعانتهم علي التوبة و-------------------اذا وصف بها	82	1203635209128278476	299	534.0	242	387	77.26097869873047	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0758	true	8914629387084128135	39	64	219	362	1541	300	والاية في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	758	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0083	false	6562517223963017626	206	230	1074	1212	1583	300	والاية في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي----- الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل	83	1203635209128278476	138	269.0	114	143	96.50349426269531	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0759	true	-59392610289785298	235	281	1267	1528	1633	300	والثاني انه جعل- بارتكابه من الظالمين والظالم ملعون لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود والثالث انه تعالي اسند اليه العصيان والغي فقال وعصي ادم ربه فغوي طه والرابع انه تعالي لقنه التوبة وهي الرجوع عن الذنب والندم عليه والخامس اعترافه بانه خاسر لولا مغفرة	759	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0084	false	-6425376096690560650	0	45	0	256	1620	300	والثاني انه جعله بارتكابه من الظالمين والظالم ملعون لقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين هود والثالث انه------ اسند اليه العصيان والغي وقال وعصي ادم ربه فغوي طه والرابع انه تعالي لقنه التوبة وهي الرجوع عن الذنب والندم عليه والخامس اعترافه بانه خاسر لولا مغفرة	84	1203635209128278476	254	494.5	209	262	96.94656372070312	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0761	true	-1857983955061368057	0	55	0	283	1558	300	يكون ذا كبيرة والسادس انه لو لم يذنب لم يجر عليه ما جري والجواب من ---وجوه الاول انه لم يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالبيان و--------الثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك الاولي له وا-ما اسناد الغي والعصيان اليه فسياتي الجواب عنه في موضعه ان شاء الله تعالي --------------------------------------------------	761	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0084	false	-6425376096690560650	59	116	332	620	1620	300	يكون ذا كبيرة والسادس انه لو لم يذنب ما جري عليه ما جري واجيب عن ذلك بوجوه الاول انه لم يكن نبيا حينءذ والمدعي مطالب بالدليل ولا دليل الثاني ان النهي للتنزيه وانما سمي ظالما وخاسرا لانه ظلم نفسه وخسر حظه بترك الاولي--- وانما اجري------------------------------------------------------ الله تعالي ما جري معاتبة علي ترك الاولي ووفاء بما قاله تعالي	84	1203635209128278476	205	336.5	163	345	59.4202880859375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0762	true	-8877218415660331210	130	189	640	948	1540	300	وجري عليه------ ما جري معاتبة له علي ترك الاولي ووفاء بما قاله------ للملاءكة قبل خلقه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالث انه فعله ناسيا لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه ولكنه عوتب بترك التحفظ عن اسباب النسيان ولعله وان حط عن -------------------الامة لم يحط عن الانبياء لعظم قدرهم كما قال عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------- اشد الناس بلاء الانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل	762	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0084	false	-6425376096690560650	103	188	554	1010	1620	300	اجري الله تعالي ما جري معاتبة--- علي ترك الاولي ووفاء بما قاله تعالي للملاءكة قبل خلق ادم اني جاعل في الارض خليفة البقرة ولا يكون خليفة في الارض الا بالاهباط اليها وامر بالتوبة تلافيا لما فاته الثالث انه فعله ناسيا لقوله تعالي فنسي ولم نجد له عزما طه ولكن- عوقب بترك التحفظ عن اسباب النسيان اذ رفع الاثم بالنسيان من خصاءص هذه الامة------------------------------ كما ثبت في الاخبار الصحيحة كخبر الشيخين رفع عن امتي الخطا والنسيان وروي الترمذي وصححه اشد الناس بلاء الانبياء ثم الا------------مثل فالامثل	84	1203635209128278476	220	330.0	176	502	43.82469940185547	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0762	true	-8877218415660331210	33	56	155	263	1540	300	عنه -ولم نجد له عزما اي تصميم راي وثباتا علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره	762	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1902	false	2414770452019990509	93	116	462	570	1490	300	منها ولم نجد له عزما اي تصميم راي وثبات- علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره	1902	1203635209128278476	105	201.0	83	109	96.33027648925781	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0765	true	5850430086940842589	153	188	782	960	1557	300	انه عليه --------السلام اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او الاشارة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد بها الاشارة --------الي النوع------------------ كما روي--------------- انه عليه	765	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0084	false	-6425376096690560650	200	243	1081	1305	1620	300	انه عليه الصلاة والسلام اقدم عليه بسبب اجتهاد اخطا فيه فانه ظن ان النهي للتنزيه او الاشارة الي عين تلك الشجرة فتناول من غيرها من نوعها وكان المراد ب---الاشارة الاشارة الي النوع لا الي شجرة معينة كما روي ابو داود وغيره انه عليه	84	1203635209128278476	175	313.5	141	227	77.09251403808594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0768	true	4020867305917334558	80	112	411	582	1438	300	--خالدون مخلوقة وانها في جهة عالية وان التوبة مقبولة وان متبع الهدي مامون العاقبة وان عذاب النار داءم و---الكافر فيه مخلد وان غيره لا يخلد فيه لمفهوم قوله تعالي هم فيها خالدون	768	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0083	false	6562517223963017626	236	270	1242	1418	1583	300	ان الجنة مخلوقة وانها في جهة عالية وان التوبة مقبولة وان متبع الهدي مامون العاقبة وان عذاب النار داءم وان الكافر فيه مخلد وان غيره لا يخلد فيه بمفهوم قوله تعالي هم فيها خالدون	83	1203635209128278476	166	321.0	134	176	94.31818389892578	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0774	true	5188807130160540441	1	65	6	346	1657	300	عليه----- اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتفكر فيها والقيام بشكرها--------------------------------- وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم الله به عليه حمله حب النعمة علي الرضي والشكر---- وقيل اراد بها ما انعم الله به علي اباءهم من ال---------انجاء --من فرعون والغرق-------- السلام وعيسي والمسيح	774	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0085	false	-2870626685574978907	14	83	76	450	1652	300	عليه وسلم اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم اي بالتكثر فيها والقيام بشكرها والذكر يكون بالقلب ويكون باللسان وتقييد النعمة بهم لان الانسان غيور حسود بالطبع فاذا نظر الي ما انعم الله علي غيره حمله الغيرة والحسد علي الكفران والسخط وان نظر الي ما انعم به----- عليه حمله حب النعمة علي الرضا والشكر لله وقيل اراد بها ما انعم ع--------لي اباءهم من فلق البحر وانجاءهم من فرعون باغراقه وتظليل الغمام --------------	85	1203635209128278476	299	528.0	241	401	74.56359100341797	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0781	true	-7309756032399323735	0	112	0	651	1656	300	نفسه فضلا عن غيره ومن الله تعالي الفوز باللقاء الداءم و----ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما اوف------وا بعهدي في اتباع محمد صلي الله عليه وسلم اوف بعهدكم في رفع الاصار----------- والاغلال وعن غير--------ه اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعي-م المقيم فبالنظر الي الوساءط وقيل كلاهما مضاف الي المفعول والمعني اوفوا بما عاهدتموني من الايمان والتزام الطاعة اوف بما عاهدتكم من حسن الاثابة وتفصيل العهدين في سورة الماءدة قوله تعالي لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل الماءدة الي قوله ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ال عمران وقرء اوف بالتشديد للمبالغة واياي فارهبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد	781	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0085	false	-2870626685574978907	161	230	875	1262	1652	300	نفسه فضلا عن غيره ومن الله تعالي الفوز بالغني- الداءم واما ما روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما من ان اوفوا بعهدي في اتباع محمد ا-------------------وف بعهدكم في رفع الاصار اي الاثقال والاغلال وعن غير ابن عباس اوفوا باداء الفراءض وترك الكباءر اوف بالمغفرة والثواب او اوفوا بالاستقامة علي الطريق المستقيم اوف بالكرامة والنعيمم المقيم فبالنظر الي الوسايط---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واياي فارهبون فيما تاتون وتذرون وخصوصا في نقض العهد	85	1203635209128278476	348	630.5	286	681	51.101322174072266	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0785	true	6738396465258490325	17	76	95	395	1609	300	جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحدة منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام--------------------------- لو كان موسي حيا -ما وسعه الا اتباعي-------- تنبيه علي ان اتباعها---------------- لا ينافي الايمان به----- بل يوجبه ولذلك عرض بقوله	785	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0086	false	2814830050415305684	4	73	26	382	1526	300	جزءيات الاحكام بسبب تفاوت الاعصار في المصالح من حيث ان كل واحد- منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة والسلام كما رواه الامام احمد وغيره لو كان موسي حيا لما وسعه الا اتباعي وفي ذلك تنبيه علي ان اتباع تلك الكتب الالهية لا ينافي الايمان بالقران بل يوجبه ولذلك عرض بقوله	86	1203635209128278476	296	539.0	237	357	82.91316223144531	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0786	true	6919950874259729829	4	173	26	932	1603	300	من حيث ان كل واحد م-----------------------نها مقتضي الحكم--------------------------------------------------------------------------------------ة والمصلحة فظهر من هذا ان المنسوخ موافق للناسخ حقيقة من حيث ان كل واحد منهما مقتضي الحكمة انتهي كلامه قوله تنبيه علي ان------------------------------------- اتباعها لا ينافي خبر لقوله وتقييد المنزل يعني ان تقييد القران بما ذكر تنبيه علي ان اتباع ال----كتب الالهية لا ينافي الايمان بالقران بل يوجب الايمان به لكونه مطابقا لها ومصدقا قوله ولذلك عرض بقول-----------------------ه اي ولكون اتباع تلك الكتب موجبا للايمان بالقران عرض الله تعالي بقوله ولا تكونوا اول كافر به وقوله بان الواجب متعلق بقوله عرض والباء في بقوله للاستعانة كما في كتب بالقلم والتعريض في اللغة خلاف التصريح ويقال لامالة الكلام الي عرض اي جانب بان يذكر شء ويراد غيره كقول المحتاج جءتك لانظر الي وجهك الكريم ويراد به الاستعطاف والاستعطاء وهذا المعني هو المراد ههنا فالمقصود ولا تكونوا اول كافر به بان الواجب ان يكونوا اول من امن به ولانهم كانوا اهل النظر في معجزاته والعلم بشانه والمستفتحين به والمبشرين بزمانه واول ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج	786	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0086	false	2814830050415305684	11	177	71	873	1526	300	من حيث ان كل واحد منها حق بالاضافة الي زمانها مراعي فيها صلاح من خوطب بها حتي لو نزل المتقدم في ايام المتاخر لنزل علي وفقه ولذلك قال عليه الصلاة وال-------------------------------------------------------------------------------------------سلام كما رواه الامام احمد وغيره لو كان موسي حيا لما وسعه الا -------------------------------------------------------اتباعي وفي ذلك تنبيه علي ان اتباع تلك الكتب الالهية لا ينافي الايمان بالقران بل يوجبه ول---------------------------------------ذلك عرض بقوله ولا تكونوا اول كافر ب------------------------------------ه اي بالقران بل ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جب ان تكونوا اول مء--من به -لانكم------ اهل --نظر في معجزاته والعلم بشانه --------------------------------------فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب اجيب بان المراد به التعريض بما يجب عليهم لمقتضي حالهم لا الدلالة علي ما نطق الظاهر كقولك لمن اساء اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر من اهل الكتاب لان خلفكم تبع لكم فاثمهم عليكم او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة تنبيه اول كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدير اول فريق او فوج	86	1203635209128278476	241	162.5	188	1416	17.019773483276367	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0787	true	-2263295544894968237	172	276	956	1469	1600	300	كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع الي اخره جواب سءال مقدر وهو ان اول افعل تفضيل سواء قلنا ان فاءه واو ولذلك لم يستعمل منه فعل استقلالا لاجتماع الواوات كما ذهب اليه سيبويه او قلنا انه افعل من وال مهموز الوسط يقال وال اليه يءل والا اي لجا والوال الملجا واصله اوال علي وزن افعل ثم خففت الهمزة بان ابدل عينها واوا وادغمت الاولي فيها فصار اول وهذا ليس بقياسي في تخفيف الهمزة بل قياسه ان يلقي حركة الهمزة علي الواو الساكنة وتحذف الهمزة لكنهم شبهوه ب مقرو فان اصله او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة	787	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0086	false	2814830050415305684	165	190	819	931	1526	300	كافر به وقع خبرا عن ضمير الجمع بتقدي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر اول فريق او فوج------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او بتاويل لا يكن كل واحد منكم اول كافر به كقولك كسانا حلة	86	1203635209128278476	97	153.0	73	513	18.908382415771484	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0789	true	-1494449783335496506	48	126	236	602	1460	300	ولا تكونوا اول كافر به بل اخر كافر وكذا لا مفهوم للصفة في قوله تعالي رفع السماوات بغير عمد ترونها الرعد فانه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب قلت----- المراد به التعريض--------------------------- لا الدلالة علي ما نطق به الظاهر كقولك--------- اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر من اهل الكتاب -------------------------------او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة	789	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0086	false	2814830050415305684	73	163	382	809	1526	300	ولا تكونوا اول كافر به اي بالقران بل يجب ان تكونوا اول مءمن به لانكم اهل نظر في معجزاته والعلم بش--------انه فان قيل كيف نهوا عن التقدم في الكفر وقد سبقهم مشركو العرب اجيب بان المراد به التعريض بما يجب عليهم لمقتضي حالهم لا الدلالة علي ما نطق--- الظاهر كقولك لمن اساء اما انا فلست بجاهل او ولا تكونوا اول كافر من اهل الكتاب لان خلفكم تبع لكم فاثمهم عليكم او ممن كفر بما معه فان من كفر بالقران فقد كفر بما يصدقه او مثل من كفر من مشركي مكة	86	1203635209128278476	287	469.0	221	438	65.52511596679688	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0792	true	-1542405633003388970	0	77	0	440	1639	300	اي عرضا يسيرا من الدنيا-------------------------------------------- وذلك ان رءساء اليهود وعلماءهم كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وجهالهم ياخذون منهم كل عام شيءا------- من زروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا من-- ان الايمان قيل كان لهم رياسة في قومهم ورسوم وهدايا منهم فخافوا عليها لو اتبعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم فاختاروها عليه وقيل كانوا ياخذون الرشي فيحرفون الحق ويكتمونه يبينوا صفة محمد عليه الصلاة والسلام ويتبعوه ان تفوتهم تلك الماكل فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا علي الاخرة	792	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0086	false	2814830050415305684	210	269	1030	1356	1526	300	اي عوضا يسيرا من الدنيا اي لا تكتموها خوف فوات ما تاخذونه من سفلتكم وذلك ان رءساء اليهود وعلماءهم كانت لهم ماكل يصيبونها من سفلتهم وجهالهم ياخذون منهم كل سنة شيءا معلوما من زروعهم وضروعهم ونقودهم فخافوا انهم ان بينوا صفة النبي---------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم وتا-------------------------------------------------------------------------------------------------بعوه ان يفوتهم تلك الماكل فغيروا نعته وكتموا اسمه فاختاروا الدنيا علي الاخرة	86	1203635209128278476	249	433.0	202	493	50.50709915161133	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0800	true	-7056221614523471067	71	145	397	810	1653	300	امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصوله وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكا-------ة من زكا الزرع اذا نما --------------------------------------------------------------فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم او من الزكاء بمعني الطهارة فانها تطهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي------------------------------------------------ في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ--------- بسبع وعشرين درجة لما فيها من تظاهر--------- النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود------------------------------------------------------------ وقيل الركوع الخضوع والانقياد	800	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0087	false	-31260554616957901	95	200	566	1137	1671	300	امرهم بفروع الاسلام بعدما امرهم باصوله وفيه دليل علي ان الكفار مخاطبون بها والزكاة ماخوذة من زكا الزرع اذا نما وكثر او من الزكاة بمعني الطهارة وكلا المعنيين موجود في الزكاة فان اخراجها يستجلب بركة في المال ويثمر للنفس فضيلة الكرم وي--------------------------------طهر المال من الخبث والنفس من البخل واركعوا مع الراكعين اي صلوا مع المصلين محمد صلي الله عليه وسلم واصحابه في جماعتهم فان صلاة الجماعة تفضل صلاة الفذ اي الفرد بسبع وعشرين----- لما فيها من تظاهر اي تعاون النفوس وعبر عن الصلاة بالركوع احترازا عن صلاة اليهود لان صلاتهم لم يكن فيها ركوع اي صلوا مع الذين في صلاتهم ركوع وقيل الركوع الخضوع والانقياد	87	1203635209128278476	374	671.0	307	608	61.51315689086914	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0802	true	4148560126974363227	193	242	1038	1287	1612	300	صلي الله عليه وسلم وقد ساله ابو ذر رضي الله عنه البر فتلا عليه قوله تعالي ليس البر ان تولوا وجوهكم قبل المشرق والمغرب الي وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله تعالي وبر في مراعاة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون	802	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0087	false	-31260554616957901	259	300	1461	1671	1671	300	صلي الله عليه وسلم في ذلك تقريع مع توبيخ وتعجيب والبر شرعا التوسع في الخير من البر بالفتح-------------------------------- وهو الفضاء الواسع يتناول كل خير ولذلك قيل البر ثلاثة بر في عبادة الله------ وبر في معاملة الاقارب وبر في معاملة الاجانب وتنسون-	87	1203635209128278476	147	227.0	115	249	59.0361442565918	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0804	true	-9169438668697910949	58	92	298	497	1639	300	وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وانتم تتلون الكتاب تبكيت كقوله وانتم تعلمون اي تتلون التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون قبح صنيعكم فيصدكم عنه او افلا عقل	804	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0088	false	-6424479668044262608	6	35	37	203	1663	300	وقيل كانوا يامرون بالصدقة ولا يتصدقون وانتم تتلون الكتاب اي------------------------------- التوراة وفيها الوعيد علي العناد وترك البر ومخالفة القول العمل افلا تعقلون سوء فعل-كم فيصدكم عنه او -فلا عقل	88	1203635209128278476	158	284.5	129	199	79.39698791503906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0805	true	5689003170283013431	161	218	834	1148	1575	300	والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه -سوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بينهما ت----------ابي عنه شكيمت-----------------ه والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل---- ليقوم فيقي-------م غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	805	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0088	false	-6424479668044262608	44	110	250	603	1663	300	والاية ناعية علي من يعظ غيره ولا يتعظ بنفسه بسوء صنيعه وخبث نفسه وان فعله فعل الجاهل بالشرع او الاحمق الخالي عن العقل فان الجامع بين العلم والعقل يابي عن كونه واعظا غير متعظ نفسه والمراد بها حث الواعظ علي تزكية النفس والاقبال عليها بالتكميل لها ليقوم نفسه ثم يقوم غيره لا منع الفاسق عن الوعظ فان الاخلال باحد الامرين المامور بهما لا يوجب الاخلال بالاخر	88	1203635209128278476	298	550.0	243	353	84.41926574707031	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0809	true	6364478270338903714	207	248	1155	1411	1720	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الحق-- وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين حتي تجابوا الي تحصيل المارب وجبر المصاءب روي ان--------------------------------ه عليه الصلاة والسلام كان اذا حز-به امر فزع الي	809	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0088	false	-6424479668044262608	257	300	1405	1663	1663	300	والتوجه الي الكعبة والعكوف للعبادة واظهار الخشوع بالجوارح واخلاص النية بالقلب ومجاهدة الشيطان ومناجاة الرحمن وقراءة القران والتكلم بالشهادتين وكف النفس عن الاطيبين وهما الاكل والجماع---------------------- روي الامام احمد وغيره ان النبي صلي الله عليه وسل----------م كان اذا حز به امر فزع الي-	88	1203635209128278476	200	340.5	166	291	68.72852325439453	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0811	true	9148037479470802844	13	52	85	331	1683	300	شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخاشعين اي المخبتين -----------والخشوع الاخبات ومنه الخشعة للرملة المتطامنة والخ----ضوع اللين والانقياد ولذلك يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب الذين يظنون---------------------------------------------------- انهم ملاقوا ربهم------- وانهم اليه راجعون اي	811	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0089	false	-5836069687350111285	187	240	1005	1323	1669	300	شاقة كقوله تعالي كبر علي المشركين ما تدعوهم اليه الشوري الا علي الخاشعين اي الساكنين الي الطاعة والخشوع السكون قال تعالي وخشعت الاصوات للرحمن طه والخضوع اللين والانقياد ولذا- يقال الخشوع بالجوارح والخضوع بالقلب الذين يظنون اي يستيقنون واطلق الظن علي العلم لتضمنه معني التوقع انهم ملاقو- ربهم بالبعث وانهم اليه راجعون في	89	1203635209128278476	202	349.5	168	320	63.125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0812	true	-4609818542669025049	98	130	529	711	1608	300	وانما لم تثقل عليهم ثقلها علي غيرهم فان نفوسهم مرتاضة بامثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لاجله مشاقها وتستلذ بسببه متاعبها ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة	812	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0089	false	-5836069687350111285	243	275	1348	1529	1669	300	وانما لم تثقل عليهم ثقلها علي غيرهم لان نفوسهم مرتاضة بامثالها متوقعة في مقابلتها ما يستحقر لاجل- مشاقها وتستلذ بسببه متاعبها ومن ثم قال عليه الصلاة والسلام وجعلت قرة عيني في الصلاة	89	1203635209128278476	180	354.0	148	182	98.9011001586914	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0821	true	-8611590250841871775	185	223	1003	1205	1608	300	وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر ووجه التمسك ان شفاعة في قوله ولا تقبل منها شفاعة نكرة-------------------------------------- في الشفاعة ويءيده ا---ن الخطاب معهم وال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم	821	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0091	false	7615954111735845358	2	69	11	374	1589	300	وقد تمسكت المعتزلة بهذه الاية علي نفي الشفاعة لاهل الكباءر واجاب اهل السنة عن ذلك باجوبة-------- منها ان الاية مخصوصة بالكفار للايات والاحاديث الواردة في الشفاعة ويءيد هذا ان الخطاب معهم وعلي هذا يتمشي قول البيضاوي المار ويكون المراد حينءذ انه ليس لها شفاعة فتقبل كما قال تعالي حاكيا عنهم فما لنا من شافعين ومنها ان الاية نزلت ردا لما كانت اليهود تزعم ان اباءهم تشفع لهم	91	1203635209128278476	154	250.5	125	371	41.50943374633789	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0827	true	3136370337266530891	6	84	44	436	1635	300	-----ان اشير به الي صنيع قوم فرعون من السوم وما معه فبلاء بمعني محنة وان اشير به اطلق عليهما------------------------------------------- ويجوز ان يشار بذلكم الي الجملة ويراد به الامتحان الشاءع بينهما-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ربكم--- بتسليطهم عليكم او ببعث- موسي عليه السلام وتوفيقه لتخليصكم او بهما------------ عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر علي مساره ويصبر علي مضاره ليكون من خير المختبرين و--------اذ فر------قنا بك----------م البحر	827	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0092	false	6851333877189438335	110	209	549	1065	1539	300	بلاء ان اشير به الي صنيعهم فهو--------------------------------- محنة -او الي الانجاء فهو نعمة فان البلاء يكون بمعني الشدة وبمعني النعمة ويجوز ان يشار بذلكم الي---------------- الامرين فالله تعالي قد يختبر علي النعمة بالشكر وعلي الشدة بالصبر قال تعالي ونبلوكم الانبياء اي نختبركم بالشر والخير فتنة من ربكم اي بتسليطهم عليكم او ببعثة موسي------------ وتوفيقه لتخليصكم او بهما وقوله تعالي عظيم صفة بلاء وفي الاية تنبيه علي ان ما يصيب العبد من خير او شر اختبار من الله تعالي فعليه ان يشكر عند مساره ويصبر علي مضاره ليكون من خير المختبرين و اذكروا اذ فرقنا فلقنا بكم اي بسببكم البحر	92	1203635209128278476	288	448.5	228	578	49.826988220214844	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0828	true	5540789700027962183	79	240	391	1237	1551	300	وانتم تنظرون ذلك او غرقهم و-اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا روي انه تعالي امر موسي عليه السلام ان يسري ببني اسراءيل فخرج بهم فصحبهم فرعون وجنوده وصادفوهم علي شاطء البحر فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فظهر فيه اثنا عشر طريقا يابسا فسلكوها فقالوا يا موسي نخاف ان يغرق بعضنا ولا نعلم ففتح الله فيها كوي فترااوا وتسامعوا حتي عبروا البحر ثم لما وصل اليه فرعون وراه منفلقا اقتحم فيه هو وجنوده فالتطم عليهم واغرقهم اجمعين واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي عليه الصلاة والسلام ثم انهم بعد ذلك اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة ونحو ذلك فهم بمعزل في الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه وسلم مع ان ما نواتر من معجزاته امور نظرية	828	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0094	false	7907474552782538281	99	186	508	960	1579	300	وانتم تنظرون الي مصارعهم او اطباق البحر عليهم او انفلاق البحر عن طرق يابسة مذللة او جثثهم التي قذفها البحر الي الساحل او ينظر بعضكم بعضا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلم ان هذه الواقعة من اعظم ما انعم الله به علي بني اسراءيل ومن الايات الملجءة الي العلم بوجود الصانع الحكيم وتصديق موسي الكلي-------------م ثم انهم-------- اتخذوا العجل وقالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة-- فهم بمعزل من الفطنة والذكاء وسلامة النفس وحسن الاتباع عن امة محمد صلي الله عليه وسلم مع ان ما تواتر من معجزاته امور نظرية	94	1203635209128278476	427	801.5	342	847	50.41322326660156	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0830	true	4001250134220341999	191	298	1001	1588	1599	300	لكي تشكروا عفوه فسر --------------------لعل ب كي اخذا مما قيل ان لعل في القران بمعني كي غير قوله تعالي في الشعراء لعلكم تخلدون الشعراء فانها بمعني كان اي كانكم تخلدون قوله يعن-----------------------ي التوراة الجامع الخ اذا كان الكتاب والفرقان واحدا وهو التوراة فالعطف وحجة يفرق بين الحق والباطل وق----------------يل اراد بالفرقان معجزاته ال------------------فارقة بين المحق والمبطل في الدعوي او بين الكفر والايمان وقيل الشرع الفارق بين الحلال والحرام او النصر الذي فرق بينه وبين عدوه كقوله تعالي يوم الفرقان الانفال يريد به يوم بدر لعلكم تهتدون--- لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات و------------------اذ قال موسي لقومه------------------ يا قوم انكم ظلمتم--------------------------------------- انفسكم باتخاذكم العج---------------------------ل فتوبوا------------------------- الي بارءكم	830	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0096	false	-606748715917360294	131	247	695	1339	1627	300	لكي تشكروا نعمتنا عليكم تنبيه انما قدرت لعل ب-كي اخذا مما قيل ان لعل في القران بمعني كي غير قوله تعالي في الشعراء لعلكم تخلدون الشعراء فانها بمعني كان اي كانكم تخلدون و اذكروا اذ اتينا موسي الكتاب اي التوراة وقوله تعالي-------------- والفرقان عطف تفسير اي الفارق بين--------------- الحق والباطل والحلال والحرام وقيل اراد بالفرقان معجزات موسي كانفلاق البحر الفارقة بين المحق والمبطل في الدعوي وبين-- الكفر والايمان لعل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم تهتدون اي لكي تهتدوا بتدبر الكتاب والتفكر في الايات من الضلال و اذكروا اذ قال موسي لقومه الذين عبدوا العجل يا قوم انكم ظلمتم قرا ورش بتغليظ اللام والباقون بالترقيق انفسكم باتخاذكم العجل الها قالوا فاي شء نصنع قال فتوبوا اي ارجعوا عن عبادة العجل الي بارءكم	96	1203635209128278476	375	578.5	305	794	47.229217529296875	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0832	true	477411709224649077	14	101	79	533	1584	300	قطع الشهوات كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها وقيل امروا ان يقتل بعضهم بعضا وقيل امر من لم يعبد العجل ان يقتل العبدة روي ان الرجل كان يري بعضه وقريبه فلم يقدر علي المضي لامر الله فارسل الله ضبابة وسحابة سوداء لا يتباصرون فاخذوا يقتلون من الغداة الي العشي حتي دعا موسي وهارون فكشفت السحابة ونزلت التوبة وكانت القتلي سبعين الفا والفاء الاولي للتسبيب والثانية للتعقيب ذلكم--------- خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهرة من الشرك ووصلة الي الحياة	832	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0097	false	-4008120126173752605	0	42	0	205	1590	300	قطع الشهوة- كما قيل من لم يعذب نفسه لم ينعمها ومن لم يقتلها لم يحيها ورد هذا جماعة باجماع المفسرين عل-----------------------------------------ي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان المراد هنا القتل الحقيقي------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلكم اي القتل خير لكم عند بارءكم من حيث انه طهرة عن الشرك ووصلة الي الحياة	97	1203635209128278476	149	216.0	112	463	32.181427001953125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0833	true	-8833358931771457080	119	205	632	1079	1592	300	تعالي لهم علي طريق الالتفات كانه قال ففعلتم ما امرتم به فتاب عليكم بارءكم و-------------------------ذكر البارء-------------------------------- وترتيب الامر ع-------ليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقرة التي هي مثل ف--ي الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد من----------------ه ولذلك امروا بالقتل وفك التركيب-------------- انه هو التواب الرحيم الذي يكثر توفيق التوبة او قبولها من المذنبين وي----------بالغ في الانعام عليهم------------ واذ قلتم يا موسي لن نءمن لك لاجل قولك او لن نقر لك حتي نري الله جهرة	833	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0097	false	-4008120126173752605	189	284	993	1491	1590	300	تعالي فتاب عليكم اي ------------------فعلتم ما امرتم به فتاب عليكم اي فتجاوز عنكم وقبل توبتكم تنبيه ذكر البارء في قوله تعالي فتوبوا الي بارءكم وترتيب الامر بالقتل عليه اشعار بانهم بلغوا غاية الجهالة والغباوة حتي تركوا عبادة خالقهم الحكيم الي عبادة البقر- التي هي مثلهم في الغباوة وان من لم يعرف حق منعمه حقيق بان يسترد منه ما انعم به عليه ولذلك امروا بفك ---------تركيب ذواتهم بالقتل انه هو التواب اي---- الذي يكثر قبول -التوبة---------- من المذنبين الرحيم اي البالغ في الانعام علي خلقه س2ش55ش58 واذ قلتم يا-موسي لن نءمن----------------------- لك حتي نري الله جهرة	97	1203635209128278476	343	547.5	277	565	60.70796585083008	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0834	true	-2545669715099926535	213	236	1123	1272	1579	300	فاخذتكم الصاعقة----------------------------------------------------- لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام وطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي	834	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0098	false	-7981581207505356686	261	294	1346	1548	1574	300	فاخذتكم الصاعقة اي الصيحة فمتم وقيل جاءت نار من السماء فاحرقتهم وذلك لفرط العناد والتعنت وطلب المستحيل فانهم ظنوا انه تعالي يشبه الاجسام فطلبوا رءيته رءية الاجسام في الجهات والاحياز المقابلة للراءي وهي	98	1203635209128278476	148	283.0	125	202	73.26732635498047	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0837	true	3579680449858883646	60	176	313	908	1565	300	من بعد موتكم بسبب الصاعقة وقيد البعث------------------------------------------------------------------------------------- لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تعالي ثم بعثناهم الكهف لعلكم تشكرون نعمة البعث او ما كفرتموه لما رايتم باس الله بالصاعقة وظللنا عليكم الغمام سخر الله لهم السحاب يظللهم من الشمس حين كانوا في التيه وانزلنا عليكم المن والسلوي الترنجبين والسماني قيل كان ينزل عليهم المن مثل الثلج من الفجر الي قوله وقيد البعث اي بقوله من بعد موتكم مع ان ذكر البعث يغني عن ذكر الموت بناء علي ظهور كون البعث بعد الموت فبين فاءدة التقييد به بان البعث لا يلزم ان يكون بعد الموت اذ يطلق البعث علي ايقاظ الناءم ايضا كما في قوله تعالي فضربنا علي اذانهم ف------ي الكهف سنين عددا- ثم بعثناهم	837	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0099	false	-4692948785506915784	97	138	524	742	1586	300	من بعد موتكم بسبب الصاعقة قال قتادة احياهم ليستوفوا بقية اجالهم وارزاقهم ولو ماتوا باجالهم لم يبعثوا وقيد البعث بعد الموت لانه قد يكون عن اغماء او نوم كقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي فضربنا علي اذانهم في الكهف الكهف الي ان قال ثم بعثناهم	99	1203635209128278476	108	188.0	85	687	15.720523834228516	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0845	true	-261323492304043315	47	88	264	487	1625	300	وسنزيد المحسنين-------- ثوابا جعل ال---------امتثال--------------- توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسن واخرا--------------------------------------------------------------------------------جه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه يفعله لا محالة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فبدل الذين ظلموا----- قولا غير الذي قيل لهم -بدلوا	845	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0101	false	-4527591357720124789	79	168	436	889	1583	300	وسنزيد المحسنين بالطاعة ثوابا جعل الله تعالي امتثال قوله قولوا حطة توبة للمسء وسبب زيادة الثواب للمحسنين فان قيل كيف عطف وسنزيد مع انه مرفوع علي نغفر مع انه مجزوم جوابا للامر اجيب بانه اخرجه عن صورة الجواب الي الوعد ايهاما بان المحسن بصدد ذلك وان لم يفعله فكيف اذا فعله وانه يفعل- لا محالة وسبب اخراج ما ذكر عن صورة الجواب الي الوعد ان الزيادة اذا كانت من وعد الله كانت اعظم مما اذا كانت مسببة عن فعلهم فبدل الذين ظلموا منهم قولا غير الذي قيل لهم فقالوا	101	1203635209128278476	214	351.5	174	454	47.13656234741211	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0846	true	225865922597041948	84	120	457	650	1596	300	مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان الانزال------ عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او علي انفسهم بان-- تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا من السماء بما كانوا يفسقون عذابا مقدرا من السماء	846	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0101	false	-4527591357720124789	231	264	1220	1395	1583	300	مبالغة في تقبيح امرهم واشعارا بان --انزال الرجز عليهم لظلمهم بوضع غير المامور به موضعه او علي انفسهم بانهم تركوا ما يوجب نجاتها الي ما يوجب هلاكها رجزا اي------------------------ عذابا مقدرا من السماء	101	1203635209128278476	165	294.5	133	201	82.08955383300781	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0847	true	-3123885879957810418	193	223	994	1130	1558	300	فيه----- للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه وكان-------------- ينبع من كل وجه ثلاث- اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة	847	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0102	false	2635858096748072665	65	99	340	495	1489	300	في الحجر للعهد علي ما روي انه كان حجرا طوريا مكعبا حمله معه -كان له اربعة اوجه ينبع من كل وجه ثلاثة اعين تسيل كل عين في جدول الي سبط وكانوا ستماءة الف وسعة	102	1203635209128278476	134	239.5	104	156	85.8974380493164	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	13	63	64	310	1494	300	المعسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ووقع الي شعيب عليه السلام فاعطاه اياه- مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل------------------------------------------------------------------------ وبراه الله به م------ما رموه به من الادرة فاشار الي-------------------------------ه جبريل عليه السلام بحمله-------------------------------------------------------------------- او للجنس------------- وهذا اظهر في الحجة قي-ل لم	849	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0102	false	2635858096748072665	99	186	495	920	1489	300	ال-عسكر اثنا عشر ميلا او حجرا اهبطه ادم من الجنة ودفع الي شعيب------------ فاعطاه لموسي مع العصا او الحجر الذي فر بثوبه لما وضعه عليه ليغتسل ومر به علي ملا من بني اسراءيل وهو حجر خفيف مربع كراس الرجل رخام او كذان وبراه الله تعالي به عما رموه به من الادرة وهي بضم الهمزة كبر الانثيين فلما وقف اتاه جبريل عليه الصلاة والسلام فقال ان الله تعالي يقول ارفع هذا الحجر فلي فيه قدرة ولك فيه معجزة او للجنس قال البيضاوي وهذا اظهر في الحجة ويدل له	102	1203635209128278476	205	307.0	159	438	46.803653717041016	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0850	true	-388102172174257529	152	226	745	1127	1507	300	ارض لا حجارة ب-ها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل ف-يبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله------ اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقيل كان الحجر من رخام وكان ذراعا في ذراع والعصا عشرة اذرع علي طول موسي عليه السلام من اس الجنة ولها شعبتان تتقدان في الظلمة فانفجرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف تقدير--ه فان ضربت فقد انفجرت او	850	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0102	false	2635858096748072665	230	280	1119	1386	1489	300	ارض لا حجارة فيها حمل حجرا في مخلاته وكان يضربه بعصاه اذا نزل فينفجر ويضربه بها اذا ارتحل فييبس فقالوا ان فقد موسي عصاه متنا عطشا فاوحي الله تعالي اليه لا تقرع الحجارة وكلمها تطعك لعلهم يعتبرون وقوله تعالي فانف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------جرت منه اثنتا عشرة عينا متعلق بمحذوف اي فضربه فانف------------جرت اي	102	1203635209128278476	236	423.0	190	392	60.20408248901367	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0853	true	4250546911950559343	92	141	469	723	1522	300	انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله------ وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر وينفر الخل ويجذب الحديد-------------------------------------------------------------------------------- لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب-------- ويصيره ماء بقوة التبريد ونحو ذلك	853	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0103	false	-5040939467455139969	98	163	486	831	1516	300	انكر امثال هذه المعجزات فلغاية جهله بالله تعالي وقلة تدبره في عجاءب صنعه فانه لما امكن ان يكون من الاحجار ما يحلق الشعر كالنورة--- ويجذب الحديد كالمغناطيس وينفر الخل كالكهربان فانه اذا وضع في اناء لا يحصل الخل في ذلك الاناء لم يمتنع ان يخلق الله حجرا يسخره لجذب الماء من تحت الارض او لجذب الهواء من الجوانب الاربعة ويصيره ماء بقوة التدبير ونحو ذلك	103	1203635209128278476	241	439.5	193	348	69.25287628173828	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0863	true	8251992084369230354	28	49	148	263	1562	300	مجازاة لهم علي كفران النعمة و---------اليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم	863	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0104	false	-4667209483081387710	224	247	1194	1318	1605	300	مجازاة لهم علي كفران النعمة ولذلك تجد اليهود في غالب الامر اذلاء مساكين اما علي الحقيقة او علي التكلف مخافة ان تضاعف جزيتهم	104	1203635209128278476	115	221.0	94	124	92.74193572998047	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0864	true	-5515715130934341181	112	250	543	1327	1591	300	كانوا يكفرون بايات الله ويقتلون النبيين بغير الحق بسبب كفرهم ----------------------------------------بالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر او بالكتب المنزلة كالانجيل والفرقان واية الرجم والتي فيها نعت محمد صلي الله عليه وسلم من التوراة وقتلهم الانبياء فانهم قتلوا شعياء وزكرياء ويحيي وغيرهم بغير ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لحق عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقدون به جواز قتلهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه------ بقوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين فان صغار الذنوب سبب ي--ءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها وقيل كرر الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله تعالي وقيل الاشارة الي الكفر والقتل والباء	864	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0105	false	-8465565680311100173	41	264	212	1419	1625	300	كانوا يكفرون بابات الله بصفة محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة ويكفرون بالانجيل والقران وبالمعجزات التي من جملتها ما عد عليهم من فلق البحر واظلال الغمام وانزال المن والسلوي وانفجار العيون من الحجر ويقتلون النبيين بغير الحق اي ظلما------------------------------------------------------------------------------- فانهم قتلوا شعياء وزكريا- ويحيي وغيرهم روي ان اليهود قتلوا سبعين نبيا في اول النهار وقامت سوق بقلهم اخر النهار فان قيل لم قال بغير الحق وقتل النبيين لا يكون الا بغير الحق اجيب بانه ذكره وصفا للقتل والقتل يوصف تارة بالحق وتارة بغير الحق وهو مثل قوله تعالي قل رب احكم بالحق الانبياء ذكر الحق وصفا للحكم لا ان حكمه ينقسم الي الجور والحق او انه بغير الحق عندهم اذ لم يروا منهم ما يعتقد-- به جواز قتلهم فان قيل ان الله تعالي قد اخبر بقتل الانبياء ونصر الرسل فكيف الجمع اجيب بان المحل مختلف اذ الرسول غير النبي وبان المراد بالنصر الغلبة باظهار الحجة لا العصمة من القتل وانما حملهم علي ذلك اتباع الهوي وحب الدنيا كما اشار اليه تعالي بقوله ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي جرهم العصيان والتمادي والاعتداء فيه الي الكفر بالايات وقتل النبيين فان صغار الذنوب اسباب تءدي الي ارتكاب كبارها كما ان صغار الطاعات اسباب مءدية الي تحري كبارها و----كرر الاشارة للدلالة علي ان ما لحقهم كما هو بسبب الكفر والقتل فهو بسبب ارتكابهم المعاصي واعتداءهم حدود الله وق------يل الاشارة الي الكفر والقتل والباء	105	1203635209128278476	612	1127.5	502	1299	47.113162994384766	100	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0865	true	-1173567033570805695	176	286	889	1489	1568	300	وقيل الاشارة الي الكفر والقتل كما في القول الاول الا ان الباء ليست للسببية بل بمعني مع والمعني ذلك الكفر والقتل مع ما عصوا فقوله تعالي ذلك مبتدا ومع ما عصوا خبر اي كفرهم وقتلهم الانبياء مقرون بانواع المعاصي والاعتداء في باب العصيان كانه قيل ضربت عليهم كذا وكذا لانهم كفروا وقتلوا وما اكتفوا بهما بل ضموا اليهما الاعتداء ولعل بمعني مع وانما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين فصاعدا علي تاويل ما ذكرا وتقدم للاختصار ونظيره في الضمير قول رءبة يصف بقرة شعر فيها خطوط من سواد وبلق كانه في الجلد توليع البهق والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات -المبهمات وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	865	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0105	false	-8465565680311100173	258	296	1382	1599	1625	300	وقيل الاشارة الي الكفر والقتل و-------------------------ا----------------لباء بمعني مع وعلي هذا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انما جوزت الاشارة بالمفرد الي شيءين فصاعدا علي تاويل ما ذكر-------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذي حسن ذلك ان تثنية المضمرات والمبهمات وجمعها وتانيثها ليست علي الحقيقة ولذلك جاء الذي بمعني الجمع	105	1203635209128278476	204	358.5	168	601	33.94342803955078	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0868	true	6501247427103337626	142	224	727	1167	1528	300	تابوا من عبادة العجل واما معرب يهوذا وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنصاري جمع نصران كالندامي والياء في نصراني للمبالغة كما في احمري سموا بذلك لانهم نصروا المسيح عليه السلام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها---------- او من اسمها----------- والصابءين---------------------------------------- قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه السلا--------م وقيل هم عبدة الملاءكة وقيل عبدة الكواكب وهو ان كان عربيا فمن صبا اذا خرج وقرا نافع وحده بالياء اما لانه	868	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0106	false	8952759521512759839	33	171	177	925	1590	300	تابوا من عبادة العجل---------------- وكانهم سموا باسم اكبر اولاد يعقوب عليه الصلاة والسلام وقال ابو عمرو بن العلاء لانهم يتهودون اي يتحركون عند قراءة التوراة ويقولون ان السموات والارض تحركت حين اتي الله موسي التوراة والنصاري جمع نصراني ك-ندامي والياء في نصراني للمبالغة سم-------------وا بذلك لانهم نصروا المسيح قال الحواريون نحن انصار الله ال عمران الصف فان قيل هذا ليس جاريا علي قواعد الاشتقاق فانه يقال للواحد ناصر وفاعل لا يجمع علي فعالي اجيب بان ذلك كاف في الاشتقاق وان لم يجمع المفرد علي فعالي او لانهم كانوا معه في قرية يقال لها نصران او ناصرة فسموا باسمها علي الاول او من اسمها علي الثاني والصابءين هم طاءفة من النصاري وقيل من اليهود وقيل قوم بين النصاري والمجوس وقيل اصل دينهم دين نوح عليه الصلاة والسلام وقيل هم عبدة الملاءكة او------- الكواكب--------------------------------- وقرا نافع وحده بالياء اما لانه	106	1203635209128278476	350	584.0	285	818	42.78728485107422	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0869	true	-3118649100828841216	237	298	1270	1580	1588	300	خفف الهمزة وابدلها ياء او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او من الحق الي الباطل من -----------------------------------امن بالله واليوم الاخر وعمل صالحا--- من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه -بالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل في الاسلام دخولا صادقا فلهم اجر----------------هم عند ربهم	869	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0106	false	8952759521512759839	171	238	925	1272	1590	300	خفف الهمزة------------ او لانه من صبا اذا مال لانهم مالوا عن ساءر الاديان الي دينهم او من الحق الي الباطل والباقون بالهمزة بعد الباء الموحدة من امن با--- واليوم الاخر وعمل صالحا اي من كان منهم في دينه قبل ان ينسخ مصدقا بقلبه وبالمبدا والمعاد عاملا بمقتضي شرعه وقيل من امن من هءلاء الكفرة ايمانا خالصا ودخل--- الاسلام دخولا صادقا فلهم اجرهم اي ثواب اعمالهم عند ربهم	106	1203635209128278476	289	532.5	232	365	79.17808532714844	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0871	true	-6016046448789911565	35	72	197	395	1583	300	حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب----------------------------------------------------- ومن مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه	871	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0106	false	8952759521512759839	252	300	1340	1590	1590	300	حين يخاف الكفار من العقاب ويحزن المقصرون علي تضييع العمر وتفويت الثواب تنبيه روعي في ضمير امن وعمل لفظ من وفيما بعده معناها ومن مبتدا خبره فلهم اجرهم والجملة خبر ان او بدل من اسم ان وخبرها فلهم اجرهم والفاء لتضمن المسند اليه معني الشرط وقد منع سيبويه-	106	1203635209128278476	197	377.0	161	251	78.48605346679688	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0871	true	-6016046448789911565	72	97	395	525	1583	300	دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان الذين فتنوا المءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم البروج	871	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0107	false	7760609660973746776	0	25	0	129	1588	300	دخولها في خبر ان من حيث انها لا تدخل الشرطية ورد بقوله تعالي ان الذين فتنوا ال-ءمنين والمءمنات ثم لم يتوبوا فلهم عذاب جهنم البروج	107	1203635209128278476	129	253.0	104	130	99.23076629638672	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0873	true	4370346470446057820	217	293	1134	1539	1575	300	وكانت شريعة ثقيلة------------- فامر الله تعالي جبريل عليه السلام فقلع جبلا ------علي قدر سعة مستقر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة الانسان كالظلة واوحي تعالي الي موسي ان قبلوا التوراة والا ارسلت عليهم هذا الجبل ورضختهم به--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما راوا ان لا مهرب لهم الا قبولها قبلوها وسجدوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الفزع- بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما -----------فيه ادرسوه ولا تنسوه او تفكروا فيه فانه -ذكر بالقلب او اعملوا ب---------------------------------ه لعلكم تتقون لكي تتقوا--------- المعاصي	873	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0107	false	7760609660973746776	135	283	731	1502	1588	300	-كانت شريعة ثقيلة وابوا قبولها فامر الله تعالي جبريل بقلع الطور فظلله فوقهم وكان علي قد----------ر عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ فرفعه فوق رءوسهم مقدار قامة رجل---- كالظلة وقال لهم ان لم تقب--------لوا التوراة----- ارسلت------ هذا الجبل عليكم وقال عطاء عن ابن عباس رفع الله فوق رءوسهم الطور وبعث نارا من قبل وجوههم واتاهم البحر الملح من خلفهم وقيل لهم فان قبلتم والا رضختكم بهذا الجبل او اغرقتكم في هذا البحر او احرقتكم بهذه النار فلما راوا ان لا مهرب لهم من ذلك قبلو-----ا وسجدوا وجعلوا يلاحظون الجبل وهم سجود فصارت سنة في اليهود لا يسجدون الا علي انصاف وجوههم ويقولون بهذا السجود رفع العذاب عنا خذوا هو علي ارادة القول اي وقلنا خذوا ما اتيناكم من الكتاب بقوة بجد وعزيمة واذكروا ما فيه بالعمل في-----------------ه او تفكروا فيه فانه تذكر بالقلب كما ان الدرس ذكره باللسان او ادرسوه ولا تنسوه لعلكم تتقون لكي تتقوا النار او المعاصي	107	1203635209128278476	278	390.5	220	827	33.615478515625	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0876	true	354564252830197066	157	201	878	1122	1716	300	في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا و--هو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سي-بويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمت---------------------------م الذين اعتدوا------------- منكم في السبت	876	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0108	false	-6456748060020692982	36	88	210	497	1630	300	في الاصل لامتناع الشء لامتناع غيره فاذا دخل علي لا افاد اثباتا او هو امتناع الشء لثبوت غيره والاسم الواقع بعده عند سيببويه مبتدا خبره واجب الحذف لدلالة الكلام عليه وسد الجواب مسده وعند الكوفيين فاعل فعل محذوف ولقد علمتم اللام موطءة للقسم اي عرفتم الذين اعتدوا تجاوزوا الحد منكم في السبت	108	1203635209128278476	243	460.5	199	287	84.66899108886719	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0880	true	-8668279594248937745	173	228	915	1209	1620	300	وقال مجاهد ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم------------------------- بالحمار---- في قوله------ كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة------------------------------------------------------------------------------------- وقوله------ كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهم وقرء قردة بفتح القاف وكسر الراء وخاسين بغير همز فجعلناها اي المسخة او العقوبة نكالا--- عبرة تنكل المعتبر بها اي	880	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0109	false	-1226767808995762281	29	96	159	529	1623	300	وقال مجاهد ما مسخت صورتهم ولكن قلوبهم فمثلوا بالقردة كما مثلوا بالحمار كما في قوله تعالي كمثل الحمار يحمل اسفارا الجمعة رواه عنه ابن جرير ورده وقال انه مخالف لظاهر القران والاحاديث والاثار واجماع المفسرين وقوله تعالي كونوا ليس بامر اذ لا قدرة لهم عليه وانما المراد به سرعة التكوين وانهم صاروا كذلك كما اراد بهمl----------------------------------------------- فجعلناها اي تلك------ العقوبة نكالا اي عبرة تنكل المعتبر بها اي	109	1203635209128278476	238	405.0	193	423	56.264774322509766	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0883	true	3742491033735278480	60	105	340	565	1551	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها مبني علي ان يكون ضمير قوله تعالي فجعلناها للقرية وان يراد بها او لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين----- من قومهم او لكل متق سمعها اهلها	883	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0109	false	-1226767808995762281	119	153	648	816	1623	300	او لما بحضرتها من القري وما تباعد عنها ا--------------------------------------------------------------و لاهل تلك القرية وما حواليها او لاجل ما تقدم عليها من ذنوبهم وما تاخر منها وموعظة للمتقين الله من قومهم او لكل متق سمعها وخصوا	109	1203635209128278476	158	301.0	125	230	68.6956558227539	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0884	true	-7743736949232960583	186	231	1019	1272	1644	300	و------اذ قال موسي لقومه ان الله يامركم------------------------------------------------------------------------------------------- ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلاله بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وقصته انه كان فيهم	884	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0109	false	-1226767808995762281	159	221	855	1205	1623	300	و اذكر اذ قال موسي لقومه ان الله يامركم قرا ابو عمرو بسكون الراء وروي عن الدوري اختلاس الحركة والباقون بالحركة الكاملة والحركة ضمة ان تذبحوا بقرة اول هذه القصة قوله تعالي واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها البقرة وانما فكت عنه وقدمت عليه لاستقلاله بنوع اخر من مساويهم وهو الاستهزاء بالامر والاستقصاء في السءال وترك المسارعة الي الامتثال وقصته انه كان فيهم	109	1203635209128278476	253	491.0	208	350	72.28571319580078	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0887	true	7752362029546713740	117	149	642	795	1562	300	--------واوا قال اعوذ بالله--------- ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي به عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	887	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0110	false	-1916151877810560720	54	89	282	448	1552	300	همزة مفتوحة- قال اعوذ اي امتنع با من ان اكون من الجاهلين لان الهزء في مثل ذلك جهل وسفه نفي--- عن نفسه ما رمي به علي طريقة البرهان واخرج ذلك في صورة الاستعاذة استفظاعا له	110	1203635209128278476	142	264.0	111	170	83.52941131591797	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0888	true	8261900241641934565	215	297	1114	1482	1502	300	--ان جنس المامور بذبحه لما كا---------ن قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي اي ما حالها وصفتها وكا---ن حقه ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان---- ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال----- انه -------يقول انها بقرة لا فارض ولا بكر لا مسنة ولا فتية يقال فرضت البقرة فروضا من الفرض وهو القطع كانها فرضت سنها	888	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0112	false	8667656426542280930	17	94	82	425	1499	300	الان جءت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون قالوا ادع لنا ربك يبين لها ما هي اي ما سن--------ها وكان من حقه ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان لفظ ما يسال به عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله قال موسي انه اي ربي يقول انها بقرة لا فارض اي-------- مسنة وسميت فارضا لا---------------------------------------نها فرضت سنها	112	1203635209128278476	281	473.5	213	398	70.60301208496094	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0890	true	-7786602080702742416	32	59	172	303	1554	300	بين ذلك اي بين ما ذكر من الفارض والبكر ولذلك اضيف اليه بين فانه لا يضاف الا------------------------------------------------------------- الي متعدد---------- وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات علي بقرة	890	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0112	false	8667656426542280930	115	158	522	724	1499	300	بين ذلك اي بين ما ذكر من الفارض والبكر فان قيل بين يقتضي شيءين فصاعدا فمن اين جاز دخوله علي ذلك اجيب بانه في معني شيءين حيث وقع مشارا به الي ما ذكر كما تقرر وعود هذه الكنايات واجراء تلك الصفات علي بقرة	112	1203635209128278476	95	156.0	75	202	47.029701232910156	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0891	true	3648357929430629016	166	209	872	1105	1576	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب------- ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من شق-- البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال للتخيير الثابت بالنص قول-ه ويلزمه تاخير البيان	891	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0112	false	8667656426542280930	158	202	724	965	1499	300	يدل علي ان المراد بها معينة ويلزمه تاخير البيان عن وقت الخطاب بالامر ومن انكر ذلك زعم ان المراد بها بقرة من جانب البقر غير مخصوصة ثم انقلبت مخصوصة بسءالهم ويلزمه النسخ قبل الفعل فان التخصيص ابطال التخيير الثابت بالنص والحق جواز-- تاخير البيان	112	1203635209128278476	222	411.0	179	243	91.35802459716797	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0893	true	-4826786999617730230	0	29	0	170	1614	300	والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون اي ما	893	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0112	false	8667656426542280930	213	242	1029	1199	1499	300	والمروي عنه عليه الصلاة والسلام لو ذبحوا اي بقرة ارادوا لاجزاتهم ولكن شددوا علي انفسهم فشدد الله عليهم وتقريعهم بالتمادي وزجرهم عن المراجعة بقوله فافعلوا ما تءمرون به من	112	1203635209128278476	167	331.0	138	170	98.23529052734375	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0898	true	2703859164383636869	63	94	381	543	1668	300	وانا ان شاء الله لمهتدون الي المراد ذبحها او الي القاتل وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله سبحانه وتعالي	898	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0113	false	-2122735236219135197	89	115	457	590	1598	300	وانا ان شاء الله لمهتدون الي وصفها--------------------- وفي الحديث لو لم يستثنوا لما بينت لهم اخر الابد واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله --------تعالي	113	1203635209128278476	129	234.5	103	162	79.62963104248047	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0899	true	-998633164104649398	147	209	815	1144	1648	300	لينتقل منه الي الملزوم قوله واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله تعالي لا كما زعمت المعتزلة من ان بعض الحوادث يقع بارادة العبد مع وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة-------------------------------------------- واجيب بان التعليق---------------------------------- باع---------------------------------------------------------------------------------------تبار التعلق------------ قال----- انه------- يقول انها بقرة لا ذلو--------------------ل تثير الارض --------------------------------------------------ولا تسقي الحرث اي	899	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0113	false	-2122735236219135197	102	198	521	1039	1598	300	بينت لهم-- اخر الابد------- واحتج به اصحابنا علي ان الحوادث بارادة الله تعالي----------------------------------------------------------- وان الامر قد ينفك عن الارادة والا لم يكن للشرط بعد الامر معني والمعتزلة والكرامية علي حدوث الارادة لانها وقعت شرطا والشرط امر يحدث في المستقبل واجيب بان --تعليق الاهتداء بالمشيءة التي هي الارادة باعتبار تعلق المشيءة بالاهتداء وهذا التعلق هو الحادث ولا يلزم من ذلك قيام الحوادث به تعالي لان التعلق امر اعتباري قال موسي انه اي ربي يقول انها بقرة لا ذلول اي غير مذللة بالعمل تثير الارض اي تقلبها للزراعة والجملة صفة ذلول داخلة في النفي ولا تسقي الحرث اي	113	1203635209128278476	248	361.0	200	588	42.17687225341797	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0902	true	-6198527861162107474	144	171	766	928	1587	300	فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كاد-------------وا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجعاتهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها اذ روي ان قوله	902	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0113	false	-2122735236219135197	269	298	1415	1589	1598	300	فذبحوها فيه اختصار والتقدير فحصلوا البقرة المنعوتة فذبحوها وما كادوا اي ما قاربوا يفعلون لتطويلهم وكثرة مراجع-تهم او لخوف الفضيحة في ظهور القاتل او لغلاء ثمنها ولا ينافي قوله	113	1203635209128278476	152	284.0	127	175	86.85713958740234	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0905	true	-3297205797645788693	64	95	311	502	1598	300	يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني انهم ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا خطاب الجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم	905	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0114	false	8898427758233541372	0	30	0	186	1603	300	يفعلون قوله فذبحوها لاختلاف وقتيهما اذ المعني----- ما قاربوا ان يفعلوا حتي انتهت سءالاتهم وانقطعت تعللاتهم ففعلوا كالمضطر الملجا الي الفعل واذ قتلتم نفسا خطاب للجمع لوجود القتل فيهم فاداراتم	114	1203635209128278476	185	362.0	155	191	96.85863494873047	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0909	true	6720015045839416326	28	100	161	533	1580	300	كذلك يح---------ي الله الموتي عليه لان التشبيه يدل علي تحقق والخطاب مع من حضر حياة القتيل او نزول الاية ويريكم اياته دلاءله علي كمال قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها او تعلمون علي قضيته- ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة المشبه به -وهو احياء القتيل	909	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0114	false	8898427758233541372	192	256	1042	1383	1603	300	كذلك الاحياء يحيي الله الموتي------------------------------ والخطاب مع من حضر حياة القتيل او نزول الاية ويريكم اياته دلاء----------ل قدرته لعلكم تعقلون لكي يكمل عقلكم وتعلموا ان من قدر علي احياء نفس قدر علي احياء الانفس كلها فتءمنون قال البيضاوي ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء وشرط فيه ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل اي توكل ابي-- اليتيم	114	1203635209128278476	298	533.0	237	383	77.8067855834961	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0910	true	8103775442478357245	138	205	712	1062	1593	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء اي من غير ان يامرهم بذبح البقرة الموصوفة بل شرط في احياء القتيل ما شرط من ذبح بقرة موصوفة بكونها عوانا بين الفارض------------------ التوكل------------------- والشفقة علي الاولاد وان من حق الطالب ان يقدم قربة والمتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اشتراها بثلا---ثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي	910	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0114	false	8898427758233541372	230	295	1248	1583	1603	300	ولعله تعالي انما لم يحيه ابتداء و-------------------------------------------شرط فيه------------ ما شرط لما فيه من التقرب واداء الواجب ونفع اليتيم والتنبيه علي بركة التوكل اي توكل ابي اليتيم والشفقة علي الاولاد وان من حق الطالب ان يقدم قربة والمتقرب ان يتحري الاحسن ويغالي بثمنه كما روي عن عمر رضي الله تعالي عنه انه ضحي بنجيبة اي من الابل بثلثماءة دينار وان المءثر في الحقيقة هو الله تعالي	114	1203635209128278476	246	410.0	197	390	63.07692337036133	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	true	7966930163220120080	0	122	0	654	1581	300	علي ظهره فياتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك ورثك عجلة استودعها الله تعالي في غيضة كذا فانطلق وادع----- اله ابراهيم واسماعيل واسحق ان يردها عليك وعلامتها انك اذا نظرت اليها يخيل اليك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمي المذهب-ة لحسنها وصفرتها فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسماعيل واسحق ويعقوب ان تاتي فاقبلت تسعي----- حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله تعالي وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني ما كنت	911	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0110	false	-1916151877810560720	180	300	913	1552	1552	300	علي ظهره فياتي به السوق فيبيعه بما شاء الله ثم يتصدق بثلثه وياكل ثلثه ويعطي والدته ثلثه فقالت له امه يوما ان اباك ورثك عجلة استودعها الله------ في غيضة كذا فانطلق وادع الله اله ابراهيم واسم-عيل واسحق ان يردها عليك وعلامتها انك اذا نظرت اليها يخيل ل--ك ان شعاع الشمس يخرج من جلدها وكانت تلك البقرة تسمي ال-ذهبية لحسنها وصفرتها فاتي الفتي الغيضة فراها ترعي فصاح بها وقال اعزم عليك باله ابراهيم واسم-عيل واسحق ويعقوب-------- فاقبلت تسعي اليه حتي قامت بين يديه فقبض علي عنقها يقودها فتكلمت البقرة باذن الله ------وقالت ايها الفتي البار بوالدته اركبني فان ذلك اهون عليك فقال الفتي ان امي لم تامرني بذلك ولكن قالت خذ بعنقها فقالت البقرة باله بني اسراءيل لو ركبتني ما كنت-	110	1203635209128278476	627	1186.0	510	665	94.28571319580078	112	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0911	true	7966930163220120080	122	300	654	1581	1581	300	تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان ينقطع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك فسار الفتي بها الي امه فقالت--- انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق وبع هذه البقرة ق-ال بكم ابيعها قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة اذ ذاك ثلاثة دنانير فانطلق بها الي السوق فبعث الله تعالي ملكا ليمتحن الفتي وي----ختبر------ كيف بره بوالدته وكان الله تعالي به خبيرا فقال له الملك ---بكم تبيع هذه البقرة فقال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضي والدتي فقال الملك بعني بستة دنانير ولا تستامر والدتك فقال الفتي لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضي امي فردها الي امه واخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضي مني فانطلق بها الي السوق واتي الملك فقال له استامرت امك فقال الفتي انها امرتني ان لا تنقصها من ستة دنانير علي ان استامرها فقال الملك ----اعطيك اثني عشر دينارا علي ان لا تستامرها فابي الفتي ورجع الي امه فاخبرها بذلك فقالت ان الذي ياتيك ملك في صورة ادمي جاءك ليختبرك فاذا اتاك فقل له اتامرنا ان نبيع هذه-	911	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0111	false	8313188756310238255	0	176	0	916	1529	300	تقدر علي ابدا فانطلق فانك لو امرت الجبل ان يتقطع من اصله وينطلق معك لفعل لبرك بامك فسار الفتي بها الي امه فقالت له انك فقير لا مال لك ويشق عليك الاحتطاب بالنهار والقيام بالليل فانطلق فبع هذه البقرة فقال بكم ابيعها قالت بثلاثة دنانير ولا تبع بغير مشورتي وكان ثمن البقرة------- ثلاثة دنانير فانطلق بها الي السوق فبعث الله------ ملكا ليري خلقه قدرته وليختبر الفتي كيف بره بوالدته وكان الله------ به خبيرا فقال--- الملك له بكم تبيع هذه البقرة فقال بثلاثة دنانير واشترط عليك رضا والدتي فقال الملك ---لك ستة دنانير ولا تستامر والدتك فقال الفتي لو اعطيتني وزنها ذهبا لم اخذه الا برضا امي فردها الي امه واخبرها بالثمن فقالت ارجع فبعها بستة دنانير علي رضا مني فانطلق بها الي السوق واتي الملك فقال اس---تامرت امك فقال الفتي انها امرتني ان لا انقصها عن ستة دنانير علي ان استامرها فقال الملك اني اعطيك اثني عشر دينارا علي ان لا تستامرها فابي الفتي ورجع الي امه واخبرها بذلك فقالت ان الذي ياتيك ملك في صورة ادمي----- ليختبرك فاذا اتاك فقل له اتامرنا ان نبيع هذه	111	1203635209128278476	867	1636.0	700	949	91.35932922363281	152	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0912	true	7680307537992997090	0	74	0	382	1582	300	البقرة ام لا ففعل فقال له من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شرة الصبي ولم يلحقها ضعف الكبر وكانت الملك--- اذهب الي امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسي بن عمران عليه السلام يشتريها منكم لقتيل يقتل من بني اسراءيل فلا تبيعوها الا بملء مسكه--------------ا دنانير فامسكوها الي ان امر الله تعا----لي بني اسراءيل بذبح---- البقرة	912	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0111	false	8313188756310238255	176	221	916	1146	1529	300	البقرة ام لا ففعل فقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملك له اذهب الي امك وقل لها امسكي هذه البقرة فان موسي بن عمران------------ يشتريها منك- لقتيل يقتل في بني اسراءيل فلا تبيعوها الا بملء مسكها اي جلدها ذهبا دنانير فامسكوها وقد------ر الله تعالي علي بني اسراءيل -ذبح تلك البقرة	111	1203635209128278476	200	329.0	161	407	49.14004898071289	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0912	true	7680307537992997090	6	35	26	174	1582	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها شرة الصبي------------------------------- ولم يلحقها ضعف الكبر	912	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0115	false	-8129225480683366880	10	46	49	228	1527	300	من اراد ان يعرف اعدي عدوه الساعي في اماتته الموت الحقيقي فطريقه ان يذبح بقرة نفسه التي هي القوة الشهوية حين زال عنها اثر الصبا اي عدم التكليف وهو نظير لا بكر ولم يلحقها ضعف الكبر	115	1203635209128278476	144	272.0	115	179	80.44692993164062	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0913	true	-7469296154244487318	135	172	758	948	1635	300	معجبة راءعة المنظر------------------------- غير مذللة في طلب الدنيا------------------------------- مسلمة عن دنسها لا س------------مة بها من مقابحها بحيث يصل اثره--------- الي نفسه فتحيي حياة طيبة وتعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	913	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0115	false	-8129225480683366880	52	106	254	521	1527	300	معجبة راءقة المنظر اي وهو نظير تسر الناظرين غير مذللة في طلب الدنيا اي وهو نظير لا ذلول تثير الارض مسلمة من دنسها لا شية اي لا علامة بها من قباءحها بحيث يصل اثره اي الذبح الي نفسه فتحيا حياة طيبة ويعرب عما به ينكشف الحال ويرتفع ما بين العقل والوهم من التدارء والنزاع	115	1203635209128278476	182	315.0	145	267	68.164794921875	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0924	true	-3128437380173636017	134	269	705	1432	1606	300	طاءفة من اسلافهم كانه قيل الفريق الذين يسمعون كلام الله تعالي اسلافهم المتقدمون بالشرف--------------------------------------- وقيل اسلافهم- المتقدمون بالزمان علي المعاصرين الذين ينهي ان يطمع في ايمانهم جعل هءلاء الاسلاف فريقا ممن لا يطمع في حين كلم موسي-------------------- بالطور ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مفترون مبطلون ومعني الاية ان احبار هءلاء ومقدميهم كانوا علي هذه الحالة فما ظنك بسفلتهم وجهالهم وانهم ان كفروا وحرفوا فلهم سابقة في ذلك و--اذا لقوا ال-----------------ذين امنوا يعني منافقيهم قالوا امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا------- بعضهم الي بعض قالوا اي ال--------ذين لم ينافقوا منهم عاتبين علي --------------------------من نافق اتحدثونهم ------------بما فتح الله عليكم بما بين	924	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0117	false	2091381918019351273	73	206	378	1075	1570	300	طاءفة منهم اي احبارهم----------------- يسمعون كلام الله اي التوراة ثم يحرفونه يغيرونه كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم وقيل هءلاء من السبعين المختا--------------رين الذين سمعوا كلام الله----------------------------------------------- حين كلم موسي عليه الصلاة والسلام بالطور ثم قالوا سمعنا الله يقول في اخره ان استطعتم ان تفعلوا هذه الاشياء فافعلوا وان شءتم فلا تفعلوا من بعد ما عقلوه اي فهموه بعقولهم ولم يبق لهم فيه ريبة وهم يعلمون انهم مفترون والهمزة للانكار اي لا تطمعوا في ايمانهم---------------------------------------------------------------------- فلهم سابقة في الكفر واذا لقوا اي منافقو اليهود الذين امنوا قال--------------وا امنا بانكم علي الحق وان رسولكم هو المبشر به في التوراة واذا خلا اي رجع بعضهم الي بعض قالوا اي رءساءهم الذين لم ينافقوا ككعب بن الاشرف وكعب بن اسد ووهب بن يهودا لمن نافق اتحدثونهم اي المءمنين بما فتح الله عليكم بما بين	117	1203635209128278476	434	674.5	342	859	50.52386474609375	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0925	true	-732758855203498959	235	299	1329	1673	1678	300	بما فتح الله عليكم اي بما بين لكم من صفة النبي عليه الصلاة والسلام المبشر به ونعته لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم او الذين نافقوا لاعقابهم اظهارا للتصلب في اليهودية ومنعا لهم عن ابداء ما وجدوا في كتابهم فينافقون الفريقين فالاستفهام علي الاول تقريع وعلي الثاني انكار ونهي ليحاج-------------وكم به عند ربكم ليحتجوا عليكم بما انزل ربكم في كتابه	925	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0117	false	2091381918019351273	200	228	1048	1181	1570	300	بما فتح الله عليكم ---بما بين -----------------------------------------------------لكم في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليحاجوكم اي ليخاصموكم به عند ربكم اي -----------بما انزل ربكم في كتابه	117	1203635209128278476	118	206.0	93	357	33.05322265625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0927	true	4871001385943126636	80	126	420	669	1654	300	بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في القيامة وفيه نظر اذ الاخفاء لا يدفع-ها افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين--------------- وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم به فيحجونكم او----- خطاب من الله تعالي للمءمنين متصل بقوله -------فتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وان- لا مطمع لكم	927	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0117	false	2091381918019351273	256	300	1325	1570	1570	300	بين يدي رسول ربكم وقيل عند ربكم في-------------------- الاخرة وقوله تعالي افلا تعقلون اما من تمام كلام اللاءمين وهم خلص اليهود وتقديره افلا تعقلون انهم يحاجونكم--- فيحجونكم واما من خطاب--- الله------ للمءمنين متصل بقوله تعالي افتطمعون والمعني افلا تعقلون حالهم وانه لا مطمع لكم-	117	1203635209128278476	202	325.5	166	278	72.66187286376953	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0928	true	5832776238328995873	185	242	1076	1414	1722	300	اولا يعلمون يعني هءلاء------ المنافقين او اللاءمين او كليهما او اياهم والمحرفين ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون ومن جملتها اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان واخفاء ما فتح الله عليهم واظهار غيره وتحريف الكلم عن مواضعه ومعانيه ومنهم---------- اميون لا يعلمون الكتاب جهلة ل--------------------ا يعرفون ال-----------كتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها او التوراة- الا اماني استثناء منقطع	928	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0118	false	-101973540709630165	2	61	11	340	1594	300	اولا يعلمون --اي اللاءمون او المنافقون------------ او كلاهما------------------- ان الله يعلم ما يسرون وما يعلنون من-------- اسرارهم الكفر واعلانهم الايمان واخفاء ما فتح الله عليهم واظهار غيره وغير ذلك فيرعووا عن ذلك------- ومنهم اي اليهود اميون اي عوام--------- جهلة لا يعلمون الكتاب اي لا يعرفون التوراة او الكتابة فيطالعوا التوراة ويتحققوا ما فيها وقوله تعالي الا اماني استثناء منقطع	118	1203635209128278476	239	368.0	194	386	61.91709899902344	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0931	true	-154233311958518771	26	60	130	289	1537	300	وان هم الا يظنون ما هم الا قوم يظنون---- لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد و-الزاءغ عن الحق ل----شبهة	931	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0118	false	-101973540709630165	68	103	382	543	1594	300	وان هم اي------- ما هم الا قوم يظنون ظنا لا علم لهم وقد يطلق الظن بازاء العلم علي كل راي واعتقاد من غير قاطع وان جزم به صاحبه كاعتقاد المقلد وكالزاءغ عن الحق بسبب شبهة	118	1203635209128278476	150	272.0	117	168	89.28571319580078	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0933	true	3422344039051331724	229	276	1200	1449	1605	300	الزاءغة------------ بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا كي يحصلوا به غرضا من اغراض الدنيا فانه وان جل قليل بالنسبة الي--------------------------------------------------------------- ما استوجبوه من العقاب الداءم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فويل لهم مما كتبت ايديهم يعني المحرف وويل لهم مما يكسبون يريد الرشي	933	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0118	false	-101973540709630165	212	294	1118	1562	1594	300	الزاءغة وقوله تعالي بايديهم تاكيد كقولك كتبته بيميني ثم يقولون هذا من عند الله ليشتروا به ثمنا قليلا من------------------------ الدنيا وهم اليهود غيروا صفة النبي صلي الله عليه وسلم في التوراة واية الرجم وغيرها وكتبوها علي خلاف ما انزل الله فكانت صفته صلي الله عليه وسلم في التوراة اكحل العينين ربعة جعد الشعر حسن الوجه فكتبوها طويلا ازرق العينين سبط الشعر وغيروا اية الرجم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه فويل لهم مما كتبت ايديهم من-- المحرف وويل لهم مما يكسبون من-- الرشا	118	1203635209128278476	164	237.0	129	472	34.74576187133789	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0935	true	6309687257621748792	14	44	77	235	1623	300	الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادة-- العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما	935	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0119	false	-1842392784930537591	10	40	50	210	1565	300	الا اياما معدودة محصورة قليلة روي ان بعضهم قالوا نعذب بعدد ايام عبادتنا العجل اربعين يوما وبعضهم قالوا مدة الدنيا سبعة الاف سنة وانما نعذب مكان كل الف سنة يوما	119	1203635209128278476	157	307.5	127	160	98.125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0936	true	5573893086610965430	85	157	436	812	1548	300	يقراه ابن كثير وحفص-------- باظهار الذال---------- والباقون ب-------------------------------------------------ادغامها في التاء فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبره---------- محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام------------------------------------------------------ معادلة لهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما او منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم	936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0119	false	-1842392784930537591	111	199	580	1037	1565	300	وقرا- ابن كثير وحفص عن عاصم باظهار الذال عند التاء والباقون بالادغام عند الله عهدا اي ميثاقا منه بذلك وقوله تعا-------------لي فلن يخلف الله عهده جواب شرط مقدر اي ان اتخذتم عند الله عهدا فلن يخلف الله عهده وفيه دليل علي ان الخلف في خبر الله تعالي محال ام تقولون علي الله ما لا تعلمون ام اما منقطعة بمعني بل اتقولون علي التقرير والتقريع واما معادلة بهمزة الاستفهام بمعني اي الامرين كاءن علي سبيل التقرير للعلم بوقوع احدهما وقوله تعالي------------------------------------ بلي اثبات لما نفوه من مساس النار لهم	119	1203635209128278476	311	538.5	248	507	61.341224670410156	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0939	true	609835685632941512	51	120	266	614	1585	300	واحاطت به خطيءته------------------------------ اي استولت عليه وشملت جملة احواله حتي صار كالمح-اط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه فلم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر وتحقيق ذلك ----------------------------------ان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ	939	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0119	false	-1842392784930537591	221	300	1156	1565	1565	300	واحاطت به خطيءته وقرا نافع وحده خطيءاته بالجمع اي استولت عليه وشملت جميع احواله حتي صار كالمحتاط بها لا يخلو عنها شء من جوانبه وهذا انما يصح في شان الكافر لان غيره وان لم يكن له سوي تصديق قلبه واقرار لسانه -لم تحط الخطيءة به ولذلك فسرها السلف بالكفر و--قيل السيءة الكبيرة والاحاطة ان يصر عليها لان من اذنب ذنبا ولم يقلع عنه استجره الي معاودة مثله والانهماك فيه وارتكاب ما هو اكبر منه حتي تستولي عليه الذنوب وتاخذ-	119	1203635209128278476	338	619.0	271	413	81.84019470214844	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0939	true	609835685632941512	120	197	614	1039	1585	300	بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال الله تعالي ثم كان عاقبة الذين اساء-ا السواي ان كذبوا بايات الله الروم وقرا نافع خطيءاته وقرء خطيته وخطياته ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي القلب والادغام فيهما------------------------------- فاولءك اصحاب النار مل---ازموها في الاخرة كما انهم ملازمون اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون--- داءمون او لابثون لبثا طويلا والاية كما تري لا حجة فيها علي خلود صاحب الكبيرة	939	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0120	false	5105599515721626381	0	103	0	567	1632	300	بمجامع قلبه فيصير بطبعه ماءلا الي المعاصي مستحسنا اياها معتقدا ان لا لذة سواها مبغضا لمن يمنعه عنها مكذبا لمن ينصحه فيها كما قال تع-----الي ثم كان عاقبة الذين اساءوا السواي ان كذبوا بايات الله الروم الاية والفرق بين السيءة والخطيءة ان السيءة قد تقال فيما يقصد بالذات والخطيءة تغلب فيما يقصد بالعرض لانها من الخطا والكسب استجلاب النفع وتعليقه بالسيءة علي التهكم كقوله تعالي فبشره بعذا اليم لقمان يس الجاثية فاولءك اصحاب النار اي ملازموها في الاخرة كما انهم ملازمو- اسبابها في الدنيا هم فيها خالدون اي داءمون روعي فيه معني من ----والاية كما تري لا حجة فيها علي خلود صاحب الكبيرة	120	1203635209128278476	342	593.5	278	577	59.272098541259766	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0940	true	5576529743352487295	155	227	814	1191	1551	300	الدوام فان من والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون جرت عادته سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعده بوعيد لي-رجي رحمته ويخشي عذابه و-----عطف العمل علي الايمان يدل علي خروجه عن مسماه و------اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل--------------------- لا تعبدون الا الله---- اخبار في معني النهي كقوله ------ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو يخبر عنه	940	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0120	false	5105599515721626381	105	186	576	996	1632	300	الكافر كما مر والذين امنوا وعملوا الصالحات اولءك اصحاب الجنة هم فيها خالدون جرت عادته سبحانه وتعالي علي ان يشفع وعده بوعيده لترجي رحمته ويخشي عذابه تنبيه عطف العمل علي الايمان يدل علي خروجه عن مسماه و اذكر اذ اخذنا ميثاق بني اسراءيل في التوراة وقلنا لهم لا تعبدون الا الله هذا اخبار في معني النهي كقوله تعالي ولا يضار كاتب ولا شهيد البقرة وهو ابلغ من صريح النهي لما فيه من ايهام ان المنهي سارع الي الانتهاء فهو مخبر عنه	120	1203635209128278476	364	675.5	293	420	86.66666412353516	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0945	true	7592461487630126196	233	300	1225	1589	1589	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة مبني علي تقدير القول وحكاية ما خوطبوا به في وقت الخطاب ولا معني لتقدير القول ههنا وهو ظاهر فلا وجه للخطاب سوي الالتفات وفاءدة المبالغة في التعنيف والتقريع لان تقريع ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم يريد به من اقام اليهودية علي وجهها قبل-	945	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0121	false	-5673357672601455254	16	73	93	392	1653	300	واقيموا الصلاة واتوا الزكاة قال البيضاوي يريد اي الله بهما ما فرض عليهم في ملتهم ثم توليتم في هذا ------------------------------------------التفات عن الغيبة قال البيضاوي----------------------- ولعل الخطاب مع الموجودين منهم في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن قبلهم علي التغليب اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم اي وهو- من اقام اليهودية علي وجهها قبل	121	1203635209128278476	211	326.0	170	365	57.80821990966797	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0947	true	174299385027537537	33	138	183	735	1596	300	اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه وبين للاعراض ههنا معني اخر وجعله معني اصليا له وهو ان يترك سالك المنهج جهة مواجهته ويذهب الي جهة عرض الطر-----------------------------------------يق و-------------------------------اذ اخذنا ميثاقكم ------لا تسفكون دماءكم و----------------------------لا تخرجون انفسكم من دياركم علي نحو ما سبق والمراد به ان لا يتعرض بعضهم بعضا بالقتل والاجلاء عن الوطن وانما جعل قتل الرجل غيره قتل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا او لانه يوجبه قصاصا وقيل معناه لا ترتكبوا ما يبيح سفك دماءكم واخراجكم من دياركم او لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	947	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0121	false	-5673357672601455254	57	150	309	807	1653	300	اي اعرضتم عن الميثاق ورفضتموه الا قليلا منكم اي----------------------------- وهو من اقام اليهودية علي وجهها قبل النسخ ومن اسلم منهم وانتم قوم معرضون اي عادتكم الاعراض عن المواثيق والتولية كاعراض اباءكم و اذكروا اذ اخذنا ميثاقكم وقلنا لا تسفكون دماءكم اي تريقونها بقتل بعضكم بعضا ولا تخرجون انفسكم من دياركم اي-------------------------- لا ي-خرج بعضكم بعضا من داره----------------- وانما جعل غير الرج---------ل نفسه لاتصاله به نسبا او دين--------------------ا وقيل ----------------------------------------------------------لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي	121	1203635209128278476	310	451.0	246	658	47.11246109008789	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0948	true	1563677076854944864	85	200	416	1037	1581	300	يخرج بعضكم بعضا من داره بان يغلبه عليها الا انه جعل مقتول الرجل ومخرجه نفس ذلك الرجل مع انه غيره لملابسته بالرجل---------------- نسبا او دينا او نحوهما فكان غير الرجل بمنزلة نفسه بهذه الملابسة وكان ما فعله بغيره كانه فعله بنفسه كما في قوله تعالي فسلموا علي انفسكم تحية من عند الله النور اي ليسلم بعضكم علي بعض جعل اتحاد اثنين بحسب الوصف بمنزلة اتحادهما ذاتا فجعل احدهما نفس الاخر مجازا والثاني ان قتل الرجل غيره بغير حق سبب موجب لان يقتل نفسه قصاصا فعبر باسم المسبب وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم اقررتم بالميثاق واعترفتم بلزومه وانتم تشهدون--------------- توكيد كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل وانتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا	948	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0121	false	-5673357672601455254	109	182	593	988	1653	300	يخرج بعضكم بعضا من داره وانما جعل غير ال---------------------------------------------------------------------رجل نفسه لاتصاله به نسبا او دينا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقيل لا تفعلوا ما يرديكم ويصرفكم عن الحياة الابدية فانه القتل في الحقيقة ولا تقترفوا ما تمنعون به عن الجنة التي هي داركم فانه الجلاء الحقيقي ثم اقررتم بهذا العهد انه حق وقبلتم وانتم تشهدون علي انفسكم هذا توكيد كقولك اقر فلان شاهدا علي نفسه وقيل ا-نتم ايها الموجودون تشهدون علي اقرار اسلافكم فيكون اسناد الاقرار اليهم مجازا	121	1203635209128278476	189	69.0	152	792	23.863636016845703	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0964	true	-7474410619920911302	19	70	120	417	1672	300	ففريقا--------- كذبتم كموسي وعيسي عليهما الس--------لام والفاء للسببية ------------------او التفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي و----------------------------------------------------انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل او للدلالة علي انك--------------------م بعد في----ه فانكم تحومون حول قتل محمد لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	964	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0123	false	-840304598306472502	73	143	372	777	1598	300	ففريقا اي طاءفة كذبتم كموسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام والفاء -لسببية الاستكبار للتكذيب او التفصيل وفريقا تقتلون كزكريا ويحيي عليهما السلام فان قيل هلا قال وفريقا قتلتم اجيب بانه انما ذكر بلفظ المضارع علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل قال الزمخشري او ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد اي الان لانكم درتم-- حول قتل محمد لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة	123	1203635209128278476	268	456.5	220	408	65.68627166748047	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0965	true	3659639783725412462	60	173	332	908	1547	300	علي حكاية الحال الماضية اي او علي ان المقصود الدلالة علي اقتران الحدث بزمان الحال بناء علي انهم يزاولون القتل في الحال ايضا قدروا او لم يقدروا قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك سحرتموه وسممتم له الشاة فانه عليه الصلاة والسلام سحر حتي انه ليخيل اليه انه فعل الشء وما فعله سحره لبيد بن الاعصم في مشط ومشاطة --------------------------------------------------------------------------------وقالوا قلو---------------------------------بنا غلف------------ مغشاة باغطية خلقية لا ي--صل اليها ما جءت به ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن------------------------------------------- وقيل اصله غلف جمع غلاف--------- فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول---------------------- او نحن مستغنون بما فيها عن غيره------------------------------------------------------- بل-------- لعنهم الله بكفرهم رد -لما قالوا والمعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن	965	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0123	false	-840304598306472502	106	252	573	1329	1598	300	علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها -------------------------------------------------------------------------في النفوس فان الامر فظيع ومراعاة للفواصل قال الزمخشري او ان يراد وفريقا تقتلونهم بعد اي الان لانكم درتم حول قتل محمد لولا اني اعصمه منكم ولذلك سحرتموه وسممتم له الشا--------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وقال صلي الله عليه وسلم عند موته ما زالت اكلة خيبر تعاودني فهذا اوان قطعت ابهري وقالوا للنبي صلي الله عليه وسلم استهزاء قلوبنا غلف جمع اغلف اي مغشاة باغط------ية لا يتوصل اليها ما جءت به ولا تفقهه مستعار من الاغلف الذي لم يختن كقولهم قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه فصلت وقيل اصل- غلف بالسكون غلف بالضم فخفف والمعني انها اوعية العلم لا تسمع علما الا وعته ولا تعي ما تقول اي فما تقوله ليس بعلم او نحن مستغنون بما فيها عن غيره ثم رد الله تعالي عليهم ان تكون قلوبهم كذلك بقوله تعالي بل للاضراب لعنهم الله بكفرهم اي بسبب كفرهم والمعني انها خلقت علي الفطرة والتمكن	123	1203635209128278476	332	492.5	260	940	35.319149017333984	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0966	true	7777051005677459879	251	300	1252	1511	1511	300	من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعدادهم او انها لم تاب قبول ما تقوله لخلل فيه بل لان الله خذلهم بكفرهم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم محمد او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عنك فقليلا ما يءمنون فايمانا قليلا يءمنون وما مزيدة-	966	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0123	false	-840304598306472502	252	283	1329	1499	1598	300	من قبول الحق ولكن الله خذلهم بكفرهم فابطل استعداد---------------------------------------------------------------هم كما قال تعالي فاصمهم واعمي ابصارهم----- او هم كفرة ملعونون فمن اين لهم دعوي العلم والاستغناء عنك فقليلا ما يءمنون ----------------------ما مزيدة	123	1203635209128278476	169	312.0	139	260	65.0	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0980	true	698343070178090910	101	146	558	800	1610	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات يعني الايات التسع المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات-------------------------------- ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده من بعد مجء موسي او بعد ذهابه الي الطور-------------- وانتم ظالمون----------- حال بمعني اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله	980	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0126	false	7896269455199533378	14	64	71	343	1590	300	ولقد جاءكم موسي بالبينات ا--ي الايات التسع--------- في قوله تعالي ولقد اتينا موسي تسع ايات بينات كالعصا الاسراء واليد وفلق البحر ثم اتخذتم العجل اي الها من بعده اي من -------------بعد ذهابه الي الميقات وقوله تعالي وانتم ظالمون اي باتخاذه حال ا---ي اتخذتم العجل ظالمين بعبادته او بالاخلال بايات الله	126	1203635209128278476	205	340.5	165	299	68.56187438964844	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	true	-3791355291787194463	9	76	51	382	1513	300	فقال له ابنه الحسن ما ه-ذا بزي المحاربين فقال--- يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وسقوط الشخص علي الموت ان يباشر مظان الموت عالما باسبابه المءدية اليه ويباشرها الي ان يموت فلا يتخلص منه الموت وسقوط الموت عليه ان يفاجءه الموت وهو غافل بل وقال حذيفة حين--------------------- احتضر جاء حبيب -------------علي فاقة ف------------------------------------------------لا افلح اليوم من قد ندم ا--ي علي التمني	991	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0127	false	5747466120261511351	57	111	290	544	1502	300	فقال له ابنه الحسن ما هكذا نري المحاربين فقال له يا بني لا يبالي ابوك علي الموت سقط ام عليه سقط الموت وعن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ حذيفة انه كان يتمني الموت فلما احتضر قال حبيب اي الموت جاء علي فاقة اي وقت حاجتي اليه وقيل بل اراد بالحبيب لقاء الله لا افلح من--------- ندم يعني علي التمني	127	1203635209128278476	153	214.0	117	419	36.5155143737793	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0991	true	-3791355291787194463	84	114	419	590	1513	300	فيها غيره ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار كال--كفر بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران--- وتحريف التوراة----------------------------- ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة	991	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0127	false	5747466120261511351	197	235	965	1170	1502	300	في الثاني ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار من الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة	127	1203635209128278476	151	267.5	122	205	73.65853881835938	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0992	true	-1441140223789077161	57	180	329	968	1576	300	عليه السلام انهم لو تمنوا الموت لغص كل انسان----- بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي والغصة الشجي وهو ما -------------------------------------------------------------------تعلق بالحلق من العظم ونحوه ولم ينزل الي الجوف والمعني لا يقدر علي ان يبتلع ريقه فيموت في مكانه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته يريد ان اليد ههنا مجاز مرسل اما عن انفسهم بطريق اطلاق اسم الجزء المختص علي الكل واما عن قدرتهم بطريق اطلاق اسم الة الشء قال الامام الواحدي اضيف تقديم السيءات الي اليد لان اكثر جنايات الانسان تكون بيده فتضاف الي اليد كل جناية صدرت منه وان لم صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة-------- وعن القدرة اخري------------------------------------------- وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان كما اخبر لانهم لو تمنوا الموت لنقل واشتهر فان	992	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0127	false	5747466120261511351	153	271	749	1356	1502	300	عليه -وسلم قا--ل لو تمنوا الموت لغص كل انسان منهم بريقه فمات مكانه وما بقي علي وجه الارض يهودي الا مات تنبيه خالصة نصبها علي الحال من الدار او من الضمير في خبر كان العاءد الي الدار وتعلق بتمنوا الشرطان ع------------------------------------------لي ان الاول قيد في الثاني ولن يتمنوه ابدا بما قدمت ايديهم من موجبات النار من الكفر بمحمد صلي الله عليه وسلم وما جاء به وتحريف كتاب الله وساءر انواع الكفر والعصيان ولما كانت اليد العاملة مختصة بالانسان الة لقدرته بها عامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صناءعه ومنها اكثر منافعه عبر بها عن النفس تارة كما هنا وعن القدرة اخري كما في قوله تعالي يد الله فوق ايديهم الفتح وهذه الجملة اخبار بالغيب وكان---- اخبر به كقوله تعالي ولن تفعلوا البقرة فان	127	1203635209128278476	264	359.5	207	888	29.7297306060791	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0994	true	4290833987987545741	16	66	81	348	1571	300	عليم بالظالمين-------------------------------- تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم ولتجد--------------------------------------------------------------------------نهم احرص الناس علي حياة--- من وجد بعقله الجاري مجري علم-------------------- ومفعولاه هم واحرص الناس و--------------------تنكير حياة لانه اريد بها----------- فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة وقرء باللام ومن الذين اشركوا محمول علي	994	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0128	false	2818308724130218554	154	231	778	1179	1555	300	عليم بالظالمين اي الكافرين فيجازيهم في ذلك فيه تهديد لهم وتنبيه علي انهم ظالمون في دعوي ما ليس لهم ونفيه عمن هو لهم ولتجدنهم اللام لام القسم والنون تاكيد القسم تقديره والله لتجدنهم يا محمد اي اليهود احرص الناس علي حياة هو من وجد بمعن------------ي علم المتعدي الي مفعولين ومفعولاه هم -احرص فان قيل لم قال علي حياة بالتنكير اجيب بانه اريد حياة مخصوصة هي فرد من افرادها وهي الحياة المتطاولة و احرص ------من الذين اشركوا اي -------	128	1203635209128278476	213	327.5	170	427	49.882904052734375	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0999	true	-2809257876404377623	155	251	774	1267	1542	300	التبعيد والله بصير بما يعملون فيجازيهم قل من كان عدوا لجبريل نزل في عبد الله بن صوريا سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن من ينزل عليه فقال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا واشدها انه ---انزل علي نبي-------نا ان بيت المقدس سيخرب به بخت نصر ف-----------------------------------------بعثن-----ا من يقتله فرا--------------------------------ه ببال--------------------------- فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فبم تقتلونه وقيل دخل ----------------------------------------------------عمر رضي الله تعالي عنه-------------------------------- مداراس اليهود يوما ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو--نا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام	999	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	49	216	248	1112	1542	300	اي تعميره وا -بصير بما يعملون فيجازيهم به وسال--------------------- عبد الله بن صوريا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم ع--من ينزل عليه فقال جبريل فقال ذاك عدونا عادانا مرارا واشدها انه لما نزل علي نبينا اخبرنا ان بيت المقدس سيخر--به بخت-نصر واخبرنا بالحين الذي يجء فيه فلما كان وقته بعثنا رجلا من بني اسراءيل في طلبه ليقتله فانطلق حتي لقيه ببابل غلاما مسكينا فاخذه ليقتله فدفع عنه جبريل وقال ان كان ربكم امره بهلاككم فلا يسلطكم عليه والا فيم تقتلونه وكبر بختنصر وقوي فنزل قل لهم من كان عدوا لجبريل روي انه كان لعمر رضي الله تعالي عنه ارض باعلي المدينة وكان ممره علي مدارس -اليهود وكان يجلس اليهم ويسمع كلامهم فقالوا يا عمر قد احببناك وانا لنطمع فيك فقال والله ما احبكم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل فقالوا ذاك عدو لنا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام	129	1203635209128278476	418	664.5	336	896	46.65178680419922	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1002	true	-4074667342210715883	9	144	49	739	1596	300	وانا لنطمع فيك فقال عمر رضي الله عنه والله ما اتيتكم لحبكم ولا اسالكم لامر---- في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد عليه الصلاة والسلام واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبريل الي اخر ما ذكره المصنف والمدارس هي المحال التي يجتمعون فيها لدراسة التوراة قو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له ولانتم اكفر من الحمير اي ابله واجهل فانه مثل يضرب للبليد لان الحمار مثل في البلادة وتعرف النعم يحتاج الي فطنة والكفر لما كان نتيجة الجهل والبلادة ولازمهما صح ان يكني بها عنهما وقيل ان الحمار يعلفه صاحبه وهو يضربه برجله وذلك كفرانه وقيل المراد بالحمار في قولهم اكفر من حمار رجل من عاد يقال له حمار بن هويلع كان له واد طوله مسيرة يوم في عرض اربعة فهو عدو الله------ ثم رجع عمر فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فق--------------------------------------------ال عليه الس--------لام لقد وافقك ربك	1002	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0129	false	-5765141152560750780	165	289	850	1497	1542	300	وانا لنطمع فيك فقال----------------- والله ما احب-كم لحبكم ولا اسالكم لاني شاك في ديني وانما ادخل عليكم لازداد بصيرة في امر محمد صلي- الله عليه وسلم واري اثاره في كتابكم ثم سالهم عن جبر--------------------------------------------------------------------------------يل فقالوا ذاك عدو لنا يطلع محمدا علي اسرارنا وانه صاحب كل خسف وعذاب وميكاءيل صاحب الخصب والسلام اي السلامة فقال عمر وما منزلتهما من الله قالوا جبريل عن يمينه وميكاءيل عن يساره وبينهما عداوة فقال لءن كان كما تقولون فليسا بعدوين اي لقرب منزلتهما عند الله ولانتم اكفر من الحمير اي-------------------------------- لان --------------------------------------------------الكفر-------- نتيجة الجهل والبلادة والحمار مثل في------------هما ومن كان عدو احدهما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فهو عدو الله تعالي ثم رجع---- فوجد جبريل قد سبقه بالوحي فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية وقال عليه الصلاة والسلام لقد وافقك ربك	129	1203635209128278476	294	265.5	233	1002	29.341318130493164	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1004	true	575061997365010023	12	53	59	264	1548	300	----فان جبراءيل نزل---- القران علي قلبك وفي الكشاف ونحو هذا الاضمار يعني اضمار ما لم يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته وهو التنزيل في ---قوله	1004	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0130	false	-9160440420002976354	75	115	391	585	1562	300	فانه اي جبر--يل نزله اي القران-------------------- ونحو هذا الاضمار اعني اضمار ما لا يسبق ذكره فيه فخامة لشان صاحبه حيث يجعل لفرط شهرته كانه يدل علي نفسه ويكتفي عن اسمه الصريح بذكر شء من صفاته علي قلبك يا محمد وقوله	130	1203635209128278476	168	294.0	132	216	77.77777862548828	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1006	true	-4046473364002579035	193	240	1039	1277	1576	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياه لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل------- محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي او انا عدو--ه كما قال	1006	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0130	false	-9160440420002976354	156	204	791	1036	1562	300	ربقة الانصاف او كفر بما معه من الكتاب بمعاداته اياك لنزوله عليك بالوحي لانه نزل كتابا مصدقا للكتب المتقدمة فحذف الجواب واقيم علته مقامه او من عاداه فالسبب في عداوته انه نزل عليك وقيل الجواب محذوف مثل فليمت غيظا او فهو عدو لي و--انا عدو له كما قال	130	1203635209128278476	234	447.0	188	247	94.7368392944336	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1010	true	-3530780576725647819	224	280	1186	1477	1579	300	الا في------ اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي -عظم--ه كانه متجاوز عن حده نزل في ابن صوريا حين قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ما جءتنا بشء نعرفه وما انزل عليك من اية فنتبعك او-كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	1010	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0131	false	6362276635798863758	91	126	481	680	1605	300	الا الفاسقون اي المتمردون من الكفرة والفسق اذا استعمل في نوع من المعاصي دل علي اعظميته كانه متجاوز عن------------------------------------------------------------------------------------------------------ حده او كلما عاهدوا عهدا الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف تقديره اكفروا بالايات وكلما عاهدوا	131	1203635209128278476	183	337.0	150	301	60.797340393066406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1019	true	-7496476078993102923	179	230	953	1234	1611	300	سليمان عليه السلام تتبع تلك الكتب وجمعها وجعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه كراهة ان يتعلمها الناس ويعلموا بما فيها وقال لا اسمع--- احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف عمدت الشياطين الي	1019	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0132	false	-306667324776623638	139	183	764	995	1600	300	سليمان في الناس وجم---ع تلك الكتب ف-------جعلها في صندوق ودفنها تحت كرسيه---------------------------------------- وقال لا اسمع ان احدا يقول ان الشياطين تعلم الغيب الا ضربت عنقه فلما مات سليمان وذهب العلماء الذين كانوا يعرفون امر سليمان ودفنه الكتب وخلف من بعدهم خلف تمثل --شي-طان علي	132	1203635209128278476	211	371.0	170	284	74.2957763671875	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1019	true	-7496476078993102923	35	91	175	492	1611	300	وامروا الناس ان ي--------------------تعلموه فانكر عليهم علماء بني اسراءيل وصلحاءهم وقالوا معاذ الله ان يكون هذا من علم سليمان عليه --------السلام واما السفل---ة فقالوا هذا من علم سليمان وانه كان ساحرا فاقبلوا علي تعلمه ورفضوا كتب انبياءهم ايثارا لرياسة الدنيا ونعيمها علي ثواب الاخرة وسعادتها وعملوا به الي عهد رسولنا صلي الله عليه وسلم فانزل الله	1019	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0132	false	-306667324776623638	40	93	209	510	1600	300	وقالوا للناس انما ملككم سليمان بهذا فتعلموه فاما------- علماء بني اسراءيل وصلحاءهم فقالوا معاذ الله ان يكون هذا من علم سليمان عليه الصلاة والسلام واما --سفلاءهم فقالوا هذا--- علم سليمان و---------------اقبلوا علي تعلمه ورفضوا كتب انبياءهم وبقيت الملامة لسليمان فلم تزل هذه حالهم حتي بعث الله محمد--------------------ا صلي الله عليه وسلم وانزل الله	132	1203635209128278476	210	306.0	171	348	60.344825744628906	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1029	true	-2240481251082762077	270	300	1340	1494	1494	300	انا الي ربنا الشعراء- واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات والادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز او لما فيه من-	1029	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0133	false	2575849167700538535	245	274	1337	1490	1613	300	لنا ذلك وقول البيضاوي واما ما يتعجب منه كما يفعله اصحاب الحيل بمعونة الالات كالادوية او يريه صاحب خفة اليد فغير مذموم وتسميته سحرا علي التجوز--- لما فيه من	133	1203635209128278476	139	250.0	111	156	89.1025619506836	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1031	true	9096822674832320832	99	135	522	716	1609	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر والمراد بهما واحد والعطف لتغاير الاعتبار او المراد به نوع اقوي منه او علي ما تتلو---------------------------------------------------------------------------------------------- وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة	1031	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0134	false	6327740647938159936	0	47	0	260	1612	300	وما انزل علي الملكين عطف علي السحر اي ويعلمونهم ما انزل علي الملكين وقيل عطف ----------------------------علي ما تتلو اي واتبعوا ما انزل اي ما الهماه وتعلماه من السحر فالانزال بمعني الالهام والتعليم قال البيضاوي وهما ملكان انزلا لتعليم السحر ابتلاء من الله للناس وتمييزا بينه وبين المعجزة	134	1203635209128278476	128	206.5	103	288	44.44444274902344	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1036	true	4339898505809370751	200	235	1093	1285	1648	300	اليهود ولعله من رموز الاواءل وحله------------------- لا يخفي علي ذوي البصاءر وقيل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما ويءيده قراءة الملكين بالكسر وقيل ما انزل نفي معطوف علي ما كفر سليمان وتكذيب- لليهود في هذه القصة	1036	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0134	false	6327740647938159936	78	139	423	753	1612	300	اليهود ولعله من رموز الاواءل وحله اي الرمز او ما روي لا يخفي علي ذوي البصاءر اه قال شيخنا شيخ الاسلام زكريا بان يقال عبر عن العقل والنفس المطمءنة بالملكين وعن النفس الامارة بالسوء بالزهرة وعن مفارقتها بالموت بالصعود الي السماء وقيل هما رجلان سميا ملكين باعتبار صلاحهما و----------------------------قيل ما انزل نفي معطوف علي ما كفر --------تكذيبا لليهود في هذه القصة	134	1203635209128278476	152	261.0	122	366	41.53005599975586	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1038	true	-5531010919213132561	18	98	85	524	1586	300	ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل والمشهور انه بلد من سواد ال------------كوفة هاروت وماروت------- عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعلمية والعجمة ولو كانا من الهرت والمرت بمعني الكسر لانصرفا ومن جعل ما---------- نافية ابدلهما م----------ن الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وقرء بالرفع علي هما هاروت وماروت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتنت الذهب والفضة اذا اذبتهما لي------تميز الردء من الجيد ويقال للحجر الذي يجرب به الذهب والفضة فتان ووحد الفتنة وهما اثنان لان الفتنة مصدر والمصادر لا تثني ولا تجمع	1038	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0134	false	6327740647938159936	194	290	1050	1561	1612	300	ببابل ظرف او حال من الملكين او الضمير في انزل وهي--------- بلد في سواد العراق وقوله تعالي هاروت وماروت بدل او عطف بيان للملكين ومنع صرفهما للعلمية والعجمة ---------------------------------------------ومن جعل ما فيما انزل نافية ابدل هاروت وماروت من الشياطين بدل البعض وما بينهما اعتراض وما يعلمان اي الملكان من احد اي احدا ومن صلة حتي ينصحاه و يقولا له انما نحن فتنة اي ابتلاء من الله تعالي للناس لنمتحنهم بتعليمه واصل الفتنة الاختبار والامتحان من قولهم فتنت الذهب والفضة اذا اذبتهما بالنار لتميز--------- الجيد من الردء وانما -----------------------------وحد الفتنة لانها---------------- مصدر والمصادر لا تثني ولا تجمع	134	1203635209128278476	268	402.5	216	619	43.29563903808594	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1054	true	8029649159242690958	155	205	846	1118	1631	300	سماع قبول لا كسماع اليهود----------------------- او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا تعودوا الي ما نهيتم عنه--------------- وللكافرين عذاب اليم يعني الذين تهاونوا بالرسول-------------- عليه السلام وسبوه ما يود الذين كفروا من اهل الكتاب ولا المشركين نزلت تكذيبا لجمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير	1054	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0136	false	-8818754980627664211	209	265	1096	1387	1569	300	سماع قبول لا كسماع اليهود حيث قالوا سمعنا وعصينا او واسمعوا ما امرتم به بجد حتي لا ترجعوا الي ما نهيتم عنه من قولكم راعنا وللكافرين ا------------ي الذين تهاونوا ب--رسول الله صلي الله عليه وسل--م وسبوه عذاب اليم اي مءلم وهو النار ونزل في--------------- تكذيب --جمع من اليهود يظهرون مودة المءمنين ويزعمون انهم يودون لهم الخير	136	1203635209128278476	200	308.0	159	324	61.7283935546875	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1055	true	1096751471061461676	265	300	1427	1623	1623	300	من اهل الكتاب والمشركين ال----------------------------------------------------بينة ان ينزل عليكم من خير من ربكم مفعول يود ومن الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للابتداء وفسر الخير بالوحي والمعني انهم يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم--- شء منه و----بالعلم-	1055	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0137	false	7173321038731739734	0	39	0	200	1580	300	من اهل الكتاب والمشركين البينة والمودة محبة الشء مع تمنيه ولذلك تستعمل في كل منهما ان ينزل عليكم من خير من ربكم --------------------------------------------------------فسر الخير بالوحي والمعني انهم يحسدونكم به وما يحبون ان ينزل عليكم من شء منه وفسر بالعلم	137	1203635209128278476	136	235.5	110	256	53.125	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1059	true	-4720518088403380920	6	169	30	883	1543	300	اشعار بان النبوة اي الاستنباء وايتاء النبوة -----بعض من الفضل ----كما يدل عليه ق-وله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء ووجه الاشعار انه جعل هذه الاية تذييلا لما سبق عليها وتاكيدا له وقد علم ان الخير والرحمة المذكورة فيها متناول النبوة فلما كان جميع ما نزل عليهم من الخير والرحمة فضلا الهيا لزم ان تكون النبوة بعضا من الفضل قوله نزلت لما قال المشركون او اليهود الا ترون الخ يريدون الطعن في الاسلام وتوهين عزيمة من اراد الدخول فيه يقولون ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه كما امر في حد الزني بايذاءهما باللسان حيث قال فاذوهما النساء ثم جعله منسوخا وامر بامساكهن في البيوت حتي يتوفاهن الموت او يجعل الله لهن سبيلا النساء ثم جعله منسوخا بقوله فاجلدوا كل واحد منهما ماءة جلدة النور فما كان هذا القران الا من جهته ولهذا ناقض بعضه بعض---------------ا كما اخبر الله عنهم ذلك بقوله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل قال الراغب ال-----------------------------------------نسخ في اللغة	1059	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0137	false	7173321038731739734	104	183	536	944	1580	300	اشعار --------------------بان -اتيان النبوة والاسلام من الفضل العظيم ويدل للاول قوله تعالي ان فضله كان عليك كبيرا الاسراء و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما طعن الكفار-------------------------------------- في النسخ وقالوا---------------------------------- ان محمدا يامر اصحابه بامر ثم ينهاهم عنه ويامرهم بخلافه ما يقوله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا من تلقاء نفسه يقول اليوم قولا ويرجع عنه غدا كما اخبر الله تعالي بق---وله واذا بدلنا اية مكان اية والله اعلم بما ينزل قالوا انما انت مفتر النحل ما ننسخ من اية فبين وجه الحكمة في النسخ بهذه الاية والنسخ في اللغة	137	1203635209128278476	251	366.5	194	919	27.31229591369629	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1061	true	576425201653221605	80	130	412	693	1672	300	والثالث قد يكون رفع الحكم والتلاوة بان ترفع الاية اصلا من المصحف ومن القلوب جميعا كما روي ان قوما من الصحابة قاموا ------يقرءون سورة فلم يذكروا منها الا بسم الله الرحمن الرحيم فعدوا الي النبي عليه الصلاة والسلام فاخبروه فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام تلك سورة رفعت بتلاوتها واحكامها	1061	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0137	false	7173321038731739734	256	297	1342	1566	1580	300	والثالث ان يرف----ع الحكم والتلاوة----------------------------------------------- كما روي ان قوما من الصحابة قاموا ليلة ليقرءوا سورة فلم يذكروا منها الا بسم الله الرحمن الرحيم فغدوا الي النبي صلي- الله عليه وسلم فاخبروه فقال -صلي الله عليه وسل----------م تلك سورة رفعت بتلاوتها واحكامها	137	1203635209128278476	194	329.0	156	287	67.59581756591797	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1065	true	8095456899936227343	213	269	1096	1375	1535	300	نات بخير منها او مثلها اي بما هو خير للعباد في النفع والثواب او مث---------------------------------لها في الث---------واب وقرا ابو عمرو بقلب الهمزة الفا------------------ الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ او بما هو خير منه والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها بالامور	1065	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0138	false	-1096872525194293101	197	258	1067	1391	1616	300	نات بخير من---------ها اي بما هو انفع لكم واسهل عليكم واكثر لاجركم وان كان كلام الله كله خيرا او مثلها في التكليف والثواب والمنفعة وتكون الحكمة في تبديلها بمثلها الاختبار الم تعلم ان الله علي كل شء قدير فيقدر علي النسخ والاتيان بمثل المنسوخ --وبما هو خير ----والاية دلت علي جواز النسخ وتاخير الانزال اذ الاصل اختصاص ان وما يتضمنها بالامور	138	1203635209128278476	205	339.0	163	339	60.47197723388672	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1067	true	-3584609693807619467	31	70	188	404	1557	300	المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في عصر غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل واستدل -	1067	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0138	false	-1096872525194293101	258	297	1391	1604	1616	300	المحتملة وذلك لان الاحكام شرعت والايات نزلت لمصالح العباد وتكميل نفوسهم فضلا من الله ورحمة وذلك يختلف باختلاف الاعصار والاشخاص كاسباب المعاش فان النافع في عصر قد يضر في---- غيره واحتج بها من منع النسخ بلا بدل او ببدل	138	1203635209128278476	205	403.5	168	217	94.47004699707031	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1068	true	3151030890916991895	186	213	900	1039	1462	300	الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك------------- والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم او الاثقل اصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة مما	1068	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0139	false	8926579236227673630	1	29	4	153	1546	300	الكتاب بالسنة فان الناسخ هو الماتي به بدلا والسنة ليست كذلك قال البيضاوي والكل ضعيف اذ قد يكون عدم الحكم و--الاثقل اصلح والنسخ قد يعرف بغيره والسنة ما -	139	1203635209128278476	133	247.5	108	152	87.5	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1075	true	5751038053379416684	230	265	1213	1405	1589	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد ام تعلمون وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي او---------------------- منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة وترك الاقتراح عليه	1075	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0139	false	8926579236227673630	264	300	1343	1546	1546	300	في الم تعلم اي الم تعلموا انه مالك الامور قادر علي الاشياء كلها يامر وينهي كما اراد---------- وتقترحون بالسءال كما اقترحت اليهود علي موسي عليه الصلاة والسلام واما منقطعة والمراد ان يوصيهم بالثقة وترك الاقتراح عليه-	139	1203635209128278476	179	328.5	147	214	83.64485931396484	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1079	true	934490770969062659	11	149	55	764	1521	300	من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر رضي الله عنهما بعد وقعة احد الم تروا ما اصابكم ولو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجعوا الي ديننا فهو خير لكم وافضل ونحن اهدي منكم سبيلا----- فقال---- عمار رضي الله عنه كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت----- ان لا اكفر بمحمد عليه السلا--------م ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صبا اي خرج عن ديننا بحيث لا يرجي منه الرجوع اليه ابدا وقال حذيفة رضي الله عنه واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد عليه الصلاة والسلام نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسو---------ل الله عليه الصلاة والسلام واخبراه بما جري فقال اصبتما --خيرا وافلحتما فنزلت وقوله عليه الصلاة والسلام اصبتما خيرا يجوز ان يكون خبرا وان يكون دعاء قوله----------------- فان لو تنوب عن ان في المعني دون اللفظ	1079	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0140	false	8758885217941780598	42	162	227	835	1544	300	من اليهود قالوا لحذيفة بن اليمان وعمار بن ياسر--------------- بعد وقعة احد --------------------لو كنتم علي الحق ما هزمتم فارجع-ا الي ديننا ف------------------نحن اهدي----- سبيلا منكم فقال لهم عمار------------- كيف نقض العهد فيكم قالوا شديد قال فاني قد عاهدت الله ان لا اكفر بمحمد صلي- الله عليه وسلم ما عشت فقالت اليهود اما هذا فقد صب--------------------------------------------------ا وقال حذيفة------------- واما انا فقد رضيت بالله ربا وبمحمد صلي- الله عليه وسلم نبيا وبالاسلام دينا وبالقران اماما وبالكعبة قبلة وبالمءمنين اخوانا ثم اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم ف----------اخبراه بذلك ف---قال اصبتما الخير- وافلحتما ود اي تمني كثير من اهل الكتاب من اليهود لو يردونكم اي يردوكم يا معشر المءمنين فلو مصدرية بمعني ان فان لو تنوب عن ان في المعني دون اللفظ	140	1203635209128278476	454	699.5	363	759	59.815547943115234	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1084	true	-4606456315341277266	35	72	170	355	1535	300	تجدوه عند الله اي ثوا---------------------به ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده ع-----مل وقرء بالياء فيكون وعيدا وقالوا عطف علي ود والضمير لاهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا-------------------- او نصاري	1084	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	41	80	227	416	1529	300	تجدو---------ه اي ثوابه عند الله فيجازيكم به ان الله بما تعملون بصير لا يضيع عنده عمل عامل------------------------ وقالوا اي كثير من ---------اهل الكتاب من اليهود والنصاري لن يدخل الجنة الا من كان هودا جمع هاءد كعاءد وعود او نصاري	141	1203635209128278476	134	214.0	105	231	58.00865936279297	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1088	true	7770289102484364339	59	114	306	575	1515	300	وهو محسن في عمله-------------------- فله اجره الذي وعد له علي عمله عند ربه ثابتا عند---ه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها حينءذ لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويجوز ان يكون -----من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من	1088	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0141	false	-8584244876464741280	226	282	1169	1443	1529	300	وهو محسن في عمله وقيل مخلص وقيل مءمن فله اجره اي ثواب عمل----------------ه ثابتا عند ربه لا يضيع ولا ينقص والجملة جواب من ان كانت شرطية وخبرها ان كانت موصولة والفاء فيها------ لتضمنها معني الشرط فيكون الرد بقوله بلي وحده ويحسن الوقف عليه ويصح- ان يكون قوله من اسلم فاعل فعل مقدر مثل بلي يدخلها من	141	1203635209128278476	234	412.5	186	297	78.78787994384766	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1090	true	739250749092417478	227	260	1132	1313	1524	300	احبار --يهود المدينة ونصاري اهل نجران حتي ارتفعت اصواتهم فقال- لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت لهم النصاري------- ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة	1090	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0142	false	-3401170554385205219	20	50	99	270	1560	300	احبار اليهود فتناظروا---------------- حتي ارتفعت اصواتهم فقالت لهم اليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بعيسي والانجيل وقالت---- النصاري لليهود ما انتم علي شء من الدين وكفروا بموسي والتوراة	142	1203635209128278476	153	263.5	124	191	80.1047134399414	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1092	true	2943864478692224908	128	216	696	1148	1571	300	قال الذين لا يعلمون مثل قولهم كعبدة الاصنام والمع----------------------------------------------------------------------------------------------طلة وبخهم -----------علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء قلت -------لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه------- مع ان ما لم ينسخ منهما حق واجب القبول والعمل به فالله يح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم بينهم--- بين الفريقي------------------------------------------ن يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون بما ----------يقسم لكل فريق ما يليق به من العقاب وقيل حكم---------------------ه بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار------------------------------------------------------------ ومن ا---------------ظلم ممن منع مساجد الله	1092	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0142	false	-3401170554385205219	114	283	610	1474	1560	300	قال الذين لا يعلمون---------- كعبدة الاصنام والمعطلة وهم الذين لا يثبتون الصانع وقوله تعالي مثل قولهم بيان لمعني ذلك اي قال كل ذي دين ليسوا علي شء وبخهم الله تعالي علي المكابرة والتشبه بالجهال فان قيل لم وبخهم وقد صدقوا فان كلا الدينين بعد النسخ ليس بشء اجيب بانهم لم يقصدوا ذلك وانما قصد به كل فريق ابطال دين الاخر من اصله والكفر بنبيه وكتابه كما مر مع ان ما لم ينسخ------ حق واجب القبول والعمل به تنبيه اذا وقف حمزة وهشام علي شء فلهما اربعة وجوه السكون والروم والادغام والروم معه وسكن حمزة قبل الهمزة بخلاف عن خلاد في الوصل وادغم ابو عمرو الكاف في القاف بخلاف عنه فا يحكم بينهم اي بين الفرق الثلاثة وهم اليهود والنصاري والذين لا يعلمون يوم القيامة فيما كانوا فيه يختلفون من امر الدين فيقسم لكل فريق منهم ------من العقاب الذي استحقه وعن الحسن حكم الله بينهم ان يكذبهم ويدخلهم النار وقرا ابو عمرو يحكم بسكون الميم عند الباء والاخفاء بخلاف عنه ومن اظلم اي لا احد اظلم ممن منع مساجد الله	142	1203635209128278476	399	671.0	319	886	45.03385925292969	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1098	true	-4590657547958249492	7	51	36	271	1567	300	----في المسجد واختلف الاءمة فيه فجوز- ابو حنيفة ومنع- مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره لهم ف--------------------------------------------------------------------------------------ي الدنيا خزي -----------قتل و--سبي او ذلة بضرب الجزية ولهم في الاخرة عذاب عظيم بكفرهم وظلمهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولله المشرق والمغرب يريد بهما ناحيتي الارض اي له الارض كلها	1098	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0143	false	8967351213386499403	205	300	1036	1544	1544	300	الكافر المسجد------------------ فجوزه ابو حنيفة ومنعه مالك وفرق الشافعي بين المسجد الحرام وغيره فمنع من الاول وجوز في الثاني بشرط اذن المسلم والحاجة وغلظ ورش اللام من اظلم بعد الظاء لهم في الدنيا خزي اي هوان بالقتل والسبي و-----------الجزية ولهم في الاخرة عذاب عظيم بكفرهم وظلمهم وهو النار ونزل لما عيرت اليهود المءمنين في نسخ القبلة وقالوا ليست لهم قبلة معلومة فتارة يستقبلون هذا وتارة هذا كما قاله عكرمة او في صلاة النافلة علي الراحلة في السفر حيثما توجهت به راحلته كما قاله ابن عمر ولله المشرق والمغرب اي------- ناحيتا الارض اي له الارض كلها-	143	1203635209128278476	188	298.0	153	545	34.49541473388672	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1106	true	742406756484153128	189	219	983	1141	1568	300	والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه------------------------------------------------------------------------------- واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما يخص بالعقلاء	1106	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0144	false	-6900327266578852761	166	211	856	1093	1560	300	والاية مشعرة علي فساد ما قالوه من ثلاثة اوجه الاول قوله سبحانه والثاني قوله بل له ما في السموات والارض والثالث كل له قانتون واحتج بها الفقهاء علي ان من ملك ولده عتق عليه لانه تعالي نفي الولد باثبات الملك وذلك يقتضي تنافيهما بديع السموات	144	1203635209128278476	149	277.0	120	237	62.869197845458984	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1110	true	-5387526203832929286	212	252	1135	1344	1611	300	واذا قضي امرا اي اراد شيءا---- واصل القضاء اتمام الشء قولا---- كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت واطلق علي تعل-ق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون	1110	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0144	false	-6900327266578852761	249	291	1299	1515	1560	300	واذا قضي امرا اي اراد ايجاد شء واصل القضاء اتمام الشء قولا كان كقوله تعالي وقضي ربك الاسراء او فعلا كقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات فصلت واطلق علي تعليق الارادة الالهية -وجود الشء من حيث انه يوجبه فانما يقول له كن فيكون	144	1203635209128278476	205	380.0	165	218	94.03669738769531	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1120	true	-7586269922428929979	66	113	366	614	1677	300	قوله- قد بينا الايات لقوم يوقنون اجيب عنه بوجهين تقرير الاول ان الايقان مجاز عن طلب اليقين علي او يوقنون الحقاءق -لا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ما قالوا ذلك--- لخفاء في الايات او لطلب مزيد اليقين وانما قالوه عتوا وعنادا انا ارسلناك-------- بالحق	1120	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0145	false	4225758696396967926	193	228	996	1179	1544	300	-وسلم قد بينا الايات لقوم يوقن------------------------------------------------------------------------ون الحقاءق ولا يعتريهم شبهة ولا عناد وفيه اشارة الي انهم ---قالوا ذلك لا لخفاء في الايات او لطلب مزيد ي--قين وانما قالوه عتوا وعنادا انا ارسلناك يا محمد بالحق	145	1203635209128278476	167	299.0	135	261	63.98467254638672	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1122	true	-1859728856872851247	265	300	1383	1580	1580	300	لن ترضي عنك اليهود الا بالتهود-- ولا النصاري الا بالتنصر قال المفسرون كانت اليهود والنصاري----------------------------------------- يسالون النبي عليه الصلاة والسلام الهدنة ويرون--- انه ان هادنهم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكي الله---------- عنهم ولذلك قال قل-	1122	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0146	false	-8398534928137865451	201	262	1055	1385	1559	300	لن ترضي عنك اليهود الا باليهودية ولا النصاري الا بال-نصرانية وفي هذا مبالغة في اقناطه صلي الله عليه وسلم عن اسلامهم وذلك انهم كانوا يسالونه------------------------- الهدنة ويطمعونه انه ان امهلهم اتبعوه فانزل الله تعالي هذه الاية فانهم اذا لم يرضوا عنه حتي يتبع ملتهم فكيف يتبعون ملته قال البيضاوي ولعلهم قالوا مثل ذلك فحكي الله تعالي ذلك عنهم ولذلك قال قل	146	1203635209128278476	132	149.0	106	356	37.078651428222656	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1136	true	-4185241990418858768	1	23	5	99	1554	300	من قص الشارب واول من شاب فلما------------------------- راي الشيب--------- قال يا رب ما هذا قال الوقار قال يا رب زدني وقارا وقيل	1136	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0148	false	2290338681932264169	47	76	278	406	1613	300	من قص الشارب واول من اختتن واول من قلم الاظافر واول من راي الشيب فلما راه قال يا رب ما هذا قال الوقار قال يا رب زدني وقارا وقال	148	1203635209128278476	86	148.0	65	128	67.1875	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1140	true	-6178524466474419990	171	196	945	1069	1590	300	وجاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم لمن يءتم به وامامته------- عامة مءبدة اذ لم يبعث--- بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه	1140	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0148	false	2290338681932264169	271	298	1469	1602	1613	300	وجاعل من جعل الذي له مفعولان والامام اسم -من يءتم به وامامة ابراهيم عامة مءبدة اذ لم يبعث من بعده نبي الا كان من ذريته مامورا باتباعه	148	1203635209128278476	121	221.0	96	134	90.29850769042969	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1152	true	3942397288152366998	250	295	1336	1554	1587	300	الذي كان فيه حين قا-----------م عليه ودعا---------------------- الناس الي الحج او رفع بناء البيت وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر رضي الله تعالي عنه وقال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	1152	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0149	false	3895088260580197813	231	274	1225	1435	1554	300	الذي---- فيه اثر قدميه كان يقوم عليه عند بناء البيت او عند دعاء الناس الي الحج------------------ وهو موضعه اليوم روي انه عليه الصلاة والسلام اخذ بيد عمر ف-------------------قال هذا مقام ابراهيم فقال عمر افلا نتخذه مصلي فقال لم اومر بذلك فلم تغب الشمس	149	1203635209128278476	168	281.5	132	251	66.9322738647461	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	true	433154753797560921	96	125	487	643	1539	300	وقيل المراد به--------- الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي----- ركعتين وقرا واتخذوا من مقام مقام ابراهيم	1154	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0150	false	7327894734554048396	86	116	468	633	1595	300	وقيل المراد باتخذوا الخ الامر بركعتي الطواف لما روي جابر انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا م-----ن مقام ابراهيم	150	1203635209128278476	149	280.0	121	170	87.64705657958984	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1155	true	-8602721376958251870	205	266	1107	1435	1627	300	عليه الصلاة والسلام حين قال هل علي غيرها فقال لا الا ان تتطوع وان كان الطواف نفلا مثل طواف القدوم فركعتاه سنة ابرا-----------------------------------------هيم مصلي وللشافعي رحمه الله تعالي في وجوبهما قولان وق-------------------يل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي و-------------------------------------------------------------قرا نافع وابن عامر واتخذوا----------- بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس	1155	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0150	false	7327894734554048396	97	168	529	918	1595	300	عليه الصلاة والسلام لما فرغ من------------------------------------------------------- طوافه عمد الي مقام ابراهيم فصلي خلفه ركعتين وقرا واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي وللشافعي ----------------في وجوبهما قولان ارجحهما عدم الوجوب وقيل مقام ابراهيم الحرم كله وقيل مواقف الحج واتخاذها مصلي ان يدعي فيها ويتقرب الي الله تعالي تنبيه من في من مقام ابراهيم للتبعيض وقيل بمعني في وقيل زاءدة وقرا نافع وابن عامر واتخذوا بفتح الخاء بلفظ الماضي عطفا علي جعلنا اي واتخذ الناس	150	1203635209128278476	223	362.5	181	460	48.4782600402832	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	154	211	794	1080	1521	300	ان الله تعالي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام وكان- زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي فانزل الله ال------بيت المعمور من ياقوتة من ياقو-ت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني	1169	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0151	false	7391939950797241649	242	300	1308	1601	1601	300	ان الله تعالي خلق موضع البيت قبل الارض بالفي عام فكانت زبدة بيضاء علي الماء فدحيت الارض من تحتها فلما اهبط الله تعالي ادم الي الارض استوحش فشكا الي الله تعالي فانزل الله تعالي البيت المعمور من ياقوتة من يواقيت الجنة له بابان من زمرد اخضر باب شرقي وباب غربي فوضعه علي موضع البيت وقال يا ادم اني-	151	1203635209128278476	279	541.5	223	294	94.89795684814453	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1169	true	5743808928676467887	211	300	1080	1521	1521	300	اهبطت لك بيتا يطاف به كما يطاف حول عرشي ويصلي عنده كما يصلي عند عرشي وانزل الحجر------- وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله------ له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك فلما فرغ تلقته الملاءكة فقالوا يا ادم لقد حججنا هذا البيت قبلك بالفي عام قال ابن عباس رضي الله عنهما حج ادم عليه السلام اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فبقي البيت يطوف به هو والمءمنون من ولده الي ايام الطوفان فرفعه الله-	1169	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	0	67	0	328	1522	300	اهبطت لك بيتا تطوف به كما يطاف حول عرشي وتصلي عنده كما يصلي حول عرشي وانزل الحجر الاسود وكان ابيض فاسود من لمس الحيض في الجاهلية فتوجه ادم من ارض الهند الي مكة ماشيا وقيض الله تعالي له ملكا يدله علي البيت فحج البيت واقام المناسك------------------------------------------------------------------------- قال ابن عباس--------------- حج اد------------م اربعين حجة من الهند الي مكة علي رجليه فكان علي ذلك ---------------------------الي ايام الطوفان فرفعه الله	152	1203635209128278476	298	515.0	236	455	65.4945068359375	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	true	-568655627002488570	21	120	121	639	1591	300	الي السماء السابعة يدخله كل يوم سبعون الف ملك--------- ثم لا يعودون اليه ابدا وبعث جبريل عليه السلام حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق وكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهيم عليه السلام ثم ان الله تعالي امر ابراهيم عليه السلام-------------- ببناء بيت يذكر فيه----------- فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه------------- فبعث الل-----------------ه السكينة لتدله ---------------------------------------------------علي موضع البيت وهي ريح حجوج لها راسان شبه الحية وامر ابراهيم ان يبني حيث استقرت السكينة فتبعها ابراهيم حتي اتيا مكة فتطوقت السكينة علي موضع البيت كتطوق الحجفة ودورانها فقالت لابراهيم عليه السلام ابن علي	1170	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	68	159	334	780	1522	300	الي السماء الرابعة يدخله كل يوم سبعون الفا من الملاءكة ثم لا يعودون اليه----- وبعث جبريل ------------حتي خبا الحجر الاسود في جبل ابي قبيس صيانة له من الغرق فكان موضع البيت خاليا الي زمن ابراهي------------م ثم ان الله تعالي امر ابراهيم بعدما ولد له اسمعيل واسحق ببناء بيت يذكر فيه اسمه تعالي فسال الله عز وجل ان يبين له موضعه قال ابن عباس فبعث الله له سحابة علي قدر الكعبة فجعلت تسير وابراهيم يمشي في ظلها الي ان وافت به مكة ووقفت علي موضع البيت فنودي من---------------------------------------------------------------------ها ابراهيم ان ا-----------------------------------------------------------------------------------------بن علي	152	1203635209128278476	289	462.5	228	633	45.655609130859375	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1170	true	-568655627002488570	127	167	679	883	1591	300	انتهي-------- الي موضع الحجر الاسود فقال لابنه يا بني اءتني بحجر حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال اءتني باحسن من هذا فمضي اسماعيل عليه السلام يطلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها فاذا هو بحجر	1170	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0152	false	2891649613814513810	237	273	1193	1384	1522	300	انتهي ابراهيم الي موضع الحجر الاسود -قال لاسمعيل اءت-----ني بحجر حسن يكون للناس علما فاتاه بحجر فقال اءتني باحسن من هذا فمضي اسم-عيل------------ يطلبه فصاح ابو قبيس يا ابراهيم ان لك عندي وديعة فخذها فاخذ --الحجر	152	1203635209128278476	170	298.0	136	212	80.18868255615234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1176	true	-8481495301222709161	204	262	1084	1398	1604	300	ان في ذريتهما ظلمة وعلما ان الحكمة الالهية لا تقتضي الاتفاق علي----------- الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي------------------------------ لخربت الدنيا وقيل ارادا بالامة امة محمد صلي الله عليه وسلم ويجوز ان تكون من للتبيين كقوله------ وعد الله الذين امنوا منكم النور قدم علي المبين وفصل به بين العاطف------------ والمعطوف-------- كما	1176	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0153	false	-5316665819840336278	120	181	656	983	1647	300	ان في ذريتهما ظلمة و-----ان الحكمة الالهية لا تقتضي --اتفاق الناس كلهم علي الاخلاص والاقبال الكلي علي الله تعالي فانه مما يشوش المعاش ولذلك قيل لولا الحمقي الذين صرفوا انفسهم الي الدنيا لخربت الدنيا ويصح----------------------------------------------- ان تكون من للتبيين كقوله تعالي وعد الله الذين امنوا منكم النور قدم علي المبين وفصل به بين العاطف وهو واو ومن والمعطوف وهو امة كما	153	1203635209128278476	255	440.5	207	381	66.92913055419922	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1180	true	6702698627435213692	235	270	1264	1447	1610	300	يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------- فهو المجاب به دعوتهما كما قال----------------------------------------------------------------------------------------------- انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يتلو-------ا عليهم اياتك يقرا عليهم ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد	1180	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0154	false	-929886954204531577	34	150	162	763	1512	300	يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم اذ لم يات نبي من ولد اسمعيل الا النبي صلي الله عليه وسلم والكل من ولد اسحق فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت له قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يتلو اي يقرا عليهم اياتك القران---- ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد	154	1203635209128278476	173	271.5	139	605	28.595041275024414	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1181	true	6907992745426496680	243	284	1316	1527	1603	300	يبعث من ذريتهما غير محمد صلي الله عليه وسلم لما روي عن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة شيث وادريس ونوح وهود وصالح وشعيب------ ولوط وابراهيم واسماعيل------------- ومحمد صلي الله عليه وسل-------م اجمعين	1181	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0154	false	-929886954204531577	34	137	162	693	1512	300	يبعث من ذريتهما غير محمد------------------------------ صلي الله عليه وسلم اذ لم يات نبي من ولد اسمعيل الا النبي صلي الله عليه وسلم والكل من ولد اسحق فهو المجاب به دعوتهما كما قال عليه الصلاة والسلام اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وساخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشري عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني وقد خرج لها نور اضاءت له قصور الشام واراد بدعوة ابراهيم هذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-------- كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة ------------نوح وهود------ وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسم-عيل واسحق ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين	154	1203635209128278476	154	52.0	125	588	26.190475463867188	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1182	true	4065364587930477535	11	85	59	451	1618	300	----روي عنه عليه الصلاة والسلام انه قال اني عند الله------ خاتم النبيين وان ادم لمنحدل في طينته وها انا اخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشارة وعيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني انه قد خرج لها نور اضاءت لها منه قصور الشام والمراد بدعوة ابراه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------يم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنبوة ويعلمهم الكتاب القر---ان والحكمة ما ن---كمل به نفوسهم من المعارف والاحكام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويزكيهم ع----------ن الشرك والمعاصي------------------------------------------------------------------ انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد	1182	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0154	false	-929886954204531577	64	232	303	1188	1512	300	كما قال ع----ليه الصلاة والسلام-------- اني عند الله مكتوب خاتم النبيين وان ادم لمنجدل في طينته وس------اخبركم باول امري انا دعوة ابي ابراهيم وبشري --عيسي ورءيا امي التي رات حين وضعتني و---قد خرج لها نور اضاءت ل-----ه قصور الشام وا--راد بدعوة ابراهيم هذا قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل الانبياء من بني اسراءيل الا عشرة نوح وهود وشعيب وصالح ولوط وابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب ومحمد صلي الله عليه وسلم وعليهم اجمعين يتلو اي يقرا عليهم اياتك القران ويبلغهم ما يوحي اليه من دلاءل التوحيد والنبوة ويعلمهم الكتاب اي القران والحكمة اي ما تكمل به نفوسهم من المعارف والاحكام وقال ابن قتيبة هي العلم والعمل ولا يكون الرجل حكيما حتي يجمعهما وقال ابو بكر بن دريد كل كلمة وعظتك او دعتك الي مكرمة او نهتك عن قبيح فهي حكمة وقيل هي فهم القران وقيل الفقه في الدين وقيل السنة ويزكيهم اي يطهرهم من الشرك وقيل يشهد لهم يوم القيامة بالعدالة اذ اشهدوا هم للانبياء بالتبليغ والتعديل انك انت العزيز الذي لا يقهر ولا يغلب علي ما يريد	154	1203635209128278476	339	592.5	273	915	37.04917907714844	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1187	true	5596434417539110012	173	270	911	1479	1646	300	ولقد اصطفي-----------ناه في الدنيا---------------- وانه في الاخرة لمن الصالحين-------------------------------- حجة وبيان لذلك ف---------------ان من كان صفوة العباد--------------------- مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان قوله تعالي اصطفيناه اصل اصطفيناه افتعلناه قلبت التاء طاء لتقاربهما مخرجا والطاء اشبه بالصاد من جهة الاستعلاء والاطباق فقلبت طلبا للمءاخاة والاصطفاء الاختيار والاختيار طلب الخير وصفوة الشء خالصه من شوب النقص والكدر فقوله اصطفيناه اي اخترناه للرسالة والنبوة والخلة لعلمنا بانه صفوة العباد في الدنيا وهو جواب قسم محذوف والواو لعطف القصة علي القصة تعليلا للقصة الاولي وهي انه لا يرغب احد عن ملته الا من----------- اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر	1187	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0155	false	-829628145408148045	99	156	498	807	1571	300	ولقد اصطفيناه اي اخترناه في الدنيا بالرسالة والخلة وانه في الاخرة لمن الصالحين الذين لهم الدرجات العلا وفي هذا حجة وبيان لخطا من رغب عن ملته لان من جمع الكرامة عند الله في الدارين وكان مشهودا له بالاستقامة والصلاح يوم القيامة كان حقيقا بالاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يرغب عن--------ه الا سفيه او متسفه اذل نفسه بالجهل والاعراض عن النظر	155	1203635209128278476	170	223.5	135	674	25.222551345825195	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	105	162	562	840	1526	300	اهل التفسير -----ان ابراهي-------------------م ولد في زمن النمرود بن كنعان وكان النمرود اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة من-- يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي ي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة فلما	1190	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0716	false	-6196027439784824305	86	199	425	990	1495	300	احب الافلين وذلك ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولد في زمن --نمروذ بن كنعان وكان النمروذ اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك--- هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي ان النمروذ راي في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضواي الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا السحرة والكهنة فسالهم فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلاكك وهلاك ملكك واهل بيتك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة وامر	716	1203635209128278476	261	474.0	205	570	45.78947448730469	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1190	true	8337236378718328018	236	292	1220	1491	1526	300	اليوم علي ابراهيم في الشباب والقوة كالشهر في حق ساءر الصبيان والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه كان في السرب سبع سنين وقيل اكثر من ذلك قالوا ف----------------------------------لما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت	1190	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0717	false	3819094719161034750	133	261	675	1302	1481	300	اليوم علي ابراهيم في الشباب------- كالشهر------------------- والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا فقال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فاتبعه بصره فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة قال بعض اهل التفسير فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت	717	1203635209128278476	225	397.0	177	653	34.456356048583984	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1191	true	-6909768636863367543	72	115	334	541	1481	300	وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا -قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين ثم-- راي القمر	1191	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0717	false	3819094719161034750	157	199	809	1014	1481	300	وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لرب-----ي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا فقال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين فلما راي القمر	717	1203635209128278476	200	380.5	158	210	95.23809814453125	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1192	true	-6391689613113708408	271	299	1411	1541	1543	300	اني باعث من ولد اسمعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي ورشد ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فنزلت قوله	1192	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0155	false	-829628145408148045	0	27	0	125	1571	300	اني باعث من ولد اسمعيل نبيا اسمه احمد فمن امن به فقد اهتدي----- ومن لم يءمن به فهو ملعون فاسلم سلمة وابي مهاجر ان يسلم فانزل الله	155	1203635209128278476	119	225.0	92	130	91.53845977783203	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1208	true	5500548499246688652	140	209	748	1108	1603	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره كما قا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل رسول الله صلي الله عليه وسلم يا صفية عمة محمد يا فاطمة بنت محمد اءتوني يوم القيامة باعمالكم لا بانسابكم فاني لا اغني عنكم من الله شيءا وقال عليه الصلاة والسلام من ابطا به عمله لم يسرع به نسبه وقال تعالي فلا انساب بينهم يومءذ ولا يتساءلون المءمنون وقال عليه الصلاة والسلام يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	1208	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0157	false	5062302080476662803	187	233	976	1216	1579	300	ان احدا لا ينفعه كسب غيره متقدما كان او متاخرا فكما ان اولءك لا ينفعهم الا ما اكتسبوا فكذلك انتم لا ينفعكم الا ما كسبتم وذلك انهم افتخروا باواءلهم ونحوه قول رسول الله صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا بني هاشم لا ياتيني الناس باعمالهم وتاتوني بانسابكم	157	1203635209128278476	112	204.5	90	483	23.188405990600586	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1209	true	1431207549588536495	129	167	691	920	1645	300	بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون ولا تءاخذون بسيءاتهم كما لا تثابون بحسناتهم ------------------------وقالوا كونوا هودا او نصاري الضمير الغاءب لاهل الكتاب و او للتنويع والمعني مقالتهم احد هذين القولين قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	1209	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0157	false	5062302080476662803	232	264	1207	1384	1579	300	بانسابكم ولا تسءلون عما كانوا يعملون--------------------- كما لا يسءلون عن عملكم والجملة تاكيد لما قبلها وقالوا اي --------------------------------اهل الكتاب كونوا هودا او نصاري اي----------------------- قالت اليهود كونوا هودا وقالت النصاري كونوا نصاري	157	1203635209128278476	118	162.0	96	253	46.640316009521484	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1213	true	-2713667002112986149	138	191	743	1041	1606	300	تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وما انزل الينا------ القران------ قدم ذكره لانه اول------ بالاضافة الينا او----- سبب للايمان بغيره وما انزل الي ابراهيم---------------- واسماعيل واسحاق ويعقوب والاسباط الصحف وهي وان -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزلت الي ابراهيم لك-----نهم لما كانوا متعبدين بتف-صيلها داخلين تحت احكامها فهي- ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا	1213	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0158	false	8661486424246842883	171	262	929	1433	1634	300	تعالي فان امنوا بمثل ما امنتم به البقرة وما انزل الينا اي من القران وانما قدم ذكره لانه اول الكتب بال-نسبة الينا او لانه سبب للايمان بغيره وما انزل الي ابراهيم من الصحف العشرة واسم-عيل واسح-ق ويعقوب والاسباط جمع سبط وهو الحاقد وكان الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما سبطي رسول الله صلي الله عليه وسلم والمراد حفدة يعقوب او ابناءه وذراريهم فانهم حفدة ابراهيم واسحقn فان قيل الصحف انما انزلت علي ابراهيم اجيب بانهم لما كانوا متعبدين بتفاصيلها داخلين تحت احكامها كانت ايضا منزلة اليهم كما ان القران منزل الينا	158	1203635209128278476	273	452.5	223	507	53.846153259277344	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1218	true	-6287012515151894081	62	163	310	851	1579	300	والمءنث والواحد وما وراءه ومعني قوله تعالي لستن كاحد من النساء الاحزاب لستن كجماعة واحدة ---جماعات النساء اي اذا انقضت ام--ة النساء جماعة جماعة لم توجد منهم جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومثله قوله عز وجل والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء-------------------------- تسوية بين جم-عهم في انهم علي الحق المبين انتهي كلامه وقال الجوهري الاحد بمعني الواحد وهو اول العدد تقول احد واثنان واحد عشر واما قولهم ما في الدار احد فهو اسم لمن يصلح ان يخاطب يستوي فيه الواحد والجمع والمءنث قال تعالي لستن ك------احد من النساء وقال------------ فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	1218	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2611	false	8902838583514141494	64	131	343	708	1546	300	والمءنث والمعني لس-------------------------------------------------------تن كجماعة واحدة من جماعات النساء--- اذا تقصيت جماعة النساء واحدة واحدة لم يوجد منهن جماعة واحدة تساويكن في الفضل والسابقة ومن-ه قوله تعالي- والذين امنوا بالله ورسله ولم يفرقوا بين احد منهم النساء يريد بين جماعة واحدة منهم تسوية بين جميعهم في انهم علي الحق المبين ---------------------------------------------------------------------------------------وقوله ت-------------------------------------------------------------------------------عالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة وقوله تعالي فما منكم من احد عنه حاجزين الحاقة	2611	1203635209128278476	271	430.5	217	591	45.85448455810547	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1220	true	4976151699039588926	145	179	786	972	1603	300	وهو السميع العليم اما من تمام الوعد بمعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة او-- وعيد للمعرضين بمعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم عليه الايصال الي المقصد --------	1220	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0160	false	-3663939050166716237	8	45	51	247	1554	300	وهو السميع العليم اما من تمام الوعد بمعني انه يسمع اقوالكم ويعلم اخلاصكم وهو مجازيكم لا محالة واما وعيد للمعرضين بمعني انه يسمع ما يبدون ويعلم ما يخفون وهو معاقبهم عليه ولا مانع من حمل الكلام علي	160	1203635209128278476	169	322.0	137	196	86.2244873046875	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1228	true	-1508809393456877302	101	171	563	963	1655	300	ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي --قراءة ابن عامر وحمزة والكساءي وحفص بالتاء يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة او ادعاء اليهودية او النصرانية علي الانبياء قل---------------------------------------------------------------------------------- اانتم اعلم ام الله---------- وقد نفي الام-----------رين عن ابراهيم بقوله------ ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصراني---------------------ا ال عمران واحتج------ علي---ه بقوله------ وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران وهءلاء المعطوفون عليه---------- اتباعه في الدين وفاقا فان	1228	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0161	false	2171056839151416149	126	218	686	1204	1635	300	ام منقطعة والهمزة للانكار وعلي القراءة الاولي----------------------------- يحتمل ان تكون معادلة للهمزة في اتحاجوننا بمعني اي الامرين تاتون المحاجة و--ادعاء اليهودية و--النصرانية علي الانبياء في قولكم ان ابراهيم واسمعيل واسحق ويعقوب والاسباط كانوا هودا او نصاري قل لهم يا محمد اانتم اعلم ام الله الله اعلم وقد نفي الله تعالي الامرين عن ابراهيم بقوله تعالي ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا ولكن كان حنيفا مسلما ال عمران واحتج تعالي علي ذلك بقوله تعالي وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده ال عمران و------المذكورون معه تبع له فهم اتباعه في الدين وفاقا ومن	161	1203635209128278476	340	557.0	278	557	61.04129409790039	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1229	true	5689222962914123586	7	39	35	202	1596	300	الجنيد الاخلاص سر بين العبد وبين الله------ لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيقتله وذكر ابو القاسم القشيري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت جبريل	1229	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1435	false	5072884894299417043	267	298	1413	1575	1586	300	الجنيد الاخلاص سر بين العبد وبين الله تعالي لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله وذكر----------- القشيري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت جبريل	1435	1203635209128278476	154	289.5	124	173	89.01734161376953	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1232	true	884065902599558086	124	159	672	881	1657	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري سيقول السفهاء من الناس- الذين خفت احلامهم	1232	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0162	false	5206010106660003031	15	50	86	296	1689	300	الافتخار بالاباء والاتكال عليهم وقيل الخطاب فيما سبق لهم وفي هذه الاية لنا تحذيرا عن الاقتداء بهم وقيل المراد بالامة في الاول الانبياء وفي الثاني اسلاف اليهود والنصاري سيقول السفهاء اي الجهال الذين خفت احلامهم	162	1203635209128278476	204	401.0	169	210	97.14286041259766	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1243	true	-7286611605188588537	75	148	426	835	1649	300	للجماعة اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد وما ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء علي اتباع الشهوات والاعراض عن الايات فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعدكم روي ان------------------------------------------------------------ الامم يوم القيامة يجحدون تبليغ-------------------------------------------------- الانبياء فيطالبهم الله ببينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم اقامة للحجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	1243	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0163	false	7504348170405960574	88	178	437	923	1561	300	للجعل-- اي لتعلموا بالتامل فيما نصب لكم من الحجج وانزل عليكم من الكتاب انه تعالي ما بخل علي احد ولا ظلم بل اوضح السبل وارسل الرسل فبلغوا ونصحوا ولكن الذين كفروا حملهم الشقاء علي اتباع الشهوات والاعراض عن الايات فتشهدون بذلك علي معاصريكم وعلي الذين قبلكم وبعدكم روي ان الله تعالي يجمع الاولين والاخرين في صعيد واحد ثم يقول لكفار الامم الم ياتكم نذير فينكرون ويقولون ما جاءنا من بشير ولا نذير فيطالب الله تعالي الانبياء بال------------بينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم----------------------------- فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم	163	1203635209128278476	334	591.5	270	529	63.137996673583984	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1244	true	4912075343329173736	197	255	1028	1347	1616	300	فيشهدون فتقول الامم من اين عرفتم----------------------------------------------- فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم وهذه الشهادة وان كانت-------------------------------------------------------------------------------------------- لهم لكن--------------------- لما كان الرسول عليه السلام كالرقيب -المهيمن علي امته عدي ب علي------------------------------------------------------------------------------------------- وقدمت الصلة للدلالة علي--------------------------------------------- اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	1244	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0163	false	7504348170405960574	178	293	923	1528	1561	300	فيشهدون فتقول الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء فان قيل هلا قيل لكم شهيدا اذ شهادته لهم لا عليهم اجيب بان الشهيد لما كان------------------- كالرقيب والمهيمن علي المشهود له جء بكلمة الاستعلاء ومنه قوله تعالي وا علي كل شء شهيد المجادلة فان قيل لم اخرت صلة الشهادة اولا وقدمت اخرا اجيب بان الغرض في الاول اثبات شهادتهم علي الامم وفي الاخر اختصاصهم بكون الرسول شهيدا عليهم	163	1203635209128278476	252	383.0	202	624	40.38461685180664	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1252	true	-6121570140529700178	18	100	92	529	1621	300	انه بمعني المعرفة وان كلمة من موصولة ويتبع صلتها والموصول مع صلته في محل النصب علي انه مفعول العلم بمعني المعرفة وقوله ممن ينقلب في موضع الحال من فاعل يت-----------------بع والمعني الا لنعرف الذين يتبعون----------------------------------------- الرسول اي لنعرفه حال كونه متميزا ممن ينقلب علي عقبيه فان قي----------ل كيف يكون العلم في الاية بمعني المعرفة والله تعالي لا يوصف بها قلنا انما لا يوصف بها اذا كانت بمعناه المشهور وهو الادراك ال------------------مسبوق- بالعدم واما ا--ذا كانت بمعني الادرا--------------------------ك الذي لا يتعدي الي مفعولين	1252	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0164	false	-4095391433762354875	215	294	1131	1540	1567	300	اما بمعني المعرفة فيتعدي الي م----------------------------------------------------------فعول واحد وهو من ي----------------------------------------------تبع واما معلق لما في من معني الاستفهام واما ان يكون مفعوله الثاني ممن ينقلب اي ليعلم من يتبع الرسول م--------------------ميزا ممن ينقلب---------- فان قيل علي الاول كيف يكون العلم--------- بمعني المعرفة والله تعالي لا يوصف بها لانها تقتضي سبق جهل والله منزه عن ذلك اجيب بان ذلك لشيوعها فيما تقتضي ان يكون مسبوقا بالعدم وليس العلم الذي بمعني المعرفة كذلك اذ المراد به الادراك الذي لا يتعدي الي مفعولين	164	1203635209128278476	180	169.5	140	552	32.60869598388672	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	true	6206405908097288118	131	163	714	895	1616	300	الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين-------------- وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	1264	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0166	false	-1454153669393363474	211	245	1090	1285	1539	300	القبلة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقول البيضاوي وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	166	1203635209128278476	178	347.0	146	195	91.28205108642578	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1267	true	-100605702207502449	229	271	1218	1436	1596	300	تحولت القبلة قالت اليهود يا محمد ما هو الا شء تبتدعه----- من تلقاء نفسك فتارة تصلي الي بيت المقدس وتارة الي الكعبة ولو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان تكون صاحبنا الذي ننتظره فانزل الله تعالي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه	1267	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0167	false	-2582219182276428794	13	54	81	297	1615	300	تحولت القبلة قالت اليهود و-------ما هو الا شء يبتدعه محمد من تلقاء نفسه فتارة يصلي الي بيت المقدس وتارة الي الكعبة ولو ثبت علي قبلتنا لكنا نرجو ان يكون صاحبنا الذي ننتظره فانزل الله تعالي وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه	167	1203635209128278476	206	392.0	166	223	92.37667846679688	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1271	true	-4861542540690638902	139	165	773	908	1629	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض----------------------------------------------------- فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا يرجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه	1271	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0167	false	-2582219182276428794	228	264	1222	1410	1615	300	وما بعضهم بتابع قبلة بعض اي انهم مع اتفاقهم علي مخالفتك مختلفون في شان القبلة فان اليهود تستقبل الصخرة والنصاري مطلع الشمس لا يرجي توافقهم كما لا ترجي موافقتهم لك لتصلب كل حزب فيما هو فيه	167	1203635209128278476	134	258.0	108	188	71.27659606933594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1276	true	2436845231359348115	213	298	1199	1610	1623	300	كما يعرفون ابناءهم بالنسب والبنوة ويدل عليه ايضا قول عبد ا----------------------لله بن سلام لعمر رضي الله عنهما--------------------------------- يا عمر لقد عرفته حين رايته كما -عرفت ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني فقال عمر -كيف ذلك فقال لاني لست اشك في محمد صلي الله عليه وسلم انه هو النبي الموعود من حيث ان نعوته مبينة في كتابنا واما ولدي فلا ادري ما صنعت والدته فلعلها خانت فقبل عمر راسه فقال رفعك الله------ يا ابن سلام فقد صدقت فانه يدل علي ان	1276	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0168	false	-1023701342007558613	177	255	1004	1371	1614	300	كما يعرفون ابناءهم اي من بين الصبيان قال عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه لعبد الله بن سلام----- رضي الله تعالي عنه كيف هذه المعرفة قال عبد الله يا عمر لقد عرفته حين رايته كما اعرف- ابني ومعرفتي بمحمد صلي الله عليه وسلم اشد من معرفتي بابني فقال عمر وكيف ذلك -قال----- لست اشك في محمد------------------- انه نبي--------------------------------------------- واما ولدي فلعل------------ والدته------- خانت فقال عمر وفق----------ك الله تعالي يا ابن سلام فقد صدقت فان قيل لم خص --	168	1203635209128278476	241	341.0	188	474	50.8438835144043	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1280	true	21452857204407422	31	121	151	573	1467	300	والمعرف سواء كان بلام ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هو ا-لحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر وقرء بالنصب علي انه بدل من الاول او مفعول يعل-------------------مون فلا تكونن من الممترين------ الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به وليس المراد------------------------------------------- نهي الرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه وليس بقصد واختيار بل اما -تحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر او امر	1280	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0169	false	-1348431257741839430	3	106	12	477	1469	300	والمعني انه الحق اي-- ما ثبت انه من الله تعالي كالذي انت عليه لا ما لم يثبت كالذي عليه اهل الكتاب واما خبر مبتدا محذوف اي هذا الحق ومن ربك حال او خبر بعد خبر والمعني ان ما جاءك من العلم----- او ما يكتمونه هو الحق لا ما يزعمون فلا تكونن من الممترين اي من الشاكين في انه من ربك او في كتمانهم الحق عالمين به اي فلا تكونن من هذا النوع وهو ابلغ من لا تمتر وليس فيه نهي للرسول صلي الله عليه وسلم عن الشك فيه لانه غير متوقع منه------------------ بل اما لتحقيق الامر وانه بحيث لا يشك فيه ناظر واما --	169	1203635209128278476	331	594.0	256	492	67.27642059326172	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1288	true	2303756717631167885	98	173	540	942	1635	300	علة لقوله فولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا و------------المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الذين ظلموا منهم -----استثناء من الناس اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبا لبلده او بدا له فرجع الي قبلة اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	1288	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0171	false	7406609702118045995	4	102	20	557	1604	300	علة لقوله قولوا والمعني ان التولية عن الصخرة الي الكعبة تدفع احتجاج اليهود بان المنعوت في التوراة قبلته الكعبة وان محمدا يجحد ديننا ويتبعنا في قبلتنا ويدفع احتجاج المشركين بانه يدعي ملة ابراهيم ويخالف قبلته وقرا ورش بابدال الهمزة من لءلا ياء مفتوحة وقفا ووصلا وحمزة يبدلها وقفالا وصلا والباقون بهمزة مفتوحة وصلا ووقفا وقوله تعالي الا الذين ظلموا منهم بدل واستثناء متصل---- اي لءلا يكون لاحد من الناس حجة الا المعاندين منهم فانهم يقولون ما تحول الي الكعبة الا ميلا الي دين قومه وحبه لبلده او بدا له فرجع الي دين- اباءه ويوشك ان يرجع الي دينهم	171	1203635209128278476	387	724.5	313	542	71.40221405029297	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1290	true	-9068630434453151783	230	264	1256	1449	1640	300	فلا تخالفوا ما امرتك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م به ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون علة -------------محذوف اي وامرتكم----- لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة مث-----ل واخشوني لاحفظكم منهم ولاتم نعمتي عليكم او-------------------------- لءلا يكون	1290	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0171	false	7406609702118045995	116	237	639	1264	1604	300	فلا تخالفوا ما امرتكم به تنبيه الياء هنا ثابتة في الرسم وهي في القراءة ثابتة وقفا ووصلا فان قيل اي حجة تكون لغير الذين ظلموا لو لم تحول حتي احترز من تلك الحجة ولم يبال بحجة المعاندين اجيب بانهم كانوا يقولون ما له لا يحول الي قبلة ابيه ابراهيم كما هو مذكور في نعته في التوراة فان قيل كيف اطلق الحجة علي قول المعاندين اجيب بان المراد بالحجة ما يتمسك به حقا كان او باطلا كما قال تعالي حجتهم داحضة الشوري وقوله تعالي ولاتم نعمتي عليكم ولعلكم تهتدون اي الي الحق علة لمحذوف اي وامرتكم بذلك لاتمامي النعمة عليكم وارادتي اهتداءكم او عطف علي علة مقدرة كانه قيل واخشوني لاوفقك-----م ولاتم نعمتي عليكم قال الكشاف وقيل هو معطوف علي لءلا يكون	171	1203635209128278476	174	292.0	143	630	27.619047164916992	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1292	true	-5296077855240185723	10	42	53	219	1615	300	الحديث تمام النعمة دخول الجنة-------------------- وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام----------------------------------------------------------------------------------------------------- كما ارسلنا فيكم رسولا منكم متصل بما قبله --------اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او	1292	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0171	false	7406609702118045995	246	300	1321	1604	1604	300	الحديث تمام النعمة دخول الجنة اي ورءية الله تعالي وعن علي رضي الله تعالي عنه تمام النعمة الموت علي الاسلام قال شيخنا القاضي زكريا روي الحديث الترمذي وذكره مع الاثر بعده ربما يرجح العطف علي المقدر وقوله تعالي كما ارسلنا اما متعلق----------- بما قبله وهو اتم اي ولاتم نعمتي عليكم في امر القبلة او-	171	1203635209128278476	145	241.0	117	295	49.15254211425781	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1298	true	-1382052054211246990	196	230	1050	1203	1575	300	هم اموات بل احياء بل هم احياء ولكن لا تشعرون ما-------------- حالهم----------------------- وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من --حيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل	1298	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0173	false	-5531937703073811939	38	77	230	413	1655	300	هم اموات--------- بل هم احياء ولكن لا تشعرون اي لا تعلمون كيف حالهم في حياتهم قال البيضاوي وهو تنبيه علي ان حياتهم ليست بالجسد ولا من جنس ما يحس به من الحيوانات وانما هي امر لا يدرك بالعقل بل	173	1203635209128278476	142	250.5	110	192	73.95833587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1300	true	-8962544411681843106	15	41	85	226	1622	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند ربهم تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح------------------------------- والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	1300	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0173	false	-5531937703073811939	155	186	818	990	1655	300	وعن الحسن ان الشهداء احياء عند الله تعرض ارزاقهم علي ارواحهم فيصل اليهم الروح اي الاستراحة اي التلذذ والتنعم والفرح كما تعرض النار علي ارواح ال فرعون غدوا وعشيا فيصل اليهم	173	1203635209128278476	137	258.0	111	172	79.65116119384766	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	181	257	982	1414	1654	300	والسنن وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزيد البهجة والكرامة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولنبلونكم ولنصيب--------------نكم -اصابة من يختبر لاحوالكم هل تصبرون علي البلاء وتستسلمون للقضاء----------------------------------------------------------------------------------------------- بشء من الخوف والجوع اي بقليل من ذلك وا-------------------------------نما قلله بالاضافة الي ما وقاهم منه ليخفف عليهم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم به قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال -----------------والانفس--------------------------------- والثمرات عطف علي شء او الخوف وعن الشافعي رضي	1301	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0173	false	-5531937703073811939	187	300	996	1655	1655	300	والغم- وعلي هذا فتخصيص الشهداء لاختصاصهم بالقرب من الله ومزيد السرور والكرامة والارواح جواهر قاءمة بانفسها تبقي بعد الموت دراكة كما عليه جمهور الصحابة والتابعين ونطقت به الايات والسنن ولنبلو----------نكم اي ولنختبرنكم يا امة محمد ص-----------------------لي الله عليه وسلم واللام لجواب القسم تقديره والله لنبلونكم والابتلاء اظهار المطيع من العاصي لا ليعلم شيءا لم يكن عالما به بشء---------------- اي بقليل من الخوف اي خوف العدو والجوع اي القحط وانما قلله بالنسبة ل----ما وقاهم عنه فيخفف عن-هم ويريهم ان رحمته لا تفارقهم او بالنسبة الي ما يصيب به معانديهم في الاخرة وانما اخبرهم--- قبل وقوعه ليوطنوا عليه نفوسهم ونقص من الاموال بالخسران والهلاك والانفس بالقتل والموت وقيل بالمرض والشيب والثمرات بالجواءح----------- وعن الشافعي رضي-	173	1203635209128278476	311	447.5	255	729	42.66117858886719	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1301	true	-1992569499759649090	257	300	1414	1654	1654	300	الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان والنقص من الاموال الصدقات والزكوات ومن الانفس الامراض ومن الثمرات موت الاولاد وعن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي للملاءك-ة اقبضتم روح ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم-	1301	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0174	false	8890367478144729349	0	70	0	367	1554	300	الله تعالي عنه الخوف خوف الله والجوع صوم رمضان وم------------------------------------------------------ن الثمرات موت الاولاد وعن ابي سنان قال دفنت ولدي سنانا وابو طلحة الخولاني علي شفير القبر فلما اردت الخروج اخذ بيدي فاخرجني فقال الا ابشرك حدثني الضحاك بن عروب عن ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا مات ولد العبد قال الله تعالي -لملاءكته اقبضتم ----ولد عبدي فيقولون نعم فيقول اقبضتم	174	1203635209128278476	175	309.5	142	426	41.079811096191406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1304	true	7249600249502326792	67	163	335	861	1559	300	الاخرة اذ------------------ الانسان من مكروه ل---------قوله عليه الصلاة والسلام كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة وليس الصبر بالاسترجاع باللسان بل وبالقلب بان يتصور ما خلق لاجله وانه راجع الي ربه ويتذكر نعم الله عليه ليري ما ابقي عليه اضعاف ما استرده منه فيهون علي نفسه ويستسلم له والمبشر به محذوف دل عليه اولءك عليهم صلوات من ربهم ورحمة الصلاة في الاصل الدعاء ومن الله التزكية والمغفرة وجمعها للتنبيه علي كثرتها وتنوعها والمراد بالرحمة اللطف والاحسان وعن------------ النبي صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من استرجع عند المصيبة جبر الله------ مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	1304	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0174	false	8890367478144729349	138	251	742	1310	1554	300	الاخرة والمصيبة تعم ما يصيب الانسان من مكروه لقوله صلي الله عليه وسل----------م كل شء يءذي المءمن فهو له مصيبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن ام سلمة زوج النبي صلي الله عليه وسلم ورضي عنها انها قالت سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من مصيبة تصيب عبدا فيقول انا لله وانا اليه راجعون اللهم اءجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها الا اجره الله تعالي في مصيبته واخلف عليه خيرا منها قالت فلما توفي ابو سلمة استرجعت الله لي فقلت اللهم اءجرني في مصيبتي واخلف لي خيرا منها قالت فاخلف لي رسول الله صلي الله عليه وسلم وفي رواية من استرجع عند المصيبة جبر الله تعالي مصيبته واحسن عقباه وجعل له خلفا صالحا يرضاه	174	1203635209128278476	171	278.5	136	916	18.668121337890625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1307	true	-2762976419126749146	6	102	39	549	1606	300	عليه ان يطوف بهما---------- كان---------- اساف علي الصفا وناءلة علي المروة وك---------------------------------------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية اذا سعوا مسحوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاصنام تحرج المسلمون ان يطوفوا بينهما لذلك فنزلت--------------------------------------------------- والاجماع علي انه----------------------- مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه وقال انس وابن عباس لقوله ------فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير------------- وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انه واجب يجبر بالدم وعن مالك والشافعي انه ركن لقو---------له عليه الصلاة والسلام اسعوا فان الله------ كتب عليكم السعي	1307	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0176	false	132173869459769351	132	264	666	1360	1523	300	عليه ان يطوف بهما اجيب بانه كان علي الصفا اساف وعل----------------ي المروة ناءلة وهما صنمان يروي انهما كانا رجلا وامراة زنيا في الكعبة فمسخا حجرين فلما طالت المدة عبدا من دون الله فكان اهل الجاهلية اذا سعوا مسخوهما فلما جاء الاسلام وكسرت الاوثان كره- المسلمون الطواف--- بينهما لاجل فعل الجاهلية فاذن الله تعالي فيه واخبر انه من شعاءر الله والاجماع علي ان السعي بين الصفا والمروة مشروع في الحج والعمرة وانما الخلاف في وجوبه فعن احمد انه سنة وبه ق-ال انس وابن عباس لقوله تعالي فلا جناح عليه فانه يفهم منه التخيير قال البيضاوي وهو ضعيف لان نفي الجناح يدل علي الجواز الداخل في معني الوجوب فلا يدفعه وعن ابي حنيفة ----------------انه واجب يجبر ب--دم وعن مالك والشافعي انه ركن لقوله صلي الله عليه وسل----------م اسعوا فان الله تعالي كتب عليكم السعي	176	1203635209128278476	432	700.5	344	743	58.14266586303711	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1315	true	-8412457823255107166	94	162	511	864	1551	300	والهكم اله واحد خطاب عام اي المستحق منكم العبادة واحد ----لا شريك له يصح ان يعبد ويسمي الها لا اله الا هو تقرير للوحدانية وازاحة لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة الر------------حمن الرحيم كال-حجة عليها ف--------انه لما كان مولي النعم كلها اصولها----------------------------------- وفروع--------------------------------------------ها وما سواه------ اما نعمة او منعم عليه -لم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف	1315	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0178	false	-2786961797147444987	206	288	1096	1544	1601	300	والهكم اله واحد وسورة الاخلاص والواحد هو الذي لا نظير له ولا شريك وقوله تعالي-------------- لا اله الا هو تقرير للوحدانية ودفع-- لان يتوهم ان في الوجود الها ولكن لا يستحق منهم العبادة وقوله تعالي الرحمن الرحيم كالدليل علي الوحدانية فانه لما كان مولي النعم كلها اصولها بقوله الرحمن فانه مولي جلاءل النعم وفروعها بقوله الرحيم فانه مولي لطاءف النعم ودقاءقها وما سواه تعالي اما نعمة او منعم عليه فلم يستحق العبادة احد غيره وهما خبران اخران لقوله الهكم او لمبتدا محذوف	178	1203635209128278476	283	456.5	225	464	60.99137878417969	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1318	true	-1318267326922320389	35	81	194	454	1608	300	قدمه علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر وتانيث الفلك لانه بمعن-----ي السف---------------------ينة وقرء بضمتين------------------------------------ علي الاصل -او الجمع وضمة الجمع غير ضمة الواحد عند المحققين---------------------------------------------------------------- وما انزل الله من السماء من ماء م-------------ن الاولي للابتداء والثانية لل--------------------بيان والسماء يحتمل الفلك والسحاب وجهة	1318	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0180	false	-8928048585836426226	0	77	0	407	1588	300	قدمت علي ذكر المطر والسحاب لان منشاهما البحر في غالب الامر اه فجعل الاية في البحر لا في السفن والاولي جعل الاية فيها وقوله لان منشاهما البحر هو قول الحكماء والاشارة علي خلافه وهو الذي دلت عليه الاخبار قال شيخنا القاضي زكريا وحاصله ان السحاب من شجرة مثمرة في الجنة والمطر من بحر تحت العرش وما انزل الله من السماء من ماء اي مطر تنبيه من الاولي للابتداء والثانية للبيان قال البغوي قيل اراد بالسماء -------------السحاب يخلق	180	1203635209128278476	160	217.0	126	420	38.095237731933594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1320	true	5811222638438501118	230	288	1248	1547	1607	300	بين السماء والارض---------- لا ينزل ولا ينقشع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله تعالي وقيل مسخ-ر للرياح تقل-به في الجو بمشيءة الله واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات---------------------------------------- لقوم يعقلون يتفكرون فيها وينظرون اليها بعيون عقولهم وعنه--------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية ومج بها اي لم يتفكر فيها واعلم	1320	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0181	false	-4051427525869348133	48	123	252	647	1545	300	بين السماء والارض بلا علاقة لا ينزل ولا يرتفع مع ان الطبع يقتضي احدهما حتي ياتي امر الله------ وقيل تسخير السحاب تقليبه في الجو بمشيءة الله واشتقاقه من السحب لان بعضه يجر بعضا لايات اي دلالات واضحات علي وحدانية الله تعالي لقوم يعقلون اي -----------ينظرون------ بعيون عقولهم ويعتبرون لانها دلاءل علي عظيم القدرة وباهر الحكمة وقول البيضاوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قرا هذه الاية فمج بها اي لم يتفكر فيها و--لم	181	1203635209128278476	259	437.5	205	420	61.66666793823242	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1324	true	8961248889041328701	203	300	1050	1566	1566	300	ولو يري الذين ظلموا ولو يعلم هءلاء الذين ظلموا باتخاذ الانداد اذ ير----------ون العذاب اذا عاينوه يوم القيامة و----------------اجري المستقبل-------- مجري الماضي----------------------------------------------- لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعرا-------ف ان القوة لله جميعا ساد مسد مفعولي يري-------------------------------- وجواب لو محذوف اي------ لو يعلمون ان الق-وة لله جميعا اذا عاينوا العذاب لندموا اشد الندم وقيل هو متعلق الجواب و---------------------------------------------------المفعولان محذوفان والتقدير ولو يري الذين ظلموا اندادهم لا تنفع لعلموا ان القوة لله كلها لا ينفع ولا يضر غيره وقرا ابن عامر ونافع ويعقوب ولو تري علي انه خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي ولو تري-------- ذلك لرايت-	1324	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0182	false	-580634878249504055	124	222	692	1220	1634	300	ولو يري الذين ظلموا اي------------------------ باتخاذ الانداد اذ يرون اي يبصرون العذاب----------- يوم القيامة واذ بمعني اذا او اجري المستقبل وهو يري مجري الماضي لان اذ موضوعة للماضي والمعني هنا علي الاستقبال لتحققه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة الاعراف ان اي بان القوة اي القدرة والغلبة وقوله تعالي جميعا حال وان الله شديد العذاب وجواب لو محذوف والتقدير لو يعلمون ان القدرة لله جميعا اذ ع-اينوا العذاب لندموا اشد الندم والفاعل ضمير السامع او الذين ظلموا ويري بمعني يعلم وان وما بعدها سدت مسد المفعولين--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ----------نافع وحده ب---التاء علي ال--خطاب------------------------- اي ولو تري يا محمد ذلك لرايت	182	1203635209128278476	278	352.5	225	703	39.54480743408203	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1328	true	5398164032127223837	204	247	1066	1299	1561	300	من رءية القلب والافحال ------------وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون ف-------------------------------------------------عدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط من الخلاص والرجوع الي الدنيا يا ----------------------------ايها الناس كلوا مما في الارض حلالا-------------- نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس	1328	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0183	false	5564365528564128686	65	127	352	688	1596	300	من رءية القلب والافحال وقوله تعالي وما هم بخارجين من النار اصله وما يخرجون لان المناسب ان تعطف جملة فعلية علي جملة فعلية لكن عدل به الي هذه العبارة للمبالغة في الخلود والاقناط عن الخلاص والرجوع الي الدنيا واختلف في سبب نزول قوله تعالي يايها الناس كلوا مما في الارض حلالا فقال البيضاوي نزلت في قوم حرموا علي انفسهم رفيع الاطعمة والملابس	183	1203635209128278476	229	412.0	187	336	68.1547622680664	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1338	true	-269158532765027822	48	88	246	449	1610	300	الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما وسع----------- الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا لله علي ما رزقكم واحل لكم	1338	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	22	89	116	458	1542	300	الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب اشعث اغبر مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك ولما وسع الله تعالي الامر علي الناس كافة واباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم امر المءمنين منهم ان يتحروا طيبات ما رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا ----علي ما رزقكم واحل لكم	187	1203635209128278476	199	373.5	160	346	57.51445007324219	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1339	true	-851332603428659355	59	219	329	1153	1560	300	الناس كلوا مما في الارض حلالا طيبا البقرة وبين قوله هنا يا ايها الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم البقرة يعني ان الخطاب بقوله يا ايها الناس يعم الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس كافة ووسع الامر عليهم حيث اباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عليهم فان قوله كلوا حلالا تنبيه علي انه لم يحظر عليهم الا تناول المحرم وعقبه بالنهي عن اتباع خطوات الشيطان وجعل الخطاب في هذه الاية مختصا بالمءمنين وامرهم ان لا يتوسعوا في تناول ما رزقوه بل يتخيروا من الطيب تخير الناس مما في الارض وامر في الاولي بالتحرز عن خطوات الشيطان وعن الانقياد له فيما زينه من العصيان وامر هنا بالشكر لله تعالي الذي هو ان كنتم اياه تعبدون--- ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادتكم لا تتم الا بالشكر فان المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو -عدم عند عدمه وعن النبي--------------------- صلي الله عليه وسلم---- يقول الله تعالي اني------ والانس والجن في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	1339	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	15	146	74	754	1542	300	الرسل كلوا من الطيبات المءمنون وقال يايه----------------------ا الذين امنوا كلوا من طيبات ما رزقناكم ثم ذكر الرجل يطيل السفر يمد يديه الي السماء يا رب يا رب اشعث اغبر مطعمه حرام ومشربه حرام وملبسه حرام وغذي بالحرام فاني يستجاب لذلك ولما وسع الله تعالي الامر علي الناس كافة و--------------------اباح لهم ما في الارض سوي ما حرم عل------------------------------------------------يهم امر ال---------------------------------------------------------------------------------مءمنين من--هم ان يتحروا طيبات ما------- رزقوا ويقوموا بحقوقها فقال واشكروا علي ما رزقكم واحل لكم-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان كنتم اياه تعبدون اي ان صح انكم تخصونه بالعبادة وتقرون انه مولي النعم فان عبادته- لا تتم الا بالشكر ف---المعلق بفعل العبادة هو الامر بالشكر لاتمامه وهو يعدم عند عدمه روي البيهقي وغيره ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال يقول الله تعالي اني والجن والانس------ في نبا عظيم اخلق ويعبد غيري وارزق ويشكر غيري	187	1203635209128278476	377	571.0	297	974	38.706363677978516	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1341	true	918144644201031110	2	63	13	333	1584	300	وهي التي ماتت من غير ذكا------ة والحديث الحق بها------- ما ابين من حي والسمك والجراد اخرجهما العرف عنها او استثني الشرع والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولحم الخنزير انما خص --------------------اللحم بالذكر لانه معظم ما يءكل من الحيوان وساءر اجزاءه كالتابع له وما اهل به لغير الله اي	1341	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0187	false	-792698873967377071	164	268	849	1374	1542	300	وهي التي ماتت من غير ذكاة شرعية و-------الحق بها بالسنة ما ابين من حي وخص م-------------------------نها السمك والجراد --والحرمة المضافة الي العين تفيد عرفا حرمة التصرف فيها مطلقا الا ما خصه الدليل كالتصرف في المدبوغ والدم اي المسفوح كما قال تعالي في سورة الانعام او دما مسفوحا روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال احلت لنا ميتتان ودمان السمك والجراد والكبد والطحال وهو في حكم المرفوع بل رفعه ابن ماجه وغيره لكن بسند ضعيف ولحم الخنزير اي جميع اجزاءه وعبر عن ذلك باللحم------- لانه معظم المقصود منه وغيره ت------------------بع له وما اهل به لغير الله اي	187	1203635209128278476	224	333.5	178	584	38.356163024902344	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1343	true	5229534411805131479	227	277	1131	1368	1492	300	ان الله غفور لما فعل---------------- رحيم بالرخصة فيه---------- فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من حرام لم يذكر قلت----- المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحلوه------ لا مطلقا او قصر حرمته -علي حالة الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	1343	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0188	false	8802171825213774	143	201	703	975	1509	300	ان الله غفور لمن اكل في حال الاضطرار رحيم حيث رخص للعباد في ذلك فان قيل انما تفيد قصر الحكم علي ما ذكر وكم من محرم لم يذكر اجيب بان المراد قصر الحرمة علي ما ذكر مما استحله الكفار لا مطلقا --وقصر ما ذكر علي حال- الاختيار كانه قيل انما حرم عليكم هذه الاشياء ما لم تضطروا اليها	188	1203635209128278476	206	341.0	158	275	74.90908813476562	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1346	true	5931323297887611624	84	186	444	1017	1636	300	ولا يزكيهم ----لا يثني عليهم---------- ولهم عذاب اليم--- مءلم----------- اولءك الذين اشترو------------ا الضلالة بالهدي ف-------------ي الدنيا و----------العذاب بالمغفرة في-------------- الاخرة بكتمان------ الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار-------------------- تعجب من حالهم في الالتباس بموجبات النار من غير مبالاة و ما تامة مرفوعة بالابتداء وتخصيصها كتخصيص قولهم شر اهر ذا ناب او استفهامية وما بعدها الخبر او موصولة وما بعدها صلة وال------خبر محذوف ذلك بان الله نز-------------------------------------------------------------------------ل الكتاب بالحق ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ذلك العذاب------------------------------------ بسبب ان الله نزل الكتاب بالحق----------------------- فرفضوه بالتكذيب او الكتمان------------ وان الذين اختلفوا في الكتاب اللام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله------ وكفرهم ببعض او---- للعهد و------الاشارة اما	1346	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0189	false	6240411830329783797	117	286	614	1500	1590	300	ولا يزكيهم اي ولا يطهرهم من دنس الذنوب ولهم عذاب اليم اي مءلم وهو النارI اولءك الذين اشتروا اي استبدلوا الضلالة بالهدي فاخذوها بدله في الدنيا و استبدلوا العذاب بالمغفرة اي المعدة لهم في الاخرة لو لم يكتموا الحق للمطامع والاغراض الدنيوية فما اصبرهم علي النار اي ما اشد صبرهم وهو تعجب للمءمن من ارتكاب -----موجباتها---- من غير مبالا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة والا فاي صبر لهم كما قال الحسن والله ما لهم عليها من صبر ولكن ما اجراهم علي العمل الذي يقربهم الي النار وقال الكساءي فما اصبرهم علي عمل اهل النار اي ما ادومهم عليه روي عن الكساءي انه قال قال لي قاضي اليمن بمكة اختصم الي رجلان من العرب فحلف احدهما علي حق صاحبه فقال ما اصبرك علي عذاب الله تعالي ذلك اي الذي ذكر من اكلهم النار وما بعده بان اي بسبب ان الله نزل الكتاب وقوله تعالي بالحق متعلق بنزل فرفضوه بالتكذيب او الكتمان وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب اللام فيه اما للجنس واختلافهم ايمانهم ببعض كتب الله تعالي وكفرهم ببعضها واما للعهد وحينءذ الاشارة اما	189	1203635209128278476	372	531.0	305	1011	36.79525375366211	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1347	true	-8512514218153245985	134	194	705	1012	1581	300	سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق بعيد لفي ضلال بعيد عن الحق ليس ا------------------------------لبر------------------- ان تولوا وجوهكم------------- قبل المشرق والمغرب البر كل فعل مرضي والخطاب ل-------------اهل الكتاب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حتي حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله ------عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن الخبر	1347	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0190	false	5680522715546917742	0	105	0	545	1521	300	سحر وتقول وكلام علمه بشر واساطير الاولين لفي شقاق ------اي خلاف بعيد عن الحق واختلف في المخاطب بقوله تعالي ليس البر اي وهو كل فعل مرضي ان تولوا وجوهكم اي في الصلاة قبل المشرق والمغرب علي قولين احدهما انهم المسلمون والثاني اهل الكتابين فعلي الاول معناه ليس البر كله في الصلاة ولكن البر ما في هذه الاية قاله ابن عباس ومجاهد وعطاء وعلي الثاني ليس البر صلاة اليهود الي المغرب وصلاة النصاري الي المشرق فانهم اكثروا الخوض في امر القبلة حين حولت وادعي كل طاءفة ان البر هو التوجه الي قبلته فرد الله تعالي عليهم وقال ليس البر ما انتم عليه فانه منسوخ ولكن ال-بر	190	1203635209128278476	267	453.5	214	552	48.369564056396484	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	126	253	725	1462	1734	300	العدو---- اولءك ال------------------ذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون عن ا-----------لكفر وساءر الرذاءل -----------------------------والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله ------من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله------ واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله عليه --------السلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان يا ايها الذين امنوا كتب عليكم القصاص في القتلي الحر بالحر والعبد بالعبد والانثي بالانثي كان في الجاهلية بين حيين من احياء العرب دماء --------------------------------------------------------------------------------------------وكان لاحدهما---- طول علي الاخ------------------------------------------------ر فاقسموا لنقتلن ا-------لحر منكم	1355	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0192	false	1648867819865766731	2	151	9	879	1671	300	العدو منه اولءك الموصوفون بما ذكر الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون الله التاركون للكفر وساءر الرذاءل قال البيضاوي رحمه الله تعالي والاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها بكثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله تعالي من امن الي والنبيين والي الثاني بقوله تعالي واتي المال الي وفي الرقاب والي الثالث بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق واليه اشار بقوله عليه الصلاة والسلام من عمل بهذه الاية فقد استكمل الايمان ونزل في---------------------------------------------------------------------------------------------------- حيين من احياء العرب اقتتلوا في الجاهلية قبل الاسلام بقليل فكان بينهما قتلي وجراحات ياخذ بعضهم من بعض حتي جاء الاسلام وكان لاحد الحيين طول علي الاخر في الكثرة والشرف وكانوا ينكحون نساءهم بغير مهور فاقسموا لنقتلن بالعبد الحر منهم	192	1203635209128278476	616	1125.5	509	970	63.50515365600586	94	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1359	true	-5199890417381684659	255	293	1281	1466	1497	300	يع-دي بعن الي الجاني والي الذنب---------------------------- قال الله تعالي عفا الله عنك التوبة وقال عفا الله عنها الماءدة فاذا عدي به الي الذنب عدي الي -------الجاني باللام--------------------------------------------------------- وعليه--- ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	1359	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0193	false	-8649704628657883745	35	87	167	412	1536	300	يتعدي بعن الي الجاني والي الذنب فيقال عفوت عن فلان وعن ذنبه قال----- تعالي عفا الله عنك------- وقال عفا الله عنها-------- فاذا ت----------------عدي الي الذنب والجاني معا قيل عفوت لفلان عما جني كما تقول غفرت له ذنبه وتجاوزت له عنه وعلي هذا ما في الاية كانه قيل فمن عفي له عن جنايته	193	1203635209128278476	140	179.0	109	281	49.82206344604492	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1362	true	-557005265353320568	31	175	153	920	1542	300	اهل الانجيل ان يعفوا ولا يقيدوا ولا ياخذوا الدية وشرع لهذه ا------------لامة القصاص والدية والعفو ولا شك ان التخيير بين هذه الاشياء تخفيف عظيم قوله قتل بعد العفو واخذ الدية فان اهل الجاهلية كانوا اذا عفوا اخذوا الدية ثم اذا ظفروا بالقاتل قتلوه فنهي الله تعالي عن ذلك ا-----------------------------------------------------لاخرة وقيل في----- الدنيا بان يقتل لا محالة لقوله عليه السلام لا اعافي احدا قتل بعد اخذه الدية------------------------ ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة من حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك لان العلم به يردع القاتل عن القتل فيكون سبب حياة نفسين ولانهم كانوا يقتلون غير القاتل والجماعة بالواحد---------------------------------------------------------------------------------------------------- فتثور الفتنة----- بينهم --------فاذا اقتص---------------------------------------- من------------------------------------------------- القا----------تل سلم الباقون ويصير ذلك سببا لحياتهم وعلي الاول فيه اضمار وعلي الثاني تخصيص و-----------------------------------------------------------قيل المراد بها الحيا-------ة الاخروية فان القاتل اذا	1362	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0193	false	-8649704628657883745	135	300	665	1536	1536	300	اهل الانجيل العفو وحرم القصاص والدية وخيرت هذه------------ الامة بين الثلا-ث القصاص والدية والعفو توسعة عليهم وتيسيرا فمن اعتدي اي ظلم ------------------------------------------------------------------------------------------------القاتل بان قتله بعد------------ ذلك اي العفو علي الدية او مجانا فله عذاب اليم اي مءلم في الاخرة بالنار او في الدن-----------------------------------------------يا بالقتل -او اخذ- الدية ان عفي عنها وقوله تعالي ولكم في القصاص حياة كلام في غاية الفصاحة والبلاغة--- حيث جعل الشء محل ضده وعرف القصاص ونكر الحياة ليدل علي ان في هذا الجنس من الحكم نوعا من الحياة عظيما وذلك ---------------------------------------------------------انهم كانوا يقتلون-------------------- بالواحد الجماعة قال الزمخشري وكم قتل مهلهل باخيه كليب حتي كاد يفني بكر بن واءل وكان يقتل بالمقتول غير قاتله فتثور الفتنة ويقع بينهم التشاجر فلما جاء الاسلام بشرع القصاص كانت فيه حياة او نوع من الحياة وهي الحياة الحاصلة بالارتداع عن القتل لان القاصد للقتل اذا علم انه ان قتل يقتل يمتنع فيكون-------------- فيه بقاءه وبقاء من يهتم بقتله وفي المثل القتل انفي للقتل وقيل في المثل القتل قلل القتل وقيل المراد ب---الحياة الحياة الاخروية فان القاتل اذا-	193	1203635209128278476	351	484.5	282	1139	30.816505432128906	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1363	true	6539139464008567607	178	258	968	1377	1595	300	الكاملة ناداهم--------------- للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس--------------------------------------- لعلكم تتقون------------------------------------------- في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له او عن القصاص فتكفوا عن القتل-- كتب------- عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضر- اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا------------------------------------------ وقيل مالا كثيرا لما روي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير وعن عاءشة رضي الله تعالي	1363	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0194	false	1573586839365953566	27	167	137	857	1548	300	الكاملة بقوله يا اولي الالباب للتامل في حكمة القصاص من استبقاء الارواح وحفظ النفوس ثم بين سبحانه وتعالي مشروعية ذلك بقوله لعلكم تتقون القتل مخافة القود او تعملون عمل اهل التقوي في المحافظة علي القصاص والحكم به والاذعان له وهو خطاب له فضل اختصاص بالاءمة كتب اي فرض عليكم اذا حضر احدكم الموت اي حضرت اسبابه وظهرت اماراته ان ترك خيرا اي مالا نظيره قوله تعالي وما تنفقوا من خير البقرة وقيل مالا كثيرا لما روي عن عاءشة رضي الله تعالي عنها ان رجلا اراد الوصية فسالته كم مالك فقال ثلاثة الاف فقالت كم عيالك قال اربعة قالت انما قال الله تعالي ان ترك خيرا وان هذا الشء يسير فاتركه لعيالك وعن علي رضي الله تعالي عنه ان مولي له اراد ان يوصي وله سبعماءة درهم فمنعه وقال قال الله تعالي ان ترك خيرا والخير هو المال الكثير و-------------قوله تعالي	194	1203635209128278476	363	631.5	290	733	49.52251052856445	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1369	true	8193164473098532619	0	57	0	285	1509	300	وعيد للمبدل بغير حق فمن خاف من موص اي توقع وعلم من قولهم اخاف ان ترسل السماء و--------------------------------قرا ح------------------------------------------------------مزة والكساءي ويعقوب وابو بكر موص مشددا--------------------------------------- جنفا--- ميلا-------- بالخطا في الوصية او اثما---- تعمدا للجنف--------- فاصلح بينهم بين -------الموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي --حق بخلاف الاول به	1369	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0195	false	5620016145242494557	153	240	767	1208	1518	300	وعيد للمبدل بغير حق فمن خاف من موص اي توقع وعلم --كقوله تعالي فان خفتم ان لا يقيما حدود الله البقرة اي علمتم وقرا حمزة بامالة الالف بعد الخاء من خاف حيث جاء وقرا شعبة وحمزة والكساءي بفتح الواو من موص وتشديد الصاد والباقون بسكون الواو وتخفيف الصاد جنفا اي ميلا عن الحق بالخطا في الوصية او اثما بان تعمد الحيف في الوصية فاصلح بينهم بين الوصي والموصي لهم باجراءهم علي نهج الشرع فلا اثم عليه في هذا التبديل لانه تبديل باطل الي الحق بخلاف الاول ان	195	1203635209128278476	231	347.5	183	443	52.14447021484375	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1378	true	-4001510539415596561	151	228	745	1145	1495	300	وان تصوموا--- ايها المطيقون او المطوقون وجهدتم طاقتكم او المرخصون في الافطار ليندرج تحته المريض والمسافر خير لكم من الفدية او تطوع الخير او منهما ومن التاخير للقضاء ان كنتم تعلمون--- ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجوابه مح-------ذوف دل عليه ما قبله اي اخترتموه وقيل معناه ان كنتم من اهل العلم والتدبر علمتم ان الصوم خير ---------من ذلك شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده--------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او بدل من --	1378	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0198	false	-8406869078524638905	95	169	485	837	1519	300	وان تصوموا اي ايها المطيقون مبتدا خبره خير لكم اي من---------------- الافطار و--------------------------------------الفدية ان ك------------------------------------------نتم تعلمون اي ما في الصوم من الفضيلة وبراءة الذمة وجواب ان كنتم محذوف دل عليه خير لكم اي فال---------------------------------------------------------صوم خير لكم وقوله تعالي شهر رمضان مبتدا خبره ما بعده او بدل من الصيام في قوله كتب عليكم الصيام بدل اشتمال او بدل كل من كل ان قدر مضاف او خبر مبتدا محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او الشهر من	198	1203635209128278476	196	296.5	155	505	38.81188201904297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1379	true	4792512072908262363	208	287	1125	1551	1614	300	-اذ التقدير صو--م شهر رمضان خير لكم فيلزم كون الخبر اصلا بين الجزءي المبتدا وايضا يلزم منه الفصل بين فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون كما منع داية-------------------------------------------------------------- في ابن داية علما للغراب للعلمية والتانيث وقوله عليه الصلاة والسلام من صام رم----------------------------------------------------------------------------------ضان ف------------------------علي حذف المضاف لام------------------------------------ن الالتباس---------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سموه------ بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش --او لارتماض الذنوب فيه او لوقوعه ايام رمض الحر حيث ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	1379	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0198	false	-8406869078524638905	161	290	797	1463	1519	300	محذوف تقديره ذلكم شهر رمضان او الشهر من الشهور ورمضان مصدر رمض اذا احرق----------------------------- فاضيف اليه الشهر وجعل علما ومنع من الصرف للعلمية والالف والنون فان قيل اذا كانت التسمية واقعة مع المضاف والمضاف اليه جميعا فما وجه ما جاء في الاحاديث من نحو قوله صلي الله عليه وسلم------------------------ من صام رمضان ايمانا واحتسابا غفر له ما تقدم من ذنبه وقوله صلي الله عليه وسلم بعد من ادرك رمضان فلم يغفر له اجيب بان ذلك علي حذف المضاف لا من اللبس قال التفتازاني وجاز الحذف من الاعلام وان كان من قبيل حذف بعض الكلمة لانهم اجروا مثل هذا العلم مجري المضاف والمضاف اليه حيث اعربوا الجزاين وانما سماه العرب بذلك اما لارتماضهم فيه من حر الجوع والعطش واما لارتماض الذنوب فيه وقيل ل----------------------ما نقلوا اسماء الشهور عن اللغة القديمة	198	1203635209128278476	245	330.5	194	741	33.06342697143555	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	16	130	83	685	1565	300	انزل في ليلة القدر- جملة الي -------------------سماء الدنيا -----------ثم -نزل نجوما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه سءل عن قوله عز وجل شهر رمضان الذي انزل في----ه القران و---قوله انا-- كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والموصول بصلته خبر المبتدا او صفته والخبر فمن شهد والفاء لوصف المبتدا بما تضمن معني الشرط وفيه اشعار بان الانزال فيه سبب اختصاصه بوجوب الصوم فيه هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس باعجازه و-----------------------ايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل بما فيه من الحكم والاحكام	1381	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0199	false	8724864040266019515	97	267	538	1441	1591	300	انزل في----ه القران جملة من اللوح المحفوظ الي السماء الدنيا ليلة القدر ثم تنزل منجما الي الارض وقيل ابتدء فيه انزاله وكان ذلك ليلة القدر وقيل------------ انزل في شانه القران وهو قوله تعالي كتب عليكم الصيام وعن النبي صلي الله عليه وسلم نزلت صحف ابراهيم اول ليلة من رمضان وانزلت التوراة لست مضين والانجيل لثلاث عشرة والقران لاربع وعشرين رواه الامام احمد وغيره تنبيه قال ابن عادل يروي ان جبريل عليه السلام نزل علي ادم اثنتي عشرة مرة وعلي ادريس اربع مرات وعلي ابراهيم اثنين واربعين مرة وعلي نوح خمسين مرة وعلي موسي اربعماءة مرة وعلي عيسي عشر مرات وعلي محمد صلي الله عليه وسلم اربعة وعشرين الف مرة وقرا ابن كثير القران بنقل حركة الهمزة الي الراء وتصير الراء مفتوحة والف بعدها في المعرف والمنكر حيث جاء وكذا يقرا حمزة في الوقف وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------- هدي للناس وبينات من الهدي والفرقان حالان من القران اي انزل وهو هداية للناس لاعجازه من الضلالة الي الحق وهو ايات واضحات مما يهدي الي الحق ويفرق بينه وبين الباطل مما فيه من الحكم والاحكام	199	1203635209128278476	383	596.0	308	1012	37.845848083496094	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1381	true	-4461520439368748420	130	192	685	1000	1565	300	انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة الدخان وقد نزل في ساءر الشهور قال عز وجل وقرانا فرقناه فقال انزل الق-----------------------------------------------------------------------ران جملة واحدة من اللوح الم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حفوظ في ليلة القدر من شهر رمضان الي بيت العزة في سماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه الصلاة والسلام علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة فذلك قوله تعالي	1381	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	76	167	389	843	1542	300	انزلناه في ليلة القدر القدر كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع- الشهور------------------------- فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع في نفسك هذا ولم تحرجوا به لهلكت نزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا وقال قتادة وابن زيد انزل الله تعالي القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي---- ال-------سماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه --------السلام علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة وق----وله تعالي	3160	1203635209128278476	187	286.5	143	507	36.883628845214844	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1382	true	3870545829831778846	84	116	415	557	1501	300	فان قلت -ما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس قلت ذ------------كر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به بين الحق والباطل	1382	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0199	false	8724864040266019515	267	300	1441	1591	1591	300	فان قيل فما معني قوله وبينات من الهدي بعد قوله هدي للناس اجيب بانه تعالي ذكر اولا انه هدي ثم ذكر انه بينات من جملة ما هدي به الله وفرق به---- الحق والباطل-	199	1203635209128278476	130	235.0	101	155	83.87096405029297	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1385	true	-533191141560488145	124	151	697	839	1677	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم------ قوله	1385	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0202	false	6406998113786812707	156	184	806	954	1554	300	واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله	202	1203635209128278476	142	276.5	115	148	95.9459457397461	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	true	-7017332250076042703	169	190	860	978	1596	300	صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب دعوة الداع اذا دعان------------------ تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة	1386	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0202	false	6406998113786812707	145	208	747	1079	1554	300	صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزل واذا سالك عبادي عني فاني قريب اي فقل لهم اني قريب وهو تمثيل لكمال علمه بافعال العباد واقوالهم واطلاعه علي احوالهم بحال من قرب مكانه منهم ونحوه قوله تعالي ونحن اقرب اليه من حبل الوريد ق وقوله تعالي اجيب دعوة الداع اذا دعان اي بانالته ما سال تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة	202	1203635209128278476	117	215.0	96	332	35.240962982177734	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1389	true	8059054826523729691	85	120	458	649	1606	300	قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا او ل--------------------------------------------------------------------------------------------ان كل واحد منهما يستر حال صاحبه ويمنعه عن الفجور-------------------------------------------- علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم--- تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب	1389	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0204	false	-4972228639753786833	221	282	1138	1464	1560	300	قال الجعدي اذا ما الضجيع ثني عطفها تثنت فكانت عليه لباسا والضجيع المضاجع وما زاءدة وثني عطفها امال شقها وتثنت مالت والشاهد في قوله فكانت عليه لباسا وقيل ان كلا---- منهما يستر حال صاحبه ويمنعه من الفجور كما جاء في الخبر من تزوج فقد احرز ثلثي دينه علم الله انكم كنتم تختانون انفسكم اي تظلمونها بتعريضها للعقاب وتنقيص حظها من الثواب	204	1203635209128278476	181	326.5	148	330	54.84848403930664	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1390	true	-2631459529369069393	121	151	642	799	1547	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه	1390	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0205	false	3351969357731789905	266	296	1342	1499	1514	300	اول ما يبدو من الفجر المعترض في الافق وما يمتد معه من غبش الليل بخيطين ابيض واسود واكتفي ببيان الخيط الابيض بقوله من الفجر عن بيان الخيط الاسود لدلالته عليه	205	1203635209128278476	157	314.0	127	157	100.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	36	83	192	423	1533	300	الفساد تلك حدود الله اي الاحكام التي ذكرت ف----لا تقربوها نهي ا------ن يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا عن ان يتخطي عنه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله محا--------رمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	1393	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0207	false	5902368579834276594	178	277	936	1439	1559	300	المساجد--- حدود الله حدها لعذابه ليقفوا عندها فلا تقربوها نهي تعالي ان يقرب الحد الحاجز بين الحق والباطل لءلا يداني الباطل فضلا ---ان يتخطي عنه وهذا ابلغ من قوله تعالي في اية اخري فلا تعتدوها البقرة لكن في ذلك مامورات وهي لا ينهي عن قربانها فالمراد منها اضدادها بناء علي ان الامر بالشء نهي عن ضده او مستلزم له ليصح النهي عن قربانها ويجوز ان يراد بحدود الله محارمه ونواهيه وعلي هذا فالنهي عن القربان ظاهر كما قال عليه الصلاة والسلام ان لكل ملك حمي وان حمي الله في ارضه محارمه فمن رتع حول الحمي يوشك ان يقع فيه	207	1203635209128278476	199	347.0	158	509	39.09626770019531	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1397	true	3925459751457841435	101	242	522	1218	1533	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم بها اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم به---- فقرا----- رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فارتدع عن اليمين وسلم الارض الي عبدان فنزلت وهي دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ--- باطنا-------------------- ويءيده قوله ع---------------------------------ليه السلام انما انا بشر وانتم تختصمون الي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته-------------------- من بعض فاقضي له علي نحو ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من حق اخيه فانما اقطع ق---طعة من النار فليحملها او يذرها يسءلونك عن الاهلة ساله---------------------------------------------------------- معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم فقالا----------------------- ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي ------------يستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود------ كما بدا	1397	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0208	false	3433913238231244215	78	252	448	1308	1567	300	وانتم تعلمون انكم مبطلون فان ارتكاب المعصية مع العلم---- اقبح روي ان عبدان الحضرمي ادعي علي امرء القيس الكندي قطعة ارض ولم يكن له بينة فحكم رسول الله صلي الله عليه وسلم بان يحلف امرء القيس فهم بالحلف فقرا عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الذين يشترون بعهد الله وايمانهم ثمنا قليلا ال عمران فارتدع عن اليمين وسلم الارض لعب---دان فنزلت وهو دليل علي ان حكم القاضي لا ينفذ في باطن الامر وفيه خلاف ظاهر ويءيده قوله صلي الله عليه وسلم لخصمين اختصما اليه------- انما انا بشر وانتم تختصمون لدي ولعل بعضكم يكون الحن بحجته اي اقوم واقدر عليها من بعض فاقضي له علي---- ما اسمع منه فمن قضيت له بشء من--- اخيه فانما اقطع له قطعة من --نار قبكيا وقال كل واحد منهما حقي لصاحبي فقال اذهبا وتواخيا ثم استهما ثم ليحل كل واحد منكما صاحبه و سال معاذ بن جبل وثعلبة بن غنم رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بال الهلال يبدو دقيقا كالخيط ثم يزيد حتي يمتلء نورا ويستوي ثم لا يزال ينقص حتي يعود دقيقا كما بدا	208	1203635209128278476	622	1077.5	490	883	70.4416732788086	115	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	177	263	999	1445	1638	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن ا-----------لبر من اتقي كانت الانصار اذا احرموا لم يدخلوا دارا ولا فسطاطا من بابه وانما يدخلون ويخرجون من نقب او فرجة وراءه ويعدون ذلك برا فبين لهم انه ليس ببره انما البر بر من اتقي المحارم والشهوات- ووجه اتصاله--------- بما قبله ا-نهم سالوا --------------------------------------------------------عن الامرين او انه ------لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد او انهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيه-------------------------م ويختص بعلم النبوة	1398	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0209	false	-5340430771637502202	224	299	1122	1517	1520	300	وليس البر بان تاتوا البيوت من ظهورها ولكن البر اي ذا البر من ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تقي الله بترك مخالفته ووجه اتصال هذه الاية بما قبلها انهم سالوا عن الحكمة في اختلال حال القمر وعن حكم دخولهم بيوتهم من غير ابوابها او انه تعالي لما ذكر انها مواقيت الحج وهذا ايضا من افعالهم في الحج ذكره للاستطراد وا--نهم لما سالوا عما لا يعنيهم ولا يتعلق بعلم النبوة وتركوا السءال عما يعنيهم وهو معرفة الحلال والحرام ويختص بعلم النبوة	209	1203635209128278476	260	448.0	209	555	46.84684753417969	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1398	true	-7144951916326181160	263	300	1445	1638	1638	300	بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا--- امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او ا----ن المراد به التنبيه علي تعكيسهم السءال بتمثيل حالهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر-	1398	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0210	false	1797657311501479740	0	38	0	197	1598	300	بذكره جواب ما سالوه تنبيها علي ان اللاءق بهم ان يسالوا عن امثال ذلك ويهتموا بالعلم بها او علي ان المراد به التنبيه علي تعكيسهم السءال وتمثي----لهم بحال من ترك باب البيت ودخل من وراءه والمعني وليس البر	210	1203635209128278476	187	351.0	152	201	93.03482818603516	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	131	198	712	1053	1599	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم عام-------------------------------------------------------- الحديبية------------------------------- وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فرجع---------------------------------------------------------------- لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم او -------الشهر الحرام وكرهوا------- ذلك فنزلت--------------------------------------------------------------------------------- ولا تعتدوا ب--------ابتداء -القتال او بقتال المعاهد او المفاجاة به من غير دعوة او المثلة او قتل من نهيتم عن قتله ان الله لا يحب المعتدين ---لا يريد بهم الخير	1401	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0210	false	1797657311501479740	178	271	923	1443	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم خرج مع اصحابه للعمرة وكانوا الفا واربعماءة فساروا حتي نزلوا الحديبية فصدهم المشركون من البيت الحرام وصالحوه علي ان يرجع من قابل فيخلوا له مكة ثلاثة ايام فيطوف بالبيت فلما كان العام المقبل تجهز رسول الله صلي الله عليه وسلم لعمرة القضاء وخاف المسلمون ان لا يوفوا لهم ويقاتلوهم في الحرم والاحرام والشهر الحرام وكره المسلمون ذلك -نزل وقاتلوا اي جاهدوا في سبيل الله لاعلاء كلمته واعزاز دينه الذين يقاتلونكم من الكفار ولا تعتدوا عليهم بالابتداء بالقتال------------------------------------------------------------------------------ ان الله لا يحب المعتدين اي لا يريد بهم الخير	210	1203635209128278476	250	369.5	201	599	41.736228942871094	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1401	true	6620376473738888864	198	300	1053	1599	1599	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم حيث وجدتموهم في حل او حرم واصل ----------الثقف الحذق في ادراك الشي علما كان او عملا فهو يتضمن معني الغلبة ولذلك استعمل فيها قال فاما تثقفوني فاقتلوني فمن اثقف فليس الي الخلود واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم يوم الفتح والفتنة اشد من القتل اي--------------------------------------------------------------------------- المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها وقيل معناه شركهم في الحرم وصدهم اياكم عنه اشد------------------------------------------------------------- من قتلكم اياهم فيه--------------------------------------------------------- ولا تقاتل--------------وهم عند المسجد الحرا------------م حتي يقاتلوكم فيه لا تفاتحوهم بالقتال وهتك حرمة المسجد الحرام فان قاتلوكم---- فاقتلوهم-	1401	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0211	false	-4989673761052860270	40	161	207	833	1574	300	واقتلوهم حيث ثقفتموهم اي- وجدتموهم في حل او حرم وقرا ابو عمرو بادغام الثاء في الثاء بخلاف عنه حيث جاء----------------------------------------------------------------------------------------------- واخرجوهم من حيث اخرجوكم اي من مكة وقد فعل ذلك بمن لم يسلم عام الفتح والفتنة -------------اي الشرك منهم اشد اي اعظم من القتل لهم في الحرم او الاحرام الذي استعظمتموه او المحنة التي يفتتن بها الانسان كالاخراج من الوطن اصعب من القتل لدوام تعبها وتالم النفس بها -قيل لبعض الحكماء ما اشد من الموت قال الذي يتمني فيه الموت وقال القاءل لقتل بحد السيف اهون موقعا علي النفس من قتل بحد فراق وقيل الفتنة عذاب الاخرة كما قال تعالي ذوقوا فتنتكم الذاريات ولا تقاتلوهم اي لا تبدءوهم عند المسجد الحرام اي في الحرم حتي يقاتلوكم فيه-------------------------------------------- فان قاتلوكم فيه فاقتلوهم	211	1203635209128278476	312	423.0	247	780	40.0	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1402	true	3248511853616491650	151	218	827	1176	1611	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم فيه فان قتلوك---------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والمعن------------------------ي حتي يقتلوا بعضك------------------------------------م كقولهم قتلت-------نا بنو اسد--------------------------------------- كذلك ------------------جزاء الكافرين مثل ذلك جزاءهم يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن القتال والكفر فا--------ن الله غفور رحيم يغفر لهم ما قد سلف------------------------ وقاتلوهم حتي لا تكون-------- فتنة--- شرك ويكون الدين لله خالصا له ليس للشيطان فيه نصيب فان انتهوا عن الشرك فلا عدوان الا	1402	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0211	false	-4989673761052860270	165	292	852	1538	1574	300	هتكوا حرمته وقرا حمزة والكساءي ولا تقتلوهم حتي يقتلوكم بفتح التاء الفوقية من تقتلوهم والياء من يقتلوكم وسكون القاف ولا الف بعد القاف وضم التاء فيهما والباقون بفتح التاء والياء وفتح القاف وبعد القاف الف وكسر التاء واما فان قاتلوكم فحذف حمزة والكساءي الالف واثبتها الباقون والمعني علي قراءة حمزة والكساءي حتي يقتلوا بعضكم جعل وقوع القتل في بعضهم كوقوعه فيهم كقول بعض العرب قتلنا بني اسد اي بعضهم وقال بعضهم وان تقتلونا نقتلكم كذلك اي القتل والاخراج جزاء الكافرين اي------------ يفعل بهم مثل ما فعلوا فان انتهوا عن --------الكفر واسلموا فان الله غفور----- يغفر لهم ما قد سلف رحيم بهم فلا يءاخذ بذلك وقاتلوهم حتي لا تكون اي توجد فتنة اي شرك ويكون الدين -اي العبادة وحده لا ي--عبدون سواه فان انتهوا عن الشرك فلا تعتدوا ---	211	1203635209128278476	264	367.5	209	717	36.82008361816406	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1405	true	3648099656385454209	12	91	60	486	1631	300	وهتكه بهتكه فلا تبالوا به------------ والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص----------------------------------------------------------------------- فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليهم عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم--- كما قال------ فمن اعتدي عليك--------------------------------------------م فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم وهو فذلكة التقرير------------------------------------------------------------------ واتقوا الله في الانتصار و-------------لا تع-دوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين-------------- فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الل---------------------------ه ولا تمسكوا كل الامساك ولا تلقوا بايديكم	1405	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0212	false	1759443225435077113	87	206	471	1131	1641	300	وهتكه بهتكه فلا تبالوا به وقوله تعالي والحرمات قصاص احتجاج عليه اي كل حرمة وهو ما يجب ان يحافظ عليها يجري فيها القصاص وانما جمعها لانه اراد حرمة الشهر الحرام والبلد الحرام وحرمة الاحرام اي فلما هتكوا حرمة شهركم بالصد فافعلوا بهم مثله وادخلوا عليه- عنوة واقتلوهم ان قاتلوكم اي كما قال تعالي فمن اعتدي عليكم بالقتال في الحرم او الاحرام او الشهر الحرام فاعتدوا عليه بمثل ما اعتدي عليكم سمي الجزاء باسم الاعتداء علي ازدواج الكلام كقوله تعالي وجزاء سيءة سيءة مثلها الشوري واتقوا الله في الانتصار لانفسكم منهم ولا تعتدوا الي ما لم يرخص لكم واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصر فيحرسهم ويصلح شانهم وانفقوا في سبيل الله اي طاعته سواء الجهاد وغيره و----------------------لا تلقوا بايديكم	212	1203635209128278476	386	626.5	312	683	56.51537322998047	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1407	true	-4901265599411292850	12	48	61	246	1683	300	الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب رضي الله عنه يجاهد في سبيل الله حتي كان اخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سور قسطنطينية وهم يستسقون به	1407	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0213	false	-9062467681190508856	9	41	61	225	1547	300	الاقامة في الاهل والمال وترك الجهاد فما زال ابو ايوب------------- يجاهد في سبيل الله حتي كان اخر غزوة غزاها بقسطنطينية في زمن معاوية فتوفي هناك ودفن في اصل سورها-------- وهم يستسقون به	213	1203635209128278476	162	302.5	130	185	87.56756591796875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1409	true	20524344877247148	5	104	29	522	1566	300	وما روي--- جابر انه قيل يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج فقال لا ولكن ان تعتمر خير لك فمعارض بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجد--------ت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك ولا يقال انه فسر وجدانهما مكتوبين بقوله اهللت بهما فجاز ان يكون الوجوب بسبب اهلاله بهما لانه رتب الاهلال ع-----لي الوجدان وذلك يدل علي انه سبب الاهلال دون العكس وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك او -----------------------------------------------ان تفرد لكل----- منهما سفرا او ان تجرده لهما لا تشوبهما بغرض دنيوي او ان تكون النفقة حلالا	1409	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0213	false	-9062467681190508856	151	245	785	1250	1547	300	وما روي عن جابر انه قال يا رسول الله العمرة واجبة مثل الحج فقال لا ----------------------معارض بما روي ان رجلا قال لعمر رضي الله تعالي عنه اني وجدت اي علمت الحج والعمرة مكتوبين علي اهللت بهما جميعا فقال هديت لسنة نبيك ولا يقال انه فسر وجدانهما مكتوبين بقوله اهللت بهم-------------------------------------ا لانه رتب الاهلال بهما علي الوجدان وذلك يدل علي انه سبب الاهلال دون العكس وقيل اتمامهما ان تحرم بهما من دويرة اهلك روي ذلك عن علي وابن عباس رضي الله تعالي عنهم وقيل ان تفرد لكل واحد منهما سفرا وقيل -------------------------------------ان تكون النفقة حلالا	213	1203635209128278476	388	698.0	311	561	69.1622085571289	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1411	true	-6966595944216528957	209	261	1104	1376	1584	300	الله تعالي ل------------------------------ما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فعليه الحج من قابل وهو ضعيف مءول بما اذا شرط الاحلال به لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني----------------------------------------------------------- فما استيسر من الهدي --------------------فعليكم ما استيسر او فالواجب ما استيسر او فاهدو---ا استيسر	1411	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0214	false	4315668573158066189	15	84	81	437	1468	300	الله تعالي عنهما لا حصر الا حصر العدو اما ما روي عنه عليه الصلاة والسلام من كسر او عرج فعليه الحج من قابل فمحمول علي من شرط------------------ه لقوله عليه الصلاة والسلام لضباعة بنت الزبير حجي واشترطي وقولي اللهم محلي حيث حبستني ومحلي بكسر الحاء محل الحبس والحصر ويجوز ان يكون مصدر اسميا فما استيسر من الهدي اي فان اردتم التحلل فعليكم ما استيسر او فالواجب ا----------و فاهدوا ما استيسر	214	1203635209128278476	226	389.0	182	384	58.85416793823242	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1413	true	-4908283254009281926	25	99	128	492	1530	300	او فاهدوا ما-------------------- بدنة او بقرة----------------- او شاة------- حيث احصر------------- عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وعند ابي حنيفة رحمه الله تعالي يبعث به ويجعل للمبعوث علي يده يوم امار فاذا جاء اليوم وظن انه ذبح يحلل لقوله------ ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله------- اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان ينحر فيه وحمل الاولون بلوغ	1413	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0214	false	4315668573158066189	80	156	417	782	1468	300	او فاهدوا ما استيسر من الهدي وهو بدنة او بقرة او سبع من احدهما او شاة يذبحها حيث احصر في حل او حرم عند الاكثر لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام الحديبية بها وهي من الحل وقيل لا بد ان----------------- يبعث بها الي الحرم---------------------------------------------------- لقوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي يبلغ الهدي محله البقرة اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان يذبح فيه وحمل الاولون بلوغ	214	1203635209128278476	271	451.5	214	434	62.44239807128906	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1414	true	2681207670727487352	101	206	541	1065	1523	300	لانه عليه الصلاة والسلام نحر هديه بالحديبية حين صد عن البيت وهي ليست م--------------------------------ن الحرم ومما يدل علي ان نحر ذلك الهدي ما وقع في الحرم قوله تعالي هم الذين كفروا وصدوكم عن المسجد الحرام والهدي معكوفا ان ي-------------------------------------------------------------------------بلغ محله الفتح ثم الهدي م---------------------------------------حله علي ذبحه حيث يحل الذبح -فيه حلا كان او حرما-------------------------------------------------- واقتصاره عل------ي الهدي دليل علي عدم القضاء وقال----------------- ابو حنيفة يج-----ب القضاء---------------------------------------------------------------------------------------- والمحل بالكسر يطلق علي المكان والزمان والهدي جمع هدية كجدي وجدية وقرء من الهدي جمع هدية كمطي في مطية فمن كان منكم مريضا--- مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كجراحة وقمل--------------- ففدية--- فعليه فدية ان حلق	1414	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0214	false	4315668573158066189	105	242	527	1211	1468	300	لانه عليه الصلاة والسلام ذبح عام --الحديبية بها------------ وهي م-----ن الحل وقيل لا بد ان يبعث بها الي الحرم ل---------------------------------------------قوله تعالي ولا تحلقوا رءسكم حتي----------------------------------- يبلغ الهدي محله البقرة اي لا تحلقوا حتي تعلموا ان الهدي المبعوث الي الحرم بلغ محله اي مكانه الذي يجب ان يذبح فيه وحمل الاولون بلوغ الهدي محله علي ذبحه حيث يحل --ذبحه فيه حلا كان او حرما لكن يندب ارساله الي الحرم خروجا من خلاف ابي حنيفة واقتصاره تعالي علي الهدي دليل---- عدم القضاء كما قاله الشافعي وذهب ابو حنيفة الي وجوب القضاء ولا بد من نية التحلل عند الذبح او الحلق او التقصير بعده مع نية التحلل وبذلك يحصل التحلل والمحل بالكسر يطلق ل----لمكان والزمان--------------------------------------------------------------- فمن كان منكم مريضا اي مرضا يحوجه الي الحلق او به اذي من راسه كقمل وصداع فحلق في الاحرام ففدية اي فعليه فدية ان حلق	214	1203635209128278476	289	373.5	228	856	33.761680603027344	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1417	true	6967370569886333003	65	147	334	772	1563	300	ولا يجوز-------- يوم النحر واي---ام التشريق عند----------------------------- الاكثرين وسبعة ----------اذا رجعتم الي اهليكم وهو احد قولي الشافعي رضي الله تعالي عنه او نفرتم وفرغتم من اعماله وهو قوله الثاني ومذهب ابي حنيفة وقرء سبعة بالنصب عطفا علي محل ثلاثة ايام تلك عشرة فذلكة الحساب وفاءدتها ان لا يتوهم متوهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين -------------------------------------------------------وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا------------------------------- فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب ---------------------------------وان المراد بالسبعة العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما الاحرام قوله	1417	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0215	false	-8297443284802349487	167	268	814	1327	1487	300	ولا يجوز ان يصوم يوم النحر ولا ايام التشريق علي اصح قولي الشافعي وهو ما عليه الاكثر-- وسبعة من الايام اذا رجعتم الي وطنكم مكة او غيرها وقيل اذا -----------------------------فرغتم من اعمال الحج وفيه النفقات عن الغيبة وفاءدة قوله تعالي---------------------------- تلك عشرة---------------------- ان لا يت------وهم ان الواو بمعني او كقولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا وان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم وان المراد بالسبعة العدد دون الكثرة فانه يطلق لهما -------وقوله	215	1203635209128278476	271	384.5	216	607	44.64579772949219	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1418	true	8067556988998181960	157	242	824	1255	1555	300	الواو في الاية بمعني او وهو ظاهر وكذا في قولك----------- وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما م--عا او واحدا منهما كان ممتثلا كاملة صفة مءكدة تفيد المبالغة في محافظة العدد او مبينة كمال العشرة فانه اول عدد كامل اذ به تنتهي الاحاد وتتم مراتبها او مقيدة تفيد كمال بدليتها من الهدي ففذلكت دفعا لتوهم كونها بمعني او والثانية ان فاءدة الفذلكة في كل حساب ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من وجهين فيتاكد العلم-------------------------------- وفي امثال العرب علمان خير من علم	1418	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0215	false	-8297443284802349487	213	258	1041	1270	1487	300	ا---------لواو بمعني او ك----------------قولك جالس الحسن وابن سيرين الا تري انه لو جالسهما جميعا او واحدا منهما كان ممتثلا و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يعلم العدد جملة كما علم تفصيلا ليحاط به من جهتين فيتاكد العلم فان اكثر العرب لم يحسنوا الحساب وفي امثال العرب علمان خير من علم	215	1203635209128278476	175	289.0	138	476	36.764705657958984	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1421	true	374005243585468503	142	199	713	1012	1527	300	واتقوا الله في المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن لم يتقه كي يصدكم العلم به عن العصيان ا------------لحج اشهر اي وقته كقولك البرد شهران معلومات معروفات وهي شوال وذو القعدة وتسع----- من ذي الحجة بليلة---------------- النحر عندنا والعشر ----عند ابي حنيفة رحمة الله تعالي عليه وذو الحجة كله عند مالك	1421	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0216	false	5978213720774165540	122	179	634	934	1564	300	واتقوا ب-------المحافظة علي اوامره ونواهيه وخصوصا في الحج واعلموا ان الله شديد العقاب لمن خالفه ليكون عملكم بشديد عقابه لطفا لكم في التقوي الحج اشهر اي وقته كقولك البرد شهران معلوم--------ات وهي شوال وذو القعدة وعشر ليال من ذي الحجة الي طلوع الفجر من يوم النحر عندنا والعشر كله عند ابي حنيفة وذ---------------------و الحجة كله عند مالك	216	1203635209128278476	218	361.5	176	336	64.88095092773438	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1425	true	5017287053758495743	181	277	933	1469	1593	300	الي ان-- حقيقة بان لا تكون وما كانت منها مستقبحة في انفسها ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران لانه خروج عن مقتضي الطبع والعادة الي محض العبادة---------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابو عمرو والاولين بالرفع علي م--------------------------------عني لا يكونن رفث ولا فسوق والثالث بالفتح علي م------------------------------------------------عني الاخبار بان----------تفاء الخلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام فارتفع الخلاف بان امروا بان يقفوا ايضا بعرفة المراد منه بعض انواع المعصية وهي السباب احتجاجا بقو----------------------------------------له تعالي ولا تنابزوا بالالقاب بءس الاسم --------------------------------الفسوق بعد الايمان الحجرات وبقوله صلي الله عليه وسلم	1425	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0217	false	4780093355297415605	91	229	486	1197	1572	300	علي انها حقيقة بان لا تكون وما كان- منها مستقبحا في -نفسه- ففي الحج اقبح كلبس الحرير في الصلاة والتطريب بقراءة القران وهو مد الصوت وتحسينه بحيث يخرج الحروف عن هياتها فانه يقبح في كل كلام لكنه في قراءة القران اقبح وقرا ابن كثير وابو عمرو برفع الثاء من رفث والقاف من فسوق والتنوين فيهما علي معني لا يكون ر-فث ولا فسوق والباقون بنصبهما ولا خلاف في ولا جدال فالجميع بالنصب ولا تنوين علي معني الاخبار كانه قيل ولا شك ولا خلاف في الحج وذلك ان قريشا كانت تخالف ساءر العرب فتقف بالمشعر الحرام وساءر العرب---------------- يقفون----- بعرفة وكانوا يقدمون الحج سنة ويءخرونه سنة وهو النسء فرد الي وقت واحد ورد الوقوف الي عرفة فاخبر الله تعالي انه قد ارتفع الخلاف في الحج واستدل علي ان المنهي عنه هو الرفث والفسوق دون الجدال بق----------وله صلي الله عليه وسلم	217	1203635209128278476	312	427.0	247	746	41.823055267333984	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1427	true	-1308491933636015069	66	107	350	565	1592	300	الناس------ واتقون يا اولي الالباب----------------- فان قضية اللب خشية الله------ وتقواه -حثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبراوا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل المعري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب	1427	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0218	false	7786217226404874887	52	99	281	523	1590	300	الناس وغيره واتقون يا اولي الالباب اي يا ذوي العقول فان قضية اللب خشية الله تعالي وتقواه وحثهم علي التقوي ثم امرهم بان يكون المقصود بها هو الله تعالي فيتبر--ا من كل شء سواه وهو مقتضي العقل ال-عري عن شواءب الهوي فلذلك خص اولي الالباب بهذا الخطاب	218	1203635209128278476	212	380.5	171	245	86.53060913085938	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1428	true	8663896180923384390	106	145	557	769	1554	300	ليس عليكم جناح ان تبتغوا اي في ان تبتغوا اي تطلبوا فضل--------ا من ربكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عطاء ورزقا منه يريد الربح---------- بالتجارة قيل كان------------------------------------------------------ عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يقيمونها مواسم الحج------- وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	1428	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0218	false	7786217226404874887	160	231	848	1233	1590	300	ليس عليكم جناح -------------في ان تبتغوا اي تطلبوا فضلا اي رزقا من ربكم بالتجارة في الحج نزلت ردعا لناس من العرب كانوا يتاثمون ان يتجروا ايام الحج واذا دخل العشر كفوا عن البيع والشراء فلم تقم لهم سوق ويسمون من يخرج بالتجارة الداج ويقولون هءلاء الداج وليسوا بالحاج وروي البخاري انه كانت عكاظ ومجنة وذو المجاز اسواقهم في الجاهلية يتجرون فيها في ايام الموسم وكانت معايشهم منها فلما جاء الاسلام تاثموا	218	1203635209128278476	157	244.5	126	398	39.447235107421875	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1435	true	882507311811934134	93	148	511	806	1596	300	وان كنتم من قبله اي الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان -----نافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء--------------------------- ثم افيضوا-------- من حيث افاض الناس اي من عرفة لا من المزدلفة والخطاب مع قريش-- كانوا يقفون بجمع----- وساءر الناس بعرفة ويرون	1435	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0220	false	-1158452540824991184	193	256	1031	1373	1597	300	وان كنتم من قبله اي الهدي لمن الضالين اي الجاهلين بالايمان والطاعة وان هي المخففة من الثقيلة واللام هي الفارقة وقيل ان هي النافية واللام بمعني الا كقوله تعالي وان نظنك لمن الكاذبين الشعراء اي ما نظنك الا من الكاذبين ثم افيضوا يا قريش من حيث افاض الناس وذلك انهم وحلفاءهم ومن دان بدينهم وهم الحمس كانوا يقفون بالمزدلفة وساءر الناس بعرفة ويرون	220	1203635209128278476	252	437.5	204	342	73.68421173095703	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1436	true	-5366073319355479929	205	272	1130	1476	1626	300	لتفاوت ما بين الافاضتين كما في------------------------------------------------------------------ قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير ك-----------------------------------------------ريم------------------------- وقيل من مزدلفة الي مني بعد الافاضة من عرفة اليها والخطاب عام وقرء الناس بالكسر اي الناس يريد ادم من قوله سبحانه وتعالي فنسي طه والمعني ان الافاضة من عرفة شرع قديم فلا تغيروه واستغفروا الله من جاهليتكم في تغيير المناسك ونحوه ان الله غفور رحيم يغفر ذن-ب المستغفر وينعم عليه	1436	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0221	false	-4825705038683839409	7	80	42	417	1588	300	لتفاوت ما بين الافاضتين اي لتراخي الثانية عن الاولي رتبة اذ الاولي هي الصواب والثانية خطا كما في قولك احسن الي الناس ثم لا تحسن الي غير كريم فانك تاتي بثم لتفاوت ما بين الاحسان الي الكريم والي غيره وبعد ما بينهما وقيل ثم بمعني الواو كما في------------------------------------------------------------------------- قوله --------تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد--------------------------- واستغفروا الله من ذنوب--كم في تغيير المناسك وغيره ان الله غفور رحيم يغفر ذنوب المستغفر وينعم عليه	221	1203635209128278476	178	264.5	139	485	36.70103073120117	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1440	true	728187325282435737	192	283	996	1510	1596	300	ومنهم--------- من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة يعني الصحة والكفاف وتوفيق الخير وفي الاخرة حسنة يعني الثواب والرحمة وقنا عذاب النار بالعفو والمغفرة وقو-----------------------------------ل علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار ا-مراة السوء وقول الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة و-------في الاخرة الجنة وقنا عذاب النار معناه احفظنا من الشهوات والذنوب المءدية الي النار امثلة للمراد بها------------------------------------- اولءك اشارة الي الفريق الثاني وقيل اليهما لهم نصي--------ب مما كسبوا اي من جنسه وهو جزاءه---------------- او من اجله-------- كقوله تعالي مما خطيءاتهم اغرقوا نوح	1440	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0222	false	1793947580249939569	42	170	206	913	1592	300	ومنهم اي الناس من يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة -وفي الا-------------------------------خرة حسن--------------------ة وقنا عذاب النار بعدم دخولها وهم المءمنون واختلفوا في معني الحسنتين فقال علي رضي الله تعالي عنه الحسنة في الدنيا المراة الصالحة والحسنة في الاخرة الجنة يدل له قوله صلي الله عليه وسلم الدنيا متاع وخير متاعها المراة الصالحة وروي عنه ايضا انه قال الحسنة في الدنيا المراة الصالحة وفي الاخرة الحوراء وعذاب النار المراة السوء وقال الحسن الحسنة في الدنيا العلم والعبادة والحسنة في الاخرة الجنة و-----قال السدي الحسنة في الدنيا الرزق الحلال والحسنة في الاخرة المغفرة والثواب وادغم ابو عمرو اللام في الراء بخلاف عنه اولءك الداعون بالحسنتين------------------ لهم نصيب اي ثواب مما كسبوا اي من جنس ما كسبوا من الاعمال الحسنة او من اجل ما كسبوا كقوله تعالي مما خطايا-هم اغرقوا نوح	222	1203635209128278476	322	465.5	257	783	41.12388229370117	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1444	true	-7185239276661277204	243	299	1236	1544	1549	300	واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون للجزاء بعد الاحياء واصل الحشر الجمع وضم المتفرق ومن الناس من يعجبك قوله يروقك ويعظم في نفسك والتعجب حيرة تعرض للانسان لجهله بسبب المتعجب منه ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الحياة الدنيا متعلق بالقول اي------ ما يقوله في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا فانها مراده من	1444	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0223	false	-3654873849981625042	164	276	840	1413	1548	300	واتقوا الله في مجامع اموركم ليعبا بكم واعلموا انكم اليه تحشرون في الاخرة فيجازيكم باعمالكم-------------------- ومن الناس من يعجبك قوله اي يعظم---- في نفسك و-------------------------------------------------منه الشء العجيب الذي يعظم في النفس وهو الاخنس بن شريق الثقفي حليف بني زهرة واسمه ابي وسمي الاخنس لانه خنس يوم بدر بثلاثماءة رجل من بني زهرة عن القتال مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان منافقا حلو المنظر حلو الكلام للنبي صلي الله عليه وسلم يحلف انه مءمن به ومحب له ويقول يعلم الله اني صادق وكان رسول صلي الله عليه وسلم يدني مجلسه وقوله تعالي في الحياة الدنيا متعلق بالقول اي يعجبك ما يقول -في امور الدنيا واسباب المعاش او في معني الدنيا لان -----------	223	1203635209128278476	190	128.5	153	658	28.87537956237793	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1445	true	-9080456296506284526	5	52	32	275	1628	300	اي يعجبك قوله في------- الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يعتريه--------- من الدهشة والحبسة او لانه لا يءذن له في الكلام-------------------------- ويشهد الله علي ما في قلبه يحلف ويستشهد الله علي ان ما في قلبه موافق لكلامه وهو الد الخصام--- شديد ا-------------------لعداو-ة والجدال للمسلمين والخصام	1445	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0224	false	-8861124990638168216	7	61	34	310	1567	300	او يعجبك قوله في الحياة الدنيا حلاوة وفصاحة ولا يعجبك في الاخرة لما يرهقه في الموقف من الدهشة واللكنة او لانه لا يءذن له في الكلام فلا يتكلم حتي يعجبك كلامه ويشهد الله علي ما في قلبه ان--------------------------------ه موافق لكلامه وهو الد الخصام اي شديد الخصومة لك ولاتباعك لعداوته لك وقال الحسن الد الخصام	224	1203635209128278476	186	290.5	147	308	60.389610290527344	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1448	true	-5280009758638231168	207	265	1056	1357	1565	300	جهنم قوله والمهاد الفراش ومن الناس من يشري-------- نفسه يبيعها ببذلها في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضات الله--- طلبا لرضاه -قيل انها--------- نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون و-------------------عذبوه ليرتد فقال---- اني شيخ كبير لا ينفعكم ان كنت معكم ولا يضركم ا---ن كنت عليكم فخلوني وما انا عليه وخذوا مالي	1448	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0225	false	3190910645987723451	62	123	347	656	1544	300	جهنم----- والمهاد الفراش ومن الناس من يشري اي يبيع نفسه اي ي----بذلها في الجهاد او يامر بالمعروف وينهي عن المنكر حتي يقتل ابتغاء مرضاة الله اي طلبا لرضاه وقال اكثر المفسرين نزلت في صهيب بن سنان الرومي اخذه المشركون في رهط من المءمنين فعذبوهم----- فقال لهم اني شيخ كبير -----------------------لا يضركم امنكم كنت ام من غيركم فهل لكم ان تا--خذوا مالي	225	1203635209128278476	226	355.0	180	348	64.9425277709961	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1452	true	-6816810874620345537	108	224	558	1142	1549	300	ولا ينتق-م الا بحق----- وروي ان قارءا قرا فاعلموا ان الله غفور رح--------------يم فسمعه اعرابي فانكره ولم يقرا القران------- وقال ان كان هذا كلام الله فلا يقول كذا لان الحكيم لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه وفي الاية تهديد بليغ لاهل الزلل عن الدخول في السلم فان الوالد اذا قال لولده ان عصيتني فانت عارف بي وشدة سطوتي لاهل المخالفة يكون قوله هذا ابلغ في الزجر من ذكر الضرب وغيره وكما انها مشتملة علي الوعيد منبءة عن الوعد ايضا من حيث انه تعالي اتبعه بقوله حكيم فان اللاءق هل ينظرون استفهام في معني النفي ولذلك جاء بعده الا ان ياتيهم الله اي ياتيهم امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك فجاءها-------------------------- باسنا	1452	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0227	false	5819199139697039187	81	146	390	716	1513	300	--الانتقام الا ممن اساء وروي ان قارءا قرا---------------- غفور رحيم بدل عزيز حكيم فسمعه اعرابي --------لم يقرا القران فانكره وقال ان كان هذا كلام الله ف-----------------------لا يذكر الغفران عند الزلل لانه اغراء عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هل ينظرون استفهام في معني النفي اي ما ينظرون --الا ان ياتيهم الله اي------- امره او باسه كقوله تعالي او ياتي امر ربك النحل اي عذابه وقوله تعالي جاءهم باسنا	227	1203635209128278476	246	378.5	193	637	38.61852264404297	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1454	true	275438171055551111	27	102	140	524	1554	300	الاعراف او ياتيهم الله بباسه -حذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم ايات كثيرة في ظلل جمع ظلة كقلة وقلل وهي ما اظلك وقرء ظلال كقلال من الغمام------ السحاب الابيض--------------------------- وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة--------------- فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير و--------الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه	1454	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0227	false	5819199139697039187	146	227	716	1120	1513	300	الانعام او ياتيهم الله بباسه فحذف الماتي به للدلالة عليه بقوله تعالي ان الله عزيز حكيم----------- في ظلل جمع ظلة ----------وهي ما اظلك م----------------ن الغمام اي من السحاب الابيض سمي غماما لانه يغم اي يستر وانما ياتيهم العذاب فيه لانه مظنة الرحمة وهي نزول المطر فاذا جاء منه العذاب كان افظع لان الشر اذا جاء من حيث لا يحتسب كان اصعب فكيف اذا جاء من حيث يحتسب الخير و تاتيهم الملاءكة فانهم الواسطة في اتيان امره او الاتون علي الحقيقة بباسه	227	1203635209128278476	343	609.0	275	441	77.77777862548828	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1458	true	-7301272409093148278	92	193	474	1039	1617	300	ومن يبدل نعمة الله فان بجعل------------------------ها سبب الضلالة وازدياد الرجس او بالتحريف والتاويل الزاءغ من بعد ما جاءته بعدما وصلت اليه وتمكن من معرفتها وفيه تعريض بانهم بدلوها بعدما عقلوها ولذلك قيل تقديره فبدلوها ومن يبدل فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة ------------زين للذين كفروا الحياة الدنيا--- حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين علي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله ويدل عليه قراءة زين علي البناء للفاعل وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلقه الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشهوية مزين بالعرض	1458	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0228	false	-1543613046657798585	194	282	1078	1543	1635	300	ومن يبدل نعمة الله اي ما انعم به عليه من الايات لانها سبب الهداية التي هي اجل النعم كفرا------------------- من بعد-ما جاءته اي--- وصلت----ه وتمكن من معرفتها -----------------------------------------------------------------------فان الله شديد العقاب فيعاقبه اشد عقوبة لانه ارتكب اشد جريمة وهي التبديل زين للذين كفروا الحياة الدنيا اي حسنت في اعينهم واشربت محبتها في قلوبهم حتي تهالكوا عليها واعرضوا عن غيرها والمزين ف-ي الحقيقة هو الله تعالي اذ ما من شء الا وهو فاعله-------------------------------------- وكل من الشيطان والقوة الحيوانية وما خلق- الله فيها من الامور البهيمية والاشياء الشه-ية مزين بالعرض	228	1203635209128278476	392	666.5	317	604	64.90066528320312	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	91	124	480	652	1566	300	وقال قتادة وعكرمة كان الناس من وقت ادم عليه الصلاة والسلام الي مبعث نوح عليه الصلاة والسلام وكان بينهما عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح	1461	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0230	false	8893389703173952062	82	109	418	550	1602	300	وقال قتادة وعكرمة كان الناس من وقت اد--------------------م الي مبعث نوح-------------------- وكان بينهما عشرة قرون كلهم علي شريعة واحدة من الحق والهدي ثم اختلفوا في زمن نوح	230	1203635209128278476	132	240.5	105	172	76.74418640136719	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1461	true	-4194292085805950751	2	41	12	227	1566	300	وما اختلف فيه في الحق او الكتاب الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيحا للاختلاف سببا لاستحكامه------------------------ من بعد ما جاءتهم البينات------------------------------------------------------------------------------------------ بغيا بي------------نهم حسدا بينهم وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي	1461	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0231	false	11215210097725024	86	144	437	762	1600	300	وما اختلف فيه اي الدين--------- الا الذين اوتوه اي الكتاب المنزل لازالة الخلاف اي عكسوا الامر فجعلوا ما انزل مزيلا للاختلاف سببا لاستحكام الخلاف فامن بعض وكفر بعض من بعد-ما جاءتهم البينات اي الحجج الظاهرة علي التوحيد ومن متعلقة باختلف وهي وما بعدها مقدم علي الاستثناء في المعني بغيا من الكافرين بينهم حسدا------ وظلما لحرصهم علي الدنيا فهدي	231	1203635209128278476	191	322.5	156	341	56.0117301940918	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1463	true	-2422497282122551123	195	284	1013	1513	1592	300	وزلزلوا و--ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر وقرا نافع يقول بالرفع علي انها حكاية حال ماضية كقولك مرض حتي لا يرجونه م-----تي نصر الل------------ه استبطاء له لتاخر--------------------ه الا ان نصر الله قريب استءناف علي ارادة القول اي فقيل لهم ذلك اسعافا لهم الي طلبتهم من عاجل النصر وفيه اشارة الي ان الوصول الي الله------ والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام------------------------- حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	1463	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0232	false	-2707798478063855737	102	176	556	986	1649	300	وزلزلوا اي ازعجوا ازعاجا شديدا بما اصابهم من الشداءد حتي يقول الرسول والذين امنوا معه لتناهي الشدة واستطالة المدة بحيث تقطعت حبال الصبر----------------------------------------------------------------------- متي ياتي نصر الله الذي وعدناه استطالة--- لتاخره فاجيبوا من قبل الله الا ان نصر الله قريب اتيانه وفي هذا------------------------------------------------------------------ اشارة الي ان الوصول الي الله تعالي والفوز بالكرامة عنده برفض الهوي واللذات ومكابدة الشداءد والرياضات كما قال عليه الصلاة والسلام كما رواه الشيخان وغيرهما حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات	232	1203635209128278476	343	602.0	284	570	60.175437927246094	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1467	true	7510685252765022562	210	260	1113	1353	1553	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفوا به فان- الطبع يكرهه وهو مناط صلاحهم وسبب فلاحهم----------------------------------------------------------- وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهوا- عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يفضي بها الي الردي---------------------------------------------------------------- وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	1467	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0233	false	9182661921755210321	83	155	434	799	1554	300	وعسي ان تكرهوا شيءا وهو خير لكم وهو جميع ما كلفتم به فانه الموجب لسعادتكم فلعل لكم في القتال وان كرهتموه خيرا لان فيه اما الظفر والغنيمة واما الشهادة والاجر وعسي ان تحبوا شيءا وهو شر لكم وهو جميع ما نهيتم عنه فان النفس تحبه وتهواه وهو يهوي بها الي الردي ففي ترك القتال وان احببتموه شر لان فيه الذل والفقر وحرمان الاجر وانما ذكر عسي لان النفس اذا ارتاضت ينعكس الامر	233	1203635209128278476	200	336.5	153	365	54.79452133178711	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1469	true	-380615682309368105	15	92	80	487	1557	300	عليها والله يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك وفيه دليل علي ان الاحكام تتبع المصالح الراجحة وان لم يعرف عينها يسءلونك-------- عن الشهر الحرا-------م روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته اميرا علي سرية في جمادي الاخرة قب-----ل بدر بشهرين--------------------------------------- ليترصدوا عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها تج---------ارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه من جمادي الاخرة فقالت	1469	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0233	false	9182661921755210321	155	237	799	1221	1554	300	عليها وا--- يعلم ما هو خير لكم وانتم لا تعلمون ذلك فبادروا الي ما يامركم به--------------------------------------- يسءلونك يا محمد عن الشهر الحرام المحرم روي انه عليه الصلاة والسلام بعث عبد الله بن جحش ابن عمته ------علي سرية في جمادي الاخرة قبل قتال بدر بشهرين علي راس سبعة عشر شهرا من مقدمه المدينة ليترصد-- عيرا لقريش فيهم عمرو بن عبد الله الحضرمي وثلاثة معه فقتلوه واسروا اثنين واستاقوا العير وفيها تجارة من تجارة الطاءف وكان ذلك غرة رجب وهم يظنونه--- جمادي الاخرة فقالت	233	1203635209128278476	330	569.5	266	475	69.47368621826172	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	246	284	1270	1472	1561	300	فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرا--------------------------------------------------م فسفك فيه الدماء واخذ الحواءب وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه فبلغ ذلك---------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	1470	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0233	false	9182661921755210321	236	293	1215	1518	1554	300	فقالت قريش قد استحل محمد الشهر الحرام الذي يامن فيه الخاءف ويتفرق فيه الناس الي معايشهم فسفك فيه الدماء واخذ الاساري وعير بذلك اهل مكة من كان بها من المسلمين وقالوا يا معشر الصباة استحللتم الشهر الحرام وقاتلتم فيه وشق- ذلك علي اصحاب السرية وقالوا ما نبرح حتي تنزل توبتنا ورد رسول الله صلي الله عليه وسلم	233	1203635209128278476	194	339.0	156	304	63.81578826904297	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1470	true	5070895060009098339	186	213	934	1082	1561	300	لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهو اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه في ذلك تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية	1470	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0234	false	5663731372777196323	2	27	12	153	1537	300	لما نزلت اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم الغنيمة وهي اول غنيمة في الاسلام والساءلون هم المشركون كتبوا اليه------- تشنيعا وتعييرا وقيل اصحاب السرية	234	1203635209128278476	140	271.0	115	148	94.59459686279297	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1477	true	-3449959301662130234	46	220	247	1220	1649	300	ان الردة تحبط الاعمال مطلقا وان رجع رجع مسلما تمسكا بعموم قوله تعالي ولو اشركوا لحبط عنهم ما كانوا يعملون الانعام وقوله ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة و----------يتفرع عليه مسالتان الاولي ان جماعة من المتكلمين قالوا شرط صحة الايمان والكفر حصول الوفاة عليهما فلا يكون الايمان ايمانا الا اذا مات المءمن عليه وايضا لا يكون الكفر كفرا الا اذا مات الكافر عليه اعمالهم ق---------------------يد الردة بالموت عليها في احباط الاعمال كما هو مذهب الشافعي والمراد بها الاعمال النافعة وقرء حبطت بالفتح وهي لغة فيه في الدنيا لبطلان ما تخيلوه وفوات ما للاسلام من الفواءد الدنيوية والاخرة بسقوط الثواب واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ان الذين امنوا نزلت ايضا في اصحاب السرية لما ظن بهم انهم ان سلموا من الاثم فليس له----- اجر والذين هاجروا-------------------------------------- وجاهدوا--------- في سبيل الله كرر--------------------------- الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد -كانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمت الله ثو---ابه اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم والله غفور ---------لما فعلوا خطا وقلة احتياط رحيم باجزال---------- الاجر والثواب	1477	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0235	false	2635716726887362625	93	226	475	1205	1589	300	ان الردة تحبط الاعمال مطلقا لق-----------------------------وله تعالي--------------------------------------------------- ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله الماءدة واجيب بانه محمول علي المقيد عملا بالدليل------------------------------------------------------------------ فلا يجب ع------------------------------------------------------------------------------------ليه ان يع----يد الحج الذي اتي به قبل الردة كذا غيره لكن يبطل ثوابه------ كما نص عليه الشافعي رضي الله تعالي عنه وان خالف------------------------- فيه بعض المتاخرين----------------------------------------------------------------------- واولءك اصحاب النار هم فيها خالدون كساءر الكفرة ولما ظن-------------------------- السرية----------- انهم ان سلموا من الاثم فلا يحصل لهم اجر انزل الله تعالي اي فارقوا عشاءرهم ومنازلهم واموالهم وجاهدوا المشركين في سبيل الله لاعلاء دينه وكرر سبحانه وتعالي الموصول لتعظيم الهجرة والجهاد وكانهما مستقلان في تحقيق الرجاء اولءك يرجون رحمة الله اي ثوابه اثبت لهم الرجاء اشعارا بان العمل غير موجب ولا قاطع في الدلالة سيما والعبرة بالخواتيم وا--- غفور للمءمنين لما فعلوه خطا وقلة احتياط رحيم بهم بان يجزل لهم الاجر والثواب	235	1203635209128278476	460	655.5	368	1106	41.5913200378418	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1478	true	2357886581650417526	184	240	1023	1321	1634	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه---- نزل بمكة قوله------ ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل فاخذ المسلمون يشربونها ثم -------------------ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا--------- يا رسول الله في الخمر فانها مذهبة للعقل مسلبة للمال فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم دعا عبد الرحمن بن عوف--------------- ناسا	1478	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0235	false	2635716726887362625	226	289	1205	1533	1589	300	يسءلونك عن الخمر والميسر روي انه لما نزل بمكة قوله تعالي ومن ثمرات النخيل والاعناب تتخذون منه سكرا ورزقا حسنا النحل كان- المسلمون يشربونها وهي لهم حلال يومءذ ثم ان عمر ومعاذا في نفر من الصحابة قالوا افتنا في الخمر يا رسول الله--------- فانها مذهبة للعق------------ل فنزلت هذه الاية فشربها قوم وتركها اخرون ثم ان- عبد الرحمن بن عوف صنع طعاما فدعا ناسا	235	1203635209128278476	268	469.0	217	351	76.35327911376953	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1479	true	4812037398878580192	76	129	404	673	1513	300	قال الامام والحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ان الله تعالي علم ان القوم قد--- الفوا شرب الخمر فكان انتفاعهم بها كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق ذلك عليهم فلا جرم درجهم في التحريم رفقا بهم واختلف الفقهاء في الخمر فقال قوم هو عصير العنب او الرطب الذي اشتد وغلي	1479	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0236	false	-2677058244733513123	183	223	948	1166	1572	300	قال القفال -الحكمة في وقوع التحريم علي هذا الترتيب ا------------------ن القوم كانوا الفوا شرب الخمر وكان انتفاعهم به- كثيرا فعلم انه لو منعهم دفعة واحدة لشق---- عليهم فاستعمل ف------ي التحريم هذا التدريج والرفق وسمي--------------------- عصير العنب والتمر اذا--- اشتد وغلا	236	1203635209128278476	170	263.5	134	272	62.5	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1480	true	-6852074356675912628	18	63	87	327	1555	300	وتناشدوا-------- فانشد سعد شعرا فيه-- هجاء الانصار فضربه انصاري بلحي -------------------بعير---------------- فشجه فشكا ------------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ع-----------------مر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزلت انما الخمر والميسر الماءدة الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر------------------- انتهينا يا رب	1480	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0236	false	-2677058244733513123	121	183	624	948	1572	300	وتناشدوا الاشعار فانشد سعد قصيدة فيها هجاء للانصار وفخر لقومه فاخذ رجل من الانصار لحي البعير فضرب به راس سعد فشجه موضحة فانطلق سعد الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وشكا له الانصاري فقال عمر اللهم بين لنا في الخمر بيانا شافيا فنزل- انما الخمر والميسر --------الي قوله فهل انتم منتهون الماءدة فقال عمر رضي الله تعالي عنه انتهينا يا رب	236	1203635209128278476	194	313.0	155	333	58.25825881958008	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1481	true	4828269896889620046	133	189	742	1020	1599	300	عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلي لا-----نه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهي حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة عصير الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر والميسر ايضا مصدر كالموعد سمي به القمار ل------انه اخذ مال الغير بيسر	1481	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0236	false	-2677058244733513123	217	270	1134	1395	1572	300	عصير العنب والتمر اذا اشتد وغلا خمرا لانه يخمر العقل كما سمي سكرا لانه يسكره اي يحجزه وهو حرام مطلقا وكذا كل ما اسكر عند اكثر العلماء وقال ابو حنيفة نقيع الزبيب والتمر اذا طبخ حتي ذهب ثلثاه ثم اشتد حل شربه ما دون السكر وسمي---------------------------- القمار ميسرا لانه اخذ مال الغير بيسر	236	1203635209128278476	239	449.5	188	289	82.69895935058594	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1485	true	1412617647989273710	162	229	828	1155	1510	300	السهلة وهو ان ينفق ما تيسر له بذله ولا يبلغ------- منه الجهد قال-------------------------- خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض المغانم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه------------------- حتي كرر مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فخذفها خ---ذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	1485	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0237	false	2932961319277001671	102	211	562	1128	1580	300	الجهد فقيل ان ينفق ما---------------لا يبلغ انفاقه منه الجهد واستفراغ الوسع كما قال الشاعر خذي العفو مني تستديمي مودتي ولا تنطقي في سورتي حين اغضب وسورة الغضب شدته وحدته وقال قتادة وعطاء والسدي هو ما فضل عن الحاجة وكانت الصحابة رضي الله تعالي عنهم يكتسبون المال ويمسكون قدر النفقة ويتصدقون بالفضل بحكم هذه الاية وقال مجاهد معناه التصدق عن ظهر غني روي ان رجلا اتي النبي صلي الله عليه وسلم ببيضة من ذهب اصابها في بعض الغناءم فقال خذها مني صدقة فاعرض عنه صلي الله عليه وسلم حتي كرر مرارا فقال هاتها مغضبا فاخذها فحذفه بها حذفا لو اصابه لشجه ثم قال ياتي احدكم بماله كله يتصدق به ويجلس	237	1203635209128278476	296	515.0	235	581	50.9466438293457	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1490	true	-7750831772835460874	141	202	764	1101	1658	300	ويسءلونك-------- عن المحيض---------------------------------------- روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يواكلوها كفعل اليهود والمجوس---------------------------------------------------------------------------------------------- واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر من الصحابة-------------- عن ذلك فنزلت والمحيض مصدر كالمجء والمبيت ولعله سبحانه انم-----------------------------ا ذكر----------- يسءلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا لا-----ن السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف	1490	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0240	false	-1464750647663472372	118	222	675	1210	1637	300	ويسءلونك يا محمد عن المحيض اي الحيض او مكانه ماذا يفعل بالنساء فيه روي ان اهل الجاهلية كانوا لم يساكنوا الحيض ولم يءاكلوهن كفعل اليهود فان اليهود كانت اذا حاضت المراة منهم اخرجوها من البيت ولم يءاكلوها ولم يشاربوها ولم يجامعوها في البيت واستمر ذلك الي ان سال ابو الدحداح في نفر النبي صلي الله عليه وسلم عن ذلك فقال الله تعالي قل لهم هو اي الحيض او مك---انه اذي قذر او محله قذر فان قيل لماذا ذكر الله تعالي يسءلونك بغير واو ثلاثا ثم بها ثلاثا اجيب بان السءالات الاول كانت في اوقات متفرقة والثلاثة الاخيرة كانت في وقت واحد فلذلك ذكرها بحرف	240	1203635209128278476	276	419.0	220	538	51.301116943359375	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	true	1902939841193361865	60	91	356	517	1688	300	فاذا تطهرن فاتوهن---------- فانه يقتضي تاخير جواز الاتيان عن الغسل وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان طهرت لاكثر الحيض------------------- جاز قربانها قبل الغسل من حيث امركم الله اي الماتي	1493	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0241	false	-5141575871342681037	114	151	647	836	1631	300	فاذا تطهرن فاتوهن اي للجماع فانه يقتضي تاخ-ر جواز الاتيان عن الغسل وقال ابو حنيفة رضي الله تعالي عنه ان طهرت لاكثر الحيض وهو عنده عشرة ايام جاز قربانها قبل الغسل من حيث امركم الله بتجنبه في	241	1203635209128278476	152	269.5	122	190	80.0	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1496	true	7503555833293109831	2	102	15	542	1599	300	ما يدخر لكم من الثواب وقيل هو طلب الولد وقيل التسمية عند الوطء واتقوا الله بالاجتناب عن معاصيه واعلموا انكم ملاقوه------- فتزودوا ما لا تفتضحون به---------------------- وبشر المءمنين الكاملين في الايمان بالكرامة والنعيم الداءم امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم ------------ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم ان تبروا وتتقوا وتصلحوا بين الناس نزلت في-------- الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف انه لا ينفق علي مسطح---------------------- لافتراءه علي عاءشة رضي الله تعالي عنها او في عبد الله بن رواحة---- حلف ان لا يكلم ختنة------------ بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخته والعرضة	1496	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0242	false	-4790126777545941880	28	128	153	664	1506	300	ما يدخر لكم من الثواب----------------------------------------- واتقوا الله في امره ونه------يه واعلموا انكم ملاقوه بالبعث فتزودوا ما لا تفتضحون به فانه يجازيكم باعمالكم وبشر المءمني--------------------ن بالكرامة والنعيم الداءم امر الرسول صلي الله عليه وسلم ان ينصحهم ويبشر من صدقه وامتثل امره منهم وقوله تعالي ولا تجعلوا الله عرضة لايمانكم---------------------------------- نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه لما حلف ان -لا ينفق علي مسطح حين خاض في حديث الافك لافتراءه علي عاءشة رضي الله تعالي عنها او في عبد الله بن رواحة حين حلف ان لا يكلم ختنه اي زوج اخته بشير بن النعمان ولا يصلح بينه وبين اخت ف-العرضة	242	1203635209128278476	410	702.5	331	614	66.7752456665039	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1505	true	-699772406111472189	50	98	252	501	1546	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب ا-مراته ولا يحب- ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركه-----ا لا ايما ولا ذات بعل وكانوا -----في ابتداء الاسلام يفعلون ذلك ايضا فازال الله---------------------------- تعالي	1505	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0244	false	-2293488097809839183	22	75	117	388	1498	300	قال قتادة كان الايلاء طلاقا لاهل الجاهلية وقال سعيد بن المسيب كان ذلك من ضرار اهل الجاهلية كان الرجل لا يحب المراة -ولا يريد ان يتزوجها غيره فيحلف ان لا يقربها ابدا فيتركها ابدا لا ايما ولا ذات بعل وكانوا عليه في ابتداء الاسلام فضرب----------------- الله لهم اجلا في الاسلام كما قال تعالي	244	1203635209128278476	223	389.5	179	289	77.16262817382812	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1508	true	8813464272684377650	185	229	948	1194	1587	300	ذكر الانفس وقال في الثاني يتربصن بانفسهن بزيادة لفظ الانفس والجواب ان في ذكر الانفس تهييجا لهن علي التربص وزيادة حيث لانهن ماءلات الي الرجال فلما سمعن هذا استنكفن منه فحملتهن الغيرة علي ان يغلب-------------------------------------------------------------ن انفسهن عل---------ي الطموح ويجبرنها علي التربص ف-ان ال-باء في	1508	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0245	false	3040445726969846789	129	178	663	924	1561	300	ذكر الانفس فهلا قي------ل يتربصن ثلاثة قروء اجيب با-----------------ن في ذكر الانفس تهييجا لهن علي التربص وزيادة بعث لان فيه ما ي---------------------------ستنكفن منه فيحملهن ع-------لي ان يتربصن وذلك ان نفس النساء طوامح اي نواظر الي الرجال فامرن ان يقمعن انفسهن ويغلبنها علي الطموح ويجبرنها علي التربص وكان القياس في	245	1203635209128278476	143	198.5	113	318	44.96855163574219	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1509	true	-1130307906557958428	166	246	872	1277	1546	300	الي الحيض-------- وهو المراد به في الاية لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قاله الحنفية------ لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن الطلاق اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض واما------------------------------------- قو---------له عليه السلام طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان فلا يقاوم ما رواه الشيخان في قصة ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك بعد وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	1509	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0245	false	3040445726969846789	31	120	168	617	1561	300	الفاصل بين حيضتين وهو المراد ف---ي الاية لانه الدال علي براءة الرحم لا الحيض كما قال به بعض العلماء لقوله تعالي فطلقوهن لعدتهن------- اي وقت عدتهن والطلاق المشروع لا يكون في الحيض واما ما رواه ابو داود والترمذي وغيرهما من قوله صلي الله عليه وسل--م طلاق الامة تطليقتان وعدتها حيضتان فلا يقاوم ما رواه البخاري في قصة ابن عمر مره فليراجعها ثم ليمسكها حتي تطهر ثم تحيض ثم تطهر ثم ان شاء امسك---- وان شاء طلق قبل ان يمس فتلك العدة التي امر الله تعالي ان تطلق لها النساء	245	1203635209128278476	365	667.0	290	465	78.49462127685547	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	true	1950600886499325319	1	52	5	268	1555	300	الاخر--- ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناءها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد و-----------------الحيض استعجالا في العدة وابطالا لحق الرجعة وفيه دليل علي ان قولها مقبول في ذلك ان كن يءمن بالله واليوم الاخر------------- ليس المراد منه تقييد نفي	1511	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0245	false	3040445726969846789	209	300	1082	1561	1561	300	البيضاوي ولعل الحكم لما عم المطلقات ذوات الاقراء تضمن معني الكثرة فحسن بناء الكثرة ووجوب ذلك في المدخول بهن اما غيرهن فلا عدة لهن لقوله تعالي وان طلقتموهن من قبل ان تمسوهن فما لكم عليهن من عدة تعتدونها الاحزاب وفي غير الايسة والصغيرة فعدتهن ثلاثة اشهر والحوامل فعدتهن ان يضعن حملهن كما في سورة الطلاق والاماء فعدتهن قران بالسنة ولا يحل لهن ان يكتمن ما خلق الله في ارحامهن من الولد ان كانت حاملا ومن الحيض ان كانت حاءضا -----------------------------------------------------------ان كن يءمن با--- واليوم الاخر قال البيضاوي ليس المراد---- تقييد نفي-	245	1203635209128278476	179	275.5	144	546	32.78388214111328	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1511	true	1950600886499325319	52	74	268	388	1555	300	الحل بايمانهن بل التنبيه علي انه ينافي الايمان--------- وان المءمن لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات	1511	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0246	false	-3400404816725189808	0	24	0	129	1587	300	الحل بايمانهن بل التنبيه علي انه ينافي الايمان اي كماله وان المءمن لا يجترء عليه ولا ينبغي له ان يفعل وبعولتهن اي ازواج المطلقات	246	1203635209128278476	120	231.0	98	129	93.02325439453125	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1517	true	-4228000918778332062	230	266	1195	1360	1528	300	اتيتموهن---------- شيءا اي من الصدقات روي ان---------- جميلة بنت اخت عبد الله بن ابي -بن سلوك كانت تبغض زوجها ثابت بن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيس فاتت رسول الله صلي الله عليه وسلم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقالت---------------------------------- لا انا ولا ثابت لا يجمع	1517	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0247	false	-1049595427499410379	202	300	1077	1552	1552	300	اتيتموهن من المهور شيءا اذا طلقتموهن- روي انها نزلت في جميلة---- اخت عبد الله بن ابي ابن سلول كانت تبغض زوجها ثابت بن قيس فشكته الي ابيها فقال ارجعي الي زوجك فاني اكره للمراة ان لا تزال رافعة يديها تشكو زوجها فلما رات اباها لم يشكها رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل خلفه فجاءه فقال له مالك ولاهلك قال والذي بعثك بالحق نبيا ما علي وجه الارض احب الي منها غيرك فقال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما تقولين فقالت هو مني اكرم الناس حبا لزوجته ولكن لا انا ولا ثابت لا يجمع-	247	1203635209128278476	140	201.0	109	481	29.106029510498047	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1519	true	3777076040251906003	113	152	597	802	1540	300	حدود الله اشارة الي ما حد------- من الاحكام ف-----لا تعتدوها ف---لا تتعدوها بالمخالفة------------ ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد واعلم ان ظاهر الاية يدل علي ان الخلع لا يجوز من غير كراهة	1519	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0248	false	4015955912937411941	229	271	1192	1415	1557	300	حدود الله وه------ي ما منع الشرع من المجاوزة عنه فلا تعتدوها اي فلا تتعدوها بالمخالفة وقوله تعالي ومن يتعد حدود الله فاولءك هم الظالمون تعقيب للنهي بالوعيد مبالغة في التهديد تنبيه--- ظاهر الاية يدل علي ان الخلع لا يجوز من غير كراهة	248	1203635209128278476	179	306.5	143	232	77.1551742553711	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1520	true	-8451559735719284832	170	195	879	1002	1545	300	وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج اليها فضلا عن الزاءد ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم----------------- ايما امراة سالت زوجها طلاقا في غير باس	1520	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0248	false	4015955912937411941	271	299	1415	1555	1557	300	وشقاق ولا بجميع ما ساق الزوج اليها فضلا عن الزاءد ويءيد ذلك قوله صلي الله عليه وسلم كما رواه البيهقي ايما امراة سالت زوجها طلاقا من غير باس	248	1203635209128278476	121	228.0	96	140	86.42857360839844	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1520	true	-8451559735719284832	195	240	1002	1255	1545	300	فحرام عليها راءحة الجنة وما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه الس--------لام اما الزاءد فلا والجمهور استكرهوه------ ولكن نفذوه فان المنع عن العقد لا يدل علي فساده وانه يصح بلفظ المفاداة فانه تعالي سماه افتداء	1520	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0249	false	-5807781181364963687	1	48	4	264	1558	300	فحرام عليها راءحة الجنة وما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال لجميلة اتردين عليه حديقته فقالت اردها وازيد عليها فقال عليه الصلاة والسلام اما الزاءد فلا فالجمهور استكرهوا الخلع ولكن نفذوه فان المنع عن العقد لا يدل علي فساده وانه يصح بلفظ المفاداة فانه------ سماه افتداء	249	1203635209128278476	231	419.5	188	276	83.6956558227539	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1522	true	-4785545404085545054	60	108	327	564	1560	300	فان طلقها بعد----- الثنتين فلا تحل له من بعد من بعد ذلك الطلاق ح--------تي تنكح--------- زوجا غيره حتي تتزوج غيره والنكاح يسند الي كل منهما كالتزوج وتعلق بظاهره -----من اقتصر علي العقد كابن المسيب واتفق الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي-------- ان امراة رفاعة قالت	1522	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0249	false	-5807781181364963687	48	97	264	516	1558	300	فان طلقها اي الزوج الثنتين فلا تحل له من بعد اي بعد---- الطلقة الثالثة حتي تنكح اي تتزوج زوجا غيره اي المطلق----- والنكاح يتناول العقد والوطء------ وتعلق بظاهر الاية من اقتصر علي العقد كابن المسيب و-----الجمهور علي انه لا بد من الاصابة لما روي الشيخان ان امراة رفاعة قالت	249	1203635209128278476	181	276.5	142	272	66.54412078857422	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1523	true	-850276629667914028	114	162	602	848	1582	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني فبت طلاقي وان عبد الرحمن بن الزبير------------------------- تزوجني وان ما معه مثل هدبة الثوب فقال- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة	1523	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0249	false	-5807781181364963687	97	145	516	769	1558	300	لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان رفاعة طلقني ----------وان عبد الرحمن بن الزبير اي بفتح الزاي وكسر الباء تزوجني وان-ما معه مثل هدبة الثوب فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة	249	1203635209128278476	219	392.0	177	277	79.06137084960938	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1524	true	7108605363496134517	94	234	471	1153	1493	300	وان ما معه مثل هدبة الثوب وانه طلقني قبل ان يمسني افارجع الي ابن عمي رفاعة فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة قالت نعم قال لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك والمراد ب----------------------------------------------------------------------------------العسيلة الجماع شبه لذة الجماع بالعسل فل----------------------------------------------------------------------------------------------------------بثت ما شاء الله ثم عادت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي--- مسني فكذبها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال كذبت في الا-----ول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر رضي الله عنه واستاذنت فقال لا ترجعي اليه لاني------------------------------------------- قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال--------------- فلما قبض ابو بكر رضي الله عنه اتت عمر رضي الله عنه وقالت له افارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر قد مسني فقال لءن رجعت اليه لارجمنك	1524	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0249	false	-5807781181364963687	117	278	618	1427	1558	300	وان-ما معه مثل هدبة الثوب------------------------------------------------- فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتريدين ان ترجعي الي رفاعة------------- لا حتي تذوقي عسيلته ويذوق عسيلتك فالاية مطلقة قيدتها السنة ويحتمل ان يفسر النكاح بالاصابة ويكون العقد مستفادا من لفظ الزوج والعسيلة --مجاز عن قليل الجماع اذ يكفي قليل انتشار شبهت تلك اللذة بالعسل وصغرت ولحقتها الهاء لان الغالب علي العسل التانيث قاله الجوهري وروي انها لبثت ما شاء الله ثم رجعت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالت ان زوجي قد مسني ف---قال لها النبي صلي الله عليه وسلم----- كذبت في قولك الاول فلن اصدقك في الاخر فلبثت حتي قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتت ابا بكر فقالت يا خليفة رسول الله ارجع الي زوجي الاول فان زوجي الاخر مسني وطلقني فقال لها ابو بكر قد شهدت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين اتيته وقال لك ما قال فلا ترجعي اليه فلما قبض ابو بكر------------- اتت عمر وق-------------الت له مثل ذلك فقال لها عمر----------------------------- لءن رجعت اليه لارجمنك	249	1203635209128278476	450	705.0	350	937	48.025611877441406	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1525	true	4858130293188803616	16	115	98	616	1603	300	مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فان طلقها الزوج الثاني------------- فلا جناح عليهما ان يتراجعا اي يرجع كل من المراة والزوج الاول----------- الي الاخر بالزواج-------------------- ان ظنا ان يقيما حدود الله ان كان في ظنهما انهما يقيمان------------ ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية وتفسي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر الظن---- بالعلم ههنا غير سديد لان عواقب الامور غيب تظن ولا تعلم ولانه لا يقال علمت ان يقوم زيد لان ان الناصبة للتوقع وهو ينافي العلم--------------------------- وتلك حدود الله اي الاحكام المذكورة ي---------بينها لقوم يعلمون -----------------------------------يفهمون- ويعملون- بمقتضي العلم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي اخر--------- عدتهن	1525	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0250	false	-5341817458343937197	5	188	25	954	1570	300	مع الكراهة وقد لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم المحلل والمحلل له رواه الترمذي والنساءي وصححه وعن عمر رضي الله تعالي عنه لا اوتي بمحلل ولا محلل له الا رجمتهما تنبيه شملت الاية الكريمة ما اذا طلق الزوج زوجته الامة ثلاثا ثم ملكها فانه لا يحل له ان يطاها بملك اليمين حتي تنكح زوجا غيره فان طلقها الزوج الثاني بعدما اصابها فلا جناح عليهما اي---------------------- المراة والزوج الاول ان يتراجعا الي النكاح بعقد جديد بعد انقضاء العدة ان ظنا اي---------------- ان كان في ظنهما ان--- يقيما حدود الله اي ما حده الله وشرعه من حقوق الزوجية هذا هو الاصل والا فهو ليس بشرط للجواز ولم يقل ان علما انهما يقيمان لان اليقين مغيب عنهما لا يعلمه الا الله قال في الكشاف ومن فسر الظن هنا بالعلم فقد وهم من طريق اللفظ والمعني لانك لا تقو-------------------ل علمت ان يقوم زيد ولكن علمت انه يقوم ولان الانسان لا يعلم ما في الغد وانما يظن ظنا وتلك اي---------- الاحكام المذكورة حدود الله بينها لقوم يعلمون اي يتدبرون ما امرهم الله تعالي به ويفهمونه ويعلمونه بمقتضي العلم واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي قاربن انقضاء عدتهن	250	1203635209128278476	349	462.0	277	999	34.9349365234375	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1527	true	7374535591106954307	165	249	870	1351	1615	300	وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فن--------------------------زلت وعنه عليه السلام-- ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والعتاق واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الهداية--------- وبعثة -محمد صلي الله عليه وسلم بالشكر والقيام بحقوقها وما انزل عليكم من الكتاب والحكمة القران و----------السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهم---------------------------------------ا يعظكم به--- بما انزل عليكم-------------------- واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم------------------------ تاكيد وتهديد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدت-----------------------------------------------------------هن وعن الشافعي رحمه الله تعالي---- دل سياق الكلامي----------------------------------ن علي افتراق البلوغين	1527	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0251	false	-5708592412471679183	42	168	215	898	1614	300	وقيل كان الرجل يتزوج ويطلق ويعتق ويقول كنت العب فنزلت وروي عن ابي هريرة انه صلي الله عليه وسلم قال ثلاث جدهن جد وهزلهن جد الطلاق والنكاح والرجعة واذكروا نعمت الله عليكم التي من جملتها الاسلام والايمان وبعثة النبي صلي الله عليه وسلم----------------------- وما انزل عليكم من الكتاب اي----- القران والحكمة اي السنة افردهما بالذكر اظهارا لشرفهما وذكرها مقابلتها بالشكر والقيام بحقوقها يعظكم به اي بما انزل عليكم ليدعوكم به الي دينه واتقوا الله واعلموا ان الله بكل شء عليم لا يخفي عليه شء ففي ذلك تاكيد وتهديد واذا طلقتم النساء فبلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا تعضلوهن اي تمتعوهن من ان ينكحن ازواجهن اي المطلقين لهن وعن الشافعي رضي ا-لله تعالي عنه دل سياق الكلامين اي وهما امسكوهن الخ و فلا تعضلوهن علي افتراق البلوغين	251	1203635209128278476	422	706.5	342	712	59.2696647644043	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1528	true	6944795895945439902	243	273	1245	1390	1550	300	به ا--لاولياء لما روي انها نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته جميل ان ترجع الي --زوجها الاول بالاستءناف فيكون دليلا علي ان المراة لا تزوج نفسها اذ لو	1528	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0251	false	-5708592412471679183	213	242	1174	1307	1614	300	بذلك الاولياء لما روي انه- نزلت في معقل بن يسار حين عضل اخته----- ان ترجع الي الزوج ا--لاول ففي الاية------- دليل- علي ان المراة لا تزوج نفسها اذ لو	251	1203635209128278476	116	193.5	90	149	77.85234832763672	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1530	true	4443914991364120663	55	115	293	626	1654	300	تمكنت منه لم يكن لعضل الولي معني و-لا يعارض---- باسناد النكاح اليهن لانه بسبب توقفه------------------ علي اذنهن وقيل الازواج الذين يعضلون نساءهم بعد مضي العدة ولا يتركوهن يتزوجن عدوانا وقسرا لان الاية جواب قوله واذا طلقتم النساء وقيل الاولياء والازواج وقيل الناس كلهم والمعني لا يوجد فيما بينكم هذا الامر فانه اذا وجد بينهم وهم راضون به كانوا كالفاعلين له	1530	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0251	false	-5708592412471679183	242	287	1307	1547	1614	300	تمكنت منه لم يكن لعضل الولي فاءدة ولا يعارض ذلك باسناد النكاح اليهن لانه انما اسند اليهن لتوقف النكاح علي اذنهن وقبل الخطاب ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاولياء والازواج وقيل للناس كلهم ا-----ي لا يوجد فيما بينكم هذا الامر فانه ان- وجد بينهم وهم راضون به كانوا كالفاعلين له	251	1203635209128278476	192	325.5	153	356	53.93258285522461	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1542	true	-528608805217011236	90	193	450	1009	1582	300	جناح عليه- في ذلك من حيث انه تعالي نفي عنه الجناح مطلقا اذا سلمتم الي المراضع ما اتيتم ما اردتم ايتاءه-------------- كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة--------------- الماءدة وقرا ابن كثير ما اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله وقرء اوتيتم اي ما اتاكم الله واقدركم عليه من الاجرة بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع----------------------------------- واعلموا ان الله بما تعملون بصير حث وتهديد---------- والذين يتوف----------ون منكم ويذر----------ون ازواجا يتربص----------ن بانفسهن	1542	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0254	false	6467436766391034708	51	188	294	1035	1570	300	جناح عليكم في ذلك --------------------------------------اذا سلمتم الي------هن ما اتيتم اي اردتم ايتاءه لهن من الاجرة كقوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم الماءدة وانما قدر ذلك لان ما تحقق ايتاءه لا يتصور تسليمه في المستقبل وقوله تعالي ------------------------------بالمعروف صلة سلمتم اي بالوجه المتعارف المستحسن شرعا وجواب الشرط محذوف دل عليه ما قبله وليس اشتراط التسليم لجواز الاسترضاع بل لسلوك ما هو الاولي والاصلح للطفل وقرا ابن كثير بقصر همزة اتيتم من اتي اليه احسانا اذا فعله ومنه قوله تعالي انه كان وعده ماتيا مريم اي مفعولا والباقون بالمد وهم علي مراتبهم وقوله تعالي واتقوا الله مبالغة في المحافظة علي ما شرع في امر الاطفال والمراضع ثم حثهم علي ذلك وهددهم بقوله تعالي واعلموا ان الله بما تعملون بصير لا يخفي عليه شء منه والذين يتوفون اي يموتون منكم ويذرون اي يتركون ازواجا يتربصن اي ينتظرن بانفسهن	254	1203635209128278476	406	645.5	330	815	49.81595230102539	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1543	true	7389034975867464686	229	264	1234	1421	1636	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير-------------- ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادء فلا يحس- بها	1543	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0255	false	804867572247637166	1	39	9	211	1606	300	ولعل المقتضي لهذا التقدير اي بهذه المدة ان الجنين في غالب الامر يتحرك لثلاثة اشهر ان كان ذكرا ولاربعة ان كان انثي فاعتبر اقصي الاجلين وزيد عليه العشر استظهارا اذ ربما تضعف حركته في المبادي فلا يحسن بها	255	1203635209128278476	186	357.0	151	202	92.07920837402344	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1547	true	-884477455323738273	190	295	1039	1636	1674	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح عل----------يكم ايها الاءمة او المسلمون جميعا فيما فعلن في انفسهن--- من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليها للعدة -------------------------------------------------------------------------بالمعروف--- بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكره فعليهم------ ان يكفوهن فان قصروا فعليهم الجناح والله بما تعملون خبير------------------- فيجازيكم عليه ولا جناح عل----------يكم فيما عرضتم به من خطبة النساء التعريض والتلويح ايهام المقصود ------------بما لم يوضع له حقيقة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك والكن-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل--------------------------- وكثير الرماد للمضياف-------------------------------- والخطبة بالضم والكسر اسم الحالة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة خصت بطلب المراة	1547	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0255	false	804867572247637166	138	297	709	1583	1606	300	فاذا بلغن اجلهن اي انقضت عدتهن فلا جناح اي لا حرج عليكم ايها الاولياء ف----------------يما فعلن في انفسهن اي من التعرض للخطاب وساءر ما حرم عليهن للعدة دون العقد فان العقد الي الولي وقيل المخاطب بذلك الاءمة او المسلمون جميعا بالمعروف اي بالوجه الذي لا ينكره الشرع ومفهومه انهن لو فعلن ما ينكر- فعلي المخاطب ان يكف-هن فان قصر-- فعليه- الجناح وا ---بما تعملون خبير عالم بباطنه كظاهره فيجازيكم عليه ولا جناح اي لا حرج عليكم فيما عرضتم به وا--------------لتعريض في الكلام ما يفهم منه السامع مراده بما لم يوضع له حقي-ة ولا مجازا كقول الساءل جءتك لاسلم عليك ولانظر الي وجهك الكريم ولذلك قالوا وجءتك بالتسليم مني تقاضيا ويسمي التلويح لانه يلوح منه ما يريده والفرق بينه وبين الكناية ان الكناية هي الدلالة علي الشء بذكر لوازمه وروادفه كقولك طويل النجاد للطويل وهو بكسر النون حماءل السيف وكثير الرماد للمضياف من خطبة النساء المعتدات للموفاة والخطبة بالضم والكسر اسم الهيءة غير ان المضمومة خصت بالموعظة والمكسورة---- بطلب المراة	255	1203635209128278476	508	863.0	415	917	55.39803695678711	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1550	true	1908661388330915947	41	135	221	714	1624	300	ذلك فقال---------------------------------------------------------------------------------------- علم الله انكم ولكن لا تواعدوهن سرا استدراك علي محذوف دل عليه ستذكرونهن اي فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن نكاحا او جماعا عبر بالسر عن الوطء لانه مما يسر ثم عن العقد لانه سبب فيه وقيل معناه لا تواعدوهن في السر علي ان المعني بالمواعدة في السر المواعدة بما يستهجن الا ان تقولوا قولا معروفا وهو ان تعرضوا ولا تصرحوا وا---------------------لمستثني منه مح----------ذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروف----------ة او الا مواعدة بقول معروف وق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------يل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قوله لا تواعدوهن الا التعريض وهو غ-----------ير موعود	1550	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0257	false	5037938322521510983	53	154	267	806	1532	300	ذلك فان قيل اين المستدرك بقوله ولكن لا تواعدوهن سرا اجيب بانه محذوف لدلالة ستذكرونهن عليه تقديره علم الله -----------------------------------------------انكم ستذكرونهن--- فاذكروهن ولكن لا تواعدوهن سرا ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ان تقولوا قولا معروفا اي ما عرف شرعا من التعريض فلكم ذلك فان قيل اين المستثني منه اجيب بانه محذوف اي لا تواعدوهن مواعدة الا مواعدة معروفة غير منكرة او الا مواعدة بقول معروف قال في الكشاف ولا يجوز ان يكون استثناء منقطعا من سرا لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وقال البيضاوي وقيل انه استثناء منقطع من سرا وهو ضعيف لاداءه الي قولك لا تواعدوهن الا التعريض وهو اي التعريض غير موعود	257	1203635209128278476	251	377.0	202	740	33.91891860961914	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1552	true	-3783702594841753041	240	298	1264	1539	1547	300	حتي يبلغ الكتا-----------ب اجله حتي ينتهي ما كتب من---- العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم علي ما لا يجوز فاحذروه -----ولا تعزموا واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خشية من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة لا جناح عليكم------------------------------------------------- لا تبعة من مهر وقيل من وزر لانه لا بدعة في الطلاق قبل---- المسيس	1552	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0257	false	5037938322521510983	217	280	1120	1432	1532	300	حتي يبلغ الكتاب اي المكتوب اجله بان ينتهي ما فرض فيه من العدة واعلموا ان الله يعلم ما في انفسكم من العزم وغيره--------- فاحذروه اي خافوا -عقابه واعلموا ان الله غفور لمن عزم ولم يفعل خوفا من الله حليم لا يعاجلكم بالعقوبة اي تجامعوهن او لم تفرضوا لهن فريضة اي مهرا وما مصدرية ظرفية اي لا تبعة عليكم --------------------------في الطلاق زمن عدم المسيس	257	1203635209128278476	198	302.5	152	348	56.89655303955078	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1554	true	-6336849589310643907	50	144	266	764	1595	300	ومتعوهن عطف علي مقدر---------------------------------------- اي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في ايجاب المتعة جبرا يحاش الطلاق وتقديرها مفوض الي راي الحاكم ويءيده قوله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموسع قدر-----------------------------------ه وعلي المقتر قدره اي علي كل من الذي له سعة والمقتر ال-ضيق ال--------حال ما يطيقه وما يليق به ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها------------------------------- متعها بقلنسوتك وقال ابو حنيفة هي درع وملحفة وخمار علي حسب الحال الا ان يقل مهر مثلها عن ذلك فلها نصف مهر المثل ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج للعموم كما في قو--------له تعالي	1554	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0258	false	6947531362615546392	17	134	94	702	1604	300	ومتعوهن عطف علي مفسد ولانه طلب فلا يعطف علي لا جناح لانه خبر اي فطلقوهن ومتعوهن والحكمة في ايجاب المتعة جبر ايحاش الطلاق ويسن ان لا تنقص عن ثلاثين درهما او ما قيمته ذلك واذا تراضيا بشء فذاك وان تنازعا في قدرها قدرها قاض باجتهاده بقدر حالهما من يساره واعساره ونسبها وصفاتها كما قال تعالي علي الموسع اي الغني منكم قدره اي ما يطيقه ويليق به وعلي الم--------------------------------------قتر اي ضيق الرزق قدره اي ما يطيقه و---يليق به ويدل عليه قوله صلي- الله عليه وسلم لانصاري طلق امراته المفوضة قبل ان يمسها امتعتها قال لم يكن عندي شء قال متعها بقلنسوتك------------------------------------------------------------------------------------------------ ومفهوم الاية يقتضي تخصيص ايجاب المتعة للمفوضة التي لم يمسها الزوج والحق بها الشافعي رضي الله تعالي	258	1203635209128278476	278	427.5	227	746	37.26541519165039	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1555	true	-3586779810381967402	104	161	560	901	1634	300	والحق بها الشافعي في احد قولي------ه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم وقرا حمزة وحفص وابن ذكوان--------------------- بفتح الدال مت-----------------------------اعا--------------------- تمتيعا ------------بالمعروف بالوجه الذي يستحسنه الشرع والمروءة حقا صف------ة لمتاعا--------------------- او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسن------------ين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم---------- محسنين للمشارفة----------------------------------------- ترغيبا وتحريضا	1555	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0258	false	6947531362615546392	128	215	669	1173	1604	300	والحق بها الشافعي رضي الله تعالي عنه الممسوسة المفوضة وغيرها قياسا وهو مقدم علي المفهوم وقرا -----------ابن ذكوان وشعبة وحمزة والكساءي بفتح الدال والباقون بسكونها وقوله تعالي متاعا تاكيدا لمتعوهن بمعني تمتيعا وقوله تعالي بالمعروف اي شرعا صفة متاعا وقوله تعالي -----حقا صفة ثانية لمتاعا اي متاعا واجبا عليهم او مصدر مءكد اي حق ذلك حقا علي المحسنين اي المطيعين الذين يحسنون الي انفسهم بالمسارعة الي الامتثال او الي المطلقات بالتمتيع وسماهم قبل الفعل محسنين كما قال عليه الصلاة والسلام من قتل قتيلا فله سلبه ترغيبا وتحريضا	258	1203635209128278476	276	411.0	227	520	53.07692337036133	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1562	true	2459253344214939583	56	106	325	612	1692	300	الوسطي اي الوسطي بينها------ او الفضلي منها خصوصا----------------------------------------------------------- وهي صلاة العصر----------- لقوله عليه الصلاة والسلام يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة وقيل صلا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الظهر لانها في وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل ل--------قوله عليه	1562	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0259	false	-5458181158933453871	125	235	689	1328	1696	300	الوسطي اي الوسطي بين الصلوات او الفضلي من قولهم للافضل الاوسط وانما افردت وعطفت علي الصلوات لانفرادها بالفضل وهي صلاة العصر علي الراجح لقوله صلي- الله عليه وسلم يوم الاحزاب شغلونا عن الصلاة الوسطي صلاة العصر ملا الله بيوتهم نارا وفضلها لكثرة اشتغال الناس في وقتها واجتماع الملاءكة -قال صلي الله عليه وسلم يتعاقبون فيكم ملاءكة بالليل وملاءكة بالنهار وقيل صلاة الصبح لانها بين صلاتي الليل والنهار والواقعة في الجزء المشترك بينهما لانها مشهودة تشهدها الملاءكة الحفظة نص عليها الشافعي رحمه الله تعالي لكن رجح الاصحاب الاول عملا بقوله حيث صح الحديث فهو مذهبي وقيل صلاة الظهر لانها--- وسط النهار وكانت اشق الصلوات عليهم فكانت افضل لانه صلي الله عليه	259	1203635209128278476	257	423.0	210	644	39.90683364868164	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1569	true	-6452892497495166965	149	255	796	1355	1571	300	في رجل من اهل الطاءف------------------------ هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله تعالي هذه الاية فاعطي النبي ---------عليه الصلاة والسلام والديه واولاده--- ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا كاملا وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها في تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث فنسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع او الثمن ونسخ عدة الحول ب----اربعة اشهر	1569	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0261	false	-1491646155815171131	0	110	0	572	1570	300	في رجل من اهل الطاءف يقال له الحكم بن الحارث هاجر الي المدينة وله اولاد ومعه ابواه وامراته فمات فانزل الله------ هذه الاية فاعطي النبي صلي الله عليه وسل----------م والديه واولاده من ميراثه ولم يعط امراته شيءا وامرهم ان ينفقوا عليها من تركة زوجها حولا ------وكانت عدة الوفاة في ابتداء الاسلام حولا وكان يحرم علي الوارث اخراجها من البيت قبل تمام الحول وكان نفقتها وسكناها واجبة في مال زوجها--- تلك السنة ما لم تخرج ولم يكن لها الميراث فان خرجت من بيت زوجها سقطت نفقتها وكان علي الرجل ان يوصي بها فكان كذلك حتي نزلت اية الميراث ففسخ الله تعالي نفقة الحول بالربع و--الثمن ونسخ عدة الحول باية اربعة اشهر	261	1203635209128278476	527	984.0	426	599	87.97996520996094	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1570	true	-34963731114500323	145	177	813	998	1640	300	كذلك اشارة الي----- ما سبق من احكام الطلاق والعدة يبين الله لكم اياته وعد ب-------------انه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون لعلكم تفهمونها فتستعملون العقل فيها	1570	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0261	false	-1491646155815171131	248	284	1291	1490	1570	300	كذلك اي كما بين لكم ما سبق من احكام الطلاق والعدد يبين الله لكم اياته وعد سبحانه وتعالي انه سيبين لعباده من الدلاءل والاحكام ما يحتاجون اليه معاشا ومعادا لعلكم تعقلون اي تتدبرون---- فتستعملون العقل فيها	261	1203635209128278476	162	285.0	132	203	79.8029556274414	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	240	271	1248	1413	1557	300	----------------الله ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله تعالي وقدره --او قوما من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام-------- ثم احياهم	1572	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0262	false	-508556932423931590	144	179	740	924	1553	300	الله موتوا اي فماتوا ثم احياهم ليعتبروا ويتيقنوا ان لا مفر من قضاء الله------ وقدره وقيل قوم- من بني اسراءيل دعاهم ملكهم الي الجهاد ففروا حذر الموت فاماتهم الله ثمانية ايام او اكثر ثم احياهم	262	1203635209128278476	153	274.5	123	191	80.1047134399414	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1575	true	-7852462086399026284	32	130	155	651	1617	300	ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي عليه السلام وذلك ان القيم بامر موسي عليه السلام بعد موسي عليه السلام يوشع بن نون ثم كالب بن يوفنا ثم حزقيل وكان يقال له ابن العجوز لان امه كانت عجوزا فسالت الله تعالي الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها وقال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لانه كفل سبعين نبيا وانجاهم من القتل وقال لهم اذهبوا فاني ان قتلت كان خيرا من ان تقتلوا---- جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقيل عن الانبياء السبعين قال انهم ذهبوا ولا ادري اين هم ومنع الله ذا الكفل من اليهود	1575	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0262	false	-508556932423931590	187	261	974	1351	1553	300	ثالث خلفاء بني اسراءيل بعد موسي----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان يقال له ابن العجوز لان امه كانت عجوزا فسالت الله------ الولد بعدما كبرت وعقمت فوهبه الله تعالي لها ق-ال الحسن ومقاتل هو ذو الكفل وسمي حزقيل ذا الكفل لانه كفل سبعين نبيا وانجاهم من القتل -قال---- اذهبوا فاني ان قتلت كان خيرا من ان تقتلوا معي جميعا فلما جاء اليهود وسالوا حزقيل عن الانبياء السبعين قال ل-هم ذهبوا وما ادري اين هم ومنع الله حزقي---ل من اليهود	262	1203635209128278476	366	659.5	293	500	73.19999694824219	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	true	-3366150619947325065	257	291	1402	1570	1616	300	قالوا وما لنا ا--لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا-------------- اي اي غرض لنا في تلك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد	1580	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0266	false	-535939844263680196	74	111	403	587	1532	300	قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا بسبيهم وقتلهم اي اي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد	266	1203635209128278476	167	316.0	133	184	90.76087188720703	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1581	true	-4858578017939435487	159	238	858	1260	1557	300	ان لا تقاتلوا جبنا ويكون معني الاستفهام التقرير------------ بمعني التثبيت للمتوقع وان كان الشاءع من التقرير هو الحمل علي الاقرار والواو في قوله تعالي وما لنا رابطة لهذه الجملة بما قبلها اذ لو حذفت لجاز ان يكون منقطعا عما قبله و ما في محل الرفع بالابتداء ومعناها الاستفهام وهو استفهام انكار و لنا في محل الرفع خبر لها و ان لا تقاتلوا محمول علي حذف حرف الجر والتقدير ما ذكره المصنف بقوله-- اي اي غرض لنا في ترك القتال	1581	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0266	false	-535939844263680196	53	97	283	514	1532	300	ان لا تقاتلوا خبر عسي و-------الاستفهام -لتقرير المتوقع بها بمعني التثب-ت للمتوقع وان كان الشاءع من التقرير هو الحمل علي الاقرار قالوا--------------- وما لنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرجنا من ديارنا وابناءنا بسبيهم وقتلهم اي اي غرض لنا في ترك القتال	266	1203635209128278476	159	223.5	127	416	38.221153259277344	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1582	true	8922360615316144627	77	300	394	1595	1595	300	وخلف فيهم---------- الخلوف وعظمت الخطايا وظهر لهم عدو يقال لهم البلثاثا وهم قوم جالوت -كانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا--------- ذراريهم واسروا من انباء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء شديدا----- ولم يكن لهم------ نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة قد هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله تعالي ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسموه شمويل اي-- سمع الله دعاءي وهو بالعبرانية اسماعيل والسين تصير شينا في لغة عبران فكبر الغلام فاسلموه يتعل-م التوراة في بيت المقدس وكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبراءيل عليه السلام وهو ناءم الي جنب الشيخ وكان لا ياتمن عليه احدا فدعاه بلحن الشيخ يا شمويل فقام الغلام فزعا الي الشيخ وقال يا ابتاه دعوتني فكره الشيخ ان يقول لا فيفزع الغلام فقال يا بني ارجع فنم فرجع الغلام فنام ثم دعاه الثانية فقال الغلام دعوتني فقال ارجع فنم فان دعوتك الثالثة فلا تجبني فلما كانت الثالثة ظهر جبراءيل عليه السلام فقال له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك -ان الله تعالي قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا له استعجلت بالنبوة ولما تنلك وقالوا ان كنت صادقا فابعث------- لنا ملكا-	1582	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0265	false	-3623228523017297256	136	285	722	1531	1604	300	وخلف في بني اسراءيل الخلوف وعظمت الخطايا سلط الله علي--------------------هم قوم جالوت وكانوا يسكنون ساحل بحر الروم بين مصر وفلسطين وهم العمالقة فظهروا علي بني اسراءيل وغلبوا علي كثير من ارضهم وسبوا كثيرا من ذراريهم واسروا من ابناء ملوكهم اربعماءة واربعين غلاما وضربوا عليهم الجزية واخذوا توراتهم ولقي بنو اسراءيل منهم بلاء كثيرا وشدة ولم يكن لهم حينءذ نبي يدبر امرهم وكان سبط النبوة--- هلكوا فلم يبق منهم الا امراة حبلي فحبسوها في بيت رهبة ان تلد جارية فتبدلها بغلام لما تري من رغبة بني اسراءيل في ولدها وجعلت المراة تدعو الله ------ان يرزقها غلاما فولدت غلاما فسمته شمعون تقول سمع الله دعاءي----------------------------------------------------- فكبر الغلام فاسلمته لتعليم التوراة في بيت المقدس فكفله شيخ من علماءهم وتبناه فلما بلغ الغلام اتاه جبر---------------------------------------------------------------------------------------يل فقا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل له اذهب الي قومك فبلغهم رسالة ربك فان الله------ قد بعثك فيهم نبيا فلما اتاهم كذبوه وقالوا--- استعجلت بالنبوة ف----------------ان كنت صادقا -ابعث اي اقم لنا ملكا	265	1203635209128278476	740	1302.0	601	1244	59.485530853271484	121	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1583	true	4256706612091992093	7	147	32	777	1556	300	وانما كان قوام امر بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك لانبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي يقوم له بامره ويقيم له امره ويشير عليه برشده وياتيه بالخير من عند ربه قال وهب بعث الله تعالي شمويل نبيا فلبثوا اربعين سنة باحسن حال ثم كان من امر جالوت والعمالقة ما كان فقالوا لشمويل ابعث لنا ملكا نقاتل في سبيل الله فقال لهم هل عسيتم استفهام شك اي لعلكم---------------------------- ان كتب------- عليكم القتال مع ذلك الملك ان لا توفوا بما تقولون ولا تقاتلوا ---------------------------------------معه ف--------------------------------------------------------------قالوا مجيبين لنبيهم انما نترك الجهاد اذا كنا ممنوعين في بلادنا لا يظهر علينا عدونا واما اذا اصبنا من جهة العدو بهذه الشداءد فلا جرم نطيع رب---نا في---- الجهاد ونمنع نساءنا واموالنا و--------------------------------------------اولادنا فلما كتب عليهم القتال اعرضوا عن الجهاد- وضيعوا امر الله------- الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت واقتصروا علي الغرفة	1583	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0266	false	-535939844263680196	0	134	0	715	1532	300	وانما كان قوام---- بني اسراءيل بالاجتماع علي الملوك وطاعة الملوك -انبياءهم فكان الملك هو الذي يسير بالجموع والنبي ---------------يقيم له امره ويشير عليه برشده وياتيه بالخبر من---- ربه ولما قا-----------------------------------------------------------------------------------------------لوا له ذلك ----------------------------------قال لهم هل عسيتم قرا نافع بكسر السين والباقون بفتحها وقوله تعالي ان كتب اي فرض عليكم القتال مع ذلك الملك ان ---------------------لا تقاتلوا خبر عسي والاستفهام لتقرير المتوقع بها بمعني التثبت للمتوقع وان كان الشاءع من التقرير هو الحمل علي الاقرار قالوا وما لنا ان لا نقاتل في سبيل الله وقد اخرج------------------------------------------------نا من ديارنا وابناءنا بسبيهم وقتلهم اي اي غرض لنا في ترك القتال وقد عرض لنا ما يوجبه ويحث عليه من الاخراج عن الاوطان والافراد عن الاولاد-- فلما كتب عليهم القتال تول-وا عنه وجبنوا وضيعوا امر االله تعالي الا قليلا منهم وهم الذين عبروا النهر مع طالوت وانتصروا علي الفرقة	266	1203635209128278476	377	529.5	300	940	40.10638427734375	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	true	-3705130294670324939	81	166	381	789	1460	300	ان يبعث لهم ملكا -اتي بعصا وقرن فيه دهن و------قيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا----- طوله طول هذه العصا وانظر القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل فنش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل ف-دهن به راسه وملكه عليهم وكان طالوت -----------------------------من اولاد بنيامين بن يعقوب و----------------كان اطول من كل احد------------ براسه ومنكبيه وكان رجلا دباغا يعمل الاديم قاله وهب وقال السدي كان رجلا سقاء يسقي علي حمار له من النيل فضل حماره فخرج في طلبه وقيل---- بل ضلت حمر لابي	1584	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0266	false	-535939844263680196	202	300	1057	1532	1532	300	ان يبعث لهم ملكا فاتي بعصا وقرن فيه دهن القدس وقيل له ان صاحبكم الذي يكون ملكا يكون طوله طول هذه العصا وانظر القرن الذي فيه الدهن فاذا دخل عليك رجل ونش الدهن الذي في القرن فهو ملك بني اسراءيل فادهن به راسه وملكه عليهم وكان طالوت واسمه بالعبرانية شاول بن قيس من اولاد بنيامين بن يعقوب سمي طالوت لطوله وكان اطول من كل احد اي في زمانه براسه ومنكب-ه وكان رجلا دباغا يعمل الاديم قاله وهب وقال السدي كان----- سقاء يسقي علي حمار له من النيل فضل حماره فخرج في طلبه وقال وهب بل ضلت حمر لابي-	266	1203635209128278476	397	708.5	314	482	82.36514282226562	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1584	true	-3705130294670324939	166	300	789	1460	1460	300	طالوت فارسله وغلاما له في طلبها فمرا ببيت شمويل فقال الغلام لطالوت لو دخلنا علي هذا النبي فسالناه عن- امر الحم-ر ليرشدنا ويدعو لنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شان الحمر اذ نش الدهن----- في القرن فقام شمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت علي طوله فقال لطالوت قرب----- فقرب- فدهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله تعالي ان املكه عليهم فقال طالوت او ما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل وبيتي ادني بيوت بني اسراءيل قال بلي قال فباية اية قال باية انك ترجع وقد وجد ابوك حمره فكان كذلك ثم قال لبني اسراءيل ا---------------------------------------------ن الله قد بعث ---------------لكم طالوت ملكا قا---------------------------------------------------------------لوا اني------- يكون له الملك-------اي من اين يكون له الملك عليناون------------------حن احق-------- بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان في بني اسراءيل سبطان سبط نبوة-	1584	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0267	false	8252103595532343813	0	164	0	818	1539	300	طالوت فارسله وغلاما له في طلبها فمر- ببيت شمويل فقال الغلام لطالوت لو دخلنا علي هذا النبي فسالناه علي امر الحمير ليرشدنا ويدعو لنا فدخلا عليه فبينما هما عنده يذكران له شان الحمر اذ نش الدهن الذي في القرن فقام شمويل فقاس طالوت بالعصا فكانت علي طوله فقال لطالوت قرب راسك فقربه فدهنه بدهن القدس ثم قال له انت ملك بني اسراءيل الذي امرني الله ------ان املكه عليهم فقال طالوت ا--ما علمت ان سبطي ادني اسباط بني اسراءيل وبيتي ادني بيوتهم ق----------ال بلي قال فباي- اية قال باية انك ترجع وقد وجدت الحمر ---فكان كذلك ثم اخبرهم نبيهم بذلك كما قال تعالي وقال لهم نبيهم الذي تقدم ذكره ان الله قد بعث لكم اي لاجل سءالكم طالوت ملكا وهو اسم اعجمي كجالوت وداود وانما امتنع من الصرف لتعريفه وعجمته قالوا اني اي كيف يكون له الملك علينا اي من اين يكون له ذلك -------ونحن اي والحال انا نحن احق اي اولي بالملك منه وانما قالوا ذلك لانه كان من بني اسراءيل سبطان سبط نبوة	267	1203635209128278476	604	1067.5	483	848	71.2264175415039	107	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	151	210	800	1119	1575	300	لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما السل--------ام وسبط المملكة سبط يهودا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان---------------------- ولم يكن طالوت من احد هذين السبطين وانما كان من سبط بنيامين بن يعقوب عليه السلام وكانوا عملوا ذنبا عظيما اذ كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق نهارا فغضب الله تعالي عليهم ونزع منهم الملك والنبوة----- وكانوا يسمون سبط الاثم	1585	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0267	false	8252103595532343813	170	227	849	1166	1539	300	لاوي بن يعقوب ومنه كان موسي وهرون عليهما الصلاة والسلام وسبط المملكة سبط يهوذا بن يعقوب ومنه كان داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام ولم يكن طالوت من احدهما -----------انما كان من سبط بنيامين بن يعقوب وكا------------نوا عملوا ذنبا عظيما--- كانوا ينكحون النساء علي ظهر الطريق جهارا فغضب الله ع------ليهم ونزع----- الملك والنبوة منهم وكانوا يسمون سبط الاثم	267	1203635209128278476	271	480.5	220	354	76.55367279052734	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1585	true	-8240131360725684398	52	134	276	717	1575	300	ليتمكن به من معرفة الامور السياسية وجسامة البدن ف----------------------------------------------------------------يكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله فيهما وك-------------------------------------------------------------ان الرجل القاءم يمد يده فينا--ل راسه وثالثا ب-------------------------------------------------------------------انه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء ورابعا انه وا----------------------------------------------------------------------------------سع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النس-ب وغيره وقال لهم نبيهم لما -------------طلبوا منه حجة ع----لي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان اي---------ة ملكه ان ياتيكم التابوت--- الصندوق	1585	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0268	false	-8073886111328020568	15	160	78	825	1555	300	ويتمكن به من معرفة الامور السياسية و في الجسم الذي به يتمكن من الظفر بمن بارزه من الشجعان وقصده من ساءر الاقران ويكون اعظم خطرا في القلوب واقوي علي مقاومة العدو ومكابدة الحروب لا ما ذكرتم وقد زاده الله في العلم فكان اعلم بني اسراءيل يومءذ والجسم فكان اجملهم واتمهم خلقا كان الرجل القاءم يمد يده فيتناول راس طالوت والثالث قوله والله يءتي ملكه اي الذي هو له وليس لغيره فيه شء من يشاء فانه تعالي مالك الملك علي الاطلاق فله ان يءتيه من يشاء سواء كان غنيا ام فقيرا كما اتاكموه بعد ان كنتم مستعبدين عند ال فرعون والرابع قوله وا واسع اي واسع الفضل يوسع علي الفقير ويغنيه عليم بمن يليق بالملك من النسيب وغيره وقال لهم نبيهم لما اذعنوا لذلك وطلبوا منه اية تدل علي انه سبحانه وتعالي اصطفي طالوت وملكه عليهم ان اية اي علامة ملكه ان ياتيكم التابوت اي الصندوق	268	1203635209128278476	395	671.0	320	747	52.878177642822266	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1587	true	5938912014995626134	31	151	161	805	1610	300	---ان الله تعالي انزل علي ادم عليه السلام تابوتا فيه صور الانبياء من اولاده وكان من عود الشمشاد---------------------------------------------------------------------------- نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين وكان عند ادم عليه السلام الي ان مات ف-------------توارثه اول---اده الي ان وصل الي------------------------------------------------ يعقوب عليه الصلاة والسلام ثم بقي في ايدي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي عليه السلام فكان موسي عليه السلام يضع فيه التوراة ومتاعا من متاعه وكان عنده الي ان مات ثم تداولته انبياء بني اسرا-------------------------ءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم و--حكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم -يستفتحون به علي عدوهم وكانت الملاءكة تحمله فوق العسكر وهم يقاتلون العدو فاذا سمعوا م---ن التابوت صيحة استيقنوا النصرة ف-----------------------لما عصوا وافسدوا سلط الله تعالي عليهم العمالقة------------ فغلبوهم علي التابوت وسلبوه	1587	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0268	false	-8073886111328020568	167	299	868	1551	1555	300	انزله الله تعالي ع-----لي ادم صلي- الله عليه وسلم وك--------------------------ان من عود الشمشار بمعجمتين اولاهما مكسورة وبينهما ميم ساكنة خشب تعمل منه الامشاط مموها بالذهب نحوا من ثلاثة اذرع في ذراعين فكان عند اد------------م الي ان مات ثم عند شيث ثم توارثه اولاد ادم الي ان بلغ ابراهيم ثم كان عند اسمعيل لانه كان اكبر ولده ثم عند يعقوب ثم كان ف-------------------------ي بني اسراءيل الي ان وصل الي موسي ---------------------------------------------------------------------------------------ثم تداول-ه انبياء بني اسراءيل ثم استمر عند بني اسراءيل وكانوا اذا اختلفوا في شء تكلم او حكم بينهم واذا حضروا القتال قدموه بين ايديهم فيستفتحون به علي عدوهم كما قال تعالي فيه سكينة اي طمانينة لقلوبكم من ربكم ففي اي مكان كان التابوت ------اطمانوا اليه وسكنوا قاله قتادة والكلبي لما عصوا و-فسدوا سلط الله ------عليهم العمالقة اصحاب جالوت فغلبوهم علي التابوت واخذوه	268	1203635209128278476	366	481.5	291	853	42.907386779785156	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1589	true	-324604648305381538	8	84	40	451	1589	300	انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عمهما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تحمله الملاءكة قيل رفعه الله بعد موسي فنزلت به الملاءكة وهم ينظرون اليه وقيل كان بعده مع انبياءهم يستفتحون به حتي افسدوا فغلبهم الكفار عليه وكان في ارض جالوت الي ان ملك طالوت فاصابهم ببلاء حتي هلكت خمس مداءن فتشاءموا بالتابوت فوضعوه علي نورين فساقتهما الملاءكة الي طالوت ان في ذلك لاية لكم--------------------- ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من اتمام كلام النبي-- وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي	1589	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0269	false	4097904795680772522	93	153	473	786	1534	300	انبياء بني اسراءيل لانهم ابناء عم موسي وهرون والبقية هي رضاض الالواح اي فتاتها وعصا موسي وثيابه ونعلاه وعمامة هرون وقفيز من المن الذي كان ينزل عليهم وقوله تعالي تحمله الملاءكة حال من فاعل ياتيكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان في ذلك لاية لكم علي ملكه وقوله تعالي ان كنتم مءمنين يحتمل ان يكون من------ كلام --نبيهم وان يكون ابتداء خطاب من الله تعالي	269	1203635209128278476	149	225.0	118	558	26.7025089263916	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1591	true	8821110499942213714	0	75	0	361	1511	300	حاجة لي في كل ما اري لا يخرج معي رجل -بني بيتا لم يفرغ منه ولا تاجر------ مشتغل بالتجارة ولا من------------------ تزوج امراة -لم يبن بها ولا اب-غي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع اليه مما اختاره سبعون الفا وقيل ثمانون الفا وكان --وقت خروجهم قيظا اي شديد الحر يقال قاظ يومنا اي اشتد حره فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه قليلة لا تفي بنا فادع- الله تعالي ان يجري لنا نهرا ---فقال	1591	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0269	false	4097904795680772522	194	262	1011	1335	1534	300	حاجة لي في كل ما اري لا يخرج معي رجل يبني بناء لم يفرغ منه ولا صاحب تجارة مشتغل ب-----ها ولا رجل عليه دين ولا رجل تزوج امراة ولم يبن بها ولا ابتغي الا الشاب النشيط الفارغ فاجتمع عليه ممن اختاره---------------- ثمانون الفا وكان الوقت صيفا في حر---- شديد-------------------------------- فشكوا قلة الماء بينهم وبين عدوهم وقالوا ان المياه------ لا تحمل-نا فادعو الله------ ان يجري لنا نهرا كما قال	269	1203635209128278476	265	403.0	205	394	67.25888061523438	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1600	true	4700208875418817985	0	47	0	252	1593	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا فهزموهم باذن الله فكسروهم بنصره او مصاحبين لنصره اياهم اجابة لدعاءهم وقتل داود جالوت قيل كان ايشي في عسكر-------- طالوت	1600	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0272	false	-7210630372035671112	121	163	625	845	1517	300	بليغ اذ سالوا اولا افراغ الصبر في قلوبهم الذي هو ملاك الامر ثم ثبات القدم في مداحض الحرب المسبب عنه ثم النصر علي العدو المترتب عليهما غالبا فهزموهم باذن الله اي بارادته---------------------------------------- وقتل داود جالوت قال اهل التفسير عبر النهر مع طالوت	272	1203635209128278476	189	340.5	150	260	72.69230651855469	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1602	true	-7304493789097461104	0	180	0	944	1549	300	نحو جالوت روي انه لما نظر جالوت الي داود عليه السلام قذف في قلبه الرعب فقال يا فتي ارجع --فاني ارحمك ان ----اقتلك قال داود عليه السلام بل انا اقتلك قال فاتيتني بالمقلاع والحجر كما يءتي الكلب قال نعم انت شر من الكلب قال جالوت لا جرم لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء قال داود او يقسم الله تعالي لحمك فقال----- باسم اله ابراهيم واخرج حجرا ثم اخرج الاخر----- باسم اله اسحق ثم اخر----------------ج الثالث باسم ----اله يعقوب فوضع الاحجار الثلاثة في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع ورمي به فسخر الله تعالي الريح حتي اصاب الحجر انف البيضة وخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين رجلا وهزم الله تعالي الجيش وخر جالوت قتيلا فاخذ- داود عليه السلام يجره حتي القاه بين يدي طالوت ففرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا الي المدينة سال-------مين------------------------------------------ فزوجه طالوت ابنته واجري خاتمه في نصف مملكته فمال الناس الي داود واحبوه واكثروا ذكره فحسده طالوت واراد قتله فتنبه له داود عليه السلام وهرب منه فسلط طالوت عليه العيون وطلبه اشد الطلب فلم يقدر عليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانطلق داود الي الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه	1602	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0273	false	-8470681773462987664	43	270	231	1405	1560	300	نحو جالوت ف-------لما نظر------ الي داود القي----------- في قلبه الرعب فقال له انت تبرز لي قال نعم وكان جالوت علي فرس ابلق عليه السلاح التام فقال -------اتيتني بالمقلاع والحجر كما يءتي الكلب قال نعم انت شر من الكلب قال------ لا جرم لاقسمن لحمك بين سباع الارض وطير السماء قال داود او يقسم الله ل------حمك فقال داود باسم اله ابراهيم واخرج حجرا ثم اخرج الاخر وقال باسم اله اسحق ووضعه في مقلاعه ثم اخرج الثالث وقال بسم اله يعقوب ووضع---------------ه في مقلاعه فصارت كلها حجرا واحدا ودور المقلاع ورمي به فسخر الله له--- الريح حتي اصاب------ انف البيضة فخالط دماغه وخرج من قفاه وقتل من وراءه ثلاثين رجلا وهزم الله تعالي الجيش وخر جالوت قتيلا فاخذه داود------------ يجره حتي القاه بين يدي طالوت وفرح المسلمون فرحا شديدا وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين فجاء داود الي طالوت وقال انجزني ما وعدتني فزوجه------ ابنته واجري خاتمه في ملك------ه فمال الناس الي داود واحبوه واكثروا ذكره فحسده طالوت واراد قتله فاخبر بذلك فهرب------------------- فسلط علي------ه العيون وطلبه اشد الطلب فلم يقدر عليه ثم ان طالوت ركب يوما فوجد داود يمشي في البرية فقال اقتله فركض علي اثره فاشتد داود وكان اذا فزع لم يدرك فدخل غارا فاوحي الله تعالي الي العنكبوت فنسجت عليه بيتا فلما انتهي طالوت الي الغار ونظر الي بناء العنكبوت فقال لو كان دخل ههنا لخرق بناء العنكبوت فتركه ومضي وانطلق داود الي الجبل مع المتعبدين فتعبد فيه	273	1203635209128278476	749	1280.0	595	1290	58.062015533447266	127	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1603	true	4314570567245985520	206	278	997	1388	1508	300	تعالي -----لداود الملك والنبوة ولم يكن ذلك من قبل--------------------------------- بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط قوله كالسرد قال---- تعالي والنا له الحديد ان اعمل سابغات وقدر في السرد سبا وعلمه ----------------------------------------------------------------------منطق الطير والنمل وعلمه الزبور وعلمه الدين وكيفية الحكم والفصل قال تعالي وكلا اتينا حكما وعلما الانبياء وعلمه ايضا الالحان الطيبة قيل ك------------------------------ان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتطل- الطير مصيحة له ويركد الماء الجاري وتسكن الريح	1603	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0274	false	-2000102068371371570	14	87	68	460	1601	300	تعالي واتاه الله الملك والحكمة اي النبوة بعد موت شمويل وطالوت ولم يجتمعا لاحد قبله بل كان الملك في سبط والنبوة في سبط -وقيل الملك والحكمة العلم والعمل وع------------------------------------------لمه مما يشاء كصنعة الدروع كان يصنعها ويبيعها وكان لا ياكل الا من عمل يده ومنطق الطير والصوت الطيب و------------------------------------------------------------------------------------------الالحان ولم يعط الله تعالي احدا من خلقه مثل صوته كان اذا قرا الزبور تدنو الوحوش حتي يءخذ باعناقها وتظله الطير--------- ويركد الماء الجاري ويسكن الريح	274	1203635209128278476	184	228.0	146	534	34.45692825317383	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1604	true	-5447680653513073614	123	286	678	1537	1603	300	اليها بعد داود الي ان رفعت فمن تعدي علي صاحبه وانكر حقه--- اتي السلسلة فمن كان صادقا مد يده الي السلسلة فنالها ومن كان كاذبا لم ينلها وكانت كذلك الي ان ظهر فيهم المنكر والخديعة فبلغنا ان بعض ملوكهم اودع رجلا جوهرة ثمينة فلما استردها-- انكر الرجل فتحاكما الي السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة الي عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتي حضروا السلسلة فقال صاحب الجوهرة رد علي الوديعة فقال له صاحبه ما اعرف لك عندي من وديعة فان كنت صادقا فتناول السلسلة فتناولها------ بيده --فقيل للمنكر قم انت فتناولها فقال لصاحب الجوهرة خذ عكازتي هذه فاحفظها حتي اتناول السلسلة فاخذها فقال الرجل اللهم ان كنت تعلم ان هذه الوديعة التي يدعيها قد وصلت اليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فاصبحوا وقد رفع الله تعالي السلسلة قوله ولو لا ان الله تعالي يدفع الخ اشارة الي ان المصدر هنا مضاف الي فاعله وهو الله تعالي و الناس مفعول اول و بعضهم بدل---- من الناس بدل البعض من	1604	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0274	false	-2000102068371371570	97	216	514	1155	1601	300	اليها بعد----ه الي ان رفعت فمن تعدي علي صاحبه وانكر له حقا اتي السلسلة فمن كان صادقا مد يده اليها فتناول----ها ومن كان كاذبا لم ينلها وكان --ذلك الي ان ظهر فيهم الم-كر والخديعة فاودع ب----عض ملوكهم----- رجلا جوهرة ثمينة فلما طلبها منه انكرها---- فتحاكما الي السلسلة فعمد الذي عنده الجوهرة الي عكازة فنقرها وضمنها الجوهرة واعتمد عليها حتي حضر-- السلسلة فقام صاحب الجوهر-----------------------------------------------------------------------------------ة فتناول السلسلة بيده ثم قام المنكر وق----------------ال لصاحب الجوهرة خذ عكازتي هذه فاحفظها حتي اتناول السلسلة ف-------قال الرجل اللهم ان كنت تعلم ان---- الوديعة التي يدعيها قد وصلت اليه فقرب مني السلسلة فمد يده فتناولها فتعجب القوم وشكوا فيها فاصبحوا وقد رفع الله------ السلسلة ولولا ---------------------دفع الله الناس------------------------------------------------------------------- بعضهم بدل بعض من الناس ب-----بعض اي	274	1203635209128278476	573	943.0	464	876	65.41095733642578	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1606	true	6857806947943972805	168	274	863	1467	1614	300	عليه الصلاة والسلام عن ذلك والمنقبة ضد المثلبة والمثالب العيوب جمع مثلبة خصصناه بمنقبة ليست لغيره منهم من كلم الله تفضيل له و-هو موسي وقيل موسي ومحمد ---------عليهما الصلاة والسلام كلم الله موسي ليلة الخيرة------------------------------------------------------------- وفي الطور ومحمدا عليه السلام ليلة المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبينهما------- بون بعيد وقرء كلم الله وكالم الله بالنصب فانه كلم الله كما ان الله كلمه ولذلك قيل كليم الله بمعني مكالمه ورفع بعضه----------------------------م درجات بان فضله علي غيره من وجوه متعددة او بمراتب متباعدة وهو محمد صلي الله عليه وسلم فانه خص بالدعوة العامة والحجج المتكاثرة و------------------------------------------------------------------------------------------------المعجزات---------- المستمرة --------------------------------------------------------------------والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الفاءتة للحصر	1606	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0276	false	322692873481116308	94	216	494	1178	1615	300	عليه الصلاة والسلام ذكر وصفه مع وصف نبينا محمد صلي الله عليه وسلم فقال--------------------------- منهم من كلم الله بلا واسطة وهو مو----------سي ومحمد صلي الله عليهما وسل----------م كلم م-----وسي ليلة الحيرة وهي بفتح الحاء تحيره في معرفة طريقه من مسيره من مدين الي مصر وفي الطور ومحمدا ليلة------------ المعراج حين كان قاب قوسين او ادني وبين التكليمين بون عظيم ومنهم ايضا ادم------------------------------- كما ورد في الحديث-------------------------------- ورفع بعضهم وهو محمد صلي الله عليه وسلم درجات ---------علي غيره بعموم ----------------------------------------------------------------الدعوة وختم النبوة به والاتباع الكثيرة في الازمان الطويلة وينسخ جميع الشراءع وبكونه رحمة للعالمين وبتفضيل امته علي ساءر الامم وبالمعجزات المتكاثرة المستمرة واظهرها القران الذي عجز اهل السموات والارض عن الاتيان بسورة من مثله والايات المتعاقبة بتعاقب الدهر والفضاءل العلمية والعملية الغالبة للحصر	276	1203635209128278476	279	317.0	224	884	31.561086654663086	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	21	152	103	833	1625	300	لما فيه من الدلالة علي انه العلم الذي لا يشتبه علي احد امتيازه عن غيره بالقدرة علي مثل هذه الافعال العجيبة وقد -----------------------اشتهر ا-----------ن التنكير المشعر بالابهام يفيد التعظيم والافخام فاي بعد في افادة اللفظ الموضوع لذلك اياه قوله خصصه بالتعيين مع انه غير مختص بايتاء البينات تقبيحا لافراط اليهود في تحقيره حيث انكروا نبوته مع ما ظهر علي يديه من البينات لقاطعة الدالة عليها ولافراط النصاري في تعظيمه حيث اخرجوه عن مرتبة الرسالة---------------------------------------------------------- والنصاري في تحقيره وتعظيمه وجعل معجزاته سبب تفضيله لانها ايات واضحة ومعجزات عظيمة لم يستجمعها غيره ولو شاء الله---------------------- هدي الناس جميعا ما ا----------------------قتتل الذين من بعدهم من بعد الرسل من -------------------بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحة---------------- لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا------------------ فمنهم ---------------------------------من امن بتوفيقه لالتزام دين الانبياء تفضلا ومنهم من كفر	1609	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0277	false	1106418043951899527	146	272	761	1399	1549	300	لما فيه من الشهادة علي انه العلم الذي لا يشتبه والمتميز الذي لا يلتبس ويقال للرجل من فعل هذا فيقول احدكم او بعضكم يراد به الذي تعورف واشتهر فيكون افخم من الت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------صريح به وانوه بصاحبه وسءل الحطيءة عن اشعر الناس فذكر زهيرا والنابغة ثم قال ولو شءت لذكرت الثالث اراد نفسه ولو قال ولو شءت لذكرت نفسي-------- لم يفخم ام----ره ولو شاء الله اي الذي له جميع الامر هدي الناس جميعا باتفاقهم علي دين واحد ما اقتتل الذين من بعدهم اي بعد الرسل اي ما اقتتلت اممهم من بعد ما جاءتهم البينات اي المعجزات الواضحات علي ايدي رسلهم لاختلافهم في الدين وتضليل بعضهم بعضا ولكن اختلفوا لمشيءته تعالي ذلك فمنهم اي فتسبب عن اختلافهم ان كان منهم من امن اي ثبت علي ايمانه----------------- ومنهم من كفر	277	1203635209128278476	260	147.5	204	952	27.310924530029297	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1609	true	-6668853574318198072	155	213	853	1163	1625	300	ولو شاء الله ما اقتتلوا كرره للتاكيد و----------------لكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا---- ويخذل من يشاء عدلا---- والاية دليل علي ان الانبياء عليهم الصلاة والسلام متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بقاطع لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل------------- وان الحوادث بيد ال------له تعالي------------- تابعة لمشيءته------ خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا	1609	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0278	false	-5124986468902997646	6	72	31	380	1564	300	ولو شاء الله ما اقتتلوا بعد اختلافهم بالايمان والكفر ولكن الله يفعل ما يريد فيوفق من يشاء فضلا منه ويخذل من يشاء عدلا منه والاية دليل علي ان الانبياء--------------------- متفاوتة الاقدام وانه يجوز تفضيل بعضهم علي بعض ولكن بنص-- لان اعتبار الظن فيما يتعلق بالعمل لا بالاعتقاد وان الحوادث بيد الله لقوله تعالي يفعل ما يريد تابعة لمشيءته تعالي خيرا كان او شرا ايمانا او كفرا	278	1203635209128278476	273	464.5	219	372	73.38710021972656	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1615	true	-8061662616992062246	0	80	0	448	1507	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس را--سا وتقديم السنة عليه و----قياس المبالغة عكسه علي------------- ترتيب الوجود وال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جملة--------------------- نفي للتشبي---------------ه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان ماوف -----الحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيه -وفي الجمل التي بعد--------ه له ما في السماوات وما في الارض--------------------------------------------------------------------------------------- تقرير لقيوميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما او ------------------------خارجا عنهما متمكنا فيهما	1615	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0279	false	-7497353392061026397	85	241	451	1280	1577	300	من استرخاء اعصاب الدماغ من رطوبات الابخرة المتصاعدة بحيث تقف الحواس الظاهرة عن الاحساس فان قيل تقديم السنة علي النوم قياس المبالغة عكسه اجيب بان هذا ذكر ترتيب الوجود اذ وجود السنة سابق علي وجود النوم فهو علي طريقة لا يغادر صغيرة ولا كبيرة قصدا الي الاحاطة والاحصاء ولانه لما عبر بالاخذ الذي هو بمعني القهر والغلبة وجب تقديم السنة كما لو قيل فلان لا يغلبه امير ولا سلطان وجملة لا تاخذه سنة ولا نوم نفي للتشبيه بينه وبين خلقه وتاكيد لكونه حيا قيوما فان من اخذه نعاس او نوم كان بافة تخل بالحياة قاصرا في الحفظ والتدبير ولذلك ترك العاطف فيهe وفي الجمل التي بعده من قوله له ما في السم-وات وما في الارض الخ وقوله تعالي له اي بيده وفي تصرفه واختصاصه ما في السموات وما في الارض اي ملكا وخلقا تقرير لقيوميته واحتجاج علي تفرده في الالوهية والمراد بما فيهما ما وجد فيهما داخلا في حقيقتهما كالكواكب والنبات والمعادن وخارجا عنهما متمكنا منهما	279	1203635209128278476	425	719.5	349	830	51.20481872558594	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1617	true	-1043604250520125164	110	219	571	1144	1578	300	يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظه-رهم والثالث قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم يعلم ما بين ايديهم من السماء الي الارض وما خلفهم يريد ما في السموات والرابع يعلم ما بين ايديهم بعد انقضاء اجالهم وما خلفهم اي ما كان قبل ان يخلقهم والخامس ما وما يعقلونه او ما يدركونه وما لا يدركونه والضمير لما في السموات والارض لان فيهم العقلاء او لما دل عليه من ذا من الملاءكة والانبياء ------------ولا يحيطون بشء----------------- من علمه------------------ من معلوماته الا بما شاء -----ان يعلموا وعطفه علي ما قبله لان مجموعهما يدل علي تفرده بالعلم الذاتي التام الدال علي وحدانيته وسع كرسيه السماوات والارض	1617	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0280	false	6883496769231852990	0	55	0	280	1569	300	يعني الاخرة لانهم يقدمون عليها وما خلفهم الدنيا لانهم يخلفونها وراء ظهو-------------------------------------------رهم وقيل ما بين ايديهم م----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا قدمو-------------------------------------------------------------------------------------ا من خير وشر وما خلفهم ما هم فاعلوه ولا يحيطون بشء اي قليل ولا كثير من علمه اي لا يعلمون شيءا من معلوماته الا بما شاء الله ان يعلمهم به منها باخبار الرسل--------------------------------------------------------------- وسع كرسيه السم-وات والارض	280	1203635209128278476	179	257.5	143	626	28.594249725341797	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	39	188	218	997	1607	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه تعالي موجود واحد في الالوهية متصف بالحياة واجب الوجوب لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم -الاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة لا ياو---------------------------------------ده شاق ولا يشغله -------شان متعال عما يدركه وهم عظيم -لا يحيط به فهم ولذلك قال عليه --------السلام ان اعظم اية في القران اية الكرسي من قراها بعث الله ملكا يكتب من حسناته ويمحو من سيءاته الي الغد من تلك الساعة وقال من قرا اية الكرسي في دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت و---------------------------------------------------------------------لا يواظب عليها الا صديق او عابد ومن قر--------------------اها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجا----------ره والابيات حوله	1620	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0281	false	7846932728910798618	4	179	22	927	1508	300	مشتملة علي امهات المساءل الالهية فانها دالة علي انه------ موجود واحد في الال-هية متصف بالحياة واجب -لوجود لذاته موجد لغيره اذ القيوم هو القاءم بنفسه المقيم لغيره منزه عن التحيز والحلول مبرا عن التغير والفتور لا يناسب الاشباح ولا يعتريه ما يعتري الارواح مالك الملك والملكوت ومبدع الاصول والفروع ذو البطش الشديد الذي لا يشفع عنده الا من اذن له عالم بالاشياء كلها جليها وخفيها كليها وجزءيها واسع الملك والقدرة اذ المقدور كل ما يصح ان يملك ويقدر عليه لا يءده شاق ولا يشغله شان عن شان متعال عما يدركه وهم عظيم فلا يحيط به فهم ولذلك قال عليه الصلاة والسلام ان اعظم اية في القران---- الكرسي رواه مسلم وروي النساءي وابن حبان وغيرهما انه صلي الله عليه وسلم --------------قال من قرا اية الكرس---ي دبر كل صلاة مكتوبة لم يمنعه من دخول الجنة الا الموت اي فاذا مات دخل الجنة وروي البيهقي في شعبه انه صلي الله عليه وسلم قال لا يواظب عليها الا صديق او عابد وروي البيهقي ايضا ان من قراها اذا اخذ مضجعه امنه الله علي نفسه وجاره وجار جاره والابيات حوله	281	1203635209128278476	680	1238.5	548	934	72.80513763427734	116	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1620	true	7987391320841039030	274	298	1470	1599	1607	300	باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	1620	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	81	105	402	531	1646	300	باهل الكتاب لما روي ان انصاريا كان له ابنان تنصرا قبل المبعث ثم قدما المدينة فلزمهما ابوهما وقال والله لا ادعكما حتي تسلما فابيا	282	1203635209128278476	129	258.0	105	129	100.0	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1621	true	721640582995869217	120	200	649	1083	1655	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر اليه فنزلت فخلاهما ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فمن يكفر بالطاغوت------------------- بالشيطان او الاصنام او كل ما عبد من دون الله او صد عن عبادة الله تعالي فعلوت من الطغيان قلب عينه ولامه ويءمن بالله بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقي طلب الامساك من نفسه بالعروة الوثقي من الحبل الوثيق وهي مستعارة لمتمسك الحق من النظر الصحيح والراي القويم لا انفصام لها لا انقطاع لها يقال	1621	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0282	false	-6159850835245488160	105	219	531	1156	1646	300	فاختصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال الانصاري يا رسول الله ايدخل بعضي النار وانا انظر----- فنزلت وقيل عام منسوخ فكان هذا في الابتداء قبل ان يءمر بالقتال فصارت الاية منسوخة باية السيف قاله ابن مسعود قد تبين الرشد من الغي اي ظهر بالايات البينات ان الايمان رشد يوصل الي السعادة الابدية وان الكفر غي يءدي الي الشقاوة السرمدية والعاقل متي تبين له ذلك بادرت نفسه الي الايمان طلبا للفوز بالسعادة والنجاة فلم يحتج الي الاكراه والالجاء فمن يكفر بالطاغوت اي فمن اختار الكفر بالشيطان او الاصنام----------------------------------------------------------------------------------- ويءمن با اي بالتوحيد وتصديق الرسل فقد استمسك بالعروة الوثقي اي تمسك واعتصم بالعقد ----------------------الوثيق المحكم في الدين ل--------------------------------------ا انفصام اي ل-ا انقطاع لها -قال	282	1203635209128278476	233	387.5	191	775	30.064516067504883	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1623	true	-5036823035173815887	260	295	1494	1696	1715	300	وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام واسناد الاخراج الي الطاغوت باعتبار التسبب لا يابي تعلق قدرته تعالي وارادته-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وعيد وتحذير------------- ولعل عدم مقابلته بوعد المءمنين تعظيم لشانهم	1623	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0283	false	-8439112612967470424	172	252	875	1342	1594	300	وقيل نزلت في قوم ارتدوا عن الاسلام واسناد الاخراج الي الطاغوت باعتبار ال-سبب لا يابي تعلق قدرته تعالي وارادته به والطاغوت يكون مذكرا ومءنثا وواحدا وجمعا قال تعالي في المذكر والواحد يريدون ان يتحاكموا الي الطاغوت وقد امروا ان يكفروا به النساء وقال تعالي في المءنث والذين اجتنبوا الطاغوت ان يعبدوها الزمر وقال في الجمع يخرجونهم من النور الي الظلمات البقرة وقوله تعالي اولءك اصحاب النار هم فيها خالدون وعيد وتحذير قال البيضاوي ولعل عدم مقابلته بوعد المءمنين تعظيم لشانهم	283	1203635209128278476	201	374.0	166	468	42.9487190246582	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1625	true	1299334225575624242	199	260	1010	1307	1493	300	ولم يعطه شيءا فرجع ابراهيم عليه السلام--- علي كثيب من رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام راه احد ف----صنعت له منه فقربت اليه فقال ----من اين لك هذا فقالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله تعالي	1625	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0285	false	-1436945796305809315	52	111	264	553	1510	300	ولم يعط----------- ابراهيم طعاما فرجع فمر علي كثيب--- رمل اعفر فاخذ منه تطييبا لقلوب اهله اذا دخل عليهم فلما اتي اهله ووضع متاعه نام فقامت امراته الي متاعه ففتحته فاذا هو اجود طعام راته فاخذته وصنعت له منه وقربته ل-ه فقال لها من اين--- هذا -قالت من الطعام الذي جءت به فعرف ان الله تعالي رزقه فحمد الله تعالي	285	1203635209128278476	257	448.0	204	308	83.44155883789062	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1628	true	-189048508926523879	32	143	194	760	1605	300	محجة الاحتجاج او سبيل النجاة او طريق الجنة يوم القيامة او كالذي مر علي قرية-------- تقديره او ارايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر الي الذي حاج عليه---------------------- وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكر-- للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او---- الذي مر وقيل انه عطف محمول علي المعني كانه قيل الم تر كالذي حج او كالذي مر وقيل انه من كلام ابراهيم ذكره جوابا لمعارضته وتقديره وان كنت تحيي فاحيي كاحياء الله تعالي الذي مر وهو عزير بن شرحيا او الخضر او --كافر بالبعث ويءيده--- نظمه مع نمرود----------------------------------------------------------------- والقرية بيت المقدس حين خربه- بخت نصر وقيل	1628	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0286	false	8418764452107273649	7	93	37	492	1545	300	محجة الاحت-----------------------------------------جاج او كالذي مر علي قرية فيه حذف تقديره او -رايت مثل الذي فحذف لدلالة الم تر------------- عليه لان كلتيهما كلمة تعجب وتخصيصه بحرف التشبيه لان المنكرين للاحياء كثير والجاهل بكيفيته اكثر من ان يحصي بخلاف مدعي الربوبية وقيل الكاف مزيدة وتقدير الكلام الم تر الي الذي حاج او الي الذي مر والمار------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عزير بن شرحيا او الخضر او الكافر بالبعث ويءيد هذا نظمه مع نمروذ في سلك وكلمة الاستبعاد التي هي اني يحيي واكثر المفسرين علي الاول والقرية بيت المقدس حين خربها بخت-نصر وقتل	286	1203635209128278476	337	577.0	271	673	50.07429504394531	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1638	true	3158398241394676730	0	141	0	750	1539	300	احيي واميت قال له ان احياء الله تعالي برد الروح الي بدنها فقال نمرود هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه علي الجواب ان سءل عنه مرة اخري قال اولم تءمن باني قادر علي الاحياء باعادة التركيب والحياة قال له ذلك وقد علم انه اعرق الناس في الايمان ليجيب بما اجاب به فيعلم السامعون غرضه قال بلي ولكن ليطمءن قلبي اي بلي امنت و--------------لكن سالت ذلك لازيد بصيرة وسكون قلب بمضامة العيان الي الوحي والاستدلال قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذ اربعة من الطير قيل طاو-------------------وسا وديكا وغربا وحمامة ومنهم من ذكر النسر بدل الحمامة وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف الذي هو صفة الطاووس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب وقلة الرغبة في الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام	1638	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0291	false	6630007308205612348	85	243	418	1286	1599	300	احيي واميت قال له ان احياء الله------ برد الروح الي بدنها فقال نمروذ هل عاينته فلم يقدر ان يقول نعم وانتقل الي تقرير اخر ثم سال ربه ان يريه ليطمءن قلبه ف-ي الجواب ان سءل عنه مرة اخري -------------------------------------------------------فان قيل بم تعلقت اللام في-------------------------------------------------------------------------- ليطمءن اجيب بانها تعلقت بمحذوف تقديره ولكن سالت ذلك------------------------------------------------------------- ارادة طمانينة القلب وقيل بل كان قصده بالسءال رءية المحيي ولكنه طلبها تلويحا فاجيب بالمنع منها تلويحا وموسي عليه الصلاة والسلام لما سالها تصريحا اجيب بالمنع تصريحا قال تعالي فخذ اربعة من الطير قال مجاهد وابن جرير اخذ طاوسا وديك------ا وحمامة وغرابا وانما خص الطير لانه اقرب الي الانسان شبها كتدوير الراس والمشي علي رجلين واجمع لخواص الحيوان لان فيها ما يتكلم وما يهتدي للطريق كالقطاة وللمياه كالهدهد وفي هذا ايماء الي ان احياء النفس بالحياة الابدية انما يتاتي باماتة حب الشهوات والزخارف التي هي صفة الطا-وس والصولة المشهور بها الديك وخسة النفس وبعد الامل المتصف بهما الغراب و--------------الترفع والمسارعة الي الهوي الموسوم بهما الحمام	291	1203635209128278476	461	663.0	367	1086	42.44935607910156	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1641	true	6260011211382902678	0	106	0	544	1598	300	الابدية فعليه ان يقبل علي القوي البدنية--------------- فيقتلها ويمزج بعضها ببعض حتي تنكسر سورتها فيطاوعنه مسرعات متي دعاهن بداعية العقل او الشرع وكفي لك شاهدا علي فضل ابراهيم عليه السلام ويمن----------------------- الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريده حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعله ويذره مثل الذين ينفق----------ون اموالهم----------- في سبيل الل--------------------------------------------------------ه كمثل حبة اي -------------------------------------مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة علي حذف المضاف انبتت سبع سنابل في كل الصيد بالتحريك مصدر والاصيد هو	1641	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0292	false	6116842577646482129	154	286	792	1449	1524	300	الابدية فعليه ان يقبل علي القوي البدنية كالشهوة والغضب فيقتلها ويمزج بعضها ببعض حتي تنكسر سورتها فتطاوعنه مسرعات متي دعاهن بداعية العقل او الشرع وكفي لك شاهدا علي فضل ابراهي------------م ويمنه اي بركته حيث سلك مسلك الضراعة في الدعاء وحسن الادب في السءال انه تعالي اراه ما اراد ان يريه في الحال علي ايسر الوجوه واراه عزيرا بعد ان اماته ماءة عام واعلم ان الله عزيز لا يعجز عما يريد- حكيم ذو حكمة بالغة في كل ما يفعل------ه مثل الذين ينفقون اي يبذلون اموالهم بطيب النفس في سبيل الله الذي له الكمال كله اي في طاعته كمثل زراع ومثل ما ينفقون كمثل حبة مما زرعه فلا بد من حذف كما تقرر او يقال مثل نفقتهم كمثل حبة او مثلهم كمثل باذر حبة--------------- انبتت سبع سنابل في كل سنبلة ماءة حبة والمنبت هو -----	292	1203635209128278476	477	840.5	381	696	68.53448486328125	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	12	41	64	213	1587	300	قال تعالي في الخير وعدكم الله مغانم كثيرة الفتح وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا الحج وان كان الاشهر ان ي--------قال في الخير وعدته وفي الشر اوعدته	1656	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0300	false	4024399729606000462	61	91	307	461	1516	300	قال تعالي في الخير -عدكم الله مغانم كثيرة الفتح وقال في الشر النار وعدها الله الذين كفروا الحج فا--ذا لم يذكر الخير والشر قلت في الخير وعدته وفي الشر اوعدته	300	1203635209128278476	133	234.0	107	157	84.71337890625	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1656	true	8453107531758322076	53	153	287	792	1587	300	واتقان العمل------- من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني ومن----------- يءت الحكمة بناءه للمفعول لانه المقصود وقرا يعقوب بالكسر اي ومن يءته الله فقد اوتي خيرا كثيرا اي اي خيرا كثيرا ذخيز له خير الدارين وما يذكر وم------------------------------------ا يتعظ بما قص من الايات او ما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله------ في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب ذوو----- العقول الخالصة عن شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي -----------وما انفقتم من نفقة قليلة او كثيرة سرا او علانية في حق او باطل او نذرتم من نذر بشرط او بغير شرط في طاعة او معصية فان الله يعلمه	1656	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0301	false	-8273017795283039313	37	118	215	647	1579	300	والنفقة وقوله تعالي من يشاء مفعول اول اخر للاهتمام بالمفعول الثاني وهو الحكمة ومن يءت الحكمة-------------------------------------------------------------- فقد اوتي خيرا كثيرا لمصيره الي السعادة الابدية و----------ما يذكر فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي ما يتعظ بما قص من الايات اي ما يتفكر فان المتفكر كالمتذكر لما اودع الله تعالي في قلبه من العلوم بالقوة الا اولوا الالباب اي اصحاب العقول الخالصة من شواءب الوهم والركون الي متابعة الهوي س2ش270ش274 وما انفقتم من نفقة------------------------------------------- او نذرتم من نذر فا----------------------------------ن الله يعلمه	301	1203635209128278476	310	511.0	247	581	53.35628128051758	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1658	true	9199066756999472877	182	271	920	1365	1523	300	فان قيل لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر فالجواب ان العطف هنا باو وهي لاحد الشيءين تقول زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان يراعي الاول نحو زيد او هند منطلق او الثاني نحو زيد او هند منطلقة والاية من قبيل ما روعي فيه الثاني ولا يجوز ان يقال منطلقان ولهذا تاول النحاة قوله تعالي ان يكن غنيا او فقيرا فالله اولي بهما النساء كما سياتي ان شاء الله تعالي ومن مراعاة الاول قوله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها	1658	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0301	false	-8273017795283039313	244	300	1300	1579	1579	300	فان قيل لم وحد الضمير في يعلمه وقد تقدم شيءان النفقة والنذر اجيب با--ن العطف---- باو وهي لاحد الشيءين تقول زيد او عمرو اكرمته ولا يجوز اكرمتهما بل يجوز ان يراعي الاول نحو زيد او هند منطلق والث--اني نحو زيد او هند منطلقة والاية من هذا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن مراعاة الاول----------- واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها-	301	1203635209128278476	265	484.0	211	445	59.550559997558594	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1664	true	-999052875465068511	164	205	842	1062	1584	300	ليس عليك هداهم--- لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين وا--------------------------------------------------نما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث------------ ولكن الله يهدي من يشاء----------------- صريح بان الهداية من الله تعالي وبمشيءته وانما تخص بقوم دون قوم وما	1664	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0303	false	5315888928347869217	77	131	420	716	1587	300	ليس عليك هداهم اي لا يجب عليك ان تجعل الناس مهديين فتمنعهم الصدقة ليدخلوا في الاسلام حاجة منهم اليها وانما عليك الارشاد والحث علي المحاسن والنهي عن القباءح كالمن والاذي وانفاق الخبيث وقوله تعالي ولكن الله يهدي من يشاء اي هداية التوفيق صريح بان الهداية من الله------ وبمشيءته وانما تخص بقوم دون قوم اما	303	1203635209128278476	211	381.5	171	302	69.86754608154297	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1666	true	-5493744463162239707	0	56	0	298	1621	300	الا ابتغاء وجه الله وطلب ثوابه او عطف علي ما قبله اي وليس نفقتكم الا لابتغاء وجه------------------ه فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث -وقيل نفي في م----عني النه-----ي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فهو-------------------------------------------------------------------------- تاكيد للشرطية السابقة---------------------- او ما يخلف المنفق استجابة لقو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا	1666	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0303	false	5315888928347869217	180	259	973	1379	1587	300	الا ابتغاء وجه الله-------------- عطف علي ما قبله اي وليس نفقتكم الا -ابتغاء وجه الله ولطلب ما عنده فما لكم تمنون بها وتنفقون الخبيث الذي لا يوجه مثله الي الله تعالي وما تنفقوا من خير يوف اليكم ثوابه اضعافا مضاعفة فلا عذر لكم في ان ترغبوا علي انفاقه وان يكون علي احسن الوجوه واجلها والجملتان تاكيد للاولي وهي وما تنفقوا من خير فلانفسكم او ما يخلف المنفق استجابه لقوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اجعل لمنفق خلفا ولممسك تلفا	303	1203635209128278476	243	368.5	194	431	56.38051223754883	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1667	true	-7808444485331873705	113	197	614	1099	1652	300	للفقراء متعلق ب---محذوف اي اعمدوا--- للفقراء او -----------------اجعلوا ما تنفقونه للفقراء او صدقاتكم للفقراء الذين احصروا في سبيل الله احصرهم------------- الجهاد لا يستطيعون لاشتغالهم به ضربا في الارض ذهابا فيها للكسب وقيل هم اهل الصفة كانوا نحوا من اربعماءة من فقراء المهاجرين----------------------- يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية -بعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يحسبهم الجاهل بحالهم------------------------------------------ وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين اغنياء من التعفف من اجل تعففهم عن السءال تعرفهم------------- بسيما------------هم من الضعف----------------------- ورثاثة	1667	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0304	false	-3236409075146683291	74	193	398	1084	1633	300	للفقراء خبر مبتدا محذوف اي --صدقاتكم للفقراء او متعلق بفعل مقدر كاجعلوا ما تنفقون- للفقرا-------------------ء الذين احصروا في سبيل الله اي حبسوا انفسهم علي الجهاد وهم فقراء المهاجرين كا------------------------------------------------------نوا نحوا من اربعماءة لم يكن لهم مساكن بالمدينة ولا عشاءر كانوا يسكنون صفة المسجد يستغرقون اوقاتهم بالتعلم والعبادة وكانوا يخرجون في كل سرية يبعثها رسول الله صلي الله عليه وسلم وهم المشهورون باصحاب الصفة فحث الله عليهم الناس فكان من عنده فضل اتاهم به اذا امسي لا يستطيعون ضربا اي سفرا في الارض للتجارة والمعاش لشغلهم عنه بالجهاد يحسبهم الجاهل بحالهم اغنياء من التعفف اي لاجل تعففهم عن السءال وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة بفتح السين والباقون بكسرها------------------------- تعرفهم ايها المخاطب بسيماهم اي بعلامتهم من التخشع والتواضع وصفرة الوجوه ورثاثة	304	1203635209128278476	316	435.5	258	787	40.1524772644043	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1669	true	-1205782788926982006	95	118	519	630	1591	300	والالحاف هو الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده -----	1669	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0304	false	-3236409075146683291	241	264	1331	1444	1633	300	والالحاف--- الالحاح وهو اللزوم وان لا يفارق الا بشء يعطاه من قولهم لحفني من فضل لحافه اي اعطاني من فضل ما عنده وقيل	304	1203635209128278476	108	203.0	86	116	93.10344696044922	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1670	true	1129738569138975502	1	72	6	392	1592	300	وما تنفقوا من خير------- فان الله به عليم----------------- ترغيب في الانفاق وخصوصا علي هءلاء الذين ينفقون اموالهم بالليل والنهار س-را وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال ب------------------الخير نزلت في ابي بكر------- رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية وقيل في علي------------ رضي الله تعالي عنه لم يملك الا اربعة دراهم تص---------------دق بدرهم ليلا ود-رهم نهارا ود-رهم سرا ود-رهم علانية وقيل في ربط -----------------------الخيل	1670	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0305	false	-4396036282867032997	43	127	204	670	1564	300	وما ينفقوا من خير اي مال فان الله به عليم فيجازيكم وفي هذا ترغيب في الانفاق الذ-----------------ين ينفقون اموالهم بالليل والنهار وسرا وعلانية اي يعمون الاوقات والاحوال بالصدقة لحرصهم علي الخير نزلت في ابي بكر الصديق رضي الله تعالي عنه تصدق باربعين الف دينار عشرة بالليل وعشرة بالنهار وعشرة بالسر وعشرة بالعلانية و----في علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه كانت عنده-- اربعة دراهم لا يملك غيرها فتصدق بدرهم ليلا وبدرهم نهارا وبدرهم سرا وبدرهم علانية وقال الاوزاعي نزلت في الذين يربطون الخيل	305	1203635209128278476	336	570.5	273	489	68.71165466308594	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1677	true	-1160280615187925220	197	275	1044	1476	1621	300	انما الربا مثل البيع لان الكلام في اثبات حل الربا بالقياس علي حل البيع وح------------------------ق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق ---وحل البيع متفق عليه ولما ارادوا قياس الربا عليه -كان حق النظم -------ان يقال انما الربا مثل البيع لكنهم عكسوه لل--------------مبالغة في استحلاله حيث رمزوا بابراز محل النزاع في صورة المشبه به الي امتناعهم عن تشبيهه بمحل الاتفاق عادلين الي ادعاء التشابه وال------------------------------------تماثل بينهما في جميع الوجوه المطلوبة وعدم جواز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر بالحرمة	1677	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0306	false	5465283512056213599	209	300	1104	1571	1571	300	انما البيع مث-----------------------------ل الربوا في الجواز فان قيل ما الحكمة في قلب القصة ومن حق القياس ان يشبه محل الخلاف بمحل الوفاق لان حل البيع متفق عليه وهم- ارادوا قياس الربا عليه فكان -----نظم الكلام ان يقال انما الربا مثل البيع اجيب بان هذا من عكس التشبيه مبالغة اذ به صار المشبه مشبها به وبالعكس وشان الم---------شبه به ان يكون اقوي من المشبه او بانهم لم يكن مقصودهم ان يتمسكوا بنظم القياس بل كان غرضهم ان البيع والربا متماثلان----- في جميع الوجوه المطلوبة فكيف يجوز تخصيص احد المثلين بالحل والاخر بالحرمة-	306	1203635209128278476	236	304.5	187	517	45.64796829223633	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1679	true	-8907148595015880117	75	161	391	843	1557	300	امر حكمه الي الله تعالي يامره وينهاه------------------------------------------ ومن عاد الي تحليل الربا اذ الكلام فيه---------- فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم كفروا ب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه يمحق الله الربا---- يذهب الله بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وير------------------------------------بي الصدقات--- يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت-------------------- منه وعنه عليه الصلاة والسلام ان الله------ يقبل الصدقة فيربيها كما يربي احدكم مهره وعنه عليه الصلاة والسلام ما نقصت زكاة من مال -----قط والله لا يحب لا يرتضي او لا يحب محبته للتوابين كل كفار--- مصر علي تحليل المحرمات--------------- اثيم منهمك في ارتكابه	1679	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0307	false	373406213911191556	130	266	641	1329	1510	300	امر----ه الي الله فيما- يامره وينهاه ويحل له ويحرم عليه وليس له من امر نفسه شء ومن عاد الي تحليل الربا مشبها له بالبيع في الحل فاولءك اصحاب النار هم فيها خالدون لانهم كفروا بذلك وورد انه صلي الله عليه وسلم لعن اكل الربا ومءكله والواشمة والمستوشمة والمصور وانه صلي الله عليه وسلم قال الربا سبعون بابا اهونها عند الله عز وجل كالذي ينكح امه يمحق الله الربوا اي يذهب----- بركته ويهلك المال الذي يدخل فيه وعن ابن مسعود الربا وان كثر فالي قل ويربي الصدقات اي يضاعف ثوابها ويبارك فيما اخرجت منه روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال------ ان الله تعالي يقبل الصدقة ويربيها كما يربي احدكم فلوه وروي الامام احمد-------- ما نقص--------- مال من صدقة وا--- لا يحب---------------------------------- كل كفار اي مصر علي تحليل المحرمات كمن يحلل الربا اثيم منهمك في ارتكابه	307	1203635209128278476	331	474.0	261	758	43.667545318603516	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	true	9070288281543549100	212	248	1091	1290	1556	300	ان الذين امنوا بالله ورسله و--------بما جاء--هم منه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة------ عطفهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي	1680	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0307	false	373406213911191556	266	300	1329	1510	1510	300	ان الذين امنوا بال------له وبرسوله ربما جاء لهم عنه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة وانما عطفهما علي ما يعمهما لشرفهما ---------------------------لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي-	307	1203635209128278476	157	271.5	128	215	73.02325439453125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1685	true	618116082219580383	144	282	755	1462	1563	300	الي الله ف----------قال جبراءيل عليه الصلاة والسلام يا محمد ضعها علي راس ماءتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش رسول الله عليه الصلاة والسلام بعدها احد او ثمانين يوما وقيل----- احدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليال وقيل ثلاث ساعات----------- ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول حين زاغت الشمس سنة احدي عشرة ---------------------------------------------------------------------------------من الهجرة يا ---------------------------------ايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين اي اذا داين بعضكم بعضا تقول داينته اذا عاملته نسيءة معطيا او اخذا قوله اذا عاملته نسيءة اي بما فيه دين من احد الجانبين سواء كان معطيا اياه عينا او اخذا منه عينا كما تقول بايعته اذا بعت منه شيءا او باع منك شيءا فلا يرد ان يقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك--- بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق وذلك لان الم--------داينة بمع----ني ال------معامل-ة بما فيه دين	1685	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0310	false	-8728295385982580080	138	285	663	1426	1497	300	صلي الله عليه وسلم فقال جبريل------------------------------ ضعها علي راس ماءتين وثمانين اية من سورة البقرة وعاش------------------------------ بعدها رسول الله صلي الله عليه وسلم احدا وعشرين يوما وقال ابن جريج تسع ليال وقال سعيد بن جبير سبع ليال ومات يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر ربيع الاول وقيل ثلاث ساعات وقال الشعبي عن ابن عباس اخر اية نزلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم اية الربا ولما منع الله من الربا اذن في السلم والقرض بما يعمهما فقال يايها الذين امنوا اذا تداينتم بدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كسلم وقرض الي اجل مسمي اي معلوم ولذا قال بعض العلماء لا لذة ولا منفعة يتوصل اليها بالطريق الحرام الا والله سبحانه وتعالي وضع لتحصيل مثل تلك اللذة طريقا حلالا وسبيلا مشروعا فان قيل المداينة مفاعلة وحقيقتها ان يحصل من كل واحد منهما دين وذلك هو بيع الدين بالدين وهو باطل بالاتفاق اجيب بان المراد من تداينتم تعاملتم والتقدير تعاملتم بما فيه دين	310	1203635209128278476	340	318.0	270	1047	32.47373580932617	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1686	true	8694849611100527918	148	295	775	1536	1558	300	في امره------- لكونه- سببا لمصالح المعاش والمعاد وقا------------------------------------------------ل القفال-------------------------------- الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار لكن في هذه الاية بسط شديد الا يري انه قال اولا اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه البقرة ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله البقرة وكان هذا كالتكرير لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله تعالي ثم قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق البقرة لا---------------------------------------------------------------------ن الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه البقرة وهذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا البقرة وهذا كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تسءموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله البقرة وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا	1686	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0315	false	7843366723143291177	10	178	53	922	1577	300	في امر الاموال لكونها سببا لمصالح المعاش والمعاد قال تعالي ولا تءتوا السفهاء اموالكم النساء الاية قال القفال رحمه الله تعالي ويدل علي ذلك ان الفاظ القران جارية في الاكثر علي الاختصار و---في هذه الاية بسط شديد الا تري انه قال----- اذا تداينتم بدين الي اجل مسمي فاكتبوه------- ثم قال ثانيا وليكتب بينكم كاتب بالعدل ثم قال ثالثا ولا ياب كاتب ان يكتب كما علمه الله ف-------كان هذا كالتكرار لقوله وليكتب بينكم كاتب بالعدل لان العدل هو ما علمه الله ثم ------قال رابعا فليكتب وهذا اعادة للامر الاول ثم قال خامسا وليملل الذي عليه الحق وفي قوله تعالي وليكتب بينكم كاتب بالعدل كناية عن قوله وليملل الذي عليه الحق لان الكاتب بالعدل انما يكتب ما يملي عليه ثم قال سادسا وليتق الله ربه و-------هذا تاكيد ثم قال سابعا ولا يبخس منه شيءا وهذا------- كالمستفاد من قوله وليتق الله ربه ثم قال ثامنا ولا تساموا ان تكتبوه صغيرا او كبيرا الي اجله------- وهو ايضا تاكيد لما مضي ثم قال تاسعا ذلكم اقسط عند الله واقوم للشهادة وادني الا ترتابوا	315	1203635209128278476	686	1277.5	549	918	74.72766876220703	126	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1687	true	-2092930666087272027	1	26	5	152	1641	300	المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك والبوار ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله تعالي والاعراض عن مساخط الله تعالي من	1687	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0315	false	7843366723143291177	189	212	986	1119	1577	300	المبالغة في التوصية بحفظ المال الحلال وصونه عن الهلاك-------- ليتمكن الانسان بواسطته من الانفاق في سبيل الله------ والاعراض عن مساخط الله تعالي من	315	1203635209128278476	133	250.0	110	147	90.47618865966797	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1689	true	-1801471250789170119	264	299	1360	1544	1549	300	علمه من كتبة الوثاءق او لا ياب احد ان-- ينفع الناس بكتابته كما نفعه الله بتعليمها كقوله------ واحسن كما احسن الله اليك القصص------------- فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء عنها تاكيدا	1689	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0311	false	7929961655286641061	230	267	1191	1387	1582	300	علمه اي فضله ا بالكتابة فلا يبخل بها بل ينفع الناس بها ----كما نفعه الله بتعليمها كقوله تعالي واحسن كما احسن الله اليك والكاف متعلقة بياب فليكتب تلك الكتابة المعلمة امر بها بعد النهي عن الاباء----- تاكيدا	311	1203635209128278476	141	224.0	112	205	68.78048706054688	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1698	true	-4859060060550366478	78	139	414	750	1609	300	-------ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة----------------------------- تديرونها بينكم--------------------- فليس عليكم جناح ا--لا ت------------------------------كتبوها---- استثناء من الامر بالكتابة والتجارة الحاضرة تعم المبايعة بدين او عين وادارتها بينهم تعاطيهم اياها يدا بيد اي الا ان تتبايعوا يدا بيد فلا باس ان لا تكتبوا لبعده------ عن التنازع والنسيان ونصب عاصم تجارة----------- علي انه-------- الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة	1698	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0314	false	9197022984386231870	28	90	132	459	1636	300	والاجل ونحو ذلك الا ان تكون تجارة حاضرة وهي تعم المبايعة بدين او عين تديرونها بينكم اي تتعاطونها يدا بيد فليس عليكم جناح اي لا باس اذا تبايعتم يدا بيد ان لا تكتبوها فهو استثناء من الامر بالكتابة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لبعده حينءذ عن التنازع والنسيان وقرا عاصم بنصب التاء فيهما علي ان تجارة هي الخبر والاسم مضمر تقديره الا ان تكون التجارة تجارة حاضرة	314	1203635209128278476	199	297.5	162	454	43.83259963989258	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1699	true	7010840185650101248	164	300	871	1619	1619	300	-------------علي انها------- الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدو--------ا اذا تبايعتم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا التبايع او مطلقا لانه احوط والاوامر التي في هذه الاية للاستحباب عند اكثر الاءمة وقيل انها للوجوب ثم اختلف في احكامها ونسخها ولا يضار كاتب ولا شهيد يحتمل البن--------------اءين ويدل عليه انه قرء ولا يضارر بالكسر والفتح وهو----------------------------------------------------------------------------------- نهيهما عن ترك الاجابة و---التحريف والتغيير في الكت-بة والشهادة او--------------------------------------------------------------------------------------- النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله والش---هيد مءونة مجيءه حيث كان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تفعلوا الضرار او ما نهيتم عنه ف----------انه فسوق بكم خر----------وج عن الطاعة لاحق بكم واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم والله بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم----- لشانه------- ولانه ادخل في التعظيم-	1699	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0314	false	9197022984386231870	91	297	468	1622	1636	300	بالرفع فيهما علي ان تجارة هي الاسم والخبر تديرونها او علي كان التامة واشهدوا اي ندبا اذا تبايعتم عليه سواء كان ناجزا او كالءا فانه ادفع للاختلاف فهو تعميم بعد تخصيص احتياطا في جميع المبتاعات ويجوز ان يراد هذا التبايع الذي هو التجارة الحاضرة علي ان الاشهاد كاف فيه دون الكتابة وقوله تعالي ولا ي---------------------------------------------ضار كاتب ولا شهيد اصله يضار ادغمت احدي الراءين في الاخري ونصبت لحق التضعيف لاجتماع الساكنين واختلفوا فمنهم من قال اصله يضارر بكسر الراء الاولي وجعل الفعل للكاتب والشهيد ومعناه نهيهما عن ترك الاجابة وعن التحريف والتغيير في الكتابة والشهادة ومنهم من قال اصله يضارر بفتح الراء علي الفعل المجهول وجعلوا الكاتب والشاهد مفعولين ومعناه النهي عن الضرار بهما مثل ان يعجلا عن مهم ويكلفا الخروج عما حد لهما ولا يعطي الكاتب جعله ولا الشهيد مء-نة مجيءه حيث كان والمنهي حينءذ المتبايعان فالاية محتملة للبناء للفاعل وللبناء للمفعول فتحمل عليهما معا او علي كل منهما والاولي اولي وان تفعلوا---------- ما نهيتم عنه من الضرار فانه فسوق بكم اي معصية وخروج عن الامر---------- واتقوا الله في مخالفة امره ونهيه ويعلمكم الله احكامه المتضمنة لمصالحكم وا--- بكل شء عليم كرر لفظ الله في الجمل الثلاث لاستقلالها فان الاولي حث علي التقوي والثانية وعد بانعامه والثالثة تعظيم الله لشانه عز وجل ولانه ادخل في التعظيم	314	1203635209128278476	551	899.5	447	1223	45.05314636230469	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1702	true	5053001034701382953	34	84	174	454	1630	300	فليءد الذي اءتم----------ن امانته اي دينه سماه امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان ب--------------------------------------------------ه وقرء الذي -ايتمن -بقلب الهمزة ياء والذتمن بادغام الياء -في التاء وهو خطا لان المنقلبة عن الهمزة في حكمها فلا تدغم وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات--------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود------------------- او المديونون	1702	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0316	false	-4868330678293457934	50	122	271	685	1624	300	فليءد الذي اءتمن اي المدين امانته اي دينه سماه امانة لاءتمانه عليه بترك الارتهان به وقرا ورش فليود بابدال الهمزة واوا واذا وصل السوسي وورش الذي باءتمن ابدلا الهمزة ---------------------ياء وفي الابتداء بهمزة مضمومة للجميع-------------------------- وليتق الله ربه في الخيانة وانكار الحق وفيه مبالغات من حيث الاتيان بصيغة الامر الظاهرة في الوجوب والجمع بين ذكر الله والرب وذكره عقب الامر باداء الدين ولا تكتموا الشهادة ايها الشهود اذا دعيتم لاقامتها او المديونون	316	1203635209128278476	203	328.0	166	461	44.034706115722656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1713	true	854030036199160889	28	68	147	348	1581	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاق-------ة لنا به من البلاء والعقوبة او من التكاليف التي لا تفي بها الطاقة البشرية وهو يدل علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص عنه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفعول ثان	1713	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0320	false	7836483334227835285	122	163	610	815	1522	300	ربنا ولا تحملنا ما لا طاقة اي قوة لنا به من البلاء والعقوبة وم--ن التكاليف التي لا تفي به- الطاقة البشرية وهو يدل علي جواز التكليف بما لا يطاق والا لما سءل التخلص منه والتشديد ههنا لتعدية الفعل الي مفهول ثان	320	1203635209128278476	194	368.5	155	208	93.26923370361328	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1715	true	1838176665810960747	196	252	1044	1348	1596	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليله كفتاه وهو------------------------------------ يرد قول من استكره ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي تذكر فيها البقرة كما قال عليه --------السلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة مصالحهم ومهماتهم الا	1715	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0321	false	8542539932312977038	166	234	841	1188	1543	300	من قرا الايتين من اخر سورة البقرة في ليلة كفتاه اي عن قيام الليل او عن كل ما يسوءه وهذا يرد قول من استنكر ان يقال سورة البقرة وقال ينبغي ان يقال السورة التي يذكر فيها البقرة كما قال عليه الصلاة والسلام السورة التي تذكر فيها البقرة فسطاط القران فتعلموها فان تعلمها بركة وتركها حسرة ولن تستطيعها البطلة قيل وما البطلة قال السحرة اي انهم مع حذقهم -لا	321	1203635209128278476	284	527.5	228	348	81.60919189453125	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1720	true	-772949024282503496	73	130	382	682	1586	300	ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا ويتميز بانه معجز يفرق--- بين المحق والمبطل او المعجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان الذين كفروا بايات الله من كتبه المنزلة وغيرها لهم عذاب شديد بسبب كفرهم والله عزيز--- غالب ----------لا يمنع---- من التعذيب---------- ذو انتقام لا يقدر علي مثله منتقم والنقمة عقوبة المجرم	1720	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0325	false	-8633384704140075998	0	93	0	492	1534	300	ذكره بما هو نعت له مدحا وتعظيما واظهارا لفضله من حيث انه يشاركهما في كونه وحيا منزلا وتمييز بانه معجز يفرق به بين المحق والمبطل وقيل اراد الكتاب الرابع وهو الزبور كما قال تعالي واتينا داود زبورا النساء قال الزمخشري وهو ظاهر ولما قرر سبحانه جميع ما يتعلق بمعرفة الاله اتبع ذلك بالوعيد زجرا للمعرضين عن هذه الدلاءل الباهرة فقال ان الذين كفروا بايات الله من القران------ وغيره- لهم عذاب شديد بسبب كفرهم وا--- عزيز اي غالب علي امره فلا يمنعه شء من انجاز وعده ووعيده ذو انتقام ممن عصاه-------------- والنقمة عقوبة المجرم	325	1203635209128278476	242	385.0	191	516	46.89922332763672	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1722	true	2204961979097868725	44	183	231	941	1514	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلموا فقالوا قد اسلمنا قبلك فقال رسول الله عليه الصلاة والسلام كذبتم- يمنعكم- من الاسلام دعواكم------------- لله ولدا وعبادتكم ا-لصليب واكلكم- الخ------------------------------------------------------------------------------------------نزير وقال الستم تعلمون ان الولد--------------- يشبه اباه وا--------------نتم تعلمون ان ربنا حي بلا -موت وان عيسي ياتي عليه الفناء وا--------------نتم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء ويحفظه ويرزقه ف--------------هل يملك عيسي------- شيءا --من ذلك ---والستم تعلمون انه تعالي لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء ف--------------هل يعلم عيسي شء من ما في العالم غير ما علمه الله تعالي اياه فاعترفوا بجميع ذلك وقال عليه الصلاة والسلام فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء فهل تعلمون ذلك قالوا بلي قال عليه الصلاة والسلام الستم تعلمون ان ربنا لا ياكل ولا يشرب ولا يحدث وتعلمون---------- ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة و--وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي	1722	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0323	false	6222378798150761768	144	300	756	1512	1512	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم اسلما قال---ا قد اسلمنا قبلك -قال------------------------------ كذبتما يمنعكما من الاسلام ثلاثة اشياء دعاءكما لله ولدا وعبادتكما للصليب واكلكما الخنزير قالوا ان لم يكن عيسي ولد الله فمن ابوه وخاصموه جميعا في عيسي فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم الستم تعلمون انه لا يكون ولد الا وهو يشبه اباه قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا حي -لا يموت وان عيسي ياتي عليه الفناء قالوا بلي قال الستم تعلمون ان ربنا قيم علي كل شء -يحفظه ويرزقه قالوا بلي قال فهل يملك عيسي من ذلك شيءا قالوا لا قال الستم تعلمون ان الله --لا يخفي عليه شء في الارض ولا في السماء قالوا بلي قال فهل يعلم عيسي من ذلك الا------------ ما علمه الله قالوا لا قال------------------------------------------ فان ربنا صور عيسي في الرحم كيف شاء ور----------------------------------------------------------------بنا لا ياكل ولا يشرب قالوا بلي قال الستم تعلمون ان عيسي حملته امه كما تحمل المراة ثم وضعته كما تضع المراة ولدها ثم غذي-	323	1203635209128278476	474	724.5	372	913	51.9167594909668	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	192	230	974	1175	1530	300	النصاري لما ادعوا الهية عيسي-------------------------- بامور احدها العلم فانه كان يخبر عن الغيوب ويقول لاحدهم انك اكلت في دارك كذا ويقول لاخر انك صنعت في دارك كذا وثانيها القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	1723	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0325	false	-8633384704140075998	206	248	1061	1277	1534	300	النصاري حيث قالوا------ عيسي ولد الله واستدلوا علي ذلك بامور منه-ا العلم فانه كان يخبر عن الغيوب ويقول لهذا --انك اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا ومنه--ا القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	325	1203635209128278476	171	291.0	135	227	75.33039855957031	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	197	230	1003	1175	1530	300	بامور احدها العلم فانه كان يخبر عن الغيوب ويقول لاحدهم انك اكلت في دارك كذا ويقول لاخر انك صنعت في دارك كذا وثانيها القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	1723	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0327	false	1274410060737464778	5	38	26	193	1519	300	بامور منه-ا العلم فانه كان يخبر عن الغيوب ويقول لهذا --انك اكلت في دارك كذا ويقول لذاك انك صنعت في دارك كذا ومنه--ا القدرة وهي ان عيسي كان يحيي الموتي ويبرء الاكمه والابرص	327	1203635209128278476	154	288.0	122	172	89.53488159179688	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1723	true	-3279812727838697897	12	62	62	319	1530	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاء بفض----ل من خبر صاحبكم ولقد علمتم انه ما لاعن قط قوم نبيا الا وفني كبيرهم و-------صغيرهم وانه يحل الاستءصال بكم ان فعلتم وان انتم-- ابيتم الا دينكم والاقامة -----------علي ما انتم عليه------------------- فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	1723	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	10	60	51	310	1551	300	ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والل---------ه ما باهل--- قوم نبيا قط فعاش- كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولء---------------------ن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا -------الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم	372	1203635209128278476	188	275.5	149	300	62.66666793823242	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	true	-2986094045746645621	141	187	741	1000	1533	300	البشر--- يتجاوزهما وانما----- قدم الارض-------------------------------- ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر ما اقترن فيها وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ا-----------------------------------------------------ي من الصور المختلفة كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه------ عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره	1724	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0325	false	-8633384704140075998	139	199	709	1033	1534	300	البصر لا يتجاوزهما فان قيل لم قدم الارض علي السماء اجيب بانها انما قدمت ترقيا من الادني الي الاعلي وهذه الاية كالدليل ---------------------------علي كونه حيا وقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من ذكورة وانوثة وبياض وسواد وحسن وقبح وتمام ونقص وغي--------ر ذل-----ك كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه تعالي عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره	325	1203635209128278476	199	330.5	162	364	54.67033004760742	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1724	true	-2986094045746645621	141	187	741	1000	1533	300	البشر--- يتجاوزهما وانما----- قدم الارض-------------------------------- ترقيا من الادني الي الاعلي ولان المقصود بالذكر ما اقترن فيها وهو كالدليل علي كونه حيا وقوله------ هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء ا-----------------------------------------------------ي من الصور المختلفة كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه------ عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره	1724	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0326	false	1628128379951267754	229	289	1162	1486	1536	300	البصر لا يتجاوزهما فان قيل لم قدم الارض علي السماء اجيب بانها انما قدمت ترقيا من الادني الي الاعلي وهذه الاية كالدليل ---------------------------علي كونه حيا وقوله تعالي هو الذي يصوركم في الارحام كيف يشاء اي من ذكورة وانوثة وبياض وسواد وحسن وقبح وتمام ونقص وغي--------ر ذل-----ك كالدليل علي القيومية والاستدلال علي انه تعالي عالم باتقان فعله في خلق الجنين وتصويره	326	1203635209128278476	199	330.5	162	364	54.67033004760742	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	63	91	354	524	1686	300	متشابهات--- محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط	1727	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0328	false	696913436304789157	82	137	446	757	1643	300	متشابهات اي محتملات لا يتضح مقصودها لاجمال او مخالفة ظاهر الا بالفحص والنظر فان قيل لم جعل بعضه متشابها وهلا كان كله محكما اجيب بان في المتشابه من الابتلاء حكمة عظيمة وهي التمييز بين الثابت علي الحق والمتزلزل فيه وليظهر فيها فضل العلماء ويزداد حرصهم علي ان يجتهدوا في تدبرها وتحصيل العلوم المتوقف عليها استنباط	328	1203635209128278476	170	319.0	142	311	54.66238021850586	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	true	7597673693644749602	152	207	822	1135	1665	300	المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات معالي الدرجات واما قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------- الر كتاب احكمت اياته-------------------------------------------------------------------------------------------------------- هود فمعناه انها---- حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ وقوله كتابا--- متشابها الزمر فمعناه ان-----ه يشبه بعضه- بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ و-----اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن	1728	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0328	false	696913436304789157	137	231	757	1259	1643	300	المراد بها فينالوا بها وباتعاب القراءح في استخراج معانيها والتوفيق بينها وبين المحكمات------ الدرجات العلي عند الله فان قيل لم فرق هنا بين المحكم والمتشابه وقد جعل كل القران محكما في موضع اخر فقال الر كتاب احكمت اياته هود وجعل كله متشابها في موضع اخر فقال الله نزل احسن الحديث كتابا متشابها الزمر اجيب بانه حيث جعل الكل محكما فمعناه ان اياته حفظت من فساد المعني وركاكة اللفظ و-حيث جعل الكل متشابها------ فمعناه ان اياته يشبه بعضها بعضا في صحة المعني وجزالة اللفظ تنبيه اخر جمع اخري وانما لم ينصرف لانه وصف معدول عن	328	1203635209128278476	273	459.5	222	515	53.009708404541016	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1729	true	4458326970524410600	257	296	1352	1583	1604	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ عدو--ل عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه--- فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة--- طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله--- وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه	1729	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0328	false	696913436304789157	239	282	1310	1552	1643	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ اي ميل عن الحق كالمبتدعة فيتبعون ما تشابه منه اي فيتعلقون بظاهره او بتاويل باطل ابتغاء الفتنة اي طلب ان يفتنوا الناس عن دينهم بالتشكيك والتلبيس ومناقضة المحكم بالمتشابه وابتغاء تاويله اي وطلب ان يءولوه علي ما يشتهونه	328	1203635209128278476	228	429.5	189	242	94.21487426757812	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	0	115	0	610	1576	300	في قوله والراس----------------------------------------------------------خون في العلم عاطفة علي الجلالة ----------------------------------علي هذا لا يعلم المتشابه الا الله ويجوز ان يكون لبعض الناس تاويل شء من القران سوي ما استاثر الله بعلمه ويكون قوله يقولون امنا به اما حالا م----ن الراسخون اي يعلمون التاويل حال كونهم قاءلين ذلك واما استءنافا كما اشار اليه المصنف وذهب الاكثرون الي ان الواو في قوله والراسخون واو الابتداء والاستءناف فيكون مبتدا والجملة بعده خبره فعلي هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يطلع عليه احد- من خلقه كما استاثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال-------------- ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونحوه روي عن-------------------------------------------------------------------- عمر بن عبد العزيز في هذه الاية انه قال انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به	1732	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0329	false	7805869466370220564	51	185	269	1000	1610	300	في قوله والراسخون واو العطف اي ان تاويل المتشابه يعلمه الله ويعلمه الراسخون في العلم وهم مع علمهم يقولون امنا به وهذا قول مجاهد والربيع وعلي هذا ي------------------------------------------------------------------------------------------------كون قوله يقولون------------ حالا معناه والراسخون في العل-------------------م قاءلين امنا به------------------------------- وذهب الاكثرون الي ان الواو في قوله والراسخون واو ----------الاستءناف وتم الكلام عند قوله وما يعلم تاويله الا الله وهو قول ابي بن كعب وعاءشة وغيرهما وقالوا لا يعلم تاويل المتشابه الا الله ويجوز ان يكون للقران تاويل استاثر الله بعلمه لم يطلع عليه احدا من خلقه كما استاثر بعلم الساعة ووقت طلوع الشمس من مغربها وخروج الدجال وعدد الزبانية ونزول عيسي عليه الصلاة والسلام ونحوها والخلق متعبدون في المتشابه بالايمان به وفي المحكم بالايمان به والعمل وقال عمر بن عبد العزيز في هذه-------------- انتهي علم الراسخين في العلم بتاويل القران الي ان قالوا امنا به	329	1203635209128278476	353	542.5	284	913	38.66374588012695	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1732	true	5885419138955886714	120	174	629	920	1576	300	ابن عباس رضي الله عنهما---- انه قال تفسير القران علي------ اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير يعلمه الفقهاء وتفسير لا يعلمه الا الله------ وسءل مالك بن انس رضي الله عنه-------- عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	1732	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0330	false	1000122644398618411	108	166	568	883	1592	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنه انه قال تفسير القران علي اربعة اوجه تفسير لا يسع احدا جهله وتفسير تعرفه العرب بالسنتها وتفسير تعرفه العلماء وتفسير لا يعلمه الا الله تعالي وسءل مالك بن انس رضي الله تعالي عنهما عن قوله تعالي الرحمن علي العرش استوي طه فقال الاستواء معلوم والكيفية مجهولة والايمان به واجب والسءال عنه بدعة	330	1203635209128278476	277	519.0	223	315	87.93650817871094	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	true	-5473803997177441784	0	68	0	358	1619	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تاويله ال عمران وثانيها انه مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل -لا بد ان يءمن به وثالثها	1733	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0329	false	7805869466370220564	226	285	1224	1530	1610	300	فاما الذين في قلوبهم زيغ الاية----------------------------------------------------- وثانيها انه مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل فلا بد ان يءمن به وثالثها	329	1203635209128278476	300	578.0	241	359	83.56546020507812	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1734	true	5576829355209871305	21	71	102	362	1633	300	ربنا لا تزغ قلوبنا من مقال الراسخين وقيل استءناف والمعني لا تزغ قلوبنا عن نهج ا-لحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضي-----------------------------------------------------ه قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه--------- علي الحق وان شاء ازاغه عنه و---------------------قيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا	1734	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0331	false	2897284636722732633	5	62	24	326	1530	300	ربنا لا تزغ ا------------------------------------------ي لا تمل قلوبنا عن طريق الحق الي اتباع المتشابه بتاويل لا ترتضيه بعد اذ هديتنا وفقتنا لدينك والايمان بالحكم والمتشابه قال عليه الصلاة والسلام قلب ابن ادم بين اصبعين من اصابع الرحمن ان شاء اقامه اي القلب علي الحق وان شاء ازاغه عنه رواه الشيخان وغيرهما وقيل لا تبلنا ببلايا تزيغ فيها قلوبنا	331	1203635209128278476	209	358.5	166	344	60.75581359863281	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1735	true	-2550166557264265644	107	178	546	895	1565	300	عندك او----- توفيقا للثبات علي الحق------------------------ او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله------ وانه منفضل بما ينعم علي عباده لا يجب عليه شء--- ربنا انك جامع الناس---------- ل----------يوم لحساب يوم او لجزاءه لا ريب فيه------------ في وقوع اليوم وما فيه من الحشر والجزاء نبهوا به علي ان معظم غرضهم من الطلبتين ما يتعلق بالاخرة فانها المقصد والمال ان الله لا يخلف الميعاد	1735	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0331	false	2897284636722732633	144	221	740	1113	1530	300	عندك رحمة اي توفيقا وتثبيتا للذي نحن عليه من الايمان والهدي او مغفرة للذنوب انك انت الوهاب لكل سءل وفيه دليل علي ان الهدي والضلال من الله تعالي وانه متفضل بما ينعم علي عباده لا يجب عليه شء ما ربنا انك جامع الناس اي تجمعهم ليوم اي في يوم-------------------- لا ريب اي لا شك فيه اي في وقوعه----- وما فيه من الحشر والجزاء وهو يوم القيامة فتجازيهم باعمالهم كما وعدت وقوله تعالي ان ا---------------------لله لا يخلف الميعاد	331	1203635209128278476	230	347.0	180	419	54.892601013183594	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	118	172	653	928	1584	300	احتج الجباءي- بهذه الاية علي القطع ب-----وعيد الفساق قال-- لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف--------------------- وقد اخبر في هذه الاية بانه لا يخلف الميعاد والجواب--- لا نسلم انه تعالي توعد الف---------ساق مطلقا بل ذلك مشروط عندنا بشرط عدم العفو	1736	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0332	false	-3996269489550954176	4	62	26	331	1563	300	احتج الوعيدية بهذه الاية علي القطع بوقوع وعيد الفساق قالوا لان الوعيد داخل تحت لفظ الوعد لقوله تعالي قد وجدنا ما وعدنا ربنا حقا فهل وجدتم ما وعد ربكم حقا الاعراف والوعد والميعاد واحد وقد اخبر في هذه الاية -انه لا يخلف الميعاد واجيب بانا لا نسلم القول بالقطع بوقوع وعيد الفساق مطلقا بل ذلك مشروط ب----------عدم العفو	332	1203635209128278476	238	415.0	189	316	75.31645202636719	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	174	207	940	1103	1584	300	ان الذين كفروا---- عام في الكفرة وقيل المراد به- وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني-------------------- عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي-------------- من رحمته او--- طاعته علي معني البدلية	1736	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0332	false	-3996269489550954176	187	230	1003	1208	1563	300	ان الذين كفروا وهو عام في الكفرة وقيل المراد بهم وفد نجران او اليهود او مشركو العرب لن تغني اي لن تنفع ولن تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله شيءا اي من عذابه وقيل من رحمته او من طاعته علي معني البدلية	332	1203635209128278476	163	296.5	130	205	79.51219177246094	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1736	true	-2711540780972879212	220	300	1170	1584	1584	300	كداب ال فرعون----- متصل بما قبله اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد------ بهم كما توقد باولءك او استءناف مرفوع المحل وتقديره داب هءلاء كدابهم في الكفر والعذاب وهو مصدر داب في العمل اذا كدح فيه فنقل الي معني الشان والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون---------------- وقيل استءناف------------------------------------------------- كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم حال باضمار قد او استءناف بتفسير حالهم او خبر ان ابتدات بالذين من قبلهم والله شديد العقاب---- تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة-	1736	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0333	false	2336436187202365507	99	172	535	913	1555	300	كداب ال فرعون واما متصل بما قبله اي لن تغني عنهم كما لم تغن عن اولءك او توقد النار بهم كما توقد النار بال فرعون وقوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم عطف علي ال فرعون فيكون في محل جر وقيل استءناف فيكون في محل رفع علي الابتداء والخبر وقوله تعالي كذبوا باياتنا فاخذهم الله بذنوبهم وعلي الاول تكون هذه الجملة مفسرة لما قبلها وقوله تعالي وا------------------- شديد العقاب فيه تهويل للمءاخذة وزيادة تخويف للكفرة	333	1203635209128278476	224	316.5	179	495	45.252525329589844	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1739	true	-5793627981199094947	78	165	398	877	1595	300	تقاتل في سبيل الله و--ط----------------------------------------------------------------اعته ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعين رجلا من المهاجرين وماءتين وستة وثلاثين المسلمين وكانوا ثلاثماءة وبضعة عشر وذلك كان بعد ما قللهم في اعينهم حتي اجترءوا عليهم وتوجهوا اليهم فلما لاقوهم كثروا في اعينهم حتي غلبوا مددا من الله تعالي من الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي -------------------طالب وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا بين كل اربعة منهم بعير وفرس للمقداد بن عمرو وفرس ل-زيد بن ابي مزيد واكثرهم رجالة وكانت ال------------------------------------فءة ال---كافرة الذين -----------------هم مشركو مكة	1739	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0334	false	-4643002993471127053	187	272	962	1415	1579	300	تقاتل في سبيل الله اي طاعته وهم النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه رضي الله تعالي عنهم وكانوا ثلاثماءة وثلاثة عشر رجلا سبعة وسبعون رجلا من المهاجرين وماءتان وستة وثلاثون رجلا م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الانصار وصاحب راية المهاجرين علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه وصاحب راية الانصار سعد بن عبادة وكان فيهم سبعون بعيرا وفرسان ف-----------------رس للمقداد بن عمرو وفرس لمرثد بن ابي مرثد واكثرهم رجالة وكان معهم من السلاح ستة ادرع وثمانية سيوف و فءة اخري كافرة تقاتل في سبيل الشيطان وهم مشركو مكة	334	1203635209128278476	274	443.5	220	621	44.12238311767578	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1742	true	1307910851982054089	14	37	71	202	1582	300	زين للناس حب الشهوات اي -المشتهيات سماها شه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وات مبالغة وايماء الي انهم انهمكوا في محبتها حتي احبوا شهو-تها كقوله تعالي احببت حب الخير	1742	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0335	false	240674128629864612	137	223	762	1236	1668	300	زين للناس حب الشهوات اي ما تشتهيه النفس وتدعو اليه والمزين هو الله تعالي للابتلاء كقوله تعالي انا جعلنا ما علي الارض زينة لها لنبلوهم الكهف او لانه من اسباب التعيش وبقاء النوع الانساني او لانه يكون وسيلة الي السعادة الاخروية اذا كان علي وجه يرتضيه الله وقيل الشيطان هو المزين وذهب اليه المعتزلة واستدلوا بقول الحسن الشيطان والله زينها لانا لا نعلم احدا اذم لها من خالقها وانما سميت شهوات مبالغة وايماء الي انهم انهمكوا في محبتها حتي احيوا شهواتها كقوله تعالي احببت حب الخير	335	1203635209128278476	117	206.0	96	474	24.683544158935547	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	true	2040665506483193006	54	121	295	621	1611	300	ابي سعيد الخدري -------------------قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك----- وسعديك -الخير كله في يديك فيقول الله تعالي هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي------ وقد اعطيتنا ما لم تعط احد- من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون ف--------اي شء افضل من ذلك فيقول احل ب--كم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	1748	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0337	false	-7680856215866164157	12	85	64	417	1628	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك ربنا وسعديك والخير---- في يديك فيقول----------- هل رضيتم فيقولون ما لنا لا نرضي يا رب وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول الا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون يا ربنا واي شء افضل من ذلك فيقول احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم بعده ابدا	337	1203635209128278476	309	549.0	245	368	83.96739196777344	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1748	true	2040665506483193006	238	300	1243	1611	1611	300	والصادقين والقانتين ----------------والمنفقين -------------والمستغفرين بالاسحار--------------------------------------------------------------------------------------------------------- حصر لمقامات السالك علي احسن --ترتيب---------- فان معاملته مع الله تعالي اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فالاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل-	1748	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0338	false	1088461580126874934	29	117	174	683	1619	300	والعلانية والقانتين اي المطيعين لله والمنفقين اي المتصدقين والمستغفرين بالاسحار اي اواخر الليل كان يقولوا اللهم اغفر لنا خصت بالذكر لانها وقت الغفلة ولذة النوم وفي هذا كما قال البيضاوي حصر لمقامات السالك علي احسن الترتيب اي الذكري فان معاملته مع الله ------اما توسل واما طلب والتوسل اما بالنفس وهو منعها عن الرذاءل وحبسها علي الفضاءل والصبر يشملهما واما بالبدن وهو اما قولي وهو الصدق واما فعلي وهو القنوت الذي هو ملازمة الطاعة واما بالمال وهو الانفاق في سبيل الخير واما الطلب فالاستغفار لان المغفرة اعظم المطالب بل	338	1203635209128278476	357	654.5	297	515	69.32038879394531	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1751	true	-167427772205852586	94	164	492	854	1521	300	من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد قاءما او حقه لانها حال مءكدة او علي المدح او الصفة للمنفي وفيه ضعف للفصل وهو مندرج في المشهود به اذا جعلته صفة او حالا من الضمير وقرء القاءم بالقسط علي البدل من هو او الخبر المحذوف لا اله الا هو كرره للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله------ العزيز----------- الحكيم----------- فيعلم انه الموصوف بهما	1751	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0339	false	-2861256958733062479	251	296	1302	1539	1560	300	من هو والعامل فيها معني الجملة اي تفرد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالقسط اي بالعدل وقوله تعالي----------- لا اله الا هو كرر- للتاكيد ومزيد الاعتناء بمعرفة ادلة التوحيد والحكم به بعد اقامة الحجة وليبني عليه قوله تعالي العزيز اي في ملكه الحكيم اي في صنعه فيعلم انه الموصوف بهما	339	1203635209128278476	194	324.0	157	390	49.74359130859375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1752	true	2711409187205108158	243	290	1282	1521	1574	300	يجاء بصاحبها يوم القيامة -يقول الله تعالي ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة وهو دليل علي فضل علم اصول الدين وشرف اهله------------------- ان الدين---------- عند الله--- الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله سوي الاسلام وهو	1752	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0340	false	761834354611149238	141	192	710	976	1553	300	يجاء بصاحبها يوم القيامة فيقول الله------ ان لعبدي هذا عندي عهدا وانا احق من وفي بالعهد ادخلوا عبدي الجنة روي هذا الحديث الطبراني والبيهقي لكن بسند ضعيف وقوله تعالي l ان الدين اي المرضي عند الله هو الاسلام جملة مستانفة مءكدة للاولي اي لا دين مرضي عند الله سوي الاسلام وهو	340	1203635209128278476	194	326.0	154	272	71.32353210449219	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1753	true	-9110307152794974893	1	84	5	448	1584	300	وقرا الكساءي بالفتح ع--------------لي انه بدل من انه---- بدل الكل ان فسر الاسلام بالايمان او بما يتضمنه وبدل الاشتمال ان فسر بالشريعة وقرء انه بالكسر وان بالفتح علي وقوع الفعل علي الثاني واعتراض ما بينهما او اجراء شهد مجر----ي قال تارة وعلم اخري لتضمنه معناهما-------------------------------------------------------------------- وما اختلف الذين اوتوا الكتاب ---من اليهود والنصاري او --من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلث- النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله	1753	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0340	false	761834354611149238	221	300	1129	1553	1553	300	وقرا الكساءي ب--فتح الهمزة ان قيل علي انه بدل من انه الخ بدل --------------------------------------------------اشتمال وضعفه ابو حيان لان فيه فصل----------------------------------------------------ا بين البدل والمبدل منه باجنبي قال والصواب ا----------نه معمول للحكيم باسقاط الجار اي الحكيم بان الدين والباقون بكسرها علي الاستءناف وما اختلف الذين اوتوا الكتاب اي من اليهود والنصاري وقيل من ارباب الكتب المتقدمة في دين الاسلام فقال قوم انه حق وقال قوم انه مخصوص بالعرب ونفاه اخرون مطلقا او في التوحيد فثلثت النصاري وقالت اليهود عزير ابن الله-	340	1203635209128278476	268	395.5	216	539	49.72170639038086	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1755	true	3975006890422229617	208	269	1147	1475	1635	300	البلاغ روي ان ر--------سول الله صلي الله عليه وسلم قرا هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال عليه الصلاة والسلام لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبدا لله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال الله عز وجل فان تولوا----------------------- فانما عليك البلاغ اي تبلي-----------------------------غ الرسالة------------------------------ وليس عليك الهداية	1755	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0342	false	-2709988741572086220	23	98	120	509	1560	300	الظلمة الي النور فقرا رسول الله صلي الله عليه وسلم---- هذه الاية فقال اهل الكتاب اسلمنا فقال-------------------- لليهود اتشهدون ان عيسي كلمة الله وعبده ورسوله فقالوا معاذ الله وقال للنصاري اتشهدون ان عيسي عبد الله ورسوله فقالوا معاذ الله ان يكون عيسي عبدا فقال----- عز وجل وان تولوا اي عن الاسلام لم يضروك فانما عليك البلاغ اي فانك رسول منبه ما عليك الا ان تبلغ الرسالة وتنبه علي طريق الهدي وقد بلغت وليس اليك الهداية	342	1203635209128278476	283	500.5	229	418	67.7033462524414	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1757	true	-8020264887551312379	257	300	1409	1629	1629	300	يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي--- محمد عليه الصلاة والسلام وكتاب الله القران او التوراة لما روي انه عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------- دخل مدارسهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------قال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت فقال علي دين ابراهيم فقالا له ان-	1757	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0343	false	-1689954997149358063	32	110	165	545	1502	300	يدعون الي كتاب الله ليحكم بينهم الداعي هو محمد صلي- الله عليه وسلم وكتاب الله القران او التوراة واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فروي سعيد بن جبير وعكرمة عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما قال دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت المدراس اي موضع صاحب دراسة كتبهم علي جماعة من اليهود فدعاهم الي الله عز وجل فقال له نعيم بن عمرو والحارث بن زيد علي اي دين انت -قال د----ين ابراهيم فقالا له ان	343	1203635209128278476	164	254.5	129	386	42.48704528808594	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1758	true	6811465592130380441	100	299	524	1549	1555	300	وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم فحكم القران عليهم بالضلالة فاعرضوا عن حكم القران ولم يءمن به فريق من رءساء اليهود وقيل المراد بكتاب الله التوراة لما رو------------------------------------------------------------ي ع------------ن ابن عباس رضي الله------ عنهما ان رجلا وامراة من ا--ليهود زنيا وكانا ذوي شرف وكان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما ورجعوا في-- امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم علي رجاء ان يكون عنده رخصة في ترك الرجم فحكم عليه الصلاة والسلام بالرجم فانكروا ذلك وقالوا------------------ جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال---------- صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة فان فيها الرجم------ فمن اعلمكم--------- قالوا -------------هو ا----بن صوريا وكان رجلا اعور من احبار اليهود في القدس فارسلوا اليه فقدم المدينة وجبريل عليه الصلاة والسلام قد وصفه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم انت ابن صوريا قال نعم قال انت اعلم اليهود قال كذلك يزعمون فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم ب------التوراة فقال -----------------له اقرا فلما اتي علي الة الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها فقال ------------------------------------ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام ورفع كفه----- ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت	1758	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0343	false	-1689954997149358063	113	288	564	1448	1502	300	فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فهلموا الي---------------------------------------------------------------------------------------------- التوراة فهي بيننا وبينكم فابيا عليه فانزل الله عز وجل هذه الاية وروي الكلبي عن ابي صالح عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان رجلا وامراة من اهل خيبر زنيا و--------------كان في كتابهم الرجم فكرهوا رجمهما لشرفهما فيهم فرفعوا امرهما الي النبي صلي الله عليه وسلم ---ورجوا ان تكون عنده رخصة ف-------------حكم عليهما------------- بالرجم فقال له النعمان بن اوفي وعدي بن عمرو جرت علينا يا محمد ليس عليهما الرجم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بيني وبينكم التوراة قالوا قد انصفتنا قال فمن اعلمكم بالتوراة قالوا رجل يقال له عبد الله بن صوريا---------------------------------------- فارسلوا اليه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فدعا رسول الله صلي الله عليه وسلم بشء من التوراة فيها الرجم مكتوب فقال له اقرا فلما اتي علي اية الرجم وضع كفه عليها وقرا ما بعدها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال له ابن سلام يا رسول الله قد جاوزها وقام فرفع كفه عنها ثم قرا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي اليهود ان المحصن والمحصنة اذا زنيا وقامت عليهما البينة رجما وان كانت	343	1203635209128278476	606	949.0	479	1231	49.228271484375	100	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1759	true	424213296361338693	105	190	575	1039	1613	300	الاصول ثم يتولي فريق منهم ----------استبعاد لتوليهم مع علمهم بان الرجوع اليه--------------- واجب -------------------------------------------------وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض والجملة حال-- من فريق وانما ساغ لتخص-صه بالصفة ذلك اشارة الي---------- التولي والاعراض بانهم قالوا لن-------------- تمسنا النار الا اياما معدودات ب-------------سبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الزاءغ والطمع الفارغ----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وغرهم في دينهم--------------------------------------- ما كانوا يفترون ---من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب عليه السلام ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	1759	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0344	false	-7576365536144810926	12	149	70	773	1490	300	الاية- ثم يتولي فريق منهم واتي بثم لاستبعاد -توليهم مع علمهم بان الرجوع الي كتاب الله تعالي واجب لا للتراخي في الزمان اذ لا تراخي فيه وقوله تعالي وهم معرضون اي عن قبول حكمه ----------جملة حالية من فريق وانما ساغ لتخصيصه بالصفة ذلك اشارة الي ما ذكر من التولي والاعراض بانهم قالوا اي بسبب قولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات اي قالوا ذلك بسبب تسهيلهم امر العقاب علي انفسهم لهذا الاعتقاد الماءل والطمع الفارغ عن حصول المطموع فيه وهو الخروج من النار بعد ايام قليلة وهي اربعون يوما مدة عبادة اباءهم العجل ثم تزول عنهم وغرهم في دينهم والغرور هو الاطماع فيما لا يحصل منه شء ما كانوا يفترون اي من ان النار لن تمسهم الا اياما قلاءل او ان اباءهم الانبياء يشفعون لهم او انه تعالي وعد يعقوب------------ ان لا يعذب اولاده الا تحلة القسم	344	1203635209128278476	417	691.0	338	727	57.3590087890625	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1760	true	-8824153585546228118	157	232	817	1190	1551	300	فكيف------ اذا جمعناهم ل----------يوم لا ريب--------- فيه------------------------ استعظام لما يحيق بهم في الاخرة وتكذيب لقولهم لن تمسنا النار الا اياما معدودات روي ان اول راية------- ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يامر بهم الي النار ووفيت كل نفس ما كسبت---------------- جزاء ما كسبت وفيه------------------------ دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار---------- لان توفية ايمانه وعمله لا تكون في النار ولا قبل	1760	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0344	false	-7576365536144810926	171	264	887	1319	1490	300	فكيف صنعهم اذا جمعناهم ليوم اي في يوم لا ريب اي لا شك فيه وهو يوم القيامة وفي ذلك استعظام لما يحيق بهم في الاخرة----------------------------------------------- روي ان اول راية اي علم ترفع يوم القيامة من رايات الكفار راية اليهود فيفضحهم الله تعالي علي رءوس الاشهاد ثم يءمر بهم الي النار ووفيت كل نفس اي من اهل الكتاب وغيرهم جزاء ما كسبت اي عملت من خير او شر وفي ذلك دليل علي ان العبادة لا تحبط وان المءمن لا يخلد في النار وان دخلها لان توفية ايمانه وعمله لا يكون في النار ولا قبل	344	1203635209128278476	314	533.5	247	479	65.55323791503906	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1764	true	138349185134510113	247	287	1251	1453	1520	300	الادب في الخطاب او لان الكلام وقع فيه اذ روي-------------- انه عليه السلا--------م لما خط الخندق وقطع لكل عشرة اربعين ذراعا واخذوا يحفرون -ظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم	1764	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0345	false	-7731150958125216513	256	300	1357	1579	1579	300	النحل اي والبرد او لان الكلام وقع فيه اذ روي البيهقي وغيره انه صلي- الله عليه وسلم لما خط الخندق وقطع لكل عشر- اربعين ذراعا واخذوا يحفرون فظهر فيه صخرة عظيمة لم تعمل فيها المعاول فوجهوا سلمان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم-	345	1203635209128278476	185	321.0	146	225	82.22222137451172	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1765	true	1855523366041991398	0	86	0	454	1624	300	بين لا-بتيها لكان--------------- مصباحا---- في جوف بيت مظلم فكبر وكبر معه المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلاب ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي منها قصور صنعاء واخبرني جبريل بان امتي ظاهرة علي كلها---------------------- فابشروا فقال الكافرو-ن الا تعجبوا يمنيكم-------------- ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب----------- قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق--------- فنزلت ونبه -----علي ان الشر ايضا بيده بقوله انك علي كل شء قدير	1765	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0346	false	-1181689262846543724	13	133	68	709	1592	300	بين لا بتيها اي المدينة فكان بها مصباحا جاء في جوف بيت مظلم فكبر وكبر---- المسلمون وقال اضاءت لي منها قصور الحيرة كانها انياب الكلاب اي في بياضها وصفرتها وانضمام بعضها الي بعض واللابتان حرتان يكتنفانها والحرة كل ارض ذات حجارة سوداء كانها محترقة من الحر ثم ضرب الثانية فقال اضاءت لي منها القصور الحمر من ارض الروم ثم ضرب الثالثة فقال اضاءت لي ق-----صور صنعاء واخبرني جبريل -ان امتي ظاهرة علي كلها اي الاراضي التي اضاءت فابشروا فقال المنافقون الا تعجبون يمنيكم ايها المءمنون ويعدكم الباطل ويخبركم انه يبصر من يثرب اي المدينة قصور الحيرة وانها تفتح لكم وانتم انما تحفرون الخندق من الفرق اي الخوف فنزلت ونبه ايضا علي ان الشر----- بيده بقوله انك علي كل شء قدير	346	1203635209128278476	425	750.0	342	656	64.78658294677734	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1767	true	3940018258084908461	123	211	661	1124	1663	300	المءمنون---------- الكافرين اولياء نهوا عن موالاتهم لقرابة------ او صداقة جاهلية ونحوهما حتي لا يكون حبهم وبغضهم الا في الله او عن الاستعانة بهم في الغزو وساءر الامور الدينية من دون------- المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة------------------------------------------------------------- ومن يفعل ذلك اي اتخاذهم اولياء فليس من ا-----------------لله في شء من ولايته في شء يصح ان يسمي ولا------ية فان موالاة المتعاديين لا يجتمعان------------------------- قال------------------------------------------------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب الا -----------------------------------------------------------------------ان تتقوا منهم تقاة الا ---ان تخافوا من جهتهم	1767	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0347	false	-4513361201160538899	120	247	625	1277	1566	300	المءمنين ان يوالوا الكافرين------------------------ لقرابة بينهم او صداقة قبل الاسلام او غير ذلك م-------------------------------ن الاسباب التي يتصادق بها ويتعاشر وقوله تعالي من دون اي غير المءمنين اشارة الي انهم الاحقاء بالموالاة وان في موالاتهم مندوحة عن موالاة الكفرة والمحبة في الله والبغض في الله باب عظيم واصل من اصول الايمان ومن يفعل ذلك اي يوالي الكفرة ف--ليس من الله اي من ولاية الله في---------------- شء يصح ان يسمي ولاية شرعية فان ولاي-ة المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القاءل فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب بعين مهملة وزاي اي بغاءب والنوك بضم النون الحمق والجنون ثم استثني فقال الا ان تتقوا منهم تقاة اي الا ان تخافوا منهم ----	347	1203635209128278476	296	448.5	237	730	40.54794692993164	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	36	82	182	402	1505	300	ومن يفعل ذلك ف----------------ليس من الله في شء اي من ولاية الله في شء يقع عليه اسم الولاية يعني انه منسلخ من ولاية الله تعالي راسا وهذا امر معقول فان موالاة الولي وموالاة عدوه ضدان قالوا---------------------------------------------------------------------------------- تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	1768	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0347	false	-4513361201160538899	170	224	902	1161	1566	300	ومن يفعل ذلك اي يوالي الكفرة فليس من الله------ اي من ولاية الله في شء يصح --ان يسم-ي ولاية شرعية------------------------------------------------- فان -ولاية المتعاديين لا يجتمعان لما بينهما من التضاد كما قال القاءل فليس اخي من ودني راي عينه ولكن اخي من ودني في المغايب تود عدوي ثم تزعم انني صديقك ليس النوك عنك بعازب	347	1203635209128278476	120	140.5	90	318	37.73584747314453	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1768	true	-8361366957395860952	214	300	1059	1505	1505	300	ال-سلام كن وسطا وامش جانبا ويحذركم الله---------- نفسه ---------------------------والي الله المصير -------------------فلا تتعرضوا -لسخطه بمخالفة احكامه ومول-اة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي ف----ي القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه تعالي فلا يءبه دون-ه بما يحذر من الكفرة قل ان ------------تخفوا ما في صدوركم او تبدوه يعلمه الله اي انه يعلم ضماءركم من ولاي-ة الكفار و--غ------------يرها ان تخفوها او تبدوها وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علم ما في السماوات وما في الارض فيعلم------------------------------- سركم وعلن---كم والله علي كل شء قدير فيق---در علي عقوبتكم ان لم تنتهوا-	1768	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0348	false	-6171186236890219170	7	145	37	731	1520	300	الاسلام ان يتقوا من عدوهم- ويحذركم الله اي يخوفكم نفسه ان يغضب عليكم ان واليتموهم والي الله المصير اي المرجع فيجازيكم فلا تتعرضوا للسخط- بمخالفة احكامه وموالاة اعداءه وهو تهديد عظيم مشعر بتناهي المنهي عنه في القبح وذكر النفس ليعلم ان المحذر منه عقاب يصدر منه------ فلا يبالي عنده بما يحذر من الكفرة قل لهم يا محمد ان تخفوا ما في صدوركم اي قلوب------------------------------كم من موالاة الكفار او غيرها بما لا يرضي ا-----لله او تبدوه اي تظهروه يعلمه الله ويحفظه عليكم حتي يجازيكم به وقال الكلبي ان تسروا ما في قلوبكم لرسول الله صلي الله عليه وسلم من التكذيب او تظهروه بحربه وقتاله يعلمه الله و هو الذي يعلم ما في السم-وات وما في الارض لا يخفي عليه منه شء قط فلا يخفي عليه سركم وعلانيتكم وا ---علي كل شء قدير فهو قادر علي عقوبتكم ان لم تنتهوا	348	1203635209128278476	346	487.0	275	741	46.69365692138672	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1773	true	-5867782065783598446	184	254	946	1299	1525	300	من يطلب محبة الله ويصفق بيديه مع ذكرها ويطرب وينعر ويصعق فلا شك في انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعر--------ه الا لانه -صور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معشوقة فسماها الله بجهله و-دعارته ثم صفق وطرب ونعر وصعق علي تصورها وربما رايت ان المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمق- العامة حواليه قد ملءوا-------- بالدموع اردانهم لما راوا من حاله	1773	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0349	false	-3463965097437947410	227	296	1209	1564	1583	300	من يذكر محبة الله ويصفق بيديه مع ذكره- ويطرب وينعر ويصعق فلا شك--- انه لا يعرف ما الله ولا يدري ما محبة الله وما تصفيقه وطربه ونعرته وصعقته الا لانه تصور في نفسه الخبيثة صورة مستملحة معش-قة فسماها الله بجهله وادعاء-ه ثم صفق وطرب ونعر وصعق عند تصورها وربما رايت--- المني قد ملا ازار ذلك المحب عند صعقته وحمقي العامة حواليه قد ملءوا اذقانهم بالدموع-------- لما راوه من حاله	349	1203635209128278476	329	583.5	262	372	88.44085693359375	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1774	true	6829806705236851120	9	74	51	408	1677	300	اعرضوا عنها وعن اطاعتها ويحتمل ان يكون تتولوا فان الله لا يحب الكافرين ---لا يرضي عن-هم ولا يثني عليهم وانما ل-------------م يقل فلا يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وان محبته مخصوصة بالمءمن------------------------------------------------------------------ين ان ا---------------------------------------------------------------------------لله اصطفي--------- ادم ونوحا وال ابراهيم ------------------------------------------------------------------------------------وال عمران عل------------------------------ي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم	1774	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0350	false	-8488837046970073466	35	146	177	783	1608	300	اعرضوا عن الطاعة----------------------------- فان الله لا يحب الكافرين اي لا يرضي فعلهم ولا يغفر ل--هم وانما اتي بالظاهر ولم يقل لا- يحبهم لقصد العموم والدلالة علي ان التولي كفر وانه من هذه الحيثية ينفي محبة الله وان محبته مخصوصة بالمءمنين ولما اوجب الله سبحانه وتعالي طاعة الرسل عليهم الصلاة والسلام وبين انها الجالبة لمحبة الله عقب ذلك ببيان مناقبهم تحريضا علي الطاعة فقال تعالي ان الله اصطفي اي اختار ادم ونوحا وال ابراهيم وهم اسمعيل واسحق واولادهما الرسل وقد دخل في ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا عمران بن يصهر علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم	350	1203635209128278476	307	534.5	249	638	48.11912155151367	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1775	true	5076632519707487060	95	130	561	739	1624	300	وال ابراهي----م اسماعيل واسحق واولادهما------ وقد دخل فيهم ال---------رسول----- صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابناء عمران بن يصهر بن قاهث بن لاوي بن يعقوب او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان	1775	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0350	false	-8488837046970073466	106	164	559	876	1608	300	وال ابراهيم وهم اسم-عيل واسحق واولادهما الرسل وقد دخل في-- ال ابراهيم رسول الله صلي الله عليه وسلم وال عمران موسي وهرون ابنا- عمران بن يصهر علي العالمين بالرسالة والخصاءص الروحانية والجسمانية ولذلك قووا علي ما لم يقو عليه غيرهم وبهذه الاية استدل علي فضل الرسل علي الملاءكة وقيل ال عمران عيسي وامه مريم بنت عمران بن ماثان	350	1203635209128278476	149	222.5	120	321	46.41744613647461	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1779	true	375956709555122170	72	214	344	1097	1533	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون من سدنته وخدمه فحملت بمريم وهلك عمران وهي حامل ثم قال بعد مقدار صحيفة روي ان حنة حين ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد فوضعتها عند الاحبار وهم في بيت المقدس كالحجبة في الكعبة فقالت لهم دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فجعل يتنازع في كفالتها رءوس بني اسراءيل واحبارهم وملوكهم فقال لهم زكريا انا بيت المقدس فيكون من خدمه فحملت بمريم وهلك عمران------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان فلعلها بنت الامر علي التقدير او طلبت ذكرا محررا معتقا لخدمته لا اشغله بشء او مخلصا للعبادة ونصبه علي الحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع------ العليم لقولي ونيتي فلما وضعتها قالت رب اني وضعتها انثي --الضمير لما في بطنها وتانيثه لانه ------------------------كان انثي	1779	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0351	false	-1627471144222684222	0	109	0	527	1527	300	وتمنته فقالت اللهم ان لك علي نذرا شكرا ان رزقتني ولدا ان اتصدق به علي بيت المقدس فيكون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من خدمه فحملت فلما احست بالحمل قالت يا رب اني نذرت ان اجعل لك ما في بطني محررا اي عتيقا خالصا من شواغل الدنيا لخدمة بيتك المقدس وكان هذا النذر مشروعا في عهدهم في الغلمان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال لها زوجها ويحك ما صنعت ارايت ان كان ما في بطنك انثي لا تصلح لذلك فوقعا جميعا في هم من ذلك وهلك عمران وحنة حامل بمريم فتقبل مني ما نذرته انك انت السميع لقولي العليم ب------نيتي فلما وضعتها ---------اي ولدتها جارية والضمير لما في بطنها وانما انث علي المعني لان ما في بطنها كان انثي	351	1203635209128278476	242	275.5	192	1002	24.151697158813477	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1781	true	7773269058237294392	65	124	339	660	1568	300	التي وهبت---- واللام فيهما للعهد------------------------------------------------------------------------------------ ويجوز ان يكون م--ن قولها بمعن----------------ي وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت---------------------------------- فتكون اللام للجنس------------ واني سميتها مريم عطف علي ما قبلها من مقالها وما بينهما اعتراض------------------------------------------------------ وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة وفيه-------------------------------------- دليل علي ان الاسم والمسمي	1781	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0352	false	6238265747389161106	0	102	0	562	1592	300	التي وهبت لها واللام فيهما للعهد اما معهود لام الانثي ففي قولها اني وضعتها انثي واما معهود لام الذكر ففي قولها محررا ويجوز ان يكون معني قولها وليس الذكر كالانثي اي وليس الذكر والانثي سيين فيما نذرت لما يعتري الانثي من الحيض والنفاس فتكون اللام للجنس وقوله تعالي واني سميتها مريم عطف علي اني وضعتها انثي--- وما بينهما جملتان معترضتان كقوله تعالي وانه لقسم لو تعلمون عظيم الواقعة وانما ذكرت ذلك لربها تقربا اليه وطلبا لان يعصمها ويصلحها حتي يكون فعلها مطابقا لاسمها فان مريم في لغتهم بمعني العابدة تنبيه في قوله تعالي حكاية عنها سميتها مريم دليل علي ان الاسم والمسمي	352	1203635209128278476	289	472.0	233	565	51.15044403076172	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1782	true	2016941075529753128	153	192	799	1006	1551	300	ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود بحيث يتاثر منه الا مريم وابنها فان ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي عصمهما ببركة هذه الاستعاذة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فتقبلها ربها ف--------------------رضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن بوجه حسن يقبل به النذاءر وهو -------------اقامتها مقام الذكر	1782	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0352	false	6238265747389161106	201	293	1098	1556	1592	300	ان الشيطان يطمع في اغواء كل مولود اي لا يمسه فيه اخراج الحديث عن ظاهره وتبع فيه الزمخشري وهو ما سلكه المعتزلة حيث انكروا هذا الحديث وقدحوا في صحته لان الشيطان انما يدعو الي الشر من له تمييز وعن ابي هريرة رضي الله تعالي قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم كل بني ادم يطعنه الشيطان في جنبيه باصبعيه حين يولد غير عيسي بن مريم ذهب يطعنه فطعنه في الحجاب فتقبلها ربها اي قبل مريم من امها ورضي بها في النذر مكان الذكر بقبول حسن -------------------------وهو اختصاصه لها باقامتها مقام الذكر	352	1203635209128278476	127	156.5	99	483	26.293996810913086	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1783	true	5635523891659066849	235	288	1238	1538	1604	300	روي ان حنة لما ولدتها--- لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد------- ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها كانت بنت امامهم وصاحب قربانهم فان بني ماثان كانت رءوس بني اسراءيل وملوكهم فقال زكريا انا احق بها عندي خالتها فابوا الا القرعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا سبعة وعشرين----- فانطلقوا الي نهر ف-------القوا فيه اقلامهم	1783	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0353	false	8295779221106885780	69	140	367	753	1558	300	روي ان حنة لما ولدت مريم لفتها في خرقة وحملتها الي المسجد الاقصي ووضعتها عند الاحبار وقالت دونكم هذه النذيرة فتنافسوا فيها لانها----- بنت امامهم الاعظم في العلم والصلاح ----------------------------------فقال زكريا انا احق بها لان- خالتها عندي فقالت الاحبار لا تقل ذلك فانها لو تركت لاحق الناس بها لتركت لامها التي ولدتها لكنا نقترع فيها فتكون عند من خرج سهمه وكانوا تسعة وعشرين رجلا فانطلقوا الي نهر الاردن والقوا فيه اقلامهم	353	1203635209128278476	213	333.5	173	426	50.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	true	-7164170002633591735	76	147	416	766	1555	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت لها او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عن------------------------دها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عن-----------------دها فاكهة الش-----------------------تاء في الصيف وبالعكس -----------قال يا مريم اني لك هذا ---من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	1785	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0353	false	8295779221106885780	202	279	1065	1455	1558	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة والمحراب اشرف المجالس----------------- ومقدمها وكذلك هو من المسجد ويقال ايضا للمسجد محراب قال المبرد لا يكون المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج وجد عندها رزقا قال الربيع بن انس------- كان زكريا --------------اذا خرج يغلق عليها سبعة ابواب فاذا دخل عليها غرفتها وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف فاذا وجد عندها ذلك قال يا مريم اني لك هذا اي من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	353	1203635209128278476	187	261.0	143	428	43.69158935546875	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1786	true	6980271818945951506	0	128	0	684	1522	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها محرابا في المسجد وجعل بابه- في وسطه لا يرقي اليه الا بالسلم مثل باب الكعبة ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها بطعامها وشرابها ودهنها كل يوم قال الاصمعي المحراب الغرفة استدلالا بقوله--------------- تعالي اذ تسورو-----------ا المحراب ص والتسور لا يكون الا من علو يقال تسور الحاءط اذا استعلاه وقال الزجاج المحراب اشرف المجالس ومقدمها وقيل كانت-- المساجد عندهم تسمي-------------------------------- المحاريب والمحراب مفعال من الحرب لانه يحارب فيه الشيطان وهو في اللغة اسم للموضع العالي الشريف وقال الحسن حين ولدت مريم لم تلتقم ثديا قط وكان ياتيها رزقها من الجنة فقال لها زكريا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني لك هذا قالت هو من عند الله فتكلمت وهي صغيرة كما تكلم عيسي عليه الصلاة والسلام حال صغره قوله من اين لك هذا الرزق------------- اوانه والابواب مغلقة عليك	1786	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0353	false	8295779221106885780	161	283	850	1481	1558	300	اذا شبت وبلغت مبلغ النساء بني لها --غرفة في المسجد وجعل بابها في وسطه لا يرقي اليه الا بالسلم--------------- ولا يصعد اليها غيره وكان ياتيها باكل-ها وشر-بها ودهنها فيجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وفاكهة الصيف في الشتاء كما قال تعالي كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة والمحر-----------------------------------------------------------اب اشرف المجالس ومقدمها وكذلك هو من المس-جد ويقال ايضا للمسجد محراب قال المبرد لا يكون ----------المحراب الا ان يرتقي اليه بدرج وجد عند-------------------------------------------------------------------------------------------------ها رزقا قال الربيع بن انس كان زكريا اذا خرج يغلق عليها سبعة ابواب فاذا دخل عليها غرفتها وجد عندها فاكهة الصيف في الشتاء وفاكهة الشتاء في الصيف فاذا وجد عندها ذلك قال يا مريم اني لك هذا اي ----------------------------------------------------------------------------------من اين لك هذا الرزق الاتي في غير اوانه والابواب مغلقة عليك	353	1203635209128278476	274	321.0	215	899	30.478309631347656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1792	true	-5862684832280781531	25	73	117	360	1477	300	قال رب اني------- يكون لي غلام استبعادا من حيث العادة او استعظاما او تعجبا او استفهاما عن كيفية حدوثه وقد بلغني الكبر--- ادركني كبر السن واثر في -----------------------وكان له تسع- وتسعون سنة ولامراته ثمان وتسعون وامراتي عاقر--- لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد	1792	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0357	false	7757892214061018552	30	72	169	364	1499	300	قال رب اني اي كيف يكون لي غلام اي ابن---------------------------------------------------------------- وقد بلغني الكبر اي ادركني كبر السن واثر في وكان عمره ماءة وعشرين سنة وقيل تسعا وتسعين سنة--------------------- وامراتي عاقر اي لا تلد من العقر وهو القطع لانها ذات عقر من الاولاد	357	1203635209128278476	145	228.5	113	280	51.78571319580078	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1796	true	-5521456539884752659	26	121	162	696	1652	300	اقنتي لربك---------- واسجدي واركعي مع الراكعين امرت بالصلاة ف------ي الجماعة بذكر اركانها مبالغة في المحافظة عليها و------------------------------------------------قدم السجود علي الركوع اما لكونه----------- كذلك في ------شريعتهم --------------------------------------------او للتنبيه علي ان الواو لا توجب- الترتيب او ليقترن اركعي بالراكعين للايذان بان من ليس في صلاتهم ركوع ليسوا مصلين وقيل المراد بالقنوت ادامة الطاعة كقوله تعالي امن هو قانت اناء الليل ساجدا وقاءما الزمر وبالسجود الصلاة كقوله تعالي وادبار السجود ق وبالركوع الخشوع والاخبات ذلك ----------------------------------------------------------من انباء الغيب نوحيه اليك اي ما ذكرنا من القصص من الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لدي---------هم اذ يلقون اقلامهم	1796	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0359	false	7542932718734999152	0	95	0	481	1580	300	اقنتي لربك اي اطيعيه واسجدي واركعي مع الراكعين اي وصلي مع المصلين في الجماعة او وانظمي نفسك في جملة المصلين وكوني معهم في عدادهم ولا تكوني في عداد غيرهم فان قيل لم قدم السجود علي الركوع اجيب باحتمال انه كان كذلك في تلك الشريعة وقيل بل كان السجود قبل الركوع في الشراءع كلها او للتنبيه علي ان الواو لا تقتضي الترتيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ذلك اي ما قصصناه عليك يا محمد من حديث زكريا ويحيي ومريم وعيسي من انباء الغيب نوحيه اليك اي م------------------ن الغيوب التي لم تعرفها الا بالوحي وما كنت لديهم اي عندهم اذ يلقون اقلامهم	359	1203635209128278476	225	314.0	181	727	30.949106216430664	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1802	true	807523134908228921	239	267	1239	1391	1566	300	والمهد مصدر سمي به ما يمهد للصبي من مضجع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وقيل انه رفع شابا و--------المراد وكهلا بعد نزوله وذكر------ احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية ومن	1802	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0360	false	-4364888132281690309	191	253	976	1319	1553	300	والمهد------------ ما يمهد للصبي من مضجعه وقوله تعالي وكهلا عطف علي في المهد اي ويكلم الناس في هاتين الحالتين كلام الانبياء من غير تفاوت بين حال الطفولية وحال الكهولية التي يستحكم فيها العقل ويستنبا فيها الانبياء وقد رفع بعد كهولته وقيل انه رفع شابا وعلي هذا المراد ك-هلا بعد نزوله وذكر تعالي احواله المختلفة المتنافية ارشادا الي انه بمعزل عن الالوهية فان	360	1203635209128278476	136	239.0	111	356	38.202247619628906	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1804	true	-9061235467936306220	47	131	225	648	1532	300	يكون لي ولد ولم يمسسني بشر----------------------------------------- تعج--------------------------------------------ب او استبعاد عادي او استفهام- عن انه يكون بتزوج او -غيره قال------ كذلك ا----------------------لله يخلق ما يشاء القاءل جبريل او الله تعالي وجبريل حكي لها -قول الله تعالي اذا قضي امرا--------------- فانما يقول له كن-------- فيكون اشارة الي --------------------------------------انه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك وي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علمه الكتاب----------- والحكمة------------------------ والتوراة والانجيل كلام مبتدا -ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم لما علمت انها تلد من غير	1804	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0361	false	9030474717269615292	119	267	646	1373	1561	300	يكون لي ولد ولم يمسسني بشر اي ولم يصبني رجل بتزوج ولا غيره قالت ذلك تعجبا اذ لم تكن جرت العادة بان يولد مولود بلا اب او---------------- استفهاما عن ان ي-كون بتزوج او بغيره قال الامر كذلك من خلق ولد منك بلا اب الله يخلق ما يشاء القاءل جبريل او الله------ وجبريل حكي لها وقو----له تعالي اذا قضي امرا اي اراد كون شء فانما يقول له كن صر وقرا فيكون ابن عامر بفتح النون والباقون بضمها اي فهو يكون لانه تعالي كما يقدر ان يخلق الاشياء مدرجا باسباب ومواد يقدر ان يخلقها دفعة من غير ذلك فنفخ جبريل في جيب درعها فحملت وكان من امرها ما ذكر في سورة مريم وسياتي ان شاء الله تعالي الكلام عليه هناك وقوله تعالي ونعلمه الكتاب اي الكتابة والحكمة اي العلم المقترن بالعمل والتوراة والانجيل كلام مستانف ذكر تطييبا لقلبها وازاحة لما همها من خوف اللوم حين علمت انها تلد من غير	361	1203635209128278476	375	612.0	300	754	49.73474884033203	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1806	true	9091998488920591647	274	300	1442	1567	1567	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل---------------- فيكون طيرا باذن الله فيصير حيا طاءرا باذن الله نبه به-- علي ان احياءه من الله تعالي لا-	1806	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0362	false	-2475386780103014039	119	146	588	717	1501	300	فانفخ فيه الضمير للكاف اي في ذلك المماثل للطير اي في فيه فيكون طيرا باذن الله اي بارادت---------------ه نبه بذلك علي ان احياءه من الله تعالي لا	362	1203635209128278476	101	166.0	80	144	70.13888549804688	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	226	299	1173	1566	1570	300	----الذي هو- اعمي وقيل الذي هو مطموس العين وابراءه جعله بصيرا بعد الكمه قال الزمخشري------ لم يوجد في هذه الامة اكمه غير قتادة وعابه--- السدوسي صاحب التفسير قال الراغب وقد يقال لمن ذهبت عينه اكم---------------------------------------------------ه وانشد كمهت عيناه حتي ابيضتا خص عليه الصلاة والسلام هذين المرضين بالذكر لانهما اعييا الاطباء وكان الغالب في زمن عيسي عليه الصلاة والسلام الطب فاراهم الله تعالي الامر المعجز- من جنس ذلك قال وهب ربما اجتمع علي عيسي	1808	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0362	false	-2475386780103014039	234	299	1157	1499	1501	300	وهو الذي ولد اعمي او ممسوح---------- العينين قا---------------------------ل الزمخشري ويقال لم يكن- في هذه الامة اكمه غير قتادة بن دعامة السدوسي صاحب التفسير ولعل هذا علي التفسير الثاني والابرص وهو الذي به برص وهو بياض شديد يبقع الجلد ويذهب دمويته وانم----------------------ا خص-------------------- هذين المرضين بالذكر لانهما اعييا الاطباء وكان الغالب في زمن عيسي-------------------- الطب فاراهم----------------- المعجزة من جنس ذلك قال وهب ربما اجتمع علي عيسي	362	1203635209128278476	217	312.0	173	459	47.27668762207031	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1808	true	-5613391905201438590	21	42	112	211	1570	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله	1808	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0362	false	-2475386780103014039	203	224	1009	1108	1501	300	قال وهب كان يطير ما دام الناس ينظرون اليه فاذا غاب عن اعينهم سقط ميتا ليتميز فعل الخلق من فعل الله	362	1203635209128278476	99	198.0	78	99	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1809	true	-3201568661571021021	134	300	700	1584	1584	300	عازر وكان صديقا له فارسل- اخته الي عيسي عليه الصلاة والسلام فقالت ان اخاك عازر يموت فاته وكان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتاهم- واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لام-ه انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره وهو في صخرة مطبقة فقال عليه الصلاة والسلام اللهم رب السموات السبع والارضين ومن لم يطق اتاه عيسي عليه السلام وما يداوي الا بالدعاء واحي الموتي باذن الله كرر باذن الله دفعا لتوهم الالوهية فان الاحياء ليس من جنس الافعال البشرية وانبءكم بما تاكلون وما تدخرون في بيوتكم بالمغيبات من احوالكم التي لا تشكون فيها ان في ذلك لاية لكم ان كنتم مءمنين موفقين للايمان فان غيرهم لا ينتفع بالمعجزات او مصدقين للحق غير معاندين السبع انك ارسلتني الي بني اسراءيل ادعوهم الي دينك واخبرهم اني احيي الموتي فاحيي عازر----------------------- فقام عازر وودكه يقطر فخرج من قبره وبقي وولد له م------ن العجوز ومر ب--ميت- علي عيسي محمول علي سرير فدعا الله ع------يسي فجلس علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه-	1809	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0363	false	-8230132105090205745	65	143	340	736	1528	300	عازر فكان صديقا له فارسلت اخته الي عيسي عليه السلام-------------- ان اخاك عازر يموت و-----كان بينه وبينه مسيرة ثلاثة ايام فاتي هو واصحابه فوجدوه قد مات منذ ثلاثة ايام فقال لاخته انطلقي بنا الي قبره فانطلقت معهم الي قبره --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فدعا الله سبحانه وتعالي فقام و----------------خرج من قبره وبقي وولد له واما ابن العجوز فمر به ميتا علي عيسي يحم-ل علي سرير فدعا الله تعالي عيسي فجعل علي سريره ونزل عن اعناق الرجال ولبس ثيابه وحمل السرير علي عنقه	363	1203635209128278476	339	332.0	269	926	36.60906982421875	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1811	true	-625501186103441560	21	106	111	553	1528	300	منصوب باضمار فعل -دل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا------------------------------- ولاحل لكم مقدر باضماره او مردود علي قوله اني قد جءتكم باية او معطوف علي معني مصدقا كقولهم جءتك معتذرا ولاطيب قلبك بعض الذي حرم عليكم اي-- في شريعة موسي عليه السلام ك--------------------الشحوم والثروب ------------------------والسمك ولح-م الابل والعمل في السبت وهو يدل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي عليه السلام ولا يخل ذلك بكونه مصدقا للتوراة كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بتن--اقض و--تكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	1811	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0364	false	-1370477034602423893	105	209	551	1089	1568	300	منصوب باضمار فعل يدل عليه قد جءتكم اي وجءتكم مصدقا لما بين يدي اي قبلي من التوراة ولاحل لكم بع--------------------------------------------------------------------------------------------------------ض الذي حرم عليكم فيها في شريعة موسي عليه الصلاة والسلام فاحل لهم اكل الشحوم والثروب وهو شحم رقيق يغشي الكرش والسمك ولحوم الابل والعمل في السبت وقيل احل الجميع فبعض بمعني كل كقول لبيد تراك امكنة اذا لم ارضها او يرتبط بعض النفوس حمامها يعني كل النفوس فان قيل كيف يكون مصدقا للتوراة والاحلال يدل علي ان شرعه كان ناسخا لشرع موسي اجيب بانه لا تناقض------------------------- كما لا يعود نسخ القران بعضه ببعض عليه بالتناقض والتكاذب فان النسخ في الحقيقة بيان وتخصيص في الازمان	364	1203635209128278476	282	461.0	225	667	42.27886199951172	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	166	220	848	1150	1609	300	باية من ربكم-------------------------------------------------- اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم والاول لتمهيد الحجة والثاني لتقريبها ال----------------------------------------------------------------------ي الحكم ولذلك رتب عليه بالفاء قوله تعالي فاتقوا الله اي لما جءتكم بالمعجزات الظاهرة والايات الباهرة فاتقوا الله في المخالفة---------------------- واطيعون فيما ادعوكم الي---------------------ه ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل -قال ان الله ربي وربكم	1812	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0364	false	-1370477034602423893	212	286	1106	1495	1568	300	باية من ربكم للتاكيد وليبني عليه فاتقوا الله اي في مخالفة امره اي جءتكم باية بعد اخري مما ذكرت لكم من خلق الطير والابراء والاحياء والانباء بالخفيات وبغيره من ولادتي من غير اب ومن كلامي في المهد وغير ذلك فهي في الحقيقة -----------------------------------------------------------------------------ايات وانما وحدها لانها كلها جنس واحد في الدلالة علي رسالته واطيعون فيما ادعوكم اليه من توحيد الله وطاعته ثم شرع في الدعوة واشار اليها بالقول المجمل فقال ان الله ربي وربكم	364	1203635209128278476	156	222.5	123	466	33.47639465332031	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	true	-4086008595792304771	26	176	126	876	1511	300	السدي انه تعالي لما بعثه رسولا ---------الي بني اسراءيل جاءهم ودعاهم الي دين الله تعالي فتمردوا وعصوا فاختفا عنهم وخرج مع امه يسيحان في الارض فاتفق انه نزل في قرية علي رجل فاحسن ذلك الرجل ضيافته وكان في تلك القرية ملك جبار----- فجاء ذلك الرجل يو------ما حزينا ف-----ساله عيسي عليه الصلاة والسلام عن السبب فقال ملك هذه المدينة رجل جبار ومن عادته ان --------------------------------------------------------------جعل علي كل رجل منا يوما--- يطعم-------ه ويسقيه الخمر مع جنوده وهذا -----اليوم يوم نوبتي والامر متعذر علي فلما سمع-------------------------------------------------------ت مريم ---------ذلك قالت يا نبي الله ادع الله له ليكفيه ذلك فقال يا اماه اني ان فعلت ذلك كان فيه شر فقالت-------------- قد احسن الينا واكرمنا فقال عليه الصلاة والسلام قولي له اذا قرب مجء الملك فاملا قدورك وخوابيك ماء ثم اعلمني ففعل ذلك فدعا الله تعالي فتحول ما في القدور طبيخ-----ا وما في الخوابي خمرا ف--------------------لما جاءه الملك فاكل ----وشرب ساله----- من اين هذا الخمر فتلعثم	1814	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0365	false	-5551193231689389253	123	283	625	1421	1492	300	السد----------ي لما بعث الله تعالي عيسي الي بني اسراءيل كذبوه واخرجوه فخرج هو و-------------------------------------------امه يسبحان في الارض فنزلا-------- في قرية علي رجل فاضافهما واحسن اليهما- وكان ل--تلك المدي---نة جبار متعد فجاء ذلك الرجل يوما مهتما حزينا فدخل منزله ومريم عند امراته----------------- فقالت لها مريم ما شان زوجك اراه كءيبا قالت لا تساليني قالت اخبريني لعل الله يفرج كربته قالت ان لنا ملكا يجعل علي كل رجل منا يوما ان يطعمه وجنوده ويسقيهم خمرا فان لم يفعل عاقبه وال----يوم نوبتنا وليس لذلك عندنا سعة قالت فقولي له لا تهتم فاني امر ابني فيدعو له فيكفي ذلك فقالت مريم لعيسي في ذلك قال عيس------------------------------------------------ي ان فعلت ذلك---- وقع شر -قالت فلا تبال فانه قد احسن الينا واكرمنا -قال عيسي--------------- قولي له اذا اقترب ذل----ك فاملا قدورك وخوابيك ماء ثم اعلمني ففعل ذلك فدعا الله عيس-ي فتحول ماء-- القدور مرقا ولحما وماء-- الخوابي خمرا لم ير الناس مثله قط فلما جاء- الملك -اكل فلما شرب الخمر قال من اين هذا الخمر قال من	365	1203635209128278476	395	425.5	307	964	40.97510528564453	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1814	true	-4086008595792304771	188	300	942	1511	1511	300	فقال الملك ان من دعا الله فاجاب دعاءه وحول المال القراح طبيخا وخمرا اذا دعا لي ان-- يحيي الله ولدي لا بد وان يجاب وكان ابنه قد مات قبل ذلك بايام فدعا عيسي وطلب منه ذلك فقال عيسي لا افعل فانه ان عاش وقع الشر فقال ما ابالي اذا رايته وكان احب الخلق اليه وكان يريد ان يستخلفه ابوه قال عيسي عليه الصلاة والسلام ان احييته تتركوني--- وامي نذهب حيث شءنا قال نعم نتركك فدعا الله تعالي فاحيي الله الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه عليهما السلام فمروا بالحواريين-	1814	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0366	false	2768836775975855824	40	121	198	604	1542	300	فقال ان رجلا---- دعا الله تعالي فجعل------ الماء --------------خمرا ليجا به الي حتي يحيي ابني فدعي بعيسي اليه فكلمه في ---------------------------------------------ذلك فقال عيسي لا افعل فانه ان عاش وقع --شر -قال الملك لا عليك قال عيسي----------------------------------------------------------------------- ان احييته تتركني انا وامي نذهب حيث نشاء قال نعم------ فدعا الله تعالي فعاش------ الغلام فلما راه اهل مملكته قد عاش تبادروا بالسلاح وقالوا اكلنا هذا حتي اذا دنا موته يريد ان يستخلف علينا ابنه فياكلنا كما اكلنا ابوه فاقتتلوا وذهب عيسي وامه-------------- فمروا بالحواريين	366	1203635209128278476	319	491.0	248	575	55.4782600402832	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1818	true	-8587246596943290370	151	255	833	1380	1624	300	عيسي عليه الصلاة والسلام قوله من يقتله غيلة الغيلة بالكسر الاغتيال يقال قتله غيلة وهو ان يخدعه فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله وذلك ان عيسي عليه الصلاة والسلام لما خرج من قومه هو-- وامه وعاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة -هموا بقتله قال ابن عباس المكر الكيد في خفية ومداراة واكثر ما يستعمل فيه ال------------------------------------------------------------مكر مضافا الي ال----------------------------------------------له تعالي هو استدراج العبد واخذه بغتة من حيث لا يعلم كما قال سنستدرجهم من حيث لا يعلمون الاعراف القلم وقال الزجاج مكر الله مجازاته -علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقا-----------------------------------بلته قيل المراد بمكر الله تعالي بهم في هذه الاية	1818	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0367	false	-5408583722516389911	119	211	644	1139	1604	300	عيسي عليه الصلاة والسلام بعد اخراج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قومه اياه وامه -عاد اليهم مع الحواريين وصاح فيهم بالدعوة فهموا بقتله وتواطءوا علي الفتك به ووكلوا به من يقتله غيلة وهي بالكسر ان يخدع غيره فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه قتله فذلك مكرهم اذ المكر م---ن المخلوق الخبث والخديعة والحيلة واما من الخالق وهو قوله تعالي ومكر الله اي بهم والله خير الماكرين اي اعلمهم به فق-------------------------------------------ال الزجاج--------- مجازاتهم علي مكرهم فسمي الجزاء باسم الابتداء لانه في مقابلته كقوله تعالي الله يستهزء بهم البقرة وهو خادعهم ومكر الله تعالي بهم في هذه الاية	367	1203635209128278476	220	300.5	172	692	31.791908264160156	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1819	true	-6786298671435169986	135	300	663	1492	1492	300	ويقتله ف----دخل فلم ير عيسي فابطا عليهم فظنوا انه يقاتله فيه- فالقي الله ع------ليه شبه عيسي عليه الصلاة والسلام فلما خرج ظنوا انه عيسي فقتلوه وصلبوه يظنون انه عيسي وهو يصيح انا ططيانوس فلم يلتفتوا اليه ثم قالوا وجهه يشبه وجه عيسي وبدنه يشبه بدن صاحبنا فان كان هذا عيسي فاين صاحبنا وان كان هذا صاحبنا فاين عيسي فوقع بينهم قتال عظيم فذلك مكر الله بهم قيل لما صلب شبيه عيسي ابن مريم جعلت ام عيسي وامراة كان عيسي دعا لها فابراها الله تعالي من الجنون تبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسي فقال لهما علي م- تبكيان قالتا عليك قال ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا شخص شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال الله تعالي لعيسي اهبط الي الارض الي مريم الحزينة في جبلها فانه لم يبك عليك احد بكاءها ولم يحزن حزنها ثم لتجمع لك الحواريين فبثهم اي فاجعلهم متفرقين في الارض دعاة الي الله عز وجل فاهبطه الله تعالي عليهم فاشتعل الجبل حين -هبط نورا ثم جمعت له-	1819	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	1	106	7	532	1526	300	ويقتله فلما دخل -لم ير عيسي فابطا عليهم فظنوا انه يقاتله فيها فالقي الله تعالي عليه شبه عيسي ف--------------------لما خرج ظنوا انه عيسي فقتلوه وصلبوه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما صلب جاء-------------------ت ام عيسي وامراة كان عيسي دعا لها فابراها الله تعالي من الجنون يبكيان عند المصلوب فجاءهما عيسي فقال لهما علي من تبكيان--------------- ان الله تعالي رفعني ولم يصبني الا خير وان هذا ----شبه لهم فلما كان بعد سبعة ايام قال الله تعالي لعيسي اهبط ا----------لي مريم----------------- فانه لم يبك عليك احد بكا-ها ولم يحزن حزنها ثم لتجمع لك الحواريين فبثهم------------------- في الارض دعاة الي الله عز وجل فاهبطه الله تعالي اليها فاشتع------ل حين اهبط نور ف---جمعت له	368	1203635209128278476	500	853.0	399	843	59.311981201171875	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	92	166	504	895	1620	300	اني متوفيك اي مستوفي اجلك وذكر فيه اربعة اوجه الاول اني بنفسي مستوفي اجلك لا اسلط عليك من يقتلك والثاني---------------------------------------------------------- قابضك عن وجه الارض ----------الي السماء فالمستوفي علي الاول الاجل وعلي الثاني الشخص والثالث مميتك في وقتك بعد النزول من السماء كانه قيل ساتوفاك واما--- الان فلا ولا نظر ال----ي انه يقتل فيما بعد او يموت حتف انفه والرابع اني مستوفي نفسك بالنوم ناءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	1820	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0368	false	-1695183250546755516	236	296	1202	1509	1526	300	اني متوفيك اي مستوفي اجلك ومعناه اني عاصمك من ا-----------------------------------------ن يقتلك الكافر ومءخرك الي اجل كتبته لك ومميتك حتف انفك لا قتلا بايديهم او قابضك من---- الارض من توفيت مالي اي قبضته او متوفيك ناءما كما قال تعالي وهو الذي ي--------------------------------------------------------توفاكم بالليل الانعام اي يميتكم اذ روي انه رفع نا----------------------------------------------------------ءما او مميتك عن الشهوات العاءقة عن العروج الي عالم الملكوت	368	1203635209128278476	137	144.5	109	466	29.399141311645508	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	197	243	1062	1307	1620	300	فوق الذين كفروا الي يوم القيامة--------- يغلبونهم بالحجة او السيف في غالب ال--امر وم------------------تبعوه من امن بنبوته من المسلمين والنصاري والي الان لم ي--------------سمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي عليه السلام ومن تبعه ومن كفر به وغلب المخاطب	1820	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0369	false	6330050652846864025	235	300	1246	1598	1598	300	فوق الذين كفروا بك من اليهود والنصاري اي يغلبونهم بالحجة و--السيف الي يوم القيامة وقيل المراد بالذين اتبعوه النص---------------------------اري وبالذين كفروا اليهود اذ لم نسمع غلبة اليهود عليهم ولم يتفق لهم ملك ودولة وملك النصاري قاءم الي قريب من قيام الساعة وعلي هذا يكون الاتباع بمعني الادعاء في المحبة لا اتباع الدين ثم الي مرجعكم الضمير لعيسي ومن امن م---------عه ومن كفر به وغلب المخاطب-	369	1203635209128278476	155	227.0	125	391	39.641944885253906	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1820	true	-3336172111216311474	243	300	1307	1620	1620	300	علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------------------- فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا والاخرة----------------------------------------------- وما لهم من ناصرين-------------- واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فيوفيهم اجورهم تفسير للحكم وتفصيل له وقرا حفص فيوفيهم بالياء والله -------------لا يحب الظالمين تقرير لذلك-------------------------------------------- ذلك اشارة الي ما سبق من نبا عيسي وغيره------------- وهو مبتدا خبره-	1820	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0370	false	-3856925702499385132	0	120	0	649	1498	300	علي الغاءبين فاحكم بينكم فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ثم بين الحكم بقوله فاما الذين كفروا فاعذبهم عذابا شديدا في الدنيا بالقتل والسبي والجزية والذلة و اعذبهم في الاخرة بالنار فان قيل الحكم مرتب علي الرجوع الي الله تعالي وذلك في القيامة فكيف يصح في تبيينه العذاب في الدنيا اجيب بان المقصود التاييد من غير نظر الي الدنيا والاخرة كما في قوله خالدين فيها ما دامت السموات والارض وما لهم من ناصرين اي مانعين منه واما الذين امنوا وعملوا الصالحات فنوفيهم اجورهم اي اجور اعمالهم------ وقرا حفص-------- بالياء والباقون بالنون وا لا يحب الظالمين اي لا يرحم الكافرين ولا يثني عليهم بالجميل وقوله تعالي ذلك اشارة الي ما سبق من خبر عيسي ومريم وامراة عمران وهو مبتدا خبره	370	1203635209128278476	266	410.0	215	663	40.120662689208984	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1822	true	1780113313080525644	126	193	672	981	1536	300	الله صلي الله عليه وسلم ما لك تشتم صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل وهو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي السيدة- البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب فقال ان مثل عيسي----------------------- عند الله كمثل ادم كاءنهم قالوا يا محمد لما سلمت انه لا اب له من البشر وجب ان يكون ابوه هو الله تعالي فقال ان ادم ما	1822	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0370	false	-3856925702499385132	171	230	898	1179	1498	300	-----صلي الله عليه وسلم ما-لك سببت صاحبنا قال وما اقول قالوا تقول انه عبد قال اجل -هو عبد الله ورسوله وكلمته القاها الي العذراء البتول فغضبوا وقالوا هل رايت انسانا قط من غير اب نزل- ان مثل عيسي اي شانه وحالته الغريبة عند الله كمثل ادم اي كشانه في خلق--------------------------ه من غير اب وقو------------------له تعالي خلقه اي ادم من	370	1203635209128278476	215	347.0	165	333	64.56456756591797	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1823	true	-1731773165836952950	23	105	131	542	1461	300	من التراب ثم كونه ويجوز ان يكون ثم لتراخي الخبر لا------- المخبر فيكون حكاية حال ماضية الحق من ربك خبر مبتدا محذوف اي هو الحق وقيل الحق مبتدا ومن ربك خبره اي الحق المذكور من الله تعالي فلا تكن من الممتر-----------ين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم علي طريقة التهييج لزيادة الثياب او لكل سامع------------------- فمن حاجك م---------ن النصاري فيه في عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم------------------------- فقل ----تعالوا--- هلموا بالراي والعزم ندع----------------------------------------- ابناءنا وابناءكم ان	1823	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0371	false	7045584520550472509	127	221	618	1090	1511	300	من غير اب فكان--- ويجوز ان تكون ثم لتراخي الخبر لا لتراخي المخبر عنه وقوله تعالي ال------حق من ربك خبر مبتدا محذوف اي امر عيسي وقوله تع----------------------------------------------الي فلا تكن من الممترين اي الشاكين خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد غيره فحاشا رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يكون ممتريا فمن حاجك اي جادلك من النصاري فيه اي عيسي من بعد ما جاءك من العلم اي من البينات الموجبة للعلم بان عيسي عبد الله ورسوله فقل لهم تعالوا اي هلموا بالراي والعزم ندع جزم في جواب الامر وعلامة جزمه سقوط الواو ابناءنا وابناءكم ---	371	1203635209128278476	267	401.5	210	530	50.377357482910156	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	47	190	240	1042	1621	300	اي من البينات الموجبة للعلم فسر العلم بما يوجبه من الدلاءل العقلية والدلاءل الواصلة اليه بالوحي والتنزيل لان العلم الذي في قلبه عليه الصلاة والسلام لا يوجب افحامهم وانقطاع جدالهم وسبابهم والظاهر ان كلمة من في قوله من العلم لبيان الجنس قوله بالراي والعزم لا بالابدان لانهم مقبلون وحاضرون عنده باجسادهم قوله تعالوا العامة علي فتح اللام منه لانه امر من الله تعالي من التعالي نحو ترااي ونساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي -يدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله والصقهم بقلبه الي المباهلة ويحتمل عليها وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه ل---هم ويحارب دون--------هم ثم نبتهل اي نتباهل بان نلعن الكاذب منا والبهلة بالضم والفتح اللعنة واصله الترك من قولهم ابلهت الناقة اذا تركتها بلا صرار فنجعل لعنت الله علي الكاذبين عطف فيه بيان روي انهم لما دعوا الي المبا---------------------------------------------------------------------------هلة قالوا حتي ------ننظر فلما تخالوا قا---------------------------لوا للعاقب وكان ذا رايهم ما	1824	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0371	false	7045584520550472509	193	299	937	1508	1511	300	اي من البينات الموجبة لل----------علم ب-------------------------------------------------------------------ان عيسي عبد الله ورسوله فقل لهم تعالوا اي هلموا-------------------------------------------------------------------------------------- بالراي والعزم ندع جزم في جواب الامر وعلامة جزمه سقوط الواو ابناءنا وابناءكم و------------------------------------------------------------------نساءنا ونساءكم وانفسنا وانفسكم اي ليدع كل منا ومنكم نفسه واعزة اهله---------------------------------------- وانما قدمهم علي النفس لان الرجل يخاطر بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم فنجمعهم ثم نبتهل اي نتضرع في الدعاء ونبالغ فيه---------------------------------------------------------------------------------- فنجعل لعنت الله علي الكاذبين بان نقول اللهم العن الكاذب بامر عيسي فلما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم هذه الاية علي وفد نجران ودعاهم الي المباهلة قالوا حتي نرجع وننظر في امرنا ثم ناتيك غدا فخلا بعضهم ببعض وقالوا للعاقب وكان ذا رايهم يا	371	1203635209128278476	286	399.0	229	922	31.01952362060547	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1824	true	2397961143227574541	189	256	1039	1386	1621	300	ما تري فقال والله لقد عرفتم نبوته---------------------------- ولقد جاءكم بالفصل في امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا الا هلكوا-------------------------------------- فان ابيتم الا الف-------- دين-------------------------------------كم فوادعوا الرجل وانصرفوا----------- فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا الحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة تتمشي خلفه وعلي------ رضي الله عنه خلفها وهو------------------- يقول---- اذا انا دعوت فامنوا فقال-------------------------------------------------------- اسقفهم يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو يترااي اصله ------	1824	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0372	false	-3476861333738952874	1	108	7	560	1551	300	ما تري فقال والله لقد عرفتم يا معشر النصاري ان محمدا نبي مرسل ولقد جاءكم بالفصل من امر صاحبكم والله ما باهل قوم نبيا قط فعاش كبيرهم ولا نبت صغيرهم ولءن فعلتم لنهلكن فان ابيتم الا الاقامة علي دينكم وعلي ما انتم عليه من القول في صاحبكم فوادعوا الرجل وانصرفوا الي بلادكم فاتوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد غدا محتضنا للحسين اخذا بيد الحسن وفاطمة -تمشي خلفه وعلي خلفها رضي الله عن-----ها وهو صلي الله عليه وسلم يقول لهم اذا انا دعوت فامنوا فقال اسقف نجران وهو اسم سرياني لرءيس النصاري وعاملهم وهو غير العاقب يا معشر النصاري اني لاري وجوها لو سالوا- الله تعالي	372	1203635209128278476	312	499.5	247	560	55.71428680419922	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	35	127	166	660	1537	300	لانه اقرب الي المبتدا من الخبر واصلها ان تدخل علي المبتدا وما من اله الا الله----- صرح فيه ب من المزيدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز-------- الحكيم ---------لا احد سواه يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة ل---يشاركه في الالوهية فان تولوا ---------------------فان الله عليم بالمفسدين وعيد لهم و----وضع المظهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل -الي فساد العالم قل يا اهل الكتاب يعم اهل الكتابين وقيل يريد به وفد نجران او يهود المدينة	1827	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0373	false	5215793200016119973	108	196	555	1039	1572	300	لانه اقرب الي المبتدا--------- واصلها ان تدخل علي المبتدا وما من اله الا الله انما صرح فيه بمن- المزيدة للاستغراق تاكيدا للرد علي النصاري في تثليثهم وان الله لهو العزيز في ملكه الحكيم في صنعه فلا احد----- يساويه في القدرة التامة والحكمة البالغة فلا يشاركه في الالوهية فان تولوا اي اعرضوا عن الايمان فان الله عليم بالمفسدين فيجازيهم وفيه وضع الظاهر موضع المضمر ليدل علي ان التولي عن الحجج والاعراض عن التوحيد افساد للدين والاعتقاد المءدي الي فساد النفس بل والي فساد العالم ولما قدم-------------------------------------- وفد نجران-------- المدينة	373	1203635209128278476	415	719.0	339	545	76.14678955078125	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1827	true	-2998496074646518780	142	232	743	1199	1537	300	نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص--- فيها ولا نشرك به شيءا و---لا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله و---لا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لان كلا منهم بعضنا بشر مثلنا روي انها--- لما نزلت---------- اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذاك	1827	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0374	false	8998091294840888609	51	143	257	722	1561	300	نعبد الا الله اي نوحده بالعبادة ونخلص له فيها ولا نشرك به شيءا اي ولا نجعل غيره شريكا له في استحقاق العبادة ولا نراه اهلا لان يعبد ولا يتخذ بعضنا بعضا اربابا من دون الله اي ولا نقول عزير ابن الله ولا المسيح ابن الله ولا نطيع الاحبار فيما احدثوا من التحريم والتحليل لا-------نهم------ بشر مثلنا روي الترمذي لما نزل قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله قال عدي بن حاتم ما كنا نعبدهم يا رسول الله قال اليس كانوا يحلون لكم ويحرمون فتاخذون بقولهم قال نعم قال هو ذلك	374	1203635209128278476	436	822.0	349	478	91.21338653564453	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1828	true	-4576896327458078200	116	210	590	1116	1582	300	فان تولو----------ا عن التوحيد فقولوا--------- اشهدوا بانا مسلمون اي----------------- لزمتكم الحجة ف-------------اعترفوا بانا مسلمون دونكم او----------------------------------- اعترفوا بانكم كافرون بما نطقت به الكتب وتطابقت عليه الرسل تنبيه انظر الي ما راع----------------------ي في هذه القصة من المبالغة في الارشاد وحسن التدرج في الحجاج بين اولا -احوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح-------- شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد عليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء	1828	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0374	false	8998091294840888609	146	259	738	1357	1561	300	فان تولوا اي اعرضوا عن التوحيد فقولوا انتم لهم اشهدوا بانا مسلمون اي موحدون دونكم فقد لزمتكم الحجة فوجب عليكم ان تعترفوا بذلك كما يقول الغالب للمغلوب في جدال او صراع او نحو ذلك اعترف-- باني الغالب وسلم لي الغلبة قال البيضاوي---------- تنبيه انظر---- ما راعي اي الله سبحانه وتعالي في هذه القصة من المبالغة --والارشاد وحسن التدرج في الحجاج---- اولا لاحوال عيسي وما تعاور عليه من الاطوار المنافية للالهية ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح اي يزيل شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد اليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء	374	1203635209128278476	449	753.5	366	641	70.04679870605469	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1829	true	-5196372938299063725	181	258	966	1359	1602	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم اي بقوله ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران الاية قوله----- بنوع من الاعجاز وهو تقديم ذكر من يخاطر المرء بنفسه لاجلهم ويحارب دونهم علي ذكر نفسه وانفسهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكتب ثم لما لم يجد --------ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال قولوا اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب لم تحاجون في ابراهيم وما انزلت التوراة والانجيل الا من بعده تنازعت اليهود والن---------------------صاري في ابراهيم	1829	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0374	false	8998091294840888609	216	300	1118	1561	1561	300	ثم ذكر ما يحل عقدتهم ويزيح اي يزيل شبهتهم فلما راي عنادهم ولجاجهم دعاهم الي المباهلة بنوع من الاعجاز ---------------------------------------------------------------------------ثم لما اعرضوا عنها وانقادوا بعض الانقياد عاد اليهم بالارشاد وسلك طريقا اسهل والزم بان دعاهم الي ما وافق عليه عيسي والانجيل وساءر الانبياء والكتب ثم لما لم يجد اي ينفع ذلك ايضا عليهم وعلم ان الايات والنذر لا تغني عنهم اعرض عن ذلك وقال------ اشهدوا بانا مسلمون يا اهل الكتاب وقد مر انه يعم اهل الكتابين ---------------------------------------اليهود والنصاري لم تحاجون اي تخاصمون في ابراهيم-	374	1203635209128278476	193	190.5	152	564	34.21985626220703	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1832	true	9045594047734661660	116	189	631	1028	1596	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا تصريح بمقتضي ما قرره من البرهان ولكن كان حنيفا--- ماءلا عن العقاءد الزاءغة مسلم----------------------ا منقادا لله------ وليس المراد انه كان علي ملة الاسلام والا لاش-رك الالزام--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما كان من المشركين تعريض بانهم مشركون -------------------------------لاشراكهم به عزير او المسيح ورد لادعاء المشركين انهم علي ملة ابراهيم ان اولي الناس--------- بابراهيم ان اخصهم به واقر بهم منه من الولي وهو القرب للذين اتبعوه من امته وهذا النبي والذين امنوا	1832	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0375	false	6886056612759929803	106	213	541	1122	1589	300	ما كان ابراهيم يهوديا ولا نصرانيا-------------------------------- ولكن كان حنيفا اي ماءلا عن الاديان كلها الي الدين القيم مسلما اي موحدا منقادا لله تعالي وليس المراد انه كان علي دين الاسلام والا لاشترك الالزام لانهم يقولون ملة الاسلام حدثت بعد نزول القران علي محمد صلي الله عليه وسلم وكان ابراهيم قبله بمدة طويلة فكيف يكون علي ملة الاسلام الحادثة بنزول القران فعلم ان المراد يكون ابراهيم مسلما انه كان علي ملة التوحيد لا علي هذه الملة وما كان من المشركين كما لم يكن منكم او اراد بالمشركين اليهود والنصاري لاشراكهم--- عزيرا و-المسيح -----------------------------------------ان اولي الناس اي احقهم بابراهيم من امته------------------------------------ للذين اتبعوه من امته وهذا النبي والذين امنوا	375	1203635209128278476	244	353.5	198	694	35.15850067138672	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1834	true	8297664784480816914	0	29	0	159	1633	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون انها ايات الله------- او بالقران------- وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	1834	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0375	false	6886056612759929803	267	299	1412	1585	1589	300	نطقت به التوراة والانجيل ودلت علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم وانتم تشهدون انها ايات الله عز وجل او بالقران العزيز وانتم تشهدون نعته في الكتابين او تعلمون بالمعجزات انه حق	375	1203635209128278476	159	302.0	130	173	91.90751647949219	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1836	true	5317717010204681944	81	178	425	935	1545	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الضيف قالا لاصحابهما لما -حولت القبلة------------------- امنوا بما-- انزل عليهم--- من الصلاة الي الكعبة وصلوا اليها اول النها----------------------------------------ر ثم صلوا الي الصخرة اخره لعلهم يقولون ----------------هم اعلم منا وقد رجعوا فيرجعون وقيل اثنا عشر من احبار خيبر تقاولوا بان يدخلوا في الاسلام اول النهار ويقولوا اخره نظرنا في كتابنا وشاورنا علماءنا فلم نجد محمدا بالنعت الذي ورد في التوراة لعل اصحابه يشكون فيه ولا تءمنوا الا لمن تبع-------- دينكم و---لا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم فان رجوعهم ارجي واهم	1836	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0376	false	-7156302488050303562	144	223	758	1167	1544	300	كعب بن الاشرف ومالك بن الصيف قالا لاصحابهما لما تحولت القبلة وشق ذلك علي اليهود امنوا بالذي انزل علي محمد من امر------- الكعبة وصلوا اليها اول النهار ثم اكفروا وارجعوا الي قبلتكم اخر النهار --وصلوا الي الصخرة----- لعلهم يقولون هءلاء اهل كتاب وهم اعلم-------------- فيرجعون الي قبلتنا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تءمنوا الا لمن تبع اي وافق دينكم اي ولا تقروا عن تصديق قلب الا لاهل دينكم او لا تظهروا ايمانكم وجه النهار الا لمن كان علي دينكم فان رجوعهم اولي واهم	376	1203635209128278476	296	488.0	237	602	49.16943359375	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1843	true	-3426934834760706187	5	117	24	648	1618	300	عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير وملاك الامر ما يقوم به ويقال للقلب ملاك الجسد والتقوي ملاك الامر المجرور لمن او الله وعموم المتقين ناب مناب الراجع من الجزاء الي من واشعر بان التقوي ملاك الامر وهو يعم الوفاء------------ وغيره من اداء الواجبات والاجتناب عن المناهي ان الذين يشترون--- يستبدلون بعهد الله بما عاهدوا الله عليه من- الايمان بالرسول----------------- والوفاء ب-----الامانات وايمانهم وبما حلفوا به------------ من قولهم والله لنءمنن به ولننصرنه ثمنا قليلا متاع الدنيا اولءك لا خلاق----------- لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله ---بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة او لا ينتفعون بكلمات الله واياته والظاهر انه كناية عن غضبه عليهم لقوله ولا ينظر الي--------------هم يوم القيامة	1843	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0379	false	-3837958993178268668	0	91	0	490	1537	300	عموم المتقين قام مقام رجوع الضمير و------------------------نزل في احبار----------------------------------------------------------------------------- من اليهود حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانة وغيرهما واخذوا علي ذلك رشوة---------------- ان الذين يشترون اي يستبدلون بعه----------------د الله اليهم في الايمان للنبي صلي الله عليه وسلم والوفاء باداء الامانة- وايمانهم --اي حلفهم به تعالي كاذبا من قولهم والله لنءمنن--- ولننصرنه ثمنا قليلا من-- الدنيا اولءك لا خلاق اي لا نصيب لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة ول-----------------------------------------------------------------------ا ينظر اليهم اي ولا يرحمهم يوم القيامة	379	1203635209128278476	310	417.0	248	702	44.1595458984375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1844	true	-2883240872952694027	131	165	709	884	1607	300	في احبار---------- حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانات وغيره-ا واخذوا علي ذلك رشوة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقدر اشتراها بما لم يشترها به وقيل	1844	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0379	false	-3837958993178268668	7	123	39	646	1537	300	في احبار من اليهود حرفوا التوراة وبدلوا نعت محمد صلي الله عليه وسلم وحكم الامانة- وغيرهما واخذوا علي ذلك رشوة ان الذين يشترون اي يستبدلون بعهد الله اليهم في الايمان للنبي صلي الله عليه وسلم والوفاء باداء الامانة وايمانهم اي حلفهم به تعالي كاذبا من قولهم والله لنءمنن ولننصرنه ثمنا قليلا من الدنيا اولءك لا خلاق اي لا نصيب لهم في الاخرة ولا يكلمهم الله اي بما يسرهم او بشء اصلا وان الملاءكة يسالونهم يوم القيامة ولا ينظر اليهم اي ولا يرحمهم يوم القيامة ولا يزكيهم اي ولا يثني عليهم بالجميل ولا يطهرهم من الذنوب ولهم عذاب اليم اي مءلم وقيل نزلت في رجل اقام سلعة في السوق فحلف لقد- اشتراها بما لم يشترها به وقيل	379	1203635209128278476	171	306.5	137	609	28.07881736755371	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1847	true	8628175772840497316	79	153	455	841	1573	300	من الكتاب وما هو من الكتاب الضمير للمحرف المدلول عليه بقوله يلوون وقرء ليحسوه بالياء والضمير ايضا للمسلمين ويقو----------لون هو من عند الله وما هو من عند الله تاكيد لقوله وما هو من الكتاب و------تشنيع عليهم--- وبيان لانهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا اي ليس هو نازلا من ع-------------------------------------------نده وهذا لا يقتضي ان لا يكون فعل العبد فعل-- الله تعالي ويقو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد----- وتسجيل عليهم بالكذب علي الله والتعمد فيه	1847	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0380	false	2917092104091815050	109	217	545	1094	1510	300	من الك-----------------تاب الذي انزل الله وما هو من الكتاب قرا ابن عامر وعاصم بفتح السين والباقون بكسرها وقوله تعالي ويقولون هو من عند الله وما هو من عند الله تاكيد لقوله وما هو من الكتاب وزيادة تشنيع عليهم به وبيان لانهم يزعمون ذلك تصريحا لا تعريضا اي ليس هو نازلا من عنده فان قيل نفي الله تعالي كون التحريف من عنده وهو فعل العبد ف--لا يكون فعل العبد مخلوقا لله تعالي والا لما صح نفيه عنه تعالي اجيب بان المنفي هو الانزال كما تقرر ولا كون التحريف غير مخلوق لله تعالي بكسب العبد وقوله تعالي ويقولون علي الله الكذب وهم يعلمون تاكيد ايضا وتسجيل عليهم بالكذب--------- والتعمد فيه	380	1203635209128278476	266	418.0	210	577	46.100521087646484	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1848	true	-240354510971866722	235	296	1171	1473	1496	300	القرظي والسيد ال-------نجراني قالا يا محمد---------------------- اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ان يعبد غير الله وان نامر بغير عبادة---- الله فما بذلك بعثني----- ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال لا ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	1848	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0381	false	6873917422854907774	0	64	0	316	1584	300	اليهود والسيد من نصاري نجران- قالا لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتريد ان نعبدك ونتخذك ربا فقال معاذ الله ------------------ان نامر ب----عبادة غير الله -ما بذلك بعثني الله ولا بذلك امرني فنزلت وقيل قال رجل يا رسول الله نسلم عليك كما يسلم بعضنا علي بعض افلا نسجد لك قال ما ينبغي ان يسجد لاحد من دون الله ولكن اكرموا نبيكم واعرفوا الحق لاهله	381	1203635209128278476	264	462.5	209	340	77.64705657958984	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1852	true	-5452107758916659144	253	281	1370	1527	1630	300	وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل الكتاب والنبيون كانوا منا ----	1852	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0382	false	4153700997926894255	144	173	805	964	1655	300	وقيل المراد اولاد النبيين علي حذف المضاف وهم بنو اسراءيل او سماهم نبيين تهكما لانهم كانوا يقولون نحن اولي بالنبوة من محمد لانا اهل --كتاب والنبيون كانوا منا قال	382	1203635209128278476	155	298.0	127	161	96.2732925415039	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1856	true	-3530653396623922018	269	291	1518	1628	1670	300	المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي هو معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	1856	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0383	false	-4420525009130285047	90	111	507	614	1645	300	المفعول الذي هو غير دين الله علي فعله لانه اهم من حيث ان الانكار الذي--- معني الهمزة متوجه الي المعبود الباطل	383	1203635209128278476	107	208.0	86	110	97.2727279663086	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1860	true	6754792512407072862	164	300	915	1600	1600	300	في قل وجمعه في امنا وعلينا فلما ورد ان يقال كيف يجوز ان يكون ضمير علينا عبارة عن نفسه عليه الصلاة والسلام ومتابعيه مع ان القران انما نزل عليه لا علي اتباعه اجاب عنه بقوله والقران الخ قوله او بان يتكلم عطف علي قوله بان يخبر وقوله اجلالا علة لامره تعالي اياه بان يتكلم بذلك الطريق اي امره بذلك اجلالا من الله تعالي لقدر نبيه ولما ورد ان يقال كيف عدي الانزال في هذه الاية بحرف الاستعلاء وعدي في قوله قولوا امنا بالله وما انزل الينا البقرة بكلمة الي اجاب بان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل ف----تارة يراعي احد الاعتبارين واخري الاخر قدم ذكر الايمان بالله علي ذكر علي طريقة الملوك اجلالا له والنزول كما يعدي ب الي لانه ينتهي الي الرسل يعدي ب علي لانه من فوق وانما ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قدم المنزل عليه علي المنزل-	1860	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0384	false	496489185628137171	0	151	0	757	1563	300	في قل وجمعه في امنا وعلينا لان القران كما هو منزل عليه منزل علي -------------------------------------------متابعيه بتوسط تبليغه اليهم------------------------------------------------------ او بان يتكلم عن نفسه بالجمع علي طريقة الملوك اجلالا له فان قيل لم------------------------------------------------------------------------------------------ عدي انز---ل في هذه الاية بعلي وفيما تقدم من مثلها في سورة--------------------------- البقرة با-----لي اجيب بان الوحي ينزل من فوق وينتهي الي الرسل فعدي تارة بالي ل------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ينتهي الي الرسل وتارة بعلي لانه من فوق و--ما قيل من انه انما خص ما هنا بعلي وما هناك بالي لان ما هنا خطاب للنبي وكان واصلا اليه من الملا الاعلي بلا واسطة بشرية فناسب الاتيان بعلي المختصة بالعلو وما هناك خطاب للامة وقد وصل اليهم بواسطة النبي الذي هو من البشر فناسب الاتيان بالي المختصة بالاتصال قال الزمخشري فيه تعسف الا تري الي قوله بما انزل اليك و انزلنا اليك الكتاب النساء والي قوله تعالي امنوا بالذي انزل علي الذين امنوا ال عمران فان قيل لم قدم المنزل عليه علي المنزل	384	1203635209128278476	213	245.0	164	1089	19.559228897094727	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1866	true	-6268681155124137411	57	179	281	922	1576	300	اللعنة ا---------و العقوبة او النار وان لم يجر ذكرهما لدلالة الكلام عليهما لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظر----------ون الا الذين تابوا من بعد ذلك اي من بعد الارتداد واصلحوا ما افسدوا ويجوز ان لا يقدر له مفعول بمعني ودخلوا في الصلاح فان الله غفور---- يقبل توبته- رحي----م يتفضل عليه قيل انها نزلت في الحارث بن سويد حين------------------ ندم علي ردته فارسل الي قومه ان اسالوا--------------------------- هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فرجع -الي المدينة فتاب ا-------------------------------------------------------ن الذين كفروا بعد ايمانهم ثم ازدادوا كفرا كاليهود كفروا بعيسي والانجيل بعد الايمان-- بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد------------------- والقران --او كفروا بمحمد بعد ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق او	1866	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0385	false	4810906782784758089	125	246	684	1331	1603	300	اللعنة او النار او العقوبة المدلول باللعنة عليه--------------------------ا لا يخفف عنهم العذاب ولا هم ينظرون اي يمهلون الا الذين تابوا من بعد ذلك------------------- واصلحوا عملهم تصديقا لتوبتهم-------------------------------------- فان الله غفور لهم يقبل توبتهم رحيم بهم يتفضل عليهم وذلك ان الح---------رث بن سويد لما ارتد ولحق بالكفار ندم--------- فارسل الي قومه ان سلوا رسول الله صلي الله عليه وسلم هل لي من توبة فارسل اليه اخوه الجلاس بالاية فاقبل الي المدينة فتاب وقبل رسول الله صلي الله عليه وسلم توبته ونزل في اليهود ان الذين كفرو------------------------------------------ا بعيسي والانجيل بعد --ايمانهم بموسي والتوراة ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم والقران وقيل كفروا بمحمد بعد-ما امنوا به قبل مبعثه ثم ازدادوا كفرا بالاصرار والعناد والطعن فيه والصد عن الايمان ونقض الميثاق لن	385	1203635209128278476	428	678.0	343	793	53.97225570678711	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1869	true	-6673421828667435973	18	92	89	451	1494	300	ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة او الم----راد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه الزمر والمثل يحذف ويراد كثيرا لان المثلين في حكم شء واحد--------------------------------- اولءك لهم عذاب اليم	1869	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0386	false	6425965779082050191	103	182	527	914	1477	300	ولو افتدي به محمول علي المعني كانه قيل فلن يقبل من احدهم فدية ولو افتدي بملء الارض ذهبا او معطوف علي مضمر تقديره فلن يقبل من احدهم ملء الارض ذهبا لو تقرب به في الدنيا ولو افتدي به من العذاب في الاخرة ويجوز ان يراد ولو افتدي بمثله كقوله تعالي ولو ان للذين ظلموا ما في الارض جميعا ومثله معه------ والمثل يحذف------ كثيرا في كلامهم كقوله ضربته ضرب زيد وابو يوسف ابو حنيفة تريد مثله اولءك لهم عذاب اليم	386	1203635209128278476	320	583.5	253	399	80.20050048828125	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	true	1049508577326483247	265	300	1316	1484	1484	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله------ الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال-- او ما يعمه- وغيره- كبذل الجاه-	1871	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0386	false	6425965779082050191	246	281	1204	1380	1477	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله تعالي الذي هو الرحمة والرضا والجنة حتي تنفقوا مما تحبون--- من اموالكم او ما يعمها وغيرها كبذل الجاه	386	1203635209128278476	162	287.0	129	179	90.50279235839844	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	true	-7201503507612025154	10	77	53	364	1531	300	روي انها لما نزلت---------- جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فضعها------------- حيث اراك الله فقال بخ----------------------------- بخ ذاك مال رابح او ر----اءح واني اري ان تجعلها في الاقربين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجاء زيد بن حارثة بفرس--- كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد--------- فقال زيد------------------ انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه قوله	1872	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0387	false	407175821215576365	59	236	307	1177	1477	300	روي----- لما نزلت هذه الاية جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحاء وهو بفتح الباء الموحدة وكسرها وبفتح الراء وضمها مع المد والقصر ضيعة بالمدينة وكانت مستقبلة المسجد وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يدخلها ويشرب من ماء فيها طيب فضعها يا رسول الله حيث اراك الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بخ بخ ذاك مال رابح او قال راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين فقال ابو طلحة افعل يا رسول الله فقسمها في اقاربه قوله صلي الله عليه وسلم بخ بخ كلمة تقال عند المدح والرضا بالشء وتكرر للمبالغة وهي مبنية علي السكون فان وصلت كسرت ونونت وربما شددت وقوله رابح او راءح يقال لضيعة الانسان مال راءح بالياء اي يروح نفعه اليه ورابح بالباء الموحدة اي ذو ربح كقولك لابن وتامر اي ذو لبن وذو تمر وجاء زيد بن حارثة بفرس له كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد بن حارثة فكان زيدا وجد في نفسه وقال انما اردت ان اتصدق به- فقال رسول الله	387	1203635209128278476	293	472.0	227	876	33.447486877441406	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1875	true	6058199969920712340	178	235	908	1175	1487	300	نذر ان وهب- الله له اثني عشر ولدا واتي بيت المقدس صحيحا ان يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال له يا يعقوب انك رجل قوي -هل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا من ذلك ثم قال------- اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة	1875	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0388	false	-3942835352803155232	221	276	1141	1404	1519	300	نذر ان وهبه ال---له اثني عشر ولدا واتي بيت المقدس صحيحا ان يذبح اخرهم فتلقاه ملك من الملاءكة فقال--- يا يعقوب انك رجل قوي فهل لك في الصراع فعالجه فلم يصرع واحد منهما صاحبه فغمزه الملك غمزة فعرض له عرق النسا------- ثم قال له اما اني لو شءت ان اصرعك لفعلت ولكن غمزتك هذه الغمزة	388	1203635209128278476	254	470.0	201	276	92.02898406982422	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1876	true	-8896332022337508095	1	47	5	239	1577	300	الله تعالي--- لا ياكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمها علي نفسه فجعل بنوه بعد ذلك ي-تبعون العروق بخروج-ها من اللحم وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان يعقوب عليه الصلاة والسلام لما اصابه -----عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحم-- الابل فحرمه- يعقوب	1876	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0389	false	1958743224273542367	4	43	21	220	1586	300	الله تعالي ان لا ياكل عرقا ولا طعاما فيه عرق فحرمه- علي نفسه وكان بنوه بعد ذلك يتتبعون العروق يخرجونها من اللحم وقال--- ابن عباس-------------------------------------------- لما اصاب يعقوب عرق النسا وصف له الاطباء ان يجتنب لحمان الابل فحرمها يعقوب	389	1203635209128278476	174	288.5	138	247	70.44534301757812	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1879	true	-2012226744675127179	26	96	118	523	1576	300	صدق الله تعريض بتكذيبهم اي ثبت ان الله صادق فيما انزل-------------- وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم حنيفا اي ملة الاسلام ا---------------لتي هي في الاصل ملة ابراهيم او مثل ملته حتي تتخلصوا من اليهودية التي--------------------------------- اضطرتكم الي التحريف والمكابرة------ لتسوية الاغراض الدنيوية والزمتكم تحريم --طيبات----- احلها----------- لابراهي------------م ومن تبعه----------------------------------------------------- وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباعه-------------------------- واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط و---------------------التفريط وتعر------------------------------يض بشرك	1879	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0389	false	1958743224273542367	167	278	857	1458	1586	300	صدق الله تعريض بكذ--بهم اي ثبت ان الله صادق في هذا كجميع ما اخبر به وانتم الكاذبون فاتبعوا ملة ابراهيم ------اي ملة الاسلام التي انا عليها التي هي في الاصل ملة ابراهيم------------ حتي -تخلصوا من اليهودية التي وطنتكم في فساد دينكم ودنياكم حيث اضطرتكم الي --تحريف كتاب الله تعالي لتسوية --اغراضكم------- والزمتكم تحريم الطيبات التي احلها الله تعالي لابراهيم عليه السلام ومن تبعه حنيفا اي ماءلا عن كل دين الي دين الاسلام وقوله تعالي وما كان من المشركين فيه اشارة الي ان اتباع ابراهيم صلي الله عليه وسلم واجب في التوحيد الصرف والاستقامة في الدين والتجنب عن الافراط وهو تحريف التوراة وعن التفريط وهو ترك العمل وفيه اشارة الي التعريض بشرك	389	1203635209128278476	351	526.5	287	633	55.45023727416992	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1880	true	-8598416622041988552	211	253	1101	1311	1561	300	وقيل هو اول بيت بناه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح ويطوف-------------------------------------------------------- به الملاءكة فلما اهبط ادم امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة يطوف به ملاءكة	1880	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0390	false	2338105879539253285	67	119	336	594	1540	300	وقيل--- اول من بن-اه ادم فانطمس في الطوفان ثم بناه ابراهيم وقيل كان في موضعه قبل ادم بيت يقال له الضراح بضاد معجمة وحاء مهملة سمي بذلك لانه ضرح من الارض اي بعد ويطوف به الملاءكة فلما اهبط---- امر بان يحجه ويطوف حوله ورفع في الطوفان الي السماء الرابعة تطوف به ملاءكة	390	1203635209128278476	191	365.5	152	266	71.80451202392578	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1882	true	-564171308207577521	0	51	0	274	1556	300	حوله حال من المستكن في الظرف---- وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال------ فيه ايات بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار --------------وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كل- جبار قصده بسوء قهره----------- كاصحاب الفيل والجملة--------------- مفسرة للهدي او حال	1882	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0390	false	2338105879539253285	216	297	1074	1522	1540	300	حوله---- من الثواب وتكفير الذنوب وهدي للعالمين لانه قبلتهم ومتعبدهم ولان فيه ايات عجيبة كما قال تعالي فيه ايات بينات كانحراف الطيور عن موازاة البيت علي مدي الاعصار فلا تعلو فوقه وان ضواري السباع تخالط الصيود في الحرم ولا تتعرض لها واذا قصدت الجارحة صيدا فدخلت الحرم كفت عنه وانه بلد صار اليه الانبياء والمرسلون والاولياء والابرار وان الصلاة فيه تضاعف بماءة الف وان كان جبار قصده بسوء قهره الله تعالي كاصحاب الفيل و--جملة فيه ايات بينات مفسرة -لهدي او حال	390	1203635209128278476	252	421.0	204	455	55.38461685180664	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1883	true	4108741779395893585	63	160	328	822	1549	300	خبره اي منها مقام ابراهيم---------------------------- او بدل من ايات بدل البعض من الكل وقيل عطف بيان علي ان المراد---------------------------------------------------------------- بالايا-------------------------------ت اثر ا------------------------------------------------------------------------------------------لقدم في الصخرة الصماء وغوصها فيها الي الكعبين وتخصيصها بهذه الالانة من بين الصخار وابقاءه دون اثار ساءر----- الانبياء--------------------- وحفظه مع كثرة اعداءه---------------------------------- الوف سنة ويءيده انه قرء اية بينة علي التوحيد وسبب هذا الاثر انه -----------------لما ارتفع بنيان الكعبة قام علي هذا الحجر ليتمكن من رفع الحجارة------------------ فغاصت فيه قدماه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله	1883	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0391	false	-9001695580297291208	5	224	29	1180	1587	300	خبره اي منها مقام ابراهيم او خبر مبتدا محذوف اي احدها او بدل من ايات بدل --بعض من --كل وهو الحجر الذي قام عليه ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان اثر قدميه فيه فاندرس من كثرة المسح بالايدي ولعل الذي اندرس بعضه فاني رايت اثر القدمين فيه وفي هذا دلالة علي قدرة الله تعالي وبنوة ابراهيم عليه الصلاة والسلام لان تاثير القدم في الصخرة الصماء وغوصه- فيها الي الكعبين ولانه بعض الصخرة دون بعض----------- وابقاءه دون----- ساءر ايات الانبياء عليهم الصلاة والسلام وحفظه مع كثرة اعداءه من المشركين واهل الكتاب والملاحدة الوف سنين معجزة عظيمة واختلف في --------------سبب هذا الاثر علي قولين احدهما انه لما ارتفع بنيان الكعبة وضعف ابراهيم ع------------ن رفع الحجارة قام علي هذا الحجر فغاصت ب-ه قدماه وهذا هو المشهور والقول الثاني انه لما جاز ابراهيم من الشام الي مكة قالت له امراة اسماعيل انزل حتي تغسل راسك فلم ينزل فجاءته بهذا الحجر فوضعته علي شقه الايمن فوضع قدمه عليه حتي غسلت شق راسه ثم حولته الي شقه الايسر حتي غسلت الشق الاخر فبقي اثر قدميه عليه قال البيضاوي وقيل عطف بيان ورد هذا القول بان ايات نكرة ومقام ابراهيم معرفة ولا يجوز التخالف في عطف البيان باجماع البصريين والكوفيين وقوله تعالي ومن دخله كان امنا جملة ابتداءية او شرطية معطوفة من حيث المعني علي مقام لانه في معني امن من دخله اي ومنها امن من دخله	391	1203635209128278476	355	527.0	281	1199	29.608007431030273	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1886	true	7881840101036251927	48	71	246	353	1554	300	من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعند------- ابي حنيفة---------------- من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما لم يتعرض له	1886	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0392	false	175831312880833905	2	54	15	298	1549	300	من مات في احد الحرمين بعث يوم القيامة امنا رواه ابو داود والدارقطني وغيرهما وروي انه صلي الله عليه وسلم قال الحجون والبقيع يءخذا باطرافهما وينثران في الجنة والحجون مقبرة مكة والبقيع مقبرة المدينة وعند الامام ابي حنيفة رحمه الله تعالي من لزمه القتل بردة او قصاص او غيرهما لم يتعرض له	392	1203635209128278476	107	185.0	84	283	37.80918884277344	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	true	3934516566907801215	0	73	0	402	1582	300	الناس ثم---- ابدل منه من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين والثالث قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج والرابع ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين ولم يقل عنه لما فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان قوله	1887	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0393	false	-4173658275431234855	43	101	214	540	1546	300	الناس ثم انه ابدل منه من استطاع اليه سبيلا و---------فيه ضربان من التوكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها------------------------------------------------------------ ذكر الاستغناء---- وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان ومنها ق--وله عن العالمين ولم يقل عنه و---فيه من الدلالة علي الاستغناء عنه ب--برهان لانه	393	1203635209128278476	287	492.5	234	427	67.2131118774414	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	true	-6456956174930356488	106	175	564	933	1614	300	فخطبهم وقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة------------- وكفرت به خمس ملل---------------------------------------------------------------------------------------- فنزل ومن كفر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل يا اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله باياته السمعية والعقلية الدالة علي صدق محمد------------------- فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح لان معرفتهم بالايات اقوي وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما والله ش--------------------------هيد علي ما تعملون	1890	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0393	false	-4173658275431234855	157	300	828	1546	1546	300	فخطبهم فقال ان الله تعالي كتب عليكم الحج فحجوا فامنت به ملة واحدة وهم المسلمون وكفرت به خمس ملل وهم المشركون واليهود والنصاري والصابءون والمجوس قالوا لا نءمن به ولا نصلي اليه ولا نحجه فنزل ومن كفر الخ وعنه صلي الله عليه وسلم حجوا قبل ان لا تحجوا فانه قد هدم البيت مرتين ويرفع في الثالثة وروي حجوا قبل ان لا تحجوا حجوا قبل ان يمنع البر جانبه وعن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه حجوا هذا البيت قبل ان تنبت في البادية شجرة لا تاكل منها دابة الا نفقت اي ماتت قل ي--اهل الكتاب لم تكفرون بايات الله------------------------ الدالة علي صدق محمد صلي الله عليه وسلم فيما يدعيه من وجوب الحج وغيره وتخصيص اهل الكتاب بالخطاب دليل علي ان كفرهم اقبح------------------------- وانهم وان زعموا انهم مءمنون بالتوراة والانجيل فهم كافرون بهما وا شهيد اي والحال ان الله تعالي شهيد علي ما تعملون-	393	1203635209128278476	312	538.0	253	770	40.51948165893555	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1890	true	-6456956174930356488	198	260	1056	1426	1614	300	كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التقريع ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وسبيل الله دينه الحق المامور بسلوكه وهو الاسلام قيل كانوا يفتنون المءمنين ويحرشون بينهم حتي اتوا الاوس والخزرج فذكروهم ما بينهم في الجاهلية من التعادي والتحارب ليعودوا لمثله ويحتالون لصدهم عنه تبغونها---------- عوجا حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا	1890	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0394	false	4684830132717568337	61	96	341	540	1613	300	كرر الخطاب والاستفهام مبالغة في التوبيخ ونفي العذر لهم واشعارا بان كل واحد من الامرين مستقبح في نفسه مستقل باستجلاب العذاب وقوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تبغونها اي السبيل عوجا حال من الواو اي باغين طالبين لها اعوجاجا	394	1203635209128278476	177	317.5	144	380	46.578948974609375	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1891	true	-1795691722226023916	177	295	948	1589	1607	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان فيه----------- عوجا عن الحق بمنع النسخ و-تغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما او بان تحرشوا بين المءمنين لتختلف كلمتهم ويختل امر دينه------------------------------م وانتم شهداء انها سبيل الله والصد عنها ضلال واضلال او انتم عدول عند اهل ملتكم يثقون باقوالكم ويستشهدون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم في القضايا وما الله بغافل عما تعملون وعيد لهم ولما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله والل---ه شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام وكانوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون يا ايها الذين امنوا ان تطيعوا فريقا من الذين اوتوا الكتاب يردوكم بعد ايمانكم كافرين نزلت في نفر من -----------الاوس والخزرج كانوا جلوسا يتحدثون	1891	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0394	false	4684830132717568337	101	254	568	1375	1613	300	بان تلبسوا علي الناس وتوهموا ان في دين الاسلام عوجا عن الحق بمنع النسخ وبتغيير صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم ونحوهما فاءدة قال ابو عبيدة العوج بالكسر في الدين والقول والعمل وبالفتح في الجدار وكل شخص قاءم وانتم شهداء اي عالم-------------------------------------------------------------ون بان الدين المرضي هو دين الاسلام كما في كتابكم وما الله بغافل عما تعملون من الكفر والتكذيب وانما يءخركم لوقتكم فيجازيكم فان قيل لم ختمت الاية الاولي بقوله تعالي وا شهيد علي ما تعملون وهذه الاية بقوله -----تعالي وما الله بغافل عما تعملون اجيب بانه لما كان المنكر في الاية الاولي كفرهم وهم يجهرون به ختمها بقوله تعالي وا شهيد علي ما تعملون ولما كان في هذه الاية صدهم المءمنين عن الاسلام كا-نوا يخفونه ويحتالون فيه قال وما الله بغافل عما تعملون ولما مر شاس بن قيس اليهودي وكان شيخا عظيم الكفر شديد الطعن علي المسلمين شديد الحسد لهم عل-ي نفر من الانصار من الاوس والخزرج في مسجد لهم يتحدثون	394	1203635209128278476	383	578.0	304	875	43.771427154541016	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1892	true	3813499215837954970	19	88	104	501	1653	300	وكان الظفر في ذلك اليوم للاوس ففعل فتنازع القوم-------- وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح واجتمع من القبيلتين خلق عظيم فتوجه---- اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه وقال اتداعون الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ اكرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف بين قلوبكم فعلموا---- انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح واستغفروا وعانق بعضهم بعضا و--انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	1892	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0395	false	-2080194843883746317	1	72	8	400	1561	300	وكان الظفر فيه--------- للاوس ففعل فتنازع القوم عند ذلك وتفاخروا وتغاضبوا وقالوا السلاح السلاح فبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم فخرج اليهم فيمن معه من المهاجرين والانصار ف------قال ابد-عوي الجاهلية وانا بين اظهركم بعد اذ -كرمكم الله بالاسلام وقطع به عنكم امر الجاهلية والف به بين--كم فعرف القوم انها نزغة من الشيطان وكيد من عدوهم فالقوا السلاح وبك----وا وعانق بعضهم بعضا ثم انصرفوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم	395	1203635209128278476	301	505.5	244	415	72.53012084960938	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1895	true	-206652180953201666	194	288	991	1533	1593	300	واعتصموا بحبل الله--- ب---------دين الاسلام او بكتابه لقوله عليه السلام القران حبل الله المتين استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي وللوثوق به والاعتماد عليه الاعتصام ترشيحا للمجاز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ جميعا------- مجتمعين عليه ولا تفرقوا عن الحق------------------- بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او ------لا تتفرقوا تفرقكم الجاهلي يحارب---------- بعضكم بعضا او لا تذكروا ما يوجب التفرق ويزيل الالفة واذكروا نعمت الله---------- عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف وزوال الغل اذ كنتم اعداء في الجاهلية متقاتلين------------------------------- فالف بين قلوبكم بالاسلام	1895	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0396	false	-8538533654263996335	117	240	592	1262	1590	300	واعتصموا بحبل الله اي بدينه وهو دين الاسلام--------------------------------------------------- استعار له الحبل من حيث ان التمسك به سبب للنجاة من الردي كما ان التمسك بالحبل سبب للسلامة من التردي او بكتابه وهو القران لقوله صلي الله عليه وسلم القران حبل الله المتين لا تنقضي عجاءبه ولا يخلق عن كثرة الرد من قال به صدق ومن عمل به رشد ومن اعتصم به هدي الي صراط مستقيم وقوله تعالي جميعا حال اي مجتمعين عليه ولا تفرقوا اي ولا تتفرقوا بعد الاسلام بوقوع الاختلاف بينكم كاهل الكتاب او كما كنتم متفرقين ----في الجاهلية متدابرين يعادي بعضكم بعضا ويحاربه--------------------------------- واذكروا نعمة الله اي انعامه عليكم التي من جملتها الهداية والتوفيق للاسلام المءدي الي التالف----------- اذ كنتم اعداء في الجاهلية بينكم الاحن والعداوات والحروب المتواصلة فالف بين قلوبكم بالاسلام	396	1203635209128278476	368	549.0	298	769	47.85435485839844	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1900	true	-4106612634668612222	264	288	1399	1529	1589	300	والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا فمندوب واما النهي عن المنكر فو----------اجب كله لان جميع المنكر تركه واجب	1900	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0398	false	7377871491652406863	113	139	600	740	1630	300	والامر بالمعروف تابع للمامور به ان كان واجبا فواجب وان كان مندوبا فمندوب واما النهي عن المنكر اي الحرام فواجب كله لان جميع المنكر تركه واجب	398	1203635209128278476	128	250.5	104	140	91.42857360839844	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1901	true	-8044077734715317822	25	114	132	630	1659	300	بفعل --بعضهم--------------- وهكذا كل ما هو فرض كفاية او------------------------------------------- للتبيين بمعني وكونوا امة يامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف ال عمران والدعاء الي الخير يعم الدعاء الي ما فيه صلاح ديني او دنيوي وعطف الامر بالمعروف والنهي عن المنكر عليه عطف الخاص علي العام للايذان بفضله واولءك--------------------------- هم المفلحون المخصوص--ون بكمال الفلاح-------------------------- روي ا-نه عليه الصلاة والسلام سءل--------------- من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم لل----------------------------رحم وال----امر بالمعروف يكون واجبا ومندوبا علي حسب ما يءمر به والنهي عن المنكر	1901	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0397	false	-7346213524396172902	115	200	613	1080	1591	300	بفعل البعض الحرج عن الباقين وهكذا كل ما هو فرض كفاية فان تركوه اصلا اثموا جميعا وقيل من زاءدة وقيل للتبيين بمعني وكونوا امة تامرون بالمعروف كقوله تعالي كنتم خير امة اخرجت للناس تامرون بالمعروف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واولءك اي الداعون الامرون الناهون هم المفلحون اي الفاءزون بكمال الفلاح روي الامام احمد وغيره انه صلي الله عليه وسل----------م سءل وهو علي المنبر من خير الناس قال امرهم بالمعروف وانهاهم عن المنكر واتقاهم لله واوصلهم للرحم وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من امر بالمعروف ----------------------------------------ونهي عن المنكر	397	1203635209128278476	283	397.5	230	661	42.81391906738281	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1903	true	9062345257758871411	175	268	925	1418	1591	300	الله صلي الله عليه وسلم بعد ايمانهم به قبل مبعثه او جميع الكفار كفروا بعد ما اقروا به حين اشهدهم علي انفسهم او تمكنوا من------------------------------ الايم------------------ان بالنظر في الدلاءل والايات-------------------------- فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون--- بسبب كفركم او جزاء لكفركم-------------------------------------------------- واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمت الله يعني الجنة والثواب المخلد عبر عن ذلك بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله و-------كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم لكن -------قصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم---------------------------- هم فيها خالدون	1903	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0399	false	-6843743067118260860	179	295	951	1549	1571	300	الله صلي الله عليه وسلم غير مرة قال فما شانك دمعت عيناك قال رحمة لهم كا-------------------------------------------نوا من اهل الاسلام فكفروا ثم قرا هذه الاية ثم اخذ بيده فقال ان بارضك منهم كثيرا فاعاذك الله تعالي منهم وقوله تعالي فذوقوا العذاب امر اهانة بما كنتم تكفرون اي بسبب كفركم او جزاء -كفركم فالباء متعلقة بذوقوا علي الاول وبمحذوف علي الثاني واما الذين ابيضت وجوههم ففي رحمة الله اي جنته------------------ عبر عنها-- بالرحمة تنبيها علي ان المءمن وان استغرق عمره في طاعة الله تعالي لا يدخل الجنة الا برحمته وفضله فان قيل كان حق الترتيب ان يقدم ذكرهم اجيب بان القصد ان يكون مطلع الكلام ومقطعه حلية المءمنين وثوابهم فان قيل ما فاءدة قوله تعالي هم فيها خالدون	399	1203635209128278476	347	517.5	278	662	52.41691970825195	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1904	true	-2071250688261954613	237	262	1279	1402	1601	300	المالك علي الاطلاق كما قال------ ولله ما في السماوات وما في الارض----------- والي الله ترجع-------- الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد كنتم خير امة	1904	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0400	false	-2701680045048805961	62	92	324	470	1498	300	المالك علي الاطلاق كما قال تعالي ولله ما في السم-وات وما في الارض ملكا وخلقا والي الله ترجع اي تصير الامور فيجازي كلا بما وعد له واوعد كنتم يا- امة	400	1203635209128278476	119	203.0	94	148	80.40540313720703	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1907	true	6709988449732580422	174	226	943	1222	1613	300	حجة لانها تقتضي كونه- امرين بكل معروف وناهين عن كل منكر اذ اللام فيهما للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل-------------------------------- كان امرهم علي خلاف ذلك ولو امن اهل الكتاب ايمانا كما ينبغي لكان خيرا لك-----ان الايمان خيرا لهم مما هم عليه------------------------------------------------------------------- منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون--- المتمردون في الكفر	1907	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0401	false	-3185650694171057545	0	72	0	385	1576	300	حجة لانها تقتضي كونهم امرين بكل معروف -ناهين عن كل منكر اذ اللام فيه-ا للاستغراق فلو اجمعوا علي باطل كتحريم شء هو في نفس الامر معروف كان امرهم علي خلاف ذلك ولو امن اهل الكتاب بالله ورسوله صلي الله عليه وسلم لكان الايمان خيرا لهم مما هم عليه لانهم انما اثروا دينهم علي دين الاسلام حبا للرياسة واستتباع العوام منهم المءمنون كعبد الله بن سلام واصحابه واكثرهم الفاسقون اي المتمردون في الكفر	401	1203635209128278476	252	427.0	202	387	65.11627960205078	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1915	true	5300845047707344673	147	218	800	1193	1631	300	يتلون ايات ال--------------------له اناء الليل------------------------- وهم يسجدون------- يتلون القران في تهجدهم عبر عنه بالتلاوة في ساعات الليل مع السجود ليكون ابين وابلغ في المدح وقيل المراد------------------------ صلاة العشاء لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج----------- فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه ---------ليس من اهل الاديان احد يذكر الله------ هذه الساعة غيركم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يءمنون بالله واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات	1915	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0402	false	-2477545488060348923	182	297	991	1609	1628	300	يتلون ايات الله اي يقرءون كتاب الله اناء الليل اي في ساعاته وقوله تعالي وهم يسجدون حال اي يصلون لان ----------------------التلاوة لا تكون في------- السجود واختلفوا في معناها فقال بعضهم هي قيام الليل وقال ابن مسعود هي صلاة العتمة لان اهل الكتاب لا يصلونها لما روي انه عليه الصلاة والسلام اخرها ثم خرج الي المسجد فاذا الناس ينتظرون الصلاة فقال اما انه اي الشان ليس من اهل الاديان احد يذكر الله تعالي هذه الساعة غيركم رواه الامام احمد والنساءي وغيرهما وقوله غيركم بالنصب خبر ليس ومن اهل الاديان حال من احد قاله التفتازاني ثم وصف الله تعالي تلك الامة القاءمة بصفات اخر فقال يءمنون با--- واليوم الاخر ويامرون بالمعروف وينهون عن المنكر ويسارعون في الخيرات	402	1203635209128278476	308	474.5	250	650	47.38461685180664	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1918	true	-1925726355874783900	65	169	342	897	1613	300	وما يفعلوا من خير فلن يكفروه------------------------------------------------------- بالياء----------------------- والباقون بالتاء والله------------------------------------------ عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي ان الذين كفروا لن تغني-------- عنهم اموالهم ولا اولادهم من الل------------ه شيءا من العذاب او من الغناء فيكون مصدرا------------------------------------------------------------- واولءك اصحاب النار--- ملازموها هم فيها خالدون مثل ما -------ينفقون ما ينفق الكفرة قربة او مفاخرة وسمعة او المنافقون رياء وخوفا في هذه الحياة الدني-----------------------------------------ا كمثل ريح فيها صر -----------------------برد شديد والشاءع اطلاقه للريح البارد كالصرصر فهو في الاصل مصدر نعت به او نعت وصف به البرد للمبالغة كقولك برد بارد اصابت حرث------- قوم ظلموا انفسهم بالكفر	1918	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0403	false	1238323961930518669	44	185	246	994	1642	300	وما تفعلوا من خير فلن تكفروه اي تعدموا ثوابه بل تجازون عليه وقرا حفص وحمزة والكساءي بالياء فيهما اي الامة القاءمة والباقون بالتاء علي الخطاب اي ايها الامة القاءمة وقوله تعالي وا عليم بالمتقين بشارة لهم واشعار بان التقوي مبدا الخير وحسن العمل وان الفاءز عند الله هو اهل التقوي ان الذين كفروا لن تغني اي تدفع عنهم اموالهم ولا اولادهم من الله اي من عذابه شيءا وخص الاموال والاولاد بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة بالاولاد واولءك اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون مثل اي صفة ما ينفقون اي----- الكفار--------------------------------------------- في هذه الحياة الدنيا في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم ونحوها كمثل ريح فيها صر قال اكثر المفسرين فيها برد شديد وحكي عن ابن عباس انها السموم الحارة التي تقتل وقيل فيها صر اي صوت--------------------------------------- اصابت حرث اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر	403	1203635209128278476	363	525.5	291	837	43.36917495727539	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1919	true	-2641723357116351155	66	229	342	1225	1595	300	وخص الاموال والاولاد بالذكر لان انفع الجمادات هو--------------- المال و------------انفع الحيوانات هو الولد فالكافر اذا لم ينتفع بهما في الاخرة البتة دل ذلك علي عدم انتفاعه بساءر الاشياء بطريق الاولي قوله والشاءع اطلاقه------------------------------------------------ اي اطلاق الصر ع--------------------------------لي الريح الباردة كما ان الشاءع اطلاق الصرصر عليها فاذا كان الصر بمعني الريح الباردة يكون المعني كمثل ريح فيها ريح وكون الريح الباردة في الريح لا معني له فاشار الي توجيه المعني بقوله فهو في الاصل مصدر نعت به يعني ان الص----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط ا------شد والم----راد تشبيه ما انفقوا في ضياعه بحرث كفار ضربته صر فاستاصلته ولم يبق لهم فيه منفعة ما في الدنيا والاخرة وهو من التشبيه المركب ولذلك لم يبال بايلاء كلمة التشبيه الريح دون الحرث ويجوز ان يقدر مهل-------------------------------------------------------ك ريح وهو الحرث وما ظلمهم الله ولكن انفسهم يظلمون اي ما ظلم المنفقين بضياع نفقاتهم ولكنهم ظلموا انفسهم لما لم ينفقوها بحيث يعتد بها او ما ظلم اصحا------------ب الحرث------------------------------------------- باهلاك-----ه ولكنهم ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة	1919	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0403	false	1238323961930518669	111	249	603	1360	1642	300	وخص الاموال والاولاد بالذكر لان الانسان يدفع عن نفسه تارة بفداء المال وتارة بالاستعانة ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------الاولاد واولءك اصحاب النار اي ملازموها هم فيها خالدون مثل اي صفة ما ينفقون اي الكفار في هذه الحياة الدنيا في عداوة النبي صلي الله------------------------------------ عليه وسلم ونحوها ك-----------------------------------مثل ريح فيه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا صر قال اكثر المفسرين فيها برد شديد وحكي عن ابن عباس انها السموم الحارة التي تقتل وقيل فيها صر اي صوت اصابت حرث اي زرع قوم ظلموا انفسهم بالكفر والمعاصي فاهلكته عقوبة لهم لان الاهلاك عن سخط اشد وابلغ والمعني مثل اهلاك ما ينفقون كمثل اهلا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ريح الزرع فلم ينتفعوا به فكذلك نفقة هءلاء ذاهبة لا ينتفعون به------ا وما ظلمهم الله-------------------------------------- بضياع نفقاتهم ولكن-------- انفسهم يظلمون بالكفر الموجب لضياعها ويجوز ان يعود الضمير لاصحاب الحرث الذين ظلموا انفسهم اي وما ظلمهم الله تعالي باهلاك حرثهم ولكن-- ظلموا انفسهم بارتكاب ما استحقوا به العقوبة	403	1203635209128278476	255	119.5	205	1257	20.286396026611328	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1920	true	-3052069132121346081	252	293	1324	1544	1578	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة وليجة وهو الذي يعرفه الرجل اسراره ثقة به- شبه-- ببطانة الثوب كما شبه-- بالشعار قال عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار من----------------------------------------------------------- دونكم من--- دون المسلمين وهو متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة	1920	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0403	false	1238323961930518669	250	300	1366	1642	1642	300	الذين امنوا لا تتخذوا بطانة اي اصفياء تطلعونهم علي سركم------ ثقة بهم شبهوا ببطانة الثوب كما شبهوا بالشعار قال عليه الصلاة والسلام الانصار شعار والناس دثار رواه الشيخان والشعار ما يلي الجسد والدثار فوقه وقوله تعالي من دونكم اي من دون المسلمين---- متعلق بلا تتخذوا او بمحذوف هو صفة بطانة-	403	1203635209128278476	179	294.0	144	287	62.36933898925781	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1921	true	-5857594858702153856	0	38	0	195	1568	300	خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص--------------------------------- ود---------وا ما عنتم تمنوا عنتكم وهو شدة الضرر والمشقة و ما مصدرية	1921	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0404	false	-8718468641169810667	11	55	58	283	1622	300	خبالا اي لا يقصرون لكم في الفساد والالو التقصير واصله ان يعدي بالحرف وعدي الي مفعولين كقولهم لا الوك نصحا علي تضمين معني المنع او النقص والمعني لا امنعك نصحا ولا انقصكه ودوا اي تمنوا ما عنتم اي--- عنتكم وهو شدة الضرر و---------ما مصدرية	404	1203635209128278476	181	333.5	145	237	76.37130737304688	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1922	true	664716608733788097	11	52	62	283	1587	300	من افواههم اي في كلامهم لانه---------------------------------م لا يتمالكون انفسهم لفرط--------------------------------------------------------------------- بعضهم------------- وما تخفي صدورهم------------------ اكبر-------- مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص--------- وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم	1922	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0404	false	-8718468641169810667	70	137	359	730	1622	300	من افواههم اي في كلامهم بالوقيعة فيكم واطلاع المشركين علي سركم لا يتمالكون انفسهم لفرط بغضهم وعن قتادة قد بدت البغضاء لاولياءهم من المنافقين والكفار لاطلاع بعضهم بعضا علي ذلك وما تخفي صدورهم من العداوة والغيظ اكبر اي اعظم مما بدا لان بدوه ليس عن روية واختيار قد بينا لكم الايات الدالة علي وجوب الاخلاص في الدين وموالاة المءمنين ومعاداة الكافرين ان كنتم تعقلون ما بين لكم	404	1203635209128278476	218	365.5	177	371	58.760108947753906	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1924	true	4899653250337228877	208	267	1098	1386	1567	300	ان الله عليم بذات الصدور فيعلم ما في صدورهم من الغضاء والحنق وهو يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ان تمسسكم حسنة تسءهم وان تصبكم	1924	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0405	false	2284031313789882084	33	90	185	458	1589	300	ان الله عليم بذات الصدور اي ب--ما في القلوب ومنه ما يضمره هءلاء- يحتمل ان يكون من المقول اي وقل لهم ان الله عليم بما هو اخفي مما تخفونه من عض الانامل غيظا وان يكون خارجا عنه بمعني قل لهم ذلك ولا تتعجب من اطلاعي اياك علي اسرارهم فاني عليم بالاخفي من ضماءرهم ان تمسسكم اي------------ تصبكم	405	1203635209128278476	243	444.5	190	288	84.375	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1927	true	-1215817398400161404	130	299	700	1601	1605	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء ثاني عشر شوال سنة ثلاث من الهجرة فاستشار الرسول عليه الصلاة والسلا----م اصحابه وقد دعا عبد الله ابن ابي ابن سلول ولم يدعه من قبل----------- فقال هو------ واكثر الانصار------------- اقم يا رسول الله بالمدينة ولا تخرج اليهم فو الله ما خرجنا منها الي عدو ال---ا اصاب منا ولا دخلها علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس -------------------------------------------وان دخلوا قاتلهم الرجال---------- ورماهم النساء والصبيان بالحجارة ---------وان رجعوا رجعوا خاءبين واشار ----بعضهم الي الخروج فقال عليه السلا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م اني رايت في منامي بقرة مذبوحة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال فات--------------تهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا وبالغوا ------حتي دخل فلبس لامت--------ه فلما راوا ذلك--------- ندموا------------------------- علي مبالغتهم وقا---------------------------------لوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج----------- بعد صلاة الجمعة واصبح ب--شعب--- احد يوم السبت	1927	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	0	227	0	1168	1536	300	روي ان المشركين نزلوا باحد يوم الاربعاء--------------------------------- فاستشار --رسول الله صلي الله عليه وسلم اصحابه و---دعا عبد الله -بن ابي ابن سلول ولم يدعه قط قبلها واستشاره فقال عبد الله واكثر الانصار يا رسول الله اقم بالمدي-------------نة ولا تخرج اليهم فو-الله ما خرجنا منها الي عدو قط الا اصاب منا ولا دخل-- علينا الا اصبنا منه فكيف وانت فينا فدعهم فان اقاموا اقاموا بشر محبس اي بكسر الباء وهو مكان لا ماء فيه ولا طعام وان دخلوا قاتلهم الرجال في وجوههم ورماهم النساء والصبيان بالحجارة من فوقهم وان رجعوا رجعوا خاءبين فاعجب رسول الله صلي ال-------له عليه وسلم هذا الراي وقال بعض اصحابه اخرج بنا الي هءلاء الاكلب لا يرون انا قد جبنا عنهم وضعفنا وقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اني رايت في منامي بقرا مذب-حة حولي فاولتها خيرا ورايت في ذباب سيفي ثلما فاولته هزيمة ورايت كاني ادخلت يدي في درع حصينة فاولتها المدينة فان رايتم ان تقيموا بالمدينة وتدعوهم فقال رجال من المسلمين قد فاتهم بدر واكرمهم الله بالشهادة يوم احد اخرج بنا الي اعداءنا فلم يزالوا به حتي دخل فلبس لامته اي درعه فلما راوه قد لبس لامته ندموا وقالوا بءس ما صنعنا نشير علي رسول الله صلي الله عليه وسلم والوحي ياتيه وقالوا اصنع يا رسول الله ما رايت فقال لا ينبغي لنبي ان يلبس لامته فيضعها حتي يقاتل فخرج يوم الجمعة بعد صلاة الجمعة واصبح بالشعب من احد يوم السبت	406	1203635209128278476	771	1283.5	618	1231	62.63200759887695	124	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1928	true	2031450019865549372	210	263	1107	1369	1544	300	في عدوة الوادي---------------------------- وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي ص--فهم---------------------- وامر------ عبد الله بن جبير علي الرماة وقال انضجوا ع--نا بالنبل لا ياتونا من وراء--------------------------نا اذ همت متعلق بقوله سميع عليم او بدل من اذ غدو----ت طاءفتان منكم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وكانا جناحي العسكر ان تفشلا ان تجبنا	1928	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0406	false	8215406594514058284	235	298	1206	1527	1536	300	في عدوة الوادي اي بالعين المهملة وهي جانبه وجعل ظهره وعسكره الي احد وسوي صفوفهم واجلس خمسين من الرماة وامر عليهم عبد الله بن جبير بسفح الجبل وقال انضحوا علينا بالنبل لا ياتون- من وراءنا ولا تبرحوا غلبنا او نصرنا اذ----------------------------- بدل من اذ قبله همت طاءفتان منكم بنو سلمة من الخزرج وبنو حارثة من الاوس وهم-ا جناحا العسكر ان تفشلا اي تجبنا	406	1203635209128278476	213	343.0	167	352	60.5113639831543	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1930	true	-7040334386332139295	38	141	189	744	1574	300	في زهاء الف رجل اي قدره والشوط اسم موضع قيل في سبب اختزال النصر ان صبروا------------------------- فلما بلغوا الشوط اخت---------------زل ابن ابي-------- في ثلاثماءة رجل وقال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فعصمهم الله فمضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم والظاهر انه------ ما كانت عزيمة لقوله تعالي والله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وليهما اي عاصمهما من اتباع تلك الخطرة ويجوز ان يراد والله ناصرهما فما لهما تفشلان ولا تتوكلان علي الله وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليتوكلوا عليه ولا يتوكلوا علي غيره لينصرهم كما نصرهم ببدر	1930	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0407	false	-1608823650644329631	8	130	38	694	1616	300	في زهاء الف رجل ووعدهم----------------------------------- النصر ان صبروا وكان المشركون ثلاثة الاف فلما بلغوا عند جبل احد بالمدينة انعزل ابن ابي المنافق في ثلاثماءة وق----ال علام نقتل انفسنا واولادنا فتبعهم عمرو بن حزم الانصاري وقال انشدكم الله في نبيكم وانفسكم فقال ابن ابي لو نعلم قتالا لاتبعناكم فهم الحيان باتباعه فثبتهم الله ومضوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الزمخشري انها ما كانت الا همة وحديث نفس وكما لا تخلو النفس عند الشدة من بعض الهلع ثم يردها صاحبها الي الثبات والصبر ويوطنها علي احتمال المكروه كما قال عمرو بن الاطنابة اقول لها اذا جشات وجاشت مكانك تحمدي او تستريحي وا وليهما اي------------------------------------------------ ناصرهما فما لهما تفشلان--------------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون اي ليثقوا به دون----------------- غيره فينصرهم كما نصرهم ببدر	407	1203635209128278476	369	616.5	295	781	47.24711990356445	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1934	true	-3362555077530407190	90	153	470	789	1555	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم ثم وعد لهم الزيادة علي الصبر والتقوي حثا عليهما وتقوية لقلوبهم فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان تصبروا------------------ وتتقوا----------------- وياتوكم اي المشركون من فوره------------م هذا من ساعتهم هذه وهو في الاصل مصدر فارت القدر اذا غلت الاف ثم زاد الفين اخرين صاروا خمسة الاف فكانه صلي الله عليه وسلم قال لهم الن يكفيكم ان يمدكم ربكم ب-----ال-ف من الملاءكة	1934	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0408	false	7550536064259652237	10	89	65	470	1591	300	بلي ايجاب لما بعد لن اي بلي يكفيكم فان قيل قد قال تعالي في سورة الانف-------------------------------ال اني ممدكم بالف من الملاءكة مردفين فكيف قال هنا بثلاثة الاف اجيب بانه مدهم اولا بالف ثم صارت ثلاثة ثم صارت خمسة كما قال تعالي ان تصبروا اي علي لقاء العدو وتتقوا الله في المخالفة وياتوكم اي المشركون من فورهم اي من وقتهم هذا والفور العجلة والسرعة ومنه----- فارت القدر اشتد غليانها وسارع ما فيها الي الخروج يمد--------------------------------------------------------دكم ربكم بخمسة الاف من الملاءكة	408	1203635209128278476	141	143.5	110	497	28.370222091674805	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1937	true	-5308143551421698890	31	144	171	731	1560	300	وما جعله الله وما جعل امدادكم بالملاءكة الا بشري لكم الا بشارة لكم--- بالنصر ولتطمء----------ن قلوبكم به ولتسكن اليه من الخوف وما الن---------------------------------------------------------------------------صر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد--------- وانما امدهم ووعد لهم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر وحث علي ان لا يبالوا بمن تاخر عنهم العزيز الذي لا يغالب في اقضيته الحكيم الذي ينصر ويخذل-------- بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة------------ ليقطع طرفا من الذين كفروا متعلق بنصركم او وما النصر ان كان اللام فيه للعهد والمعني لينقص منهم بقتل بعض واسر اخرين وهو ما كان يوم بدر من قتل	1937	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0408	false	7550536064259652237	179	289	968	1535	1591	300	وما جعله الله اي ال---امداد ال------------ا بشري اي بشا-----رة لكم اي بالنصر ولتطمءن اي ولتسكن قلوبكم به فلا تجزعوا من كثرة عدوكم وقلة عددكم كما كانت السكينة لبني اسراءيل بشارة بالنصر وطمانينة لقلوبهم وما النصر الا من عند الله لا من العدة والعدد وهو تنبيه علي انه لا حاجة في نصرهم الي مدد الملاءكة وانما امدهم ووعد--هم به بشارة لهم وربطا علي قلوبهم من حيث ان نظر العامة الي الاسباب اكثر----------------------------------- العزيز الذي لا يغالب ----------الحكيم الذي ينصر ويخذل من يشاء بوسط وبغير وسط علي مقتضي الحكمة والمصلحة وقوله تعالي ليقطع-------------------- متعلق بنصركم اي ليهلك طرفا اي طاءفة من الذين كفروا بالقتل والاسر -----------------------وهو ما كان يوم بدر من قتل	408	1203635209128278476	362	583.5	287	677	53.471195220947266	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	149	178	792	934	1519	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم--------------------------- والمعني ان الله------ مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	1938	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0409	false	-6916608753799095494	149	185	752	927	1470	300	او يتوب عليهم او يعذبهم عطف علي قوله او يكبتهم وليس لك من الامر شء اعتراض والمعني ان الله تعالي مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا	409	1203635209128278476	142	267.5	113	175	81.14286041259766	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1940	true	-2087697070205935732	123	155	621	772	1504	300	ظاهر الاية- يدل علي ان--ها وردت للمنع من امر كان صلي الله عليه وسلم يريد ان يفعله وذلك الفعل ان كان بامر الله تعالي فكيف يمنعه منه وان كان بغير امره فكيف	1940	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0409	false	-6916608753799095494	238	272	1179	1332	1470	300	ظاهر ما ذكر يدل علي ان ذلك ورد- للمنع من امر كان صلي الله عليه وسلم يريد ان يفعله وذلك الفعل ان كان بامر الله تعالي فكيف يمنعه منه وان كان بغير امره فكيف	409	1203635209128278476	143	266.5	111	154	92.85713958740234	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1941	true	-4198264910993817174	60	129	306	705	1605	300	الذين امنوا لا تاكلوا الربوا اض-----------------------------------------------------------------------------------عافا مضاعفة لا- تزيدوا زيادات مكررة ولعل ---------------------التخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم ير-بي الي اجل ثم يزيد فيه ب----زيادة اخري حتي يستغرق بالشء الطفيف مال المديون--------------------------------------------------- وقرا ابن كثير وابن عامر ويعقوب مضعفة واتقو-----------------------------------------------ا الله في---ما نهيتم عنه لعلكم تفلحون راجين الفلاح واتقو-----------------ا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم وفيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تنبيه علي ان النار بالذات معدة للكافرين وبالعرض للعصاة	1941	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0410	false	-3511883266863810593	118	256	620	1374	1614	300	الذين امنوا لا تاكلوا الرب-ا اضعافا وهو جمع ضعف ولما كان جمع قلة والمقصود الكثرة اتبعه بما يدل علي ذلك وهو الوصف بقوله مضاعفة بان تزيدوا في المال عند حلول الاجل وتءخروا الطلب والتخصيص بحسب الواقع اذ كان الرجل منهم يرابي الي اجل ثم يزيد في الدين زيادة اخري حتي يستغرق بالشء اللطيف مال ال-ديون والا فالربا حرام بلا مضاعفة بل هو من الكباءر مطلقا وقرا ابن كثير وابن عامر بتشديد العين ولا الف قبلها والباقون بتخفيف العين والف قبلها واتقوا الله بترك ما نهيتم عنه لعلكم تفلحون اي تفوزون ثم خوفهم فقال تعالي واتقوا النار التي اعدت للكافرين بالتحرز عن متابعتهم وتعاطي افعالهم كان ابو حنيفة رحمه الله تعالي يقول هذه اخوف اية في القران حيث اوعد الله المءمنين بالنار المعدة للكافرين ان لم يتقوه باجتناب محارمه وفي الاية تنبيه علي ان النار بالذات للكفار------- وبالعرض للعصاة	410	1203635209128278476	324	521.5	259	763	42.463958740234375	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1943	true	-3107172937365391852	219	285	1177	1522	1602	300	اعدت للمتقين هيءت لهم وفيه-------------------------------------- دليل علي ان الجنة مخلوقة وانها خارجة عن هذا العالم------------------------------------------------------------ الذين ينفقون صفة مادحة للمتقين او مدح منصوب او مرفوع في السراء والضراء في حالتي الرخاء والشدة او الاحوال كلها اذ -الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة والمعني لا يخلون في حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكاظمين الغيظ--- الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	1943	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0412	false	8212383590849204242	12	156	58	780	1477	300	اعدت-------- هيءت للمتقين الله بعمل الطاعات وترك المعاصي وفي ذلك دليل علي ان الجنة مخلوقة الان وقيل ان الجنة والنار يخلقان بعد قيام الساعة ثم وصف الله تعالي المتقين بصفات فقال الذين ينفقون اي في طاعة الله ف------------------------ي السراء والضراء اي ---في العسر واليسر- او الاحوال كلها لان الانسان لا يخلو عن مسرة او مضرة ا-----ي لا يخلون عن حال ما بانفاق ما قدروا عليه من قليل او كثير كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها انها تصدقت بحبة عنب فاول ما ذكر من اوصافهم الموجبة للجنة ذكر السخاء وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار والبخيل بعيد من الله قريب من النار ولجاهل سخي احب الي الله من العالم البخيل والكاظمين الغيظ اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة	412	1203635209128278476	239	371.0	188	763	31.32372283935547	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1944	true	8399937823578286023	172	249	900	1291	1554	300	الله عليه وسلم قيل له انك تدعو الي جنة عرضها السموات والارض اعدت للمتقين فاين النار فقال صلي الله عليه وسلم سبحان الله واين الليل اذا جاء النهار والمعنيوالله اعلماذا دار الفلك حصل النهار في جانب من العالم والليل ضد ذلك الجانب فكذا الجنة في جهة العلو والنار في جهة السفل وسءل انس بن مالك عن الجنة افي الارض هي ام في السماء فقال------- واي ارض وسماء تسع الجنة ف----اين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش	1944	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0411	false	-6720589163440960077	204	265	1099	1404	1591	300	الله تعالي عنه اذا كانت ال---------جنة عرضها ذلك فاين تكون------------------- النار فقال لهم ارايتم اذا جاء الليل فاين يكون الن--------------ه----------------ار واذا جاء الن----------هار فاين يكون الليل فقالوا انه لمثلها في التوراة ومعناه انه حيث شاء الله-------------- وسءل انس بن مالك عن الجنة اف---------------ي السماء ام في الارض واي ارض وسماء تسع الجنة قيل فاين هي قال فوق السموات السبع تحت العرش	411	1203635209128278476	163	204.5	124	402	40.547264099121094	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	1	70	4	358	1592	300	من قليل او كثير ورو----ي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة ----------------اذا ملاتها وشددت راسها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من كظم غيظا وهو يقدر عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------ي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا------------------------------------------------------ والعافين عن الناس--- التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته وعن ا--لنبي عليه الصلاة والسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت والله يحب المحسنين يحتمل	1945	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0412	false	8212383590849204242	77	275	387	1365	1477	300	من قليل او كثير كما يحكي عن بعض السلف انه ربما تصدق ببصلة وعن عاءشة رضي الله تعالي عنها --انها تصدقت بحبة عنب فاول ما ذكر من اوصافهم الموجبة للجنة ذكر السخاء وقد روي عنه صلي الله عليه وسلم انه قال السخي قريب من الله قريب من الجنة قريب من الناس بعيد عن النار والبخيل بعيد من الله قريب من النار ولجاهل سخي احب الي الله من العالم البخيل والكاظمين الغيظ اي الممسكين عليه الكافين عن امضاءه مع القدرة روي انه صلي الله عليه وسلم قال من كظم غيظا وهو يقدر علي ان ينفذه دعاه الله يوم القيامة علي رءوس الخلاءق حتي يخيره من اي الحور شاء وروي من كظم غيظا وهو يقدر علي انفاذه ملا الله قلبه امنا وايمانا وروي ليس الشديد بالصرعة لكنه الذي يملك نفسه عند الغضب والعافين عن الناس اي التاركين عقوبة من استحقوا مءاخذته روي انه صلي الله عليه وسلم قال ينادي مناد يوم القيامة اين الذين كانت اجورهم علي الله فلا يقوم الا من عفا وعن ابن عيينة انه رواه للرشيد وقد غضب علي رجل فخلاه وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان هءلاء في امتي قليل الا من عصم الله وقد كانوا كثيرا في الامم التي مضت وهذا الاستثناء---- يحتمل	412	1203635209128278476	296	480.5	231	984	30.081300735473633	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	67	124	339	662	1592	300	يحب المحسنين يحتمل ا-----------------لجنس---------------- ويدخل تحته هءلاء او ا----------------لعهد فتكون الاشارة اليهم---------------- والذين اذا فعلوا فاحشة فعلة بالغة في القبح كالزني او ظلموا انفسهم بان اذنبوا اي ذنب كان--- وقيل الفاحشة الكبيرة وظلم النفس الصغيرة ولعل الفاحشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله تذك--روا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة	1945	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0413	false	5172644935773028162	8	71	38	383	1560	300	يحب المحسنين يجوز ان تكون اللام فيه للجنس فيتناول كل محسن ويدخل تحته هءلاء المذكورون وان تكون للعهد فتكون --اشارة الي هءلاء وقوله تعالي والذين اذا فعلوا فاحشة اي ذنبا قبيحا------ كالزنا او ظلموا انفسهم اي بما دون الزنا كالقبلة وقيل الفا----------------------------------------حشة ما يتعدي وظلم النفس ما ليس كذلك ذكروا الله اي ذكروا وعيده او حكمه او حقه العظيم فاستغفروا لذنوبهم بالندم والتوبة	413	1203635209128278476	231	366.0	188	393	58.77862548828125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1945	true	2756832208005589389	125	150	666	819	1592	300	يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه --------تعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم	1945	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0413	false	5172644935773028162	274	300	1400	1560	1560	300	يغفر الذنوب الا الله استفهام بمعني النفي معترض بين المعطوفين والمراد به وصفه سبحانه وتعالي بسعة الرحمة وعموم المغفرة والحث علي الاستغفار والوعد بقبول التوبة ولم-	413	1203635209128278476	152	290.5	128	161	94.4099349975586	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1946	true	9072940796256200604	97	168	513	892	1607	300	الاستغفار واصل-------- الاصرار الثبات علي الشء قوله ح--ال من يصروا اي من فاعله ومفعول يعلمون------------------------ اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار---------------------------------------------------------------------- خالدين فيها خبر للذين ان ابتدءت به وجملة مستانفة مبينة لما قبلها ان عطفت علي المتقين او علي الذين ينفقون ولا يلزم من اعداد الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	1946	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0414	false	8481430454397178466	36	117	167	605	1489	300	الاستغفار ولا صغيرة مع الاصرار وقوله تعالي وهم يعلمون حال من يصروا اي ولم يصروا علي قبيح فعلهم عالمين به وقوله تعالي اولءك جزاءهم مغفرة من ربهم وجنات تجري من تحتها الانهار اشارة الي الفريقين ويجوز ان يكون والذين مبتدا واولءك خبره وقوله تعالي خالدين فيها حال مقدرة اي مقدرين الخلود فيها اذا دخلوها تنبيه لا يلزم من اعدا---------------------------------------------د الجنة للمتقين والتاءبين جزاء لهم ان لا يدخلها المصرون كما لا يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم	414	1203635209128278476	236	385.5	187	483	48.86128234863281	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1947	true	-3182867415005044077	121	259	658	1413	1615	300	يلزم من اعداد الجنة الخ رد علي صاحب-------------------------------------- الكشاف حيث قال وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين----- دون المصرين ومن خالف ---ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه قوله وتنكير جن------------------------------------------------------------------------------------ات علي الاول اي علي تقدير ان يكون قوله والذين اذا فعلوا فاحشة غير معطوف علي ما قبله يكون تنكير جنات للدلالة علي ان ما لهم من-- الجنات ليس مثل ما للمتقين المنفقين الكاظمين العافين بل ما لهم ادون بالنسبة الي ما للمتقين واما ان جعل معطوفا علي ما قبله يكون تنكيرها للتعظيم التخصيص بمكارمه وفصل اية هءلاء بقوله-------------------------------------------------------------- ونعم اجر العاملين لان المتدارك لتقصيره كالعامل لتحصيل بعض ما فوت علي نفسه وكم بين المحسن والمتدارك والمحبوب والاجير ولعل تبديل لفظ الجزاء بالاجر لهذه النكتة والمخصوص---- بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك يعني المغفرة والجنات	1947	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0414	false	8481430454397178466	106	206	548	1069	1489	300	يلزم من اعداد النار للكافرين جزاء لهم ان لا يدخلها غيرهم فقول الزمخشري في الكشاف-------- وفي هذه الايات بيان قاطع علي ان الذين امنوا علي ثلاث طبقات متقون وتاءبون ومصرون وان الجنة للمتقين والتاءبين منهم دون المصرين ومن خ-لف في ذلك فقد كابر عقله وعاند ربه جار علي طريق الاعتزال من ان مرتكب الكبيرة اذا مات مصرا لا يدخل الجنة ونعوذ بالله من ذلك بل كل من مات علي الا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام يدخل الجن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة وهو تحت المشيءة ان شاء الله عذبه وان شاء عفا عنه وقوله تعالي ونعم اجر العاملين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المخصوص فيه بالمدح محذوف تقديره ونعم اجر العاملين ذلك ا--ي المغفرة والجنات	414	1203635209128278476	287	341.0	233	953	30.11542510986328	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1951	true	4185469650633267091	137	192	719	1003	1561	300	ان كنتم مءمنين مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة علي المشركين فانتم الاعلون عليهم------------------------------ مثله-------- ثم انهم لم يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي بان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر الرسول----- صلي الله عليه وسلم وتلك	1951	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0416	false	-6575179641117828600	56	121	307	621	1599	300	ان كنتم------- مصدقين بما يعدكم الله ويبشركم به من الغلبة ان يمسسكم قرح جهد من جرح ونحوه يوم احد فقد مس القوم الكفار قرح مثله يوم بدر ثم انه---م يضعفوا ولم يجبنوا فانتم اولي -ان لا تضعفوا فانكم ترجون من الله ما لا يرجون وقيل كلا المسين كان يوم احد فان المسلمين نالوا منهم قبل ان يخالفوا امر --رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا	416	1203635209128278476	236	402.5	187	327	72.17125701904297	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1954	true	4090426006129248103	160	285	875	1564	1646	300	صدقوا وليعلمن الكاذبين العنكبوت وقوله ثم بعثناهم لنعلم اي الحزبين احصي لما لبثوا امدا الكهف وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد وقوله لنع----لم من يتبع الرسول البقرة وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود ومن نقاءضها قوله تعالي ام حسبتم ان تدخلوا الجنة ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم ويعلم الصابرين ال عمران وقد احتج الحكم بن هشام بهذه الاي-----ة علي انه لا يعلم --------------حدوث الحوادث الا عند وقوعها واجاب المتكلمون عنه- بان الدلاءل العلمية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغير في العلم محال الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدور مجاز مشهور يقال هذا علم فلان اي----- معلومه وهذه قدرة فلان اي----- مقدوره وكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم وما اشعر منها بنفي	1954	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0418	false	-3932374760620616299	0	102	0	576	1683	300	صدقوا وليعلمن الكا---------ذبين وقوله لنع-----------لم اي الحزبين احصي لما لبثو-----ا الكهف وقوله ولنبلونكم حتي نعلم المجاهدين منكم محمد وقوله الا لنعلم من يتبع الرسول البقرة وقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا الملك فظاهر هذه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الايات يدل علي انه تعالي انما صار عالما بحدوث هذه الاشياء عند حدوثها واجاب المتكلمون عنها بان الدلاءل العقلية دلت علي انه تعالي يعلم الحوادث قبل وقوعها فثبت ان التغير في العلم محال الا ان اطلاق لفظ العلم علي المعلوم والقدرة علي المقدرة مجاز مشهور يقال هذا علم فلان والمراد معلومه وهذه قدرة فلان والمراد مقدوره فكل اية يشعر ظاهرها بتجدد العلم فالمراد تجدد المعلوم و-اذا عرف هذا فهذه	418	1203635209128278476	477	855.5	386	723	65.97510528564453	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1955	true	9121886205568746717	84	275	462	1518	1641	300	كما علم قبل وجودهم انهم سيوجدون لان المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لم يوجد ولا يلزم منه تجدد علم الله تعالي وحدوثه ولا كون ذاته تعالي محلا للحوادث لان التغيير والحدوث انما هو في تعلق العلم لا في نفسه فان صفات البارء تعالي منها اضافات لا وجود لها في الايمان كتعلق العلم والقدرة والارادة فان هذه التعلقات اضافات محضة لا وجود لها في الايمان وهي مبدلة متغيرة فتغيرها لا يستلزم تغير العلم والقدرة والارادة وقيل في الجواب ان في الاية تقدير مضاف اي ليعلم اولياء الله ونسب علمهم الي نفسه تفخيما لشانهم والظاهر ان من في قوله تعالي ويتخذ منكم ويتخذ منكم شهداء ويكرم ناسا منكم بالشهادة يريد شهداء------- احد ----ويتخذ منكم شهودا معدلين بما صودف------------------------ منهم من الثبات والصبر علي الشداءد والله -----------------------------------------------لا يحب الظالمين الذين يضمرون خلاف ما يظهرون او الكافرين---------------- وهو اعترا----------------------ض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يغلبهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا--- ليطهرهم ويصفيهم من الذنوب ان كانت عليهم ويمحق ا--------لكافرين ويهلكهم ان ك-----------------------------------------------------------------------------------انت عليهم والمحق نقص الشء قليلا قليلا ام-------------------------------------------------- حسبتم ان تدخلوا الجنة بل احسبتم ومعناه الانكار ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	1955	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0418	false	-3932374760620616299	140	288	804	1615	1683	300	كما كان يعل------م انه- سيقع لان--- المجازاة تقع علي الواقع دون المعلوم الذي لا ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجد ويتخذ منك-----------م شهداء ويكرم ناسا منكم بالشهادة وهم المتشهدون يوم احد او وليتخذ منكم من يصلح للشهادة علي الامم يوم القيامة بما وجد منهم من الثبات والصبر علي الشداءد كما قال تعالي لتكونوا شهداء علي الناس وقوله تعالي وا لا يحب الظالمين قال ابن عباس اي المشركين كقوله تعالي ان الشرك لظلم عظيم وهو اعتراض بين بعض التعاليل وبعض وفيه تنبيه علي انه تعالي لا ينصر الكافرين علي الحقيقة وانما يظفرهم احيانا استدراجا لهم وابتلاء للمءمنين وليمحص الله الذين امنوا اي ليطهرهم من-------- الذنوب بما اصابه---م ويمحق اي يهلك الكافرين اي----- ان كانت الدولة علي المءمنين فللتمييز والاستشهاد والتمحيص وغير ذلك مما هو اصلح لهم وان كانت علي الكافرين فلمحقهم ومحو اثارهم ام منقطعة مقدرة ببل ومعني الهمزة فيها الانكار اي بل ا حسبتم ان تدخلوا الجنة------------------------- ولما يعلم الله الذين جاهدوا منكم	418	1203635209128278476	416	643.5	334	1320	31.515151977539062	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1956	true	-4624023314868232192	257	299	1361	1577	1579	300	الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج من قبل ان تلقوه	1956	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0419	false	-333182575463919905	69	111	336	552	1522	300	الموت اي الحرب فانها من اسباب الموت او الموت بالشهادة والخطاب للذين لم يشهدوا بدرا وتمنوا ان يشهدوا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم مشهدا لينالوا ما نال شهداء بدر من الكرامة فالحوا يوم احد علي الخروج من قبل ان تلقوه	419	1203635209128278476	216	432.0	174	216	100.0	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	true	-4253329845377858975	0	70	0	369	1566	300	قبل ان--------- تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه وانتم تنظرون اي فقد رايتموه معاينين له حين قتل دونكم من قتل من اخوانكم وهو توبيخ لهم علي انهم تمنوا الجرب وتسببوا لها ثم جبنوا وانهزموا عنها او علي تمني الشهادة فان في تمنيها تمني غلبة الكفار وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا بالموت او القتل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم علي	1957	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0419	false	-333182575463919905	108	220	539	1127	1522	300	قبل ان تلقوه اي تشاهدوه وتعرفوا شدته فقد رايتموه اي الحرب او الموت حتي ---------------------قتل دونكم من قتل من اخوانكم وانتم تنظرون اي بصراء تتاملون الحال كيف هم فلم ----------انهزمتم-------------------------------------------------------- وما محمد الا رسول قد خلت من قبله الرسل فسيخلو كما خلوا بالموت او القتل ومحمد هو المستغرق لجميع المحامد لان الحمد لا يستوجبه الا الكافل والتحيمد فوق الحمد فلا يستحقه الا المستولي علي الامر في الكمال واكرم الله تعالي نبيه وصفيه صلي الله عليه وسلم باسمين مشتقين من اسمه جل وعلا محمد واحمد وفيه يقول حسان بن ثابت وشق له من اسمه ليجله فذو العرش محمود وهذا محمد وقوله تعالي افان مات او قتل انقلبتم علي اعقابكم انكار لارتدادهم وانقلابهم علي	419	1203635209128278476	216	352.0	174	675	32.0	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1958	true	742852232675588400	121	179	621	894	1524	300	ابي -ياخذ لنا امانا من ابي سفيان---------------------------------- وقال -ناس من ا-لمنافقين لو كان نبيا لما قتل ارجعوا الي اخوانكم ودينكم------ فقال انس-------- بن النضر عم انس بن مالك يا قوم ان كان قتل محمد------- فان رب محمد حي لا يموت وما تصنعون ب--الحياة بعده---------------------------- فقاتلوا علي ما قاتل ع----------------------------------------------------ليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقولو------------------ن وابرا	1958	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0421	false	-7661916798875615319	156	238	744	1141	1445	300	ابي فياخذ لنا امانا من ابي سفيان وبعض الصحابة جلسوا والقوا بايديهم وقال اناس من اهل النفاق ان كان محمد -قد قتل فالحقوا ب-----------دينكم الاول فقال انس بن مالك بن النضر--------------- يا قوم ان كان---- محمد قد قتل فان رب محمد لم يقتل--- وما تصنعون في الحياة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم فقاتلوا علي ما قاتل عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم وموتوا علي ما مات عليه ثم قال اللهم اني اعتذر اليك مما يقول هءلاء يعني المسلمين وابرا	421	1203635209128278476	206	274.0	157	431	47.79582214355469	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1959	true	6853002729642124966	113	263	623	1442	1643	300	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بارتداده بل ---يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله الا ب------مشيءته تعالي او باذنه لملك الموت عليه السلام في قبض- روحه والمعني ان لكل نفس اجلا مسمي في علمه تعالي وقضاءه لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون بالاحجام عن القتال والاقدام عليه وفيه تحريض وتشجيع علي القتال ووعد للرسول صلي الله عليه وسلم بالحفظ وتاخير الاجل كتابا مصدر مءكد اذ المعني كتب الموت كتابا مءجلا صفة له اي مءقتا لا يتقدم ولا ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------تاخر ومن يرد ثوا---------ب الدنيا نءته منها تعريض بمن شغلتهم الغناءم يوم احد فان المسلمين حملوا علي المشركين وهزموهم واخذوا ينهبون فلما راي الرماة ذلك اقبلوا علي النهب وخلوا مكانهم فانتهز المشركون وحملوا عليهم من وراءهم فهزموهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن يرد ثوا---------ب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين ال---ذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	1959	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0422	false	845080145725013613	109	244	567	1254	1523	300	ومن ينقلب علي عقبيه فلن يضر الله شيءا بارتداده وانما يضر نفسه وسيجزي الله الشاكرين علي نعمة الاسلام بالثبات عليه كانس واضرابه وما كان لنفس ان تموت الا باذن الله اي بقضاءه ومشيءته------ او باذنه لملك الموت------------ في قبضه روحه وقوله تعالي كتا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با مصدر ا------------ي كتب الله ذلك--- مءجلا -------اي مءقتا لا يتقدم ولا يتاخر فلم انهزمتم والهزيمة لا تدفع الموت والثبات لا يقطع الحياة ونزل في الذين تركوا المركز يوم احد طلبا للغنيمة ومن يرد اي بعمله ثواب الدنيا نءته منها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نشاء مما قدرناه له كما قال تعالي من كان يريد العاجلة عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد وفي الذين ثبتوا مع اميرهم عبد الله بن جبير حتي قتلوا ومن يرد اي بعمله ثواب الاخرة نءته منها اي من ثوابها وسنجزي الشاكرين اي الذين شكروا نعمة الله فلم يشغلهم شء عن الجهاد	422	1203635209128278476	374	485.0	298	1095	34.155250549316406	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1962	true	-2243297596951605789	29	265	137	1399	1571	300	التشبيه --------حدث فيه معني التكثير ونظيره في افادة معني التكثير بعد التركيب --------------------------------------------------------------------كذا في قولهم عندي ----كذا درهما الواحدة كقولهم ر عملي في لعمري فصار كيان ثم حذفت الياء الثانية للتخفيف ثم ابدلت الياء الاخري الفا كما ابدلت من طاءي من نبي بيان له قاتل معه ربيون كثير ربانيون علماء اتقياء او عابدون لربهم وقيل جماعات والربي منسوب الي الربة وهي الجماعة للمبالغة وقرا ابن كثير ونافع وابو عمرو ويعقوب قتل واسناده الي ربيون او والاصل- كاف التشبيه و ذا الذي هو اسم الاشارة فلما ركبا احدث فيهما معني التكثير فكم الخبرية------ وكذا وكاءن كلها بمعني واحد وكان حق الكلمة عل----------------------------------------------------------------------------ي هذا ان يوقف عليها بغير نون لان التنوين محذوف حال الوقف الا ان الصحابة رضي الله عنهم كتبوها كاءن بالتنوين فمن ثمة وقف عليها جمهور القراء بالنون اتباعا لرسم ال----مصحف وقرا ابن كثير وكاءن بالف بعد الكاف بعدها همزة مك--------------------------------سورة بعدها نون ساكنة علي وزن كاعن وقرا الباقون كاين مشددا بوزن كعين وهي لغة قريش ومن اللغة الاولي قول جرير وكاءن بالاباطح من صديق يراني لو اصبت هو المصابا قيل هذه اللغة اصلها كاين كقراءة الجمهور علي انها مركبة من كاف التشبيه و اي الاستفهامية الا ان الكلمة دخلها القلب بناء علي انها صارت بالتركيب كلمة واحدة قدمت الياء المشددة علي------------------------------------------------- الهمزة فصار كياءن ثم حذفت الياء الثانية لثقلها بالحركة والتضعيف كما قالوا في اينما ثم قلبت الياء الساكنة الاولي الفا فصار كاءن قوله------ من نبي بيان له اي مميز لكاين لانها مثل كم الخبرية	1962	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0423	false	-1498065634554396955	37	146	192	774	1608	300	التشبيه ومن اي وحدث فيهما بع----------------------------------------د التركيب معني التكثير المفهوم من كم الخبرية ومثلها في التركيب وافهام التكثير كذا في قولهم عندي كذا كذا د------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رهما و--اصله كاف التشبيه وذ-ا الذي هو اسم --اشارة فلما ركبا -حدث فيهما معني التكثير فكم الخبرية وكاين وكذا------ كلها بمعني واحد والنون تنوين في المعني اثبت في الخط علي غير قياس قال البغوي لم يقع للتنوين صورة في الخط الا في -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا الحرف خاصة وقرا ابن كثير------ بالف بعد الكاف بعدها همزة مكسورة والباقون بهمزة بعد الكاف مفتوحة بعدها ياء------------------------------------- ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مشددة ووقف ابو عمرو علي الياء والباقون علي النون وسهل حمزة الهمزة وحققها الباقون و--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي من نبي تمي----------يز لكاين لانها مثل كم الخبرية	423	1203635209128278476	270	327.5	214	1516	17.810026168823242	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1966	true	7111749371770454874	82	156	469	894	1653	300	الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا يردوكم اي الي الكفر علي اعقابكم فتنقلبوا خاسرين نزلت في قول المنافقين--------- للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي دينكم واخوانك-----------------م ولو كان محمد نبيا لما قتل وقيل ان تستكينوا لابي سفيان واشياعه وتستامنوهم يردوكم الي دينهم وقيل عام في مطاوعة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكفرة والنزول علي حكمهم فانه يستجر الي موافقتهم ---------بل الله مولاكم--- ناصركم وقرء بالنصب علي تقدير بل اطيعوا الله مولاكم وهو خير الناصرين فاستعينوا به عن ولاية غيره ونصره	1966	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0424	false	4267150205063122325	143	230	785	1289	1643	300	الذين امنوا ان تطيعوا الذين كفروا------- اي اليهود والنصاري فيما يامرونكم به وقال علي يعني--- المنافقين في قولهم للمءمنين عند الهزيمة ارجعوا الي -------اخوانكم وادخلوا في دينهم ولو كان محمد نبيا لما قتل -----------------------------------------------يردوكم علي اعقابكم اي الي---------- الكفر فتنقلبوا خاسرين الدنيا والاخرة اما خسران الدنيا فلان اشق الاشياء علي العقلاء في الدنيا الانقياد الي العدو واظهار الحاجة اليه واما خسران الاخرة فالحرمان عن الثواب المءبد والوقوع في العقاب المخلد بل الله مولاكم اي ناصركم و----حافظكم علي دين----------------------كم وهو خير الناصرين فاستغ-نوا به عن ولاية غيره ونصره	424	1203635209128278476	219	261.0	175	605	36.19834899902344	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1967	true	2056133376672474867	148	219	796	1185	1626	300	الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي ويعقوب بالضم علي الاصل في كل القران بما اشركوا بالله بسبب اشراكهم به ما لم ينزل به سلطانا اي الهة ليس علي اشراكها حجة ولم ينزل عليهم به سلطان وهو------------- كقوله ولا تري الضب بها ينحجر----------------------------------------------------- واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتغاله والسلاطة لحدة اللسان وماواهم النار وبءس مث--------وي الظالمين اي مثواهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتغليظ والتعليل ولقد صدقكم الله وعده	1967	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	15	87	84	465	1596	300	الله الرعب في قلوبهم وقرا ابن عامر والكساءي بضم العين والباقون بالسكو---------ن بما اشركوا اي--- بسبب اشراكهم با ما لم ينزل به سلطانا اي حجة علي عبادته---------------------------------- وهو الاصنام وهذا كقوله ولا تري الضب بها ينحجر اي ليس بها ضب فلا ينحجر فكذلك هءلاء ليس لهم حجة اصلا واصل السلطنة القوة ومنه السليط لقوة اشتعاله والسلاطة بحدة اللسان وماواهم النار وبءس مثوي اي ماوي الظالمين اي الكافرين هي------------------------------------ ولقد صدقكم الله وعده	425	1203635209128278476	256	407.0	206	463	55.29157638549805	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	190	253	1009	1349	1608	300	حتي اذا فشلتم جنبتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازع-----------تم في الامر يعني اختلاف الرماة حتي---------------------------------------- انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا هه-----نا وقال اخرون لا نخالف-- امر الرسول-------------- فثبت مكانه----------- اميرهم----- في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهب- وهو المعني بقوله------ وعصيتم---------------------------------------- من بعد ما اراكم-------- ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف	1968	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	160	242	839	1280	1596	300	حتي اذا فش-------------------------لتم اي جبنتم عن القتا----------------ل وتنازعتم اي اختلفتم في الامر اي امر النبي صلي الله عليه وسلم بالمقام في سفح الجبل للرمي حين انهزم المشركون فقال بعضكم نذهب فقد نصر اصحابنا وقال اخرون لا تخالفوا امر النبي فاثبتوا مكانكم فثبت عبد الله بن جبير امير الرماة في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهبي وهو المعني بقوله تعالي وعصيتم اي امر النبي وتركتم المركز لطلب الغنيمة من بعد-ما اراكم اي الله ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف	425	1203635209128278476	238	331.0	191	483	49.27536392211914	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1968	true	-4126137059769566509	176	269	929	1443	1608	300	حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم اذ تحسونهم باذنه تقتلونهم من احسه اذا ابطل حسه حتي اذا فشلتم جنبتم وضعف رايكم او ملتم الي الغنيمة فان الحرص من ضعف العقل وتنازعتم في الامر يعني اختلاف الرماة حتي انهزم المشركون فقال بعضهم فما موقفنا ههنا وقال اخرون لا نخالف امر الرسول فثبت مكانه اميرهم في نفر دون العشرة ونفر الباقون للنهب وهو المعني بقوله وعصيتم من بعد ما اراكم ما تحبون من الظفر والغنيمة وانهزام العدو وجواب اذا محذوف وهو امتحنكم منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون	1968	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0426	false	-4962937313057899488	0	26	0	153	1561	300	حتي انهزموا والمسلمون علي اثارهم ثم اشتغ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عضهم بالغنيمة كما قال تعالي---------------------------- منكم من يريد الدنيا وهم التاركون المركز للغنيمة ومنكم من يريد الاخرة وهم الثابتون	426	1203635209128278476	131	210.5	106	514	25.48638153076172	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1969	true	1411523798649772021	17	51	93	262	1575	300	لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة -------وقد اصابهم ما اصابهم باحد قال ناس من الصحابة من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله عز وجل النصر فانزل الله هذه الاية	1969	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0425	false	-3736159591540358846	92	125	488	651	1596	300	لما رجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه الي المدينة من احد وقد اصابهم ما اصابهم----- قال ناس من ا-صحابه من اين اصابنا هذا وقد وعدنا الله------- النصر فانزل الله هذه الاية	425	1203635209128278476	155	281.0	124	176	88.06818389892578	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1971	true	-4694378989314991386	23	56	125	290	1579	300	علي و------لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم كان يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم في ساقتكم او جماعتكم الاخري فاثاب----------كم غما	1971	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0426	false	-4962937313057899488	224	259	1169	1334	1561	300	علي احد اي لا يقف احد لاحد ولا ينتظره والرسول يدعوكم اي- يقول الي عباد الله الي عباد الله انا رسول الله من يكر فله الجنة في اخراكم اي من وراءكم--------------- فاثابكم اي جازاكم غما	426	1203635209128278476	136	237.5	106	181	75.13812255859375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1973	true	1731915233416550920	232	283	1249	1502	1577	300	صفة اخري لطاءفة او حال او استءناف علي وجه البيان لما قبله وغير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به وظ------ن الجاهلية بدله وهو الظن المختص بالملة الجاهلية واهليها---------------------- يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم وهو بدل من يظنون هل لنا	1973	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0429	false	-8292652700285466071	153	203	813	1048	1513	300	صفة اخري لطاءفة------------------------------------------ وغير الحق نصب علي المصدر اي يظنون بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظن به ظن اي كظن الجاهلية حيث اعتقدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل او لا ينصر وقوله تعالي يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم---- بدل من يظنون هل لنا	429	1203635209128278476	162	269.0	126	281	57.6512451171875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	151	232	742	1135	1467	300	بالله غير الظن الحق الذي يجب ان يظن به بان يظن كونه عالما بجميع المعلومات قادرا علي كل المقدورات مثلا فانه لا يثق ب--------------------------------قول النبي صلي الله عليه وسلم ان-----------------ه تعالي يقو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهم وينصرهم فلا جرم اهمته نفسه قوله--------------------------------------- وقيل اخبر ابن ابي يعني ان عبد الله بن ابي--------- لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الواقعة اشار اليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان---- الصحابة رضي الله عنهم الحوا علي-----ه صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	1974	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0429	false	-8292652700285466071	163	289	863	1462	1513	300	بالله غير الظن الحق الذي يحق ان يظ------------------------------------------------------------------------------ن به ظن اي كظن الجاهلية حيث اعتقدوا ان النبي صلي الله عليه وسلم قتل او لا ينصر وقوله تعالي يقولون اي لرسول الله صلي الله عليه وسلم بدل من يظنون هل لنا اي ما لنا لفظه استفهام ومعناه جحد من الامر اي النصر الذي وعدناه من شء اي شء ومن صلة زيدت للتاكيد وهو اما مبتدا خبره لنا واما فاعل للنا لاعتماده علي الاستفهام ومن الامر حال من المبتدا او الفاعل وهو شء لكونه مرفوعا حقيقة لا مجرورا وقيل------------------ ان عبد الله بن ابيا بن سلول لما شاوره النبي صلي الله عليه وسلم في هذه الو-قعة اشار اليه بان لا يخرج من المدينة ثم ان بعض الصحابة-------------- الحوا علي النبي صلي الله عليه وسلم في ان يخرج اليهم	429	1203635209128278476	244	372.0	190	710	34.36619567871094	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1974	true	1614622194215288683	65	136	324	670	1467	300	يخفون في انفسهم ما لا يبد----------ون لك حال من ضمير يقولون ------------------------------------------------اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصرة مبطنين الانكار والتكذيب يقولون اي في انفسهم واذا خلا بعضهم الي بعض وهو بدل من يخفون او استءناف علي وجه الب---------يان لو كان لنا من الامر شء ---كما وعد محمد او زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان لنا اختيار وتدبير لم يبرح كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	1974	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0430	false	-233296029730738366	145	215	728	1076	1503	300	يخفون في انفسهم ما لا يبدون اي يظهرون لك حال من ضمير يقولون وقل ان الامر كله لله اعتراض بين الحال وذي الحال اي يقولون مظهرين انهم مسترشدون طالبون للنصر- مبطنين الانكار والتكذيب وقوله تعالي يقولون --------------------------------------------------------------بيان لما قبله لو كان لنا من الامر شء اي كما وعد محمد و--زعم ان الامر كله لله ولاولياءه او لو كان ال--اختيار الينا لم نخرج -كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا	430	1203635209128278476	242	400.5	193	416	58.17307662963867	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1975	true	8450428553504881574	61	143	289	706	1516	300	كله فضة قول-----ه او لو كان لنا اختيار يعنون انهم اخرجوا كرها ولو هاهنا -------------------------ما غلبنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل ----لو كنتم في بيوتكم----------------------------------- لبرز ال-------ذين كتب------- عليهم القتل ا-----لي مضاجعهم اي لخرج الذين قدر الله عليهم القتل وكتب في اللوح المحفوظ الي مصارعهم ولم ينفعهم الاقامة بالمدينة ولم ينج منه احد----------------------------------- فانه قدر الام-ر ودبره- في سابق قضاءه لا معقب لحكم------------------------------------------------------------------------ وليبتلي الله ما في صدوركم وليمتحن الله ما في صدوركم ويظهر سراءرها من الاخلاص والنفاق	1975	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0430	false	-233296029730738366	197	300	990	1503	1503	300	كله لله ولاولياءه او لو كان ال--اختيار الينا لم نخرج كما كان راي ابن ابي وغيره ما قتلنا ههنا اي لما غلبنا ولما قتل من قتل منا في هذه المعركة قل لهم لو كنتم في بيوتكم وفيكم من كتب الله تعالي عليه القتل لبرز اي خرج الذين كتب اي قضي عليهم القتل منكم الي مضاجعهم ا----------------------------------------------------------ي مصارعهم فيقتلوا ول--------------------م ينجهم قعودهم لان قضاء الله تعالي كاءن لا محالة فانه قدر الامور ودبرها في سابق قضاءه لا معقب لحكمه وقرا ابو عمرو وحفص وورش بضم الباء في بيوتكم والباقون بالكسر قوله تعالي وليبتلي ا--------ي --------ليختبر الله ما في صدوركم اي قلوبكم---- من الاخلاص والنفاق-	430	1203635209128278476	249	302.5	194	614	40.55374526977539	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1976	true	-3513969980974440860	200	271	1071	1482	1652	300	الشيطان--- طلب منهم الزلل فاطاعوه واقترفوا ذنوبا--------- بترك المركز والحرص علي الغنيمة او الحياة ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم-------- فمنعوا التاييد وقوة القلب وقيل استزلال الشيطان توليهم وذلك بسبب ذنوب تقدمت لهم فان المعاصي يجر بعضها بعضا كالطاعة وقيل استزلهم بذكر ذنوب سلفت منهم فكرهوا القتل قبل اخلاص التوبة والخروج من المظلمة ولقد عفا الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل في عقوبة- المذنب كي يتوب	1976	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0431	false	1553478777325623525	165	211	899	1159	1635	300	الشيطان اي طلب منهم الزلل بوسوسته ببعض ما كسبوا من الذنوب بترك المركز والحرص علي الغنيم----------ة ومخالفة النبي صلي الله عليه وسلم فاطاعوه فمنعوا التاييد وقوة القلب حتي تولوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد عفي الله عنهم لتوبتهم واعتذارهم ان الله غفور للذنوب حليم لا يعاجل --بعقوبته المذنب كي يتوب	431	1203635209128278476	209	347.5	170	432	48.37963104248047	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1978	true	7416665623256485668	101	136	535	722	1603	300	حكاية الحال الماضية ان ت----------------------قدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون------------------ الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض	1978	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0432	false	-3465035980503803182	40	81	207	434	1575	300	حكاية الحال الماضية قال التفتازاني معناه انك تقدر نفسك كانك موجود في ذلك الزمان الماضي او تقدر ذلك الزمان كانه موجود الان وهذا كقولك قالوا ذلك حين يضربون والمعني حين ضربوا الا انك جءت بلفظ المضارع استحضارا لصورة ضربهم في الارض	432	1203635209128278476	183	354.0	149	227	80.61673736572266	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1979	true	-5473739684442584284	109	180	589	971	1603	300	يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر وال-غازي ويميت المقيم والقاعد والله بما تعملون بصير تهديد للمءمنين علي ان يماثلوهم وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي انه وعيد ل------لذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------------------- ولءن ق----------------------------تلتم في سبيل الله---------- او متم اي --------متم في سبيله وقرا نافع وحمزة والكساءي بكسر الميم من مات يمات لمغفر------ة من الله ورحمة خير مما يجمعون جواب القسم	1979	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0432	false	-3465035980503803182	84	173	449	927	1575	300	يحيي ويميت رد لقولهم اي هو المءثر في الحياة والممات لا الاقامة والسفر فانه تعالي قد يحيي المسافر والمغازي ويميت المقيم والقاعد وا--- بما تعملون بصير --------------------------------قرا ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء علي الغيبة ردا علي الذين كفروا والباقون بتاء الخطاب ردا علي قوله ولا تكونوا وهو خطاب للمءمنين وفيه تهديد لهم علي ان يماثلوهم ولءن قتلتم اللام هي الموطءة لقسم محذوف في سبيل الله اي الجهاد او متم اي اتاكم الموت في سبيل الله وجواب القسم قوله تعالي--------------------- لمغفرة كاءنة من الله و-حذف جواب الشرط لسد جواب القسم	432	1203635209128278476	269	413.0	214	535	50.280372619628906	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	116	192	570	963	1490	300	ان الله يحب المتوكلين----- فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله كما نصركم ----------يوم بدر فلا غالب لكم فلا احد يغلبكم---- وان يخذلكم كما خذلكم --يوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده من ---بعد خذلانه او من بعد الله بمعني اذا جاوزتموه فلا ناصر لكم وهذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجلب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون--- فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه	1983	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0434	false	8306309839884856735	220	297	1126	1518	1534	300	ان الله يحب المتوكلين عليه فينصرهم ويهديهم الي الصلاح ان ينصركم الله اي يعنكم علي عدوكم كيوم بدر فلا غالب لكم اي فلا- يغلبكم احد وان يخذلكم بترك نصركم كيوم احد فمن ذا الذي ينصركم من بعده اي من بعد خذلانه اي لا احد ينصركم وفي ---------------------------هذا تنبيه علي المقتضي للتوكل وتحريض علي ما يستحق به النصر من الله وتحذير عما يستجاب خذلانه وعلي الله فليتوكل المءمنون اي فليخصوه بالتوكل عليه لما علموا ان لا ناصر سواه	434	1203635209128278476	322	569.0	257	420	76.66666412353516	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1983	true	7411865795291904502	194	252	973	1257	1490	300	وما كان لنبي ان يغل و--ما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخ-------------------------------يانة يقال غل شيءا من المغنم يغل غلولا واغل اغلالا اذا اخذه في خفية والمراد منه اما براءة الرسول عليه السلام مما اتهم به اذ روي ان قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	1983	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0435	false	8851748196090650880	2	46	12	226	1495	300	وما كان لنبي ان يغل اي ما صح لنبي ان يخون في الغناءم فان النبوة تنافي الخيانة واختلفوا في سبب نزول هذه الاية فقال ابن عباس نزلت في------------------------------------------------------------------------------------------------------- قطيفة حمراء فقدت يوم بدر فقال بعض المنافقين لعل رسول الله صلي الله عليه وسلم اخذها	435	1203635209128278476	163	280.5	129	317	51.419559478759766	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1986	true	-6398430567195286339	8	62	39	324	1537	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم لا يظلمون----- فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم افم------------ن اتبع رضوان الله بالطاعة---------------------------------------------------------------------- كمن باء--- رجع بسخط من الله بسبب المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير الفرق بينه وبين المرجع ان	1986	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0437	false	1121899525948120484	50	118	215	577	1532	300	الحكم ليكون كالبرهان علي المقصود والمبالغة فيه فانه اذا كان كل كاسب مجزيا بعمله فالغال مع عظم جرمه بذلك اولي وهم لا يظلمون شيءا فلا ينقص ثواب مطيعهم ولا يزاد في عقاب عاصيهم وقوله تعالي افمن اتبع رضوان الله الهمزة فيه للانكار والفاء للعطف علي محذوف والتقدير افمن اتقي فاتبع رضوان الله كمن باء اي رجع بسخط من الله بسبب المعاصي وماواه جهنم وبءس المصير اي------------- المرجع هي	437	1203635209128278476	259	473.0	207	375	69.06666564941406	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1990	true	7481067614814999546	172	300	902	1547	1547	300	علي سبيل الانكار فاجاب الله تعالي عنه بقوله قل هو من عند انفسكم اي هذا الانهزام انما حصل بشءم عصيانكم حيث خالفتم الامر بترك ال---------------------------------------خروج وايضا اخترتم الخروج من المدينة وهو صلي الله عليه وسلم لا يريد الخروج منها و----------------------رو---------------ي عن علي رضي الله عنه ا--نه قال جاء جبريل صلي الله عليه وسلم الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم يوم بدر فقال ان الله--- كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا الاس---اري فيضربوا اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عدتهم فذكر-------------ه صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل فداء---------هم فنتقوي به علي قتال -عد-ونا ونرضي بان يستشهد منا عدتهم فقتل منهم يوم احد سبعون رجلا عدد اساري يوم بدر	1990	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0439	false	6693312101494726447	65	194	332	982	1533	300	---------الانكاري قل لهم ----------------------هو من عند انفسكم اي هو مما اقترفته انفسكم من مخالفة ال--------------امر بترك المركز فان الوعد كان مشروطا بالثبات في المركز والمطاوعة في الامر وعن علي رض--------ي الله تعالي عنه لاخذكم الفداء من اساري بدر قبل ان يءذن لكم روي عبيدة السلماني عن علي رضي الله تعالي عنه قال جاء جبريل------------------- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم --------فقال ان الله قد كره ما صنع قومك من اخذهم الفداء من الاساري وقد امرك ان تخيرهم بين ان يقدموا اي الاساري فتضرب-- اعناقهم وبين ان ياخذوا الفداء علي ان يقتل منهم عددهم فذكر ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم للناس فقالوا يا رسول الله عشاءرنا واخواننا لا بل ناخذ منهم فداهم فنتقوي به علي قتال اعداءنا و---------يستشهد منا عدتهم فقتل منهم يوم احد سبعون----- عدد اساري بدر ---	439	1203635209128278476	429	648.5	338	754	56.89655303955078	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1992	true	8910202844489897791	236	274	1208	1426	1548	300	يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان و-----------------------------------------------------------------------اضافة القول الي الافواه تاكيد وتصوير والله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعلم بما يكتمون من النفاق و--------------ما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلمه--- مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات--------------- الذين قالوا	1992	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0441	false	6056101982313840082	0	97	0	547	1568	300	يظهرون خلاف ما يضمرون لا تواطء قلوبهم السنتهم بالايمان فهم وان كانوا يظهرون الايمان باللسان لكنهم يضمرون في قلوبهم الكفر تنبيه اضافة القول الي الافواه -------تصوير لنفاقهم فان ايمانهم موجود في افواههم فقط وبهذا انتفي كونه للتاكيد كما قيل به لتحصيل هذه الفاءدة وقال ابن عادل والظاهر ان القول يطلق علي اللساني وعلي النفساني فتقييده بافواههم تقييد لاحد محمليه اللهم الا ان يقال اطلاقه علي النفساني مجاز وا اعلم بما يكتمون اي عالم بما في ضماءرهم وبما يخلو به بعضهم الي بعض فانه يعلم ذلك مفصلا بعلم واجب وانتم تعلمونه مجملا بامارات وجوزوا في موضع الذين قالوا	441	1203635209128278476	194	302.0	158	554	35.01805114746094	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	128	160	659	823	1582	300	الاية وما روي ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طي-ر خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش	1998	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0442	false	-8939260252927865686	229	257	1173	1319	1528	300	الجنة---- روي ابن عباس--------------- انه عليه الصلاة والسلام قال ارواح الشهداء في اجواف طيور خضر ترد انهار الجنة وتاكل من ثمارها وتاوي الي قناديل معلقة في ظل العرش	442	1203635209128278476	143	260.5	115	165	86.66666412353516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1998	true	-558789410914974720	44	94	228	477	1582	300	من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة ا------------------------لا خوف علي--------------------------------هم ولا هم يحزنون بدل من الذين والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم اذا ماتوا او قتلوا كانوا احياء حياة لا يكدرها -خوف وقوع محذور و----حزن فوات محبوب	1998	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0443	false	5426041800082895665	56	116	321	617	1618	300	من خلفهم اي الذين من خلفهم زمانا او رتبة وابدل من الذين ان اي بان لا خوف عليهم اي الذين لم يلحقوا بهم من خلفهم ولا هم يحزنون في الاخرة--- والمعني انهم يستبشرون بما تبين لهم من امر الاخرة وحال من تركوا خلفهم من المءمنين وهو انهم يبعثون امنين يوم القيام-----------ة لا يكدرون بخوف وقوع محذور ولا بحزن فوات محبوب	443	1203635209128278476	202	340.5	159	310	65.16129302978516	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2001	true	-6447263200960964979	199	300	1070	1540	1540	300	ابو سفيان علي ان ينصرف من المدينة الي مكة نادي------------------- يا محمد موعدنا موسم بدر الصغري نلتقي بها ان شءت -قال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما حضر الاج-ل خرج ابو سفيان مع قومه--- حتي نزل بمر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فهيا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود --------وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر الا ان هذا العام عام جدب ولا يصلح لنا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان ارجع ولكن ان ----------خرج محمد ولم اخرج زاده------- ذلك جراة فاذه------------------------ب الي المد--------------------------ينة فثبطهم-	2001	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	92	201	489	1005	1500	300	ابا سفيان-------------------------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ----------ان شءت فقال صلي الله عليه وسلم ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا فقال يا نعيم اني واعدت محمدا ان نلتقي بموسم بدر و---ان هذا ------عام جدب ولا يصلح--نا الا عام نرعي فيه الشجر ونشرب فيه اللبن وقد بدا لي ان لا اخرج اليه واكره ان يخرج محمد ولا اخرج انا فيزيدهم ذلك جراءة ولان يكون الخلف من قبلهم احب الي من ان يكون من قبلي فالحق بالمدينة فثبطهم	444	1203635209128278476	370	585.5	285	570	64.91227722167969	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2002	true	211799512744980235	37	233	191	1173	1524	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك قال والذي نفس محمد بيده لاخرجن اليهم وحدي ثم خرج صلي الله عليه وسلم ومعه نحو من سبعين رجلا فذهبوا الي ان وصلوا الي بدر الصغري وكانت موضع ----------------------------------------------------------------------------------------------------لا يخرجن معنا ----الا من حضر يومنا بالامس فخرج عليه الصلاة والسلام مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي -----------علي ثمانية اميال من المدينة وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر والقي الله الرعب في قلوب المشركين فذهبوا فنزلت الذين قال لهم الناس يعني الركب الذين استقبلهم من عبد قيس او نعيم بن مسعود الاشجعي واطلق عليه الناس لانه من جنسه كما يقال فلان يركب الخيل وما له الا فرس واحد او لانه انضم اليه ناس من المدينة واذاعوا كلامه ان الناس قد جمعوا لكم فاخشوهم يعني ابا سفيان واصحابه روي انه نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال عليه السلا--------م ان شاء الله تعالي فلما كان القابل خرج---------- في اهل مكة حتي نزل بمر الظهران فانزل الله الرعب في قلبه وبدا له ان يرجع فمر به ركب من عبد قيس يريدون المدينة للميرة فشرط لهم حمل بعير من زبيب ان ثبطوا المسلمين وقيل لقي نعيم بن مسعود-------- وقد قدم معتمرا	2002	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	31	145	177	740	1500	300	رسول الله صلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم فاراد ان يرهبهم ويريهم من نفسه واصحابه قوة فندب اصحابه للخروج في طلب ابي سفيان وقال لا يخرجن معنا احد الا من حضر يومنا بالامس فخرج صلي- الله عليه وسلم مع جماعة حتي بلغوا حمراء الاسد وهي من المدينة علي ثمانية اميال -----------وكان باصحابه القرح فتحاملوا علي انفسهم حتي لا يفوتهم الاجر خطا روي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان-------------------------------- ابا سفيان---------------- نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي- الله عليه وسلم ان شاء الله------ فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل -مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع ف--------------------------------------------------------------------------------------------لقي نعيم بن مسعود الاشجعي وقد قدم معتمرا	444	1203635209128278476	395	513.5	312	1123	35.173641204833984	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	14	66	69	370	1647	300	يجتمعون فيها---- كل عام ثمانية ايام------------------------------------------------------------------ ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه هناك احدا من المشركين -واتوا السوق وكان معهم نفقات وتجارات فباعو-ا واشتروا ادما وزبيبا وربحوا واصابوا بالدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ورجع ابو سفيان الي مكة فعير اهل مكة جيشه و----------قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	2003	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0445	false	-7238414695888443948	102	198	555	1063	1599	300	يجتمعون اليها في كل عام ثمانية ايام فاقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ببدر ينتظر ابا سفيان ثمان ليال ولم يلق رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه----- احدا من المشركين ووافوا السوق وكان معهم -------تجارات فباعوها واشتروا ادما وزبيب-------ا واصابوا -الدرهم درهمين وانصرفوا الي المدينة سالمين غانمين كما قال تعالي اي انصرفوا بنعمة من الله اي بعافية لم يلقوا عدوا وفضل اي تجارة وربح وهو ما اصابوا في السوق لم يمسسهم سوء اي لم يصبهم اذي ولا مكروه ورجع ابو سفيان الي مكة فسمي اهل مكة جيشه جيش السويق قالوا انما خرجتم لتشربوا السويق	445	1203635209128278476	272	469.5	223	528	51.51515197753906	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2003	true	5960031352595668205	157	300	869	1647	1647	300	الايمان يزيد وينقص ويعضده قول ابن عمر رضي الله------ عنهما قلنا يا رسول الله--- الايمان يزيد وينقض قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار وهذا ظاهر ان جعل الطاعة من جملة الايمان وكذا ان لم تجعل فان اليقين يزداد بالالف وكثرة التامل وتناصر الحجج وقالوا حسبنا الله محسبنا وكافينا من احسبه اذا كفاه ويدل علي انه بمعني المحسب انه لا يستفيد بالاضافة تعريفا في قولك هذا رجل حسبك ونعم الوكيل ونعم الموكول اليه هو فانقلبوا فرجعوا من بدر بنعمة من الله عافية وثبات علي الايمان وزيادة فيه وفضل ربح في التجارة فانهم لما اتوا بدرا وافوا بها سوقا فاتجروا وربحوا لم يمسسهم سوء من جراحة وكيد عدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجرا-تهم وخروجهم والله ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجرا-ة علي-	2003	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0446	false	8209329543251797634	15	109	89	581	1573	300	الايمان فعن------------------ ابن عمر رضي الله تعالي عنهما قلنا يا رسول الله ان الايمان يزيد وينقص قال نعم يزيد حتي يدخل صاحبه الجنة وينقص حتي يدخل صاحبه النار و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن عمر رضي الله تعالي عنه انه كان ياخذ بيد الرجل فيقول قم بنا نزدد ايمانا وعنه رضي الله تعالي عنه لو وزن ايمان ابي بكر رضي الله تعالي عنه بايمان هذه الامة لرجح به واتبعوا رضوان الله الذي هو مناط الفوز بخير الدارين بجراءتهم وخروجهم وا--- ذو فضل عظيم قد تفضل عليهم بالتثبيت وزيادة الايمان والتوفيق للمبادرة الي الجهاد والتصلب في الدين واظهار الجراءة علي	446	1203635209128278476	314	270.5	257	952	32.983192443847656	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2004	true	1857978692764675980	0	39	0	205	1624	300	العدو وبالحفظ عن- كل ما يسوءهم واصابة النفع مع ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه تحسير للمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به انما ذلكم الشيطان يريد به المثبط نعيما او ابا سفيان والشيطان	2004	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0446	false	8209329543251797634	109	145	581	765	1573	300	العدو -بالحفظ علي كل من يسوءهم واصابة النفع من ضمان الاجر حتي انقلبوا بنعمة من الله وفضل وفيه تحسر ا-لمتخلف وتخطءة رايه حيث حرم نفسه ما فازوا به انما ذلكم اي------------- المثبط------ او ابو سفيان -الشيطان	446	1203635209128278476	175	309.5	140	206	84.95145416259766	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2006	true	1692603530403206438	0	71	0	372	1588	300	انهم لن يضروا الله شيءا اي لن يضروا اولياء الله شيءا بمسارعتهم في الكفر وانما يضرون بها انفسهم وشيءا يحتمل المفعول والمصدر وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله------ في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر--------- فانه---- فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل--------------------- يريد الله ا--لا يجعل لهم حظا في الاخرة نصيبا من الثواب في الاخرة----------- وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي الكفر	2006	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0446	false	8209329543251797634	229	298	1218	1566	1573	300	انهم لن يضروا الله ش-----------------------------يءا بفعلهم------------ وانما يضرون به- انفسهم---------------------------- وقرا نافع يحزنك بضم الياء وكسر الزاي حيث وقع ما خلا قوله تعالي في الانبياء لا يحزنهم الفزع الاكبر الانبياء فانه علي فتح الياء وضم الزاي فيه والباقون كذلك في الكل من حزنه لغة في احزنه يريد الله ان لا يجعل لهم حظا اي------- نصيبا في الاخرة اي الجنة فلذلك خذلهم وهو يدل علي تمادي طغيانهم وموتهم علي الكفر	446	1203635209128278476	278	457.5	220	425	65.4117660522461	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2007	true	-7188964341263730704	121	163	619	843	1567	300	عذاب عظيم من الحرمان عن الثواب ان الذين اشتروا الكفر بالايمان-------------- لن يضروا الله------- شيءا ولهم عذاب اليم تكرير----------- للتاكيد ا---و تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين لو ارتد م--ن الاعراب--------------------------------------------------------------------- ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي-------- لهم--------------- خير لانفسهم	2007	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0447	false	-6644415947775664865	2	69	13	354	1476	300	عذاب عظيم في النار------------ ان الذين اشتروا الكفر بالايمان اي اخذوه بدله لن يضروا الله بكفرهم شيءا ولهم عذاب اليم اي مءلم وكرر ذلك للتاكيد او هو تعميم للكفرة بعد تخصيص من نافق من المتخلفين او ارتدوا من الاحزاب ونزل في مشركي مكة كما قاله مقاتل او في قريظة او النضير كما قاله عطاء ولا يحسبن الذين كفروا انما نملي اي نمهل لهم بتطويل الاعمار خير لانفسهم	447	1203635209128278476	197	306.0	158	353	55.80736541748047	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2010	true	-1986612335666492964	33	120	162	653	1573	300	ما كان الله ليذر الم-----ءمنين علي ما-------- انتم عليه حتي يميز الخبيث من الطيب الخطاب لعامة المخلصين والمنافقين في عصره والمعني لا يترككم مختلطين لا يعرف مخلصكم من منا---------------------------فقكم حتي يميز المنافق من المخلص بالوحي الي نبي--------ه باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله ليختبر به- بواطنكم ويستدل به -علي عقاءدك---------------------------------------------------------------------------م وقرا حمزة والكساءي حتي يميز هنا وفي الانفال بضم الياء وفتح الميم وكسر الياء وتشديد-----------------------ها والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء	2010	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0448	false	2949127475708913984	50	146	258	790	1585	300	ما كان الله ليذر المخلصين منكم علي الحال التي انتم عليها من اختلاط بعضكم ببعض وانه -----------------------------------------------------------------لا يعرف مخلصكم من منافقكم لاتفاقكم علي التصديق جميعا حتي يميزهم منكم----------- بالوحي الي نبيه واخباره باحوالكم او بالتكاليف الشاقة التي لا يصبر عليها ولا يذعن لها الا الخلص المخلصون منكم كبذل الاموال والانفس في سبيل الله فيختبر بها بواطنكم ويستدل بها علي عقاءدكم ففعل ذلك يوم احد حيث اظهروا النفاق وتخلفوا عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقرا حمزة والكساء----ي يميز---------------- بضم الياء وفتح الميم----------- وتشديد الياء بعد الميم مع كسرها والباقون بفتح الياء وكسر الميم وسكون الياء	448	1203635209128278476	341	542.0	279	639	53.36463165283203	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2011	true	9088018913776635970	134	263	700	1351	1530	300	وما كان الله ليءتي احدكم علم الغيب فيطلع علي ما في القلوب من كفر او ايمان ولكن----ه يجتبي لرسالته من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا بالله ورسله--- بصفة الاخلاص او بان تعلمو--------ه وحده مطلعا علي الغيب وتعلمو----هم عبادا مجتبين لا يعلمون الا ما علمهم الله ول------ا يقولون الا ما اوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا -من يءمن منا ومن يكفر منا فنزلت وعن السدي انه عليه السلام قال عرضت علي امتي واعلمت من يءمن بي ومن يكفر فقال المنافقون انه يزعم انه يعرف من يءمن ومن يكفر ونحن معه ولا يعرفنا فنزلت وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم ل---ا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو--------- خيرا لهم	2011	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0448	false	2949127475708913984	148	252	800	1328	1585	300	وما كان الله ليطلع----كم علي الغيب فتعرفوا المنافق من غيره قبل التمييز--- ولكن الله يجتبي من رسله من يشاء فيوحي اليه ويخبره ببعض المغيبات او ينصب له ما يدل عليها فامنوا با--- ورسله اي بصفة الاخلاص او بان تعلموا ان الله وحده مطلع- علي الغيب وتعلموا انهم عباد- مجتبون لا يعلمون الا ما علمهم الله تعالي ولا يقولون الا ما يوحي اليهم روي ان الكفرة قالوا ان كان محمد صادقا فليخبرنا بمن ي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءمن ومن يكفر فنزلت الاية-------------- وان تءمنوا حق الايمان وتتقوا النفاق فلكم اجر عظيم اي لا يقادر قدره ولا يحسبن الذين يبخلون بما اتاهم الله من فضله هو اي بخلهم خيرا لهم	448	1203635209128278476	434	734.5	345	689	62.98984146118164	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2013	true	-1723632610045183503	187	234	949	1186	1520	300	ابي هريرة رضي الله------ عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل -----له يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه-يعني شدقيه-ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون	2013	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0449	false	-5296129412646746128	95	145	498	744	1545	300	ابي هريرة رضي الله تعالي ع----نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من اتاه الله مالا فلم يءد زكاته مثل له ماله يوم القيامة شجاعا اقرع له زبيبتان يطوقه يوم القيامة ثم ياخذ بلهزمتيه يعني شدقيه ثم يقول انا مالك انا كنزك ثم تلا ولا يحسبن الذين يبخلون	449	1203635209128278476	233	439.5	187	250	93.19999694824219	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2014	true	7632671668705616802	203	292	1059	1498	1539	300	ودخل ابو بكر رضي الله عنه ذات يوم بيت مدارسهم فوجد -ناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا فقال----------------------------------------------------------------------------- له ابو بكر رضي الله عنه يا فنحاص اتق الله واسلم -والله انك لتعلم ان محمدا رسول الله صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالنا علي ان يعطي قرضه ايانا مع الفضل والربا وما يستقرض الا الفقير من الغني ولو كان	2014	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0451	false	-7841417793207103789	0	88	0	441	1488	300	فدخل ابو بكر------------- ذات يوم بيت مدارسهم فوجد اناسا كثيرا من اليهود قد اجتمعوا الي رجل منهم يقال له فنحاص بن عازوراء وكان من علماءهم ومعه حبر اخر يقال له اشيع فقال ابو بكر لفن---------------حاص اتق الله واسلم فوالله انك لتعلم ان محمدا---------- صلي الله عليه وسلم قد جاءكم بالحق من عند الله تجدونه مكتوبا عندكم في التوراة فامن وصدق واقرض الله قرضا حسنا يدخلك الجنة ويضاعف لك الثواب فقال فنحاص يا ابا بكر تزعم ان ربنا يستقرض من اموالن---------------------------------------ا وما يستقرض الا الفقير من الغني فان كان	451	1203635209128278476	348	634.5	277	518	67.18146514892578	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2015	true	-5936495802530864614	196	265	1025	1380	1581	300	والمعني ان----ه لم يخف عليه ا---------------ي ان --معني سماع الله قولهم علمه تعالي بمقالهم كما ان معني كونه تعالي سنكتب ما قالوا وقتلهم الانبياء بغير حق اي سنكتبه في صحاءف الكتبة----------------------------------- او سنحفظه في علمنا ولا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله او استهزاء بالقران والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء وفي-------------------------------------------------------------ه تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد	2015	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0451	false	-7841417793207103789	215	300	1054	1488	1488	300	يدل علي ان غيره لم يقل ذلك لان الاية دالة علي ان القاءل جماعة ل---قول------ه تعالي الذين قالوا سنكتب اي نامر ب------كتب ما قالوا من الافك والفرية----------------- في صحاءف اعمالهم ليجازوا عليه ونحوه وانا له كاتبون او سنحفظه في علمنا -لا نهمله لانه كلمة عظيمة اذ هو كفر بالله و--استهزاء بالله-- والرسول ولذلك نظمه مع قتل الانبياء كما قال تعالي وقتلهم اي وسنكتب قتلهم الانبياء بغير حق وفي نظمه به تنبيه علي انه ليس اول جريمة ارتكبوها وان من اجترا علي قتل الانبياء لم يستبعد-	451	1203635209128278476	249	343.5	196	472	52.75423812866211	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2016	true	-914909418616875138	34	64	203	365	1668	300	الاكل مع المال ذلك اشارة الي العذاب بما قدمت ايديكم من ----------قتل الانبياء وقولهم هذا وساءر معاصيهم عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن وان الله ليس بظلا-----------م للعبيد	2016	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0452	false	5135602088096570119	66	99	350	522	1554	300	القوا في النار ذلك ا-------ي العذاب بما قدمت ايديكم من الافتراء وقتل الانبياء وغير ذلك من ال---معاصي و-عبر بالايدي عن الانفس لان اكثر اعمالها بهن وان الله ليس بظلام اي بذي ظلم للعبيد	452	1203635209128278476	129	203.5	104	183	70.49180603027344	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2021	true	-635294893561936020	11	174	57	967	1625	300	قال الواحدي كان هذا قبل نزول اية السيف وقال القفال -الذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عقيب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول صلي- الله عليه وسلم من تحريف الاقوال------------- بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بالمصابرة علي هذا الوجه قال الامام واعلم ان قول الواحدي ضعيف والقول ما قاله القفال وهذا علي تقدير ان يكون المراد بقوله تعالي وان تصبروا وتتقوا فان ذلك من عزم الامور امر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالمصابرة علي الابتلاء في النفس والمال والمصابرة علي تحمل الاذي وترك المعارضة والمقابلة ----ويحتمل ان يكون المراد منه الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم وامروا بالصبر علي المشاق والجري علي نهج ابي بكر رضي الله عنه في الانكار علي اليهود والاتقاء علي المداهنة مع الكفار والسكوت عن اظهار الانكار وعلي كل تقدير فالصبر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي وانتظام قوله تعالي واذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	2021	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0455	false	2455662748330808330	151	233	805	1279	1647	300	قال الواحدي و---هذا قبل نزول اية السيف وقال القفال والذي عندي ان هذا ليس بمنسوخ والظاهر انها نزلت عق-ب قصة احد والمعني انهم امروا بالصبر علي ما يءذون به الرسول عليه الصلاة والسلام من طريق- الاقوال الجارية فيما بينهم واستعمال مداراتهم في كثير من الاحوال والامر بالقتال لا ينافي الامر بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مصابرة التاويل الثان-ي ان المراد---- الصبر علي مجاهدة الكفار ومنابذتهم والانكار عليهم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فالصبر عبارة عن احتمال المكروه والتقوي عبارة عن الاحتراز عما لا ينبغي اذكر ---------------اذ اخذ الله ميثاق الذين اوتوا الكتاب	455	1203635209128278476	425	753.0	349	929	45.74811553955078	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	82	199	431	1071	1643	300	لا تحسبن------- الذين يفرحون بما فعلوا من التدليس وكتم الحق ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من الوفاء بالميثاق واظهار الحق والاخبار- بالصدق بمفازة منجاة م--------ن العذاب اي فاءزين بالنجاة منه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالياء وفتح الباء في الاول وضمها في الثاني علي ان الذين فاعل ومفعولا لا يحسبن محذوفان يدل عليهما مفعولا مءكده وكانه قيل ولا يحسبن الذين يفرحون بما اتوا فلا يحسبن انفسهم بمفازة او المفعول الاول محذوف وقوله فلا تحسبنهم تاكيد للفعل وفاعله ومفعوله الاول ولهم عذاب اليم بكفرهم وتدليسهم روي انه عليه السلام سال اليهود عن الشء مما في التوراة فاخبروه بخلاف ما كان فيها واروه انهم قد صدقوه وفرحوا بما فعلوا فنزلت وقيل نزلت في قوم تخلفوا عن الغزو ثم	2022	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0456	false	-3084746055473505810	268	300	1350	1514	1514	300	لا تحسبن اليهود الذين يفرحون بما فعلوا من --تدليسهم عليك--- ويحبون ان يحمدوا بما لم يفعلوا من -------------------------------اخبارك بالصدق عما سالتهم عنه ناجين من العذاب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل هم----- قوم تخلفوا عن الغزو ثم-	456	1203635209128278476	126	171.0	101	656	19.207317352294922	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2022	true	249844320751778616	199	223	1071	1226	1643	300	اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل نزلت في المنافقين فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	2022	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0457	false	3361400741991879642	0	23	0	150	1658	300	اعتذروا بانهم راوا المصلحة في التخلف واستحمدوا به وقيل هم----- المنافقون فانهم يفرحون بمنافقتهم ويستحمدون الي المسلمين بالايمان الذي لم يفعلوه علي الحقيقة	457	1203635209128278476	147	284.0	124	155	94.83870697021484	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	true	123214216618468084	172	228	890	1200	1583	300	ا--------------------لذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم----------- اي يذكرون الله داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنه عليه الصلاة والسلام م------------------------------------------------------------------------ن احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم لقوله عليه الصلاة والسلام لعمران بن حصين صل قاءما فان لم تستطع فقاعدا فان لم تستطع فعلي	2024	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0458	false	-4978926926515111448	187	259	874	1243	1450	300	الذين نعت لما قبله او بدل يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي مضطجعين اي يذكرون----ه داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين لان الانسان قل ان يخلو من احدي هذه الحالات الثلاث وروي الطبراني وغيره انه صلي الله عليه وسلم قال من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه هذا في الصلاة يصلي ----------------------------------------قاءما فان لم يستطع فقاعدا فان لم يستطع فعلي	458	1203635209128278476	190	309.5	153	413	46.00484085083008	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	true	-6469762994657984238	7	87	43	459	1567	300	---------عليه الصلاة والسلام لا عبادة كالتفكر--- لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه عليه الصلاة والسلا------------------------------------م بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله------ اليه فغفر له و----------------------------------------------هذا دليل واضح علي شرف علم الاصول------ وفضل اهله------------ ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة ال------------ي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض او وهي	2026	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0459	false	-1870701925168141999	132	228	686	1183	1580	300	صلي الله عليه وسل----------م لا عبادة كالتفكر اي لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق لكن الحديث رواه البيهقي وغيره وضعفوه وقال صلي الله عليه وسلم بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله تعالي اليه فغفر له رواه الثعلبي بسند فيه من لا يعرف قال البيضاوي وهذا دليل واضح علي شرف علم --اصول الدين وفضل اهله وقوله تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي الخلق بمعني -------------------------------------المخلوق من السموات والارض او الي	459	1203635209128278476	339	587.5	271	546	62.087913513183594	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	true	-6776437708046827080	23	118	106	626	1585	300	علي شرف علم الاصول اي اصول الدين وهو علم الكلام الباحث عن ذات الله تعالي وصفاته الذي هو شان اهل الاستدلال بالاثار علي وجود مءثرها ومغير احوالها قوله اي يتفكرون قاءلين اشارة الي ان الجملة القولية حال من فاعل يتفكرون قوله وهذا اشارة الي المتفكر فيه يعني ان هذا بلفظ التذكير يقتضي ان يكون المشار اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا -ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	2027	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0459	false	-1870701925168141999	196	269	1017	1419	1580	300	علي شرف علم---------- اصول الدين وفضل اهله وقو------------------له تعالي ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول------------------------------------- اي يتفكرون قاءلين ذلك------------------------------------------------- وهذا اشارة الي الخلق بمعني المخلوق من السموات والارض او الي السموات والارض----- لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا وضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	459	1203635209128278476	298	481.5	239	521	57.197696685791016	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2034	true	2937066940075953775	4	32	22	159	1532	300	بين- بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد للعمال------------------- روي ان ام سلمة-------------------- قالت يا رسول الله اني اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت	2034	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0461	false	-5000881843416921303	264	298	1400	1573	1584	300	بينت بها شركة النساء مع الرجال فيما وعد الله تعالي عباده العاملين روي ان ام سلمة رضي الله تعالي عنها قالت يا رسول الله---- اسمع الله يذكر الرجال في الهجرة ولا يذكر النساء فنزلت	461	1203635209128278476	128	216.0	101	177	72.3163833618164	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2035	true	8916144900875935392	59	147	354	836	1675	300	من ديارهم----------------------- واوذوا في سبيلي بسبب ايمانهم بالله ومن اجله وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بالعكس لان الواو لا توجب ترتيبا والثاني افضل او لان المراد لما قتل منهم قوم قاتل الباقون ولم يضعفوا وشدد ابن كثير وابن عامر قت---------لوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم لامحونها ولادخل----------نهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا من عند الله اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله--- تفضلا منه------ فهو مصدر مءكد والله------------------------------------------------------------ عنده حسن الثواب علي الطاعات قادر عليه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يغرنك تقلب-------- الذين كفروا في البلاد -------------------------الخطاب للنبي عليه	2035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0462	false	-7682682841983480369	42	157	240	872	1561	300	من ديارهم التي ولدوا فيها ونشءوا واوذوا في سبيلي اي ديني-------------------- وقاتلوا الكفار وقتلوا في الجهاد وقرا حمزة والكساءي بتقديم قتلوا وتاخير-------------------------------------------------------- قاتل-----------------وا وشدد ابن كثير وابن عامر التاء من قتلوا للتكثير لاكفرن عنهم سيءاتهم اي استرها بالمغفرة ولادخلنهم جنات تجري من تحتها الانهار ثوابا ------------اي اثيبهم بذلك اثابة من عند الله اي تفضلا منه تعالي فهو مصدر مءكد لما قبله لان قوله تعالي لاكفرن عنهم ولادخلنهم في معني لاثيبنهم وا عنده حسن الثواب -اي الجزاء ولما كان المشركون في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون وقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير ونحن في الجهد نزل لا يغرنك تقلب اي تصرف الذين كفروا في البلاد للتجارات وانواع المكاسب والخطاب للنبي صلي -	462	1203635209128278476	315	462.5	254	739	42.62516784667969	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2036	true	3711663130434608601	130	187	668	952	1560	300	المشركين في رخاء ولين -----عيش فيقولو--------------------------ن ان اعداء الله فيما نري من الخير وقد هلكنا من الجوع والجهد فنزلت متاع ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل لقصر مدته--------------------------------------------------------------- او في جنب ما اعد الله للمءمنين---------- قال عليه الصلاة والسلام ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	2036	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0462	false	-7682682841983480369	120	219	671	1174	1561	300	المشركون في رخاء ولين من العيش يتجرون ويتنعمون وقال بعض المءمنين ان اعداء الله فيما نري من الخير ونحن في ------------الجهد -نزل لا يغرنك تقلب اي تصرف الذين كفروا في البلاد للتجارات وانواع المكاسب والخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم والمراد منه غيره وقوله تعالي متاع قليل خبر مبتدا محذوف اي ذلك التقلب متاع قليل يتمتعون به في الدنيا يسيرا ويغني فهو قليل في جنب ما فاتهم من نعيم الاخرة او في جنب ما اعد الله للمءمنين من الثواب قال صلي- الله عليه وسلم ما الدنيا في الاخرة الا مثل ما يجعل احدكم اصبعه في اليم فلينظر بم يرجع	462	1203635209128278476	227	345.5	178	517	43.90715789794922	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2038	true	962417002752077338	19	98	110	515	1568	300	ملك الحبشة روي------------------------------- انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام لرسول الله صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال---------- صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم---- بغير ارضكم فقالوا -من هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر----- اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	2038	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0463	false	-7018153630955821824	71	158	367	818	1544	300	ملك الحبشة واسمه اصحمة وهو بالعربية عطية وذلك انه لما مات نعاه جبريل عليه الصلاة والسلام ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم في اليوم الذي مات فيه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لاصحابه اخرجوا فصلوا علي اخ لكم مات بغير ارضكم فقالوا ومن هو قال النجاشي فخرج الي البقيع وكشف له الي ارض الحبشة فابصر سرير النجاشي وصلي عليه وكبر عليه اربع تكبيرات واستغفر له فقال المنافقون انظروا الي هذا يصلي علي علج حبشي نصراني لم يره قط وليس علي دينه فانزل الله تعالي هذه الاية	463	1203635209128278476	393	725.5	315	456	86.18421173095703	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	true	1497650334909720518	3	165	15	922	1629	300	-ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد------------ وصابروا و--غالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم ف----------ي الثغور------------------ مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة وعن----------------------------ه عليه السلام-- من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاج-------------------------------------------------------------------ة واتقو----------------ا الله لعلكم تفلحون ا----تقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي مضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ال عمران اعطي بكل اية منها امانا علي جسر جهنم وعنه عليه الصلاة----------------------------- والسلام من ------------------------------------------------------قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي ت-جب الشمس	2039	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0464	false	-7663908426255198271	18	163	84	861	1587	300	يايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعة- وما يصيبكم من الشداءد وعن المعاصي وصابروا اي غالبوا اعداء الله في الصبر علي شداءد الحرب فلا يكونوا اشد صبرا م--------------------------------------------------------------------نكم ورابطوا اي اقيموا في الثغور رابطين خيلكم فيها مترصدين للغزو -----------------------قال الله تعالي ومن ----------رباط الخيل ترهبون به عدو الله وعدوكم الانفال وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر------ وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلاة واتقوا الله في جميع احوالكم لعلكم تفلحون اي تفوزون بالجنة وتنجون م------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الن----------------------------------------ار وقال بعض العلماء اصبروا علي الباساء والضراء ورابطوا في دار الاعداء واتقوا له الارض والسماء لعلكم تفلحون في دار البقاء روي الطبري لكن باسناد ضعيف من قرا السورة التي يذكر فيها ال عمران يوم الجمعة صلي الله عليه وملاءكته حتي تحجب الشمس	464	1203635209128278476	393	551.5	313	1153	34.08499526977539	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2040	true	-2907077500315309950	178	235	953	1255	1596	300	كم--ا امكم حواء------ من ضلع من اضلاعه------- او---------- محذوف --تقديره من نفس واحدة خلق----------ها وخلق منها زوج------------------------------------------------------------------ها-------------------------------------------- وهو تقرير لخلقهم من نفس واحدة ------------وبث منهما---------------- رجالا كثيرا ونساء--------- بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني و------نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكن اكثر	2040	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0465	false	8188386754858703604	58	152	296	787	1549	300	-منها امكم حواء بالمد من ضلع من اضلاعه اليسري او معطوف علي محذوف كانه قيل من نفس واحدة انشاها وابتداها وخلق منها زوجها وانما حذف لدلالة المعني عليه والمعني شعبكم من نفس واحدة هذه صفتها وهي انه انشاها من تراب وخلق منها زوجها حواء وهو تقرير لخلقكم من نفس واحدة وقوله تعالي وبث منهما اي من ادم وحواء رجالا كثيرا ونساء اي كثيرا بيان لكيفية تولدهم منهما والمعني وبث اي نشر من تلك النفس والزوج المخلوقة منها بنين وبنات كثيرة واكتفي بوصف الرجال بالكثرة عن وصف النساء بها اذ الحكمة تقتضي ان يكن اكثر	465	1203635209128278476	291	481.5	234	492	59.14634323120117	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2043	true	7129122073879563065	171	241	940	1316	1633	300	وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان-------------------------- منه وعنه عليه الصلاة والسلام الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله------ ومن قطعني قطعه الله ان الله كان عليكم رقيبا حافظا مطلعا عليه الصلاة والسلام بسبع منها ابرار القسم اي بقضاء حاجة من سالك بالله وقرا الجمهور والارحام بنصب الميم وفيه وجهان احدهما انه----------------- معطوف علي محل الجار والمجرور في به كقولك مررت بزيد وعمرو	2043	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0466	false	1434409656742698723	34	94	210	523	1586	300	وقد نبه سبحانه وتعالي اذ قرن الارحام باسمه علي ان صلتها بمكان منه تعالي روي الشيخان انه صلي الله عليه وسلم قال------ الرحم معلقة بالعرش تقول الا من وصلني وصله الله تعالي ومن قطعني قطعه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا غير حمزة بالنصب عطفا علي الله تعالي فالعامل فيه اتقوا كما قدرته او معطوف علي محل الجار والمجرور------ كقولك مررت بزيد وعمرا	466	1203635209128278476	195	314.0	154	425	45.882354736328125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2046	true	-6436291510686627978	55	88	289	446	1578	300	ما روي ان رجلا من غطفان كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ------- طلب المال من---ه فمنعه------------------------------------- فنزلت ف----------لما سمعها العم قال اطعنا الله ورسوله------- نعوذ بالله من الحوب الكبير	2046	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0466	false	1434409656742698723	242	284	1303	1512	1586	300	---روي ان رجلا--------- كان معه مال كثير لابن اخ له يتيم فلما بلغ اليتيم طلب المال من عمه فمنعه فترافعا الي النبي صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية فلما سمعها العم قال اطعنا الله واطعنا الرسول نعوذ بالله من الحوب الكبير	466	1203635209128278476	139	227.0	109	221	62.89592742919922	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	203	278	1080	1455	1566	300	من ولايتهم ومع ذلك كانوا يتزوجون نساء كثيرة وربما كان تحت رجل واحد منهم عشر من الازواج او اكثر ف------لا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن فقيل لهم ان خفتم ترك العدل في حقوق----------------- اليتامي فتحرجتم من ولايتهم فخافوا ايضا من الجور في حقوق النساء وترك العدل بينهن وقللوا عدد المنكوحات لان تكثيره يءدي الي الجور فا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب ذنبا اخر غير مبال به فكانه غير متحرج م--------------------------------ن الذنب	2050	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0468	false	4897036812720246908	0	92	0	458	1503	300	من ولايتهم وكان الرجل منهم ------------------ربما كان تحته ال-----------عشر من الازواج والثمان والست ولا يقوم بحقوقهن ولا يعدل بينهن نزل و----ان خفتم اي خشيتم ان لا تقسطوا اي تعدلوا في اليتامي فتحرجتم من امور-هم فخافوا ايضا ترك العدل بين الن---ساء----------------- وقللوا عدد المنكوحات فانكحوا ما طاب اي حل لكم من النساء لان منهن ما حرم كاللاتي في اية التحريم مثني وثلاث ورباع اي تزوجوا اثنتين او ثلاثا او اربعا لان من تحرج من ذنب او تاب عنه وهو مرتكب مثله فهو غ------------------ير متحرج ولا تاءب لانه انما وجب ان يتحرج من الذنب	468	1203635209128278476	203	270.0	159	530	38.30188751220703	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2050	true	-1883808265793461589	4	106	21	553	1566	300	----------------قسط الرجل يقسط قسوطا اذا جار واقسط اذا عدل قال تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن وقال تعالي واقسطوا ان الله يحب المقسطين الحجرات روي ان الحجاج لما احضر سعيد بن جبير ----------قال --------------له ما تقول في قال قاسط عادل فاعجب الحاضرين خفتم ان لا تعدلوا في امر اليتامي فخافوا الزني فانكحوا ما حل لكم وانما عبر عنهن ب ما ذهابا الي الصفة او اجراء لهن مجري غير العقلاء لنقصان عقلهن ونظيره او ما قال الحجاج ويلكم لم تفهموا منه انه جعلني جاءرا كافرا الم تسمعوا------------------------------------------ قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	2050	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3869	false	-4089118846033674616	64	132	329	677	1571	300	العادل الي الحق قسط -----------------اذا جار واقسط اذا عدل فقسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل وعن------------------------------------------------------------------- سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال قاسط عادل فقال القوم ما احسن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما قال حسبوا--------------------- انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا------------ ثم الذين كفروا بربهم يعدلون الانعام	3869	1203635209128278476	173	207.5	133	614	28.17589569091797	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2068	true	-3314092765703847323	97	169	487	869	1564	300	مسرفين ومبادرين كبرهم اشارة الي ان اسرافا و بدارا منصوبان علي انهما مصدران وقعا موقع ومن كان----------- غنيا فليستعفف ----------------------------من اكلها ومن كان فقيرا فلياكل---- بالمعروف--- بقدر--------- حاجته واجرة سعيه------- ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وعنه عليه الصلاة والسلام ان رجلا قال له---------------------- ان في حجري يتيما افاكل من ماله قال كل بالمعروف غير متاثل مالا ولا واق مالك بماله وايراد هذا التقسيم بعد قوله	2068	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0472	false	-6094837420237288182	215	293	1152	1567	1603	300	مسرفين ومبادرين------------ الي انفاقها مخافة ان يكبروا رشداء فيلزمكم تسليمها اليهم ومن كان من الاولياء غنيا فليستعفف اي يعف عن مال اليتيم ويمتنع من اكله- ومن كان فقيرا فلياكل منه بالمعروف اي بقدر الاقل من حاجته واجرة سعيه كما مر ولفظ الاستعفاف والاكل بالمعروف مشعر بان الولي له حق في مال الصبي وروي النساءي وغيره------ ان رجلا قال للنبي صلي الله عليه وسلم ان في حجري يتيما افاكل من ماله قا---ل بالمعروف تنبيه -----------------------------ايراد هذا التقسيم بعد قوله	472	1203635209128278476	258	357.0	208	466	55.36480712890625	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2071	true	1185927261364595393	195	236	1005	1227	1565	300	الله قد جعل لهن--- نصيبا-------- ولم يبين------ حتي تبين فنزل------------------------- يوصيكم الله----------- فاعطي------------------- ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهو- دليل علي جواز تاخ-ر البيان عن وقت الخطاب واذا حضر القسمة-------- اولوا القربي--------------- ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم	2071	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0474	false	-6896016597268719247	0	58	0	311	1589	300	الله--- جعل لبناته نصيبا مما ترك ولم يبين كم هو حتي انظر ما ينزل فيهن فانزل الله تعالي يوصيكم الله في اولادكم فاعطي صلي الله عليه وسلم ام كحة الثمن والبنات الثلثين والباقي ابني العم وهذا دليل علي جواز تاخير البيان عن---- الخطاب واذا حضر القسمة للميراث اولو -القربي اي ذوو القرابة ممن لا يرث واليتامي والمساكين فارزقوهم	474	1203635209128278476	203	300.0	165	319	63.6363639831543	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2072	true	-4911363479126645340	179	221	926	1141	1533	300	شيءا من المقسوم تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب ثم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ختلف في نسخه والضمير لما ترك او ما دل عليه القسمة وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم	2072	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0474	false	-6896016597268719247	63	122	336	648	1589	300	شيءا قبل القسمة تطييبا لقلوبهم وتصدقا عليهم وهو امر ندب للبلغ من الورثة وقيل امر وجوب و--اختلف العلماء في حكم هذه الاية فقال قوم هي منسوخة باية المواريث كالوصية وعن سعيد بن جبير ان ناسا يقولون نسخت والله ما نسخت و-لكنها مما تهاون بها الناس--------- وقولوا لهم قولا معروفا وهو ان يدعوا لهم ويستقلوا ما اعطوهم ولا يمنوا عليهم	474	1203635209128278476	172	293.5	136	324	53.08641815185547	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2073	true	-7273034512782285808	0	73	0	382	1592	300	بنات اوس وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن---------------------------------------------------------------------- وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين فقال عليه الصلاة والسلام ارجعي الي بيتك حتي انظر ما يحدث الله تعالي في امرك-------------------------- فنزلت هذه الاية ودلت علي ان للذكور من اولاد الميت واقرباءه نصيبا مما ترك الوالدان والاقربون وللنساء كذلك نصيب لكنه سبحانه وتعالي لم يبين المقدار في هذه الاية فارسل عليه الصلاة والسلام الي الوصيين وقال---------- لا تفرقا من مال اوس شيءا فان	2073	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0473	false	-5910834208559532275	230	300	1236	1577	1577	300	بنات---- وانا امراته وليس عندي ما انفق عليهن وقد ترك ابوهن مالا حسنا وهو عند سويد وعرفجة لم يعطياني ولا بناته شيءا وهن في حجري لا يطعمن ولا يسقين فدعاهما رسول الله صلي الله عليه وسلم فقالا يا رسول الله ولدها لا يركب فرسا ولا يحمل كلا ولا ينكي عدوا فنزلت هذه ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية فاثبتت لهن الميراث فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا تقربا من مال اوس شيءا فان-	473	1203635209128278476	133	190.5	104	488	27.254098892211914	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	true	-2497923706004034176	197	229	1040	1199	1571	300	فان كن نساء اي ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر فانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات------------ فوق اثنتين خبر ثان او صفة -نساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	2076	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0476	false	5069996241845722732	200	233	1028	1195	1516	300	فان كن----- اي ان كان الاولاد نساء خلصا ليس معهن ذكر وانث الضمير باعتبار الخبر او علي تاويل المولودات وقوله تعالي فوق اثنتين خبر ثان او صفة لنساء اي نساء زاءدات علي اثنتين	476	1203635209128278476	153	282.5	122	172	88.9534912109375	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2076	true	-2497923706004034176	235	300	1229	1571	1571	300	ويدل عليه المعني وان كانت وا------------حدة فلها النصف اي وان كانت المولودة واحدة وقرا نافع------ بالرفع علي ان كان التام--------------------------------ة واختلف في الثنت-------ين فقال ابن عباس رضي الله------ عنهما حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان-	2076	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0477	false	4276071611693940335	0	69	0	374	1534	300	ويدل عليه المعني وان كانت اي المولودة واحدة فلها النصف--------------------------- وقرا نافع واحدة بالرفع علي كا---ن التامة والباقون بالنصب علي كان الناقصة واختلف في ميراث الانثيين فقال ابن عباس رضي الله تعالي عنه-- حكمهما حكم الواحدة لانه تعالي جعل الثلثين لما فوقهما وقال الباقون حكمهما حكم ما فوقهما لانه تعالي لما بين ان حظ الذكر مثل حظ الانثيين اذا كان معه انثي وهو الثلثان اقتضي ذلك ان فرضهما الثلثان	477	1203635209128278476	301	544.5	243	406	74.13793182373047	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2077	true	-8965553965656504479	0	48	0	245	1626	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله------ فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبال---------حري ان تستحقه مع اخت مثلها وان ا-----------لبنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ترك	2077	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0477	false	4276071611693940335	69	121	374	645	1534	300	ثم لما اوهم ذلك ان يزاد النصيب بزيادة العدد رد ذلك بقوله تعالي فان كن نساء فوق اثنتين ويءيد ذلك ان البنت الواحدة لما استحقت الثلث مع اخيها فبالاولي والاحري ان تستحقه مع اخت مثلها ويءيده ايضا ان البنتين امس رحما من الاختين وقد فرض لهما الثلثين بقوله فلهما الثلثان مما ترك	477	1203635209128278476	241	463.5	194	271	88.92988586425781	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2078	true	5851948125422266278	0	35	0	165	1566	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا وعلي هذا ينبغي ان يكون لها حيث كان معهما احد	2078	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0477	false	4276071611693940335	232	261	1204	1342	1534	300	وانما لم يذكر حصة الاب لانه لما فرض ان الوارث ابواه فقط وعين نصيب الام علم ان الباقي للاب وكانه قال فلهما ما ترك اثلاثا ولو--------------------------- كان معهما احد	477	1203635209128278476	136	261.0	107	165	82.42424011230469	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	64	95	305	456	1484	300	اجد في الزوجين --------ثلث ما بقي من- فرضه كما قاله الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس------------------- فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو	2079	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0477	false	4276071611693940335	260	296	1338	1513	1534	300	احد--- الزوجين كان لها ثلث ما بقي بعد فرضه كما قال- الجمهور لا ثلث المال كما قاله ابن عباس رضي الله تعالي عنه فانه يفضي الي تفضيل الانثي علي الذكر المساوي لها في الجهة والقرب وهو	477	1203635209128278476	144	248.5	114	179	80.44692993164062	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2079	true	-5318106154967542904	96	208	461	1025	1484	300	وضع الشرع فان كان له اخوة فل----------------------------------------------امه السدس ب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------اطلاقه----- يدل علي ان الاخوة يردونها من الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب----- وعن ابن عباس رضي الله عنهما---- انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام والجمهور علي ان المراد بالاخوة عدد ممن له اخوة من غير اعتبار الثلث سواء كان من الاخوة او الاخوات وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا يحجب الام من الثلث ما دون الثلاثة ولا الاخوات الخلص اخذا بالظاهر وقرا حمزة والكساءي فل---------امه بكسر الهمزة اتباعا لل--------كسرة التي قبلها من بعد و----------------------------------صية يوصي بها او دين متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصباء للورثة من بعد ما كان من وصية او----- دين	2079	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0478	false	9019709220577454824	0	115	0	580	1529	300	وضع الشرع فان كان له اخوة اي اثنان فصاعدا ذكور او اناث كما عليه الجمهور فلامه السدس والباقي للاب ولا شء للاخوة وقال ابن عباس لا يحجب الام من الثلث الي السدس الا ثلاثة اخوة ذكور اخذا بظاهر اللفظ واطلاق اللفظ يدل علي ان الاخوة يردونها من الثلث الي السدس وان كانوا لا يرثون مع الاب شيءا وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنه انهم ياخذون السدس الذي حجبوا عنه الام-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي في الوصل فلامه بكسر الهمزة فرارا من ضمة الي كسرة لثقله في الموضعين والباقون بضمها وقوله تعالي من بعد وصية يوصي بها او دين متعلق بما تقدمه من قسمة المواريث كلها اي هذه الانصباء للورثة من بعد و----------صية او وفاء دين	478	1203635209128278476	319	530.5	253	790	40.37974548339844	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2080	true	-8947556373180600361	201	300	1016	1546	1546	300	وانما قال باو التي للاباحة دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين ومنفردين وقدم----------- الوصية عل---------ي الدين وهي---- متاخرة في الحكم لانها مشبهة بالميراث--------- شاقة علي الورثة مندوب اليها الجميع والدين انم-------------------------------ا يكون علي الندور------------ وقرا ابن كثير وابن عامر وابو بكر-- بفتح الصاد-------------------------------------------------------------------------------- اباءكم وابناءكم -----------لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فتحرو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا فيهم ما اوصاكم الله به ولا تعمدوا الي تفضيل------------------------------------------------------------------------- بعض وحرمانه روي ان احد المتوالدين اذا كان ارفع د-----------------------------------------------رجة من الاخر في الجنة سال----- ان يرفع اليه-	2080	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0478	false	9019709220577454824	115	297	580	1510	1529	300	وانما عبر باو------------- دون الواو للدلالة علي انهما متساويان في الوجوب مقدمان علي القسمة مجموعين وم-فردين فان قيل لم قدمت الوصية في الذكر علي الدين مع انها متاخرة في --حكم الشرع عنه اجيب بانها لما كانت شاقة علي الورثة لكونها ماخوذة بلا عوض وهي مستحبة لكل مكلف بخلاف الدين فانه لا يكون علي كل مكلف فقدمت لذلك وقرا ابن كثير وابن عامر وشعبة يوصي بفتح الصاد ووافقهم حفص علي فتح الصاد في الحرف الثاني والباقون بكسر الصاد فيهما وقوله تعالي اباءكم وابناءكم مبتدا خبره لا تدرون ايهم اقرب لكم نفعا اي لا تعلمون من انفع لكم ممن يرثكم من اصولكم وفروعكم في عاجلكم واجلكم فمنكم من يظن ان الاب انفع له فيكون الابن انفع له ومنكم من يظن ان الابن انفع له فيكون الاب انفع له وانما العالم بذلك هو الله تعالي وقد دبر امركم علي ما فيه المصلحة فاتبعوه وقال ابن عباس اطوعكم لله من الاباء والابناء ارفعكم درجة يوم القيامة والله يشفع المءمنين بعضهم في بعض -----------فان كان ال--والد---------- ارفع درجة في الجنة رفع اليه ولده وان كان الولد ارفع درجة من الاخر في الجنة سال الله ان يرفع اليه	478	1203635209128278476	379	511.5	298	969	39.11248779296875	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2083	true	-4987203783120525018	119	234	608	1139	1488	300	فان كان لهن ولد فلكم الربع مما تركن اي ولد وارث من بطنها او من صلب بنيها او بني بنيها وان سفل ذكرا كان او انثي منكم او من غيركم من بعد وصية يوصين بها او دين-------------------------------- -----------------------ولهن الربع مما تركتم ان لم يكن لكم ولد فان كان لكم ولد----------------- فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين------------------------------------ فرض للرجل بحق الزواج------ ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة------- اشتركا في الجهة والقرب--------- ولا يستثني منه--- الا اولاد الام والمعتق والمعتقة وتستوي الواحدة والعدد منهن في الربع والثمن وان كان رجل اي الميت يورث اي يورث منه من ورث صفة رجل--------- كلالة خبر كان او يورث خبره ان	2083	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0479	false	-7012231303848783609	41	153	182	707	1423	300	فان كان لهن ولد فلكم الربع مما --------------------------------------------------------------------------------------------تركن من بعد وصية يوصين بها او دين وولد الابن في ذلك كالولد اجماعا ولهن اي الزوجات تعددن او لا الربع مما تركتم ان لم يكم لكن ولد فان كان لكم ولد منهن او من غيرهن فلهن الثمن مما تركتم من بعد وصية توصون بها او دين وولد الابن كالولد في ذلك اجماعا فقد فرض للرجل بحق العقد الصحيح ضعف ما للمراة كما في النسب وهكذا قياس كل رجل وامراة وارثين اشتركا في الجهة والقرب من الميت ولا يستثني من ذلك الا اولاد الام والمعتق والمعتقة -------------------------------------------وان كان رجل اي الميت يورث اي -----منه من ورث صفة رجل وخبر كان كلالة-------- او يورث خبر كان	479	1203635209128278476	369	605.5	287	673	54.829124450683594	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	197	289	1055	1526	1585	300	انما التوبة علي الله وتقريره انه سبحانه وتعالي كتب علي نفسه ووعد بنفس قبول التوبة ثم وعد بهذه الاية الوفاء بما وعد به اولا فالاول انشاء الوعد بنفس القبول والثاني وعد بانجازه فلا تكرار وهو سبحانه وتعالي ------------------اذا وعد بشء- لا بد ان ينجز وعده لان الخلف في وعده-------------- محال ولما كان ذلك تشبيها بالواجب صح اطلاق كلمة علي------------------------------------------------ فان معني الوجوب ههنا عند اهل السنة ان ع-----------------------------------------------------------------------------------------------------ادة الله جارية بقبول التوبة بحيث استمرت ولم ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قبل التغيير فلهذا صور بصورة الوجوب وعبر عنه ب علي قوله تعالي حتي اذا حضر احدهم الموت	2094	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0483	false	-5141030964725064060	33	159	181	797	1480	300	انما التوبة علي الله اي ان------------------------------------------- قبول التوبة كالمحتوم علي الله تفضلا منه بمقتضي وعده لانه ---------------------------------------------------------------------تعالي وعد بقبول التوبة فاذا وعد شيءا لا بد ان ينجز وعده لان الخلف في وعده سبحانه وتعالي محال للذين يعملون السوء اي المعصية وقوله تعالي بجهالة في موضع الحال اي يعملون السوء جاهلين اي سفها فان ارتكاب الذنب مما يدعو اليه السفه والشهوة لا ما تدعو اليه الحكمة والعقل وعن مجاهد من عصي الله فهو جاهل حتي ينزع اي يخرج من جهالته وقال قتادة اجمع اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ان كل ما عصي به الله فهو جهالة عمدا كان او لم يكن وكل من عصي الله تعالي فهو جاهل ثم يتوبون من زمن قريب اي قبل ان يغرغروا لقوله تع----------------------------------الي حتي اذا حضر احدهم الموت	483	1203635209128278476	150	90.5	112	762	19.685039520263672	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2094	true	8795056795756903484	103	187	522	1001	1585	300	بين م---ن سوف التوب--ة الي حضور الموت من الفسقة والكفار وبين م---ن مات-- علي الكفر في نفي الت-وبة للمبالغة في عدم الاعتداد بها في ت------------------------------------------------------------لك الحالة وكانه قال وتوبة هءلاء وعدم توبة هءلاء سواء وقيل المراد بالذين يعملون السوء عصاة المءمنين وبالذين يعملون السيءات المنافقون لتضاعف كفرهم وسوء اعمالهم وبالذين يموتون الكفار----------------------------------------------------------------------- اولءك اعتدنا لهم عذابا الي---------ما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متي شاء والاعت-اد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا فابدلت الدال الاولي تاء	2094	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0484	false	-6875528301511448360	89	169	443	881	1546	300	بين الذين سوفوا توبتهم الي حضور الموت------------------ وبين الذين ماتوا علي الكفر في انه لا توبة لهم لان حضور الموت اول احوال الاخرة فكما ان المصرين علي الكفر قد فاتتهم التوبة علي اليقين فكذلك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسوف الي حضور الموت لمجاوزة كل منهما اوان التكليف والاختيار وقوله تعالي اولءك اعتدنا لهم عذابا اليما اي مءلما تاكيد لعدم قبول توبتهم وبيان ان العذاب اعده لهم لا يعجزه عذابهم متي شاء والاعتداد التهيءة من العتاد وهو العدة وقيل اصله اعددنا -ابدلت الدال الاولي تاء	484	1203635209128278476	245	276.5	196	631	38.8272590637207	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2097	true	7819508598403116280	67	99	377	539	1640	300	ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثت م-ن الميت او تموت--- فيرثها وان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها ولي زوجها- ثوبه فهي احق بنفسها فكانوا علي هذا الي	2097	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0484	false	-6875528301511448360	228	261	1178	1345	1546	300	ومنعها من الازواج يضارها لتفتدي منه بما ورثته من الميت او تموت هي فيرثها فان ذهبت المراة الي اهلها قبل ان يلقي عليها عصبة الميت ثوبه فهي احق بنفسها وكانوا علي هذا حتي	484	1203635209128278476	147	272.0	117	167	88.0239486694336	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2098	true	6195032247330923879	122	215	637	1095	1516	300	رضي الله ------عنه انه قام خطيبا فقال علي المنبر الا لا تغالوا في مهور نساءكم فلو كانت مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله صلي الله عليه وسلم ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله------ يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر------------------- كل الناس افقه منك يا عمر حتي النساء ورجع عن ذلك ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا ف------لا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	2098	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0486	false	-8985389955843873359	109	197	552	992	1547	300	رضي الله تعالي عنه انه قام خطيبا فقال ايها الناس---- لا تغالوا بصداق النساء-- فلو كان- مكرمة في الدنيا او تقوي عند الله لكان اولاكم بها رسول الله------------------- ما اصدق امراة من نساءه اكثر من اثنتي عشرة اوقية فقامت اليه امراة فقالت له يا امير المءمنين لم تمنعنا حقا جعله الله لنا والله تعالي يقول واتيتم احداهن قنطارا فقال عمر رضي الله تعالي عنه كل ا--حد اعلم من---- عمر----------------------- ثم قال لاصحابه تسمعونني اقول مثل هذا القول ولا تنكرونه علي حتي ترد علي امراة ليست من اعلم النساء	486	1203635209128278476	380	655.5	301	495	76.7676773071289	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2101	true	-1844985514189818207	0	133	0	662	1474	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف اي الا بنكاح قد وقع منكم قبل نزول اية التحريم فعلي هذا المعني يكون انتظام الاية بما قبلها انه لما نزل قوله تعالي لا يحل لكم ان ترثوا النساء كرها قالوا تركنا هذا لا نرثهن كرها لكن نخطبهن فننكحهن برضاهن فنزلت هذه الاية فنهوا عن ذلك ايضا فقالوا او من اللفظ للمبالغة في التحريم والتعميم كقوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب والمعني ولا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف الا ما امكنكم ان تنكحوهن وقيل الاستثناء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقطع ومعناه لكن ما قد سلف------------- فانه لا مءاخذة عليه لا -------------------------انه مقرر انه- كان فاحشة ومقتا علة للنهي اي ان نكاحهن -كان فاحشة ---------عند الله------ ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات ولذلك سمي ---------------------------ولد الرجل من زوج-ة ابيه المقتي	2101	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0487	false	-4598672617382753946	77	184	405	939	1525	300	نكح اباءكم الا ما قد سلف ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و من اللفظ للمبالغة في التحريم------------------------------------------------------------------- والمعني -لا تنكحوا حلاءل اباءكم الا ما قد سلف ان---- امكنكم ان تنكحوه ولا يمكن ذلك والغرض المبالغة في تحريمه وسد الطريق الي اباحته كما يعلق بالمحال في التابيد في نحو قوله تعالي حتي يلج الجمل في سم الخياط الاعراف او منقطع اي ----لكن ما قد سلف من فعلكم ذلك ف----------------------انه معفو عنه وقوله تعالي انه اي نكاحهن كان فاحشة ومقتا علة للنهي اي انه فاحشة فكان مزيدة اي قبيحا عند الله تعالي ما رخص فيه لامة من الامم ممقوتا عند ذوي المروءات من الجاهلية وغيرهم وكانت العرب تقول لولد الرجل من امراة ابيه المقتي	487	1203635209128278476	274	377.0	215	874	31.350114822387695	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2113	true	8816384805577950884	16	93	72	475	1616	300	سبيا معا وعن ابي-- سعيد الخدري رض--------------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام بعث يوم حنين جيشا الي اوطاس فاصابوا سبايا لهن ازواج من المشركين فكرهوا غشيانهن وتحرجوا فانزل الله تعالي هذه ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اية وقوله تعالي من النساء في محل النصب علي انه حال من المحصنات وفاءدة قوله تعالي من النساء ان المحصنات قد تقع علي الانفس فقوله من النساء يرفع ذلك الاحتمال قوله مصدر مءكد اي لفعل مقدر من لفظه---------------------- اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا	2113	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0492	false	-2851950767832654649	203	291	1028	1510	1556	300	وبين زوجها قال ابو سعيد الخدري بعث رسول الله صلي الله-------- عليه وسلم-------------- يوم حنين جيشا الي اوطاس فاصابوا سبايا لهن ازواج من المشركين فكرهوا غشيانهن وتحرجوا فانزل الله------ هذه الاية فاءدة قرا الكساءي جميع ما في القران من لفظ المحصنات ومحصنات بكسر الصاد الا هذا الحرف فانه فتح الصاد موافقة للجميع ووجه تسميتهن بذلك لانهن احصن فروجهن بالتزويج فهن محصنات ومحصنات بالكسرة في غير هذه الاية وقوله تعالي كتاب ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له مصدر مءكد لمضمون الجملة التي قبله وهي حرمت عليكم الخ اي كتب الله عليكم تحريم هءلاء كتابا	492	1203635209128278476	195	276.0	156	644	30.279502868652344	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2114	true	-3804471795869280483	36	84	199	450	1574	300	والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني وماذيني من المذي فان الزاني لا غرض له الا قضاء الشهوة وصب الماء وفي الكشاف فان قلت اي مفعول تبتغوا قلت يجوز ان يكون------------- مقدرا وهو النساء --------------------------والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم	2114	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0493	false	8872641125164784492	96	140	521	766	1575	300	والمسافح الزاني من السفح وهو صب المني وكان الفاجر يقول للفاجرة سافحيني -ماذيني من المذي والاموال المهور وما يخرج -----------------------في المناكح تنبيه--------------------- يجوز ان يكون مفعول تبتغوا مقدرا وهو النساء كما قدرته لك قال الزمخشري والاجود ان لا يقدر وكانه قيل ان تخرجوا اموالكم	493	1203635209128278476	174	283.5	141	290	60.0	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2116	true	-8489471647067763548	25	153	131	780	1514	300	فان المهر في مقابلة الاستمتاع علة لتسمية المهر اجرا فان الاجر في اصطلاح اهل الشرع اسم لما هو بدل المنفعة لا بد العين فانه يقال لما يقابل منفعة الدار والدابة اجر ولما يقابل الاعيان ثمن والمعقود عليه في عقد النكاح هو حل الاستمتاع بالمراة او منفعة بضعها لا عين المراة فلذلك سمي اجرا لا ثمنا مفروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم به--------- من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت الاية في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتحت---- مكة--------------------------------- ثم نسخت لما روي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه عليه الصلاة والسلام اباحها ثم اصبح يقول -ايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان	2116	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0493	false	8872641125164784492	176	300	954	1575	1575	300	فان المهر في مقابلة الاستمتاع وقوله تعالي فريضة حال م-ن الاجور بمعني م---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فروضة او صفة مصدر محذوف اي ايتاء مفروضا او مصدر مءكد ولا جناح عليكم فيما تراضيتم انتم وهن به من بعد الفريضة فيما يزاد علي المسمي او يحط عنه بالتراضي او فيما تراضيا به من نفقة او مقام او فراق وقيل نزلت ------في المتعة التي كانت ثلاثة ايام حين فتح الله مكة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم نسخت كان الرجل ينكح المراة وقتا معلوما ليلة او ليلتين او اسبوعا بثوب او غير ذلك ويقضي منها وطره ثم يسرحها سميت متعة لاستمتاعه بها او لتمتيعه لها بما يعطيها وعن النبي صلي الله عليه وسلم انه-------------------- اباحها ثم اصبح يقول يايها الناس اني كنت امرتكم بالاستمتاع من هذه النساء الا ان-	493	1203635209128278476	361	617.0	286	868	41.58986282348633	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2117	true	5317894183996375467	220	300	1133	1554	1554	300	ومن لم يستطع منكم--------------- ان يعتلي نكاح المحصنات او من لم يستطع غني يبلغ به نكاح المحصنات يعني الحراءر لقوله---------------------------------------------------------------------- فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات يعني الاماء المءمنات--------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية حجة للشافعي رضي الله تعالي عنه في تحريم نكاح الامة علي من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا واول ابو حنيفة رحمه الله تعالي---- طول المحصنات بان يملك فراشهن علي ان النكاح هو الوطء وحمل قوله من فتياتكم المءمنات علي الافضل كما حمل عليه-	2117	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0494	false	3557167007404313123	137	238	651	1187	1539	300	ومن لم يستطع زيادة في المال وسعة ان ي-----نك-ح المحصنات ا-------------------------------------------ي الحراءر وقوله تعالي المءمنات جري علي الغالب فلا مفهوم له فان الحراءر الكتابيات كذلك فمن ما ملكت ايمانكم من فتياتكم المءمنات --اي اماءكم المءمنات اي ومن لم يقدر علي مهر الحرة المءمنة اي او الكتابية كما مر فليتزوج الامة المءمنة وظاهر الاية حجة للشافعي رضي الله تعالي---- في تحريم نكاح الامة علي من ملك ما يجعله صداق حرة ومنع نكاح الامة الكتابية مطلقا واول ابو حنيفة ر-ضي الله تعالي عنه طول المحصنات بان يملك فراشهن علي ان النكاح هو الوطء وحمل قوله من فتياتكم المءمنات علي الافضل كما حمل عليه	494	1203635209128278476	353	564.0	285	592	59.628379821777344	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2119	true	-4048568149954841501	52	134	294	746	1637	300	في الايمان فرب امة تفضل الحرة فيه ومن حقكم ان تعتبرو----ا فضل الايمان لا فضل ال--نسب والمراد------ تانيسهم بنكاح الاماء ومنعهم عن الاستنكاف منه ويءيده-------------- بعضكم من بعض--- انتم وارقاءكم متناسبون ل-----------نسبكم من ادم ودينكم الاسلام----------------------- فانكحوهن باذن اهلهن يريد اربابهن واعتبار اذنهم مطلقا لا اشعار له علي ان لهن ان يباشرن العقد بانفسهن حتي يحتج به الحنفية واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف ذلك- لتقدم ذكره او----- الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه	2119	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0495	false	-1259295030128018586	26	101	145	562	1592	300	في الايمان من الرجل وحق المءمنين ان لا ي-------عتبروا الا فضل الايمان لا فضل الاحساب والانساب وهذا تانيس-- بنكاح الاماء وترك -----الاستنكاف منه فانه العالم بالسراءر بعضكم من بعض اي انتم وام-اءكم سواء في النسب والدين نسبكم من ادم ودينكم الاسلام فلا تستنكفوا من نكاحهن فانكحوهن باذن اه--------------------------------------------------------لهن اي مواليهن--------------------------------- واتوهن اجورهن اي ادوا اليهن مهورهن باذن اهلهن فحذف باذن لتقدم ذكره او ادوا الي مواليهن فحذف المضاف للعلم بان المهر للسيد لانه عوض حقه	495	1203635209128278476	286	391.5	231	521	54.894432067871094	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2124	true	-251618225584122748	200	281	1082	1487	1575	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء هي خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت هذه الثلاث و--------------------------------------------------------ان تجتنبوا كباءر ما تنهون--------- عنه النساء وان الله لا يغفر ان يشرك به و----------------ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا يجز به و-----ما يفعل الله بعذابكم يا ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل--- بما لم يبحه الشرع كالغض-------------------------ب والربا والقمار------------------- الا ان تكون تجارة عن تراض منكم استثناء منقطع اي ولك---ن كون تجارة	2124	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0497	false	5265336265645680877	10	113	51	566	1512	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ثمان ايات في سورة النساء--- خير لهذه الامة مما طلعت عليه الشمس وغربت يريد الله ليبين لكم والله يريد ان يتوب عليكم يريد الله ان يخفف عنكم ان تجتنبوا كباءر ما تنهون عنه نكفر عنكم سياتكم ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك ان الله لا يظلم مثقال ذرة ومن يعمل سوءا او يظلم نفسه ما يفعل الله بعذابكم ي--ايها الذين امنوا لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل اي بما لم تبحه الشريعة من نحو السرقة والخيانة والغصب------- والقمار والربا وقوله تعالي الا ان تكون تجارة------------- استثناء منقطع اي -لكن ان تقع تجارة	497	1203635209128278476	339	551.5	271	541	62.661739349365234	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2127	true	-1771217757460050770	20	145	95	741	1538	300	في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه النبي صلي الله عليه وسلم او بارتكاب ما يءدي الي قتلها او باقتراف ما يذللها ويرديها فانه القتل الحقيقي للنفس وقيل المراد بالانفس من كان من اهل دينهم فان المءمنين كنفس واحدة جمع في التوصية بين حفظ النفس والمال الذي هو شقيقها من حيث انه سبب قوامها استبقاء لهم ريثما تستكمل النفوس وتستوفي فضاءلها رافة بهم ورحمة كما اشار اليه بقوله ان الله كان بكم رحيما اي امر ما امر ونهي عما نهي لفرط رحمته عليكم معناه انه كان بكم يا امة محمد رحيما لما امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اشارة الي -----القتل او ما سبق --من المحرمات------------ عدوانا---------------------------------- وظلما افراطا في التجاوز عن الحق واتيانا بما لا يستحقه وقيل اراد بالعدوان التعدي	2127	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0497	false	5265336265645680877	210	265	1058	1338	1512	300	في التيمم لخوف البرد فلم ينكر عليه------ صلي الله عليه وسلم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان --------------------------------------------------------------------بكم يا امة محمد رحيما حيث امر بني اسراءيل بقتل الانفس ونهاكم عنه ومن يفعل ذلك اي ما نهي عنه من قتل النفس وغيره من المحرمات وقوله تعالي عدوانا حال اي متجاوزا للحلال وقوله تعالي وظلما تاكيد وق------------------------------------------يل اراد بالعدوان التعدي	497	1203635209128278476	200	330.0	158	699	28.612302780151367	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	true	4486588923939043817	73	219	407	1228	1672	300	عقدت--------- بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاخري ان الله كان علي كل شء شهيدا تهديد علي منع نصيبهم الرجال قوامون علي النساء--- يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين------- وهبي و------كسبي قال---------------------- بما فضل الله بعضهم علي بعض--- بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق---------------------------------------------------------------------------------------- وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي-------------------------------------------------------------------------------------- ان سعد -بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشك---------------------ا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقتص منه فنزلت فقال اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0501	false	74778122516986010	36	218	197	1215	1642	300	عقدت بغير الف بمعني عقدت عهودهم ايمانكم فحذف العهود واقيم الضمير المضاف اليه مقامه ثم حذف كما حذف في القراءة الاولي ان الله كان علي كل شء شهيدا اي مطلعا فخافوه الر-----جال قوامون علي النساء اي يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين احدهما وهبي والاخر كسبي وقد ذكر الاول بقوله تعالي بما فضل الله بعضهم علي بعض اي بسبب تفضيله الر------جال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامانة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة------- والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق والرجعة وعدد الازواج واليهم الانتساب وهم اصحاب اللحي والعماءم ثم ذكر الثاني بقوله تعالي وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة روي انه صلي الله عليه وسلم قال لو امرت احدا ان يسجد لاحد لامرت الزوجة ان تسجد لزوجها وروي ان سعيد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه زوج-ته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال افرشته كريمتي فلطمها فقال ------------------------------لتقتص منه فنزلت فقال اردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	501	1203635209128278476	729	1317.0	597	1072	68.00373077392578	114	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2140	true	4130736182250141933	163	190	900	1024	1578	300	كان م-نهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له-------------------------------- ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه----------------------- فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم	2140	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0502	false	-4754586294806408669	219	255	1131	1311	1551	300	كان بينهن كان لم يكن فان التاءب من الذنب كمن لا ذنب له رواه الطبراني وابن ماجة وغيرهما ان الله كان عليا كبيرا فاحذروه ان يعاقبكم ان ظلمتموهن فانه اقدر عليكم منكم علي من تحت ايديكم	502	1203635209128278476	123	217.0	96	180	68.33333587646484	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	120	188	670	1068	1640	300	الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا ال------اصلاح- اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة ب----------------------------ين الزوجين وقيل كل--اهما للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان اراد- الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله------ مبتغا----------------------------------------------------------------------------ه ان الله كان عليما------- خبيرا بالظواهر والبواطن--------- فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	2142	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	181	268	992	1495	1655	300	الضمير الاول للزوجين والثاني للحكمين اي ان يرد- الزوجان اصلاحا يوفق الله--------------------- بين الحكمين اختلافهما حتي يعملا بالصلاح وقيل الضميران للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح وزوال الشقاق اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله تعالي مبتغاه وان لم يرضيا ببعثهما ولم يتفقا علي شء ادب الحاكم الظالم واستوفي للمظلوم حقه ان الله كان عليما بكل شء خبيرا ب---------البواطن كالظواهر فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	503	1203635209128278476	342	576.5	278	534	64.0449447631836	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	true	2014325359169809480	41	81	222	449	1640	300	فابعثوا--- ايها الحكام متي اشتبه عليكم حال-------هما لتبيين الامر او اصلاح ذات البين رجلا وسيطا يصلح للحكومة والاصلاح من اهله و---------------اخر من اهلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا ----------من الاجانب جاز وقيل	2142	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0503	false	1027966826471349299	0	64	0	346	1655	300	فابعثوا اي ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما اليهما لكن برضاهما حكما من ------------------------------------------------اهله اي اقاربه وحكما اخر من اهلها اي اقاربها لينظرا في امرهما بعد اختلاء حكمه به وحكمها بها ومعرفة ما عندهما في ذلك ويصلحا بينهما او يفرقا ان عسر الاصلاح علي ما ياتي فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح تنبيه بعث الحكمين علي سبيل الوجوب وكونهما من الاقارب علي سبيل	503	1203635209128278476	122	174.0	99	394	30.964466094970703	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2146	true	-8613063900653739460	229	299	1217	1581	1588	300	---------عنه عليه الصلاة والسلام انه قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل وليلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ متكبرا فان المختال اسم فاعل من اختال يختال اي تكبر واعجب ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نفسه والفه عن ياء لقولهم الخيلاء والمخيلة قال عليه الصلاة والسلام لا ينظر الله تعالي يوم القيامة الي من جر ثوبه خيلاء	2146	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0505	false	4873539280599524216	75	194	386	976	1555	300	انه صلي الله عليه وسلم --------------قال هم اخوانكم جعلهم الله تحت ايديكم فمن جعل الله اخاه تحت يده فليطعمه مما ياكل و-يلبسه مما يلبس ولا يكلفه من العمل ما يغلبه فان كلفه ما يغلبه فليعنه عليه وفيه رواية انه صلي الله عليه وسلم كان يقول في مرضه الصلاة وما ملكت ايمانكم فجعل يتكلم وما يفيض بها لسانه ان الله لا يحب من كان مختالا اي متكبرا علي الناس من اقاربه واصحابه وجيرانه وغيرهم ولا يلتفت اليهم فخورا اي يتفاخر عليهم بما اتاه الله روي انه صلي الله عليه وسلم قال بينما رجل يتبختر في بردين وقد اعجبته نفسه خسف به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة وفي رواية ------لا ينظر الله------ يوم القيامة الي من جر ثوبه خيلاء	505	1203635209128278476	234	333.0	184	617	37.925445556640625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2147	true	3080625093514288695	186	260	1033	1455	1661	300	ولا يءمنون بالله ولا باليوم الاخر ليتحروا بالانفاق مراضيه وثوابه وهم مشركو مكة قيد المنفي وقيل المنافقون-------------------------------------------------------------- ومن يكن الشيطان له قرينا--------------------------- فساء-------- قرينا تنبيه علي ان الشيطان قرينهم فحملهم علي ذلك----------------- وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة---------------- والخارجة---- ويجوز ان يكون وعيدا لهم ب--------ان يقرن بهم الشيطان في النار وما ذا عليهم لو امنوا بالله واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي وما الذي عليهم	2147	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0506	false	7060728579062905303	79	165	400	868	1512	300	ولا يءمنون با--- ولا باليوم الاخر اي ك---------------------------------------------------------المنافقين ومشركي مكة المنفقين اموالهم في عداوة النبي صلي الله عليه وسلم ومن يكن الشيطان له قرينا اي صاحبا يعمل بامره كهءلاء فساء اي فبءس قرينا هو حيث ----------------------حملهم علي البخل والرياء وكل شر وزينه لهم كقوله تعالي ان المبذرين كانوا اخوان الشياطين الاسراء والمراد ابليس واعوانه الداخلة في باطن الانسان والخارجة عنه ويجوز ان يكون وعيدا لهم بان الشيطان يقرن بهم-------- في النار وما-ذا عليهم لو امنوا با--- واليوم الاخر وانفقوا مما رزقهم الله اي --اي ضرر عليهم	506	1203635209128278476	308	445.5	252	564	54.609928131103516	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2150	true	5041624247805779954	39	125	212	688	1607	300	الشا--ن وجءنا بك يا محمد علي هءلاء شهي-----------------دا تشهد علي صدق هءلاء الشهداء لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك---- مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي الكفرة المستفهم عن حالهم وقيل الي المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ يومءذ يود ال----------------------------------ذين كفروا وعصوا الرسول لو------ تسوي بهم الارض بيان لحالهم حينءذ اي يود الذين جمعوا بين الكفر وعصيان الامر او الكفرة والعصاة في ذلك الوقت ان يدفنوا فتسوي بهم الارض كالموتي او لم يبعثوا او لم يخلقوا وكانوا هم والارض سواء ولا------ يكتمون الله	2150	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0508	false	-1131114514697048282	132	240	674	1248	1582	300	الماءدة وجءنا بك يا محمد علي هءلاء الشهداء شهيدا اي شاهدا تشهد علي صدقهم------------ لعلمك بعقاءدهم واستجماع شرعك علي مجامع قواعدهم وقيل هءلاء اشارة الي---------------------------------- المءمنين لقوله تعالي لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة وقيل الي الكافرين المستفهم عن حالهم وعن ابن مسعود انه قرا سورة النساء علي رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ قوله وجءنا بك علي هءلاء شهيدا فبكي رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال حسبك يومءذ اي المجء وهو يوم القيامة يود اي يتمني الذين كفروا وعصوا الرسول لو اي ان تسوي بهم ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارض كالموتي او لم يبعثوا او لم يخلفوا وكانوا هم والارض سواء وقال الكلبي يقول الله	508	1203635209128278476	293	490.0	239	737	39.755767822265625	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2155	true	6215072686011653232	153	182	813	967	1571	300	وفيه--- دليل علي ان التيمم لا يرفع الحدث---------------------------- ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رضي الله------ عنه وقال ابو	2155	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0510	false	7846148340367795013	264	300	1373	1563	1563	300	وفي هذا دليل علي ان التيمم لا يرفع الحدث لانه غياه بقوله حتي تغتسلوا ومن فسر الصلاة بمواضعها فسر عابري سبيل بالمجتازين فيها وجوز للجنب عبور المسجد وبه قال الشافعي رضي الله تعالي عنه وقال ابو-	510	1203635209128278476	152	272.5	124	191	79.5811538696289	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	141	297	722	1530	1547	300	صخر الا-تراب عليه ف--ضرب المتيمم يده عليه ومسح -كان ذلك كافيا لظاهر الاية هذا عند ابي حنيفة وقال الامام الشافعي لا بد من تراب يلتصق بيده لان هذه الاية ههنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي--------------- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه فان قلت كلمة من لابتداء الغاية اجيب بان احدا من العرب ---------------------------لا يفهم------------- من قول القاءل مسحت براسه من الدهن او من الماء او من والقياس علي الوضوء دليل علي ان المراد ههنا وايديكم الي المرافق ان الله كان عفوا غفورا فلذلك يسر الامر عليكم ورخص لكم الم تر الي الذين اوتوا من رءية البصر اي الم تنظر اليهم او القلب وعدي ب الي لتضمن معني الانتهاء نصيبا من الكتاب حظا يسيرا من علم التوراة لان المراد احبار اليهود يشترون الضلالة يختارونها علي الهدي او يستبدلونها به بعد التراب الا معني التبعيض---- والاذعان للحق احق من المراء	2159	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0511	false	5634113142241974864	195	275	1034	1443	1564	300	صخرا لا تراب عليه لو ضرب المتيمم يده عليه ومسح لكان ذلك طهوره والي------- هذا ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي واجاب عن-------------------------------------------------------------------------------- قوله تعالي في اية الماءدة فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه اي بعضه وهو -----------------------------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه بان ---------من لابتداء الغاية قال الزمخشري وقولهم انها لابتداء الغاية فيه تعسف ولا يفهم احد من العرب من قول القاءل مسحت براسي من الدهن --ومن الماء ومن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التراب الا معني التبعيض قال والاذعان للحق احق من المراء	511	1203635209128278476	273	376.0	216	871	31.34328269958496	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2161	true	-5827164402451431289	44	128	240	715	1639	300	ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل سبيل---------- الحق-------------- والله اعلم منكم باعداءكم وقد اخبركم بعداوة هءلاء وبما يريدون بكم فاحذروهم وكفي بالله وليا يلي امر---------كم وكفي بالله------------------- نصيرا يعينكم فثقوا عليه واكتفوا به عن غيره والباء تزاد في فاعل كفي لتاكيد الاتصال الاسنادي بالاتصال الاضافي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا فانه يحتملهم وغيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وما بينهما اعتراض او بيان لاعداءكم او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا ويحفظكم منهم--------------------------------------------- او خبر------ محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي -من الذين هادوا قوم	2161	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0513	false	3794798984813671400	3	109	18	606	1603	300	ويريدون ان تضلوا ايها المءمنون السبيل اي تخطءون طريق الحق لتكونوا مثلهم والله اعلم منكم باعداءكم في---خبركم بهم لتجتنب------------------------وهم و-------لا تستصحبوهم فانهم اعداءكم وكفي با وليا اي حافظا وكفي با نصيرا اي مانعا لكم من كيدهم وقوله تعال--------------------------------------------------------------------ي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله تعالي وا اعلم باعداءكم وكفي با وليا وكفي با نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض او بيان لاعداءكم وما بينهما اعتراض----------------- او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي ومن الذين هادوا قوم	513	1203635209128278476	266	350.5	212	707	37.62376403808594	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	1	246	5	1274	1560	300	بقوله------ من الذين هادوا --ان المراد بهم ههنا الي----------------هود والجمل الثلاث المتعاطفة وهي قوله والله اعل---------م وكفي بالله وليا وكفي بالله نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض قوله او بيان لاعداءكم فيكون ما بينهما ايضا اعتراضا قوله او صلة لنصيرا اي متعلق به فان هذه المادة تتعدي بمن قال تعالي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء فمن ينصرنا من باس الله غافر او بان يجعل من بمعني علي او يضمن النصر معني المنع اي منعناه من القوم الذين كذبوا وكفي بالله مانعا بنصره من الذين هادوا او يضمن معني الحفظ قوله او خبر------ محذوف---------------------------- اي ويجوز ان ي--------كون يحرفون ال--------------------------------------------------------------كلم اي يميلونه عن مواضعه التي وضعه الله فيها بازالته عنها واثبات غيره فيها او يءولونه علي ما يشتهون فيميلونه عما انز----------------------------------------------ل الله فيه وقرء الكلم بكسر الكاف وسكون اللام مجمع كلمة تخفيف كلمة------------------------------------------ ويقولون----------------------------------- سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع اي مدعوا عليك ب لا سمعت لصمم او -موت او------ اسمع غير مجاب الي ما تدعو اليه او------ اسمع غير مسمع كلاما ترضاه او اسمع كلاما غير مسمع اياك لان اذنك تنبو عنه فيكون مفعولا به او اسمع غير مسمع مكروها من قولهم اسمعه فلان اذا سبه وانما قالوه نفاقا وراعنا انظرنا نكلمك او نفهم كلامك لي----------ا بالسنتهم فتلا بها وصرفا للكلام الي ما يشبه السب حيث وضعوا راعنا المشابه لما يتسابون به موضع انظرنا وغير مسمع موضع لا اسمعت مكروها او فتلا بها وضما ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرون م-ن السب والتحقير نفاقا وطعن--------ا في الدين	2162	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0513	false	3794798984813671400	39	250	223	1344	1603	300	وقوله تعالي من الذين هادوا بيان للذين اوتوا نصيبا من الكتاب لانهم يهود ونصاري وقوله تعالي وا----------------- اعلم باعداءكم وكفي با--- وليا وكفي با--- نصيرا جمل توسطت بين البيان والمبين علي سبيل الاعتراض -----او بيان لاعداءكم و-----ما بينهم-----ا اعتراض------ او صلة لنصيرا اي ينصركم من الذين هادوا كقوله تعا----------لي ونصرناه من القوم الذين كذبوا باياتنا الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او خبر مبتدا محذوف صفته يحرفون الكلم عن مواضعه اي و--من الذين هادوا قوم يحرفون اي يغيرون الكلم الذي انزل في التوراة من نعت محمد صلي الله عليه وسلم----------- عن مواضعه التي وضع عل-----يها بازالته عنها واثبات غيره فيها وفي الماءدة من بعد مواضعه الماءدة والمعنيان متقاربان قال ابن عباس كانت اليهود ياتون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيسالونه عن الامر فيخبرهم ويري انهم ياخذون بقوله فاذا انصرفوا من عنده حرفوا كلامه ويقولون للنبي صلي الله عليه وسلم اذا امرهم سمعنا قولك وعصينا امرك واسمع غير مسمع بمعني الدعاء اي لا سمعت بصمم او بموت او بمعني اسمع منا ولا نسمع م---------نك او بمعني اسمع غير مسمع كلاما ترضاه و يقولون له راعنا يريدون---------------------------------- به النسبة الي الرعونة وقد نهي عن خطابه صلي الله عليه وسلم بها وهي كلمة سب بلغتهم-------------------------- ليا اي تحريفا بالسنتهم اي يحرفون --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يظهرون من الدعاء والتوقير الي ما يضمرونه من السب والتحقير نفاقا وطعنا اي قدحا في الدين	513	1203635209128278476	525	590.5	414	1561	33.632286071777344	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2168	true	178237964954129022	149	181	764	906	1516	300	روي انه---------------- لما سمع---- الاية اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهل--------------ه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	2168	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0514	false	5109657944040722163	103	143	537	713	1470	300	روي ان عبد الله بن سلام لما سمع هذه الاية جاء الي النبي صلي الله عليه وسلم قبل ان ياتي اهله ويده علي وجهه واسلم وقال يا رسول الله ما كنت اري ان اصل اليك حتي يتحول وجهي في قفاي	514	1203635209128278476	129	220.0	98	176	73.29545593261719	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2169	true	5736623869360340982	104	162	544	844	1538	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم يعني اهل الكتاب قا-------------------------لوا نحن ابناء الله واحباءه الماءدة وقيل ناس------------------------------------------------------------- من اليهود جاءوا باطفالهم الي رسول الله صلي الله عليه وسل---------م فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار وفي معناهم------- من زكي نفسه	2169	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0516	false	-2527764343752001310	60	137	240	633	1454	300	الم تر الي الذين يزكون انفسهم قال الحسن وقتادة نزلت في اليهود والنصاري قالوا نحن ابناء الله واحباءه وقالوا لن يدخل الجنة الا من كان هودا او نصاري البقرة وقال الكلبي نزلت في رجال من اليهود جاءوا ---------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم باطفالهم فقالوا هل علي هءلاء ذنب قال لا قالوا والله ما نحن الا كهيءتهم ما عملنا بالنهار كفر عنا بالليل وما عملنا بالليل كفر عنا بالنهار ويدخل في الاية كل من زكي نفسه	516	1203635209128278476	251	437.0	200	402	62.43781280517578	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2170	true	-8264506685667509707	54	167	234	792	1478	300	الاية نزلت في وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة رضي الله عنه كان قد جعل له علي قتله ان يعتق فلم يوف له بذلك فلما قدم مكة ندم علي صنيعه هو واصحابه فكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي الذي صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا اننا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون النفس التي حرم الله الا بالحق الفرقان الاية وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله------ وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزل -الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا الفرقان الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما	2170	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0515	false	-6580952902689855480	64	152	327	771	1477	300	الاية----- في وحشي بن حرب واصحابه وذلك انه لما قتل حمزة وذهب الي------------------------------------------------------------ مكة ندم---------- هو واصحابه وكتبوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم انا قد ندمنا علي ما-- صنعنا وانه ليس يمنعنا عن الاسلام الا ا-نا سمعناك تقول وانت بمكة والذين لا يدعون مع الله الها اخر الفرقان الايات---------------------------------------- وقد دعونا مع الله الها اخر وقتلنا النفس التي حرم الله قتلها وزنينا فلولا هذه الايات لاتبعناك فنزلت الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا مريم ---الايتين فبعث بهما رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فلما	515	1203635209128278476	408	739.5	325	565	72.21238708496094	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	2	93	9	449	1538	300	قراو--ا كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزل- ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته تعالي فنزل قل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي--------- عليه الصلاة والسلام فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق----- بالشام وكان بها الي ان مات	2171	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0515	false	-6580952902689855480	152	243	771	1209	1477	300	قرءوهما كتبوا اليه ان هذا شرط شديد نخاف ان لا نعمل عملا صالحا فنزلت ان الله لا يغفر ان يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء فبعث بها اليهم فبعثوا اليه انا نخاف ان لا نكون من اهل مشيءته فنز---------ل يا عبادي الذين اسرفوا علي انفسهم لا تقنطوا من رحمة الله الزمر الاية فبعث بها اليهم فدخلوا في الاسلام ورجعوا الي النبي صلي الله عليه وسل----------م فقبل منهم ثم قال لوحشي اخبرني كيف قتلت حمزة فلما اخبره قال ويحك غيب وجهك عني فلحق وحشي بالشام فكان بها الي ان مات	515	1203635209128278476	413	779.0	325	457	90.37199401855469	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2171	true	-2612922564499761208	199	297	1010	1527	1538	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزل -اليهود--- دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب مثل محمد فانتم اقرب اليه منكم الينا فلا نامن ان يكون هذا مكرا منكم فان اردتم ان نخرج معكم فاسجدوا لالهتنا وامنوا بها حتي تطمءن قلوبنا اليكم ففعلوا فذلك قوله تعالي يءمنون بالجبت والطاغوت وهما الصنمان ثم قال كعب لاهل مكة ليجء منكم ثلاثون ومنا ثلاثون فنلزق اكبادنا بالكعبة فنعاهد رب هذا البيت لنجتهدن علي قتال محمد ففعلوا ثم قال ابو سفيان لكعب انك لامرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا انحن ام محمد فقال كعب اعرضوا	2171	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0517	false	-7914189769180164970	92	160	457	816	1574	300	فنزل كعب علي ابي سفيان فاحسن مثواه ونزلت اليهود في دور قريش فقال اهل مكة انكم اهل كتاب ---ومحمد صاحب كتاب و-----------------لا نامن ان يكون هذا مكرا منك-----------------------م فاسجدوا لالهتن-----------ا حتي نطمءن------- اليكم ففعلوا فهذا ايمانهم---------- بالجبت والطاغوت لانهم سجدوا للاصنام واطاعوا ابليس فيما فع----------------------------------------------------------------------------------------لوا ثم قال ابو سفيان لكعب انك -امرء تقرا الكتاب وتعلم ونحن اميون لا نعلم فاينا اهدي طريقا نح-ن ام محمد -قال كعب اعرضوا	517	1203635209128278476	292	471.0	233	521	56.04606628417969	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2172	true	7787447181899781172	41	95	197	494	1580	300	علي دينكم ودينه فقال ابو سفيان نحن نذبح للحجيج الكوماء ونسقيهم الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا فنزلت هذه الاية وقو---له تعالي يءمنون حال من الذين	2172	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0517	false	-7914189769180164970	160	214	816	1102	1574	300	علي دينكم ف------قال ابو سفيان نحن ولاة البيت نسقي الحجاج----- الماء ونقري الضيف ونفك العاني ونصل الرحم ونعمر بيت ربنا ونطوف به ونحن اهل الحرم ومحمد فارق دين اباءه وقطع الرحم وفارق الحرم وديننا القديم ودين محمد الحديث فقال كعب انتم والله اهدي سبيلا مما عليه محمد فانزل الله تعالي الم تر الي--- الذين	517	1203635209128278476	235	418.0	188	300	78.33333587646484	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2177	true	4981207852135491301	141	232	758	1219	1568	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وابي ان يدفع المف--------------------------------تاح ليدخل فيها-- وقال لو علمت انه رسول الله صلي الله عليه وسلم لم امنعه-------- فلوي علي كرم الله وجه-----ه يده واخذه منه-------- وفتح------ فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم------ وصلي---- ركعتين فلما خرج ساله العباس رضي الله عنه ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت فامره الله ان يرده اليه فامر----------------------------- عليا رضي الله عنه بان يرده ويعتذر	2177	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0520	false	-1688052431909226323	87	184	440	944	1517	300	ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها خطاب يعم المكلفين والامانات وان نزلت يوم الفتح في عثمان بن طلحة بن عبد الدار لما اغلق باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها فابي وقال لو علمت انه رسول------------------------ لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله تعالي عنه يده واخذ- منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج ساله العباس -------------ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل------- الله هذه الاية ---فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا --------------ان يرد المفتاح	520	1203635209128278476	358	566.0	286	566	63.250885009765625	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2178	true	8687527355277966603	158	255	877	1382	1618	300	عثمان بن طلحة من بني عبد الدار انه كان سادن الكعبة فلما دخل النبي عليه الصلاة والسلام مكة يوم الفتح اغلق عثمان الكعبة وصعد السطح فطلب عليه الصلاة والسلا---------م المفتاح فقيل انه مع عثمان فطلب منه فابي وقال لو علمت انه رسول الله لم امنعه المفتاح فلوي علي بن ابي طالب------- يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب ودخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي---- ركعتين فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له---- السقاية والسدانة ف-نزلت---- هذه------ فامر----------------------------- عليا ان يرده------- الي عثمان ويعتذر اليه ف-------------------------------------قال عثمان اكرهتني	2178	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0520	false	-1688052431909226323	104	199	533	1020	1517	300	عثمان بن طلحة بن---- عبد الدار لما----------------------------------------------------------------- اغلق --باب الكعبة وصعد السطح فطلب رسول الله صلي الله عليه وسلم المفتاح ليدخلها------------------- فابي وقال لو علمت انه رسول----- لم امنعه المفتاح فلوي علي رضي الله تعالي عنه يده واخذ منه المفتاح وفتح الباب فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت وصلي فيه ركعتين فلما خرج----------------------------- ساله العباس ان يعطيه المفتاح ويجمع له بين السقاية والسدانة فانزل الله هذه الاية فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا ان يرد المفتاح الي عثمان ويعتذر ففعل ذلك وقال هاك خالدة تالدة فعجب من ذلك وقال عثمان اكرهت --	520	1203635209128278476	332	483.5	264	613	54.15987014770508	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2179	true	-4502547984728807866	14	76	65	381	1591	300	ثم جءت برفق فقال لقد انزل الله تعالي في شانك قرانا وقرا الاية عليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل عليه الصلاة والسلام واخبر النبي---- صلي الله عليه وسلم ان السدانة----- في اولاد عثمان ابدا ---ثم ان عثمان هاجر ودفع المفتاح الي اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في اولادهم -----------الي يوم القيامة قوله اي- وان	2179	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0520	false	-1688052431909226323	200	258	1026	1317	1517	300	ثم جءت ترفق فقال -قد انزل الله------ في شانك قرانا وقرا ع------ليه فقال عثمان اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا رسول الله فهبط جبريل-------------------- واخبر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان السدانة تكون في اولاد عثمان ابدا فلما مات عثمان دفعه ا-------------لي اخيه شيبة فالمفتاح والسدانة في ايدي-هم الي اليوم والي يوم القيامة فال--اية وان	520	1203635209128278476	246	400.0	193	340	72.35294342041016	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2184	true	-4911993391081195599	131	190	670	979	1570	300	لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت---------- وقال جبراءيل---------- ان عمر قد فرق بين الحق والباطل فسمي-------------------------------- الفاروق والطاغوت علي هذا--- كعب بن الاشرف وفي معناه من يحكم بالباطل ويءثر لاجله فسمي بذلك لفرط طغيانه او للتشبي-ه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه كما قال و------------------قد امروا------------------------------------------------ ان يكفروا به ويريد الشيطان	2184	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0523	false	6540999390828631636	93	170	467	845	1524	300	لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه السلام ان عمر--- فرق بين الحق والباطل فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انت الفاروق والطاغوت علي هذا هو كعب بن الاشرف ---------------------------------------سمي بذلك لفرط طغيانه او -لتشبيهه بالشيطان او لان التحاكم اليه تحاكم الي الشيطان من حيث انه الحامل عليه-------- وقد اي والحال انهم قد امروا ممن له الامر في كل ما انزل اليك من كتاب ما قبله ان يكفروا به --اي بالشيطان	523	1203635209128278476	246	387.5	198	431	57.07656478881836	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2186	true	-8279826008573295608	0	22	0	119	1559	300	مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه	2186	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0524	false	-696891321771945715	75	97	389	508	1554	300	مخالفتك وقيل جاء اصحاب القتيل طالبين بدمه وقالوا ما اردنا بالتحاكم الي عمر الا ان يحسن الي صاحبنا ويوفق بينه وبين خصمه	524	1203635209128278476	119	238.0	97	119	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2195	true	6130866181967120514	0	88	0	485	1588	300	للذين او حال منه او من ضمير عليهم قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم او العمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليها ثم الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهج-هم في اعلاء كلمة الله ثم------ الصالحون الذين صرفوا	2195	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0526	false	-2796913045009731071	214	300	1068	1548	1548	300	للذين--- حال منه او من ضميره----- قسمهم اربعة اقسام بحسب منازلهم في العلم والعمل وحث كافة الناس علي ان لا يتاخروا عنهم وهم الانبياء الفاءزون بكمال العلم وال--عمل المتجاوزون حد الكمال الي درجة التكميل ثم الصديقون الذين صعدت نفوسهم تارة بمراقي النظر في الحجج والايات واخري بمعارج التصفية والرياضات الي اوج العرفان حتي اطلعوا علي الاشياء واخبروا عنها علي ما هي عليه ث-م الشهداء الذين ادي بهم الحرص علي الطاعة والجد في اظهار الحق حتي بذلوا مهجتهم في اعلاء كلمة الله تعالي ثم الصالحون الذين صرفوا-	526	1203635209128278476	465	899.0	382	492	94.51219177246094	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2196	true	9204431009014574656	127	234	671	1257	1634	300	خبره او الفضل خبر و من الله حال والعامل فيه معني الاشارة---------- وكفي بالله عليما--- بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله يا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا------------------ خذوا حذركم -------------------------تيقظوا واستعدوا للاعداء والحذر والحذر كالاثر والاثر وقيل ما يحذر به كالحزم والسلاح فانفروا ف--اخرجوا الي الجهاد------ ثبات--- جماعات متفرق------------------ة جمع ثب------------ة من ثبيت علي فلان تثبية اذا ذكرت متفرق محاسنه ويجمع ايضا علي ثبين جبرا لما حذف من عجزه او انفروا جميعا--- مجتمعين كوكبة واحدة -------------والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات وان منكم لمن ليبطءن الخطاب لعسكر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم المءمنين منهم	2196	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0527	false	3297707708500697628	114	257	562	1312	1565	300	خبره--- الفضل م------ن الله اي تفضل به عليهم لا انهم نالوه بطاعتهم وكفي با--- عليما اي بجزاء من اطاعه او بمقادير الفضل واستحقاق اهله روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال قاربوا وسددوا واعلموا انه لا ينجو احد منكم بعمله قالوا ولا انت يا رسول الله قال ولا انا الا ان يتغمدني الله برحمة منه وفضل يايها الذين امنوا اي اقروا بالايمان خذوا حذركم من عدوكم اي احترزوا منه وتي---------قظوا ل-----ه والحذر ال-حذر كالاثر -الاثر------------------------------- فانفروا اي اخرجوا الي قتاله مسرعين ثبات اي جماعات متفرقين سرية في اثر سرية جمع ثبة وهي الجماعة من الرجال فوق العشرة -----------------------------------------------------------------او انفروا جميعا اي مجتمعين كوكبة واحدة قال البيضاوي والاية وان نزلت في الحرب لكن يقتضي اطلاق لفظها وجوب المبادرة الي الخيرات كلها كيفما امكن قبل الفوات وان منكم----------- الخطاب لعسكر----- النبي صلي الله عليه وسلم المءمنين منهم	527	1203635209128278476	386	540.0	314	890	43.370784759521484	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	105	213	553	1135	1615	300	فليقاتل في سبيل الل---------------ه الذين يشرون---------------- الحياة الدنيا بالاخرة اي الذين يبيعونها بها والمعني ان ب--طا هءلاء عن القتال فليقاتل المخلصو-ن الباذلون انفسهم في طلب الاخرة او الذين يشترونها و--------------يختارونها علي الاخرة وهم المبطءون والمعني حثهم علي ترك ما حكي عنهم----------------------------------- ومن يقاتل في سبيل الل------------ه فيقتل او يغلب------------------------ فسوف نءتيه اجرا عظي---------------------ما وعدل-ه الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقولهم------ قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعز نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء----- الحق واعزاز الدين	2200	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0528	false	7512276783634151993	117	249	586	1298	1532	300	فليقاتل في سبيل الله اي لاعلاء دينه الذين يشرون اي يبيعون برغبة الحياة الدنيا بالاخرة وهم المءمنون والم---------عني ان تباطا هءلاء عن القتال فليقاتل المجاهدون الباذلون انفسهم في طلب الاخرة ويشرون اي ياخذون وهم المتباطءون فيختارونها علي الاخرة والم-------------عني حثهم علي ترك ما حكي عنهم وفي هذا استعمال للمشترك في مدلوليه ومن يقاتل في سبيل الله لاعلاء دينه فيقتل اي يستشهد او يغلب اي يظفر بعدوه فسوف نءتيه اجرا عظيما اي ثوابا جزيلا وانما وعد له الاجر العظيم غلب او غلب ترغيبا في القتال وتكذيبا لقول المتبطء قد انعم الله علي اذ لم اكن معهم شهيدا وانما قال فيقتل او يغلب تنبيها علي ان المجاهد ينبغي ان يثبت في المعركة حتي يعد نفسه بالشهادة او الدين بالظفر والغلبة وان لا يكون قصده بالذات الي القتل بل الي اعلاء كلمة الحق واظهار الدين	528	1203635209128278476	506	890.0	407	734	68.93733215332031	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2200	true	-537591252723633214	213	291	1135	1565	1615	300	وما لكم مبتدا وخبر لا تقاتلون--------------------------------------- في سبيل الله حال والعامل فيها ما في الظرف من معني الفعل والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو او علي سبيل بحذف المضاف اي وفي خلاص المستضعفين ويجوز نصبه علي الاختصاص فان سبيل الله يعم ابواب الخير وتخليص ضعفة المسلمين من ايدي الكفار اعظمها واخصها من الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين بقوا بمكة بصد المشركين او ضعفهم عن الهجرة	2200	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0529	false	-2815496005925878723	29	79	146	427	1604	300	وما لكم----------- لا تقاتلون استفهام توبيخ اي لا مانع لكم من القتال في سبيل الله لاعلاء دينه وقوله تعالي------------------- والمستضعفين عطف علي اسم الله اي وفي سبيل المستضعفين وهو تخليصهم من الاسر وصونهم عن العدو وقوله تعالي م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجال والنساء والولدان بيان للمستضعفين وهم المسلمون الذين حبسهم الكفار ع-------------------ن الهجرة	529	1203635209128278476	195	311.5	158	469	41.577823638916016	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2201	true	-6244253530666116924	151	300	841	1635	1635	300	قال ابن عباس كنت انا وامي من المستضعفين من النساء والولدان وهو يدل علي ان الولدان بمعني الصبيان علي انه وانما ذكر الول-دان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي ظلم المشركين بحيث بلغ اذاهم الصبيان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد به- العبيد والاماء وهو جمع وليد الذين يقولون------------ ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها---------- واجعل لنا من لدن-----------ك -------ولي-----ا واجعل لنا من لدنك نصيرا ف---------------استجاب الله------ دعاءهم بان يسر لبعضهم الخروج الي المدينة وجعل لمن بقي -منهم خير ولي وناصر ففتح مكة علي يد نبيه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد----------------------- فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعزاء اهلها----------------------------- والقرية مكة والظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا جري علي غير من هو له كان كالفعل يذكر ويءنث علي حسب ما عمل فيه الذين امنوا يقاتلون في-	2201	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0529	false	-2815496005925878723	80	233	434	1244	1604	300	قال ابن عباس كنت انا وامي منهم------------------------------------------------------------------------- وانما ذكر الوالدان مبالغة في الحث وتنبيها علي تناهي---- المشركين بحيث بلغ اذاهم الولدان وان دعوتهم اجيبت بسبب مشاركتهم في الدعاء حتي يشاركوا في استنزال الرحمة واستدفاع البلية وقيل المراد بهم العبيد والاماء وهم جمع وليد الذين يقولون اي داعين يا ربنا اخرجنا من هذه القرية الظالم اهلها اي بالكفر واجعل لنا من لدنك اي من عندك وليا يتولي امرنا واجعل لنا من لدنك نصيرا يمنعنا منهم وقد استجاب الله تعالي دعاءهم ف---يسر لبعضهم الخروج الي المدينة و--------بقي بعضهم---- الي ان--- فتحت مكة ل---------ه صلي الله عليه وسلم فتولاهم ونصرهم ثم استعمل عليهم عتاب بن اسيد بفتح الهمزة وكسر السين فحماهم ونصرهم حتي صاروا اعز-- اهلها وكان حينءذ ابن ثمان عشرة سنة والقرية مكة والظالم صفتها وتذكيره لتذكير ما اسند اليه فان اسم الفاعل او المفعول اذا جري علي غير من هو له كان كالفعل يذكر ويءنث علي حسب ما عمل فيه الذين امنوا يقاتلون في	529	1203635209128278476	671	1171.5	543	916	73.2532730102539	110	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2202	true	-8607619436514490574	0	61	0	337	1670	300	سبيل الله فيما يصلون به الي الله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت فيما يبلغ بهم الي الشيطان فقاتلوا-------------- اولياء الشيطان لما ذكر مقصد الفريقين امر اولياءه ان يقاتلوا اولياء الشيطان ثم شجعهم بقوله ان كيد الشيطا------------------ن كان ضعيفا اي ان كيده للمءمنين بالاضافة الي كيد الله ل-------لكافرين ضعيف لا يءبه به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء واوهنه	2202	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0529	false	-2815496005925878723	233	285	1244	1532	1604	300	سبيل الله اي في طاعته ا------لله والذين كفروا يقاتلون في سبيل الطاغوت اي في طاعة الشي-------طان فقاتلوا ايها المءمنون اولياء الشيطان اي حزبه وجنوده وهم الكفار ان كي-------------------------------------------------د الشيطان اي مكره بالمءمنين كان ضعيفا-------------------- بالاضافة الي كيد الله تعالي بالكافرين----- لا يعتد به فلا تخافوا اولياءه فان اعتمادهم علي اضعف شء -اوهنه	529	1203635209128278476	192	299.0	156	376	51.0638313293457	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2208	true	494781295414038675	155	232	803	1194	1551	300	ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت------------- قال ولا انا و--ما اصابك من سيءة من بلية فمن نفسك لانها السبب فيها لاستجلابها---- بالمعاصي وهو ---------------------------------------------------------------------------لا ينافي---- قوله تعالي--- كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجادا وايصالا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام كما قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر	2208	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1176	false	185160506137505997	199	287	1016	1456	1529	300	ما احد يدخل الجنة الا برحمة الله تعالي قيل ولا انت يا رسول الله قال ولا انا والضرر صادر من العبد كسبا----------- لانه- السبب فيه- باجت-لابه اياه بالمعاصي غالبا لقوله تعالي ما اصابك من حسنة فمن الله وما اصابك من سيءة فمن نفسك النساء ولا ينافي ذلك قوله تعالي قل كل من عند الله النساء فان الكل منه ايجاد--------ا غير ان الحسنة احسان وامتحان والسيءة مجازاة وانتقام لخبر------------------------------ ما من مسلم يصيبه وصب ولا نصب حتي الشوكة يشاكها وحتي انقطاع شسع نعله الا بذنب وما يعفو الله اكثر	1176	1203635209128278476	313	510.5	249	492	63.61788558959961	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2210	true	3470835919711757010	3	96	20	506	1589	300	في الحقيقة مبلغ والامر هو الله روي انه عليه السلام قال من احبني فقد احب الله ومن اطاعني فقد اطاع الله فقال المنافقون لقد قارف الشرك وهو ينهي عنه ما يريد الا ان نتخذه ربا كما اتخذت النصاري عيسي ربا فنزلت ومن تولي-------- عن طاعته---------- فما ارسلناك عل--------يهم حفيظا تحفظ عليهم اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب وهو حال من الكاف--------------- ويقول-------------ون اذا امر-----------------تهم بامر-- طاعة اي امر-------نا طاعة او منا طاعة واصلها النصب علي المصدر ورفعها للدلالة علي الثبات فاذا برز---------وا من عندك خرجوا بيت طاءفة منهم--------- غير الذي تقول	2210	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0532	false	4485570703837108878	170	240	831	1204	1514	300	في الحقيقة مبلغ والامر هو الله تعالي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن تولي اي اعرض عن طاعتك فلا يهمنك فما ارسلناك يا محمد عليهم حفيظا اي حافظا ل-اعمالهم وتحاسبهم عليها انما عليك البلاغ وعلينا الحساب فنجازيهم وهذا قبل الامر بالقتال ويقولون اي المنافقون اذا امرتهم بشء من امرنا وهم بحضرتك طاعة اي امرنا وشاننا طاعة اي نطيعك فيما تامرنا به-------------------------------------- فاذا برزوا اي خرجوا من عندك------ بيت طاءفة منهم اي اضمرت غير الذي تقول	532	1203635209128278476	217	295.5	174	584	37.157535552978516	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2211	true	3220552451900551063	93	146	474	760	1585	300	معرتهم وينتقم لك منهم---------------------------- افلا يتدبر-----------ون القران يتاملون في معانيه ويتبصرون بما فيه واصل التدبر النظر في ادبار الشء ولو كان من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما تزعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا من تناقض المعني وتفاوت النظم و-------كان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه يصعب معارضته وبعضه يسهل	2211	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0533	false	5766459548748508022	4	60	17	308	1546	300	معرتهم وينتقم لك منهم وكفي با وكيلا اي مفوضا اليه افلا يتدبرون اي يتاملون القران و---------------------------ما فيه من المعاني البديعة ولو كان------------- من عند غير الله اي ولو كان من كلام البشر كما -زعم الكفار لوجدوا فيه اختلافا كثيرا اي تناقضا في معانيه وتباينا في نظمه فكان بعضه فصيحا وبعضه ركيكا وبعضه تصعب معارضته وبعضه تسهل	533	1203635209128278476	197	340.0	159	332	59.33734893798828	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2216	true	-4874784021180648323	153	199	841	1062	1575	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم ودفع بها عنه---- ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء لوجه الله تعالي ومنها الدعاء للمسلم قال صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك-------- مثل ذلك---------------------- يكن له نصيب------- منها	2216	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0534	false	7918453689449915592	216	271	1072	1326	1466	300	من يشفع شفاعة حسنة راعي بها حق مسلم بان دفع- عنه بها ضررا او جلب اليه نفعا ابتغاء -وجه الله------ ومنها الدعاء للمسلم قال صلي الله عليه وسلم من دعا لاخيه المسلم بظهر الغيب استجيب له وقال له الملك ولك مثله اي مثل ذلك اي ودعاء الملك لا يرد يكن له نصيب اي اجر منها	534	1203635209128278476	206	365.5	162	262	78.6259536743164	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2217	true	4992274577571659258	79	110	392	554	1560	300	عليه الصلاة والسلام واعد ابا سفيان بعد حراب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد -دعا الناس الي الخروج فكر-ه بعضهم فانزل ال------------------------------له تعالي فقاتل في سبيل الله	2217	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0534	false	7918453689449915592	76	112	371	554	1466	300	عليه وسل----------م واعد ابا سفيان بعد حر-ب احد موسم بدر الصغري في ذي القعدة فلما بلغ الميعاد ودعا الناس الي الخروج فكرهه بعضهم فانزل الله هذه الاية تنبيه الفاء في قوله تعالي فقاتل في سبيل الله	534	1203635209128278476	148	258.0	118	194	76.28865814208984	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2218	true	-5325825450740589992	0	62	0	331	1616	300	الله فا-ن قاله المسلم ز-----------اد وبركاته وهي النهاية واما برد مثله لما------- روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركا-------------------------------------------------------------ته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك فقا-----------------------------ل الرجل نقصتن-------------------ي فاين ما قال الله تعالي------ وتلا الاية فقال انك لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله وذلك-------------- لاستجماعه اقسام المطالب	2218	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0535	false	1482230438461035751	117	208	587	1062	1544	300	الله فاذا قال ورحمة الله فيزيد الراد وبركاته او ردوها اي بان ترد عليه بمثل ما سلم روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم السلام عليك فقال وعليك السلام ورحمة الله وقال اخر السلام عليك ورحمة الله فقال وعليك السلام ورحمة الله وبركاته وقال اخر السلام عليك ورحمة الله وبركاته فقال وعليك اي السلام ورحمة الله وبركاته فقال الرجل نقصتني اي الفضل علي سلامي فاين ما قال الله اي من الفضل وتلا الاية فقال---- لم تترك لي فضلا فرددت عليك مثله لان ذلك هو النهاية لاستجماعه اقسام المطالب	535	1203635209128278476	274	458.0	219	479	57.20250701904297	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2226	true	7611420302405961878	24	101	139	548	1599	300	جانبوهم راسا المجانبة الكلية ----مستفادة الا الذين يصلون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين يتصلون و--ينتهون الي قوم عاهدوكم ويفارقون محاربتكم والقوم هم خزاعة وقيل هم الاسلميون فان-----------ه عليه الصلاة والسلام وادع وقت خروجه الي مكة هلال بن عويمر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقيل بنو بكر بن زيد مناة او جاءكم عطف علي الصلة اي وال--ذين جاء-كم	2226	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0538	false	3115180589604594801	59	132	298	661	1558	300	جانبوهم -------مجانبة --كلية وقوله تعالي الا الذين يصلون--------------------------- استثناء من قوله فخذوهم واقتلوهم اي الا الذين ي-صلون اي ينتهون الي قوم بينكم وبينهم ميثاق اي عهد بالامان لهم ولمن وصل اليهم كما عهد النبي صلي الله عليه وسلم--------------- وقت خروجه الي مكة هلال بن عمي-ر الاسلمي علي ان لا يعينه ولا يعين عليه ومن لجا اليه فله من الجوار مثل ما له وقوله تعالي------------- او جاءكم عطف علي الصلة اي او الذين جاءوكم	538	1203635209128278476	265	391.0	208	429	61.77156066894531	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2230	true	613505577077306559	64	146	320	743	1542	300	عن النسم--------ة كما -عبر عنها بالراس مءمنة--- محكوم باسلامها وان كانت صغيرة------------------------------------------------------------ ودية مسلمة الي اهله مءداة ال--------ي ورثته------- يقتسمونها كساءر المواريث لقول ضحاك بن سفيان الكلابي كتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يامرني ان اورث امراة اشيم الضبابي من عقل زوجها وهي علي العاقلة فان لم تكن فعلي بيت المال فان لم يكن ففي ماله الا ان يصدقوا--- يتصدقوا ع----ليه بالدية ---------سمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله وعن النبي صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة	2230	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0540	false	5640317173670933773	181	245	874	1215	1493	300	عن النسمة بالرقبة كما يعبر عنها بالراس مءمنة اي محكوم باسلامها وان كانت صغيرة ولو كان اسلامها بتبعية الدار او السابي سليمة عما يخل بالعمل ودية مسلمة اي------ مءداة الي اهله اي ورثة المقتول يقتسمونها كساءر المواريث----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا ان يصدقوا اي يتصدقوا بها عليه بان يعفوا عنها وسمي العفو عنها صدقة حثا عليه وتنبيها علي فضله ---قال--- صلي الله عليه وسلم كل معروف صدقة	540	1203635209128278476	229	354.0	186	526	43.5361213684082	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2235	true	6009255856927726248	260	300	1327	1523	1523	300	وغيره ويءيده ان-----ه نزل- في مقيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا-	2235	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0541	false	-1868544868776017263	239	280	1227	1430	1531	300	وغيره ويءيده ان الاية نزلت في نفيس بن ضبابة وجد اخاه هشاما قتيلا في بني النجار ولم يظهر قاتله فامرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يدفعوا اليه ديته فدفعوا اليه ثم حمل علي مسلم فقتله ورجع الي مكة مرتدا	541	1203635209128278476	193	366.0	154	203	95.07389068603516	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2237	true	7826201447600630172	84	246	439	1325	1597	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام ---لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة السلم بغير الالف ------------------اي الاستسلام والانقياد وفسر به السلام ايضا لست مءمنا وانما فعلت ذلك متعوذا وقرء مءمنا بالفتح اي مبذولا له الامان تبتغون عرض الحياة الدنيا--- تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد وهو حال من الضمير في تقولوا مشعر بما هو الحامل لهم علي العجلة وترك التثبت فعند الله مغانم لكم كثيرة تغنيكم عن قتل امثاله لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمتي الشهادة فحصنتم بها دماءكم واموال--------كم من غير ان يعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم--- بالاستهتار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا--- وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا بانهم دخلوا فيه اتقاء وخوفا فان ابقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر--------- وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان --------بما تعملون خبيرا--- عالما به وبالغرض من------------ه فلا تتهافتوا في القتل واحتاطوا	2237	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0543	false	5498440328600766196	125	274	627	1439	1561	300	ولا تقولوا لمن القي اليكم السلام اي لمن حياكم بتحية الاسلام وقرا نافع وابن عامر وحمزة------ بغير الف بعد اللام من السلام اي الاستسلام والانقياد والباقون بالالف---- لست مءمنا وانما فعلت ذلك متعوذا-------------------------------------- تبتغون عرض الحياة الدنيا اي تطلبون ماله الذي هو حطام سريع النفاد-------------------------------------------------------------------------- فعند الله مغان----م كثيرة تغنيكم عن قتل مث--له لماله كذلك كنتم من قبل اي اول ما دخلتم في الاسلام تفوهتم بكلمة- الشهادة فحصنتم بها --------اموالكم ودماءكم من غير ان تعلم مواطاة قلوبكم السنتكم فمن الله عليكم اي بالاشته-ار بالايمان والاستقامة في الدين فتبينوا اي وافعلوا بالداخلين في الاسلام كما فعل الله بكم ولا تبادروا الي قتلهم ظنا -انهم دخلوا---- اتقاء وخوفا فان -بقاء الف كافر اهون عند الله من قتل امرء مسلم وتكريره تاكيد لتعظيم الامر بالتبيين وترتيب الحكم علي ما ذكر من حالهم ان الله كان ولم يزل بما تعملون خبيرا اي عالما به وبالغرض منه فيجازيكم به فلا تتساهلوا في القتل واحتاطوا	543	1203635209128278476	718	1268.5	586	956	75.10459899902344	113	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2238	true	7120816481457059802	166	214	865	1109	1543	300	روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي------------ مرداس ثقة باسلامه ف--------------لما راي الخيل ---------------------------------------------------------الجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد ف-------------لما تلاحقوا به------------------------------------------------------------------------------- وكبروا كبر ونزل وقا----ل لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فقتل-ه اسامة------------- واستاق غنمه فنزلت	2238	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0542	false	5348218285774956959	168	255	841	1272	1487	300	روي ان سرية لرسول الله صلي الله عليه وسلم غزت اهل فدك فهربوا وبقي رجل يقال له مرداس لانه كان علي دين المسلمين فلما راي الخيل خاف ان يكونوا من غير اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم فالجا غنمه الي عاقول من الجبل وصعد هو الي الجبل فلما تلاحقت الخيل سمعهم يكبرون فلما سمع التكبير علم انهم من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم و------كبر ونزل وهو يقول لا اله الا الله محمد رسول الله السلام عليكم فتغشاه اسامة بن زيد فقتله واستاق غنمه فنزلت	542	1203635209128278476	214	329.0	170	437	48.970252990722656	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2239	true	4126935486511172120	110	230	555	1201	1564	300	لانه لم يقصد به قوم باعيانهم جواب عما يقال كيف جاز كونه---------------------------------------- صفة للقاعدين والقاعدون معرفة وكلمة غير لا تتعرف بالاضافة ولا يجوز اختلاف الصفة والموصوف تعريفا وتنكيرا وتقرير الجواب انه ليس المراد بالقاعدين حصة معينة من جنس المتقاعد عن الحرب بان يكون اللام فيه لتعريف العهد الخارجي ولا جميع افراد ذلك الجنس بان تكون اللام فيه للاستغراق لان بعض القاعدين يساوي المجاهدين--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاجر والثواب وهم اصحاب الاعذار الذين ما حبسهم عن الغزو الا العذر روي عنه عليه الصلاة والسلام انه لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم حابس العذر	2239	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0544	false	5933426902836363417	96	205	490	1039	1578	300	لانه لم يقصد به قوم باعيانهم بل اراد به الجنس كما في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فصح جعل غير صفة للقاعدين------------------------------------------------------------------ و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة تنبيه فاءدة ذكر قوله تعالي لا يستوي القاعدون الخ تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط منزلته وروي انه صلي الل-------------ه عليه وسلم قال---------- لما رجع من غزوة تبوك ودنا من المدينة قال ان في المدينة لاقواما ما سرتم من مسير ولا قطعتم من واد الا كانوا معكم فيه قالوا يا رسول الله وهم بالمدينة قال نعم وهم بالمدينة حبسهم----- العذر	544	1203635209128278476	253	407.0	201	857	29.521587371826172	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	12	58	58	308	1592	300	فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضر--------------------ر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته----------------------------------------- تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة -عن انحطاط منزلته فضل الله ---------	2240	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0544	false	5933426902836363417	69	165	331	845	1578	300	فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر وقرا نافع وابن عامر والكساءي بنصب الراء علي الحال من القاعدين او الاستثناء والباقون بالرفع صفة للقاعدين لانه لم يقصد به قوم باعيانهم بل اراد به الجنس كما في قوله ولقد امر علي اللءيم يسبني فصح جعل غير صفة للقاعدين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة تنبيه فاءدة ذكر قوله تعالي لا يستوي القاعدون الخ تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط منزلته وروي انه صلي الله	544	1203635209128278476	232	428.5	188	514	45.13618850708008	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	true	426797034964330934	19	58	98	308	1592	300	غير اولي الضرر-- والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته----------------------------------------- تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة -عن انحطاط منزلته فضل الله ---------	2240	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0545	false	6284282702908652534	229	278	1149	1412	1514	300	غير صفة للقاعدين والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة تنبيه فاءدة ذكر قوله تعالي لا يستوي القاعدون الخ تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته واتقاء عن انحطاط منزلته وروي انه صلي الله	545	1203635209128278476	182	328.0	146	263	69.20152282714844	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2243	true	-4101041016726578357	225	300	1269	1658	1658	300	ظالمي انفسهم--- في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة فانها نزلت في ناس من مكة اسلموا ولم يهاجروا حين كانت الهجرة وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جبة قالوا اي الملاءكة توبيخا لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم قالوا كنا مستضعفين في الارض اعتذروا------------------------------ مما وبخوا به بضعفهم وعجزهم عن الهجرة او عن اظهار الدين واعلاء ك-----------------------لمته قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم او تبكيتا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها------------- الي قطر اخر- كما-	2243	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0547	false	-4786531191470867037	79	202	409	1044	1554	300	ظالمي انفسهم اي في حال ظلمهم انفسهم بترك الهجرة وموافقة الكفرة بالمقام في دار الشرك فان الهجرة---------------- كانت------- واجبة قبل فتح مكة ثم نسخ الوجوب بعد فتحها فقال صلي الله عليه وسلم لا هجرة بعد الفتح وقرا البزي بتشديد التاء المثناة فوق من توفاهم في الوصل والباقون بالتخفيف وادغم ابو عمرو التاء في الظاء بخلاف عنه والباقون بغير ادغام قالوا اي الملاءكة -------لهم فيم كنتم اي في اي شء كنتم من امر دينكم وقرا البزي فيمه بالهاء بعد الميم في الوقف بخلاف عنه قالوا معتذرين مما وبخوا به كنا مستضعفين اي عاجزين ----عن اظهار الدين واعلاء كلمته في الارض اي في ارض مكة قالوا اي الملاءكة تكذيبا لهم وتوبيخ--ا الم تكن ارض الله واسعة فتهاجروا فيها من ارض الكفر الي بلد اخري كما	547	1203635209128278476	257	400.5	202	671	38.30104446411133	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2245	true	6725801924356196737	10	66	55	347	1658	300	وساءت مصيرا مصيرهم اي جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان---------- شبرا من الارض استو--------جبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد عليهما الصلاة والسلام--------------------------- الا المستضعفين من --------------------------------------------------------------الرجال والنساء والولدان	2245	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0547	false	-4786531191470867037	219	295	1150	1533	1554	300	وساءت مصيرا------- اي جهنم وفي الاية دليل علي وجوب الهجرة من موضع لا يتمكن الرجل فيه من اقامة دينه وعن النبي صلي الله عليه وسلم من فر بدينه من ارض الي ارض وان كان ما بينهما شبرا--------- استوجبت اي وجبت له الجنة وكان رفيق ابيه ابراهيم ونبيه محمد صلي الله عليه وسلم ثم استثني اهل العذر منهم فقال الا المستضعفين اي الذين وجد ضعفهم في نفس الامر وعدوا ضعفاء وتقوي عليهم غيرهم من الرجال والنساء والولدان	547	1203635209128278476	260	450.5	208	399	65.16291046142578	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2248	true	-1952939155654089900	186	300	952	1564	1564	300	ركعتين فالقصر انما يدخل في صلاة الظهر والعصر والعشاء واما صلاتا المغرب والصبح فلا يدخلهما القصر وهو احتراز عما روي ابن عباس وطاوس من ان المراد بالقصر ادخال التخفيف في كيفيات اداء الركعات وهو ان يكتفي في الصلاة بالايماء والاشارة بدل الركوع والسجود وان يجوز المشي حال الصلاة وان تجوز مع تلطخ الثوب بالدم والتخفيف علي الوجه المذكور يجوز في الصلاة التي ياتي بها حال شدة التحام القتال وتفسير القصر بهذا المعني ضعيف ذكر وجه ضعفه في موضعه قوله ونفي الحرج فيه يدل علي جوازه اشارة الي ما استدل به الامام--------------------------------------- الشافعي علي السفر وان عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقا----------------------------------لت يا رسول الله-------------- قصرت واتممت-	2248	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0549	false	-3998280949547719194	198	254	1050	1335	1578	300	ركعتين وذلك------------ في صلاة الظهر والعصر والعشاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل علي جواز القصر دون وجوبه ويءيده انه عليه الصلاة والسلام اتم في السفر كما رواه الشافعي وغيره وع----ن عاءشة رضي الله تعالي عنها اعتمرت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم من المدينة الي مكة حتي اذا قدمت مكة قلت يا رسول الله بابي انت وامي قصرت واتممت	549	1203635209128278476	158	224.5	127	700	22.571428298950195	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	true	-4231634699949956082	0	24	0	123	1595	300	وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة--------------------------------------------------------------------------------------- واوجبه----- ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	2249	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0549	false	-3998280949547719194	254	295	1335	1550	1578	300	وصمت وافطرت فقال احسنت يا عاءشة وما عاب علي رواه الدارقطني وحسنه البيهقي وصححه وكان عثمان رضي الله تعالي عنه يتم ويقصر واوجب القصر ابو حنيفة لقول عمر رضي الله تعالي عنه صلاة السفر ركعتان تمام غير قصر علي لسان نبيكم	549	1203635209128278476	122	227.0	98	215	56.74418640136719	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2252	true	-5510476038458308671	0	33	0	181	1594	300	خص صلاة الخوف بحضرة الرسول صلي الله عليه وسلم لفضل الجماعة وعامة الفقهاء علي انه تعالي علم الرسول صلي الله عليه وسلم كيفيتها لياتم- به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره	2252	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0550	false	6498922547783911164	133	164	693	859	1567	300	خص صلاة الخوف بحضرة ال-نبي صلي الله عليه وسلم------------- وعامة الفقهاء علي انه تعالي علم --نبيه صلي الله عليه وسلم كيفيتها ليقتدي به الاءمة بعده فانهم نواب عنه فيكون حضورهم كحضوره	550	1203635209128278476	156	276.5	125	182	85.71428680419922	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2253	true	1481682190975925660	245	300	1331	1625	1625	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي الظهر يصلون جميعا ندموا علي ان لا كانوا اكبوا عليهم وقالوا قد كانوا علي حال لو كنا اصبنا منهم غرة فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهميعني صلاة العصر-فاذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل-	2253	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0550	false	6498922547783911164	165	211	863	1109	1567	300	ان المشركين لما راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه قاموا الي الظهر يصلون جميعا ندموا---- ان لا كانوا اكبوا عليهم---------------------------------------------- فقال بعضهم لبعض دعوهم فان لهم بعدها صلاة هي احب اليهم من اباءهم وابناءهم وهي صلاة العصر فاذا قاموا فيها فشدوا عليهم فاقتلوهم فنزل	550	1203635209128278476	241	440.0	198	296	81.4189224243164	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	245	284	1305	1492	1583	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال--------- عليه الصلاة والسلام ان شاء الله فلما كان القابل ---------------------------------------------القي الله الرعب في قلبه فندم علي ما قال فبعث نعيم بن مسعود	2256	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0444	false	7496270405203379422	91	141	486	717	1500	300	ان ابا سفيان نادي عند انصرافه من احد يا محمد موعدنا موسم بدر القابل ان شءت فقال صلي الله عليه وسل----------م ان شاء الله فلما كان القابل خرج ابو سفيان في اهل مكة حتي نزل مر الظهران فالقي الله الرعب في قلبه فبدا له ان يرجع فلقي نعيم بن مسعود	444	1203635209128278476	159	262.5	123	241	65.97510528564453	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2256	true	-3020776002082589598	55	116	302	606	1583	300	ابيرق من بني ظفر---------- سرق درعا من جار----------ه قتادة بن النعمان------------ في جراب---- دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه و-----------------------خباها عند---------------------- زيد بن السمين اليهودي فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهي -الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	2256	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0554	false	3262807605752443724	53	130	259	636	1499	300	ابيرق من بني ظفر بن الحارث سرق درعا من جار له يقال له قتادة بن النعمان وكانت الدرع في جراب فيه دقيق فجعل الدقيق ينتثر من خرق فيه حتي انتهي الي الدار ثم اخباها عند رجل من اليهود يقال له زيد بن السمين-------- فالتمست الدرع عند طعمة فلم توجد وحلف ما اخذها وما-له بها علم فتركوه واتبعوا اثر الدقيق حتي انتهوا الي منزل اليهودي فاخذوها فقال دفعها الي طعمة وشهد له ناس من اليهود فقالت بنو ظفر	554	1203635209128278476	292	502.5	234	386	75.64766693115234	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2257	true	1423994746234692233	24	106	128	560	1582	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-سالوه ان يجادل عن صاحبهم وقالوا ان لم تفعل هلك وافتضح وبرء اليهودي فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل بما اراك الله بما عرفك الله واوحي به اليك وليس من الرءية بمعني العلم والا لاستدعي ثلاثة مفاعيل ولا تكن للخاءنين اي لاجلهم والذب عنهم خصيما للبراء--------------- واستغفر الله--- مما هممت به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم--- يخونونها ف---------ان وبال خيانتهم يعود عليها	2257	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0554	false	3262807605752443724	130	235	636	1166	1499	300	انطلقوا بنا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسالوه ان يجادل عن صاحبهم فقالوا ان لم تفعل -----افتضح صاحبنا------ فهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفعل لانه برء بحلفه وان يعاقب اليهودي لثبوت المال عنده وقيل هم ان يقطع يده فقال تعالي و--------------لا تكن للخاءنين كطعمة--------------- خصيما اي مخاصما مدافعا عنهم واستغفر الله اي مما هممت به اي من الذب عنه وهذا الاستغفار لا عن ذنب اذ هو منزه عن ذلك معصوم ولكن عن مقام عال سام للارتقاء الي اعلي منه واتم ان الله كان غفورا رحيما لمن يستغفره ولا تجادل عن الذين يختانون انفسهم اي يخونونها بالمعاصي لان وبال خيانتهم----- عليهم	554	1203635209128278476	292	436.0	232	575	50.78260803222656	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2260	true	9057144090953539380	0	158	0	774	1460	300	اساتم فلها الاسراء وكان الله عليما---------------------------------------------- حكيما فهو عالم بفعله حاكم في مجازات----ه ومن يكسب خطيءة-------- صغيرة او ما لا عمد فيه او اثما ---كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا------------------------- كما رمي طعمة زيدا ووحد الضمير لمكان او فقد احت--------مل بهتانا-------------------------- واثم--------------ا مبينا-------------- بسبب رمي البرء وتبرءة النفس الخاطءة ولذلك سوي بينهما وان كان مقترف احدهما دون مقترف الاخر ولو لا فضل الله عليك-------- ورحمته باعلام ما هم عليه بالوحي والضمير لرسول الله صلي الله عليه وسلم لهمت طاءفة منهم من بني ظفر---------------------- ان يضلوك ع---ن القضاء بالحق مع علمهم بالحال والجملة جواب لولا وليس القصد فيه الي نفي همهم بل الي نفي تاثيره فيه وم--ا يضلون الا انفسهم لانه ما ازلك عن الحق وعاد وباله ---عليهم وما يضرونك من شء فان الله عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم ----و من شء في موضع النصب علي المصدر اي شيءا من الضر---------- وانزل الله عليك الكتاب---------- والحكمة	2260	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0556	false	2669446859192114418	112	282	561	1372	1462	300	اساتم فلها الاسراء وكان الله عليما بالغ العلم بدقيق ذلك وجليله فلا يترك شيءا منه حكيما في صنعه فلا يجازيه الا بمقدار ذنبه ومن يكسب خطيءة اي ذنبا صغيرا او ما لا عمد فيه او اثما اي كبيرة او ما كان عن عمد ثم يرم به بريءا اي ينسبه الي من لم يعمله كما فعل طعمة باليهودي----------------- فقد احتمل اي تحمل بهتانا اي خطر كذب ببهت المرمي به واثما اي ذنبا كبيرا مبينا اي بينا يكسبه بسبب رمي البرء ولو----------------------------------------------------------------------------لا فضل الله عليك يا محمد ورحمت------------------ه بالعصمة------------------------------------- لهمت طاءفة منهم اي من قوم طعمة اي هما مءثرا عندك ان يضلوك اي عن القضاء بالحق مع علمهم بالحال بتلبيسهم عليك فلا ينافي ذلك انهم قد هموا بذلك لان الهم المءثر لم يوجد وما يضلون الا انفسهم اذ----------------------- وبال ذلك عليهم وما يضرونك من شء فان الله عصمك وما خطر ببالك كان اعتمادا منك علي ظاهر الامر لا ميلا في الحكم تنبيه من شء في موضع --نصب علي المصدر اي شيءا من الضر فمن مزيدة وانزل الله عليك الكتاب اي القران والحكمة	556	1203635209128278476	483	682.0	375	984	49.085365295410156	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2264	true	-1723155210971256260	0	70	0	364	1530	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب------- فما تري حالي عند الله تعالي فنزلت ومن يشرك بالله فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	2264	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0558	false	-1878501653800284901	194	264	966	1328	1501	300	منذ عرفته وامنت به ولم اتخذ من دونه وليا ولم اوقع المعاصي جراءة وما توهمت طرفة عين اني اعجز الله هربا واني لنادم تاءب مستغفر فما تري حالي عند الله------ فنزلت ومن يشرك با ---فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق فان الشرك اعظم انواع الضلالة وابعدها عن الصواب والاستقامة وانما ذكر في الاية الاولي فقد افتري لانها متصلة بقصة اهل الكتاب ومنشا شركهم نوع افتراء وهو دعوي التبني علي الله	558	1203635209128278476	354	688.5	286	371	95.41779327392578	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2266	true	-3670473974640692427	224	283	1200	1525	1621	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وهو جمع انثي كرباب وربي وقرء انثي علي التوحيد وانثا علي انه جمع انيث كخبث وخبيث و وثنا بالتخفيف والتثقيل وهو جمع وثن كاسد واسد واثناء بهما علي قلب الواو لضمتها همزة وان يدعون وان يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا----------------------------- لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكان- طاعته في ذلك عبادة له	2266	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0559	false	-7175286810546629734	6	41	31	226	1624	300	وقيل المراد الملاءكة لقولهم الملاءكة بنات الله وان اي ما--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدعون اي- يعبدون بعبادتها الا شيطانا مريدا اي خارجا عن الطاعة وهو ابليس لانه الذي امرهم بعبادتها واغراهم عليها فكانت طاعته في ذلك عبادة له	559	1203635209128278476	157	276.5	129	355	44.2253532409668	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2274	true	-5407228135743656843	263	300	1328	1495	1495	300	ومن يعمل من الصالحات بعضها وشيءا منها------- فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها------------ من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من-	2274	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0561	false	681060271970697883	142	178	667	834	1470	300	ومن يعمل -------------------شيءا من الصالحات فان كل احد لا يتمكن من كلها وليس مكلفا بها وقوله تعالي من ذكر او انثي في موضع الحال من المستكن في يعمل و-من للبيان او من الصالحات اي كاءنة من	561	1203635209128278476	146	248.5	114	187	78.07486724853516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2275	true	-8097114221650763047	0	77	0	402	1549	300	ذكر او انثي و من للابتداء------------ وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد به دونه فيه----------------- فا-----------------ولءك يدخلون الجن----------------------ة ولا يظلمون نقيرا بنقص شء من الثواب واذا------------- لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي--- ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عقيب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو و يدخلون الجنة هنا وفي غافر ومريم بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء	2275	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0561	false	681060271970697883	178	262	834	1290	1470	300	ذكر او انثي و-من للابتداء وقوله تعالي وهو مءمن حال شرط اقتران العمل بها في استدعاء الثواب المذكور تنبيها علي انه لا اعتداد بالعمل الصالح دون اقتران بها فاولءك اي العالو الرتبة يدخلون اي ندخلهم الجنة اي الموصوفة ولا يظلمون نقيرا قدر نقرة النواة من ثواب اعمالهم وان لم ينقص ثواب المطيع فبالحري ان لا يزاد عقاب العاصي لان المجازي هو ارحم الراحمين ولذلك اقتصر علي ذكره عق-ب الثواب وقرا ابن كثير وابو عمرو وشعبة---------------------------- بضم الياء وفتح الخاء والباقون بفتح الياء وضم الخاء	561	1203635209128278476	331	579.5	267	486	68.10699462890625	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2277	true	855708776682115490	240	268	1323	1464	1639	300	فاستيقظ ابراهيم عليه السلام فاشتم راءحة الخبز فقال من اين لكم هذا ----فقالت من خليلك المصري فقال بل هو من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	2277	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0562	false	-6609015874160074548	243	268	1326	1451	1606	300	فاستيقظ ابراهيم فوجد------------- راءحة الخبز فقال من اين---- هذا لكم فقالت من خليلك المصري فقال بل--- من عند خليلي الله عز وجل فسماه الله خليلا	562	1203635209128278476	117	200.0	93	145	80.68965148925781	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2284	true	5492917770622697086	172	227	922	1226	1606	300	الانفس الشح جعل--------------ها حاضرة له مطبوعة عليه فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا الرجل يسمح بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما ينبغي ----------------------------اذا كرهها او-------- احب غيرها ---------------------------------------------وان تحسنوا في ال-عشرة----------------------- وتتقوا--- النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان----------- بما تعملون--- من الاحسان والخصومة خبيرا--- عليما به وبالغرض فيه فيجازيكم عليه	2284	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0564	false	-5185563180158274233	190	272	988	1423	1563	300	الانفس الشح اي جبلت عليه فكانها حاضرة لا تغيب عن---ه فلا تكاد المراة تسمح بالاعراض عنها والتقصير في حقها ولا بنفسه----- بان يمسكها ويقوم بحقها علي ما بنبغي اذ الزوج لا يكاد يسمح بنفسه اذا كرهها وخصوصا اذا احب غيرها والشح اقبح البخل وحقيقته الحرص علي منع الخير وان تحسنوا اي في عشرة النساء وان كنتم كارهين وتتقوا اي النشوز والاعراض ونقص الحق فان الله كان ازلا وابدا بما تعملون اي من الاحسان والخصومة خبيرا اي عليما به وبالغرض منه فيجازيكم عليه	564	1203635209128278476	272	430.0	219	443	61.3995475769043	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2285	true	-8966933458275190697	188	262	978	1353	1548	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذه قسمتي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك--------------------------------- ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلو--------------------ا كل الميل بترك المستطاع والجور علي المرغوب عنها فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فتذرو-----------------------------ها كالمعلقة ا---لتي ليست--------- ذات بعل ولا مطلقة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كانت له امراتان يميل مع- احداهما جاء يوم القيامة واحد- شقيه ماءل	2285	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0565	false	-7917500339979884364	0	88	0	438	1510	300	كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يقسم بين نساءه فيعدل ويقول هذا قسم-ي فيما املك فلا تءاخذني فيما تملك ولا املك رواه ابو داود وغيره وصححه الحاكم ولو حرصتم علي تحري ذلك وبالغتم فيه فلا تميلوا اي الي التي تحبونها كل الميل --في القس---م والنفقة---------------- فان ما لا يدرك كله لا يترك كله فتذروها اي تتركوا المراة الممال عنها كالمعلقة اي التي لا هي ايم ولا ذات بعل---------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم من كان- له امراتان يميل الي احداهما جاء يوم القيامة واحدي شقيه ماءل	565	1203635209128278476	328	541.0	259	471	69.63906860351562	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	0	73	0	387	1523	300	يتفارقا اي وان يفارق كل منهما-------- صاحبة-------- يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل----------------------------- او سلو- من سعته غناه وقدرت-----ه وكان الله واسعا---------------------------- حكيما مقتدرا متقنا في افعاله واحكامه ولله ما في السماوات وما في الارض--------------- تنبيه علي كمال سعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتا-------------ب من قبلكم يعني اليهود والنصاري ومن قبلهم و الكتاب للجنس و من متعلقة بوصينا او باوتوا ومساق الاية لتاكيد الامر بالاخلاص واياكم عطف علي الذي---------------------ن ان اتقوا	2287	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0565	false	-7917500339979884364	214	300	1073	1510	1510	300	يتف-رقا اي يفت----رق كل من الزوجين من صاحبه بالطلاق يغن الله كلا منهما عن الاخر ببدل بان يرزقها زوجا ويرزقه غيرها او سلوا من سعته اي من فضله وكرمه وكان الله واسعا اي واسع الفضل والرحمة بخلقه حكيما اي فيما دبره لهم وفي قوله تعالي وما ف---ي السم-وات وما في الارض اي ملكا وعبيدا تنبيه علي كمال سعته وقدرته ولقد وصينا الذين اوتوا الكتاب اي جنس الكتب من قبلكم ا--ي اليهود والنصاري ومن قبلهم وقوله تعالي------------------------------------------------------------------ واياكم عطف علي الذين وهو خطاب لاهل القران ان اتقوا-	565	1203635209128278476	248	342.5	196	515	48.155338287353516	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2287	true	-3992131325015665052	73	150	387	770	1523	300	الله ---بان اتقوا الله ويجوز ان تكون ان مفسرة لان التوصية في معني القول وان تكفروا---------------- فان لله ما في السماوات وما في الارض علي ارادة القول----------------------------------------------------------------------------------------------- اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما وصا-كم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله------ وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد ولله ما في السماوات وما في الارض ذكره	2287	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0566	false	7330564030699825531	0	96	0	483	1537	300	الله اي بان اتقوا الله اي خافوا عقابه بان تطيعوه وقوله تعالي----------- وان تكفروا اي بما وصيتم به فان---- ما في السم-وات وما في الارض علي ارادة القول قال التفتازاني لان الجملة الشرطية لا تصح ان تقع بعد ان المصدرية فلا يصح عطفها علي الواقع بعدها اي وقلنا لهم ولكم ان تكفروا فان الله مالك الملك كله لا يتضرر بكفركم ومعاصيكم كما لا ينتفع بشكركم وتقواكم وانما يوصيكم لرحمته لا لحاجته ثم قرر ذلك بقوله تعالي وكان الله غنيا عن الخلق وعبادتهم حميدا في ذاته حمد او لم يحمد و----ما في السم-وات وما في الارض وكفي	566	1203635209128278476	322	538.5	255	504	63.88888931274414	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2288	true	-5849428815267023306	125	238	661	1254	1543	300	الجواب ويات باخرين--- ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك من الاعدام والايجاد قديرا--- بليغ القدرة لا يعجزه مراد وهذا ايضا تقرير لغناه وقدرته وتهديد لمن كفر به وخالف امره وقيل هو- خطاب لمن -----عادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ومعناه معني قوله تعالي وان تتولوا يستبدل قوما غيركم محمد لما روي انه لما نزل--------------------- ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم يده علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا---------------------- من كان يريد ثواب الدنيا---------------- كالمجاهد يجاهد للغنيمة---------------------------------------------- فعند الله ثواب الدنيا ----------------والاخرة فما-----------------------------له يطلب اخسهما فليطلبهما---- كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسنة البقرة او ليطلب الاشرف منهما فان من	2288	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0567	false	9111819076060955492	1	130	4	680	1579	300	اوجدكم ويات باخرين اي ويوجد قوما اخرين مكانكم او خلقا اخرين مكان الانس وكان الله علي ذلك اي الاعدام والايجاد قديرا اي بليغ القدرة لا يمتنع عليه شء اراد-------------------------------------------------ه وقيل هذا خطاب لمن كان يعادي رسول الله صلي الله عليه وسلم من العرب ان يشا يمتكم ويات بناس اخرين يوالونه و-----------------------روي انه لما نزلت ان يشا يذهبكم الاية ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ----علي ظهر سلمان وقال انهم قوم هذا اي سلمان وهم بنو فارس من كان يريد ثواب الدنيا الخسيسة الفانية كالمجاهد يجاهد للغنيمة لقصور نظره علي الخسيس الحاضر مع خسته كالبهاءم فعند الله ثواب الدنيا الخسيسة الفانية والاخرة النفيسة الباقية لا عند غيره فما له يطلب الخسيس فليطلبهما منه كمن يقول ربنا اتنا في الدنيا حسنة وفي الاخرة حسن-------ة او ليطلب الاشرف منهما فان من	567	1203635209128278476	447	698.5	355	759	58.893280029296875	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2289	true	6522342242490335850	181	299	973	1590	1593	300	مواظبين علي العدل مجتهدين في اقامته---------- شهداء لله بالحق--- تقيمون شهاداتكم لوجه الله وهو خبر ثان او حال ولو علي انفسكم ولو كانت الشهادة علي انفسكم-------------- بان تقروا عليها لان الشهادة بيان الحق سواء كان عليه او علي غيره او الوالدين والاقربين--- ولو كانت --------علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود عليه او كل واحد منه ومن المشهود له غنيا--------------------------------------- او فقيرا فلا تمتنعوا عن اقامة الشهادة او لا تجوروا فيها ميلا او ترحما فالله ا--ولي بهما --بالغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة عليهما او ل--هما صلاحا لما شرعها وهو علة الجواب اقيمت مقامه والضمير في بهما راجع ل---ما دل عليه المذكور وهو جنسا الغني والفقير لا اليه --والا لوحد ويشهد عليه -------------انه قرء فالله اولي	2289	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0567	false	9111819076060955492	175	274	903	1438	1579	300	مواظب-ا عليه----- مجتهدا فيه بالقسط اي بالعدل شهداء---- بالحق اي تقيمون شهاد-تكم لوجه ا----------------------------------لله ولو كانت الشهادة علي انفسكم فاشهدوا عليها بان تقروا بالحق ولا تكتموه------------------------------------- او الوالدين والاقربين اي ولو كانت الشهادة علي والديكم واقاربكم ان يكن اي المشهود علي------------------------------ه غنيا فلا تمنع الشهادة عليه لغناه طلبا لرضاه او فقيرا فلا تمنع---------------------------------------------- ترحما عليه فا اولي بهما اي الغني والفقير وبالنظر لهما فلو لم تكن الشهادة له--ما او عليهما صلاحا لما شرعها تنبيه الض----------------------مير في بهما راجع الي ما دل عليه المذكور وهو جنس- الغني والفقير لا اليهما والا لوحد الضمير لكون العطف باو فكانه قال فالله اولي	567	1203635209128278476	369	522.5	295	718	51.392757415771484	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2291	true	-837675056007794690	12	62	66	344	1665	300	الشهادة فاديتموها او تعرضوا--- عن اداءها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم عليه يا --------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا خطاب للمسلمين او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنافقين او لمءمني -----------اهل الكتاب اذ روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فنزلت امن-------------------------------وا بالله ورسوله	2291	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0568	false	9114409568139836769	20	123	91	641	1543	300	الشهادة---------- او تعرضوا اي عن اداءها فان الله كان بما تعملون خبيرا فيجازيكم به وقرا ابن عامر وحمزة بضم اللام وحذف الواو الاولي والباقون بسكون اللام وواوين الاولي مضمومة يايها الذين امنوا امنوا اي داوموا علي الايمان با ورسوله والكتاب الذي نزل علي رسوله محمد صلي الله عليه وسلم وهو القران والكتاب الذي انزل من قبل علي الرسل بمعني الكتب اي امنوا بجميع كتب الله المنزلة وقيل ان الخطاب في ذلك لاهل الكتاب--- روي ان ابن سلام واصحابه قالوا يا رسول الله انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله	568	1203635209128278476	223	357.0	181	563	39.60923767089844	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2292	true	4564073219928314810	2	149	11	782	1565	300	ل--رسول الله صلي الله عليه وسلم انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه قرا نافع والكوفيون والكتاب الذي نزل علي ----------رسوله و الكتاب الذي انزل علي بناء نزل وانزل للفاعل وهو الله عز وجل وقرا ابن كثير وابن عامر وابو عمرو علي بناءهما للمفعول والقاءم مقام الفاعل ضمير الكتاب قوله والثاني الجنس اي من حيث تحققه في ضمن جميع افراد الكتب السماوية علي طريق التعميم بعد التخصيص كانه قيل امنوا بالقران----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وملاءكته وكتبه---------------------- ورسله---------------------- واليوم الاخر-------------------------------------- اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن المقصد بحيث لا يكاد يعود الي طريقه---------------------------------------------------------------- ان الذين امنوا يعني --------اليهود امنوا بموسي ثم كفروا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عوده ----اليهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم او قوما تكرر منهم الارتداد ثم اصروا علي الكفر وازدادوا تماديا في الغي لم يكن الله ليغفر لهم--------------------------------------------------- ولا ليهديهم سبيلا اذ	2292	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0568	false	9114409568139836769	99	262	515	1340	1543	300	يا رسول الله------------------- انا نءمن بك وبكتابك وبموسي والتوراة وعزير ونكفر بما سواه فقال لهم النبي صلي الله عليه وسلم بل امنوا بالله ورسوله محمد والقران وبكل كتاب كان قبله فانزل الله تعالي هذه الاية و--قرا ابن كثير---------- وابو عمرو ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وابن عامر بضم النون من نزل وضم الهمزة من انزل وكسر الزاي فيهما والباقون بفتح النون والهمزة وفتح الزاي فيهما ومن يكفر با وملاءكته وكتبه التي انزل علي انبياءه ورسله اي من الملاءكة والبشر واليوم الاخر اي الذي اخبرت به رسله وهو يوم القيامة اي ومن يكفر بشء من ذلك فقد ضل ضلالا بعيدا عن الحق-- بحيث لا يكاد يعود اليه وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار دال قد عند الضاد والباقون بالادغام ان الذين امنوا اي بموسي وهم اليهود ثم كف------------روا حين عبدوا العجل ثم امنوا بعد عود موسي اليهم ثم كفروا بعيسي ثم ازدادوا كفرا بمحمد صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------------------------- لم يكن الله ليغفر لهم اي ما داموا علي هذه الحالة لانه لا يغفر ان يشرك به ولا ليهديهم سبيلا اي	568	1203635209128278476	379	402.0	300	1111	34.11341094970703	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2295	true	-9112596190964974218	63	105	334	579	1561	300	انكم اذا----------------- مثلهم في--- الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفر-ان رضيتم بذلك او لان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار كانوا منافقين--------------------------------------- ويدل عليه----------- ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا يعني القاعدين والمقعود معهم الا	2295	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0569	false	-3581405659355170079	126	184	689	1002	1638	300	انكم اذا اي ان قعدتم معهم مثلهم اي في الاثم لانكم قادرون علي الاعراض عنهم والانكار عليهم او الكفر ان رضيتم به وقيل كان الذين يقاعدون الخاءضين في القران من الاحبار -هم المنافقون فقيل لهم انكم اذا مثل الاحبار في الكفر ويدل عليه قوله تعالي ان الله جامع المنافقين والكافرين في جهنم جميعا اي-- القاعدين والمقعود معهم كما	569	1203635209128278476	225	376.5	185	316	71.20252990722656	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2301	true	-8485293626880462767	225	298	1216	1603	1612	300	ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم------- وامنتم ايتش-----في به غيظا او يدفع به ضرا او يستجلب به نفعا وهو الغني------- المتعالي عن النفع والضر وانما يعاقب المصر بكفره لان اصراره عليه كسوء مزاج يءدي الي مرض فاذا ازاله بالايمان والشكر ونقي نفسه عنه تخلص من تبعته وانما قدم الشكر لان----------------------------------------------- الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما ثم يمعن النظر فيعرف- المنعم-------------------------------------------------------------------------------- فيءمن به -------------------------------------------------وكان الله شاكرا مثيبا------------------- يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما	2301	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0571	false	3806534734427318593	166	263	870	1392	1555	300	ما يفعل الله بعذابكم ان شكرتم نعماءه وامنتم به اي لينفي به غيظا او يدفع--- ضرا او يستجلب به نفعا وهو الغني المطلق المتعالي عن النفع والضر والاستفهام بمعني النفي اي لا يعذبكم فان قيل لم----------------------------------------------------------------------------- قدم الشكر علي الايمان مع انه لا ينفع مع عدم الايمان اجيب بان الناظر يدرك النعمة اولا فيشكر شكرا مبهما فاذا انتهي الي معرفة المنعم امن به ثم شكر شكرا مفصلا فكان الشكر متقدما علي الايمان وكانه اصل التكليف ومداره فيءمن به والشكر ضد الكفر فالكفر ستر النعمة والشكر اظهارها وكان الله شاكرا لاعمال المءمنين بالاثابة يقبل اليسير ويعطي الجزيل عليما	571	1203635209128278476	241	347.5	193	602	40.03322219848633	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2304	true	3619177554440136373	134	255	693	1341	1583	300	فان الله كان-------------------- عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث المظلوم علي ال------عفو بعد ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق------------ ان الذين يكفرون بالله ورسله ويريدون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض--- نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا--- طريقا وسطا بين الايمان والكفر--- ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله ل--ا يتم الا بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا او اجمالا فالكافر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال كما قال تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال يونس-- اولءك هم الكافرون هم الكاملون في الكفر لا عبرة بايمانهم هذا حقا مصدر	2304	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0572	false	-5764993211183519961	153	295	741	1521	1553	300	فان الله كان اي داءما ازلا وابدا عفوا قديرا اي يكثر العفو عن العصاة مع كمال قدرته علي الانتقام فانتم اولي بذلك وهو حث للمظلوم علي تمهيد العفو بعد-ما رخص له في الانتصار حملا علي مكارم الاخلاق وقوله تعالي ان الذين يكفرون با--- ورسله نزل في اليهود وذلك انهم امنوا بموسي والتوراة وعزير وكفروا بعيسي والانجيل ومحمد صلي الله عليه وسلم والقران ويريدون ان يفرقوا بين الله ورسله بان يءمنوا بالله ويكفروا برسله ويقولون نءمن ببعض ونكفر ببعض اي نءمن ببعض الانبياء ونكفر ببعضهم ويريدون ان يتخذوا بين ذلك سبيلا اي طريقا وسطا بين اليهودية والاسلام ولا واسطة اذ الحق لا يختلف فان الايمان بالله انما يتم---- بالايمان برسله وتصديقهم فيما بلغوا عنه تفصيلا و--اجمالا والك-فر ببعض ذلك كالكافر بالكل في الضلال---- قال تعالي فما-ذا بعد الحق الا الضلال يونس B اولءك هم الكافرون اي الكاملون في الكفر وقوله تعالي--------- حقا مصدر	572	1203635209128278476	585	1039.0	474	805	72.67080688476562	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2306	true	-679457803066509507	3	140	17	765	1667	300	وقيل كتابا محرر---------------ا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة او كت--ابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسو------------------------------------------------------------------------------------------ل الله فقد سالوا موسي اكبر من ذلك جواب شرط مقدر اي------- ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا م----------------------------------------------------------------------------------------------------------وسي عليه --------السلام اكبر منه وهذا السءال وان كان من اباءهم اسند اليهم لانهم كانوا اخذين بمذهبهم تابعين لهديهم والمعني ان عرقهم راسخ في ذلك وان ما اقترحوه عليك ليس باول جهالاتهم وخيالاتهم فقالوا ارنا الله جهرة عيانا اي ارناه نره جهرة او مجاهرين معاينين له فاخذتهم الصاعقة---------------------- نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم--- بسبب ظلمهم وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم--------------------------------------------- اتخذوا العجل--------------------------- من بعد ما جاءتهم البينات هذه الجناية الثانية التي اقترفها ايضا اواءلهم والبينات المعجزات ولا ---يجوز حملها ع-لي------------ التوراة اذ--- لم تاتهم	2306	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0573	false	-6996883433190378905	140	300	729	1602	1602	300	وقيل كتابا محرزا اي مجلدا مصونا بخط سماوي علي الواح كما كانت التوراة وقيل كتابا نعاينه حين ينزل او كتابا الينا باعياننا بانك رسول الله قالوا ذلك تعنتا قال الحسن لو سالوا لكي يتبينوا الحق لاعطاهم وفيما اتاهم كفاية وقوله تعالي فقد سالوا اي اباءهم موسي-- جواب شرط مقدر معناه انك ان استكبرت ما سالوه منك فقد سالوا موسي اكبر اي اعظم من ذلك فقالوا ارنا الله جهرة اي عيانا وانما اسند السءال اليهم وان وجد من اباءهم في ايام موسي عليه الصلاة والسلام وهم النقباء السبعون ------------------------------لانهم كانوا علي ---مذهبهم وراضين بسءالهم ومضاهين لهم في التعنت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاخذتهم الصاعقة اي عقب هذا السءال وهي نار جاءت من السماء فاهلكتهم بظلمهم اي بسببه----- وهو تعنتهم وسءالهم لما يستحيل في تلك الحال التي كانوا عليها وذلك لا يقتضي امتناع الرءية مطلقا ثم بعد العفو عنهم واحياءهم من اماتة هذه الصاعقة اتخذوا العجل اي تكلفوا اخذه وجعلوه الها من بعد-ما جاءتهم البي-------------------------------------------------------نات المعجزات علي وحدانية الله تعالي وليس المراد التوراة لانها لم تاتهم-	573	1203635209128278476	438	645.0	355	1092	40.10988998413086	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2307	true	-7032662936402372679	0	74	0	402	1598	300	علي لسان موسي وحين ظلل الجبل عليهم------ فانه شرع السبت----------------- ولكن كان الاعتداء فيه----- والمسخ به في زمن داود وقرا ورش عن نافع لا تعدوا علي ان اصله لا تعتدوا فادغمت التاء في الدال وقرا قالون باخفاء- حركة ال------------------------------------عين وتشديد الدال والنص عنه بالاسكان واخذنا منهم ميثاقا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعنا- واطعنا الماءدة فبما نقضهم ميثاقهم----------------------------- اي فخالفوا ونقضوا ففعلنا بهم ما ففعلنا بنقضهم و ما مزيدة للتاكيد والباء-------- متعلقة بالفعل المحذوف	2307	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0574	false	-5660773400011366743	113	187	601	1001	1582	300	علي لسان موسي -حين ظل------ل عليهم الجبل فانه شرع السبت اي ترك العمل فيه ولكن كان الاعتداء في السبت والمسخ به في زمن داود وقرا ورش بفتح العين مع تشديد الد-----------------------------------ال وقرا قالون باختلاس حركة العين مع تشديد الدال والباقون بسكون العين وتخفيف الدال------------------- واخذنا منهم ميثاقا غليظا علي ذلك وهو قولهم سمعناه واطعنا ومعاهدتهم علي ان يقيموا عليه ثم نقضوه بعد كما قال تعالي اي ف-----------------------------------بنقضهم و-ما مزيدة للتوكيد والباء للسببية متعلقة ب--------محذوف	574	1203635209128278476	245	329.0	197	505	48.51485061645508	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2308	true	2295870402048045446	131	182	670	947	1603	300	وكفرهم بايات الله ب--القران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير-------------------------------------------------------------- حق وقولهم قلوبنا غلف--- اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه-------------- بل طبع الله -------عليها بكفرهم فجعلها محجوبة عن العلم او خذلها ومنعها التوفيق للتدبر في الايات والتذكر في المواعظ فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	2308	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0574	false	-5660773400011366743	192	252	1030	1325	1582	300	وكفرهم بايات الله اي القران او بما في كتابهم وقتلهم الانبياء بغير حق فانهم معصومون من كل نقيصة ومبرءن من كل ريبة لا يتوجه عليهم حق وقولهم قلوبنا غلف اي اوعية للعلوم او في اكنة مما تدعونا اليه فلا نعي كلامك بل طبع الله اي ختم عليها بكفرهم فلا تعي وعظا ----------------------------------------------------------------------فلا يءمنون الا قليلا منهم كعبد الله بن سلام	574	1203635209128278476	194	336.0	157	365	53.15068435668945	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2311	true	775636223768824861	9	46	44	244	1565	300	قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ف----------------------قال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي عليه----- شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقام رجل منهم---- فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجل -	2311	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0575	false	-6771263013769637117	170	213	913	1145	1602	300	قردة وخنازير فاجتمعت اليهود علي قتله فاخبره الله تعالي بانه يرفعه الي السماء ويطهره من صحبة اليهود فقال لاصحابه ايكم يرضي ان يلقي الله عليه شبهي فيقتل ويصلب ويدخل الجنة فقال رجل منهم انا فالقي الله عليه شبهه فقتل وصلب وقيل كان رجلا	575	1203635209128278476	195	366.5	159	232	84.05172729492188	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	145	177	742	907	1547	300	وان الذين اختلفوا فيه--- في شان عيسي عليه السلام فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون فقال بعضهم ان كان هذا عيسي	2312	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0575	false	-6771263013769637117	269	300	1447	1602	1602	300	وان الذين اختلفوا فيه اي في شان عيسي------------ فانه لما وقعت تلك الواقعة اختلف الناس فقال بعض اليهود انه كان كاذبا فقتلناه حقا وتردد اخرون وقال بعضهم ان كان هذا عيسي-	575	1203635209128278476	151	279.5	122	168	89.88095092773438	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2312	true	1551461388635256952	177	206	907	1058	1547	300	فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا و--------------------------------------------------قال من سمع منه---- ان الله يرفعني الي السماء انه رفع- الي السماء وقال قوم صلب الناسوت------------- وصعد اللاهوت	2312	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0576	false	-5774303820109354505	0	43	0	219	1471	300	فاين صاحبنا وقال بعضهم الوجه وجه عيسي والبدن بدن صاحبنا وكان الله القي شبه وجه عيسي عليه ولم يلق علي جسده وقال من سمع من عيسي ان الله يرفعني الي السماء انه رفعه الي السماء وقال قوم صلب الناسوت اي الانسانية وصعد اللاهوت	576	1203635209128278476	150	253.5	121	219	68.49314880371094	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2315	true	4245251859389293194	45	108	242	549	1567	300	وقوله تعالي بل رفعه الله اليه قال الحسن البصري الي السماء التي هي محل كرامة الله تعالي ومقر ملاءكته ولا يجري فيها بل رفعه الله اليه رد وانكار لقتله واثبات لرفعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وكان الله عزيزا -----------لا يغلب علي ما يريده حكيما فيما دبر لعيسي لا يعبث----------- وان من اهل الكتاب الا ليءمنن به قبل موته اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به	2315	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0576	false	-5774303820109354505	164	229	829	1123	1471	300	لقوله تعالي بل رفعه الله اليه اي-------------- الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------مكان لا يصل اليه حكم ادمي وعن وهب انه اوحي اليه وهو ابن ثلاثين سنة ورفع وهو ابن ثلاث وثلاثين فكانت رسالته ثلاث سنين وكان الله عزيزا اي في ملكه لا يغلب ع---ما يريد- حكيما في صنعه لا يطمع احد في نقص شء منه وان من اهل الكتاب----------------------- اي وما من اهل الكتاب احد الا ليءمنن به	576	1203635209128278476	136	83.0	105	444	30.630630493164062	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2316	true	-860592053599314184	197	293	1007	1533	1567	300	حرمنا عليهم طيبات احلت لهم يعني ما ذكره في قوله---------------------- وعلي الذين هادوا حرمنا الان----------عام النمل وبصدهم--------- عن سبيل الله كثيرا ناسا كثيرا او------------------------ صدا كثيرا-------------------------------------------------------------------------------------- واخذهم الربوا و------------------قد نهوا عنه كان الربا ------محرما عليهم كما هو محرم علينا وفيه---------------------------------- دليل علي دلالة النهي علي التحريم واكلهم اموال الناس بالباطل بالرشوة وساءر الوجوه المحرمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واعتدنا للكافرين منهم عذابا الي---------ما دون من تاب وامن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لكن الراسخ----------------------ون في العلم منهم----------------- كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي منهم او من المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك---------- وما انزل من قبلك خبر المبتدا -------------------------والمقيمين الصلاة نصب علي المدح -ان	2316	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0578	false	-6731162664943165909	22	225	113	1215	1622	300	حرم-ت عليهم وهي التي------------------- في قوله تعالي في سورة الانعام وعلي الذين هادوا حرمنا كل ذي ظفر الانعام الاية وبصدهم اي الناس عن سبيل الله اي دينه وقوله تعالي كثيرا صفة مصدر محذوف اي صدا كثيرا بالاضلال عن الطريق فمنعوا مستلذات تلك الماكل بما منعوا انفسهم وغيرهم من لذاذة الايمان واخذهم الرب-ا وقد اي والحال انهم قد نهوا عنه في التوراة فكان محرما عليهم كما هو محرم علينا لانه قبيح في نفسه مزر بصاحبه وفي الاية دليل علي ان--- النهي ل----لتحريم واكلهم اموال الناس بالباطل اي من الرشا في الحكم والماكل اي التي كانوا يصيبونها من عوامهم عاقبناهم بان حرمنا عليهم طيبات فكانوا كلما ارتكبوا كبيرة حرم عليهم شء من الطيبات التي كانت حلالا لهم قال تعالي ذلك جزيناهم ببغيهم وانا لصادقون الانعام واعتدنا للكافرين منهم عذابا اليما اي مءلما دون من تاب وامن ولما بين سبحانه وتعالي ما للمطبوع علي قلوبهم الغريقين في الكفر من العقاب بين ما لنيري البصاءر بالرسوخ في العلم والايمان من الثواب فقال لكن الراسخون اي الثابتون المتمكنون في العلم منهم اي من اهل الكتاب كعبد الله بن سلام واصحابه والمءمنون اي من-------- المهاجرين والانصار يءمنون بما انزل اليك اي القران وما انزل من قبلك اي من ساءر الكتب المنزلة وقوله تعالي والمقيمين الصلاة نصب علي المدح لان	578	1203635209128278476	403	566.0	324	1138	35.41300582885742	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2318	true	4123031884624133929	0	61	0	361	1626	300	والمءمنون بالله واليوم الاخر قدم عليه الايمان بالانبياء والكتب وما يصدقه من اتباع الشراءع لانه المقصود بالاية اولءك سنءتيهم اجرا عظيما----- علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح وقرا حمزة سيءتيهم بالياء------------------------------- انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن اقتراحه---------------------------م ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان امره في الوحي ك---------ساءر الانبياء	2318	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0579	false	-2826941254358767692	32	100	178	548	1612	300	والمءمنون با--- واليوم الاخر رجوع الي النسق الاول------------------------------------------------------------ اولءك سنءتيهم بوعد لا خلف فيه علي جمعهم بين الايمان الصحيح والعمل الصالح اجرا عظيما وهو الجنة والنظر الي وجهه الكريم وقوله تعالي انا اوحينا اليك كما اوحينا الي نوح والنبيين من بعده جواب لاهل الكتاب عن سءالهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينزل عليهم كتابا من السماء واحتجاج عليهم بان شانه في الوحي اليه كشان ساءر الانبياء	579	1203635209128278476	242	378.0	194	433	55.88914489746094	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2320	true	7568505122495327419	163	288	844	1526	1583	300	القران المعجز شهادة منه تعالي بصدق نبيه لان الشاهد ------------------------هو المبين----------- نظم يعجز عنه كل بليغ او بحال من يستعد للنبوة ويستاهل نزول الكتاب عليه او بعلمه الذي يحتاج اليه الناس في معاشهم ومعادهم فالجار والمجرور علي الاولين حال من الفاعل وعلي الثالث حال من المفعول والجملة كالتفسير لما قبلها -------------------------------------والملاءكة يشهدون--- ايضا بنبوتك وفيه تنبيه علي انهم يودون ان يعلموا صحة دعوي النبوة علي وجه يستغني عن النظر والتامل وهذا النوع من خواص الملك ولا سبيل للانسان الي العلم بامثال ذلك سوي الفكر والنظر فلو اتي هءلاء بالنظر الصحيح لعرفوا نبوتك وشهدوا بها كما عرفت الملاءكة وشهدوا عليها وكفي بالله شهيدا اي وكفي بما اقام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره ان الذين كفروا وصدوا------ عن سبيل الله------------------------------------------------------------- قد ضلوا ضلالا بعيدا	2320	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0581	false	8283011636028753537	134	211	649	1040	1495	300	القران المعجز الدال علي نبوتك ان جحدوك وكذبوك انزله متلبسا بعلمه الخاص به وهو العلم بتاليفه علي نظم يعجز عنه كل بليغ وروي انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لما نزل انا اوحينا اليك قالوا ما نشهد لك فنزلت والملاءكة يشهدون لك ايض--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وكفي با--- شهيدا علي ذلك بما -قام من الحجج علي صحة نبوتك عن الاستشهاد بغيره ان الذين كفروا وصدوا الناس عن سبيل الله اي دين الاسلام بكتمهم دين محمد صلي الله عليه وسلم وهم اليهود قد ضلوا ضلالا بعيدا	581	1203635209128278476	193	256.0	151	824	23.422330856323242	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2323	true	1553227254053691857	125	234	620	1185	1531	300	امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامن-------------------------------------------------------------وا خيرا ل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------كم اي ايمانا خيرا لكم او اءتوا امرا خيرا لكم مما انتم عليه-------------------------------------- وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم------------- ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجواب---ه وان تكفروا------ فان لله ما في السماوات والارض يعني وان تكفروا فهو غني عنكم -لا يتضرر بكفركم كما لا ينتفع بايمانكم ونبه علي غناه بقوله --لله ما في السماوات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالهم حكيما ف---يما دير- لهم شء	2323	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0582	false	880463453923650246	1	147	3	776	1538	300	امر النبوة وبين الطريق الموصل الي العلم بها ووعيد من انكرها خاطب الناس عامة بالدعوة والزام الحجة والوعد بالاجابة والوعيد علي الرد فامنوا بالله وقوله تعالي خيرا لكم وكذلك قوله تعالي فيما ياتي انتهوا خيرا لكم النساء منصوب بمضمر وذلك انه لما بعثهم علي الايمان وعلي الانتهاء عن التثليث علم انه يحملهم علي امر فقال خيرا لكم اي اقصد------------------وا امرا خيرا لكم مما انتم فيه من الكفر والتثليث وهو الايمان والتوحيد وقيل تقديره يكن الايمان خيرا لكم قال البيضاوي ومنعه البصريون لان كان لا يحذف مع اسمه الا فيما لا بد منه ولانه يءدي الي حذف الشرط وجوابه اه وان تكفروا بالله فان---- ما في السم-وات والارض ملكا وخلق-----ا فهو غني عنكم فلا يضره --كفركم كما لا ينفعه ا-يمانكم ونبه علي غناه بقوله تعالي ما في السم-وات والارض وهو يعم ما اشتملتا عليه وما تركبتا منه وكان الله عليما باحوالكم حكيما اي فيما دبره لهم يا	582	1203635209128278476	504	884.0	402	805	62.60869598388672	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2324	true	-7400370903622902890	220	299	1133	1537	1541	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا---------------- في دينكم الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي عليه السلام حتي رموه بانه ولد من غير رشدة والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل الخطاب للنصاري خاصة------------------------ فانه اوفق لقوله------ ولا تقولوا علي الله الا------ الحق يعني- تنزيهه عن الصاحبة والولد انما المسيح عيسي ابن مريم رسول الله وكلمته القاها الي مريم اوصلها اليها او حص-لها فيها وروح منه وذو روح صدر منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له وقيل سمي	2324	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0582	false	880463453923650246	146	224	773	1180	1538	300	يا اهل الكتاب لا تغلوا اي تجاوزوا الحد في دينكم الخطاب للفريقين غلت اليهود في حط عيسي ------------حتي رموه بالزنا-------------- والنصاري في رفعه حتي اتخذوه الها وقيل------- للنصاري خاصة والمراد بالكتاب الانجيل فانه اوفق لقوله تعالي ولا تقولوا علي الله الا القول الحق اي من تنزيهه عن الشريك- والولد انما المسيح عيسي -بن مريم رسول الله وكلمته القاها اي------ اوصلها الي مريم وجعلها فيها وروح اي --ذو روح ----منه لا بتوسط ما يجري مجري الاصل والمادة له و----سمي	582	1203635209128278476	330	529.5	263	458	72.05239868164062	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2326	true	-4829214365026599780	112	189	579	948	1514	300	انما الله اله واحد اي واحد بالذات لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه------------------- ان يكون له ولد اي اسبحه تسبيحا من ان يكون له ولد فانه يكون لمن يعاد له مثل ويتطرق اليه فناء -----------له ما في السماوات وما في الارض ملكا وخلقا لا يماثله -------------------شء من ذلك فيتخذه -----------------------------------------------------------------ولدا---------------------------------------------------------------------- وكفي بالله وكيلا تنبيه علي غناه ---------------------------------عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه------- قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه	2326	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1100	false	7472950769411295586	4	124	19	590	1487	300	انما الله اله واحد اي------------ لا تعدد فيه بوجه ما سبحانه تنزيها له ان اي عن ان يكون له ولد اي كما قلتم ايها النصاري فان ذلك يقتضي الحاجة ويقتضي التركيب والمجانسة ثم علل ذلك بقوله له ما في السم-وات وما في الارض ------خلقا وملكا فلا يتصور ان يحتاج الي شء منهما ولا الي شء متحيز فيهما ولا يصح بوجه ان يكون بعض ما يملكه المالك جزا منه وولدا له لان المكية تنافي البنوة وعيسي وامه كل منهما محتاج الي ما في الوجود وكفي با--- وكيلا اي يحتاج اليه كل شء ولا يحتاج هو الي شء فهو غني عن الولد فان الحاجة اليه ليكون وكيلا لابيه والله سبحانه وتعالي قاءم بحفظ الاشياء كاف في ذلك مستغن عمن يخلفه او يعينه	1100	1203635209128278476	243	326.0	189	593	40.97807693481445	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2327	true	-4476106211557201892	221	285	1121	1450	1525	300	روي ان وفد نجران قالوا --لرسول الله صلي الله عليه وسلم لم تعيب صاحبنا قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ومن صاحبكم قالوا عيسي عليه السلام قال عليه السلام واي شء اقول قالوا تقول انه عبدا لله ورسوله قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزلت --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا الملاءكة المقربون------------ عطف علي المسيح اي ولا يستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	2327	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1100	false	7472950769411295586	124	211	590	1024	1487	300	روي ان وفد نجران قالوا يا رسول الله------------------- لم تعيب صاحبنا قال----------------------------- ومن صاحبكم قالوا عيسي قال------------------------ واي شء اقول قالوا تقول انه عبد الله -------قال انه ليس بعار ان يكون عبدا لله قالوا بلي فنزل قوله تعالي لن يستنكف اي يتكبر ويانف المسيح اي الذي زعمتم انه اله ان اي عن ان يكون عبد الله فان عبوديته له شرف يتباهي به وانما المذلة والاستنكاف في عبودية غيره وقوله تعالي ولا الملاءكة المقربون اي عند الله عطف علي المسيح اي ولا تستنكف الملاءكة المقربون ان يكونوا عبيدا	1100	1203635209128278476	241	403.0	194	513	46.97855758666992	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	true	1674450022763525678	114	154	571	770	1485	300	روي عن جابر رضي الله عنه انه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب علي من وضوءه فعقلت فقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزلت فعلي هذه الرواية تكون---- الكلالة	2331	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1102	false	-905675792337147087	18	58	96	294	1452	300	روي ان جابر بن عبد الل-----ه قال عادني رسول الله صلي الله عليه وسلم وانا مريض لا اعقل فتوضا وصب علي من وضوءه فعقلت وقلت يا رسول الله لمن الميراث وانما يرثني كلالة فنزل يستفتونك قل الله يفتيكم في الكلالة	1102	1203635209128278476	159	290.5	126	203	78.32512664794922	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2331	true	1674450022763525678	255	283	1256	1403	1485	300	يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة وابن الام لا يكون عصبة والولد علي ظاهره--------- فان الاخت وان ورثت مع البنت	2331	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1102	false	-905675792337147087	139	168	684	840	1452	300	يحتمل الحال والعطف والمراد بالاخت الاخت من الابوين او الاب لانه جعل اخوها عصبة والذي لام لا يكون عصبة والولد يشمل الذكر والانثي فان الاخت وان ورثت مع البنت	1102	1203635209128278476	135	249.0	109	156	86.53845977783203	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2336	true	-6395171000580667482	3	110	21	625	1686	300	بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله تعالي علي عباده والزمها اياهم من------ التكاليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي واحكمها شبهت العزيمة الموثقة بعقد الحبل بالحبل وشده بحيث يعسر الانفصال فانهم لما شبهوا العهد بالحبل شبهوا الموثق به بالحبل المعقود والمشدود بشء واطلق اسم المشبه به وهو العقد بمعني المعقود والمشدود واري----------د العهد الموثق وهو مستعار من عقد الحبل وشده بشء واستشهد علي كون العقد بمعني العهد بقول الحطيءة في مدح قومه قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا كالكتابفي الدلو ما يشد في اسفلها---- ثم يشد الي العراقي فيكون عونا	2336	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0583	false	3789024927259100363	64	130	359	725	1654	300	بالعقود اي----------- التي عقدها الله تعالي علي عباده والزمها اياهم من مواجب التك-ليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر عل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي المشترك بين الوجوب والندب والعقد العهد الموثق شبه ---------بعقد الحبل ونحوه --------------------------------------قول الحطيءة------------ قوم اذا عقدوا عقدا لجارهم شدوا العناج وشدوا فوقه الكربا والعناج حبل -------يشد في اسفل الدلو ثم يشد الي العراقي ليكون عونا	583	1203635209128278476	308	494.0	250	624	49.35897445678711	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2341	true	-5712534932122082709	50	120	262	618	1577	300	الحال من استكن- في محلي والحرم جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم يا -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله يعني مناسك الحج جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا سمي به اعمال الحج ومواقفه لانها--------------------------------------------- علاما------------------------------------------ت الحج واعلام النسك وقيل دين الله لقوله تعالي ومن يعظم شعاءر الله الحج اي دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ول------ا الشهر الحرام--- بالقتال فيه	2341	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0584	false	8773615063225906313	96	198	509	1055	1580	300	الحال من الضمير في محل --------جمع حرام وهو المحرم ان الله يحكم ما يريد من تحليل وتحريم وغيرهما علي سبيل الاطلاق لا يجب عليه مراعاة مصلحة ولا حكمة كما تقوله المعتزلة فلا يسءل عن تخصيص ولا تفصيل فما فهمتم حكمته فذاك ومالا فكلوه اليه وارغبوا في ان يلهمكم حكمته يايها الذين امنوا لا تحلوا شعاءر الله ----------------جمع شعيرة وهي اسم ما اشعر اي جعل شعارا وعلما للنسك من ----مواقف الحج ومرامي الجمار والمطاف والمسعي والافعال التي هي علامات الحاج يعرف بها من الاحرام والطواف والسعي والح-----لق والنحر وقيل معالم------------------------------------------- دينه وقيل فراءضه التي حدها لعباده ولا تحلوا الشهر الحرام اي بالقتال فيه	584	1203635209128278476	239	346.0	192	622	38.4244384765625	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2342	true	-2135070338381403089	184	251	985	1344	1592	300	من نعل او لحاء شجر او غيرهما ليعلم به انه اهدي فلا يتعرض له ول------ا ام----------ين البيت الحرام قاصدين لزيارته يبت----------------غون فضلا من ربهم ورضو-----------انا ان يثيبهم ويرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين وليست صفة له لانه عامل والمختاران اسم الفاعل الموصوف لا يعمل وفاءدته استنكار----- تعرض من هذا شانه والتنبيه علي المانع له وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم	2342	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0585	false	-2423330294391645216	0	62	0	325	1623	300	من نعل------------ او غيره-- ليعلم به انه -هدي فلا يتعرض له ولا تحلوا امين اي قاصدين البيت الحرام------- لزيارته اي بان تقاتلوهم يبتغون فضلا من ربهم وهو الثواب ورضوانا اي وان ----يرضي عنهم والجملة في موضع الحال من المستكن في امين اي لا تتعرضوا لقوم هذه صفتهم تعظيما لهم و----------------------------استنكارا ان يتعرض لمثلهم---------------------------- وقيل معناه يبتغون من الله رزقا بالتجارة ورضوانا بزعمهم	585	1203635209128278476	221	315.0	176	407	54.29975509643555	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2346	true	7747534887366642197	130	262	699	1455	1662	300	فانه ي-عدي الي واحد والي اثنين ككسب قال صاحب الكشاف جرم يجري مجري كسب في تعديته الي مفعول واحد واثنين تقول جرم ذنبا واجرمته ذنبا علي نقل المتعدي الي مفعول بالهمزة الي مفعولين كقولهم اكسبته ذنبا وعليه قراءة عبد الله ولا يجرمنكم بضم الياء واول المفعولين علي القراءتين ضمير المخاطبين والثاني ان تعتدوا والمعني ولا جعله منقولا من المتعدي الي المفعول بالهمزة الي مفعولين وتعاونوا علي البر والتقوي علي العفو والاغضاء ومتابعة الامر ومجانبة الهوي ولا تعاونوا علي------------------------------ الاثم والعدوان-- للتشفي وا-------------------------------لانتقام واتقوا الل--------------------------ه ان الله شديد العقاب---------- فانتقامه اشد------------ حرمت عليكم الميتة--------- بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارق-ه الروح من غير تذك-----ية والدم اي الدم المسفوح لقوله---- او دما مسفوحا الانعام وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت--- لغير الله	2346	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0586	false	-3235607625440738328	2	174	15	940	1562	300	فانه يتعدي الي واحد والي اثنين ككسب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتعاونوا علي البر والتقوي اي بفعل ما امرتم به ---------------------------ولا تعاونوا فيه حذف احدي التاءين في الاصل علي الاثم اي المعاصي للتشفي والعدوان اي التعدي في حدود الله للانتقام واتقوا الله اي خافوا عقابه بان تطيعوه ان الله شديد العقاب لمن خالفه فانتقامه اشد وقوله تعالي حرمت عليكم الميتة اي اكلها بيان ما يتلي عليكم والميتة ما فارقته الروح من غير ذكاة شرعية والدم اي----- المسفوح قال تعالي او دما مسفوحا-------- وكان اهل الجاهلية يصبونه في الامعاء ويشوونها ولحم الخنزير قال العلماء الغذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المنهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ولذلك ان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المنهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي التي له ولا يتعرض له لعدم الغيرة وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله	586	1203635209128278476	348	520.0	282	1295	26.872587203979492	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2347	true	-6828934354053146004	52	156	294	836	1558	300	ولحم الخنزير حرم اكله من حيث ان الغذاء يصير جزءا من جوهر المغتذي ولا بد ان يحصل للمغتذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المشتهيات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ومن جملة خباءث الخن------------------------زير انه عديم الغ---------------------------------------------------يرة فانه------- يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانث-----ي له ولا يتعرض له لعدم غيرته فاكل لحمه يورث عدم الغيرة-------------------------------------------------------------------- والاهلال رفع الصوت ومنه يقال اهل فلان---- بالحج اذا لبي ومنه استهلال الصبي وهو صراخه اذا ولد وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي فحرم الله تعالي ذلك ب----------------قوله وما اهل لغير الله به	2347	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0586	false	-3235607625440738328	87	208	475	1110	1562	300	ولحم الخنزير قال العلماء الغ-------ذاء يصير جزءا من جوهر المتغذي ولا بد ان يحصل للمتغذي اخلاق وصفات من جنس ما كان حاصلا في الغذاء والخنزير مطبوع علي حرص عظيم ورغبة شديدة في المنه-يات فحرم اكله علي الانسان لءلا يتكيف بتلك الكيفية ولذلك ان الفرنج لما واظبوا علي اكل لحم الخنزير اورثهم الحرص العظيم والرغبة الشديدة في المنهيات واورثهم عدم الغيرة فان الخنزير يري الذكر من الخنازير ينزو علي الانثي التي له ولا يتعرض له -------------------------لعدم الغيرة وما اهل لغير الله به اي رفع الصوت به لغير الله بان ذبح علي اسم غيره والاهلال رفع الصوت ومنه يقا----ل فلان اهل بالحج اذا لبي------------------------------------- وكانوا يقولون عند الذبح باسم اللات والعزي قال ابن عادل وقدم هنا لفظ الجلالة في قوله-------- لغير الله به	586	1203635209128278476	392	677.0	314	717	54.672245025634766	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2349	true	5757710826977225572	85	186	475	1020	1615	300	وان تستقسموا بالازلام------------------------------------- اي وحرم عليكم الاستقسام بالاقداح------------------------------------------------------------------------------ وذلك انهم------ اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل--------------- فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اجالوها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم لهم بالازلام وقيل هو استقسام الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وواحد الازلام زلم كجمل وزلم كصرد ذلكم فسق اشارة -----------------------------------------------الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب------------------------------------------------------------------------------------------------- وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه و--------------------------افتراء علي الله -----------ان اريد بربي الله علي قوله ما اهل لغير الله	2349	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0588	false	1711960414793123288	14	177	81	907	1543	300	وان تستقسموا بالازلام في محل رفع ايضا فكان عطفا علي الميتة اي وحرم عليكم ذلك والازلام جمع زلم بفتح الزاي وضمها مع فتح اللام قدح بكسر القاف صغير وهو سهم لا ريش له ولا نصل وذلك انهم كانوا اذا قصدوا فعلا ضربوا ثلاثة اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل اي لا سمة عليه فان خرج الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تجنبوا عنه وان خرج الغفل اداروها ثانيا فمعني الاستقسام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقس----م بالازلام وقيل هو قسمة--- الجزور بالاقداح علي الانصباء المعلومة وقوله تعالي--------------------- ذلكم فسق اشارة الي ما ذكر تحريمه اي خروج عن الطاعة وقيل اشارة الي الاستقسام وكونه فسقا لانه دخول في علم الغيب الذي استاثر بعلمه علام الغيوب وقد قال تعالي قل لا يعلم من في السموات والارض الغيب الا الله النمل وضلال باعتقاد ان ذلك طريق اليه وقوله امرني ربي ونهاني ربي افتراء علي الله عز وجل ان كان اراد بربي الله --------وما يدريه ان الله	588	1203635209128278476	470	781.0	378	862	54.52436065673828	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2352	true	740140489858352227	0	53	0	282	1580	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة--- مجاعة غير متجانف لاثم غير ماءل له ومنحرف اليه بان ياكلها-- تلذذا او متجاوزا حد الرخصة كقوله ------غير باغ ولا عاد------- فان الله غفور---------- رحيم --------------لا يءاخذه	2352	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0590	false	-2606867549932503219	188	249	943	1257	1517	300	التجنب عنها وهو ان تناولها فسوق وحرمتها من جملة الدين الكامل والنعمة التامة والاسلام المرضي والمعني فمن اضطر الي تناول شء من هذه المحرمات في مخمصة اي مجاعة غير متجانف اي------ ماءل لاثم اي معصية- بان ياكل ذلك تلذذا وم---جاوزا حد الرخصة كقوله تعالي غير باغ ولا عاد البقرة فان الله غفور له ما اكل رحيم به في اباحته فلا يءاخذه	590	1203635209128278476	254	429.5	205	324	78.39506530761719	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2355	true	-3356915201205160943	244	297	1357	1607	1620	300	الكلب اكثر للصيد وكو-----------------------------ن التاديب اكثر في------------------------------------------ه او لان كل سبع يسمي كلبا كم-ا قال النبي صلي الله عليه وسلم في حق عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر الشام وظهر منه تمرد وطغيان استحق به ان يدعو عليه رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بقوله -----اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله	2355	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0591	false	-870864766121522663	186	240	977	1243	1549	300	الكلب بس----------كون اللام وهو الحيوان النابح لان التاديب اكثر ما يكون في الكلاب فاخذ من لفظه لكثرته في جنسه او لان ال-سبع يسمي كلبا ومنه قول-----ه صلي الله عليه وسلم في--- عتبة بن ابي لهب حين اراد سفر ا-------------------------------------------لشام فغاظ النبي صلي الله عليه وسلم فقال النبي اللهم سلط عليه كلبا من كلابك فاكله	591	1203635209128278476	165	247.5	127	328	50.30487823486328	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2357	true	2659271508816911881	149	243	755	1230	1534	300	مما علمكم الله--- من الحيل وطرق التاديب فان العلم بها الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم----- ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وان ينزجر بزجره وينصرف-- بدعاءه ويمسك عليه الصيد و--------لا ياكل منه فكلوا مما امسكن-------------------------- عليكم وهو ما لم تاكل منه لقوله عليه الصلاة والسلام لعدي بن حاتم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان اكل منه فلا تاكل---- انما امسك علي نفسه--------------------------------------------------- واليه--- ذهب اكثر الفقهاء وقال بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تاديبها الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا واذكروا---------------------------------- اسم الله عليه	2357	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0592	false	421392001045958366	26	186	126	931	1525	300	مما علمكم الله اي من عل-------م التكليب لانه--------- الهام من الله تعالي او مكتسب بالعقل الذي هو منحة منه او مما علمكم الله ان تعلموه من اتباع الصيد بارسال صاحبه وانزجاره- بزجره وانصرافه بدعاءه وامس----اك الصيد عليه وان لا ياكل منه فكلوا مما امسكن اي الجوارح مستقرا امساكها عليكم اي علي تعليمك-------------------------------------------م وان قتلته بان لم تاكل منه بخلاف غير المعلمة فلا يحل صيدها وشروط التعليم فيها ثلاثة اشياء اذا ارسلت استرسلت واذا زجرت انزجرت واذا اخذت الصيد امسكته ولم تاكل منه واقل ما يعرف به ذلك ثلاث مرات فان اكلت منه فليس مما امسكن علي صاحبها فلا يحل اكله كما في حديث الصحيحين وان اكل منه فلا تاكل منه انما امسك علي نفسه وعن علي رضي الله تعالي عنه اذا اكل البازي فلا تاكل والي هذا ذهب اكثر الفقهاء و----بعضهم لا يشترط ذلك في سباع الطير لان تادبه-ا الي هذا الحد متعذر وقال اخرون لا يشترط مطلقا وفي هذا الحديث ان صيد السهم اذا ارسل وذكر اسم الله عليه	592	1203635209128278476	370	582.5	292	874	42.3340950012207	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2360	true	6007196106051037799	79	226	405	1237	1623	300	اذا اتيتموهن اجورهن--- مهورهن وتقييد الحل بايتاءها لتاكيد وجوبها والحث علي ما هو الاولي وقيل المراد بايتاءها التزامها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ محص----------نين --اعفاء بالنكاح غ-------------ير مسافحين غير مجاهرين بالزني---- ولا متخذي اخدان--- مسرين به--------- والخدان الصديق يقع علي الذكر والانثي ومن يكفر بالايمان فقد حبط عمله وهو في الاخرة من الخاسرين يريد بالايمان شراءع الاسلام وبالكفر به انكاره والامتناع عنه يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اذا اردتم القيام كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من ارادة العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن سوي الدلالة علي انتفاء الحكم عند انتفاء القيد وله في الاية فاءدة سواها وهي البعث علي ما هو الاولي قوله مسرين به قيل الزني ضربان السفاح وهو الزني علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزني في السر والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة ب---جهة الاحصان	2360	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0593	false	-6640541256465786299	155	253	815	1352	1623	300	اذا اتيتموهن اجورهن اي مهورهن فتقييد الحل باتيانها لتاكيد وجوبها والحث علي الا------ولي وان من تزوج امراة وعزم ان لا يعطي صداقها كان في صورة الزاني وورد فيه حديث وتسميته بالاجر يدل علي انه لا حد لاقله كما ان اقل الاجر في الاجارة لا يتقدر محصنين اي قاصدين الاعفاف والعقاب وقيل متزوجين غير مسافحين اي- م-علنين بالزنا بهن ولا متخذي اخدان اي مسرين بالزنا منهن والخد-ن الصديق يقع علي الذكر والانثي قال الشعبي الزنا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ضربان السفاح وهو الزنا علي سبيل الاعلان واتخاذ الخدن وهو الزنا سرا---- والله تعالي حرمهما في هذه الاية واباح التمتع بالمراة علي جهة الاحصان	593	1203635209128278476	303	477.5	245	999	30.33032989501953	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2360	true	6007196106051037799	136	180	751	990	1623	300	يا ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اذا اردتم القيام------ كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ بالله النحل عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من ارادة العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن سوي الدلالة	2360	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0594	false	6472656366370968854	160	203	797	1032	1530	300	يا-ايها الذين امنوا اذا قمتم الي الصلاة اي- اردتم القيام اليها كقوله تعالي فاذا قرات القران فاستعذ با--- النحل عبر عن ارادة الفعل بالفعل المسبب عنها للايجاز والتنبيه علي ان من اراد- العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن---- الارادة	594	1203635209128278476	225	411.0	183	245	91.83673095703125	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2361	true	-8512611544321765966	131	282	706	1486	1582	300	--وتنبيها علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر------ بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة وجه التنبيه انه لما عبر بالفعل عن ارادته دل ذلك علي انهما بشدة اتصال احدهما بالاخر كانهما كشء واحد وصح ان يعبر عن كل واحد منهما بما يعبر به عن الاخر الارادة او اذا قصدتم الصلاة لان التوجه الي الشء والقيام اليه قصد له وظاهر الاي--------ة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا و----------الاجماع علي خلافه لما روي انه عليه الصلاة والسلام صلي الصلوات الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال--- عمر رضي الله تعالي عنه صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل--- مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ------------- وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم--- امروا الماء عليها ولا حاجة الي الدلك خلافا لمالك	2361	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0594	false	6472656366370968854	187	297	949	1516	1530	300	والتنبيه- علي ان من اراد العبادة ينبغي ان يبادر اليها بحيث لا ينفك الفعل عن الارادة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وظاهر الاية الكريمة يوجب الوضوء علي كل قاءم الي الصلاة وان لم يكن محدثا لكن صد عنه الاجماع ----------لما روي انه صلي- الله عليه وسلم صلي-------- الخمس بوضوء واحد يوم الفتح فقال له عمر------------------- صنعت شيءا لم تكن تصنعه فقال عمدا فعلته فقيل هو مطلق اريد به التقييد والمعني اذا قمتم الي الصلاة محدثين وقيل الامر فيه للندب وقيل كان ذلك اول الامر ثم نسخ قال البيضاوي وهو ضعيف لقوله صلي الله عليه وسلم الماءدة من اخر القران نزولا فاحلوا حلالها وحرموا حرامها فاغسلوا وجوهكم اي امروا الماء عليها ولا يجب----- الدلك خلافا لمالك	594	1203635209128278476	502	885.5	404	828	60.62801742553711	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	true	9100836079247666587	0	39	0	229	1620	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان الت-هما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليهما تطهير الذنوب واتمام النعمة واذكروا نعمة الله عليكم ب--------------------الاسلا-------------------------------------------------------------------------م ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره	2370	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0597	false	5608183131637722879	134	194	757	1078	1674	300	وباعتبار المحل محدود وغير محدود وان التيهما ماءع وجامد وموجبهما حدث اصغر او اكبر وان المبيح للعدول الي البدل مرض او سفر وان الموعود عليه-- تطهير الذنوب واتمام النعمة واذكروا نعمة الله عليكم اي في هدايته لكم الي الاسلام بعد ان كنتم علي شفا حفرة من النار فانقذكم منها وفي غير ذلك من جميع النعم ليذكركم المنعم ويرغبكم في شكره	597	1203635209128278476	226	419.5	187	323	69.96903991699219	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2372	true	2271505543154658222	157	267	809	1421	1583	300	وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود او لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ناءرة الغيظ و------------------------------------------------عد الله الذين امنوا--------------------------- وعملوا --------------------الصالحات لهم مغفرة واجر عظيم انما حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة---------- فانه استءناف يبينه وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول و---------------------كانه قال وعدهم هذا القول----------------------- والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذا من عادته ------------تعالي ان- يتبع حال احد الفريقين حال------- الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم يا ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه بعسفان قاموا	2372	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0599	false	-5646974121460645770	125	300	646	1631	1631	300	وتكرير هذا الحكم اما لاختلاف السبب كما قيل ان الاولي نزلت في المشركين وهذه في اليهود و--لمزيد الاهتمام بالعدل والمبالغة في اطفاء ثاءرة الغيظ واتقوا الله ان الله خبير بما تعملون فيجازيكم به وعد الله الذين امنوا اي اقروا بالايمان بالسنتهم وعملوا تصديقا لهذا الاقرار الصالحات و------------------------حذف ثاني مفعولي وعد استغناء بقوله لهم مغفرة واجر عظيم فانه استءناف يبينه وقيل الجملة في موضع المفعول فان الوعد ضرب من القول لانه لا ينعقد الا به فكانه قال وعدهم هذا القول والاجر العظيم هو الجنة والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي النار التي اشتد توقدها فاشتد احمرارها فلا يراها احد الا احجم عنها فيلقون فيها ثم يلازمونها فلا ينفكون عنها كما هو شان الصاحب وهذا من عادة الله سبحانه وتعالي انه يتبع حال احد الفريقين حال الفريق الاخر وفاء بحق الدعوة وفيه مزيد وعد للمءمنين وتطييب لقلوبهم ي--ايها الذين امنوا اذكروا نعمت الله عليكم رسمت نعمت هنا بالتاء فوق فوقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي والهاء والباقون بالتاء وفي الوصل الجميع بالتاء روي ان المشركين راوا رسول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه------- قاموا-	599	1203635209128278476	569	981.5	469	1021	55.72967529296875	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2373	true	7372948785023985859	252	300	1364	1594	1594	300	وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا وعلق سلاحه بشجرة وتفرق الناس عنه---------------------------------------------------------------- فجاء اعرابي فسل سيف-----------------------------------------ه فقال من يمنعك مني فقال الله فاسقطه جبريل من يده فاخذ الرسول----- صلي الله عليه وسلم وقال من يمنعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله-	2373	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0600	false	7847891565297978942	227	294	1172	1493	1521	300	وقيل نزل رسول الله صلي الله عليه وسلم منزلا----------------- وتفرق الناس في العضاء يستظلون بها فعلق رسول الله صلي الله عليه وسلم سلاحه بشجرة فجاء اعرابي فسل سيف رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم اقبل عليه فقال من يمنعك مني -قال الله فاسقطه جبريل من يده فاخذ-ه رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال من -منعك مني فقال لا احد اشهد ان لا اله الا الله	600	1203635209128278476	205	346.5	162	341	60.11730194091797	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2374	true	5945525365508992539	6	64	29	334	1572	300	هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم بالقتل والاهلاك يقال بسط اليه يده اذا بطش به وبسط اليه لسانه اذا شتمه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فكف ايديهم عنكم--- منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله--------------- وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل----------------------------------------------- وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا--- شاهدا من- كل سبط ينقب	2374	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0601	false	6423703815824835384	0	97	0	513	1626	300	هم قوم ان يبسطوا اليكم ايديهم ليفتكوا بكم---- يقال بسط ا-------------------------ليه لسانه اذا شتمه وبسط اليه يده اذا بطش به قال تعالي ويبسطوا اليكم ايديهم والسنتهم بالسوء الممتحنة ومعني بسط اليد مدها الي المبطوش به الا تري الي قولهم فلان بسيط الباع ومديد الباع بمعني فكف ايديهم عنكم اي منعها ان تمد اليكم ورد مضرتها عنكم واتقوا الله في جميع اموركم وعلي الله فليتوكل المءمنون فانه الكافي لايصال الخير ودفع الشر ولقد اخذ الله ميثاق بني اسراءيل اي العهد الموثق بما اخذ عليكم من السمع والطاعة وبعثنا منهم اثني عشر نقيبا اي شاهدا علي كل سبط نقيب	601	1203635209128278476	260	443.0	209	542	47.97047805786133	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2375	true	-7906835678059608154	1	65	4	364	1613	300	كفيلا عليهم--- بالوفاء بما امروا به -فاخذ عليهم الميثاق واختار منه---------------------------------------------م النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون الاخبار ونهاهم ان يحدثوا قومهم فراوا اجراما عظيمة وباسا شديدا فهابوا فرجعوا وحدثوا قومهم----------------------------------------------------- الا كالب بن يوقنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف----------------- وقال ا----لله اني معكم ب----------النصرة لءن-------- اقمتم الصلاة------------------------------------------------- واتيتم الزكاة-------------------------------- وامنتم برسلي--------------- وعزرتموهم	2375	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0601	false	6423703815824835384	190	292	1022	1579	1626	300	كفيلا علي قومه بالوفاء بما امروا به يوثقه عليهم-------- واختار النقباء واخذ الميثاق علي بني اسراءيل وتكفل له بهم النقباء وسار بهم فلما دنا من ارض كنعان بعث النقباء يتجسسون------------------------------- فراوا اجراما عظيما وقوة وشوكة- فهابوا ورجعوا وحدثوا قومهم وقد نهاهم موسي عليه السلام ان يحدثوهم فنكثوا الميثاق الا كالب بن يوفنا من سبط يهودا ويوشع بن نون من سبط افراثيم بن يوسف وكانا من النقباء وقال لهم الله اني معكم اي بالعون والنصرة لان لام قسم اقمتم الصلاة التي هي وصلة العبد والخالق بجميع شروطها واركانها واتيتم الزكاة التي تقرب العبد الي الله عز وجل وامنتم برسلي اي بجميع الرسل وعزرتموهم	601	1203635209128278476	297	435.0	240	597	49.74874496459961	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2377	true	-7929465421436187774	180	222	958	1184	1583	300	رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة وقرء قسية باتباع- القاف للسين------------------- يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عليه ويجوز	2377	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0603	false	-2985126936979640109	0	45	0	246	1529	300	رديءة من قولهم درهم قسي اذا كان مغشوشا وهو ايضا من القسوة فان المغشوش فيه يبس وصلابة والباقون بالف بعد القاف وتخفيف الياء وقوله تعالي يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عليه ونسوا	603	1203635209128278476	205	376.5	165	246	83.33333587646484	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2378	true	-1775069660667812086	213	280	1169	1530	1636	300	وقوله سبحانه وتعالي يحرفون الكلم اي يغيرون صفة محمد عليه الصلاة والسلام واية الرجم------------------------------------------- ونسوا حظا وتركوا نصيبا وافيا مما ذكروا به ---من التوراة او من اتباع محمد صلي ال-له عليه وسلم والمعني انهم حرفوا التوراة وتركوا حظهم مما انزل عليهم فلم ينالو---------------------------------------------------------------------ه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت بشءمه- اشياء منها عن حفظهم لما روي ابن مسعود----------------------- قال قد ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	2378	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0603	false	-2985126936979640109	23	103	122	546	1529	300	وقوله تع--------الي يحرفون الكلم عن مواضعه استءناف لبيان قسوة قلوبهم فانه لا قسوة اشد من تغيير كلام الله تعالي والافتراء عليه ونسوا حظا اي---- نصيبا نافعا مما ذكروا به اي من التوراة علي انبياءهم عيسي ومن قبله ----------------------------------------------------------عليهم الصلاة والسلام تركوه ترك الناسي للشء لقلة مبالاتهم به بحيث لم يكن لهم رجوع اليه وقيل معناه انهم حرفوها فزلت لشءمهم اشياء منها عن حفظهم وعن---- ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال--- ينسي المرء بعض العلم بالمعصية وتلا هذه الاية	603	1203635209128278476	199	277.5	155	501	39.720558166503906	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2379	true	-3183869022390447135	0	62	0	330	1599	300	عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم وقيل استثناء من قوله وجعلنا قلوبهم قاسية فاعف عنهم----------------- واصفح-------------------------- ان تابوا وامنوا او عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق -نسخ باية السيف ا------------ن الله يحب المحسنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره ومن	2379	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0603	false	-2985126936979640109	149	215	769	1112	1529	300	عادتهم وعادة اسلافهم لا تزال تري ذلك منهم الا قليلا منهم لم يخونوا وهم الذين امنوا منهم----------------------------------------- فاعف عنهم اي امح ذنبهم ذلك واصفح اي اعرض عن ذلك اصلا وراسا ان تابوا وامنوا و--عاهدوا والتزموا الجزية وقيل مطلق ونسخ باية السيف وقوله تعالي ان الله يحب المسحنين تعليل للامر بالصفح وحث عليه وتنبيه علي ان العفو عن الكافر الخاءن احسان فضلا عن العفو عن غيره روي	603	1203635209128278476	280	493.0	226	386	72.53885650634766	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2379	true	-3183869022390447135	61	101	326	543	1599	300	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي واخذنا من النصاري ميثاقهم كما اخذنا ممن قبلهم ---وقيل تقديره ومن الذين قالوا انا نصاري قوم اخذنا وانما قال قالوا ان-ا نصاري ليدل علي انهم----- سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة قوله تعالي	2379	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0604	false	293214179414670361	166	198	820	992	1569	300	ومن الذين قالوا انا نصاري اخذنا ميثاقهم اي واخذنا من النصاري ميثاقهم كما اخذنا ممن قبلهم فان قيل هل---------------------------------------------ا---- قال-- من النصاري اجيب ب---انهم انما سموا انفسهم بذلك ادعاء لنصرة الله تعالي	604	1203635209128278476	151	245.0	122	226	66.81415557861328	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2381	true	8704214103831707929	146	202	779	1061	1570	300	يا اهل الكتاب يعني اليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا ---------------------------------------يبين لكم ---------------------كثيرا مما كنتم تخف----------ون من الكتاب-------------------- كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي باحمد صلي الله عليه وسلم في الانجيل ويعفوا عن كثير ---مما تخفونه -لا يخبر به اذا لم يضطر اليه ----في امر ديني او	2381	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0605	false	8656838121000621726	10	80	60	418	1512	300	يا اهل الكتاب خطاب لليهود والنصاري ووحد الكتاب لانه للجنس قد جاءكم رسولنا وهو افضل الخلق محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم اي يوضح ايضاحا شافيا كثيرا مما كنتم تخفون اي تكتمون من الكتاب اي التوراة والانجيل كنعت محمد صلي الله عليه وسلم واية الرجم في التوراة وبشارة عيسي واحمد ف-------------------ي الانجيل ويعفو- عن كثير ان مما تخفونه فلا يبين--ه اذا لم يكن فيه مصلحة في امر ديني او	605	1203635209128278476	241	390.5	192	380	63.421051025390625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2383	true	4596565315101442435	1	67	4	349	1559	300	الضمير لان المراد بهما واحد او لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه من اتبع رضاه بالايمان منهم سبل السلام طرق ال----------سلامة من العذاب او سبل الل--------------ه ويخرجهم من الظلمات الي النور من انواع الكفر ال----------------------------ي الاسلام باذنه--- بارادته او بتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم--- طريق هو اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد اليه لا محالة--------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم	2383	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0605	false	8656838121000621726	127	202	642	1031	1512	300	الضمير لان المراد بهما واحد--- لانهما كواحد في الحكم من اتبع رضوانه اي----- رضاه بان ام------ن سبل اي---- طرق السلام اي السلامة من العذاب او الله باتباع شراءع دينه ويخرجهم من الظلمات اي---------- انواع الكفر والوساوس الشيطانية الي النور اي الاسلام باذنه اي بارادته او بتوفيقه ويهديهم الي صراط مستقيم اي طريق هي اقرب الطرق الي الله تعالي ومءد اليه لا محالة وهو الدين الحق لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم	605	1203635209128278476	299	498.0	239	418	71.53109741210938	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	true	-8180348458377631482	62	137	310	688	1550	300	ولله ملك السماوات والارض وما بين------------------------------------------------هما يخلق ما يشاء والله ----------------علي كل شء قدير ازاحة لما عرض لهم من الشبهة في امره والمعني انه تعالي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كخلق--- ما بينهما فينشء من اصل ليس من جنسه كادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده ك-------حواء ا-------و من انثي وحدها كعيسي ا--------و منهما كساءر الناس وقالت اليهود والنصاري--------------------------- نحن ابناء الله واحباءه	2384	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0606	false	8514243863268813663	4	95	25	463	1552	300	و----ملك السم-وات والارض وما بينهما اي بين النوعين وبين افرادهما مما به تمام امرهما يخلق ما يشاء اي علي اي كيف اراد وا علي كل شء قدير ا---------------------------------------------------ي قادر علي الاطلاق يخلق من غير اصل كما خلق السموات والارض ومن اصل كما خلق ما بينهما وينشء من اصل ليس من جنسه كادم وكثير من الحيوانات ومن اصل يجانسه اما من ذكر وحده كما خلق حواء من ادم او من انثي وحدها كعيسي بن مريم او منهما كساءر الناس وقالت اليهود والنصاري اي كل طاءفة قالت علي حدتها نحن ابناء الله واحباءه	606	1203635209128278476	310	537.5	247	494	62.75303649902344	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2384	true	-8180348458377631482	165	219	832	1107	1550	300	فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم فان من كان بهذا المنضب لا يفعل ما يوجب تعذيبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسيح واعترفتم -انه سيعذبكم بالنار اياما معدودة----------------------------------- بل انتم بشر ممن------- خلق ممن خلقه الله تعالي------------------------------------ يغفر لمن يشاء وهم من امن به وبرسله---------------------- ويعذب من يشاء	2384	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0607	false	5555419043454448289	21	92	112	470	1557	300	فلم يعذبكم بذنوبكم اي فان صح ما زعمتم فلم يعذبكم بذنوبكم ولا يعذب الاب ولده ولا الحبيب حب----------يبه وقد عذبكم في الدنيا بالقتل والاسر والمسخ- واعترفتم بانه سيعذبكم بالنار اياما معدودة وقرا البزي في الوقف فلمه بخلاف عنه بل انتم بشر من جملة من خلق -------ه الله تعالي من البشر لكم ما لهم وعليكم ما عليهم يغفر لمن يشاء اي ممن خلقه منكم ومن غيركم تفضلا منه تعالي ويعذب من يشاء	607	1203635209128278476	207	314.0	164	376	55.053192138671875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2385	true	1231291833897792372	115	171	607	891	1549	300	يا اهل الكتاب--------------- قد جاءكم رسولنا------------------------ يبين لكم اي الدين وحذف لظهوره او ما كتمتم وحذف لتقدم ذك---------------------ره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان والجملة--------- في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم ------------علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من الارسا------ل وانقطاع من الوحي التثنية فانه يريد	2385	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0607	false	5555419043454448289	177	247	925	1271	1557	300	يا اهل الكتاب اي من الفريقين قد جاءكم رسولنا محمد صلي الله عليه وسلم يبين لكم اي--------------------- ما كتمتم وحذف لتقدم ذكره او الدين وحذف لظهوره ويجوز ان لا يقدر مفعول علي معني ويبذل لكم البيان و--جملة يبين لكم في موضع الحال اي جاءكم رسولنا مبينا لكم وقوله تعالي علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من --ارسال الرسل وانقطاع من الوحي قال ابن عباس يريد	607	1203635209128278476	248	398.0	196	371	66.84635925292969	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2386	true	5594259144872630081	247	297	1325	1589	1606	300	فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا بما ج---------------اءن--ا فقد جاءكم والله --------علي كل شء قدير--- فيقدر علي الارسا---------------------------ل تتري كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام اذ كان بينهما الف وسبعماءة سنة والف نبي وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام	2386	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0608	false	-7776396182788140953	174	228	927	1206	1572	300	فقد جاءكم بشير ونذير متعلق بمحذوف اي لا تعتذروا بما جاءنا من بشير ولا نذير فلا جاءكم بشير ونذير وا علي كل شء قدير اي فيقدر علي الارسال تترا واحدا بعد واحد علي التعاقب كما فعل بين موسي وعيسي عليهما الصلاة والسلام---------------------------------------- وعلي الارسال علي فترة كما فعل بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام	608	1203635209128278476	209	363.0	169	319	65.51724243164062	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	207	238	1085	1248	1572	300	تعالي علي فترة من الرسل بمعني -------------------------------------------------------------------------------علي انقطاع من الانبياء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حد-ته وصارت اقل مما كانت عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في	2387	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0607	false	5555419043454448289	225	300	1162	1557	1557	300	تعالي علي فترة من الرسل متعلق بجاءكم اي جاءكم علي حين فتور من ارسال الرسل وانقطاع من الوحي قال ابن عباس يريد علي انقطاع من الانبياء فشبه فقدهم وبعد العهد بهم ونسيان اخبارهم وبلاء رسومهم واثارهم وانطماس معالمهم وانوارهم بشء كان يغلي ففتر ولم يبق من وصفه المقصود منه الا اثر خاف ورسم دارس يقال فتر الشء يفتر فتورا اذا سكنت حركته وصار- اقل مما كان- عليه وسميت المدة بين الانبياء فترة لفتور الدواعي في-	607	1203635209128278476	155	216.0	125	398	38.944725036621094	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	34	70	180	355	1572	300	واذ قال موسي لقومه------------- يا قوم اذكروا نعمت الله عليكم اذ----------------------------------------------------- جعل في--------كم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم وقد	2387	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0608	false	-7776396182788140953	228	300	1206	1572	1572	300	واذ قال موسي لقومه اي من اليهود يا قوم اذكروا نعمة الله عليكم اي انعامه فذكرهم بثلاثة امور اولها قوله تعالي اذ اي حين جعل فيكم اي منكم انبياء فارشدكم وشرفكم بهم ولم يبعث في امة ما بعث في بني اسراءيل من الانبياء وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وحمزة والكساءي باظهار ذال اذ عند الجيم وادغمها ابو عمرو وهشام وثانيها قوله تعالي وجعلكم ملوكا اي وجعل منكم او فيكم فقد-	608	1203635209128278476	171	291.0	136	367	46.5940055847168	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2387	true	-6913020397553062462	6	35	33	184	1572	300	-----انبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب---- خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون اليه واذ	2387	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0608	false	-7776396182788140953	50	81	274	434	1572	300	من الانبياء ثلاثة من بني اسراءيل وواحد من العرب وهو خالد بن سنان العبسي وفي الاية امتنان عليهم بان بعث اليهم حين انطمست اثار الوحي وكانوا احوج ما يكون اليه قال	608	1203635209128278476	149	282.5	120	160	93.125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2388	true	1070513827750062872	204	278	1064	1421	1543	300	ابي سعيد الخدري رضي الله تعالي عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم --------كان بنو اسراءيل اذا كان لاحد منهم خادم وامراة ودابة -كتب ملكا وروي ان رجلا قال لعبد ا--------------لله بن عمرو بن العاص رضي الله تعالي عنهما السنا من فقراء--------- المهاجرين فقال له عبد الله ----------الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت م----ن الاغنياء قال فان لي خادما قال -------فانت من الملوك	2388	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0609	false	7403064987818397456	31	105	159	521	1575	300	ابي سعيد الخدري عن النبي-------------------------------- صلي الله عليه وسلم انه قال كان بنو اسراءيل اذا كان لاحد---هم خادم وامراة ودابة يكتب ملكا وقال ابو عبد الرحمن الجيلي سمعت عبد الله بن عمرو بن العاص وساله رجل فقال------ السنا من فقراء المسلمين المهاجرين فقال--- عبد الله له يا هذا الك امراة تاوي اليها قال نعم قال الك مسكن تسكنه قال نعم قال فانت غني من الاغنياء قال ---الك خادم- قال نعم قال انت من الملوك	609	1203635209128278476	264	419.0	207	410	64.39024353027344	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2391	true	5650321839640678073	63	122	336	654	1588	300	ثم انصرف اولءك النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بما راوا فامرهم موسي بان يكتموا ما را--وه فلم يقبل-- قوله الا رجلان منهم وهما يوشع بن نون---------------------------- وكالب بن يوقن---------------------------ا فانهما سهلا الامر وقالا هي ارض- طيبة كثيرة النعمة والاقوام وان كانوا عظماء -------الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية فقد------------- اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع	2391	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0610	false	5568679477300812675	200	272	1069	1460	1622	300	ثم انصرف هءلاء النقباء الي موسي عليه السلام فاخبروه بالواقعة فامرهم ------ان يكتموا ما شاهدوه فلم يقبلوا قوله الا رجلين منهم وهما يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف فتي موسي وكالب بن يوفنا فتي موسي وكان من سبط يهوذا فانهما سهلا الامر وقالا هي بلاد طيبة كثيرة النعم- والاقوام وان كانت اجسامهم عظيمة الا ان قلوبهم ضعيفة واما العشرة الباقية من النقباء فانهم اوقعوا الجبن في قلوب الناس حتي اظهروا الامتناع	610	1203635209128278476	282	473.5	227	398	70.8542709350586	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2393	true	-5545584497032838805	219	266	1201	1455	1644	300	وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءمنين اي مءمنين به ومصدقين لوعده قا-------------------------------------------------------لوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم علي التاكيد والتابيد--------------------- ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض فاذهب انت وربك فقاتلا ---انا هاهنا قاعدون قا--------------------------------------لوا ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما وقيل	2393	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0611	false	-7708545198564327935	144	209	795	1146	1584	300	وعلي الله فتوكلوا ان كنتم مءم----------نين به ومصدقين بوعده فاراد بنو اسراءيل ان يرجموهما بالحجارة وعصوا امرهما ثم قالوا يا موسي انا لن ندخلها ابدا نفوا دخولهم علي ---------التابيد والتاييد وقوله تعالي ما داموا فيها بدل من ابدا بدل البعض فاذهب انت وربك فقاتلا هم انا ه-هنا قاعدون عن القتال لا القعود الذي هو ضد القيام قالوا ذلك استهانة بالله ورسوله وعدم مبالاة بهما وقيل	611	1203635209128278476	230	414.0	186	371	61.99460983276367	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2395	true	-6699210538567125947	14	70	77	363	1534	300	ان ي--راد باخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه ويحتمل نصبه عطفا ------------------------علي نفسي او علي اسم ان ورفعه عطفا علي الضمير في لا املك او علي محل ان واسمها وجره عند الكوفيين عطفا علي الضمير في نفسي ف---------افرق بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه وتحكم عليهم بما يستحقون- او بالتبعيد بيننا وبينهم	2395	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0612	false	-3513342645172526507	0	49	0	260	1599	300	ان المراد باخي من يواخيني في الدين فيدخلان فيه واظهر وجوه الاعراب في اخي انه منصوب عطفا علي نفسي والمعني و------------------------------لا املك الا اخي مع ملكي نفسي دون غيرنا-------------------------------- فافرق اي فافصل بيننا وبين القوم الفاسقين بان تحكم لنا بما نستحقه ونحكم عليهم بما يستحقونه او بالتبعيد بيننا وبينهم	612	1203635209128278476	168	282.5	134	322	52.173912048339844	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2397	true	-8630912387961383871	211	280	1111	1480	1588	300	يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين لا يرون طريقا-------------------------------------------------------------------- فيكون التحريم مطلقا وقد قيل لم يدخ-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الارض المقدسة احد ممن قال لن ندخلها الماءدة بل هلكوا في----------------------------------- التيه وانما قاتل الجبابرة اولادهم روي انهم -------------------------------------------------لبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ يسيرون من الصباح الي المساء------------------------------------------------- فاذا هم بحيث------------------- ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود من نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي	2397	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0612	false	-3513342645172526507	92	220	492	1187	1599	300	يتيهون اي يسيرون فيها متحيرين قال الزجاج والاول خطا لانه جاء في التفسير انها محرمة عليهم ابدا فنصبها بيتيهون اي فيكون التحريم مطلقا قال البغوي لم يرد به تحريم تعبد وانما اراد تحريم منع واوحي الله تعالي الي موسي عليه الصلاة والسلام بي حلفت لاحرمن عليهم دخول الارض المقدسة غير عبدي يوشع وكالب ولاتيهنهم في هذه البرية اربعين سنة مكان كل يوم من الايام التي تجسسوا فيها سنة ولالقين جيفهم في هذه القفار واما بنوهم الذين لم يعملوا الشر فيدخلونها فلبثوا اربعين سنة في ستة فراسخ وقيل تسعة فراسخ قال ابن عباس وهم ستماءة الف مقاتل وكانوا يسيرون كل يوم جادين فاذا امسوا كانوا في الموضع الذي ارتحلوا عنه وكان الغمام يظلهم من الشمس وعمود--- نور يطلع بالليل فيضء لهم وكان طعامهم المن والسلوي وماءهم من الحجر الذي	612	1203635209128278476	246	321.5	194	698	35.243553161621094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2401	true	7775873610528918268	214	300	1091	1508	1508	300	يتقبل----- من الاخر علي وجه كو------ن قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقول قابيل لاقتلنك وذلك ان قابيل كانه--------------------------------------------------------- قال-------- اوتيت من قبل نفسك بترك------------- التقوي لا من قبلي فلم تقتلني-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما به صار--- المحسود محفوظا لا في ازالة حظه -------فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن متق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لءن-------- بسط--------ت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين-	2401	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	49	204	250	1012	1488	300	يتقبل الله من المتقين فان قيل كيف كان قول هابيل انما يتقبل الله من المتقين جوابا لقوله ل-----اقتلنك اجيب بانه لما كان الحسد لاخيه علي تقبل قربانه هو الذي حمله علي توعده بالقتل قال له انما اوتيت من قبل نفسك لانسلاخها من لباس التقوي لا من قبلي فلم تقتلني ومالك لا تعاقب نفسك ولا تحملها علي تقوي الله تعالي التي هي السبب في القبول فاجابه بكلام حليم مختصر جامع لمعان وفيه اشارة الي ان الحاسد ينبغي ان يري حرمانه من تقصيره ويجتهد في تحصيل ما--- صار به المحسود محظوظا لا في ازالة حظ المحسود فان ذلك مما يضره ولا ينفعه وان الطاعة لا تقبل الا من مءمن متق وعن عامر بن عبد الله انه بكي حين حضرته الوفاة فقيل له ما يبكيك وقد كنت وكنت فقال اني اسمع الله يقول انما يتقبل الله من المتقين لءن لام قسم بسطت اي مددت الي يدك لتقتلني ما انا بباسط يدي اليك لاقتلك اني اخاف الله رب العالمين	616	1203635209128278476	372	612.0	295	770	48.31168746948242	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2402	true	5533707246609560805	5	64	23	311	1476	300	ولكن -------تحرج عن قتله واستسلم ل--ه خوفا من الله تعالي- لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبرء عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	2402	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0616	false	-1654254670787192456	220	282	1092	1390	1488	300	ولكن منعه التحرج ان يبسط الي اخيه يده خوفا من الله عز وجل لان الدفع لم يبح بعد او تحريا لما هو الافضل قال عليه الصلاة والسلام كن عبد الله المقتول ولا تكن عبد الله القاتل وانما قال ما انا بباسط في جواب لءن بسطت للتبري عن هذا الفعل الشنيع راسا والتحرز من ان يوصف به ويطلق عليه ولذلك اكد النفي بالباء	616	1203635209128278476	268	499.0	210	298	89.9328842163086	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2406	true	1342867329529788388	50	93	243	469	1532	300	بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت -----------------------------------------------ان اكون ----------------------------------------مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي لا -اهتدي الي مثل ما اهتدي اليه وقوله فاو------اري عطف علي اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني ان عجزت لواريت	2406	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0618	false	-8292270678703100098	0	63	0	316	1458	300	بدل من ياء المتكلم والمعني يا ويلتي احضري فهذا اوانك والويل والويلة الهلكة اعجزت اي مع ما جعل الله لي من القوة الناطقة ان اي عن ان اكون مع مالي من الجوارح الصالحة لاعظم من ذلك مثل هذا الغراب فاواري سواة اخي اي لاهتدي الي---- ما اهتدي اليه وقوله تعالي فاواري عطف علي اكون وليس جواب الاستفهام اذ ليس المعني لو عجزت لواريت	618	1203635209128278476	215	395.0	173	320	67.1875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	true	6976687265217914077	187	225	976	1175	1587	300	وقطع الطريق فكا-----------------------نما قتل الناس جميعا--- من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا-- الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ومن احياه-----------------------------------------------------------------------ا فكانما احيا الناس جميعا	2407	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0620	false	8899139316895513952	3	62	19	313	1583	300	وقطع الطريق وكل ما يبيح اراقة الدم فكانما قتل الناس جميعا اي من حيث---- هتك حرمة الدماء وسن القتل وجراءة الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استحلال غضب الله والعذاب العظيم ومن احياها اي بسبب من الاسباب كانقاذ من هلكة او غرق او دفع من يريد ان يقتلها ظلما فكانما احيا الناس جميعا	620	1203635209128278476	191	345.0	154	298	64.09395599365234	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2408	true	5514032578729180541	257	283	1286	1437	1547	300	بالقتل--------- ولا يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها والاسراف التباعد عن حد الاعتدال ف------------------------------------------------------------------------------ي الامر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم	2408	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0620	false	8899139316895513952	241	300	1249	1583	1583	300	والقتل وغير ذلك ولا يبالون به وبهذا اتصلت القصة بما قبلها ونز---------------------------ل في العرنيين لما قدموا المدينة وهم مرضي اتوا النبي صلي الله عليه وسلم وبايعوه علي الاسلام وهم كذبة فبعثهم النبي صلي الله عليه وسلم الي ابل الصدقة ليشربوا من البانها وابوالها فلما صحوا قتلوا الراعي واستاقوا الابل انما جزاء الذين يحاربون الله ورسوله اي يحاربون اولياءهما وهم-	620	1203635209128278476	118	199.0	97	362	32.596683502197266	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2413	true	2687471897696966575	0	54	0	309	1519	300	العقوبة قبل القدرة وبعدها يا ايها الذين امنوا اتقوا الل--------------------------ه وابتغوا اليه الوسيلة اي------- ما تتواصلون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اذا تقرب اليه-------------------------------------------------------------------- وفي الحديث الوسيلة منزلة في الجنة وجاهدوا في سبيله بمحاربة اعداءه الظاهرة والباطنة--------- لعلكم تفلحون بالوصول الي الله تعالي- والفوز بكرامته	2413	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0621	false	-289697577613063056	208	287	1063	1480	1536	300	للعقوبة قبل القدرة وبعدها ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله اي خافوا عقابه بان تطيعوه وابتغوا اليه الوسيلة اي اطلبوا ما تتوس-لون به الي ثوابه والزلفي منه من فعل الطاعات وترك المعاصي من وسل الي كذا اذا تقرب اليه قال لبيد اري الناس لا يدرون ما قدر امرهم الا كل ذي لب الي الله واسل وفي الحديث الوسيلة منزلة في الجنة وجاهدوا في سبيله بمحاربه اعداءه لتكون كلمة الله هي العليا لعلكم تفلحون بالوصول الي الله عز وجل والفوز بكرامته	621	1203635209128278476	282	485.0	230	420	67.14286041259766	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2418	true	8379102895474001892	60	131	308	685	1542	300	الذين يسارعون في الكفر اي صنيع الذين يقعون في الكفر سريعا اي في اظهاره اذا وجدوا منه فرصة------------ من الذين قالوا امنا------------------- بافواههم------------------------- ولم تءمن قلوبهم اي من المنافقين والباء متعلقة بقالوا لا بامنا والواو يحتمل الحال والعطف ومن الذين هادوا عطف علي من الذين قالوا سماعو------------ن للكذب خبر------ محذوف اي هم سماعون والضمير---------- للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون	2418	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0623	false	-3718775080377024433	109	181	556	952	1583	300	الذين يسارعون في الكفر اي----------- يقعون فيه بسرعة بان يظهرو-------ه اذا وجدوا منه فرصة وقوله تعالي من الذين قالوا امنا للبيان وقوله تعالي بافواههم اي بالسنتهم متعلق بقالوا ولم تءمن قلوبهم وهم-- المنافقون وقوله تعالي ومن ال--------------------------------------------ذين هادوا عطف علي من الذين قالوا وقوله تعالي سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير في سماعون للفريقين او للذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا و-من الذين خبره اي ومن اليهود قوم سماعون	623	1203635209128278476	271	439.5	219	461	58.785247802734375	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2419	true	3353549693132731266	103	202	552	1097	1619	300	---والواو فيه علي--- الاول حالية وعلي الثاني عاطفة قوله------ سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف فحينءذ يتم الكلام عند قوله ومن الذين هادوا وتقدير الكلام لا يحزنك الذين يسارعون ---------------------في الكفر من المنافقين ومن اليهود ثم بعد ذلك وصف الكل بكونهم سماعين وعلي الثاني يتم الكلام عند قوله ولم تءمن قلوبهم ثم ابتدا فقال ومن واللام في للكذب اما مزيدة للتاكيد او لتضمين السماع معني القبول اي قابلون لمن تفتريه الاحبار او للعلة والمفعول محذوف اي سماعون كلامك ليكذبوا عليك فيه سماعون لق------------وم اخرين ----------لم ياتوك اي لجمع اخرين من اليهود لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء	2419	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0623	false	-3718775080377024433	146	208	765	1097	1583	300	هادوا عطف---- علي من الذين قالوا و-----------------قوله تعالي سماعون للكذب خبر مبتدا محذوف اي هم سماعون والضمير في سماعون للفريقين او لل-----------------------ذين يسارعون ويجوز ان يكون مبتدا ومن الذين خبره اي وم-----ن اليهود قو-----------------------م سماعون لل----------------------------------------------------------------------------كذب الذي افترته احبارهم ----------سماع ---------------------------------------------------------------قبول سماعون منك-------------------------- لقوم اي لاجل قوم اخرين من اليهود لم ياتوك اي ---------------------لم يحضروا مجلسك وتجافوا عنك تكبرا وافراطا في البغضاء	623	1203635209128278476	180	174.0	141	600	30.0	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	0	21	0	116	1539	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم-------------------------------------------------- فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا	2421	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0624	false	-8895570517483510596	5	35	28	194	1516	300	الي بني قريظة ليسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم اي تسويد الوجه من الحمة بالضم والتشديد وهي السواد فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا	624	1203635209128278476	116	220.0	95	166	69.8795166015625	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	6	87	32	454	1539	300	صلي الله عليه وسلم عنه وقالوا ان امركم بالجلد والتحميم فاقبلوا وان امركم بالرجم فلا فامرهم بالرجم فابوا عنه فجعل ابن صوريا حكما بينه----------------------------------------------- وبينهم و----------قال له----------------------------- انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجد-- فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثبوا عليه ف------------قال خفت ان كذبته ان ينزل علينا العذاب ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب	2421	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0624	false	-8895570517483510596	133	249	691	1270	1516	300	صلي الله عليه وسلم انت------------------------------------------------------------------------------------------ ابن صوريا قال نعم قال اعلم اليهود قال كذلك يزعمون قال تجعلونه بيني وبينكم قالوا نعم فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انشدك الله الذي لا اله الا هو الذي فلق البحر لموسي ورفع فوقكم الطور وانجاكم واغرق ال فرعون والذي انزل عليكم كتابه وحلاله وحرامه هل تجدون فيه الرجم علي من احصن قال نعم فوثب-- عليه سفلة اليهود فقال خفت ان كذبت- ان ينزل علينا العذاب ثم سال رسول الله صلي الله عليه وسلم عن اشياء كان يعرفها من اعلامه فقال اشهد ان لا اله الا الله وانك رسول الله النبي الامي العربي الذي بشر به المرسلون فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم بالزانيين فرجما عند باب	624	1203635209128278476	315	511.5	250	672	46.875	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2421	true	-7317984027270587638	88	172	461	895	1539	300	ومن يرد الله فتنته ----ضلالته او فضيحته فلن تملك له من الله شيءا فلن تستطيع له من الله شيءا في دفعها-------------------------------------------------------- اولءك ال--------------------ذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم م---ن الكفر وهو---------------- كما تري نص علي فساد قول المعتزلة-------------- لهم في الدنيا خزي هوان ب----------الجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله و م-----ن الذين والا فللفريقين------------ سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت اي الحرام كالرشي--------- من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	2421	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0625	false	-1611073616303799653	131	244	680	1248	1545	300	ومن يرد الله فتنته اي اضلال-ه او فضيحته فلن تملك اي --------------لن تستطيع له من الله شيءا في دفعها اذا لم تملك انت وانت اقرب الخلق الي الله تعالي فمن يملك اولءك اي البعداء من الهدي الذين لم يرد الله ان يطهر قلوبهم اي من الكفر ولو اراده لكان وهذا كما تري نص علي فساد قول المعتزلة بانه اراد ذلك لهم في الدنيا خزي اي ذل بالفضيحة والجزية والخوف من المءمنين ولهم في الاخرة عذاب عظيم وهو الخلود في النار والضمير للذين هادوا ان استانفت بقوله تعالي ومن الذين والا فللفريقين وقوله تعالي سماعون للكذب كرره للتاكيد اكالون للسحت وهو كل ما لا يحل كسبه وهو من سحته اذا استاصله لانه مسحوت البركة	625	1203635209128278476	391	663.0	313	583	67.06689453125	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2422	true	-237705475727963083	126	188	668	992	1567	300	وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله------ يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله------ به ان الله يح--------ب المقسط------------ين فيحفظهم ويعظم شانهم- وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله-------- تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في الكتاب ا--لذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا	2422	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0626	false	8521238506978873068	230	300	1247	1611	1611	300	وان تعرض عنهم فلن يضروك شيءا بان يعادوك لاعراضك عنهم فان الله تعالي يعصمك من الناس وان حكمت فاحكم بينهم بالقسط اي بالعدل الذي امر الله تعالي به ان الله يحب اي يثيب المقسطين اي العادلين في الحكم وقوله تعالي وكيف يحكمونك وعندهم التوراة فيها حكم الله استفهام تعجيب من تحكيمهم من لا يءمنون به والحال ان الحكم منصوص عليه في --كتابهم الذي هو عندهم وتنبيه علي انهم ما قصدوا-	626	1203635209128278476	302	546.5	244	367	82.28882598876953	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2424	true	-4212037162833600109	249	299	1302	1599	1603	300	بما وصف به الانبياء لان صفات---------------------------- الاشراف اشراف الاوصاف فان قوله اجريت علي النبيين دين الانبياء واقتفاء هديهم للذين هادوا متعلق بانزل او بيحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي ان النبيين انبياءهم------------ والربانيون---------------------------------------------------------------------- والاحبار زهادهم وعلماءهم السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون بما------------- استحفظوا------------ من كتاب الله	2424	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0627	false	3342974590023720568	110	174	587	969	1672	300	كما وصف--- الانبياء بالصلاح والملاءكة بالايمان فان اوصاف الاشراف اشراف الاوصاف ---وقوله تعالي--------------------------------------- للذين هادوا متعلق بانزل او بيحكم اي يحكمون بها في تحاكمهم وهو يدل علي ان النبيين انبياءهم وقوله تعالي والربانيون اي الزهاد الذين انسلخوا من الدنيا وبالغولوا فيما يوجب النسبة الي الرب والاحبار اي ال---علماء-- السالكون طريقة انبياءهم عطف علي النبيون بما اي بسبب الذي استحفظوا اي استودعوه من كتاب الله	627	1203635209128278476	228	341.0	188	432	52.77777862548828	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2431	true	-7982215334127088964	190	300	1024	1593	1593	300	جنس الكتب المنزلة فان اللام الاولي للعهد والثانية للجنس ومهيمنا عليه و--رقيبا علي ساءر الكتب--- بحفظه عن- التغيير--------- ويشهد لها بالصحة والثبات وقرء علي بنية المفعول اي هو من عليه وحوفظ من التحريف والحافظ له هو الله تعالي او الحفاظ في كل عصر فاحكم بينهم بما انزل الله----------------------------------- ا--ي بما انزل الله الي------------------------------------------------------------------------------------------------------ك ولا تتبع اهواءهم عما ج-----------------اءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه فعن صلة للاتتبع لتضمنه معني لا تنحرف او حال من فاعله اي لا تتبع اهواءهم ماءلا عما جاءك لكل جعلنا منكم ايها الناس شرعة شريعة و----------------------------------هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانه-- طريق الي ما هو ----سبب الحياة ابدية وقرء بفتح الشين ومنهاجا و--طريقا-	2431	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0630	false	3166314834699094788	23	121	122	655	1617	300	جنس الكتب المنزلة-------------------------------------- ومهيمنا عليه اي رقيبا علي ساءر الكتب اي يحفظها من التغيير والتبديل ويشهد لها بالصحة والثبات-------------------------------------------------------------------------------------------------- فاحكم بينهم-------------- اي بين جميع اهل الكتاب اذا ترافعوا اليك بما انزل الله اليك في هذا الكتاب الناسخ لكتبهم المهيمن عليها في اثبات ما اسقطوه منها من امرهم باتباعك ونحو ذلك من اوصافك ولا تتبع اهواءهم فيما خالفه عادلا عما جاءك من الحق بالانحراف عنه الي ما يشتهونه--------------------------------------------------------------------------------------- لكل جعلنا منكم ايها الامم شرعة اي دينا موصلا الي الحياة الابدية والشرعة هي الطريقة الي الماء شبه بها الدين لانها موصلة الي الماء الذي به الحياة الدنيوية------------- ومنهاجا اي طريقا	630	1203635209128278476	279	398.5	226	783	35.63218307495117	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2434	true	423137387874290811	23	82	130	441	1558	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبعتنا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم اليك فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا--- عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم---------------------- ببعض ذنوبهم	2434	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0631	false	6139032123313105615	16	79	82	412	1595	300	بنا الي محمد لعلنا نفتنه عن دينه فقالوا يا محمد قد عرفت انا احبار اليهود وانا ان اتبعناك اتبع-نا اليهود كلهم وان بيننا وبين قومنا خصومة فنتحاكم----- فتقضي لنا عليهم ونحن نءمن بك ونصدقك فابي ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان تولوا اي عن الحكم المنزل وارادوا غيره فاعلم انما يريد الله ان يصيبهم اي بالعقوبة في الدنيا ببعض ذنوبهم	631	1203635209128278476	305	580.0	247	336	90.77381134033203	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2435	true	-3217028005445888768	49	236	271	1283	1660	300	وقيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا ---رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به اهل الجاهلية من التفاضل بين القتلي وقرء برفع الحكم علي انه مبتدا و يبغون خبره والراجع محذوف حذفه في الصلة في قوله تعالي اهذا الذي بعث الله رسولا الفرقان واستضعف ذلك في غير الشعر وقرء افحكم الجاهلية اي يبغون حاكما كحاكم الجاهلية يحكم بحسب شهيتهم وقرا ابن عامر تبغون بالتاء علي قل لهم افحكم الجاهلية تبغون ومن ا----------حسن من الله حكما لقوم يوقنون اي عندهم واللام للبيان كما في قوله تعالي هيت لك اي هذا الاستفهام لقوم يوقنون فانهم ------------هم الذين يتدبرون الامور ويتحققون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله عز وجل يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء فلا تعتمدوا عليهم ولا -تعاشرو-هم معاشرة الاحباب بع------------ضهم اولياء بعض---- ايماء الي علة النهي اي فانهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واجتماعهم علي مضادتكم ومن يتولهم منكم فانه منهم اي ومن والاهم منكم فانه-------- من جملتهم وهذا التشديد في وجوب مجانبتهم كما قال عليه الصلاة والسلام لا تتراءي ناراهما او لان الموالين لهم كانوا منافقين ان الله لا يهدي القوم	2435	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0631	false	6139032123313105615	172	300	909	1595	1595	300	وقيل نزلت في بني قريظة والنضير طلبوا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يحكم بما كان يحكم به---- الجاهلية من التفاضل بين القتلي اي بين ديات بعضهم علي بعض ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن اي لا احد احسن من الله حكما لقوم------- ا-----------------------------------------------------------ي عند قوم يوقنون به خصوا بالذكر لانهم الذين يتدبرون الامور ويتخيلون الاشياء بانظارهم فيعلمون ان لا احسن حكما من الله جلا وعلا يايها الذين امنوا لا تتخذوا اليهود والنصاري اولياء اي توالونهم وتوادونهم وتعاشرونهم معاشرة الاحباب وقوله تعالي بعضهم اولياء بعض فيه ايماء الي علة النهي اي فانهم متفقون علي خلافكم يوالي بعضهم بعضا لاتحادهم في الدين واج-ماعهم علي مضارتكم ومن يتولهم منكم---------- اي ومن والاهم منكم فانه منهم اي من جملتهم وهذا --تشديد في وجوب مجانبتهم---------------------------------------------- او لان الموالين---- كانوا منافقين ان الله لا يهدي القوم-	631	1203635209128278476	561	947.0	457	1063	52.77516555786133	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2436	true	-7873570068937684320	197	280	1034	1485	1594	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واظهار المسلمين او امر من عنده يقطع شافة اليهود من القتل والاجلاء او الامر باظهار اسرار المنافقين وقتل---هم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم نادمين علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر الرسول صلي الله عليه وسلم فضلا عما اظهروه مما اشعر علي نفاقهم---------------------------------------------------------- ويقول الذين امنوا بالرفع قراه عاصم وحمزة والكساءي ع-------لي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو	2436	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0632	false	7211837683011526612	222	300	1130	1543	1543	300	فعسي الله ان ياتي بالفتح اي باظهار الدين علي ال------------اعداء -----------------او امر من عنده اي بهتك ستر الم---------------------------------------------نافقين وافتضاحهم فيصبحوا اي هءلاء المنافقون علي ما اسروا في انفسهم ----اي علي ما استبطنوه من الكفر والشك في امر الرسول------------------- فضلا عما اظهروه مما اشعر به- نفاقهم نادمين اي ثابت لهم غاية الندم في الصباح وغيره وقوله تعالي ويقول الذين امنوا------- قراه عاصم وحمزة والكساءي بالرفع علي انه كلام مبتدا ويءيده قراءة ابن كثير ونافع وابن عامر مرفوعا بغير واو-	632	1203635209128278476	303	492.5	245	519	58.38150405883789	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2437	true	3955933710659010383	133	196	663	991	1502	300	المءمنين الا انهما اختصما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال عبادة ان لي اولياء من اليهود كثر-- عددهم و-----شوكتهم فاني ابرا الي الله تعالي والي رسوله من -ولايتهم وولاية اليهود ولا اوالي الا الله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم فقال عبد الله ا-ني لا ابرا من ولاية موالي ولكني برء من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ان تاتيني منهم فقال -	2437	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0632	false	7211837683011526612	37	83	183	420	1543	300	المنافق وذلك انهما اختصما فقا---------------------------------ل عبادة ان لي اولياء من اليهود كثيرا عددهم شديدة شوكتهم واني ابرا الي الله------ والي رسوله من موالاتهم ولا مولي ل------------ي الا الله------ ورسوله فقا-------------------ل عبد الله لكني لا ابر-------------------------ا من ولاية اليهود لاني اخاف الدواءر ولا بد لي منهم فانزل	632	1203635209128278476	184	280.5	145	338	54.437870025634766	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2438	true	7198359600720162612	0	40	0	235	1602	300	اهءلاء الذين اقسموا بالله جهد ايمانهم---------------------- انهم لمعكم ------------يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجحا بما من الله------ عليهم من الاخلاص او يقولون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم------ وان قوتلتم لننصرنكم الحشر	2438	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0633	false	-4892647008375610214	28	77	151	429	1610	300	اهءلاء الذين اقسموا با--- جهد ايمانهم اي غاية اجتهادهم فيها انهم لمعكم في الدين اي يقوله المءمنون بعضهم لبعض تعجبا من حال المنافقين وتبجعا بما من الله تعالي عليهم من الاخلاص او يقولون لليهود فان المنافقين حلفوا لهم بالمعاضدة كما حكي الله تعالي عنهم بقوله وان قوتلتم لننصرنكم الحشر	633	1203635209128278476	231	423.5	191	281	82.20640563964844	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	true	6268102828530233971	187	285	979	1478	1551	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من غدها واخبر الرسول في تلك الليلة فسر المسلمون واتي الخبر في اواخر ربيع الاول وبنو حنيفة اصحاب مسيلمة تنبا---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين فحاربه-------------------------------------- ابو بكر رضي الله تعالي عنه بجند المسلمين وقتله ال---------------------------------وحشي قا---------------------تل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم	2439	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0634	false	-8177941861465219080	42	175	217	854	1473	300	----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم في اخر سنة عشر وزعم انه اشترك مع رسول الله صلي الله عليه وسلم في النبوة وكتب الي رسول الله صلي الله عليه وسلم من مسيلمة رسول الله الي محمد رسول الله اما بعد فان الارض نصفها لي ونصفها لك وبعثه اليه مع رجلين من اصحابه فقال لهما رسول الله صلي الله عليه وسلم لولا ان الرسل لا تقتل لضربت اعناقكما ثم اجاب من محمد رسول الله الي مسيلمة الكذاب اما بعد فان الارض لله يورثها من يشاء من عباده والعاقبة للمتقين ومرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وتوفي فبعث ابو بكر رضي الله تعالي عنه خالد بن الوليد في جيش كبير حتي اهلكه الله تعالي علي يد وحشي غلام مطعم بن عدي الذي قتل حمز-------------------ة بن -------عبد المطلب عم رسول الله صلي الله عليه وسلم	634	1203635209128278476	298	379.0	233	799	37.2966194152832	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	222	293	1086	1458	1499	300	فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن-------------------------------- لما روي ا-نه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لانه عليه السلام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء النا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------س والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم----------------------------- ومحبة الله تعالي	2440	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	113	253	606	1309	1561	300	فسوف يات- الله بقوم يحبهم ويحبونه قال قتادة بن غنم الازدي لما نزلت الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قوم هذا و-اشار الي ابي موسي الاشعري رضي الله تعالي عنه وكانوا من اليمن وعن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال الايمان يمان والحكمة يمانية ----------------وقال الكلبي هم احياء من اليمن----------------------------------------------------------------------------- الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء اي لم يعلم ممن هم قاله الجوهري فجاهدوا في سبيل الله يوم القادسية وقيل هم الانصار وقد سءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عنهم فضرب علي عاتق سلمان رضي الله تعالي عنه فقال هذا وذووه ثم قال لو كان الايمان معلقا بالثريا لناله رجال من ابناء فارس والراجع الي من محذوف تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم او بقوم غيرهم او ما اشبه ذلك ومحبة الله تعالي	635	1203635209128278476	219	349.5	174	798	27.4436092376709	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	true	538195930055213259	18	58	85	286	1499	300	يربوع قوم مالك بن نويرة و--------بعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة ------------مسيلمة و----------------------------------------------------------------------------------------------كندة قوم الاشعث بن قيس و--------بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم------- وكفي الله------ امرهم ع--------------------------لي يده وفي امرة---------- عمر----------------------- غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر	2440	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0635	false	-3868614407643325818	2	78	13	408	1561	300	يربوع قوم مالك بن نويرة والخامسة بعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة التي زوجت نفسها لمسيلمة الكذاب وفيها يقول ابو العلاء المعري امت سجاج ووالاها مسليمة كذابة في بني الدنيا وكذاب والسادسة كندة قوم الاشعث بن قيس والسابعة بنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم بن زيد وكفي الله تعالي امرهم علي يد ابي بكر رضي الله تعالي عنه وفرقة واحدة في عهد عمر رضي الله تعالي عنه وهي غسان قوم جبلة بن الايهم تنصر	635	1203635209128278476	187	291.5	148	395	47.341773986816406	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	true	-600837681084292979	6	94	29	497	1556	300	--حال بمعني انهم يجاهدون وحالهم------------ خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون------------------------ في جيش المسلمين خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا--------------- يلحقهم فيه لوم من جهتهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلكم اشارة الي ما تقدم من الاوصاف--------------------- فضل الله يءتيه من يشاء--- يمنحه ويوفق له والله----------------------------------------------------- واسع--- كثير الفضل عليم--- بمن هو اه------------------------------------------------------له---------------- انما وليكم الله ورسوله والذين امنوا لما نهي عن موالاة الكفر ذكر عقيبه من هو حقيق بها وانما قال وليكم الله ولم يقل اولياءكم للتثنية علي ان الولاية لله علي	2442	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0636	false	-4573731611497337201	82	220	430	1177	1629	300	للحال --علي انهم يجاهدون وحالهم في المجاهدة خلاف حال المنافقين فانهم كانوا موالين لليهود فاذا خرجوا في جيش المءمنين خافوا او-------لياءهم ---اليهود فلا يعملون شيءا مما يعلمون انه يلحقهم فيه لوم من جهتهم واما المءمنون فكانوا يجاهدون لوجه الله لا يخافون لومة لاءم قط وان يكون للعطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في سبيل الله والتصلب في دينه واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلك- اشارة الي----------- الاوصاف المذكورة وقوله تعالي فضل الله يءتيه من يشاء اي يمنحه ويوفق له فيبذل الانسان جهده في طاعته لينظر اليه هذا النظر برحمته وا واسع اي كثير الفضل عليم اي بمن هو اهله ونزل لما قال ابن سلام رضي الله تعالي عنه يا رسول الله ان قومنا هجرونا انما وليكم الله ورسوله والذين امنو-------------------------------------------------ا وانما قال وليكم----- ولم يقل اولياءكم للتنبيه علي ان الولاية لله علي	636	1203635209128278476	366	593.0	296	825	44.3636360168457	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2443	true	-5558845342542419377	108	147	579	791	1586	300	للتنبيه علي ان الولاية لله تعالي بطريق الاصالة حيث قال انما وليكم الله ثم نظم في سلك اثبات الولاية له تعالي اثباتها لرسوله وللمءمنين علي سبيل التبع------------------------------------------------ ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام	2443	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0636	false	-4573731611497337201	214	245	1146	1325	1629	300	للتنبيه علي ان الولاية لله علي-------- الاصالة و--------------------------------------------------------------------لرسوله وللمءمنين علي----- التبع اذ التقدير انما وليكم الله وكذا رسوله والمءمنون ولو قيل انما اولياءكم الله ورسوله والذين امنوا لم يكن في الكلام	636	1203635209128278476	127	212.0	104	260	48.846153259277344	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2444	true	5130733178496576758	258	292	1439	1632	1676	300	فكانه قيل ومن يتول هءلاء ف--هم حزب الله وحزب الله هم الغالبون وتنويها بذكرهم وتعظيما لشانهم وتشريفا لهم بهذا الاسم وتعريضا لمن يوالي غير هءلاء بان- حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	2444	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0637	false	2103194829421465134	8	33	44	183	1581	300	فكانه قيل ومن يتول هءلاء فانهم حزب الله وحزب الله هم الغالبون----------------------------------------------------- وتعريضا بمن يوالي هء----لاء بانه حزب الشيطان واصل الحزب القوم يجتمعون لامر حزبهم	637	1203635209128278476	133	246.0	108	196	67.85713958740234	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2446	true	-5557929394114873222	9	85	52	450	1625	300	عطفه علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله--- بترك المناهي ان كنتم مءمنين لان--------------------- الايمان حقا يقتضي ذلك وقيل ان كنتم مءمنين بوعده ووعيده واذا ناد----------------------------------------------------ي---------تم الي الصلاة ا--------تخذوها---------- هزوا ولعبا اي اتخذوا الصلاة او المناداة وفيه-------------------------- دليل علي ان الاذان مشروع للصلاة----------- روي--------- ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن	2446	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0637	false	2103194829421465134	113	211	620	1146	1581	300	عطفا علي الذين اتخذوا علي ان النهي عن موالاة من ليس علي الحق راسا سواء من كان ذا دين تبع فيه الهوي وحرفه عن الصواب كاهل الكتاب ومن لم يكن كالمشركين واتقوا الله اي بترك المناهي ان كنتم مءمنين اي صادقين في ايمانكم فان الايمان حقا يقتضي ذلك وقوله تعالي--------------------- واذا ناديتم معطوف علي الذين قبله اي ولا تتخذوا الذين اذا ناديتم اي دعوتم الي الصلاة بالاذان اتخذوها اي الصلاة هزوا ولعبا بان يستهزءا بها ويتضاحكوا ويقولوا صاحوا كصياح العير وفي هذا دليل علي ان الاذان مشروع للصلوات المكتوبات روي الطبراني ان نصرانيا بالمدينة كان اذا سمع المءذن	637	1203635209128278476	334	562.5	268	547	61.06032943725586	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	9	49	45	254	1587	300	الصلاة يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله ينام فتطاير شررها في البيت فاحرقه واهله ذلك----------- با-------------نهم قوم لا يعقلون--- فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه	2447	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0637	false	2103194829421465134	210	256	1139	1374	1581	300	المءذن يقول اشهد ان محمدا رسول الله قال احرق الله الكاذب فدخل خادمه ذات ليلة بنار واهله نيام فتطاير شرره- في البيت فاحرقه واهله ذلك اي الاتخاذ بانهم اي بسبب انهم قوم لا يعقلون اي فان السفه يءدي الي الجهل بالحق والهزء به والعقل يمنع منه	637	1203635209128278476	202	374.0	162	236	85.59322357177734	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	181	221	940	1150	1587	300	والمال يمنعكم عن الانصاف والاية خطاب ليهود سالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عمن يءمن به ---------فقال اومن بالله وما انزل اليناالي قولهونحن له مسلمون فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي عليه السلام لا نعلم------------------------------------------- دينا شرا من دينكم قل	2447	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0637	false	2103194829421465134	253	300	1358	1581	1581	300	والعقل يمنع منه ونزل لما سال نفر من اليهود النبي---------- صلي الله عليه وسلم عمن يءمن به من الرسل فقال اومن بالله وما انزل الينا الاية ----------------فقالوا حين سمعوا ذكر عيسي م------------ا نعلم اهل دين اقل حظا في الدنيا والاخرة منكم ولا دينا شرا من دينكم قل-	637	1203635209128278476	134	184.0	107	262	51.14503860473633	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2447	true	5908774071921013034	52	113	264	584	1587	300	الكتاب هل تنقمون منا هل تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه كذا اذا انكره وانتقم اذا كافاه وقرء تنقمون بفتح القاف وهو لغة الا ان امنا بالله وما انزل الينا وما انزل من قبل الايمان بالكتب المنزلة كلها وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا وكان المستثني لازم الامرين وهو المخالفة اي ما تنكرون منا الا م---------خالفتكم حيث دخلنا في الايمان	2447	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0638	false	-8513679985675890982	1	50	5	256	1530	300	الكتاب هل تنقمون---- اي تنكرون منا وتعيبون يقال نقم منه ك----ذا انكره وانتقم اذا كافاه ا-------------------------------لا ان امنا با--- وما انزل الينا وما انزل من قبل اي الي الانبياء وقوله تعالي وان اكثركم فاسقون عطف علي ان امنا والمعن-----------------------------------ي ما تنكرون منا الا ايماننا ومخالفتكم في- عدم قبول الايمان	638	1203635209128278476	199	311.0	156	329	60.48632049560547	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2448	true	-5675126872425658719	125	214	639	1086	1525	300	من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير-------- بدل من بشر علي حذف مضاف اي بشر------------------------------------ من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله او خبر محذوف اي هو -------------------من لعنه ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله وه---------------------------------------------------------م اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي عليه السلام وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير--------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعبد الطاغوت عطف علي صلة من وكذا-------- عبد الطاغوت	2448	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0638	false	-8513679985675890982	115	299	586	1526	1530	300	من لعنه الله وغضب عليه وجعل منهم القردة والخنازير الماءدة بدل من بشر علي حذف مضاف قبل لفظ ذلك او قبل لفظ من لعنه وتقديره بشر من اهل ذلك من لعنه الله او بشر من ذلك دين من لعنه الله لان الدين المشار اليه غير مطابق لقوله من لعنه الله في معني يشترك فيه لفظ شر فيقدر اهل قبل ذلك او دين قبل من ليطابق فان قيل هذا يقتضي كون الموصوفين بذلك الدين محكوما عليهم بالشر ومعلوم انه ليس كذلك اجيب بانه انما خرج الكلام علي حسب قولهم واعتقادهم فانهم حكموا بان اعتقاد ذلك الدين شر فقيل لهم هب ان الامر كذلك لكن لعنة الله وغضبه ومسخ الصور شر من ذلك والذين لعنهم الله في هذه الاية هم اليهود ابعدهم الله من رحمته وسخط عليهم بكفرهم وانهماكهم في المعاصي بعد وضوح الايات ومسخ بعضهم قردة وهم اصحاب السبت وبعضهم خنازير وهم كفار اهل ماءدة عيسي------------ وقيل كلا المسخين في اصحاب السبت مسخت شبانهم قردة ومشايخهم خنازير روي انها لما نزلت كان المسلمون يعيرون اليهود ويقولون يا اخوة القردة والخنازير فينكسون رءوسهم وقوله تعالي وعبد الطاغوت عطف علي صلة من كانه قيل ومن عبد الطاغوت	638	1203635209128278476	405	713.5	324	952	42.542015075683594	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2451	true	79819897399182614	0	55	0	302	1640	300	وتري كثيرا منهم اي من اليهود او المنافقين يسارعون ف---------------ي الاثم اي الحرام وقيل الكذب ل-----قوله تعالي عن قولهم الاثم والعدوان--- الظلم او مجاوزة الحد في المعاصي وقيل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام خصه بالذكر للمبالغة لبءس ما كانوا يعملون لبءس شيءا عملوه لو لا ينهاهم------------------ الربانيون	2451	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0639	false	2161468502272319290	236	289	1243	1529	1590	300	وتري كثيرا منهم اي--- اليهود او المنافقين يسارعون اي يقعون سريعا في الاثم اي------------ الكذب بدليل قوله تعالي عن قولهم الاثم والعدوان اي الظلم وقي--------------------------ل الاثم ما يختص بهم والعدوان ما يتعدي الي غيرهم واكلهم السحت اي الحرام كالرشا ل-------------بءس ما كانوا يعملون عملهم هذا لولا ه---لا ينهاهم اي يجدد لهم النهي الربانيون	639	1203635209128278476	220	359.5	179	343	64.13993835449219	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2451	true	79819897399182614	56	130	311	698	1640	300	عن قولهم الاثم--------- واكلهم السحت-------------- تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي-------- المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ابلغ من قوله لبءس ما كانوا--------- يعملون من حيث ان الصنع------------------------------------------ عمل الانسان بعد تدرب---- فيه وترو وتحري اجادة ولذلك ذم به-- خواصهم ولان ترك الحسب-------------ة اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	2451	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0640	false	-8121399481877710752	0	93	0	478	1530	300	عن قولهم الاثم اي الكذب واكلهم السحت اي الحرام هذا تحضيض لعلماءهم علي النهي عن ذلك فان لولا اذا دخل علي الماضي افاد التوبيخ واذا دخل علي المضارع المستقبل افاد التحضيض لبءس ما كانوا يصنعون ترك نهيهم فان قيل لم عبر في الاول ب يعملون وفي الثاني ب يصنعون اجيب بان كل عامل لا يسمي صانعا ولا كل عمل يسمي صناعة حتي يتمكن فيه ويتدرب---------- ولذلك ذم بهذا خواصهم ولان ترك الانكار علي المعصية اقبح من مواقعة المعصية لان النفس تلتذ بها وتميل اليها ولا كذلك ترك الانكار عليها فكان جديرا بابلغ الذم	640	1203635209128278476	318	508.0	254	488	65.16393280029297	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2457	true	-9136879312337489062	164	290	840	1524	1581	300	طغيانا وكفرا مفعول ثان ل يزيدن---------------------------------- الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة ---------------------------فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله--- كلما ارادوا حرب الرسول صلي الله عليه وسلم واثارة شر عليه ردهم الله بان اوقع بينهم منازعة كف بها عنه شرهم او كلما ارادوا حرب احد غلبوا فانهم لما--------------------------------------------------------------------------- خالفوا حكم التوراة -سلط الله تعالي عليهم بخت نصر ثم افسدوا فسلط عل-----يهم فطرس------- الرومي ثم افسدوا فسلط----- عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط----- عليهم المسلمين و للحرب صلة اوقدوا او صفة نارا-------------------------------------------------------------------------------- ويسعون في الارض فسادا اي للفساد وهو اجتهادهم في الكيد واث-------------------------------------------------------ارة الحروب والفتن وهتك المحارم والله لا يحب المفسدين ---فلا يجازيهم الا شرا- ولو ان اهل الكتاب امنوا--- بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا	2457	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0641	false	-6951442095136640082	137	297	731	1592	1607	300	طغيانا وكفرا مما يسمعون من القران كما يزداد المريض مرضا من تناول الغذاء الصالح للاصحاء والقينا بينهم العداوة والبغضاء الي يوم القيامة فكل فرقة منهم تخالف الاخري فلا تتوافق قلوبهم ولا تتطابق اقوالهم كلما اوقدوا نارا للحرب اطفاها الله اي كلما ارادوا محاربة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------احد غلبوا وقهروا لم يقم لهم نصر من الله تعالي علي احد وقد اتاهم الاسلام وهم في ملك المجوس وقيل خالفوا حكم التوراة فبعث الله عل------يهم بخت-نصر ثم افسدوا فسلط الله عليهم فطرس بالفاء الرومي ثم افسدوا فسلط الله عليهم المجوس ثم افسدوا فسلط الله عليهم المسلمين وقيل كلما حاربوا رسول الله صلي الله عليه وسلم نصر عليهم وعن قتادة لا تلقي اليهود ببلدة الا وجدتهم من اذل الناس ويسعون في الارض فسادا اي ويجتهدون ف-----------ي الكيد للاسلام ومحو ذكر رسول الله صلي الله عليه وسلم من كتبهم واثارة الحر-ب والفتن وهتك المحارم وا--- لا يحب المفسدين اي فلا يجازيهم الا شراb ولو ان اهل الكتاب امنوا اي بمحمد صلي الله عليه وسلم وبما جاء به واتقوا	641	1203635209128278476	480	784.5	391	988	48.5829963684082	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	true	8596050566840984672	228	300	1269	1680	1680	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل باذاعة ----------------------ما فيهما من نعت محمد ---------عليه الصلاة والسلام والقيام باحكامهما وما انزل اليهم من ربهم يعني ساءر الكتب المنزلة فانها من حيث انهم مكلفون بالايمان ب----ها ----كالمنزل- اليهم ا-----و القران------------ لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم-------------------- لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم--- بركات من السماء والارض او يكثر ثمرة الاشجار وغلة ----الزروع او---------- يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيجتنونها من راس -------الشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض-	2458	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	57	139	308	771	1559	300	ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل اي اقاموا احكامهما وحدودهما وما فيهما من نعت محمد صلي الله عليه وسلم ----------------------------وما انزل اليهم اي من------------ الكتب المنزلة من ربهم لا----نهم مكلفون بالايمان بجميعها فكانها انزلت اليهم وقيل هو القران وقوله تعالي لاكلوا من فوقهم ومن تحت ارجلهم عبارة عن التوسعة اي لوسع عليهم ارزاقهم بان يفيض عليهم من بركات--- السماء والارض او ان تكثر-- الاشجار المثمرة والزروع المغلة او ان يرزقهم الجنان اليانعة الثمار فيج-نونها من راس الثمر والشجر ويلتقطون ما تساقط علي الارض	642	1203635209128278476	321	458.5	263	513	62.57310104370117	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2458	true	8596050566840984672	0	32	0	172	1680	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم ولجعلناهم داخلين فيها وفيه تنبيه علي عظم معاصيهم-------------- وكثرة ذنوبهم وا------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ثم -	2458	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	5	58	27	312	1559	300	ولم نءاخذهم بها ولادخلناهم جنات النعيم مع المسلمين وفي هذا اعلام ب----------عظم معاصي اليهود والنصاري وكثرة سياتهم ودلالة علي سعة رحمة الله تعالي وفتحه باب التوبة علي كل عاص وان عظمت معاصيه وبلغت مبالغ سيات اليهود والنصاري وان الاسلام يجب ما قبله وان جل وان الكتابي لا يدخل الجنة ما لم يسلم ولو	642	1203635209128278476	129	194.5	104	295	43.72881317138672	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2459	true	-6731380274795007731	1	62	4	314	1633	300	بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا لقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين منهم ام---------ة مقتصدة--- عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم الذين ام----------------------------------------------نوا بمحمد- صلي الله عليه وسلم وقيل مقتصدة متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء ما يعملون اي بءس م--------ا يعملونه وفيه معني التعجب اي -----------------ما اسوا عملهم	2459	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0642	false	-7176553135721791599	145	219	803	1178	1559	300	بذلك ان ما كف عنهم بشءم كفرهم ومعاصيهم لا بقصور الفيض ولو انهم امنوا واقاموا ما امروا به لوسع عليهم وجعل لهم خير الدارين منهم امة اي جماعة مقتصدة اي عادلة غير غالية ولا مقصرة وهم عبد الله بن سلام واصحابه وثمانية واربعون من النصاري امنوا بالنبي صلي الله عليه وسلم وقيل------- متوسطة في عداوته وكثير منهم ساء---------- اي بءس ما اي شيءا يعملون --فيه معني التعجب كانه قيل وكثير منهم ما اسوا عملهم	642	1203635209128278476	274	470.0	219	394	69.54314422607422	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	63	225	296	1130	1532	300	قد شج وجهه وكسرت رباعيته يوم احد واطعم شاة مسمومة واوذي من جهة الناس بضروب من الاذي فلما قيل المراد بعصمته عصمته من القتل بايدي الناس ومما يمنعه من القيام بمقتضي الرسالة حصل التوفيق بينهما وفيه تنبيه علي انه عليه الصلاة والسلام يجب----- ان يتحمل في تبليغ الرسالة من انواع البلاي----ا اشد من تكليف ساءر الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل في وجه التوفيق ان هذه الاية نزلت بعد ما شج راسه يوم احد لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران--------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم-------- بعثني الله برسال-ته فضقت بها ذرعا فاوحي الله تعالي الي ان لم تبلغ رسال-تي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله------ عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفو---ا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس------------- وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه قل	2461	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0643	false	1098586382745669896	141	295	732	1506	1532	300	قد شج وجهه وكسرت رباعيته صلي الله عليه وسلم------ واوذي------------- بضروب من الاذي اجيب بان معناه يعصمك من-------- القتل فلا يصلون الي قتلك وفي هذا--------------------------------------------- تنبيه علي انه-------------------- يجب عليه ان يحتمل كل ما دون النفس -من انواع البلايا فما اشد--- تكليف----- الانبياء عليهم الصلاة والسلام وقيل نزلت------------- هذه الاية بعد------ما شج راسه-------- لان سورة الماءدة من اخر ما نزل من القران وروي اسحاق بن راهويه في مسنده عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال بعثني الله برسالاته فضقت بها ذرعا فاوحي الله ال------ي ان لم تبلغ رسالاتي عذبتك وضمن لي العصمة فقويت وعن انس رضي الله تعالي عنه كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحرس حتي نزلت فاخرج راسه من قبة ادم فقال انصرفوا يا ايها الناس فقد عصمني الله من الناس قال البيضاوي وظاهر الاية يوجب تبليغ كل ما انزل ولعل المراد بالتبليغ ما يتعلق به مصالح العباد وقصد بانزاله اطلاعهم عليه فان من الاسرار الالهية ما يحرم افشاءه اه	643	1203635209128278476	613	1013.5	484	908	67.51101684570312	107	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2461	true	6978418517139092934	224	296	1127	1511	1532	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به ويصح ان يسمي شيءا ----------لانه باطل -----------------------------------------------------------------حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم----------------------- ومن اقامته-ا الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما لم ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك------------- طغيانا وكفرا---------- فلا تاس --------علي القوم الكافرين	2461	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0644	false	-1878195379466708996	74	171	374	881	1560	300	قل يا اهل الكتاب لستم علي شء اي دين يعتد به حتي---- يسمي شيءا لفساده وبطلانه كما تقول هذا ليس بشء تريد تحقيره وتصغير شانه وفي امثالهم اقل من لا شء حتي تقيموا التوراة والانجيل وما انزل اليكم من ربكم اي بان تعملوا بما فيها ومن اقامتهما الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم والاذعان لحكمه فان الكتب الالهية باسرها امرة بالايمان بمن صدقته المعجزة ناطقة بوجوب الطاعة له والمراد اقامة اصولها وما--- ينسخ من فروعها وليزيدن كثيرا منهم ما انزل اليك من ربك اي من القران طغيانا وكفرا لكفرهم به فلا تاس اي تحزن علي القوم الكافرين	644	1203635209128278476	369	656.0	300	514	71.78988647460938	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2462	true	3313806863007936144	5	54	31	308	1602	300	فان ضرر ذلك لا-حق بهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة لك عنهم--- ان الذين امنوا والذين هادوا---------- والصابءون---------- والنصاري---- سبق تفسيره--------- في سورة البقرة و------------- الصابءون -----------------------------رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية فيه التاخير عما في حيز ان والتقدي----------------------------ر ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	2462	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0644	false	-1878195379466708996	179	248	912	1280	1560	300	فان ضرر ذلك لا حق بهم لا يتخطاهم وفي المءمنين مندوحة--- عنهم لك ان الذين امنوا والذين هادوا هم اليهود والصابءون فرقة منهم والنصاري وقد سبق تفسير هذه الاية في سورة البقرة فان قيل بم رفع الصابءون وكان حقه والصابءين اجيب بانه رفع علي الابتداء وخبره محذوف والنية ب-ه التاخير عما في خب------------ر ان مع اسمها وخبرها كانه قيل ان الذين امنوا والذين هادوا والنصاري حكمهم كذا والصابءون كذلك	644	1203635209128278476	255	410.5	209	384	66.40625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2466	true	-665781830321924140	217	290	1074	1497	1545	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل---------------------------- وارسلنا اليهم ر--------------------------------------سلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم ---بما يخالف هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا------------ كذبوا-------------------------------------- وفريقا يقتلون جواب الشرط والجملة صفة رسلا والراجع محذوف اي رسلا منهم وقيل الجواب محذوف دل عليه ذلك وهو استءناف وانما جء بيقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لها واستفظاعا للقتل------------ وتنبيها علي ان ذلك ديدنهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي	2466	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0645	false	9016537297068043009	99	184	523	997	1592	300	لقد اخذنا ميثاق بني اسراءيل اي علي الايمان بالله ورسوله وارسلنا اليهم رسلا اي ولم نكتف بهذا العهد بل ارسلنا رسلا ليذكروهم وليبينوا لهم امر دينهم كلما جاءهم رسول بما لا تهوي انفسهم اي بما يخالف هواهم من الشراءع ومشاق التكاليف فريقا اي من الرسل كذبوا اي كذبهم بنو اسراءيل من غير قتل كعيسي وفريق---------------------------------------------------------ا منهم يقتلون كزكريا ويحيي---------------------- وانما جء بيقتلون موضع قتلوا علي حكاية الحال الماضية استحضارا لتلك الحالة الشنيعة للتعجب منها وتنبيها علي ان ذلك دي-نهم ماضيا ومستقبلا ومحافظة علي رءوس الاي	645	1203635209128278476	310	503.5	256	554	55.95668029785156	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	117	266	644	1429	1614	300	كثير منهم بدل من الضمير او فاعل والواو علامة الجمع كقولهم اكلوني البراغيث او خبر مبتدا محذوف اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون---------- فيجازيهم--- وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح ابن مريم------------------------------------- وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك بالله اي----- في --عبادته او فيما يختص به من الصفات والافعال فقد حرم الله عليه الجنة يمنع--- من دخولها كما يمنع المحرم عليه من المحرم فانها دار الموحدين وماواه النار فا-------------نها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي ومال-هم احد ينصرهم من النار-------------------------------- فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون من تمام كلام عيسي عليه السلام وان يكون من كلام الله تعالي نبه به علي انهم قالوا	2469	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0646	false	2316229522342196574	31	152	147	780	1542	300	كثير منهم بدل من الضمير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والله بصير بما يعملون اي وان دق فيجازيهم به وفق اعمالهم لقد كفر الذين قالوا ان الله هو المسيح -بن مريم وهم اليعقوبية منهم القاءلون بالاتحاد وقال المسيح يا بني اسراءيل اعبدوا الله ربي وربكم اي اني عبد مربوب مثلكم فاعبدوا خالقي وخالقكم انه من يشرك با--- اي يشرك في العبادة غيره------------------------------- فقد حرم الله عليه الجنة اي منعه من دخولها منعا متحتما فا-------------------نها دار الموحدين وماواه النار اي محل سكناه فانها المعدة للمشركين وما للظالمين من انصار اي وما لهم احد ينصرهم من النار لا بفداء ولا بشفاعة ولا بغيرهما فوضع الظاهر موضع المضمر تسجيلا علي انهم ظلموا بالاشراك وعدلوا عن طريق الحق وهو يحتمل ان يكون--------------------------------------- من كلام الله تعالي ن---به علي انهم عدلوا	646	1203635209128278476	499	860.5	402	891	56.00448989868164	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2470	true	-8503061304410660896	212	300	1155	1615	1615	300	وما من اله الا اله واحد ---وما في ال-وجود ذات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله----- موصوف بالوحدانية متعال عن قبول الشرك و من مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا------------------------ عما يقولون وان لم يوحدو--------------------ا ليمسن---------------------- الذين كفروا من--------------------هم عذاب اليم اي ليمسن الذين بقوا منهم علي الكفر او ليمسن الذين كفروا من النصاري وضعه موضع ليسمنهم تكريرا للشهادة علي كفرهم وتنبيها علي ان العذاب علي من دام علي الكفر ولم يتقلع عنه ف-------------لذلك عقبه بقوله------ افلا يتوبون----------------------------------------------------------------- الي الله ويستغفرونه اي افلا يتوبون	2470	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0647	false	-8906604042933436378	7	99	36	518	1525	300	وما من اله الا اله واحد اي وما في الموجود--ات واجب مستحق للعبادة من حيث انه مبدا جميع الموجودات الا اله واحد موصوف بالوحدانية متعال عن----- الشركة ومن مزيدة للاستغراق وان لم ينتهوا اي الكفرة بجميع اصنافهم عما يقولون اي من هاتين المقالتين وما داناهما ليمسن اي مباشرة من غير حاءل الذين كفروا اي داوموا علي الكفر منهم عذاب اليم اي مءلم لم ينقط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ع عنهم لعدم توبتهم ولذلك عقبه بقوله تعالي افلا يتوبون اي يرجعون بعد هذا الكفر الذي لا اوضح من بطلانه ولا ابين من فساده الي الله ويستغفرونه اي يطلبون ----	647	1203635209128278476	266	400.5	216	639	41.62754440307617	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2471	true	5876484841983753476	2	32	13	200	1558	300	تلك العقاءد والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقرير والتهديد والله غفور------------------------------------------------------ رحيم -------------------------------يغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	2471	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0647	false	-8906604042933436378	105	151	546	815	1525	300	تلك العقاءد والاقوال الزاءغة ويستغفرونه بالتوحيد والتنزيه عن الاتحاد والحلول بعد هذا التقريع والتهديد وا--- غفور اي بالغ المغفرة يمحو الذنوب فلا يعاقب عليها ولا يعاتب رحيم اي بالغ الاكرام لمن اقبل عليه فيغفر لهم ويمنحهم من فضله ان تابوا وفي هذا الاستفهام تعجيب من اصرارهم	647	1203635209128278476	183	333.0	153	272	67.27941131591797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	0	34	0	165	1571	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي عليه السلام وهو اعجب وان------- خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة------------------------ كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	2472	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0647	false	-8906604042933436378	198	237	1024	1208	1525	300	وجعلها حية تسعي علي يد موسي و------------هو اعجب وان كان قد خلقه من غير اب فقد خلق ادم من غير اب وام وهو اغرب وامه صديقة اي بليغة الصدق في نفسها كساءر النساء اللاتي يلازمن الصدق او يصدقن الانبياء	647	1203635209128278476	152	275.5	120	196	77.55101776123047	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2472	true	5629160510265685725	90	190	468	952	1571	300	انظر -------كيف نبين لهم الايات ثم ان--------------ظر اني------- يءفكون كيف يصرفون عن استماع الحق وتامله و ثم ------------------------------------------------------------------لتفاوت ما بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله------------------------- ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا يعني ان عيسي وان ملك ذلك بتمليك الله اياه لا يملكه من ذاته ولا يملك مثل ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب و-------------------------------------ما ينفع------- به من الصحة-------- والسعة وانما قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما نظرا الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل	2472	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0648	false	-6241755599352292182	115	300	580	1493	1493	300	انظر متعجبا كيف نبين لهم الايات علي وحدانيتنا ثم انظر اني اي كيف يءفكون اي- يصرفون عن------- الحق مع قيام البرهان فان قيل ما معني التراخي في قوله تعالي ثم انظر اجيب بان معناه التفاوت--- بين العجبين اي ان بياننا للايات عجب واعراضهم عنها اعجب قل اتعبدون من دون الله اي غيره يعني عليه السلام ما لا يملك لكم ضرا ولا نفعا اي لا يستطيع ان يضركم بمثل ---------------------------------------------ما يضر الله تعالي به من البلايا والمصاءب في الانفس والاموال ولا ان ينفعكم بمثل ما ينفعكم الله به من --صحة الابدان والسعة والخصب وكل ما يستطيعه البشر من المضار والمنافع فباقدار الله تعالي وتمكينه وكانه لا يملك شيءا وهذا دليل قاطع علي ان امر عيسي مناف للربوبية حيث جعله لا يستطيع ضرا ولا نفعا وصفة الرب تعالي ان يكون قادرا علي كل شء لا يخرج مقدور عن قدرته تعالي فان قيل اذا كان المراد السيد عيسي فلم عبر بما دون من مع ان المراد من يعقل اجيب بانه اتي بما نظر- الي ما هو عليه في ذاته توطءة لنفي القدرة عنه راسا وتنبيها علي انه من هذا الجنس ومن كان له حقيقة تقبل المجانسة والمشاركة فبمعزل-	648	1203635209128278476	372	583.0	296	973	38.23227310180664	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	82	153	397	764	1525	300	لا تغلوا في دينكم----- غير الحق اي غلوا باطلا فت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفعوا عيسي------------ الي ان تدعوا له الالهية او تضعوه فتزعموا انه لغير رشدة وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل يعني-------- اسلافهم واءمتهم الذين قد ضلوا قبل مبعث----- محمد صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا شايعهم علي بدعهم وضلالهم---------------------------------- وضلوا عن سواء السبيل عن قصد السبيل الذي هو الاسلام بعد مبعث---------ه صلي الله عليه وسلم	2473	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0649	false	-2473765930604846850	53	154	264	776	1523	300	لا تغلوا في دينكم غلوا غير الحق اي غلوا باطلا لان الغلو في الدين غلوان حق وهو ان يجتهد في تحصيل حججه كما يفعل المتكلمون وغلو باطل وهو ان يتجاوز الحق ويتخطاه بالاعراض عن الادلة فيرفعوا عيسي عليه السلام الي ان يدعوا له الالهية او يضعوه ويرتابوا فيه--------- وقيل الخطاب للنصاري خاصة ولا تتبعوا اهواء قوم قد ضلوا من قبل في غلوهم وهم اسلافهما -------الذين قد ضلوا قبل مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم في شريعتهم واضلوا كثيرا اي من الناس بتماديهم في الباطل من التثليث وغيره حتي ظن حقا وضلوا اي------------------------------------------ بعد مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم	649	1203635209128278476	257	401.0	202	570	45.08771896362305	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	true	-2363559812222280259	173	223	870	1141	1525	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت لعنهم داود فمسخهم ال---------------------------------------------------له تعالي قردة و------------------------------------------------------------------------اصحاب الماءدة لما كفروا دعا عليهم عيسي عليه السلا------م ولعنهم فاصبح-----------وا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	2473	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0649	false	-2473765930604846850	219	292	1106	1486	1523	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود--------------- اي لعنهم الله في الزبور--------- علي لسان داود و--ان اهل ايلة لما اعتدوا في السبت --قال داود عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا قردة وخنازير وقوله تعالي وعيسي بن مريم عطف علي داود اي لعنهم الله في الانجيل علي لسان عيسي بن مريم وهم اصحاب الماءدة -ما لم يءمنوا قال ع--يسي عليه السلام اللهم العنهم واجعلهم اية فمسخوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل	649	1203635209128278476	199	285.5	159	411	48.41849136352539	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	true	5302426850652452452	118	291	597	1534	1590	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا علي ان يكون التناهي تفاعلا من النهي وقوله او لا ينتهون علي ان يكون بمعني الانتهاء يقال انتهي عن الامر وتناهي عن الامر اذا امتنع عنه وكف ولما ورد ينتهون عنه من قولهم تناهي عن الامر وانتهي عنه اذا امتنع--------------------------------------------------------------------------------------------- لبءس ما كانوا يفعلون تعجيب من سوء ----------------------فعلهم مءكد بالقسم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تري كثيرا منهم من ---اهل الكتاب يتولون الذين كفروا--- يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله علي-------------هم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني موجب سخط الله والخلود في العذاب او علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود----------- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلام وما انزل اليه ما ا---------------------------------------------------------------تخذوهم اول------------ياء اذ الايمان يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون--- خارجون عن دينهم او مستمرون في نفاقهم------------------------------------------------------------------------------- لتجدن-------- اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا لشدة شكيمتهم وتضاعف كفرهم------- وانهماكهم في اتباع الهوي وركونهم	2474	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0650	false	-4865534594371146190	40	247	224	1283	1568	300	اي لا ينهي بعضهم بعضا عن منكر اي معاودة منكر فعلو-------------ه او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن مثل منكر او عن منكر ارادوا فعله وتهيءا له وانما قدر ما ذكر لان التناهي عن منكر قد مضي محال لبءس ما كانوا يفعلون اي يفعلونه والمخصوص بالذم محذوف اي فعلهم هذا قال بعض المفسرين فيا حسرتا علي المسلمين في اعراضهم عن باب التناهي عن المناكير وقلة عبثهم به كانه ليس من ملة الاسلام في شء مع ما يتلون من كلام الله وما فيه من المبالغات في هذا الباب تري كثيرا منهم اي من اهل الكتاب يتولون الذين كفروا اي يوالون المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم من العمل لمعادهم-------------------------- ان سخط الله عليهم اي غضب عليهم وفي العذاب هم خا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدون اي داءما ولو كانوا يءمنون با--- والنبي محمد صلي الله عليه وسل-----------------------------------------م وما انزل اليه من عند الله تعالي اعم من القران وغيره ايمانا خالصا من غير نفاق ما اتخذوهم اي المشركين اولياء اذ الايمان يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم فاسقون اي خارجون عن الايمان وقيل معناه ولو كانوا يءمنون بالله وموسي كما يدعون ما اتخذوا المشركين اولياء كما لم يولهم المسلمون لتجدن يا محمد اشد الناس عداوة للذين امنوا اليهود والذين اشركوا من اهل مكة ل--تضاعف كفرهم وجهلهم وانهماكهم في اتباع الهوي وفي جعل	650	1203635209128278476	438	553.5	350	1427	30.693763732910156	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2477	true	7268114510040286839	45	77	251	426	1555	300	من فرط البكاء كانها تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا او ل--------لتبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله	2477	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0652	false	4858486770034866981	197	231	1036	1219	1586	300	من فرط البكاء كانهم تفيض بانفسها مما عرفوا من الحق من الاولي للابتداء والثانية لتبيين ما عرفوا من الحق او التبعيض فانه بعض الحق والمعني انهم عرفوا بعض الحق فابكاهم فكيف اذا عرفوا كله	652	1203635209128278476	171	335.5	139	183	93.44261932373047	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	180	210	936	1102	1571	300	النجاسي واصحابه-------------------- بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقراه----- ثم دعا ج-عفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين فامر جعفر- ان يقرا عليهم القران فقرا	2478	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0652	false	4858486770034866981	235	270	1238	1431	1586	300	النجاشي واصحابه رضي الله تعالي عنهم بعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم بكتابه فقرء عليهم ثم دعا بجعفر بن ابي طالب والمهاجرين معه واحضر الرهبان والقسيسين وامر جعفرا ان يقرا عليهم القران فقرا	652	1203635209128278476	161	291.0	131	193	83.41968536376953	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2478	true	-4495247742205430876	238	280	1246	1476	1571	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم --------------------------------------------------------------------عطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصد-قين بها جمعا بين الترغيب والترهيب يا ايها الذين امنوا لا تحرموا-------------------------------------------- طيب-----------ات ما احل الله لكم	2478	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0653	false	-4183111946104851192	185	251	972	1324	1574	300	والذين كفروا وكذبوا باياتنا اولءك اصحاب الجحيم اي الذين لا ينفكون عنها لا غيرهم من عصاة المءمنين وان كثرت كباءرهم وعطف التكذيب بايات الله علي الكفر وهو ضرب منه لان القصد الي بيان حال المكذبين وذكرهم في معرض المصديقين بها جمعا بين الترغيب والترهيب ي--ايها الذين امنوا لا تحرموا اي لا تمنعوا انفسكم بنذر او يمين او غير ذلك طيبات اي مستلذات ما احل الله لكم	653	1203635209128278476	228	413.5	187	354	64.40677642822266	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2479	true	-4064560598414341125	222	292	1185	1571	1608	300	ناهية عن تحريم ما احل فان تحريم الحلال وتحليل الحرام----------------------- روي ان----- النبي صلي الله عليه وسلم وصف---- القيامة لاصحابه يوما وبالغ في ------------------انذارهم فرقو----------ا واجتمعوا---------------------------------- في بيت عثمان بن مظعون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتفقوا علي ان لا يزالوا صاءمين قاءمين وان -------------------------------------------------------لا يناموا علي الفر-ش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب ويرفضوا الدنيا ويلبسوا المسوح ويسيحوا في الارض ويجبوا مذاكيرهم فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم	2479	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0654	false	-1557932240594576392	16	140	85	752	1628	300	ناهية عن تحريم ما اح-----------------ل وتحليل ما حرم داعية الي القصد بينهما روي ان رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وصف يوم القيامة لاصحابه ف-----بالغ واشبع في الكلام في الانذار-- فرق الناس وبكوا واجتمع عشرة من الصحابة رضي الله تعالي عنهم في بيت عثمان بن مظعون وهم ابو بكر الصديق وعلي بن ابي طالب وعبد الله بن مسعود وعبد الله بن عمر وابو ذر الغفاري وسالم مولي ابي حذيفة والمقداد بن الاسود وسلمان الفارسي ومعقل بن مقرن وعثمان بن مظعون رضي الله تعالي عنهم وتشاوروا واتفقوا علي ان يترهبوا ويلبسوا المسوح ويرفضوا الدنيا ويجبوا مذاكيرهم ويصوموا الدهر ويقوموا الليل ولا يناموا علي الفراش ولا ياكلوا اللحم والودك ولا يقربوا النساء والطيب------------------------------ ويسيحوا في الارض---------------- فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لهم	654	1203635209128278476	273	400.0	219	738	36.99187088012695	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	true	-4184047651379127298	16	130	93	694	1597	300	بقوله واتقوا الل------------------------------ه وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون فان الايمان به يوجب التقوي ب--الانتهاء ---------------عما نهي عنه وعدم التجاوز عما حد له---------------------------------------------- كقول الرجل-- لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافع----------------ي وقيل--- الحلف علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي وفي ايمانكم صلة يءاخذكم او اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ولكن يءاخذكم----- بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف--------------------- للعلم به -قرا ح---------------------مزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل ف---------------------------------------كفارته فكفارة نكثه اي الفعلة-------------- التي تذهب اثمه	2481	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0656	false	-5307693424219698976	12	173	60	894	1533	300	تعالي واتقوا الله تاكيد للتوصية بما امر الله به وزاده تاكيدا بقوله الذي انتم به مءمنون لان الايمان به يوجب التقوي في الانتهاء الي ما امر به وعما نهي عنه لا يءاخذكم الله باللغو الكاءن في ايمانكم هو ما يبدو من المرء بلا قصد كقول الانسان لا والله وبلي والله واليه ذهب الشافعي رحمه الله تعالي وقيل هو الحلف علي ما يظن انه كذلك ولم يكن واليه ذهب ابو حنيفة رحمه الله تعالي------------------------------------------------------ ولكن يءاخذكم بما عقدتم اي--------- وثقتم الايمان عليه بان حلفتم عن قصد روي ان الحسن سءل عن لغو اليمين وكان عنده الفرزدق فقال يا ابا سعيد دعني اجب عنك فقال ولست بماخوذ بلغو تقوله اذا لم تعمد عاقدات العزاءم والمعني ولكن يءاخذكم الله بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف التقدير باحد الامرين للعلم به وقرا ورش يءاخذكم بابدال الهمزة واوا مفتوحة وقرا-------------------------------------------- ابن ذكوان عاقدتم بالف بعد العين وتخفيف القاف والباقون بغير الف مع تشديد القاف فكفارت------------ه اي اليمين اذا حنثتم فيه التي تذهب اثمه	656	1203635209128278476	401	549.5	320	953	42.0776481628418	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	56	102	279	515	1584	300	البيت مكتوب علي بعضها امرني ربي وعلي بعضها نهاني ربي وبعضها- غفل لا كتاب-ة عليه ولا علامة فان خرج السهم الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي يجتنبون عنه وان خرج الغفل اجال-ها ثانيا فمعني الاستقسام بالازلام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	2486	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0588	false	1711960414793123288	57	100	294	507	1543	300	اقداح مكتوب علي احدها امرني ربي وعلي الاخر نهاني ربي والثالث غفل اي لا سمة عليه---------- فان خرج------ الامر مضوا علي ذلك وان خرج الناهي تج-نبوا عنه وان خرج الغفل اداروها ثانيا فمعني الاستقس---------ام طلب معرفة ما قسم لهم دون ما لم يقسم	588	1203635209128278476	183	297.5	141	239	76.56903839111328	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2486	true	3576503114409227249	168	222	871	1175	1584	300	من عمل الشيطان لانه مسبب عن تسويله وتزيينه فاجتنبوه الضمير للرجس او لما ذكر او للتعاطي------------- لعلكم تفلحون لكي تفلحوا بالاجتناب عنه واعلم انه --------تعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة بانما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت- او غالب	2486	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0658	false	-8283353481589891642	22	76	115	419	1646	300	من عمل الشيطان الذي يز-----------------ينه فاجتنبوه اي ا----لرجس المعبر به عن هذه الاشياء ان تفعلوه لعلكم تفلحون -اي تظفرون بجميع مطالبكم واعلم انه سبحانه وتعالي اكد تحريم الخمر والميسر في هذه الاية بان صدر الجملة بانما وقرنهما بالاصنام والازلام وسماهما رجسا وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر خالص او غالب	658	1203635209128278476	234	385.0	188	326	71.77914428710938	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2487	true	4754677293678598087	214	288	1174	1578	1643	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر بحت- او غالب لان الشيطان كافر عصي ربه تمردا واستكبارا عن امتثال امره فيكون عمله شرا محضا او يكون غالب عمله الشر فلما جعل تعاطي الخمر والميسر وامر بالاجتناب عن عينهما وجعله-------- سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيوية المقتضية للتحريم فقال- تعالي انما يريد الشيطان---------------------------- ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر من عمل	2487	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0658	false	-8283353481589891642	63	119	352	666	1646	300	وجعلهما من عمل الشيطان تنبيها علي ان الاشتغال بهما شر خالص او غالب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامر بالاجتناب عن عينهما وجعل الاجتناب سببا يرجي منه الفلاح ثم قرر ذلك بان بين ما فيهما من المفاسد الدينية والدنيوية المقتضية للتحريم بقوله تعالي انما يريد الشيطان اي بتزيين الشرب والقمار لكم ان يوقع بينكم العداوة والبغضاء في الخمر والميسر اي اذا	658	1203635209128278476	265	476.5	215	442	59.954750061035156	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2489	true	7900143360917196078	15	121	107	701	1700	300	عن ذكر الله وعن الصلاة فان ---------------شرب الخمر يورث الطرب واللذة الجسمانية والنفس اذا استغرقت في اللذة الجسمانية غفلت عن ذكر الله وعن ال------------------------------------------------------------------صلاة وكذا من قامر بالميسر ان كان غالبا صار استغراقه في لذة ويصدكم عن ذكر الله وعن الصلاة وانما خصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصود-- بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقو---------له عليه السلام شارب الخمر كعابد الوثن----------------------------------------------------------------------------------------------- وخص الصلاة من الذكر بالافراد ل-لتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع	2489	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0658	false	-8283353481589891642	171	300	947	1646	1646	300	عن ذكر الله وعن الصلاة وذلك لان من اشتغل بشرب الخمر -----------والقمار الهاه ذلك------------------------------------------ عن ذكر الله وشوش عليه صلاته كما فعل باضياف عبد الرحمن بن عوف تقدم رجل منهم يصلي بهم صلاة المغرب بعدما ما شربوا فقرا قل يا ايها الكافرون اعبد بحذف لا------------------------ وانما خصهما باعادة الذكر وشرح ما فيهما من الوبال تنبيها علي انهما المقصودان بالبيان وذكر الانصاب والازلام للدلالة علي انهما مثلهما في الحرمة والشرارة لقوله صلي الله عليه وسل--م شارب الخمر كعابد الوثن رواه البزار ورواه ابن حبان بلفظ مدمن الخمر كعابد الوثن قال ويشبه ان يكون فيمن يستحلها وهو كذلك وخص الصلاة --بالذكر ل-لافراد بالتعظيم والاشعار بان الصاد عنها كالصاد عن الايمان من حيث انها عماده والفارق بينه وبين الكفر ثم اعاد الحث علي الانتهاء بصيغة الاستفهام مرتبا علي ما تقدم من انواع-	658	1203635209128278476	430	696.0	351	782	54.987213134765625	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2491	true	4701014663842207236	252	300	1453	1732	1732	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات---------------- جناح------- فيما طعموا مما لم يحرم عليهم لقوله--------------------- اذا ما اتقوا وامنوا وعملوا الصالحات اي اتقوا المحرم-- وثبتوا عل-------------------------ي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد كالخمر وامنوا بتحريمه ثم اتقوا ثم استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا--- وتحروا الاعمال-	2491	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0659	false	-2279955590776151809	90	147	521	845	1743	300	ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات تصديقا لايمانهم جناح اي حرج فيما طعموا اي من مال الميسر وشربوا من الخمر قبل التحريم اذا ما اتقوا اي----------------------------- المحرمات وامنوا وعملوا الصالحات اي ثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد ال-خمر وامنوا بتحريمه ثم اتقوا اي استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اي وتحروا الاعمال	659	1203635209128278476	215	352.5	176	354	60.73446273803711	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2493	true	6485332226407922509	6	96	29	571	1699	300	باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الميسر فنزلت ويحتمل ان يكون هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التكرار باعتبار الاوقات الثلاثة او باعتبا------------------------------------------------------ر الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله تعالي ولذلك ----------------------------------------بدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في -----------------------------------------------------------------------تفسير-ه او باعتبار المراتب الثلاث -المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي فا---نه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحرزا ع------ن الوقوع في الحرام وبعض المباحات تحفظا للنفس عن الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة والله يحب المحسنين	2493	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0659	false	-2279955590776151809	81	260	464	1506	1743	300	باخواننا الذين ماتوا وهم يشربون الخمر وياكلون الم----------------------------يسر نزل ليس علي الذين امنوا وعملوا الصالحات تصديقا لايمانهم جناح اي حرج فيما طعموا اي من مال الميسر وشربوا من الخمر قبل التحريم اذا ما اتقوا اي المحرمات وامنوا وعملوا الصالحات اي ثبتوا علي الايمان والاعمال الصالحة ثم اتقوا ما حرم عليهم بعد الخمر وامنوا بتحريمه ثم اتقوا اي استمروا وثبتوا علي اتقاء المعاصي واحسنوا اي وتحروا الاعمال الجميلة واشتغلوا بها او ان التكرير باعتبار الاوقات الثلاثة الماضي والحال والاستقبال التي تقع فيها الافعال المذكورة وباعتبار الحالات الثلاث استعمال الانسان التقوي والايمان بينه وبين نفسه وبينه وبين الناس وبينه وبين الله عز وجل ولاجل استعمال الانسان التقوي بينه وبين الله ابدل الايمان بالاحسان في الكرة الثالثة اشارة الي ما قاله عليه الصلاة والسلام في تفسير الاحسان من قوله الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك او باعتبار المراتب الثلاثة المبدا والوسط والمنتهي او باعتبار ما يتقي به فانه ينبغي ان يترك المحرمات توقيا من العقاب والشبهات تحزرا للنفس عن الوقوع في الحرام وبعض المباحات صونا لها عن--- الخسة وتهذيبا لها عن دنس الطبيعة وا--- يحب المحسنين	659	1203635209128278476	467	664.0	388	1076	43.401485443115234	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2495	true	-1207563187448702147	215	262	1145	1372	1565	300	فمن اعتدي بعد ذلك بعد --ذلك--- الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم فالوعيد لاحق به فان من لا يملك جاشه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه فكيف به فيما تكون---- النفس اميل اليه واحرص عليه يا ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اي محرمون	2495	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0660	false	353151740240869877	91	138	463	689	1533	300	فمن اعتدي اي فاصطاد بعد ذلك اي الابتلاء بالصيد فله عذاب اليم اي مءلم و--------ان من لا يملك نفسه في مثل ذلك ولا يراعي حكم الله فيه فكيف به فيما تكون فيه النفس اميل اليه واحرص عليه ي--ايها الذين امنوا لا تقتلوا الصيد وانتم حرم اي محرمون	660	1203635209128278476	194	348.0	153	236	82.2033920288086	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2498	true	-5735870382135870337	98	158	528	843	1553	300	الغاصب وذبح ومن قتله منكم متعمدا--------------- ذاكرا -لاحرام------------------------------ه عالما بانه حرام عليه قتل ما يقتله والاكثر علي ان ذكره ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان بل لقوله ------ومن عاد فينتقم الله منه الماءدة ولان الاية نزلت فيمن تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو اليسر برمحه فقتله فنزلت	2498	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0660	false	353151740240869877	206	269	1039	1370	1533	300	المحرم ميتة ومن قتله منكم متعمدا اي قاصدا للصيد ذاكرا للاحرام ان كان محرما والحرم ان كان فيه عالما بالتحريم وذكر العمد---------------------------- ليس لتقييد وجوب الجزاء فان اتلاف العامد والمخطء واحد في ايجاب الضمان بل لقوله تعالي ومن عاد فينتقم الله منه-------- ولان الاية نزلت فيمن تعمد اذ روي انه عن لهم في عمرة الحديبية حمار وحش فطعنه ابو قتادة برمحه فقتله فنزلت	660	1203635209128278476	249	418.5	199	367	67.847412109375	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2513	true	-9070000726800839010	184	287	988	1539	1608	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله------ بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به في صالح العمل وحلال المال ولو اعجبك كثرة الخبيث فان العبرة بالرداءة والجودة دون القلة والكثر--------------------ة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك قال ف------اتقوا الله يا اولي الالباب اي فاتقوه في تحري الخبيث وان كثر------------------------ واثروا الطيب وان قل----------------------------------------------------------------- لعلكم تفلحون راجين------------------ ان تبلغوا الفلاح روي انها نزلت في حجاج اليمامة لما هم المسلمون ان يوقعوا بهم فنهوا عنه وان كانوا مشركين يا ايها الذين امنوا لا تسءلوا عن اشياء ان تبد-------- لكم تسءكم وان تسءلوا عنها	2513	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0664	false	-3462760641761928601	98	214	502	1110	1537	300	قل لا يستوي الخبيث والطيب حكم عام في نفي المساواة عند الله تعالي بين الردء من الاشخاص والاعمال والاموال وجيدها رغب به في صالح العمل وحلال المال ولو اعجبك كثرة الخبيث اذ لا عبرة ب--------------------القلة والكثرة بل بالجودة والرداءة فان المحمود القليل خير من المذموم الكثير والخطاب لكل معتبر ولذلك قال تعالي فاتقوا الله---------------- اي------- في ت-رك الخبيث وان كثر في الحس لنقصه في المعني واثروا الطيب وان قل في الحس لكثرته في المعني يا اولي الالباب اي اصحاب العقول السليمة لعلكم تفلحون -اي لتكونوا علي رجاء من ان تفوزوا بجميع المطالب ونزل------------------ لما اكثروا سءاله صلي الله عليه وسلم ي-----------------------ايها الذين امنوا لا تسالوا عن اشياء ان تبد اي تظهر لكم تسءكم -اي ---لما فيها	664	1203635209128278476	395	617.0	315	698	56.59025955200195	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2515	true	4053099855807648023	16	47	77	215	1499	300	صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولم يكلف بها اذ روي انها لما نزلت ولله علي الناس حج البيت ال عمران قال سراقة بن مالك ا-كل عام فاعرض عنه	2515	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0666	false	-3863217708436509295	52	81	270	400	1502	300	صفة اخري اي عن اشياء عفا الله عنها ولا يكلف بها--- روي انه- لما نزل و-----علي الناس حج البيت ال عمران قال سراقة بن مالك الكل عام فاعرض عنه	666	1203635209128278476	126	227.5	98	139	90.6474838256836	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2516	true	5558792230558658372	134	182	694	918	1502	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم---- غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال------------------- لا اسال عن شء الا -اجبت فقال رجل اي- انا فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت	2516	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0665	false	3000746665857762021	130	184	640	886	1478	300	وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه صلي- الله عليه وسلم كان يخطب ذات يوم وهو غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال صلي الله عليه وسلم لا اسال عن شء الا واجيب فقال رجل اين انا -قال في النار وقال اخر من ابي -قال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت	665	1203635209128278476	207	357.5	160	249	83.13253021240234	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2516	true	5558792230558658372	88	220	464	1103	1502	300	صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت لما استطعتم فاتركوني ما تركتكم فنزلت او استءناف اي عفا الله عما -سلف من مسالتكم فلا تعودوا الي مثلها والله------------------------------------------------------------------------------- غفور---------------------------------------- حليم لا يعاجلكم ب----------عقوبة ما يفرط منكم ويعفو عن كثير وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه عليه الصلاة والسلام كان يخطب ذات يوم غضبان من كثرة ما يسالون عنه مما لا يعنيهم فقال لا اسال عن شء الا اجبت فقال رجل اي انا فقال في النار وقال اخر من ابي فقال حذافة وكان يدعي لغيره فنزلت قد سالها قوم الضمير---- للمسالة التي دل عليها تسالوا ولذلك لم يعد ب عن او -لاشياء فحذف الجار------------ من قبلكم------------- متعلق بسالها وليس صفة لقوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة للجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	2516	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0666	false	-3863217708436509295	81	181	400	930	1502	300	صلي الله عليه وسلم حتي اعاد ثلاثا فقال لا ولو قلت نعم لوجبت ولو وجبت -ما استطعتم فاتركوني ما تركتكم ---------------------------فانما اهلك من كان قبلكم بكثرة سءالهم واختلافهم علي انبياءهم فاذا امرتكم بامر فخذوا منه ما استطعتم واذا نهيتكم عن شء فاجتنبوه وا غفور يمحو الزلات عينا واثرا ويعقبها بالاكرام حليم لا يعجل علي العاصي بالعقوبة وقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد سالها قوم الضمير فيه للمسالة التي دل عليها تسالوا ولذلك لم يعد ب-عن او الاشياء بحذف الجار وقوله تعالي من قبلكم قال البيضاوي متعلق بسالها وليس صفة لقوم فان ظرف الزمان لا يكون صفة -لجثة ولا حالا منها ولا خبرا عنها	666	1203635209128278476	313	494.0	246	799	39.17396926879883	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2517	true	9041811087710499573	178	251	899	1281	1532	300	لما ابتدع---------------------ه اهل الجاهلية وهو انهم اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر بحروا اذنها اي شقوها وخلوا سبيلها فلا تركب ولا تحلب وكا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الرجل منهم يقول ان شفيت------------ فناقتي ساءبة-------------------------------------------- ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها واذا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لال-تهم وان ولدتهما قا--------لوا وصلت الانثي اخاها فلا يذبح لها الذكر واذا ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تجت من صلب الفحل عشرة ابطن حرموا -------ظهره ولم يمنعوه--------------------- من ماء ولا مرعي	2517	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0667	false	-7215060468984080530	0	241	0	1252	1544	300	لما ابتدعته اهل الجاهلية روي ان اهل الجاهلية ---كانوا اذا نتجت الناقة خمسة ابطن اخرها ذكر -------------------------------------------------------يجزوا اذنها اي شقوها وتركوا الحمل عليها وركوبها ولم يجزوا وبرها ولم يمنعوها الماء والكلا وقيل انهم كانوا ينظرون الي خامس ولدها فان كان ذكرا نحروه فاكله الرجال والنساء وان كان انثي يجزوا اذنها اي شقوها وتركوها وحرم علي النساء لبنها ومنافعها وكانت منافعها خاصة للرجال واذا ماتت حلت للرجال والنساء واما الساءبة فكان الرجل منهم يقول ان شفيت او رد غاءبي فناقتي ساءبة ثم يسيبها فلا تحبس عن مرعي ولا ماء ولا تركب ويجعلها كالبحيرة في تحريم الانتفاع بها وقيل كانت الناقة اذا تابعت ثنتي عشرة سنة اناثا سيبت فلم يركب ظهرها ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف فان نتجت بعد ذلك اثني شق اذنها ثم يخلي سبيلها مع امها في الابل فلم تركب ولم يجز وبرها ولم يشرب لبنها الا ضيف كما فعل بامها فهي البحيرة بنت الساءبة واما الوصيلة فمن الغنم كانت اذا ولدت سبعة ابطن نظر فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قالوا وصلت------- اخاها فلم يذبحو--ا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء اكله الرجال والنساء جميعا واما الحام فهو الفحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	667	1203635209128278476	283	276.5	225	1319	21.45564842224121	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2519	true	5106988614612950437	134	239	698	1227	1540	300	المعالم واما الوصيلة فمن الغنم كانت الشاة اذا ولدت سبعة ابطن نظروا فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كان ا-نثي تركوها في الغن---------------------------------م وان كان ذ---------------------------كرا وانثي استحيوا الذكر من اجل الانثي وقالوا وصلت اخاها ولم يذبحوه-------------- وكان لبن الانثي حراما علي النساء وان مات منها شء ياكله الرجال والنساء جميعا ولعل المصنف لم ينقله لعدم الرضي به ورابعها الحامي وهو اسم فاعل من حمي يحمي اي منع يقال حماه يحميه اذا حفظه ومنعه من ان يلحق به سوء فانهم زعموا ان الفحل -----------------------اذا نتجت من صلبه----- عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب و--------------لا يمنع من ماء ولا مرعي	2519	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0667	false	-7215060468984080530	147	241	775	1252	1544	300	الساءبة واما الوصيلة فمن الغنم كانت------ اذا ولدت سبعة ابطن نظر --فان كان السابع ذكرا ذبحوه فاكل منه الرجال والنساء وان كانت انثي تركوها في الغنم وقيل اذا ولدت الشاة انثي فهي لهم وان ولدت ذكرا فهو لالهتهم فان ولدت ذكرا وانثي قا-----------------------------لوا وصلت اخاها فلم يذبحوا الذكر لالهتهم وكان ابن الانثي حراما علي النساء فان مات منها شء -اكله الرجال والنساء جميعا وام--------------------------------------ا الحام- فهو ال--------------------------------------------------------------------------------------------فحل اذا ركب ولد ولده ويقال اذا نتجت من صلب الفحل عشرة ابطن قالوا قد حمي ظهره فلا يركب ولا يحمل عليه ولا يمنع من ماء ولا مرعي	667	1203635209128278476	336	566.0	268	646	52.01238250732422	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2520	true	6999652368833462588	138	201	681	1021	1558	300	الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا -صلاحها والجار مع المجرور جعل اسما لا لزموا ولذلك نصب انفسكم وقرء بالرفع علي الابتداء لا يضركم من ضل اذا اهتديتم--- لا يضركم الضلال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه --------السلام من راي منكم منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	2520	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0668	false	4574465682365641083	118	168	598	866	1568	300	الذين امنوا عليكم انفسكم اي احفظوها والزموا اصلاحه------------------------------------------------------------------------------ا لا يضركم من ضل اذا اهتديتم اي لا يضركم الض-ال اذا كنتم مهتدين ومن الاهتداء ان ينكر المنكر حسب طاقته كما قال عليه الصلاة والسلام من راي----- منكرا واستطاع ان يغيره بيده فليغيره بيده فان لم يستطع فبلسانه فان لم يستطع فبقلبه	668	1203635209128278476	255	475.5	207	352	72.44318389892578	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2521	true	5006279528956967328	220	255	1157	1353	1589	300	الي الله مرجعكم جميعا--------------- فينبءكم بما كنتم تعملون-------------------- وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب---- غيره يا ايها الذين امنوا شهادة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم ---------------------------------------------------------------------------------------والمراد بالشهادة الاشهاد في الوصية	2521	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0669	false	-9080871600749305370	168	224	842	1160	1565	300	الي الله مرجعكم جميعا الضال والمهتدي فينبءكم بما كنتم تعملون فيجازيكم به وفي ذلك وعد ووعيد للفريقين وتنبيه علي ان احدا لا يءاخذ بذنب احد غيره ي--ايها الذين امنوا شهادة بينكم اي فيما امرتم شهادة بينكم فشهادة مبتدا خبره محذوف قيل هذه الاية وما بعدها من اشكل اي القران حكما واعرابا وتفسيرا والمراد بالشهادة الاشهاد ب--الوصية	669	1203635209128278476	191	303.5	158	322	59.316768646240234	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2523	true	-2135603304297919950	8	87	43	490	1599	300	في امر الدين ان انتم ضربتم في الارض اي سافرتم فيها---- فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتم الاجل------------ تحبسونهما ت----قفونهما وتصبرونهما صفة لاخران والشرط بجوابه المحذوف المدلول عليه بقوله او اخران من غيركم اعتراض فاءدته الدلالة علي انه ينبغي ان يشهد اثنان منكم فان تعذر كما في السفر فمن غيركم او استءناف كانه قيل كيف نعمل ان ارتبنا بالشاهدين فقال تحسبونهما من بعد الصلاة صل---اة العصر لانه وقت اجتماع الناس وتصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقيل اي صلاة كانت فيقسمان	2523	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0670	false	-5164978361736169994	86	130	445	696	1537	300	في حال السفر ان انتم ضربتم--------- اي سافرتم في الارض فاصابتكم مصيبة الموت اي قاربتم الاجل وقوله تعالي تحبسونهما اي توقفونهما وتصبرونهما صفة لاخ--------------------------------------------------ران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من بعد الصلاة اي صلاة العصر لانه وقت اجتماع الناس وتصادم ملاءكة الليل وملاءكة النهار وقيل اي صلاة كانت فيقسمان	670	1203635209128278476	218	389.0	179	470	46.38298034667969	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2524	true	1008694638705507526	84	226	465	1227	1574	300	لا نشتري به ثمنا اي لا نستبدل بالحلف او باسم الله تعالي عرضا يسيرا من الدنيا وقوله ان ارتبتم شرط وجوابه محذوف تقديره ان ارتبتم في صدقهما وامانتهما فحلفوهما وقوله لا ارتبتم اعتراض يفيد اختصاص القسم بحال الارتياب والمعني لا نستبدل بالقسم او بالله عرضا من الدنيا اي لا نحلف بالله كاذبين بالطمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كان------------ ذا قربي ولو كان المقسم له قريبا منا وجوابه ايضا محذوف اي لا نشتري ولا نكتم شهادة الله اي الشهادة التي امرنا باقامتها وعن الشعبي انه وقف علي شهادة ثم ابتدا الله بالمد علي حذف القسم وتعويض حرف الاستفهام منه وروي عنه بغيره كقولهم الله لافعلن انا اذ---------------ا لمن الاثمين اي ان كتمنا وقرء لملاثمين بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وادغام النون فيها فان عثر فان اطلع ع-----------لي انهما استحقا اثما اي فعلا------------------------------------------------------- ما اوجب اثما كتحريف------------------------------------- فاخران--- فشاهدان اخران يقومان مقام--------------------------هما من الذين استحق عليهم	2524	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0670	false	-5164978361736169994	192	295	1011	1510	1537	300	لا نشتري به ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا اي بهذا الذي ذكرناه ثمنا اي لم نذكره ليحصل لنا به غرض دنيوي وان كان في نهاية الجلالة وليس قصدنا به الا اقامة الحق ولو كان اي القسم له ذا قربي اي لنا--------------------------------------------------- ولا نكتم شهادة الله اي-------- التي امرنا باقامتها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا اذا اي اذا كتمناها لمن الاثمين --------------------------------------------------------------------------------فان عثر اي- اطلع بعد حلفهما علي انهما استحقا اثما اي فعلا ما يوحيه من خيانة او كذب في الشهادة بان وجد عندها مثلا ما اتهما به وادعيا انهما ابتاعاه من الميت او وصي لهما به فاخران اي فشاهدان اخران يقومان مقامهما اي في توجيه اليمين عليهما من الذين استحق عليهم	670	1203635209128278476	201	88.5	159	1037	19.382835388183594	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	16	193	102	1045	1620	300	اح----ق من شهادتهما اصدق منهما واولي بان تقبل وما اعتدينا وما تجاوزنا فيها الحق---------- انا اذا---------------------- لمن الظالمين ---الواضعين الباطل----- موضع الحق او الظالمين انفسهم ان اعتدينا ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولون بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة و--مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فانه------ لا يحلف الشاهد ولا يعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي اذ---------------------------------------------------------------------------- روي ان----------------------- تميما الداري وعدي بن زيد خرجا الي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما به- واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثلاثماءة مثقال منقوشا بالذهب	2527	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0671	false	-1272325779103429016	84	282	455	1481	1584	300	اي اصدق من شهادتهما اي يمينهما ---------------وما اعتدينا اي- تجاوزن-----ا الحق في اليمين انا اذا اي اذا وقع منا اعتداء لمن الظالمين اي الواضعين الشء في غير موضعه---------------------------------- ومعني الايتين ان المحتضر اذا اراد الوصية ينبغي ان يشهد عدلين من ذوي نسبه او دينه علي وصيته او يوصي اليهما احتياطا فان لم يجدهما بان كان في سفر فاخران من غيرهم ثم ان وقع نزاع وارتياب اقسما علي صدق ما يقولان بالتغليظ في الوقت فان اطلع علي انهما كذبا بامارة او مظنة حلف اخران من اولياء الميت والحكم منسوخ ان كان الاثنان شاهدين فان الشاهد لا يحلف------- ولا تعارض يمينه بيمين الوارث وثابت ان كانا وصيين ورد اليمين الي الورثة اما لظهور خيانة الوصيين فان تصديق الوصي باليمين لامانته او لتغيير الدعوي وتخصيص الحلف في الاية باثنين من اقرب الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لها وهي ما روي ان رجلا من بني سهم خرج مع تميم- الداري وعدي بن زيد ال-----ي الشام للتجارة وكانا حينءذ نصرانيين ومعهما بديل مولي عمرو بن العاص وكان مسلما فلما قدموا الشام مرض بديل فدون ما معه في صحيفة وطرحها في متاعه ولم يخبرهما بها واوصي اليهما بان يدفعا متاعه الي اهله ومات ففتشاه واخذا منه اناء من فضة فيه ثل-ثماءة مثقال منقوشا بالذهب	671	1203635209128278476	853	1553.5	689	1095	77.89954376220703	146	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2527	true	5016129766740098042	198	292	1080	1578	1620	300	بالاناء فجحدا فترافعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت يا ----------------------------------ايها الذين امنوا الماءدة ال--------------------اية فحلفهما رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد صلاة العصر---------------------------- عند المنبر--------------------------------------------------------------------------- وخلي----------------------------- سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فاتاهما بنو- سهم-------- في ذلك فقال--------ا قد اشتريناه منه ولكن ------------------------------------------------لم يكن لنا عليه بينة فكرهنا ان نقر به------------- فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر الماءدة فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا ولعل---- تخصيص العدد------------------------------- لخصوص الواقعة ذلكم ا--------------ي الحكم الذي تقدم او تحليف الشاهد------ ادن------------------ي ان ياتو--------------------ا بالشهادة	2527	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	63	223	310	1132	1537	300	بالاناء فاح------تصموا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاجترا علي الانكار وحلفا فانزل تعالي الله يايها الذين امنوا ال--------اية فلما نزلت هذه الاية ----صلي رسول الله صلي الله عليه وسلم---- صلاة العصر ودعا تميما وعديا فاستحلفهما عند المنبر بالله الذي لا اله الا هو انهما لم يختانا شيءا مما دفع اليهما فحلفا علي ذلك وخلي رسول الله صلي الله عليه وسلم سبيلهما ثم وجد الاناء في ايديهما فبلغ ذلك بني سهم فاتوهما في ذلك فقالا انا كنا قد اشتريناه منه فقالوا الم تزعما ان صاحبنا لم يبع شيءا من متاعه قالا لم يكن عندنا--- بينة وكرهنا ان نقر لكم فكتمنا لذلك فرفعوهما الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت فان عثر-------- فقام عمرو بن العاص والمطلب بن ابي رفاعة السهميان وحلفا وتقدم ان تخصيص الحلف في الاية باثنين من اقرب الورثة لخصوص الواقعة التي نزلت لهاf ذلك اي الحكم المذكور من رد اليمين علي الورثة ادني اي اقرب ان اي الي ان ياتوا اي الذين شهدوا اولا بالشهادة	672	1203635209128278476	398	579.0	317	855	46.54970932006836	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2528	true	-5451401106807751447	107	183	555	956	1568	300	وجهها علي نحو ما تحملوها----- من غير تحريف و---خيانة فيها او------- يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم ان ترد اليمين علي------- المدعين بعد ايمان---------------هم فيفتضحوا بظهور الخيانة واليمين الكاذبة وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله-------------------- واسمعوا ما توص-ون به سمع اجابة والله لا يهدي القوم الفاسقين اي ان لم تتقوا ولم تسمعوا كنتم قوم فاسقين والله لا يهدي القوم الفاسقين اي لا يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة فقوله تعالي يوم	2528	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0672	false	1748075005505713052	229	300	1160	1537	1537	300	وجهها اي الذي--- تحملوها عليه من غير تحريف ولا خيانة او اقرب الي ان يخافوا ان ترد ايمان بعد ايمانهم اي -----------علي الورثة المدعين فيحلفون علي خيانتهم وكذبهم فيفتضحون ويغرمون فلا يكذبوا----------- وانما جمع الضمير لانه حكم يعم الشهود كلهم واتقوا الله بترك الخيانة والكذب واسمعوا ما تءمرون به سماع قبول وا--- لا يهدي القوم الفاسقين اي الخارجين عن طاعته لا -----------------------------------------------------يهديهم الي حجة او الي طريق الجنة وقوله تعالي يوم-	672	1203635209128278476	249	351.0	198	459	54.24836730957031	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2529	true	5136147529935933921	188	297	960	1506	1522	300	يوم القيامة قوله------------- وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل الاشتمال كانه قيل واتقوا يوم يجمعهم ولم يرض بهذا الوجه لانه لا بد لبدل الاشتمال من اشتمال البدل علي المبدل منه او من اشتمال المبدل منه علي البدل او من اشتمال عامليهما بان يتعلق بالتابع علي باضمار اذكر فيقول اي للرسل ما ذا اجبتم اي اجابة اجبتم علي ان ما ذا في موضع المصدر او باي شء اجبتم فحذف الجار وهذا السءال لتوبيخ قومهم كما ان سءال الموء-دة لتوبيخ الواءد ولذلك-------------------------------------- قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما كنت تعلمه انك انت علام الغيوب فتعلم ما نعلمه مما اجابونا واظهروا لنا وما لا نعلم مما اضمروا في قلوبهم	2529	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0673	false	5276166623523617877	4	62	19	315	1567	300	يوم القيامة منصوب باضمار اذكر وقيل بدل من مفعول واتقوا بدل --اشتمال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فيقول لهم توبيخا ل--------------------------------------------------------------------------------------------------قومهم كما ان سءال الموءودة لتوبيخ الواءد ماذا اي الذي اجبتم به حين دعوتم الي التوحيد قالوا لا علم لنا اي لا علم لنا بما انت تعلمه انك انت علام الغيوب فتعلم ----------ما اجابونا واظهروا لنا وما لم نعلم مما اضمروا في قلوبهم	673	1203635209128278476	222	358.5	176	598	37.12374496459961	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2531	true	7982299430936350729	48	128	252	692	1575	300	والمعن----------ي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهر --عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة او نصب باضمار اذكر اذ ايدتك--- قويتك وهو ظرف لنعمتي او حال منه وقرء ايدتك بروح القدس ب--جبريل عليه السلام او بالكلام الذي يحيي به الدين او النفس حياة ابدية وتطهر من الاثام ويءيده قوله تكلم ا----------------------لناس في المهد وك--------هلا اي كاءنا في المهد وكهلا والمعني تكلمهم في الطفول-ة والكهولة علي --سواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال	2531	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0673	false	5276166623523617877	92	168	464	871	1567	300	والمعني انه تعالي يوبخ الكفرة يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وتعديد ما اظهروا عليهم من الايات فكذبتهم طاءفة وسموهم سحرة وغلا اخرون فاتخذوهم الهة وقوله تعالي------- اذ ايدتك اي قويتك---- ظرف لنعمتي او حال منه----------- بروح القدس اي جبريل عليه السلام فكان له في الصغر حفظ لم يكن لغيره وقوله تعالي --------------------------------تكلم الناس حال من الكاف في ايدتك في المهد اي طفلا وكهلا اي -----------------------------تكلمهم في الطفولية والكهولة علي السواء والمعني الحاق حاله في الطفولية بحال	673	1203635209128278476	300	476.5	244	490	61.224491119384766	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2534	true	-8855418631226705409	0	68	0	351	1647	300	اي ما هذا الذي جءت به الا سح-----------------ر وقرا حمزة والكساءي الا ساحر فالاشارة ---------------------الي عيسي عليه السلام واذ------------------------------------------------------------------- اوحيت ال--------------------------------------------------ي الحواريين اي امرتهم علي السنة رسلي ان امنوا بي وبرسولي يجوز ان تكون ان مصدرية وان تكون مفسرة قالوا امن-----ا واشهد باننا مسلمون مخلصون--------------------------- اذ قال الحواريون يا عيسي ابن مريم منصوب باذكر او-- ظرف لقالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قوله----------------م هل يستطيع ربك	2534	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0674	false	6656521969832295622	18	117	95	613	1583	300	اي ما هذا الذي جءت به الا سحر مبين اي بين ظاهر وقرا حمزة والكساءي بفتح السين والف بعدها وكسر الحاء اشارة الي عيسي عليه السلام والباقون بكسر السين وسكون الحاء ولا الف بعدها اشارة الي ما جاء به واذا اوحيت اي بالالهام باطنا وبايصال الاوامر علي لسانك ظاهرا الي الحواريين اي الانصار ان اي ب-------ان امنوا بي وبرسولي عيسي صلي الله عليه وسلم-------------- قالوا امنا بهما واشهد باننا مسلمون اي منقادون اتم انقياد وقوله تعالي اذ قال الحواريون----------------- منصوب باذكر وقيل ظرف لقالوا فيكون تنبيها علي ان ادعاءهم الاخلاص مع قولهم يا عيسي بن مريم هل يستطيع ربك	674	1203635209128278476	253	386.5	201	556	45.503597259521484	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2536	true	-7813529346123993013	167	300	838	1542	1542	300	ان- قد صدقتنا في ادعاء النبوة او ان الله يجيب دعوت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر قال عيسي ابن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك او انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة من------------------------ السماء تكون لنا عيدا اي يكون يوم نزولها ع----يدا نعظمه وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقرء تكن علي جواب الامر لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل اي عيد المتقدمينا ومتاخرينا روي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل------------------------------------ ياكل منها اولنا واخرنا وقرء لاولانا واخرانا بمعني الامة او الطاءفة واية عطف علي عيدا ------منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة او الشكر عليها وانت خير الرازقين اي-	2536	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0675	false	7929659204844620482	27	224	151	1185	1579	300	انك قد صدقتنا في ادعاء النبوة و--ان الله يجيب دعوتنا وقيل ان عيسي عليه السلام امرهم ان يصوموا ثلاثين يوما فاذا افطروا لا يسالون الله شيءا الا اعطاهم ففعلوا وسالوا الماءدة وقالوا ونعلم ان قد صدقتنا في قولك انا اذا صمنا ثلاثين يوما لا نسال الله تعالي شيءا الا اعطانا ونكون عليها من الشاهدين اذا استشهدتنا او من الشاهدين للعين دون السامعين للخبر قال عيسي -بن مريم لما راي ان لهم غرضا صحيحا في ذلك و--انهم لا يقلعون عنه فاراد الزامهم الحجة بكمالها اللهم ربنا انزل علينا ماءدة وحقق موضع الانزال بقوله من السماء تكون هي او -----------يوم نزولها لنا عيدا نعظمه ونشرفه وقال سفيان نصلي فيه وروي انها نزلت يوم الاحد فلذلك اتخذه النصاري عيدا وقيل ان عيسي عليه السلام اغتسل ولبس المسح وصلي ركعتين وطاطا راسه وغض بصره وبكي ثم قال اللهم ربنا الخ وقيل العيد السرور العاءد ولذلك سمي يوم العيد عيدا وقوله ------------------لاولنا واخرنا بدل من لنا باعادة العامل ---------------------------------------------------------------------اي عيدا لاهل زماننا ولمن جاء بعدنا وقال ابن عباس ياكل منها اخر الناس كما اكل اولهم وقوله--------------------------- واية عطف علي عيدا وقوله منك صفة لها اي اية كاءنة منك دالة علي كمال قدرتك وصحة نبوتي وارزقنا الماءدة و--الشكر عليها وانت خير الرازقين اي	675	1203635209128278476	527	907.5	425	1166	45.1972541809082	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	0	81	0	418	1574	300	اجعلها رحمة للعالمين ولا تجعلها مثلة وعقوبة ثم قام فتوضا وصلي وبكي--------------------------------------------------------------------------------------- تسيل دسما وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعو-------------------------ن يا روح الله ام من طعام الدني----ا ام من طعام الاخرة -قال ليس منهما------------------------------------------ ولكن---- اخترعه الله تعالي بقدرته كلوا -ما سالتم واشكروا يمددكم الله ويزدكم من فضله فقالوا يا روح الله لو	2538	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	149	257	812	1368	1597	300	اجعلها رحمة ---------ولا تجعلها ------عقوبة ف--قام فتوضا وصلي وكشف المنديل وقال بسم الله خير الرازقين فاذا سمكة مشوية بلا فلوس اي بلا قشر كالفلوس ولا شوك تسيل دهنا وعند راسها ملح وعند ذنبها خل وحولها من الوان البقول ما خلا الكراث واذا خمسة ارغفة علي واحد منها زيتون وعلي الثاني عسل وعلي الثالث سمن وعلي الرابع جبن وعلي الخامس قديد فقال شمعون الصفار وهو راس الحواريين يا روح الله ا--من طعام الدنيا هذا ام من طعام الاخرة فقال ليس شيءا مما ترون من طعام الدنيا ولا من طعام الاخرة ولكنه شء اخترعه الله تعالي بقدرته كلوا مما سالتم واشكروا يمددكم----- ويزدكم من فضله فقال-- يا روح الله كن	676	1203635209128278476	379	651.0	303	582	65.12027740478516	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2538	true	515845711441168500	77	109	403	556	1574	300	يا روح ا-لله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله------ فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	2538	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0677	false	-2151268757965402504	189	222	993	1153	1598	300	يا رسول الله لو اريتنا من هذه الاية اية اخري فقال يا سمكة احيي باذن الله تعالي فاضطربت ثم قال لها عودي كما كنت فعادت مشوية ثم طارت الماءدة ثم عصوا بعدها فمسخوا	677	1203635209128278476	149	290.5	118	160	93.125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2539	true	5714978856038026357	199	232	1040	1216	1580	300	مجاهد والحسن انها لم تنزل بناء علي انه تعالي لما اوعدهم علي كفرهم بعد نزولها------ خافوا ان يكفر بعضهم فاستعف-وا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وقوله تعالي اني منزلها عليكم معناه ان سالتم	2539	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0676	false	-6330078519848200152	37	69	202	373	1597	300	مجاهد والحسن----- لم تنزل فان الله تع----الي لما اوعدهم علي كفرهم بعد نزول الماءدة خافوا ان يكفر بعضهم فاستغفروا وقالوا لا نريدها فلم تنزل وقوله تعالي اني منزلها عليكم اي--- ان سالتم	676	1203635209128278476	151	270.5	121	183	82.51366424560547	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2540	true	8007793419784950441	144	219	785	1138	1516	300	سبحانك اي انزهك تنزيها من ان يكون لك شريك ما يكون------------ لي ان اقول ما ليس لي بحق ما ينبغي لي ان اقول قولا لا يحق لي ان اقوله-------------------------------------------- ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك تعلم ما اخفيه في نفسي كما تعلم ما اعلنه ولا اعلم ما تخفيه من معلوماتك وق----وله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات------ انك انت علام الغيوب تقرير للجملتين----------------------------------- باعتبار منطوقه------------------- ومفهومه	2540	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0678	false	-6545671103466532709	174	262	896	1321	1508	300	سبحانك اي انزهك عن------- ان يكون لك شريك ما يكون اي ما ينبغي لي ان اقول ما ليس لي بحق خبر ليس ولي للتبيين وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو لي الاولي بفتح الياء والباقون بالسكون ان كنت قلته فقد علمته تعلم ما ------------------------------------اخفيه في نفسي ولا اعلم ما في نفسك ا----ي ما اخفيته عني من الاشياء وقوله في نفسك للمشاكلة وقيل المراد بالنفس الذات وقوله انك انت علام الغيوب تقرير -لجملتي تعلم ما في نفسي ولا اعلم ما في نفسك باعتبار منطوق انك انت علام الغيوب ومفهومه	678	1203635209128278476	241	349.0	187	473	50.95137405395508	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2542	true	7626967108303946819	9	106	53	578	1566	300	فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله------ اني متوفيك ورافعك---- ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال----- تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب ----------عليهم المراقب لاحوالهم فتمنع من اردت عصمته من القول به بالارشاد الي الدلاءل والتنبيه عليها بارسال الرسل وانزال الايات وانت علي كل شء------------------------ شهيد--- مطلع عليه مراقب له ان تعذبهم-------------------------- فانهم عبادك اي ان تعذبهم فانك تعذب عبادك و-لا اعتراض علي المالك المطلق فيما يفعل بملكه وفيه تنبيه علي انهم استحقوا ذلك لانهم عبادك وقد عبدوا غيرك وان تغفر لهم ف----------------انك انت العزيز	2542	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0679	false	-3543384748112607857	18	103	94	520	1555	300	فلما توفيتني بالرفع الي السماء لقوله تعالي اني متوفيك ورافعك الي ال عمران والتوفي اخذ الشء وافيا والموت نوع منه قال الله تعالي الله يتوفي الانفس حين موتها والتي لم تمت في منامها الزمر كنت انت الرقيب اي الحفيظ عليهم اي لاعم-----الهم و-----------------------------------------------------------------------------------------------انت علي كل شء من قولي وقولهم وغير ذلك شهيد اي مطلع عالم ب------ه ان تعذبهم اي من اقام علي الكفر منهم فانهم عبادك وانت مالكهم تتصرف فيهم كيف شءت لا اعتراض عليك---------------------------------------------------------------------------------------- وان تغفر لهم اي لمن امن منهم فانك انت العزيز	679	1203635209128278476	291	453.0	232	620	46.935482025146484	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2544	true	-6008084448672276708	186	207	1025	1132	1630	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	2544	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0680	false	-6989093567920520012	33	54	172	279	1633	300	الماءدة اعطي من الاجر عشر حسنات ومحي عنه عشر سيءات ورفع له عشر درجات بعدد كل يهودي ونصراني يتنفس في الدنيا	680	1203635209128278476	107	214.0	86	107	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2545	true	-7273949067224631024	31	93	154	482	1538	300	سورة الانعام مكية بسم الله الرحمن الرحيم قال ابن عباس رضي الله عنهما انها مكية نزلت بمكة جملة واحدة ليلا و----معها سبعون الف ملك و-----------------------لهم زجل اي صوت بالتسبيح والتحميد حتي كادت الارض ترتج فقال النبي---- صلي الله عليه وسلم سبحان ربي العظيم وخر ساجدا------------------------------------------ وروي عنه عليه السلام مرفوعا من قرا سورة الانعام تصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره	2545	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0680	false	-6989093567920520012	56	114	290	605	1633	300	سورة الانعام مكية روي----------------------------------------------- انها----- نزلت بمكة جملة واحدة ليلا ونزل معها سبعون الف ملك قد سدوا ما بين الخافقين لهم زجل------- بالتسبيح والتحميد والتمجيد----------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم سبحان ربي العظيم وخر ساجدا والزجل بفتح الزاي والجيم القوة قال البغوي وروي---------------- مرفوعا من قرا سورة الانعام يصلي عليه اولءك السبعون الف ملك ليله ونهاره	680	1203635209128278476	224	339.5	180	401	55.860347747802734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	0	40	0	204	1590	300	وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين------------------- وفضل خلق السماء علي خلق الارض---------------------------------------- لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله------ والارض بعد ذلك دحاها فا---------نه يدل علي تاخر دخول الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها قوله	2548	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0068	false	3646575070287627465	132	186	696	971	1525	300	وثم لعله لتفاوت ما بين الخلقين اي في القدر والعظم وفضل خلق السماء علي خلق الارض كقوله تعالي ثم كان من الذين امنوا البلد لا للتراخي في الوقت فانه يخالف ظاهر قوله تعالي والارض بعد ذلك دحاها النازعات فانه يدل علي تاخر دحو- الارض المتقدم علي خلق ما فيها عن خلق السماء وتسويتها اه --	68	1203635209128278476	195	348.0	156	278	70.14388275146484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	176	288	948	1538	1590	300	وجمع الظلمات لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها او--------------------------------------------------------------------------------------------------- لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المراد بالظلمة الضلال وبالنور الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي الملكات ومن زعم ان الظلمة عرض يضاد النور احتج بهذه الاية ولم يعلم ان عدم الملكة كالعمي ليس صرف العدم حتي لا يتعلق به الجعل ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما خلقه نعمة علي العباد ثم الذين كفروا به يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق علي معني انه ------خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم ---------هم يعدلون	2548	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0681	false	-9010262448067948859	165	259	906	1403	1623	300	وجمعها دونه- لكثرة اسبابها والاجرام الحاملة لها اذ ما من جرم الا وله ظل وظلمة بخلاف النور فانه من جنس واحد وهو النار ولا ترد الاجرام المنيرة كالكواكب لان مرجع كل نير الي النار علي ما قيل ان الكواكب اجرام نورانية نارية وان الشهب منفصلة من نار الكواكب فصح ان النور من جنس النار وان المراد بالظلمة الضلال وبالنار الهدي والهدي واحد والضلال متعدد وتقديمها لتقدم الاعدام علي المل-------------------------------------------------------------------------------------------------------كات وقوله تعالي ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي ق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق ------اي انه تعالي خلق ما لا يقدر عليه احد سواه ثم الذين كفروا يعدلون	681	1203635209128278476	235	401.0	191	830	28.31325340270996	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2549	true	8423697687453660836	272	297	1527	1646	1657	300	هو الذي خلقكم من طين اي ابتداء خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف	2549	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0682	false	8011848437005518203	17	42	99	217	1528	300	هو الذي خلقكم من طين اي ابتدا- خلقكم منه فانه المادة الاولي وان ادم الذي هو اصل البشر خلق منه او خلق اباكم فحذف المضاف	682	1203635209128278476	118	231.0	93	119	99.15966033935547	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2550	true	-6784248561419065965	148	237	782	1280	1605	300	بعث----- جبريل------------ الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منه ان تنقص مني فرجع جبريل ------------ولم ياخذ شيءا قال يا رب انها عاذت بك فبعث ميكاءيل فاستعاذت كالمرة الاولي فرجع فبعث اسرافيل فاستعاذت فرجع فبعث ملك الموت------------ فعاذت منه بالل----ه فقال وانا اعوذ بالله ان اخالف----ه فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلف- الوان بني ادم-ثم عجنها بالماء العذب والمر و-------الملحفلذلك اختلفت اخلاقهمفق-ال الله------ لملك الموت رحم جبريل وميكاءيل واسرافيل الارض ولم ترحمها لا جرم اجعل ارواح من اخلق من هذا الطين بيدك	2550	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0682	false	8011848437005518203	44	137	227	729	1528	300	بعث الله جبريل عليه السلام الي الارض لياتيه بطاءفة منها فقالت الارض اني اعوذ بالله منك ان تنقص مني فرجع جبريل عليه السلام ولم ياخذ----- قال يا رب----- عاذت بك فبعث ميكاءيل عليه السلام فاستع-----------------------------اذت فرجع فبعث ملك الموت عليه السلام فعاذت---- بالله منه فقال -انا اعوذ بالله ان اخالف امره فاخذ من وجه الارض فخلط الحمراء والسوداء والبيضاء فلذلك اختلفت الوان بني ادم ثم عجنها بالماء العذب ------والملح والمر فلذلك اختلفت اخلاقهم فقال الله تعالي لملك الموت رحم جبريل وميكاءي---------ل الارض ولم ترحمها لا جرم اجعل ارواح ال--خلق من هذا الطين بيدك	682	1203635209128278476	414	696.0	337	563	73.53463745117188	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2554	true	-3437101216018518034	46	117	241	615	1543	300	ويعلم ما تكسب-------------ون من خير او شر فيثيب عليه و--يعاقب ولعله اريد بالسر------------------------------------------------------------------------------------------------- والجهر ---------------------------------------------------------------------------------------ما يخفي وما ي-------ظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح ---------------------------------------------------------------------------------------------وما تاتيهم م----------ن اية من ايات ربهم من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض اي وما يظهر لهم دليل قط من الادلة او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين--- تاركين للنظر فيه غير ملتفتين اليه فقد كذبوا بالحق لما جاءهم يعني بالقران	2554	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0683	false	-3113017339467421201	92	223	494	1166	1566	300	ويعلم ما تكسبون اي ما تعملون من خير او شر فيثيب عليه او يعاقب فان قيل الافعال اما افعال القلوب وهي المسماة بالسر واما افعال الجوارح وهي المسماة بالجهر والافعال لا تخرج عن السر والجهر فقوله تعالي ويعلم ما تكسبون يقتضي عطف الشء علي نفسه وهو غير جاءز اجيب بان المراد بالسر ما يخفي وبالجهر ما يظهر من احوال الانفس وبالمكتسب اعمال الجوارح فهو كما يقال هذا المال كسب فلان انه مكتسبه فلا يحمل علي نفس الكسب والا لزم عطف الشء علي نفسه وما تاتيهم اي الكفار من اية من ايات ربهم من الاولي مزيدة للاستغراق والثانية للتبعيض اي -ما يظهر لكم دليل قط من الادلة او معجزة من المعجزات او اية من ايات القران الا كانوا عنها معرضين اي تاركين لها وبها مكذبين----------- فقد كذبوا بالحق لما جاءهم ا--ي بالقران	683	1203635209128278476	323	531.0	259	686	47.08454895019531	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2559	true	369185532997649454	100	167	565	905	1636	300	الجن- لقال الذين كفروا ان------ هذا الا سحر مبين--- تعنتا وعنادا-------------------------- وقالوا لو لا ا-------نزل عليه ملك هلا انزل معه ----------ملك يعلمنا انه نبي كقوله لو لا ا-----نزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا لقضي الامر جواب لقولهم وبيان لما هو المانع مما اقترحوه والخلل فيه والمعني ان الملك لو انزل بحيث عاينوه كما اقترحوا------------------------- لحق اهلاكهم فان سنة الله------ جرت بذلك فيمن قبلهم	2559	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0684	false	-7467048286560443866	223	289	1148	1479	1535	300	-للشك لقال الذين كفروا ان اي ما هذا الا سحر مبين اي تعنتا وعنادا كما قالوا في انشقاق القمر وقالوا لو-لا اي هلا انزل عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم ملك يكلمنا انه نبي كقوله تعالي لولا انزل اليه ملك فيكون معه نذيرا الفرقان ولو انزلنا ملكا------------------------------------------------------------------------------------------- بحيث عاينوه كما اقترحوا فلم يءمنوا لقضي الامر اي لحق اهلاكهم فان سنة الله تعالي جرت----- فيمن قبلهم	684	1203635209128278476	220	344.0	175	429	51.28205108642578	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2561	true	-6715048335949689150	0	51	0	267	1552	300	اي ولو ج---------علناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم -----------------ما يخلطون علي انفسه-----------م فيقولون ما هذا الا بشر مثلكم المءمنون وقرء لبسنا بلام و للبسنا بالتشديد للمبالغة--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولقد استهزء برسل من قبلك---- تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي ما يري من قومه فحاق------------------------------------------------------- بالذين سخروا منهم ما------------------ كانوا به يستهزءن	2561	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0685	false	7558257232735048129	176	291	888	1473	1514	300	اي ولو انزلناه وجعلناه رجلا للبسنا اي لخلطنا عليهم بجعلنا اياه رجلا ما يخلطون علي انفسهم وعلي غيرهم فيقولون ما هذا الا بشر---------------------------------------------------------- مثلكم وانما كان تلبيسا لانهم لبسوا علي ضعفتهم في امر النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انما هو بشر مثلكم ولو راوا الملك رجلا للحقهم من اللبس مثل ما لحق الضعفاء منهم فيكون اللبس نقمة من الله وعقوبة لهم علي ما كان منهم من التخليط في السءال واللبس علي الضعفاء وقوله تعالي ولقد استهزء برسل من قبلك فيه تسلية ل-----لنبي صلي الله عليه وسلم علي ما يري من قومه فحاق قال الربيع بن انس فنزل وقال عطاء فحل وقال الضحاك فاحاط بالذين سخروا منهم اي من اولءك الرسل ما كانوا به يستهزءن	685	1203635209128278476	197	168.5	156	648	30.401233673095703	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2563	true	8551729306002959197	154	187	797	1000	1624	300	المتعين للجواب بالاتفاق بحيث لا يمكنهم ان يذكروا غيره كتب------- علي نفسه الرحمة التزمها تفضلا---- واحسانا والمراد بالرحمة ما يعم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال	2563	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0686	false	2206053536490609466	54	87	283	476	1598	300	المتعين للجواب بالاتفاق اذ-- لا يمكنهم ان يذكروا غيره كتب اي قضي علي نفسه الرحمة-------- تفضلا منه واحسانا-------- فالرحمة ت---عم الدارين ومن ذلك الهداية الي معرفته والعلم بتوحيده بنصب الادلة وانزال الكتب والامهال	686	1203635209128278476	178	309.0	148	214	83.17756652832031	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2565	true	4074917971954104172	1	38	6	190	1531	300	او في يوم القيامة و الي بمعني في---------------------------------------------------------------- وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب--------- فيه في اليوم او الجمع------------ الذين خسروا انف------------------------------------------------------------------سهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية	2565	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0686	false	2206053536490609466	233	298	1256	1590	1598	300	اي في يوم القيامة و-الي بمعني في او ليجمعنكم في القبور مبعوثين الي يوم القيامة فيجازيكم باعمالكم وقيل بدل من الرحمة بدل البعض فان من رحمته بعثه اياكم وانعامه عليكم لا ريب اي لا شك فيه اي اليوم او الجمع وقوله تعالي الذين خسروا انفسهم في موضع نصب علي الذم او رفع علي الخبر اي وانتم الذين خسروا انفسهم بتضييع راس مالهم وهو الفطرة الاصلية	686	1203635209128278476	181	319.0	145	335	54.029850006103516	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2566	true	-1752385266186330529	100	200	499	1039	1581	300	للدلالة علي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم وهذه الدلالة ظاهرة ف--------ان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان------------ وله عطف علي لله ما سكن في------ الليل والنهار من السكني وتعديته بفي كما في قوله وسكنتم في مساكن الذين ظلموا انفسهم ابراهيم والمعني ما اشتملا عليه او من السكون اي من سكن فيهما او تحرك فاكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع مسموع--------- العليم--- بكل معلوم-- فلا يخفي عليه شء ويجوز ان يكون وعيدا للمشركين علي اقوالهم وافعالهم قل------------------------ اغير الله اتخذ وليا --------------------------------------------------انكار لاتخا----ذ غير الله وليا	2566	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0687	false	-201039306456199143	7	126	33	624	1508	300	-تدل ع---لي ان عدم ايمانهم مسبب عن خسرانهم مع ان الامر علي العكس اجيب بان ابطال العقل باتباع الحواس والوهم والانهماك في التقليد واغفال النظر ادي بهم الي الاصرار علي الكفر والامتناع عن الايمان وقوله تعالي------------ وله ما سكن اي حل في الليل والنهار عطف علي لله اي له كل شء من حيوان وغيره لانه خالقه ومالكه وقيل له ما سك---------------------------------------------------ن فيهما او تحرك واكتفي باحد الضدين عن الاخر وهو السميع اي لكل ما يقال العليم اي بكل ما يفعل فلا يخفي عليه شء سبحانه وتعالي ونزل لما دعي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي دين اباءه قل لهم اغير الله اتخذ وليا اي ربا ومعبودا وناصرا ومعينا وهو استفهام ومعناه الانكار اي لا اتخذ غير الله وليا	687	1203635209128278476	321	491.5	253	658	48.78419494628906	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2570	true	-3730312364484875463	76	189	408	962	1510	300	يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا من يشهد لك انك رسول الله والشء يقع علي كل موجود وقد سبق القول فيه في سورة البقرة-------------------------------------------- قل الله اي الله اكبر شهادة-------------------------- ثم اب-دا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد ويجوز------------- ان يكون الله شهيد ه-و الجواب لانه تعالي اذا كان--- الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم----------- به اي بالقران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة ومن------------ بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة وساءر من بلغه من الاسود والاحمر او من الثقلين او لانذركم ايها الموجودون ومن بلغه الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام	2570	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0689	false	-595189138746215935	34	155	183	782	1511	300	يا محمد لقد سالنا عنك اليهود والنصاري فزعموا ان ليس لك عندهم ذكر ولا صفة فارنا ما يشهد لك قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يكذبونك ويجحدون نبوتك من قومك اي شء بيني وبينكم اكبر شهادة تمييز محول عن المبتدا قل ال--------له اكبر شهادة ان لم تقولوه لا جواب غيره ثم ابتدا شهيد بيني وبينكم اي هو شهيد بيني وبينكم ويحتمل ان يكون الله شهيدا هو الجواب لانه تعالي اذا كان هو الشهيد كان اكبر شء شهادة واوحي الي هذا القران لانذركم يا اهل مكة به اي -القران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة وقوله تعالي ومن بلغ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة و-----من بلغه من الا-نس والجن ---------------------------------------------------الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام	689	1203635209128278476	415	678.5	326	665	62.40601348876953	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2571	true	7131177045641888695	90	237	453	1196	1527	300	لانه تعالي اذا كان--- الشهيد كان اكبر شء شهادة فان الجواب اللاءق لقوله اي شء اكبر شهادة ليس الا الله تعالي وقد عدل عنه في الجواب الي قوله الله شهيد بيني وبينكم ليدل علي ان اكبر شء شهادة شهيد له اي للرسول فان الله اكبر شهادة والله شهيد له وهما ينتجان ان الاكثر شهادة شهيد له وقوله واوحي الي هذا القران كانه بيان لطريق شهادته تعالي علي معني انه تعالي شهيد لي بايحاء هذا القران المعجز فصدقني في دعوي الرسالة بانزاله علي وايحاءه الي لانذركم به ---------------------------------------------------------قوله او لانذركم ايها الموجودون عطف علي قوله ----------اي لانذركم به يا اهل مكة يعني ان قوله لانذركم خطاب لاهل مكة او للموجودين وقت نزول القران وعلي الاول يكون المراد بمن بلغ ما عدا اهل مكة من نوع الانسان او من الثقلين وعلي الثاني يكون المراد به القران ن---------------عم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم تبلغه	2571	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0689	false	-595189138746215935	101	169	517	853	1511	300	لانه تعالي اذا كان هو الشهيد كان اكبر شء شه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ادة-------------------------------------------------------- واوحي الي هذا القران-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لانذركم يا اهل مكة به اي القران واكتفي بذكر الانذار عن ذكر البشارة وقوله تعالي ومن بلغ------------ عطف علي ضمير المخاطبين اي لانذركم به يا اهل مكة ومن بلغه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الانس والجن الي يوم القيامة وهو دليل علي ان احكام القران تعم الموجودين وقت نزوله ومن بعدهم وانه لا يءاخذ بها من لم يبلغه	689	1203635209128278476	187	233.5	144	828	22.58454132080078	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2573	true	-3605028338223114550	10	139	51	751	1611	300	صلي الله عليه وسلم المدينة قال---- عمر لعبد الله بن سلام رضي الله عنهما انزل الله تعالي هذه الاية علي نبيه فكيف هذه المعرفة الذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب والمشركين فهم لا يءمنون لتضييعهم ما به يكتسب الايمان---- ومن اظ----------لم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء شفعاءنا عند الله يونس او كذب باياته كان كذبوا -------القران و--------المعجزات وسموها سحرا وانما ذكر او وهم قد جمعوا بين الامرين تنبيها علي ان كلا منهما وحده بالغ غاية الافراط في الظلم علي النفس انه الضمير للشان لا يفلح الظالمون فضلا عمن لا احد اظلم منه و--------------------------------------يوم نحشرهم جميعا منصوب بمضمر تهويلا للامر--------------------------------- ثم نقول------- للذين اشركوا---------------------------------------------------------------------------------------------- اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله وقرا يعقوب يحشرو يقول بالياء ال--------------------------ذين كنتم تزعمون اي تز--------عمونهم شركاء------------------------ فحذف المفعولان	2573	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0690	false	4353523004531919147	145	297	728	1533	1542	300	صلي الله عليه وسلم من ابني فقال له عمر كيف ذلك فقال اشهد انه رسو-----------ل الله حقا ولا ادري ما تصنع النساء ال--------------ذين خسروا انفسهم من اهل الكتاب والمشركين فهم لا يءمنون به لما سبق لهم من الفضاء بالشقاء ومن اي لا احد اظلم ممن افتري علي الله كذبا كقولهم الملاءكة بنات الله واتخذ الله ولدا------------- او كذب باياته الاتي بها الرسل كالقران وغيره من المعجزات --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه اي ا----لشان لا يفلح الظالمون اي لا ينجح القاءلون علي الله الكذب والمفترون عليه الباطل و اذكر يوم نحشرهم جميعا اي اهل الكتاب والمشركين وغيرهم ومعبوداتهم وهو يوم القيامة ثم نقول توبيخا للذين اشركوا اي سموا شيءا من دوننا الها وعبدوه من الاصنام او عزيرا او المسيح او الظلمة او النور او غير ذلك اين شركاءكم اي الهتكم التي جعلتموها شركاء لله تعالي واضافها الي ضميرهم لتسميتهم لها بذلك وقوله تعالي الذين كنتم تزعمون معناه كنتم تزعمونهم شركاء وانها تشفع لكم عند الله فحذف المفعولان	690	1203635209128278476	349	473.0	278	963	36.24091339111328	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2577	true	5058037937414302362	50	98	266	527	1558	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران والمراد------ ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم اجتمعوا فسمعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم يقرا القران فقالوا للنضر ما يقول -----فقال والذي جعلها بيته------------ ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه ويقول اساطير الاولين مثل ما	2577	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0691	false	-6357971224685638351	167	212	900	1143	1585	300	ومنهم من يستمع اليك حين تتلو القران روي انه اجتمع ابو سفيان والوليد والنضر وعتبة وشيبة وابو جهل واضرابهم يستمعون الق-----------------------------------------ران فقالوا للنضر ما يقول محمد فقال والذي جعلها بيته يعني الكعبة ما ادري ما يقول الا انه يحرك لسانه فيقول اساطير الاولين مثل ما	691	1203635209128278476	206	362.5	166	284	72.53520965576172	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	true	942935524215298175	257	298	1400	1627	1638	300	الهيءة من حيث ان الممكنات باسرها مستند----ة اليه تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه تعالي ومن حيث انها مسببة عن سوء اختيارهم وتدبيرهم بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم	2578	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0031	false	4615981830311803071	186	226	1033	1251	1655	300	الهيءة من حيث ان الممكنات باسرها مستندة الي الله تعالي واقعة بقدرته اسندت اليه تعالي ومن حيث انها مسببة عما اقترفوه------------- بدليل قوله تعالي بل طبع الله عليها بكفرهم النساء وقوله تعالي ذلك بانهم امنوا ثم كفروا فطبع علي قلوبهم	31	1203635209128278476	202	388.5	164	231	87.44588470458984	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2578	true	942935524215298175	166	212	908	1147	1638	300	وان يروا كل اية------------------------------------- لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاء-ك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءوك يجادلونك و ---------حتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابه- وهو يقول الذين كفروا ان------ هذا الا اساطير---------- الاولين	2578	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	14	71	70	373	1555	300	وان يروا كل اية اي معجزة من المعجزات الدالة علي صدقك لا يءمنوا بها لفرط عنادهم واستحكام التقليد فيهم حتي اذا جاءوك يجادلونك اي بلغ تكذيبهم الايات الي انهم جاءوك يجادلونك ويناكرونك وحتي هي التي تقع بعدها الجمل لا عمل لها والجملة اذا وجوابها وهو يقول الذين كفروا ان اي ما هذا الا اساطير اي اكاذيب الاولين	692	1203635209128278476	238	430.5	193	303	78.5478515625	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2580	true	-528262785424489006	195	300	1024	1568	1568	300	ويناون اي يتباعدون عنه من الناي وهو البعد فان ابا ط-------------------------------------------------------------------الب كان ينهي الناس عن التعرض لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم ويمنعهم عن ايذاءه ويناي بنفسه عن الايمان -----------حتي روي انه اجتمع اليه رءوس المشركين -قالوا خذ شابا من اصبح------نا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني اادفع اليك- ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان النبي صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان يعيرني قريش لاقررت به- عينك ولا كان اذب عنك ما حييت وقال فيه ابياتا-------------------------------------------------------------- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك عضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت-	2580	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	106	234	570	1229	1555	300	ويناون اي يتباعدون عنه فلا يءمنون به قال محمد بن الحنفية والسدي والضحاك نزلت في كفار مكة وقال ابن عباس ومقاتل في ابي طالب كان ينهي الناس عن ا---------ذي النبي صلي الله عليه وسلم ويمنعهم---------- ويناي ع------ن الايمان به اي يبعد حتي روي انه اجتمع ل--ه رءوس المشركين وقالوا خذ شابا من احسن اصحابنا وجها وادفع الينا محمدا فقال ابو طالب ما انصفتموني -ادفع اليكم ولدي لتقتلوه واربي ولدكم وروي ان-----ه صلي الله عليه وسلم دعاه الي الايمان فقال لولا ان تعيرني قريش لاقررت بها عينك ولك---ن اذب عنك ما حييت وروي انهم اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت	692	1203635209128278476	456	776.5	364	695	65.61151123046875	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2581	true	3812679590547920777	0	41	0	205	1576	300	انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا قد علمت بانه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------ولو تري-------- اذ وقف---------وا علي النار جوابه محذوف اي ولو نراهم حين يقفون علي النار	2581	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	234	300	1229	1555	1555	300	انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وان اي ما يهلكون بالناي عنه الا انفسهم لان ضرره عليهم وما يشعرون ان ضررهم لا يتعداهم الي غيرهم وقوله تعالي ولو تري يا محمد اذ وقفوا اي عرضوا علي النار جوابه محذوف اي -لو تراهم حين يقفون علي النار-	692	1203635209128278476	193	335.5	154	329	58.66261291503906	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2584	true	-4473857892106354057	0	52	0	284	1560	300	ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا-------------- ولو ردو-----------ا اي الي الدنيا بعد الوقوف والظهور لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون فيما الفعل فلا بد ان يجعل معطوفا علي المصدر المتوهم المدلول عليه بالفعل المذكور قبلها والتقدير يا ليت لنا ردا وانتفاء تكذيب بايات ربنا وكونا من المءمنين	2584	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0693	false	-3096956676833178690	95	139	512	733	1585	300	ضجرا لا عزما علي انهم لو ردوا لامنوا كما قال تعالي ولو ردوا الي الدنيا اي لو فرض ذلك بعد الوقوف والظهور لعادوا لما نهوا عنه من الكفر والمعاصي وانهم لكاذبون في قولهم لو رددنا الي الدنيا لم نكذ---------------------------------------------------------------------------------------ب بايات ربنا وك-نا من المءمنين	693	1203635209128278476	156	250.5	125	309	50.485435485839844	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2588	true	-3650518707148702642	9	99	46	542	1615	300	وهم يحملون اوزارهم علي ظهو-------------------رهم تمثيل لاستحقاقهم اصار الاثا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م الا ساء -------ما يزرون بءس شيءا يزرونه وزرهم وم-------------ا الحياة الدنيا الا لعب ولهو------------------------------------ اي وما اعمالها الا لعب ولهو تلهي الناس وتشغلهم عما يعقبه منفعة داءمة ولذة حقيقية وهو جواب لقولهم---- ان هي الا حياتنا الدنيا الانعام المءمنون--------------------------------------------------- وللدار الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خرة خير للذين يتقون لدوامها وخلوص منافعها ولذاتها وقوله للذين يتقون تنبيه علي ان ما ليس من اعمال المتقين لعب ولهو وقرا ابن عامر ولدار الاخرة افلا تعقلون اي الامرين خير و---------------------------------------قرا نافع وابن عامر وحفص عن عاصم ويعقوب بالت------------اء علي	2588	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0694	false	-3830355693668871587	51	260	260	1386	1613	300	وهم يحملون اوزارهم اي اثقالهم واثامهم علي ظهورهم تمثيل لاستحقاقهم اصار الاثام وقال السدي وغيره ان المءمن اذا خرج من قبره استقبله احسن شء صورة واطيبه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الصالح فاركبني فقد طال ما ركبتك في الدنيا فذلك قوله تعالي يوم نحشر المتقين الي الرحمن وفدا مريم اي ركبانا واما الكافر فيستقبله اقبح شء صورة وانتنه ريحا فيقول هل تعرفني فيقول لا فيقول انا عملك الخبيث طال ما ركبتني في الدنيا واليوم اركبك فهو معني قوله تعالي وهم يحملون اوزارهم علي ظهورهم الا ساء اي بءس ما يزرون اي ما يحملون حملهم ذلك وقوله تعالي وما الحياة الدنيا الا لعب ولهو جواب لقولهم ان هي الا حياتنا الدنيا اي وما اعمالها الا لعب ولهو يلهي الناس ويشغلهم عما يعقب- منفعة داءمة ولذة حقيقية و---------قيل معناه ان ----------امر الدنيا والعمل فيها لعب ولهو فاما فعل الخير والعمل الصالح فهو من فعل الاخرة وللدار الاخرة اي الجنة واللام فيه لام القسم خير اي من الدنيا وافضل لان الدنيا سريعة الزوال والانقطاع للذين يتقون اي الشرك وقيل اللهو واللعب افلا يعقلون اي ان الاخرة خير من الدنيا فيعملوا ل--------------------ها و----------------------------------------------------------------قرا ابن عامر ولدار بتخفيف الدال وجر التاء من الاخرة والباقون وللدار بتشديد الدال ورفع التاء وقرا نافع وابن عامر وحفص تعقلون علي الخطاب والباقون بالياء علي	694	1203635209128278476	269	373.5	215	1230	21.869918823242188	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	161	265	847	1411	1615	300	فوضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا ب--جحودهم او جحدوا لتمرنهم علي الظلم والباء لتضمن الجحود معني التكذيب روي ان ابا جهل كان يقول ما نكذبك وانك عندنا لصادق وانما نكذبك ما جءتنا به فنزلت و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لقد كذبت رسل من قبلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم وفيه دليل علي ان قوله------ لا يكذبونك ليس بنفي تك-ذيبه مطلقا------------------------------------------------- فصبروا علي ما كذبوا واوذوا علي تكذيبهم و------------------------ايذاء------------------------------------هم فتاس بهم واصبر حتي اتاهم نصرنا فيه------------------- ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله--- لمواعيده من قوله و------لقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من قصصهم وما كابدوا من قومهم	2590	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0695	false	-1776605352544334475	120	260	597	1360	1544	300	ووضع الظالمين موضع الضمير للدلالة علي انهم ظلموا في جحوده---------------------------م والباء لتضمن الجحود معني الت--------------------------------------------------------------------------------------كذيب وقرا نافع والكساءي يكذبونك بسكون الكاف وتخفيف الذال من اكذبه اذا وجده كاذبا او نسبه للكذب والباقون بفتح الكاف وتشديد الذال من التكذيب وهو ان ينسبه الي الكذب وقوله تعالي ولقد كذبت رسل من قبلك تسلية للنبي----- صلي الله عليه وسلم وهذا دليل علي ان قوله فانهم لا يكذبونك ليس بنفي لتكذيبه مطلقا وانما هو من قولك لغلامك ما اهانوك ولكنهم اهانوني فصبروا علي ما كذبوا اي ----علي تكذيبهم لهم واوذوا اي وصبروا علي ايذاءهم لهم حتي اتاهم نصرنا باهلاك من كذبهم فتاس بهم واصبر حتي ياتيك النصر باهلاك من كذبك وفي ذلك ايماء بوعد النصر للصابرين ولا مبدل لكلمات الله اي لمواعيده من قوله تعالي ولقد سبقت كلمتنا لعبادنا المرسلين الصافات الايات ولقد جاءك من نبا المرسلين اي من قصصهم وما كابدوا من قومهم	695	1203635209128278476	414	577.5	335	885	46.779659271240234	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2590	true	-6800385276434990269	2	34	8	167	1615	300	للتكثير كما في قوله----- فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ومما تجء قد فيه للتكثير قول الشاعر اخي ثقة لا يتلف الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2590	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2162	false	-4053895001969934793	256	285	1306	1451	1532	300	التكثير في نحو قول بعضهم فان تمس مهجور الفناء فربما اقام به بعد الوفود وفود ونحوه يقول زهي-------------------ر اخي ثقة لا تهلك الخمر ماله ولكنه قد يهلك المال ناءله	2162	1203635209128278476	117	196.0	92	164	71.34146118164062	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2593	true	6125979486181713851	61	139	333	724	1615	300	او القي السمع وهو شهيد ق وهءلاء كالموتي الذين لا--------------------------------- يسمعون -----------------------------------------------------------------والموتي----------------------------------- يبعثهم الله فيعلمهم حيث لا ينفعهم الايمان ثم اليه يرجعون للجزاء-------------------- وقالوا لو --------------------لا نزل عليه اية------------ من ربه اي اية مما اقترحوه او اية اخري سوي ما انزل من الايات المتكاثرة لعدم اعتدادهم بها عنادا قل ان الله قادر علي ان ينزل اية مما اقترحوه او اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا ولكن اكثرهم لا يعلمون ان الله قادر علي	2593	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0696	false	510839766027037980	198	284	1027	1471	1546	300	او القي السمع وهو شهيد ق وهم المءمنون-- الذين فتح الله تعالي لهم اسماع قلوبهم فهم يسمعون الحق ويستجيبون له ويتبعونه دون من ختم الله علي سمع قلبه وهو قوله والموتي اي الكفار لشبههم بهم في عدم السماع يبعثهم الله في الاخرة-------------------- ثم اليه يرجعون اي يردون فيجازيهم باعمالهم وقالوا اي رءساء قريش لولا اي هلا نزل عليه اية مما اقترحوا من ربه المحسن اليه كالناقة والعصا والماءدة او -----------------------------------------------------------------------------------------------اية تضطرهم الي الايمان كنتق الجبل او اية ان جحدوها هلكوا قل--------- ل------هم ان الله قادر علي	696	1203635209128278476	195	237.0	151	576	33.85416793823242	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2594	true	1215860446110215775	168	201	820	999	1487	300	وما من دابة في الارض--- تدب علي وجهها ولا طاءر وقرء طاءر بالرفع علي المحل يطير بجناحيه في ----------------------------------------------------------الهوي وصفه به---------------------------------------------------------------------- قطعا لمجاز السرعة ونحوها -------------------------------الا امم امثالكم--- محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها	2594	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0697	false	8558887779627880087	38	98	203	520	1547	300	وما من دابة في الارض اي تدب علي وجهها ولا ط----------اءر ب-----------------طير بجناحيه في الهواء وهو بالمد ما بين السماء والارض وهو المراد هنا واما الهوي بالقصر فهوي النفس وليس مرادا وانما قال بجناحيه مع ان الطيران لا يكون الا بهما قطعا لمجاز السرعة ونحوها كما تقول كتبت بيدي ونظرت بعيني الا امم امثالكم اي محفوظة احوالها مقدرة ارزاقها واجالها	697	1203635209128278476	145	233.0	118	344	42.151161193847656	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2594	true	1215860446110215775	201	267	999	1322	1487	300	والمقصود من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية وجمع الامم للحمل علي المعني ما فرط-------------------------نا في الكتاب من شء يعني اللوح المحفوظ ف----------------انه مشتمل علي ما يجري في العالم من --جليل و--دقيق -لم يهمل فيه امر حيوان ولا جماد او-------- القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا او مجملا	2594	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0697	false	8558887779627880087	200	268	1053	1392	1547	300	والمقصود من ذلك الدلالة علي كمال قدرته وشمول علمه وسعة تدبيره ليكون كالدليل علي انه قادر علي ان ينزل اية---------------------------- ما فرطنا اي ما تركنا او ما اغفلنا في الكتاب ا--------ي اللوح المحفوظ من شء فلم نكتبه فانه مشتمل علي ما يجري في العالم من الجليل والدقيق ولم يهمل فيه امر حيوان وقيل المراد بالكتاب القران فانه قد دون فيه ما يحتاج اليه من امر الدين مفصلا و--مجملا	697	1203635209128278476	273	476.0	217	377	72.4137954711914	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2598	true	761332516616795179	200	300	1096	1620	1620	300	بل اياه تدعون بل تخصونه بالدعاء كما حكي--------------- عنهم في مواضع وتقديم المفعول لافادة التخصيص-------------------------------------------------- فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء ان يتفضل------------ علي---------------------------------كم و-----لا يشاء في----- الاخرة--------------------------------------------------- وتنسون -------------------------------ما تشركون وتتركون الهتكم في ذلك الوقت لما ركز في العقول من انه القادر علي كشف الضر دون غيره او تنسونه من شدة الامر وهوله-------------------------------- ولقد ارسلن-----ا الي امم من قبلك اي قبلك و من زاءدة فاخذناهم اي فكفروا وكذبوا المرسلين فاخذناهم بالباساء بالشدة والغفر والضراء الضر------ والافات- وهما صيغتا تانيث لا مذكر لهما لعلهم يتضرعون--- يتذللون لنا ويتوبون عن ذنوبهم فلو ---------------لا اذ جاءهم باسنا-	2598	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0698	false	-4481405949646827843	162	294	850	1515	1544	300	بل اياه تدعون اي تخصونه بالدعاء كما حكي الله تعالي ذلك عنهم في مو-ضع كما في قوله تعالي واذا مس الانسان الضر دعانا لجنبه او قاعدا او قاءما يونس الاية فيكشف ما تدعون اليه اي ما تدعون الي كشفه ان شاء كشفه في الدنيا تفضلا عليكم كما هو عادته معكم في وقت شداءدكم ولكنه لا يشاء كشفه في الاخرة لانه لا يبدل القول لديه وان كان له ان يفعل ما يشاء وتنسون اي تتركون في تلك الاوقات داءما ما تشركون مع----------------------------------------------------------------------------------------ه من الاصنام فلا تدعونها لعلمكم انها لا تضر ولا تنفع ولقد ارسلنا رسلا الي امم من قبلك اي قبلك و-من مزيدة فكذبوهم فاخذن---------------------------اهم بالباساء اي شدة الفقر- والضراء اي الامراض والاوجاع وهما صف-تا تانيث لا مذكر لهم- لعلهم يتضرعون اي يتذللون---- ويتوبون عن ذنوبهم فيءمنون فلولا اي فهلا اذ جاءهم باسنا	698	1203635209128278476	313	407.5	245	789	39.670467376708984	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2601	true	-2944623103281617288	115	203	592	1068	1615	300	والحمد لله رب العالمين--- علي اهلاكهم فان هلاك الكفار-- والعصاة------------ من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها قل------------ ارايتم----------- ان اخذ الله سمعك---------م وابصاركم اصمكم واعماكم وختم -------علي قلوبكم--- بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم---------------- من اله غير الله ياتيكم به اي بذاك او بما اخذ----- وختم عليه -------------------------------------او باحد هذه المذكورات انظر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كيف نصرف------------ الايات ----------------------------------------نكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون--- يعرضون عنها	2601	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0699	false	2172062273256426278	109	280	569	1456	1552	300	والحمد---- رب العالمين اي علي نصر الرسل واهلاك الكافرين والعصاة فان اهلاكهم من حيث انه تخليص لاهل الارض من شءم عقاءدهم واعمالهم نعمة جليلة يحق ان يحمد عليها قل اي لاهل مكة ارايتم اي اخبروني ان اخذ الله سمعكم اي اصمكم وابصاركم اي ----اعماكم وختم اي طبع علي قلوبكم اي بان يغطي عليها ما يزول به عقلكم وفهمكم فلا تعرفون شيءا من اله غير الله ياتيكم به اي بذلك او بما اخذ منكم وختم عليه لان الضمير في به يعود علي معني الفعل او باحد هذه المذكورات ويجوز ان يعود الي السمع الذي ذكره اولا ويندرج غيره تحته كقوله تعالي وا ورسوله احق ان يرضوه التوبة فالهاء راجعة الي الله تعالي ورضا رسول الله صلي الله عليه وسلم يندرج في رضا الله تعالي انظر الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم ويدخل فيه غيره اي انظر يا محمد كيف نصرف اي نبين لهم الايات اي العلامات الدالة علي التوحيد والنبوة ونكررها تارة من جهة المقدمات العقلية وتارة من جهة الترغيب والترهيب وتارة بالتنبيه والتذكير باحوال المتقدمين ثم هم يصدفون اي يعرضون عنها	699	1203635209128278476	447	722.5	363	895	49.94413375854492	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	true	-6404419422872869617	7	82	39	452	1603	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بعدما امره----------------------------------- بانذار غير المتقين ليتقوا امره باكرام المتقين وتقريبهم وان لا يطردهم ترضية لقريش روي ان------هم قالوا------------------------- لو طردت هءلاء الاعبد يعنون --فقراء المسلمين ك---عمار وصهيب وخباب وسلمان--------------------------------- جلسنا اليك وحادثناك فقال-------------------- ما انا بطارد المءمنين -قالوا فاقمهم عنا اذا جءناك ----------------------------قال نع----------------م وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون----------------------- فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه ليكتب فنزلت	2608	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0702	false	1294572666483869777	25	134	130	729	1587	300	ولا تطرد الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي بعدما امر الله تعالي نبيه عليه الصلاة والسلام بانذار غير المتقين ليتقوا امره باكرام المتقين وتقريبهم وان لا يطردهم ترضية لقريش روي ان رءساءهم قالوا للنبي صلي الله عليه وسلم لو طردت هءلاء الاعبد يعنون الفقراء المسلمين وهم عمار وصهيب وخباب وسلمان واضرابهم وكانت عليهم جباب من صوف جلسنا اليك وحادثناك فقال عليه الصلاة والسلام ما انا بطارد المءمنين فقالوا فاقمهم عنا اذا جءنا فاذا قمنا فاقعدهم معك ان شءت قال نعم طمعا في ايمانهم وروي ان عمر رضي الله عنه قال له لو فعلت حتي تنظر الي ماذا يصيرون قالوا فاكتب بذلك كتابا فدعا بالصحيفة وبعلي رضي الله تعالي عنه------ فنزلت	702	1203635209128278476	403	698.0	330	605	66.611572265625	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2608	true	-6404419422872869617	107	181	592	975	1603	300	فيه قيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك الامر ورتب النهي عليه اشعارا بانه يقتضي اكرامهم وينافي ابعادهم ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب ايمانهم فلعل ايمانهم عند الله اعظم من ايمان من تطردهم بسءالهم طمعا في ايمانهم لو امنوا وليس عليك اعتبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين فان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله ت-------------------------------------------------------عالي ما عليك من حسابهم من شء--- وما من حسابك عليهم من شء	2608	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0703	false	7380784952436321515	0	82	0	406	1576	300	فيه قيد الدعاء بالاخلاص تنبيها علي انه ملاك ا---------------------------------------------------------لامر ما عليك من حسابهم من شء وما من حسابك عليهم من شء اي ليس عليك حساب------------------------------------------------------------------- في اخ---------------------------تبار بواطنهم واخلاصهم لما اتسموا بسيرة المتقين وان كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فان قيل هلا اكتفي بقوله ما عليك من حسابهم من شء عن وما من حسابك عليهم من شء	703	1203635209128278476	222	387.0	174	557	39.85637283325195	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2609	true	-566222509048356334	129	189	671	995	1558	300	كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حسابك عليك لا يتعداك اليهم وقيل-------------------------------------------------------------- ما عليك من ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حساب رزقهم اي من فقرهم وقيل الضمير للمشركين والمعني لا تءاخذ-- بحسابهم ولا -هم بحسابك- حتي يهمك ايمانهم بحيث تطرد المءمنين طمعا فيه------------ فتطردهم--- فتبعدهم وهو جواب النف------------ي فتكون من الظالمين جواب النفي	2609	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0703	false	7380784952436321515	34	152	172	795	1576	300	كان لهم باطن غير مرضي كما ذكره المشركون وطعنوا في دينهم فحسابهم عليهم لا يتعداهم اليك كما ان حساب-----ك لا يتعداك اليهم كقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعام فان قيل هلا اكتفي بقوله ما عليك من حسابهم من شء عن وما من حسابك عليهم من شء اجيب بان الجملتين جعلتا بمنزلة جملة واحدة وقصد بهما مءدي واحد وهو المعني في قوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري الانعاك ولا يفيد هذا المعني الا الجملتان جميعا كانه قيل لا تءاخذ انت ولا هم بحساب صاحبه و------------قيل الضمير للمشركين والمعني لا يءاخذون بحساب-ك ولا انت بحسابهم حتي يهمك ايمانهم بحيث تطرد المءمنين طمعا فيه وقوله تعالي فتطردهم اي فتبعدهم---- جواب النفي وقوله تعالي فتكون من الظالمين جواب النهي	703	1203635209128278476	288	464.5	233	645	44.651161193847656	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2611	true	6023156168162037287	0	73	0	415	1651	300	الاكابر والرءساء وهم المساكين والضعفاء وهو انكار لان يخص هءلاء من بينهم باصابة الحق والسبق الي الخير كقولهم لو كان خيرا ما سبقونا اليه الاحقاف واللام للعاقبة او للتعليل علي ان فتنا متضمن معني خذلنا اليس الله باعلم بالشاكرين--- بمن يقع منه- الايمان والشكر فيوفقه وبمن لا يقع منه فيخذله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا------------ فقل س----لام عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------م كتب------- ربكم علي نفسه الرحمة الذين يءمنون هم الذين يدعون ربهم ---------------------------------وصفهم----------- بالايمان بالقران واتباع	2611	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0704	false	2973216404503164017	24	106	129	581	1571	300	الاكابر والرءساء وهم المساكين والضعفاء قال الله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اليس الله باعلم بالشاكرين اي بمن يقع منهم الايمان والشكر فيوفقه وبمن لا يقع منه فيخذله واذا جاءك الذين يءمنون باياتنا وقوله تعالي فقل لهم سلام عليكم اما ان يكون امرا بتبليغ سلام الله تعالي اليهم واما ان يكون امرا بان يبداهم بالسلام اكراما لهم وتطييبا لقلوبهم كتب اي قضي ربكم علي نفسه الرحمة روي انها نزلت في الذين نهي رسول الله صلي الله عليه وسلم عن طردهم فوصفهم الله تعالي بالايمان بالقران واتباع	704	1203635209128278476	227	354.5	188	596	38.087249755859375	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2612	true	696430918389412679	45	121	236	644	1535	300	الحجج بعد ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله------ اليهم ويبشرهم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله------ بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخر---------------------------------------------------ة وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا فانصرفوا فنزلت انه من عمل منكم سوءا	2612	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0704	false	2973216404503164017	106	216	581	1168	1571	300	الحجج بعد-ما وصفهم بالمواظبة علي العبادة وامره بان يبدا بالتسليم او يبلغ سلام الله تعالي اليهم ويبشرهم بسعة رحمته وفضله بعد النهي عن طردهم ايذانا بانهم الجامعون لفضيلتي العلم والعمل ومن كان كذلك ينبغي ان يقرب ولا يطرد ويعز ولا يذل ويبشر من الله تعالي بالسلامة في الدنيا والرحمة في الاخرة وقال عطاء نزلت في الخلفاء الاربع وجماعة من الصحابة وقيل الاية علي اطلاقها في كل مءمن وقيل لما جاء عمر بن الخطاب واعتذر من مقالته التي تقدمت وقال ما اردت الا الخير فنزلت وقيل ان قوما جاءوا الي النبي صلي الله عليه وسلم فقالوا انا اصبنا ذنوبا عظاما فلم يرد عليهم شيءا فانصرفوا فنزلت انه من عمل منكم سوا -	704	1203635209128278476	404	781.0	330	589	68.59083557128906	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2615	true	-5139213938048845272	4	29	20	174	1618	300	المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل المجر--------مين قراه نافع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالتاء ونصب السبيل علي معني ولتستوضح------------------------ يا محمد ----------سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له	2615	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0705	false	5651498917261085026	143	199	761	1079	1565	300	المطيعين والمجرمين المصرين منهم والاوابين ولتستبين سبيل اي طريق المجرمين قرا ابو بكر وشعبة وحمزة والكساءي بالياء بعد اللام علي التذكير اي وليظهر ويتضح سبيل المجرمين يوم القيامة اذا صاروا في النار والباقون بالتاء علي الخطاب للنبي صلي الله عليه وسلم اي وليظهر لك الحق يا محمد ويتبين لك سبيلهم فتعامل كلا منهم بما يحق له	705	1203635209128278476	119	185.5	98	318	37.421382904052734	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2616	true	6139611534311479311	93	168	518	889	1573	300	او ما تدعونها الهة اي تسمونها---------------------------------------- قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماعهم واشارة الي الموجب للنهي وعلة الامتناع عن متابعتهم واستجهال لهم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي وتنبيه لمن تحري الحق علي ان يتبع الحجة ولا يقلد قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فقد ضللت وما انا من المهتدين اي وما انا------------ في شء من الهدي حتي اكون من عدادهم وفيه تعريض بانهم كذلك قل اني علي بينة	2616	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0705	false	5651498917261085026	226	284	1225	1501	1565	300	او ما تدعونها الهة اي تسمونها لان الجمادات اخس من ان تدعي وقوله تعالي قل لا اتبع اهواءكم تاكيد لقطع اطماع---------------------------------------------------------------هم وبيان لمبدا ضلالهم وان ما هم عليه هوي وليس بهدي------------------------------------------------ قد ضللت اذا اي ان اتبعت اهواءكم فانا ضال وما انا من المهتدين اي وما انا من المهديين في شء اي لانك------------------------------------م كذلك قل اني علي بينة	705	1203635209128278476	211	362.5	164	423	49.881797790527344	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2618	true	3845940999727696141	9	115	42	610	1613	300	وعنده مفات--------------ح الغيب--- خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفات-ح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح ويءيده ان قرء مفاتيح والمعني انه المتوصل الي المغيبات المحيط علمه بها لا يعلمها الا هو----------------------------------------------------------------------------- فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها او تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما -----في البر والبحر عطف للاخبار عن تعلق علمه تعالي بالمشاهدات عل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الاخبار عن اختصاص العلم بالمغيبات به وما تسقط من ورقة --------------الا يعلمها مبالغة في احاطة علمه------ بالجزءيات ------------ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا	2618	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0706	false	4847399211032137712	130	274	661	1440	1558	300	وعنده سبحانه وتعالي مفاتح الغيب اي خزاءنه جمع مفتح بفتح الميم وهو المخزن او ما يتوصل به الي المغيبات مستعار من المفاتيح الذي هو جمع مفتح بالكسر وهو المفتاح---------------------------------------------------------------------- لا يعلمها الا هو وهي الخمسة التي في قوله ان الله عنده علم الساعة لقمان الاية كما رواه البخاري فيعلم اوقاتها وما في تعجيلها و--تاخيرها من الحكم فيظهرها علي ما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته وفيه دليل علي انه تعالي يعلم الاشياء قبل وقوعها ويعلم ما يحدث في البر وا-------------------------------------------------لبحر قدم البر لان الانسان اكثر ملابسة له بما فيه من القري والمدن والمفاوز والجبال والحيوان والنبات والمعادن وغير ذلك واخر البحر لان احاطة العقل باحواله اقل وقال مجاهد البر المفاوز والقفار والبحر القري والامصار التي علي الانهار وقوله تعالي -----------------وما تسقط من ورقة اي ورقة من يد الا يعلمها مبالغة في احاطة علمه تعالي بالجزءيات وقوله تعالي ولا حبة في ظلمات الارض ولا رطب ولا	706	1203635209128278476	411	587.0	331	917	44.820064544677734	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2620	true	3694518710645090042	92	144	411	702	1555	300	القول بان--- الاستثناء-------------------- الثاني بدل من الاول وتاكيد------------------------------------------- ويعلم ما جرحتم بالنهار كسبت----------------------------------------م فيه--------------------- خص الليل بالنوم والنهار بالكسب جريا------------------------------------- علي المعتاد ثم يبعثكم ثم يوقظكم اطلق البعث ترشيحا للتوفي فيه في النهار ليقضي اجل مسم---ي ليبلغ الم-تيقظ اخراج--ه المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت -------ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	2620	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0707	false	5765693791970683320	120	198	608	1011	1573	300	الاول بدل من الاستثناء الاول بدل الكل وعلي الثاني بدل الاشتمال وهو الذي يتوفاكم بالليل اي يقبض ارواحكم عند النوم ويعلم ما جرحتم اي----- كسبتم بالنهار ثم يبعثكم اي يوقظكم برد ارواحكم فيه اي النهار فان قيل لم خص الليل بالنوم والنهار بالكسب مع ان ذلك يقع في غير هذا اجيب بان ذلك جري علي الغالب------------------------------------------------------------ ليقضي اجل مسمي اي ليبلغ المستيقظ اخر اجله المسمي له في الدنيا ثم اليه مرجعكم بالموت والبعث ثم ينبءكم بما كنتم تعملون	707	1203635209128278476	200	283.0	160	468	42.735042572021484	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	252	294	1406	1631	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح----- او يستغفر	2622	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3125	false	-971819386035590392	146	188	764	990	1552	300	عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح الله او يستغفر	3125	1203635209128278476	207	377.5	166	232	89.22413635253906	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2622	true	-558788320322894539	252	294	1406	1631	1657	300	عليه وروي عنه كاتب الحسنات علي يمين الرجل وك-تب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امير علي كاتب السيءات فاذا عمل العبد حسنة كتبها -ملك اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه تسع ساعات لعله يسبح او يستغفر	2622	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3334	false	6371133079722088494	56	97	279	500	1573	300	عليه وسلم قال كاتب الحسنات علي يمين الرجل وكاتب السيءات علي يسار الرجل وكاتب الحسنات امين علي كاتب السيءات فاذا عمل------ حسنة كتبها صاحب اليمين عشرا واذا عمل سيءة قال صاحب اليمين لصاحب الشمال دعه سبع ساعات لعله يسبح او يستغفر	3334	1203635209128278476	207	384.5	166	227	91.1894302368164	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2625	true	-77964690731817306	238	300	1242	1549	1549	300	قل الله ينجيكم منها شدده الكوفيون وهشام وخففه الباقون ومن كل كرب--- غم سواها-- ثم انتم تشركون--- تعودون الي الشرك و----------------------------------لا توفون بالعهد وانما وضع تشركون موضع لا تشكرون تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله تعالي فكانه لم يعبده راسا قل هو القادر علي ان يبعث---------------- عليكم----------- عذابا من فوقكم--------------------------------------- كما فعل بقوم نوح و---------------لوط واصحاب الفيل او من تحت-	2625	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0709	false	5036002460213021110	164	246	915	1309	1586	300	قل الله ينجيكم منها---------------------------------- ومن كل كرب اي غم سوي ذلك ثم انتم تشركون اي تعودون الي --شركة الاصنام معه التي لا تضر ولا تنفع ولا توفون بالعهد وانما وضع تشركون موضع لا تعبدون تنبيها علي ان من اشرك في عبادة الله تعالي فكانه لم يعبده قل لهم- هو القادر علي ان يبعث في كل وقت يريده عليكم في كل حالة عذابا من فوقكم بارسال الصيحة والحجارة والريح والطوفان كما فعل بقوم نوح وعاد وثمود وقوم لوط واصحاب الفيل او من تحت	709	1203635209128278476	256	402.0	202	431	59.396751403808594	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2635	true	-8815034428686184998	37	161	190	846	1570	300	اندعوا ا-نعبد من دون الل--------ه ما لا ينفعنا و-----------لا يضرنا ما لا يقدر علي نفعنا وضرنا ونرد علي اعقابنا و--نرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله فانقذنا منه ورزقنا الاس----لام كالذي استهو---------ته الشياطين كالذي ذهبت به مردة الجن الي المهامه استفعال من هوي يهوي هويا اذا ذهب وقرا حمزة استهوا-------------ه بالف ممالة ومحل الكاف النصب علي الحال من فاعل نرد اي مشبهين بالذي استهوته او علي المصدر اي ردا مثل رد الذي استهوته في الارض حيران متحيرا ضالا عن الطريق له اصحاب لهذا المستهوي--------- رفقة يدعونه الي الهدي اي يهدونه الطريق المستقيم او الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر اءتنا يقولون له اءتنا قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين من جملة ----	2635	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0712	false	-2886094825367645520	80	277	407	1445	1574	300	اندعو اي نعبد من دون الله اي غيره ما لا ينفعنا اي بعبادته ولا يضرنا اي بتركها وهم الاصنام----- ونرد علي اعقابنا اي نرجع الي الشرك بعد اذ هدانا الله تعالي الي التوحيد ودين الاسلام كالذي استهوته اي اضلته الشياطين في الارض حالة كونه حيران تاءها ضالا لا يهتدي لوجه ولا يدري كيف يسلك- وقرا حمزة بعد الواو في استهوته بالف م---------------مال--ة علي التذكير والباقو-----------ن بال----------تاء علي التانيث ورقق ورش راء حيران بخلاف عنه له اي ا------------------------------------------لمستهوي اصحاب اي رفقة يدعونه الي الهد--------------------------ي اي الي الطريق المستقيم وسماه هدي تسمية للمفعول بالمصدر يقو------لون له اءتنا فلا يجيبهم فيهلك والاستفهام للانكار وجملة التشبيه للحال من ضمير نرد وهذا مثل ضربه الله تعالي لمن يدعو الي عبادة الاصنام التي لا تضر ولا تنفع ومن يدعو الي عبادة الله عز وجل الذي يضر وينفع يقول مثلهما كمثل رجل في رفقته ضل به الغيلان والشياطين عن الطريق المستقيم فجعل اصحابه من اهل رفقته يدعونه اليهم يقولون هلم الي الطريق المستقيم وجعل الغيلان يدعونه اليهم فبقي حيران لا يدري اين يذهب فان اجاب الغيلان ضل وهلك وان اجاب اصحابه اهتدي وسلم قل لهم ان هدي الله الذي هو الاسلام هو الهدي وحده وما عداه ضلال وامرنا لنسلم لرب العالمين اي بان نخلص	712	1203635209128278476	356	490.5	280	1156	30.795846939086914	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2649	true	-8359128557030269741	126	254	676	1317	1551	300	قال--- اهل التفسير----------------------------------- ولد ابراهيم في زمن نمرود بن كنعان وكان --نمرود اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك في هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقيل----------------- راي نمرود في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضوء- الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا فدعا السحرة والكهنة فسالهم فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلاكك وهلاك ملكك واهل بيتك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته--- تلك السنة وحبس--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل امراة حبلي وجدت في ناحيته عنده الا---------- ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت جارية حديثة لم يعرف الحبل ببطنها	2649	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0716	false	-6196027439784824305	84	264	418	1324	1495	300	قال لا احب الافلين وذلك ان ابراهيم صلي الله عليه وسلم ولد-------- في زمن نمروذ بن كنعان وكان النمروذ اول من وضع التاج علي راسه ودعا الناس الي عبادته وكان له كهان ومنجمون فقالوا له انه يولد في بلدك--- هذه السنة غلام يغير دين اهل الارض ويكون هلاكك وزوال ملكك علي يديه ويقال انهم وجدوا ذلك في كتب الانبياء وقال السدي ان النمروذ راي------ في منامه كان كوكبا طلع فذهب بضواي الشمس والقمر حتي لم يبق لهما ضوء ففزع من ذلك فزعا شديدا ودعا السحرة والكهنة فسالهم فقالوا هو مولود يولد في ناحيتك في هذه السنة فيكون هلاكك وهلاك ملكك واهل بيتك علي يديه فامر بذبح كل غلام يولد في ناحيته في تلك السنة وامر بعزل الرجال عن النساء وجعل علي كل عشرة رجلا فاذا حاضت المراة خلي بينها وبين زوجها لانهم كانوا لا يجامعون في الحيض فاذا طهرت حيل بينهما فرجع ازر فوجد امراته قد طهرت فواقعها فحملت بابراهيم قال محمد بن اسحاق بعث نمروذ الي كل امراة حبلي بقربه يحسبها-- عنده الا ما كان من ام ابراهيم فانه لم يعلم بحبلها لانها كانت صغير------ة لم يعرف الحبل ببطنها	716	1203635209128278476	588	1043.0	466	931	63.157894134521484	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2650	true	4300879311911986365	7	258	37	1293	1497	300	وكانت امه تختلف اليه فترضعه فقالت ذات يوم لانظرن اليه ما يفعل فوجدته يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمن-----------------------------------------------------------------------------------ا وكان لليوم علي ابراهيم في الشباب كالشهر والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في السرب-- الا خمسة عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لربي الذي ما لي اله سواه ثم نظر في السماء فراي كوكبا -قال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الافلين لان الافل يزول اثره وسلطانه فلا يصلح الها ولان الافل لكونه متحركا يكون محلا للحوادث فلا يكون الها وما فلما افل اي غاب قال لا احب الافلين فضلا عن عبادتهم فان الانتقال والاحتجاب بالاستار يقتضي الامكان والحدوث وينافي الالوهية يكون حادثا يحتاج في وجوده الي فاعل مختار يوجده فيكون ممكنا وسلسلة الممكنات لا بد ان تنتهي الي الواجب وهو الاله المستحق للعبادة ثم راي القمر بازغا -------------------فقال هذا ربي واتبعه بصره حتي غاب ثم طلعت الشمس هكذا الخ و-----------------------قيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة قالوا ف--------------لما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت له ا-----سكت ثم رجعت الي زوجها فقالت ارايت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتاه ابوه ازر فقال له ابراهيم يا ابتاه من ربي فقال امك قال فمن رب امي قال انا	2650	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0717	false	3819094719161034750	92	300	479	1481	1481	300	وكانت---- تختلف اليه فتنظر ما ----------------------------فعل فتجد-ه يمص من اصبع ماء ومن اصبع لبنا ومن اصبع عسلا ومن اصبع تمرا ومن اصبع سمنا وقال محمد بن اسحاق كان ازر قد سال ام ابراهيم عن حملها فقالت ولدت غلاما فمات فصدقها وكان اليوم علي ابراهيم في الشباب كالشهر والشهر كالسنة فلم يمكث ابراهيم في المغارة الا خمسة عشر شهرا حتي قال لامه اخرجيني فاخرجته عشاء فنظر وتفكر في خلق السموات والارض وقال ان الذي خلقني ورزقني واطعمني وسقاني لرب-----ي ما لي اله غيره ثم نظر في السماء فراي كوكبا فقال هذا ربي ثم اتبعه بصره ينظر اليه حتي غاب فلما افل قال لا احب الاف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لين فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- راي القمر بازغا اي مبتدءا في الطلوع قال هذا ربي فاتبعه بصره فلما افل قال لءن لم يهدني ربي لاكونن من القوم الضالين وقيل انه كان في السرب سبع سنين وقيل ثلاث عشرة سنة وقيل سبع عشرة سنة قال بعض اهل التفسير فلما شب ابراهيم وهو في السرب قال لامه من ربي قالت انا قال فمن ربك قالت ابوك قال فمن رب ابي قالت--- اسكت فسكت ثم رجعت الي زوجها فقال------ت الغلام الذي كنا نحدث انه يغير دين اهل الارض فانه ابنك ثم اخبرته بما قال فاتاه ابوه فق----ال له ابراهيم يا ابتاه من ربي قا-ل امك قال فمن رب امي قال انا-	717	1203635209128278476	798	1436.0	630	1403	56.878116607666016	151	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2651	true	-689982205740794163	0	28	0	157	1642	300	كان ابراهيم مسترشدا طالبا للتوحيد واليقين بالنظر والاستدلال علي نفسه فلم يضره ذلك في حال الاستدلال وايضا كان ذلك في طفوليته قبل قيام الحجة عليه فلم يكن كفرا	2651	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0718	false	-6423924982347754302	50	74	243	368	1504	300	كان ابراهيم مسترشدا طالبا للتوحيد حتي وفقه الله تعالي ف---------------لم يضره ذلك----------------- وايضا كان ذلك في طفوليته قبل قيام الحجة عليه فلم يكن كفرا	718	1203635209128278476	108	181.0	88	157	68.78981018066406	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2660	true	3449607519414438360	0	119	0	632	1656	300	وكلا فض-----لنا علي العالمين--- بالنبوة وفيه دليل فض----لهم علي من عداهم من الخلق -------------------------------------------------------------------------------ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا------------ اي -فضلنا كلا منهم او هدينا هءلاء وبعض اباءهم و----ذرياتهم واخوانهم فان منهم من---------------------------- لم يكن نبيا ولا مهديا----------------------------------------------- واجتبين------------اهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناه-------------م الي صراط مستقيم تكرير لبيان ما----------- هدوا اليه ذلك هدي الله اشارة الي ما دانوا به يهدي به من يشاء من عباده دليل علي انه -------------------------------------------------------------------متفضل بالهداية ولو اشركوا اي ولو اشر-----ك هءلاء الانبياء مع فضلهم وعلو شان--هم لحبط عنهم------------- ما كانوا يعملون--- لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها اولءك الذين اتيناهم الكتاب يريد به------------------------------------------------------------------------------- الجنس والحكم الحكمة او فصل الامر علي ما يقتضيه الحق والنب--------------------وة والرسالة فان يكفر بها	2660	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0722	false	-7042741007778625596	119	300	612	1584	1584	300	وكلا منهم فضلنا علي العالمين اي بالنبوة وفيه دليل علي فضلهم علي من عداهم من الخلق من انس وملك ويستدل بهذه الاية من يقول ان الانبياء افضل من الملاءكة وقوله تعالي ومن اباءهم وذرياتهم واخوانهم عطف علي كلا او نوحا ومن للتبعيض اي وفضلنا -------------------------بعض اباءهم وبعض ذرياتهم واخوانهم لان اباء بعضهم كانوا مشركين وعيسي ويحيي لم يكن لهما ولد وكان في ذرية بعضهم من كان كافرا كابن نوح وقوله تعالي واجتبيناهم اي اخترناهم عطف علي فضلنا او هدينا وهديناهم اي وارشدناهم الي صراط مستقيم هو الدين الحق ذلك اي الذي هدوا اليه---- هدي الل----------------------ه يهدي به من يشاء من عباده سواء كان له اب يعلمه او كان له من يحمله علي الضلال ام لا فهو سبحانه وتعالي هو المتفضل بالهداية ولو اشركوا اي ولو فرض اشراك هءلاء الانبياء بعد علو درجتهم وفضلهم لحبط عنهم اي لفسد وسقط ما كانوا يعملون اي لكانوا كغيرهم في حبوط اعمالهم بسقوط ثوابها اولءك الذين اتيناهم الكتاب اي اولءك الذين سميناهم من الانبياء وهم ثمانية عشر نبيا اعطيناهم الكتاب فالمراد بالكتاب الجنس والحكم اي العمل المتقن بالعلم---------------- والنبوة اي وشرفناهم بالنبوة والرسالة فان يكفر بها-	722	1203635209128278476	474	701.5	381	1040	45.57692337036133	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	11	47	65	260	1625	300	والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل ولا يمكن التاسي بهم جميعا فليس فيه دليل علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام متعبد بشرع من قبله	2661	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0723	false	5052302285941820149	108	145	577	771	1595	300	والمراد بهداهم ما توافقوا عليه من التوحيد واصول الدين دون الفروع المختلف فيها فانها ليست هدي مضافا الي الكل ولا يمكن التاسي بهم جميعا فليس فيه دليل علي انه صلي الله عليه وسل----------م متعبد بشرع من قبله	723	1203635209128278476	182	345.0	147	204	89.21568298339844	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2661	true	-8142368338766068526	247	300	1316	1625	1625	300	العلماء بهذه الاية علي ان---------ه عليه الصلاة والسلام افضل من جميع الانبياء عليهم الصلاة والسلام لان -----------------خصال الكمال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم فد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اود وسليمان كانا من اصحاب الشكر علي النعمة و------------------------------------------ايوب كان من اصحاب الصبر علي البلية و--------------------------------------------------------يوسف كان جامعا بينهما و-----------------------موسي عليه الصلاة والسلام كان صاحب -----------------المعجزات القاهرة و----زكريا ويحيي وعيسي-	2661	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0723	false	5052302285941820149	147	250	782	1334	1595	300	العلماء بهذه الاية علي انه صلي الله عليه وسل----------م افضل-------- الانبياء عليهم الصلاة والسلام قال وبيانه ان جميع الخص-------ال وصفات الشرف كانت متفرقة فيهم فكان نوح صاحب احتمال علي اذي قومه وكان ابراهيم صاحب كرم وبذل مجاهدة في الله عز وجل وكان اسحاق ويعقوب من اصحاب الصبر علي البلاء والمحن وكان داود وسليمان----- من اصحاب الشكر علي النعمة كما قال تعالي اعملوا ال داود شكرا سبا وكان ايوب --------صاحب --صبر علي البلاء كما قال تعالي انا وجدناه صابرا نعم العبد انه اواب ص وكان يوسف قد جمع بين الحالتين اي الصبر والشكر وكان موسي صا------------------------حب الشريعة الظاهرة والمعجزات الباهرة وكان زكريا ويحيي وعيسي	723	1203635209128278476	212	244.5	174	616	34.415584564208984	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2665	true	-7587226387082706367	151	281	815	1501	1600	300	ابن كثير وابو عمرو------------------------------------- حملا علي قالوا و ما قدروا--------------------------- وتضمين ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم بالتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض ما انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه روي ان مالك بن الصيف قاله لما اغضبه الرسول صلي الله عليه وسلم بقوله انشدك الذي انزل التوراة علي موسي هل تجد فيها ان الله يبغض الحبر السمين قال نعم قال فانت الحبر السمين وقيل هم المشركون والزامهم بانزال التوراة لانه كان من المشهورات الذاءعة عندهم ولذلك كانوا يقولون لو انا انزل علينا الكتاب لكنا اهدي منهم وعلمتم--- علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءك---------------------م زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان----------------------------------------------------------------------- هذا سمينا فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال	2665	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0725	false	-5945432169587918352	26	127	130	675	1622	300	ابن كثير وابو عمرو بالياء في المواضع الثلاثة علي الغيبة حملا علي قالوا و-ما قدروا والباقون بالتاء علي الخطاب وتضم-ن ذلك توبيخهم علي سوء جهلهم -للتوراة وذمهم علي تجزءتها بابداء بعض--- انتخبوه وكتبوه في ورقات متفرقة واخفاء بعض لا يشتهونه و--------------------------------------------------------------قوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلمتم اي علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم ما لم تعلموا انتم ولا اباءكم خطاب لليهود اي علمتم زيادة علي ما في التوراة وبيانا لما التبس عليكم وعلي اباءكم الذين كانوا اعلم منكم ونظيره ان هذا القران يقص علي بني اسراءيل اكثر الذي هم فيه يختلفون يذكرهم النعمة فيما عليهم -علي لسان محمد صلي الله عليه وسلم وقيل	725	1203635209128278476	361	603.0	289	845	42.721893310546875	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2669	true	-4734992880182925518	228	300	1259	1658	1658	300	او لانها مكان اول بيت وضع للناس وقرا ابو بكر عن عاصم بالياء اي لينذر الكتاب ومن حولها ا----هل المشرق والمغرب--------------------- والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به وهم علي صلاتهم يحافظون فان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة لا-------------------------------------نها عماد الدين وعلم الايمان ----------------------------------------------------ومن---------- اظلم ممن افتري عل---------ي الله كذبا فزعم ان----- بعثه نبيا كمسيلمة------- والاسود-	2669	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0726	false	-2308799249883838142	0	88	0	478	1593	300	او لانها مكان اول بيت وضع للناس و--------------------------------------------من حولها اي جميع البلاد والقري التي حولها شرقا وغربا والذين يءمنون بالاخرة يءمنون به ل-----------------------ان من صدق بالاخرة خاف العاقبة ولا يزال الخوف يحمله علي النظر والتدبر حتي يءمن بالنبي والكتاب والضمير يحتملهما ويحافظ علي الطاعة وتخصيص الصلاة في قوله تعالي وهم علي صلاتهم يحافظون لانها عماد الدين وعلم الايمان ومن حافظ عليها كانت لطفا له في المحافظة علي اخواتها ومن اي لا احد اظلم ممن افتري اي اختلق علي الله كذبا فزعم ان الله بعثه نبيا كمسيلمة الكذاب والاسود	726	1203635209128278476	317	547.5	259	545	58.165138244628906	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	34	112	178	589	1606	300	عليه السلام اكتبها فكذلك نزلت فشك عبد الله و-------قال لءن كان محمد صادقا لقد اوحي الي ك---ما اوحي اليك ولءن كان كاذبا لقد قلت كما قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن قال سانزل مثل ما انزل الله كالذين قالوا------------------- لو نشاء لقلنا مثل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا ولو تري-------- اذ الظالمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالم----------ين في غمرات--------- الموت شداءده من غمره الماء اذا غشيه---------------------- والملاءكة باسطوا ايديهم ب---قبض ارواحهم كالمتقاضي الملظ------------------- او بالعذاب ا--------------------------------------------------خرجوا انفسكم اي يقولون لهم اخرجوها الينا	2671	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0727	false	-5683025125951405797	147	292	754	1509	1545	300	عليه وسل--م اكتبها هكذا- نزلت فشك عبد الله بن سرح وقال لءن كان محمد صادقا فقد اوحي الي مثل ما اوحي اليه فارتد عن الاسلام ولحق بالمشركين ثم رجع بعد ذلك الي الاسلام فاسلم قبل فتح مكة حين نزول رسول الله صلي الله عليه وسلم بمر الظهران وقال ابن عباس ومن قال سانزل مثل ما انزل الله يريد المستهزءين وهو جواب لقولهم لو نشاء لقلنا مثل هذا قال العلماء وقد دخل في حكم هذه الاية كل من افتري علي الله كذبا في ذلك الزمان وبعده لان خصوص السبب لا يمنع عموم الحكم ولو تري يا محمد اذ الظالمون حذف مفعوله لدلالة الظرف عليه اي ولو تري الظالمين المذكورين في غمرات اي شداءد الموت------- من غمره الماء اذا غشيه فاستعير للشدة الغالبة والملاءكة باسطو- ايديهم اي لقبض ارواحهم كالمتقاضي الملازم لغريمه لا يفارقه او بالعذاب او الضرب يضربون وجوههم وادبارهم يقولون لهم تعنيفا اخرجوا انفسكم---------------------- الينا	727	1203635209128278476	323	476.5	257	788	40.98984909057617	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2671	true	-1294404419551779630	139	205	732	1115	1606	300	تجزون عذاب الهون اي الهوان يريد العذاب المتضمن لشدة واهانة واضافته الي الهون لعراقته وتمكنه فيه بما كنتم تقولون علي الله غير الحق--- كادعاء الولد والشريك له------ ودعوي النبوة والوحي كا-ذبا وكنتم عن اياته تستكبرون فلا تتاملون فيها ولا تءمنون ولقد جءتمون----------------------------------------------ا للحساب والجزاء------------ فراد---ي منفردين عن الامو-----ال والاولاد وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد في	2671	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0728	false	4739677571314309721	49	119	254	638	1563	300	تجزون عذاب الهون اي الهوان--------------------------------------------------------------------- بما كنتم تقولون علي الله غير الحق اي كادعاء الولد والشريك له تعالي ودعوي النبوة والايحاء كذبا وكنتم عن اياته تستكبرون -اي تتكبرون عن الايمان بها وجواب لو محذوف تقديره لرايت امرا فظيعا و يقال لهم اذا بعثوا للحساب والجزاء لقد جءتمونا فرادي اي منفردين عن الاهل والمال والول--د وساءر ما اثرتموه من الدنيا او عن الاعوان والاوثان التي زعمتم انها شفعاءكم وهو جمع فرد ---	728	1203635209128278476	269	416.0	219	459	58.60566329956055	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2679	true	2044501374124738620	145	200	790	1114	1644	300	تقدير العزيز الذي قهرهما وسيرهما علي الوجه المخصوص العليم بتدبيرهما والانفع من التداوير الممكنة لهما و--------------هو الذي جعل -------لكم النجوم خلقها لكم لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر--- في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد ما اجملها بقوله لكم	2679	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0730	false	-6807755004170518024	80	133	424	723	1576	300	تقدير العزيز-------------------------------------- العليم فالعزيز اشارة الي كمال قدرته والعليم اشارة الي كمال علمه وهو الذي جعل اي خلق لكم النجو----------م لتهتدوا بها في ظلمات البر والبحر اي في ظلمات الليل في البر والبحر واضافتها اليهما للملابسة او في مشتبهات الطرق وسماها ظلمات علي الاستعارة وهو افراد لبعض منافعها بالذكر بعد-ما اجملها بقوله لكم	730	1203635209128278476	237	409.0	195	348	68.10344696044922	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2681	true	1267725661570510318	235	295	1287	1594	1617	300	في الارحام ما نشاء الحج وقال سعيد بن جبير قال لي الاستيداع قد فصلنا الايات لقوم يفقهون ذكر---------------------- مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر ومع ذكر تخليق- بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر وهو الذي انزل من السماء ماء من------------ السحاب او من جانب السماء	2681	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0731	false	-5593848912639745342	61	124	327	650	1583	300	في الارحام او تحت الارض والباقون بالنصب------------------- قد فصلنا الايات لقوم يفقهون اي يفهمون ما يقال لهم ذكر مع ذكر النجوم يعلمون لان امرها ظاهر وذكر مع تخليقه بني ادم يفقهون لان انشاءهم من نفس واحدة وتصريفهم بين احوال مختلفة دقيق غامض يحتاج الي استعمال فطنة وتدقيق نظر وهو الذي انزل من السماء ماء اي مطرا وهو من السحاب او من جانب السماء	731	1203635209128278476	253	451.5	201	342	73.97660827636719	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2683	true	-5462252931420652669	58	121	304	633	1515	300	فاخرجنا علي تلوين الخطاب به بالماء نبات كل شء نبت كل صنف من النبات--------------------------------------- والمعني اظهار القدرة في انبات الانواع المفننة المسقية بماء واحد كما في قوله تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه--- من النبات او الماء خضرا--- شيءا اخضر يقال اخضر وخضر ك---اعور وعور وهو الخارج من الحبة المتشعب------------------ نخرج منه من الخضر حبا متراكبا	2683	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0731	false	-5593848912639745342	148	213	766	1099	1583	300	فاخرج-- علي وفق انزل-------------- نبات كل شء اي شء ينبت وينمو من جميع اصناف النبات فالسبب واحد وهو الماء والمسيبات صنوف متفرقة------------------------------------------ كما قال---- تعالي يسقي بماء واحد ونفضل بعضها علي بعض في الاكل الرعد فاخرجنا منه اي من النبات او الماء خضرا اي شيءا اخضر يقال اخضر وخضر مثل اعور وعور والاخضر هو جميع البقول والزروع والبقول الرطبة نخرج منه اي الخضر حبا متراكبا	731	1203635209128278476	195	273.0	151	395	49.367088317871094	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2684	true	-9171390435039474529	167	196	882	1034	1557	300	دانية ---قريبة من المتناول او ملتفتة -----------------قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها------------ لدلالتها عليه و------------------------------------------------------------------------------------------زيادة النعمة فيها------------ وجنات من اعناب عطف علي نبات كل شء	2684	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0731	false	-5593848912639745342	241	290	1249	1525	1583	300	دانية اي قريبة من الت-ناول يتناولها الناءم والقاعد او قريب بعضها من بعض وانما اقتصر علي ذكرها عن مقابلها وهي البعيدة لدلالتها عليها كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل اي والبرد واكتفي بذكر احدهما وحكمة تخضيص دانية بالذكر زيادة النعمة فيها وقوله تعالي وجنات--------- عطف علي نبات كل شء	731	1203635209128278476	129	198.5	105	286	45.104896545410156	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2687	true	703059717094540114	127	192	670	1013	1648	300	ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون لايات علي وجود القادر الحكيم وتوحيد-ه فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفتنة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده------------------------------------------------------------------------- ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال------ وجعلوا لله شركاء الجن اي الملاءكة	2687	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0732	false	398858998934588804	192	268	1018	1429	1601	300	ان في ذلكم لايات اي دلال--------ات علي قدرته تعالي علي البعث وغيره فان حدوث الاجناس المختلفة والانواع المفننة من اصل واحد ونقلها من حال الي حال لا يكون الا باحداث قادر يعلم تفاصيلها ويرجح ما تقتضيه حكمته مما يمكن من احوالها ولا يعوقه عن فعله ند يعارضه او ضد يعانده وخص المءمنين بالذكر بقوله لقوم يءمنون لانهم المنتفعون بها بخلاف الكافرين ولذلك عقبه بتوبيخ من اشرك به والرد عليه فقال تعالي وجعلوا---- شركاء الجن اي الشياطين	732	1203635209128278476	296	532.5	236	423	69.97635650634766	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2687	true	703059717094540114	189	300	996	1648	1648	300	-------------الجن اي الملاءكة بان عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم --او الشياطين لانهم اطاعوهم كما يطاع الله تعالي او عبدوا الاوثان بتسويلهم وتحريضهم او قالوا الله خالق الخير وكل نافع والشيطان قوله اي الملاءكة قد مر ان من المشركين طاءفة يعبدون الكواكب ويعبدون الاصنام علي زعم انها صور الكواكب وهءلاء هم الذين ناظرهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام بقوله لا احب الافلين الانعام وبقي من المشركين ثلاث طواءف منهم من يعبد الملاءكة قاءلين بانهم بنات الله ومدبروا احوال هذا العالم ومنهم من يقول للعالم الهان احدهما يفعل الخير وهو خالق النور والناس والدواب والانعام وجميع ما له نفع وخير ويسمونه يزدان وثانيهما يفعل الشر وهو خالق الظلمة-------- والحيات-	2687	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0733	false	-6066328512703037205	12	49	54	294	1558	300	وقيل المراد بالجن--- الملاءكة بان عبدوهم وقالوا الملاءكة بنات الله وسماهم جنا لاجتنانهم تحقيرا لشانهم وقال الكلبي نزلت في الزنادقة اثبتوا الشركة لابليس في الخلق فقالو--------------------------ا الله خال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ق النور والناس والدواب والانعام وابليس خال---------------------------------------------------ق الظلمة والسباع والحيات	733	1203635209128278476	156	208.5	132	676	23.076923370361328	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2690	true	-3013161729734631147	87	152	465	794	1619	300	سبحان----------ه وتعالي عما يصفون وهو ان له شريكا او ولدا بديع السماوات والارض من اضافة الصفة المشبهة الي فاعلها او الي الظرف كقولهم ثبت الغدر بمعني انه عديم النظير فيهما وقيل معناه المبدع وقد سبق الكلام فيه ورفعه عل----ي الخبر والمبتدا محذوف----------- او علي الابتداء و--خبره اني يكون له ولد اي من اين او كيف يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد	2690	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0733	false	-6066328512703037205	202	252	1088	1331	1558	300	سبحانه تنزيها له وتعالي عما يصفون ب---ان له شريكا او ولدا بديع السم-وات والارض اي مبتدعهما من غير----------------------------------------------------------------------------------------------- سبق مثال------ ورفع بديع علي الخبر والمبتدا محذوف اي هو بديع او علي الابتداء والخبر- اني يكون له ولد اي من------- اين يكون له ولد ولم تكن له صاحبة يكون منها الولد	733	1203635209128278476	190	301.5	148	356	53.370784759521484	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2693	true	-3462257826399521923	6	133	33	686	1549	300	ان المعقول من الولد ما يتولد----- من ذكر وانثي متجانسين والله تعالي منزه عن المجانسة و----------------------------------------الثالث ان الولد كفء الوالد ولا كفء له بوجهين الاول ان كل ما عداه مخلوقة فلا يكافءه والثاني انه لذاته --------------------عالم بكل المعلومات ولا كذلك غيره بالاجماع----------------------------------------- ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا ا------------لله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض------------------ بدلا او -----------------------------صفة والبعض خبرا------------ فاعبدوه حكم مسبب عن مضمونها-- فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات متولي اموركم فكلوها اليه وتوسلوا بعبادته الي انجاح ماربكم ورقيب علي --اعمالكم فيجازيكم عليها لا تدركه اي لا تحيط به الابصار جمع بصر وهو حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث انها محلها	2693	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0734	false	8854278432742426013	16	155	96	775	1568	300	-----------ان الولادة لا تكون الا من ذكر وانثي م-جانسين و-هو متعال------ عن --مجانس فلم يصح ان تكون له صاحبة فلم تصح الولادة والثالث------------------------------------------------------------------------------------ انه ما من شء الا وهو خالقه والعالم به ومن كان بهذه الصفة كان غنيا عن كل شء والولد انما يطلبه المحتاج وقوله تعالي ذلكم اشارة الي الموصوف بما سبق من الصفات وهو مبتدا وقوله تعالي الله ربكم لا اله الا هو خالق كل شء اخبار مترادفة ويجوز ان يكون البعض في غير الله تعالي بدلا او صفة لان الله تعالي اول وليس بصفة والبعض خبرا وقوله تعالي فاعبدوه---- مسبب عن مضمون ذلك فان من استجمع هذه الصفات استحق العبادة وهو علي كل شء وكيل اي وهو مع تلك الصفات مالك لكل شء من الارزاق والاجال ----------------------------رقيب علي الاعمال-- فيجازي-- عليها لا تدركه-------------- الابصار جمع بصر وهي حاسة النظر وقد يقال للعين من حيث انها محلها	734	1203635209128278476	410	624.0	326	834	49.16067123413086	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2699	true	-9032701177948322104	203	276	1095	1474	1608	300	لا اله الا هو اعتراض اكد به -يجاب الاتباع------------------------------------------------------------------------------------- او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية----------------------------------------------------- واعرض عن المشركين ولا تحتفل باهواءهم ولا تلتفت الي اراءهم ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله توحيدهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهو دليل علي ان------------------------ه تعالي لا يريد ايمان الكا----------------------------فر وان مراده واجب الوقوع -وما جعلناك عليهم حفيظا--- رقيبا ------------------وما انت عليهم بوكيل تقوم بامورهم في	2699	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0737	false	-5082157723326533715	89	200	457	1047	1562	300	لا اله الا هو اعتراض اكد به ايجاب الاتباع لما في كلمة التوحيد من التمسك بحبل الله والاعتصام به والاعراض عما سواه وقول البيضاوي او حال مءكدة من ربك بمعني منفردا في الالوهية مبني علي جواز تاكيد الجملة الفعلية بالاسمية وهو نادر واعرض عن المشركين ولا تحتفل باقوالهم ولا تلتفت الي رايه-م ومن جعله منسوخا باية السيف حمل الاعراض علي ما يعم الكف عنهم ولو شاء الله ايمانهم وعدم اشراكهم ما اشركوا وهذا نص صريح في ان شركهم كان بمشيءة الله تعالي خلافا للمعتزلة في قولهم لم يرد الله من احد الكفر والشرك والاية رد عليهم وما جعلناك عليهم حفيظا اي رقيبا فتجازيهم باعمالهم وما انت عليهم بوكيل اي فتجبرهم علي -	737	1203635209128278476	301	498.0	240	592	50.8445930480957	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	2	65	9	334	1549	300	ولا تسبوا الذين يدع----------ون من دون الله------------ اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا تجاوزا عن الحق الي الباطل بغير علم علي جهالة---- بالله وبما يجب ان يذكر به وقرا يعقوب عدوا يقال عدا فلان عدوا وعدوا وعداء وعدوانا روي ان---------ه عليه السلام كان يطعن في الهتهم فقالوا لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقيل	2701	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0737	false	-5082157723326533715	205	263	1078	1370	1562	300	ولا تسبوا الذين يدعون اي يعبدون من دون الله وهي الاصنام اي ولا تذكروا الهتهم التي يعبدونها بما فيها من القباءح فيسبوا الله عدوا اي اعتداء وظلما---------- بغير علم -اي جهلا منهم بالله وبما يجب ان يذكر به------------------------------------------------------- روي انه صلي الله عليه وسل--م كان يطعن في الهتهم فقالوا لتنتهين عن سب الهتنا او لنهجون الهك فنزلت وقال	737	1203635209128278476	235	391.0	185	360	65.27777862548828	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2701	true	7395015907352996123	55	87	280	448	1549	300	فقالوا لتنتهين عن سب- الهتنا او لنهجون اله------ك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	2701	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0738	false	-4612503433109786095	105	138	528	701	1529	300	فقالوا لتكف--ن عن سبك الهتنا او لنشتمنك ومن يامرك فنزلت وقيل كان المسلمون يسبونها فنهوا لءلا يكون سبهم سببا لسب الله تعالي وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت الي معصية راجحة وجب	738	1203635209128278476	157	290.0	126	175	89.71428680419922	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2702	true	3771332797459015356	115	179	581	929	1552	300	وفيه دليل الخ يعني----- اذا ادت الطاعة الي معصية راجحة---- تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك زي-------------------------------------------------------------------------------نا لكل امة عملهم م---ن الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا ويجوز تخصيص العمل بالشر وكل امة ب--------------------------------------------------الكفرة لان الكلام فيهم والمشبه به تزيين سب الله لهم-------------------------- ثم الي ربهم مرجعهم---------- فينبءهم بما كانوا يعملون بالمحاسبة والمجازاة عليه واقسموا بالله--------- جهد ايمانهم	2702	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0738	false	-4612503433109786095	127	223	649	1146	1529	300	وفيه دليل علي ان الطاعة اذا ادت -------الي معصية راجحة وجب تركها فان ما يءدي الي الشر شر كذلك اي كما زينا لهءلاء ما هم عليه من عبادة الاوثان وطاعة الشيطان بالحرمان والخذلان زينا لكل امة عملهم اي من الخير والشر باحداث ما يمكنهم منه ويحملهم عليه توفيقا وتخذيلا وفي هذه الاية دليل علي تكذيب القدرية والمعتزلة حيث قالوا لا يحسن من الله تعالي خلق الكفر و---------------------------تزيينه فهو الفعال لما يريد لا يسءل عما يفعل ثم الي ربهم مرجعهم في الاخرة فينبءهم بما كانوا يعملون في الدنيا فيجازيهم ب---ه واقسموا اي كفار مكة با جهد ايمانهم	738	1203635209128278476	234	327.5	187	534	43.82022476196289	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2708	true	-4701376031593983864	164	225	858	1175	1550	300	ما كانوا ليءمنوا لما سبق اليهم القضاء بالكفر ----الا ان يشاء الله استثنا----------------------------------------------------ء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم وقيل منقطع وهو حجة واضحة علي المعتزلة ولكن اكثرهم يجهلون--- انهم--- اتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثر----------هم------ مع ان مطلق الجهل يعمهم	2708	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0740	false	2811281423999681969	80	151	439	796	1553	300	ما كانوا ليءمنوا لما سبق في علم الله وقوله تعالي الا ان يشاء الله استثناء منقطع اي لكن ان شاء الله ايمانهم فيءمنون او استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم-------------------------------------- ولكن اكثرهم يجهلون اي انهم لو اتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم لان بعضهم معاند مع ان مطلق الجهل يعمهم	740	1203635209128278476	260	465.5	209	395	65.82278442382812	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2709	true	-2133990651809619474	176	271	970	1469	1609	300	ان يشاء الله ايمانهم فلما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يءمنوا دل ذلك علي ان الله تعا-----لي ما شاء ايمانهم وهو مذهب اهل السنة فاضطروا الي ان قالوا المراد بالمشيءة مشيءة الاكراه والقسر فعدم ايمانهم لا يستلزم الا عدم المشيءة القسرية وهو لا يستلزم عدم المشيءة مطلقا قوله ولذلك اي ولكون متعلق جهلهم امرا مخصوصا جاز ان ينفرد بعلمه من-------------------- او لكن اكثر المسلمين يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم وكذلك جعلنا لكل نبي عدوا اي كما جعلنا --------------------------------------------------------لك عدوا جعلنا لكل نبي سبق عدوا وهو----------------------------------------- دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء--------------------- بفعل الله------ وخلقه	2709	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0740	false	2811281423999681969	98	208	526	1097	1553	300	ان ش-اء الله ايمانهم فيءمنون او استثناء من اعم الاحوال اي لا يءمنون في حال الا حال مشيءة الله تعالي ايمانهم ولكن اكثرهم يجهلون اي انهم لو اتوا بكل اية لم يءمنوا فيقسمون بالله جهد ايمانهم علي ما لا يشعرون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولذلك اسند الجهل الي اكثرهم لان بعضهم معاند مع ان مطلق الجهل يعمهم فيشمل المعاند او لكن اكثر المسلمون يجهلون انهم لا يءمنون فيتمنون نزول الاية طمعا في ايمانهم وكذلك اي ومثل ---------------ما جعلنا لك اعداء من كفار الانس والجن جعلنا لكل نبي اي ممن كان قبلك ع-----------------------دوا ويبدل منه شياطين اي مردة الانس والجن وفي هذا دليل علي ان عداوة الكفرة للانبياء عليهم الصلاة والسلام بفعل الله تعالي وخلقه	740	1203635209128278476	207	262.0	163	773	26.778783798217773	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2712	true	-4151995482488613268	126	260	646	1360	1551	300	وليرضوه----------------- لانفسهم وليقترفوا ول-يكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام افغير الله ابتغي حكما علي ارادة القول -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قل لهم يا محمد افغير الله--------- اطلب من يحكم------ بيني وبينكم ويفصل المحق منا من المبطل وغير مفعول ابتغي و حكما حال منه ويحتمل عكسه و حكما ابلغ من حاكم ولذلك لا يوصف به غير العادل وهو الذي انزل اليكم الكتاب القران ---المعجز------------------------------------ مفصلا--- مبينا فيه الحق --والباطل بحيث ينفي التخليط والالتباس وفيه تنبيه علي ان القران باعجازه وتقريره مغن عن ساءر الايات والذين اتيناهم الكتاب يعل----------------------------------------------مون انه منزل من ربك بالحق تاييد لدلالة الاعجاز علي ان القران حق منزل من عند الله بعلم اهل الكتاب به لتصديقه ما عندهم مع انه عليه الصلاة والسلام لم يمارس كتبهم ولم يخالط علماءهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن منه بادني تامل وقيل	2712	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0741	false	3081840339696943645	42	205	230	1104	1576	300	وليرضوه اي الزخرف الباطل لانفسهم وليقترفوا اي يكتسبوا ما هم مقترفون من الاثام فيعاقبو-------------ا عليها ونزل لما قال مشركوا قريش للنبي صلي الله عليه وسلم اجعل بيننا وبينك حكما من احبار اليهود وان شءت من اساقفة النصاري ليخبرنا عنك بما في كتابهم من امرك افغير الله اي قل لهم يا محمد افغير الله ابتغي اي اطلب حكما اي قاضيا بيني وبينكم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وهو الذي انزل اليكم الكتاب اي الاكمل المعجز وهو هذا القران الذي هو تبيان لكل شء مفصلا اي مبينا فيه الحق من الباطل---------------------------------------------------------------------------------------- والذين اتيناهم الكتاب اي المعهود انزاله من التوراة والانجيل والزبور يعلمون انه منزل من ربك بالحق ل---------------------------------------------------------------------------------ما عندهم به من البشارة في كت-------------------بهم ولما له من موافقتهم في ذكر الاحكام المحكمة والمواعظ الحسنة وكثرة ذكر الله علي وجوه ترقق القلوب وتفيض الدموع وتصدع الصدور مع ما يزيد به علي ما في كتبهم من التفصيل بما يفهم المعارف الالهية والمقامات الصوفية في ضمن الاحكام السياسية وانما وصف جميعهم بالعلم لان اكثرهم يعلمون ومن لم يعلم فهو متمكن---- بادني تامل وقيل	741	1203635209128278476	323	439.5	262	1197	26.984127044677734	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2716	true	5609691410414690774	125	287	653	1507	1578	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق او جهالاتهم فالاتباع علي الاول بمعني التمسك وعلي الثاني بمعني التدين فان دينهم الذي هم عليه ظن وهوي لم ياخذوه من حجة وبرهان فيتدينون------------ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر او يقدرون منهم علي شء وحقيقته ما يقال عن ظن وتخمين ان ربك هو اع-------------------لم من يضل عن سبيله وهو اعلم------------------- بالمهتدين اي اعلم بالفريقين و من موصولة او موصوفة في محل النصب بفعل دل عليه اعلم لا به فان افعل لا ينصب الظاهر في مثل ذلك او استفهامية مرفوعة بالابتداء والخبر يضل والجملة معلق عنها الفعل المقدر وقرء من يضل اي يضله الله فتكون من منصوبة بالفعل المقدر او مجرورة باضافة اعلم اليه اي اعلم المضلين من قوله تعالي ومن يضلل الله النساء وايات غيرها او من اضللته اذا وجدته ضالا والتفضيل في العلم بكثرته واحاطته بالوجوه التي يمكن تعلق العلم بها ولزومه وكونه بالذات لا بالغير فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون	2716	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0742	false	9078287443489422637	191	267	981	1359	1528	300	وهو ظنهم ان اباءهم كانوا علي الحق وان اي ما ------------------------------------------------------------------هم الا يخرصون اي يكذبون علي الله عز وجل فيما ينسب-----ون اليه كاتخاذ الولد وجعل عبادة الاوثان وصلة اليه وتحليل الميتة وتحريم البحاءر ونحو ذلكF----------------------------------------- ان ربك هو اي لا غيره اعلم اي عالم من يضل عن سبيله وهو اي لا غيره اعلم اي عالم بالمهتدين فيجازي كلا منهم بما يستحقه و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكلوا مما ذكر اسم الله عليه مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون	742	1203635209128278476	241	351.0	193	904	26.659292221069336	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2717	true	6482542173840372533	255	292	1258	1443	1484	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين يعني ان الفاء في قوله الحلال ويح-لون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله------ علي ذبحه --------لا مما ذكر عليه اسم غيره------ او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين فا--------------ن الايمان	2717	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0742	false	9078287443489422637	260	300	1318	1528	1528	300	مسبب عن انكار اتباع المضلين الذين يحرمون--------- الحلال ويحللون الحرام والمعني كلوا مما ذكر اسم الله تعالي علي ذبحه ولا تاكلوا مما ذكر عليه اسم غيره تعالي او مات حتف انفه ان كنتم باياته مءمنين اي ان كنتم محققين الايمان-	742	1203635209128278476	161	258.5	129	220	73.18181610107422	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2722	true	6461347321712912618	26	73	153	415	1573	300	ما اهل لغير الله به-------- والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الشياطين ليوحون ل--يوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم---------------- بقوله ت-اكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهو- يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم في -استحلال ما حرم انكم لمشركون	2722	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0744	false	1210616261935302795	123	232	615	1203	1549	300	---اهل لغير الله به الانعام والضمير لما ويجوز ان يكون للاكل الذي دل عليه لا تاكلوا واحتجوا ايضا في اباحتها بما روي البخاري في صحيحه عن عاءشة رضي الله تعالي عنها قالت قالوا يا رسول الله ان هنا اقواما حديث عهدهم بشرك ياتوننا بلحمان فلا ندري ايذكرون اسم الله عليها ام لا قال اذكروا انتم اسم الله وكلوا فلو كانت التسمية شرطا للاباحة لكان الشك في وجودها مانعا من اكلها كالشك في اصل الذبح وان الشياطين ليوحون اي يوسوسون الي اولياءهم من الكفار ليجادلوكم في تحليل الميتة بقولهم تاكلون ما قتلتم انتم وجوارحكم وتدعون ما قتله الله وهذا يءيد التاويل بالميتة وان اطعتموهم اي باستحلال ما حرم انكم لمشركون	744	1203635209128278476	253	456.0	208	591	42.808799743652344	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2725	true	5690306708944767426	213	292	1151	1516	1557	300	وابي جهل روي عن ابن عباس ان ابا جهل رمي النبي---- صلي الله عليه وسلم بفرث والفرق السرجين ما دام في الكرش فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من الصيد وبيده قوس وكان يومءذ لم يءمن بعد فلق---------------ي ابا جهل فضرب راسه بقوسه فقال ابو جهل اما تري ما جاء به سفه عقولنا وسب- الهت-------------نا فقال حمزة وانتم اسفه الناس تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له و-----ان محمدا	2725	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0745	false	-918563872696576305	60	134	283	625	1486	300	وابي جهل بن هشام وذلك--- ان ابا جهل رمي رسول الله صلي الله عليه وسلم بفرث------------------------------- فاخبر حمزة بما فعل ابو جهل وهو راجع من قنصه- وبيده قوس وحمزة----- لم يءمن بعد فاقبل غضبان حتي علا ابا جهل بالقوس وهو يقول يا ابا يعلي --ما تري ما جاء به سفه عقولنا وسفه الهتنا وخالف اباءنا فقال حمزة ومن-- اسفه منكم- تعبدون الحجارة من دون الله اشهد ان لا اله الا ال----------------له واشهد ان محمدا	745	1203635209128278476	247	386.0	187	403	61.290321350097656	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	95	160	510	835	1533	300	انهم اجلسوا علي طريق من طرق مكة اربعة--- ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم ويخبروهم انه شاعر----------------------- كاهن ونحو ذلك ثم انه تعالي لما بين ان فساق كل قرية يكونون رءساءها المتميزين بكثرة المال والجاه بين ما كان من رءساء مكة من الجرم والفسق وهو انه متي ظهرت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لهم معجزة قاهرة تدل علي نبوة محمد صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن	2727	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0745	false	-918563872696576305	238	300	1181	1486	1486	300	انهم اجلسوا علي-------- طرق مكة اربع نفر ليصرفوا الناس عن الايمان بمحمد صلي الله عليه وسلم يقولون لكل من يقدم اياكم وهذا الرجل فانه كاهن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ساحر كذاب فكان هذا مكرهم وما يمكرون الا بانفسهم لان وباله يحيق بهم وما يشعرون اي وما لهم نوع شعور بذلك واذا جاءتهم اي اهل م--------كة اية علي صدق النبي صلي الله عليه وسلم قالوا لن نءمن-	745	1203635209128278476	129	75.5	100	468	27.564102172851562	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2727	true	6104857077716655005	245	300	1258	1533	1533	300	ابا جهل---- قال زاحمنا بني عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا بني يوحي اليه والله لا ترضي به الا ان ياتينا وحي كما ياتيه فنزلت ا------لله اعلم حيث يجعل رسال-ته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله بها من يشاء من عباده فيجتبي-	2727	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	42	98	196	480	1521	300	ابي جهل حين قال زاحمنا بنو عبد مناف في الشرف حتي اذا صرنا كفرسي رهان قالوا منا نبي يوحي اليه والله لا نرضي--- الا ان ياتينا وحي كما ياتيه وقوله تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالاته استءناف للرد عليهم بان النبوة ليست بالنسب والمال وانما هي بفضاءل نفسانية يخص الله بها من يشاء من عباده فيجتبي	746	1203635209128278476	262	487.0	209	287	91.28919982910156	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2728	true	4022352754647625951	80	111	408	563	1527	300	المدثر وروي ان الوليد بن المغيرة قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مالا وولدا فنزلت الاية	2728	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	10	39	39	182	1521	300	النبوة وذلك ان الوليد بن المغيرة قال للنبي----- صلي الله عليه وسلم لو كانت النبوة حقا لكنت اولي بها منك لاني اكبر منك سنا واكثر منك مال------ا فنزلت وقال -	746	1203635209128278476	128	224.5	100	155	82.58064270019531	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	true	8615039106896434362	49	92	283	502	1575	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح ل-----ه وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله---- ومن يرد-------- ان يضله يجعل صدره ضيقا حرجا بحيث ينبو عن قبول	2729	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0746	false	-580284512441417295	221	263	1108	1317	1521	300	فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن -ينشرح له قلبه وينفسخ قيل فهو-- لذلك--- امارة--------- قال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل لقي الموت ومن يرد اي الله ان يضله يجعل صدره ضيقا اي------------ عن قبول	746	1203635209128278476	177	285.5	140	236	75.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2732	true	-3478258876364016310	19	118	86	603	1578	300	يجعل الله الرجس علي ------------------------------الذين لا يءمنون يجعل العذاب او الخذلان عليهم فوضع الظاهر موضع المضمر للتعليل وهذا اشارة الي البيان الذي جاء به القران او الي الاسلام او الي ما سبق من التوفيق والخذلان صراط ربك الطريق الذي ارتضاه لله او عادته وطريقه الذي اقتضته حكمته مستقيما لا عوج فيه او عادلا مطردا وهو حال مءكدة كقوله وهو الحق مصدقا البقرة او مقيدة والعامل فيها معني الاشارة قد فصل--------نا الايات لقوم يذكرو--------------------------------------------ن فيعلمون ان القادر---------- هو الله تعالي- وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاء------ه وخلقه وانه------ عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	2732	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0747	false	8027629263404763602	69	164	348	824	1541	300	يجعل الله الرجس اي العذاب او الشيطان اي يسلطه علي الذين لا يءمنون وقال الزجاج الرجس في الدنيا اللعنة وفي الاخرة العذاب-------- وهذا ا-------ي الدي-ن الذي انت عليه يا محمد---------------------------------------------- صراط اي ---طريق ربك---------------------------------------------- مستقيما لا عوج فيه ونصبه علي الحال ال-----مءكدة للجمل------------------------------ة والعامل فيها معني الاشارة قد فصلنا اي بينا الايات لقوم يذكرون فيه ادغام التاء في الاصل في الذال اي يتعظون فيعلمون ان القادر علي كل شء هو الله عز وجل وان كل ما يحدث من خير او شر فهو بقضاءه وقدره وخلقه وانه تعالي عالم باحوال العباد حكيم عادل فيما يفعل بهم	747	1203635209128278476	277	378.0	217	622	44.53376388549805	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2733	true	2549005912337705612	124	207	643	1082	1605	300	دار السلام دار الله اضاف الجنة الي -----------------------------------------------------------------نفسه تعظيما لها او دار السلامة من المكاره او دار تحيتهم فيها سلام----------------------------- عند ربهم في ضمانه او ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو وليهم مواليهم او ناصرهم ب-----------------------------------------------ما كانوا يعملون بسبب اعمالهم او متوليهم بجزاءها فيتولي ايصاله اليهم ويوم يحشرهم جميعا نصب باضمار اذكر او نقول والضمير لمن يحشر من الثقلين------------------- وقرا حفص عن عاصم وروح عن يعقوب يحشرهم با------------------------------لياء يا معشر الجن يعني----------------------------------------------------------------- الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من ---------اغواءهم واضلالهم	2733	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0747	false	8027629263404763602	171	284	870	1453	1541	300	دار السلام هي -----------الجنة واضافها لنفسه في قول جميع المفسرين فان السلام كما قال الحسن هو الله تعالي تشريفا لهم او------------------------------ تحيتهم فيها سلام يونس او اراد بها دار السلامة عند ربهم اي--------- ذخيرة لهم عنده لا يعلم كنهها غيره وهو ول--------يهم اي المتكفل بتولي امورهم ولا يكلهم الي احد سواه ما اي بسبب ما كانوا يعملون من الاعمال الصالحة التي كانوا يتقربون بها---- اليه في الدنيا و------------------ اذكر يا محمد يوم نحشرهم اي الخلق جميعا اي لا نترك منهم احدا وقرا حفص----------------------------- بالياء والباقون بالنون وقوله تعالي-- يا معشر الجن فيه حذف تقديره ويقال لهم يا معشر الجن والمعشر الجماعة والمراد من الجن الشياطين قد استكثرتم من الانس اي من اضلالهم واغواءهم ---------	747	1203635209128278476	214	190.0	165	703	30.440967559814453	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2737	true	5464535203894468260	130	168	720	923	1635	300	كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم--------------------------- الرسل من الانس خاصة -لكن لما جمعوا مع الجن--------- في الخطاب صح ذلك ونظيره يخر-----------ج منهما اللءلء والمرجان الرحمن والمرجان يخرج من الملح دون العذب	2737	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0748	false	6221801410998402194	200	247	1016	1257	1539	300	كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي يا معشر الجن والانس الم ياتكم رسل منكم اي من مجموعكم وهم الانس اذ الرسل منهم---- خاصة ولكن لما جم-----ع الجن مع الانس في الخطاب صح ذلك ونظيره قوله تعالي يخرج منهما اللءلء والمرجان الرحمن فان ذلك يخر-ج من الملح دون العذب	748	1203635209128278476	178	311.5	143	251	70.91633605957031	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2738	true	5954166910257915559	263	299	1381	1597	1598	300	ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيا-- واللذات المخذجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين من مثل حالهم	2738	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0749	false	8247786415775102069	121	157	663	881	1611	300	ذم لهم علي سوء نظرهم وخطا رايهم فانهم اغتروا بالحياة الدنيوية واللذات المخدجة واعرضوا عن الاخرة بالكلية حتي كان عاقبة امرهم ان اضطروا الي الشهادة علي انفسهم بالكفر والاستسلام للعذاب المخلد تحذيرا للسامعين عن مثل حالهم	749	1203635209128278476	213	417.5	177	218	97.7064208984375	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	275	300	1463	1584	1584	300	وفي قوله------ مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا ل---لخالق------ في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له-	2742	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0751	false	5765705767515874048	47	75	238	375	1626	300	وفي قوله تعالي مما ذرا تنبيه علي فرط جهالتهم فانهم اشركوا مع الخالق تعالي في خلقه جمادا لا يقدر علي شء ثم رجحوه عليه بان جعلوا الزاكي له	751	1203635209128278476	120	214.5	96	137	87.59123992919922	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2742	true	-8134704746408181898	100	176	527	938	1584	300	الدنيا وخاتمتها لا بد ان تكون ام----ا بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمتها بالشر واجاب بان----ه تعالي قد وضع الدنيا مجازا الي الاخرة وما اعد فيها للمتقين وجعل الدنيا دار الكسب والعناء وجعل الاخرة دار الرحمة والغناء فمن لقي فيها التعب والشقاء فانما هو لتحريفه ما كلف به من الهدي فتبين بهذه ان العاقبة الاصلية لهذه الدار هي عاقبة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تحريف الفجار	2742	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2376	false	-7723381465031081264	0	53	0	286	1525	300	الدنيا اما----------- ان تكون خاتمتها بخير او بشر فلم اختصت خاتمتها بالخير بهذه التسمية دون خاتمها- بالشر اجي-ب بان الله تعالي قد وضع الدنيا مجازا الي الا---------------------------------------------------------------خرة واراد بعباده ان لا يعملوا ف-يها الا الخير وما خلقهم الا لاجله ليبلغوا خاتم--------------------------------------------------------ة الخير واما عاقبة السوء فلا اعتداد بها لانها من نتاءج تخويف الفجار	2376	1203635209128278476	207	337.0	163	419	49.40333938598633	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	152	236	828	1282	1619	300	علي وجه الارض و-----------------------------------------قيل المعروشات ما غرسه الناس----------------------- فعرشو-------------ه وغير --معروشات--- ما -نبت في الجبال و----البراري و----------------------------النخل والزرع مختلفا اكله--- ثمره الذي يءكل في الهيءة والكيفية------------------------------- والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير اكل ذلك او كل واحد منهما ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء -----------------------------------------------والزيتون والرمان متشابه----------ا وغير متشابه يتشابه بعض افرادهما في اللون وال------------------طعم ولا يتشابه بعضها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلوا من ثمره من ثمر كل واحد من ذلك اذا اثمر	2754	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0754	false	-799923818677122298	33	184	176	964	1590	300	علي وجه الارض منبسطا ومنه ما لم يعرش بان يرتفع علي ساق وقيل المعروشات ما عرشه الناس في البساتين واهتموا به فعرشوه من كرم وغيره وغير المعروشات هو ما انبته الله تعالي في البراري والجبال من كرم او شجر و انشا النخل والزرع مختلفا اكله اي ثمره وحبه ف-----ي الهيءة والطعم منها الحلو والحامض والجيد والردء والضمير للزرع والباقي مقيس عليه او للنخل والزرع داخل في حكمه لكونه معطوفا عليه او للجميع علي تقدير -كل ذلك او كل واحد منه-ا ومختلفا حال مقدرة لانه لم يكن كذلك عند الانشاء وقرا نافع وابن كثير بجزم الكاف والباقون بالرفع والزيتون والرمان متشابها اي ورقهما وغير متشابه اي في طعمهما وقيل متشابهين في المنظر مختلفين في الطعم ولما ذكر الله تعالي ما انعم به علي عباده من خلق هذه الجنات المحتوية علي انواع الثمار ذكر ما هو المقصود الاصلي وهو الانتفاع بها فقال تعالي كلوا من ثمره ----اي كل واحد من ذلك اذا اثمر	754	1203635209128278476	373	576.0	301	799	46.683353424072266	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2761	true	-605822725161259078	76	152	393	766	1497	300	الا ان يكون------- الطعام ميت-------------------------------------ة وقرا ابن كثي----------ر وحمزة تكون بالتاء لتانيث الخبر وقراءة ابن عامر بالياء ورفع ميتة علي--------- ان كان هي الت-----------------امة ----وقوله------ او دما مسفوحا عطف- علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه----------- ر-------جس ف-----------------------------ان الخنزير او لحمه قذر لتعوده اكل ال-----------------نجاسة او خبيث مخبث-------------------------------------------------------------------------------------------- او فسقا عطف -------------------------------------علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل	2761	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0757	false	4336432858225056654	54	184	245	886	1481	300	الا ان يكون اي ذلك الطعام ميتة وهي كل ما زالت حياته بغير ذكاة شرعية وقرا ابن كثير وابن عامر وحمزة تكون با-----لتانيث والباقون بالتذكير----------- ورفع ميتة ابن عامر علي ان كان هي التامة وعلي هذه القراءة يكون قوله تعالي او دما مسفوحا عطفا علي ان مع ما في حيزه اي الا وجود ميتة او دما مسفوحا اي مصبوبا كالدم في العروق لا كالكبد والطحال او لحم خنزير فانه اي الخنزير رجس اي نجس فالضمير يعود علي المضاف اليه لان اللحم دخل في قوله ميتة وحينءذ ففي الاية دلالة علي نجاسة الخنزير وهو حي فلحمه وكذا ساءر اجزاءه بطريق الاولي ثم اني رايت البقاعي في تفسيره جري علي ذلك وقوله تعالي او فسقا اهل لغير الله به اي ذبح علي اسم غيره عطف علي لحم خنزير وما بينهما اعتراض للتعليل	757	1203635209128278476	295	432.5	231	657	44.901065826416016	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2765	true	1943102417583968176	166	201	866	1038	1577	300	ما له ---اصبع------- من دابة او طاءر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء	2765	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0758	false	-6973993582034074785	262	298	1306	1487	1496	300	ما هو كالاصبع للادمي من دابة او طي-ر وكان بعض ذوات الظفر حلالا لهم فلما ظلموا حرم عليهم فعم التحريم كل ذي ظفر بدليل قوله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء	758	1203635209128278476	168	314.0	133	182	92.30769348144531	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2773	true	2243505829232850436	45	103	257	568	1595	300	فلا تشهد معهم فلا تصدقهم فيه وبين لهم فساده فان ----تسلي-------مهم موافقة لهم في الشهادة الباطلة ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا من-- وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها وال---------------ذين لا يءمنون بالاخرة كعبدة الاوثان---------------------------------------- وهم بربهم يعدلون -----------يجعلون له عديلا قل---- تعالوا	2773	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0761	false	1041241402468492760	173	248	861	1246	1484	300	فلا تشهد معهم اي فاتركهم ولا تسلم لهم فانهم علي ضلال وليست شهادتهم مستندة------- الا الي ال--هوي ولا تتبع اهواء الذين كذبوا باياتنا انما وضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي ان مكذب الايات متبع الهوي لا غير وان متبع الحجة لا يكون الا مصدقا بها و لا تتبع اهواء الذين لا يءمنون بالاخرة التي هي دار الجزاء فانهم لو جوزوها ما اجترءوا علي ذلك وهم بربهم يعدلون اي يشركون فيجعلون له عديلا قل لهم تعالوا	761	1203635209128278476	251	386.0	197	394	63.70558547973633	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2776	true	-1026058136657749963	0	61	0	342	1579	300	وبالوالدين احسانا اي واحسنوا بهما احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهم- غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق ---من اجل فقر ومن خشيته ك--------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله خشية املاق الاسراء نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلون- لاجله واحتجاج علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تقربوا الفواحش كب--اءر الذنوب او الزني ما ظهر منها وما بطن	2776	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0762	false	8744230533816765147	75	173	352	898	1549	300	وبالوالدين احسانا اي فاحسنوا بهم- احسانا وضعه موضع النهي عن الاساءة اليهما للمبالغة وللدلالة علي ان ترك الاساءة في شانهما غير كاف بخلاف غيرهما ولا تقتلوا اولادكم من املاق اي من اجل فقر تخافونه والمراد بالقتل واد البنات وهن احياء وكانت العرب تفعل ذلك في الجاهلية فنهاهم الله تعالي عن ذلك وحرمه عليهم وقوله تعالي------------- نحن نرزقكم واياهم منع لموجبية ما كانوا يفعلونه لاجله واحتجاج عليهم لان الله تعالي اذا تكفل برزق الوالد والولد وجب علي الوالد القيام بحق الولد وتربيته والاتكال في امر الرزق علي الله ولا تقربوا الفواحش اي ساءر المعاص--------ي ما ظهر منها وما بطن	762	1203635209128278476	297	518.0	242	568	52.28873062133789	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2777	true	-3805308584579288517	130	246	665	1295	1568	300	وقيل مفرد كانك واوف---------وا الكيل والميزان بالقسط --بالعدل والتسوية-------------- لا نكلف نفسا الا وسعها الا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما يسعه---ا ولا يعسر عليها--- وذكره عقيب الامر معناه ان ايفاء الحق عسير فعليكم بما في وسعكم وما وراءه----- معفو عنكم واذا قلتم--- في حكومة ونحوها----------- فاعدلوا فيه ولو كان ذا قربي ولو كان المقول له او عليه----------- من ذوي قرابتكم وبعهد الله اوفوا يعني ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذلكم-------------------------- وصاكم------- به لعلكم تذكرون--- تتعظون------------------- به وقرا حمزة وحفص------ والكساءي تذكرون بتخفيف الذال حيث وقع اذا كان بالتاء والباقون ب--تشديدها وان هذا--------------- صراطي مستقيما -الاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريع---------------------------------------------------------ة وقرا حمزة والكساءي ان بالكسر علي الاستءناف	2777	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0763	false	1441065638181449854	72	247	360	1261	1548	300	وقيل الي ستين- واوفوا اي اتموا الكيل والميزان بالقسط اي العدل من غير تفريط ولا افراط لا نكلف نفسا الا وسعها اي طاقتها في ايفاء الكيل والميزان لم يكلف المعطي اكثر مما وجب عليه ولا يكلف صاحب الحق الرضا باقل من حقه حتي لا تضيق نفسه عليه بل امر كل واحد منهما بما يسعه مما -لا -حرج عليه فيه وذكره عق-ب الامر معناه ان ايفاء الحق عس-ر فعليكم بما في وسعكم وما وراء الوسع معفو عنه- واذا قلتم اي في حكم او شهادة او غير ذلك فاعدلوا فيه بالصدق ولو ---------كان المقول له او عليه ذا قربي اي من ذوي قرابتكم وبعهد الله اوفوا اي-- ما عهد اليكم من ملازمة العدل وتادية احكام الشرع ذلكم اي الذي ذكر في هذه الايات وصاكم بالعمل به لعلكم تذكرون اي تتعظون فتاخذون بما امرتكم به وقرا ------حفص وحمزة والكساءي------- بتخفيف ا-----------------------لذال والباقون بالتشديد-- وان هذا الذي وصيتكم به صراطي مستقيما والاشارة فيه الي ما ذكر في السورة فانها باسرها في اثبات التوحيد والنبوة وبيان الشريعة وقرا ابن عامر بتخفيف النون والباقون بالتشديد وكسر الهمزة----- حمزة والكساءي---------- علي الاستءناف	763	1203635209128278476	511	762.5	412	971	52.62615966796875	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2782	true	6043243034515594158	159	300	828	1559	1559	300	فقد جاءكم بينة من ربكم --------------------حجة واضحة تعرفونها----------------------------------------- وهدي ورحم-----ة لمن تامل ------------------------------------------------فيه و-عمل-- به فمن---------- اظلم ممن كذب بايات الله بعد ان عرف صحتها او تمكن من معرفتها وصدف--- اعرض او صد عنها فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا----------- سوء العذاب--- شدته بما كانوا يصدفون ب-------اعراضهم او صدهم هل ينظرون اي ما ينتظرون يعني اهل مكة وهم ما كانوا منتظرين لذلك ولكن لما كان يلحقهم لحوق المنتظر شبهوا بالمنتظرين الا ان تاتيهم الملاءكة ملاءكة الموت او العذ-----------اب وقرا حمزة والكساءي با----------------------------لياء هنا وفي ال--نحل او ياتي ربك اي امره بالعذاب او كل اياته يعني ايات القيامة والعذاب والهلاك الكلي لقوله او ياتي بعض اي----------ات ربك يعني اشراط الساعة---------------------- وعن حذيفة والبراء بن عازب رضي الله تعالي عنهما كنا نتذاكر الساعة اذا شرف علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون ----قلنا نتذاكر الساعة -قال انها لا تقوم-	2782	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0765	false	-6600007540163556575	120	263	639	1382	1584	300	فقد جاءكم بينة من ربكم اي القران فيه بيان وحجة واضحة تعرفونها علي لسان رجل منكم تعرفون انه اولاكم بذلك وهدي من الضلالة لمن تدبره ورحمة اي وهو رحمة ونعمة انعم بها عليكم فتاملوا فيه واعملوا به فمن اي لا احد اظلم ممن كذب بايات الله------------------------------------ وصدف اي اعرض------ عنها فضل واضل سنجزي الذين يصدفون عن اياتنا ولا يتوبون سوء العذاب اي شدته بما كانوا يصدفون اي بسبب اعراض--------هم هل ينظرون اي ما ينظر هءلاء المكذبو-----------------------------------------------------------------------------ن الا ان تاتيهم الملا-------ءكة اي لقبض ارواحهم او بالعذاب وقرا حمزة والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء---- علي التانيث او ياتي ربك اي امره بالعذاب او ي----------------------------------------------------------اتي بعض ايات اي علامات ربك الدالة علي الساعة كطلوع الشمس من مغربها وعن حذيفة والبراء بن ---------------------عازب كنا نتذاكر الساعة اذ طلع- علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ما تتذاكرون قلنا كنا نتذاكر الساعة فقال انها لا تقوم	765	1203635209128278476	450	678.0	359	961	46.82622146606445	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2784	true	-243650763752626510	213	272	1128	1443	1591	300	-الايمان في الشرع عبارة عن التص----ديق بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم الا ان جمهور المحدثين والمعتزلة والخوارج ذهبوا الي انه عبارة عن مجموع امور ثلاثة -----اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضاه فمن ترك العمل وحده اي مع انه اعتقد واقر فهو فاسق اتفاقا الا انه عند جمهور المحدثين هو مءمن فاسق وعند الخوارج	2784	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0025	false	-4834836641824819461	223	258	1138	1356	1592	300	والايمان لغة التصديق وشرعا قيل التصديق بما علم بالضرورة انه من دين محمد صلي الله عليه وسلم كالتوحيد والنبوة والبعث والجزاء و-------------------------------مجموع----- ثلاثة امور اعتقاد الحق والاقرار به والعمل بمقتضا----------------------------------------------------------------ه عند جمهور المحدثين والم---عتزلة و----الخوارج	25	1203635209128278476	150	215.0	122	325	46.153846740722656	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2786	true	3256234181159436893	207	285	1085	1522	1604	300	ينفع نفسا ايمانها الذي احدثته حينءذ وان كسبت فيه خير--------------------ا قل انتظروا---------------- انا منتظرون وعيد لهم اي انتظروا اتيان احد الثلاثة فانا منتظرون له وحينءذ لنا الفوز وعلي-----كم الويل ان الذين فرقوا دينهم--- بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض او افترقوا فيه قال--------- عليه الصلاة والسلام افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي اثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وستفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	2786	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0766	false	6398613520213054141	98	176	482	907	1580	300	ينفع نفسا ايمانها لم تكن امنت من قبل الدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها قل انتظروا بعض هذه الاشياء انا منتظرون ذلك-------------------------------------------------- وحينءذ لنا الفوز -عليكم ولكم الويل ان الذين فرقوا دينهم اي بددوه فامنوا ببعض وكفروا ببعض وا--فترقوا فيه قال صلي الله عليه وسل----------م افترقت اليهود علي احدي وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة وافترقت النصاري علي -ثنتين وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة و-تفترق امتي علي ثلاث وسبعين فرقة كلها في الهاوية الا واحدة	766	1203635209128278476	332	556.5	270	490	67.7551040649414	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	true	-8055506110381954232	37	137	187	699	1534	300	لست منهم في شء اي في شء من السءال عنهم وعن تفرقهم او عن عقابهم او انت برء منهم وقيل هو نهي عن التعرض لهم وهو منسوخ باية السيف انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون بالعقاب-------------------------- من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف وهذا اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثل----------ها قضية للعدل وهم لا يظلمون--- بنقص الثواب وزيادة العذاب	2788	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0767	false	-7362728779184498847	75	136	422	733	1575	300	لست منهم في شء اي م------ن السءال عنهم فلا ت----------------------------------------------------تعرض لهم--------------------- انما امرهم الي الله يتولي جزاءهم ثم ينبءهم بما كانوا يفعلون فيجازيهم به وهذا منسوخ باية السيف من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من الله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا مثلها اي جزاءها قضية للعدل وهم لا يظلمون اي بنقص الثواب وزيادة العقاب	767	1203635209128278476	260	453.0	207	551	47.18693161010742	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2789	true	-7031629619802841212	131	196	689	1035	1552	300	دينا بدل من محل الي صراط اذ -----المعني -هداني صراطا كقوله------ ويهديكم صراطا مستقيما الفتح او مفعول فعل مضمر دل عليه الملفوظ قيما فيعل من قام كسيد من ساد وهو ابلغ من المستقيم باعتبار الزنة والمستقيم ابلغ منه باعتبار الصيغة وقرا ------ابن عامر وعاصم وحمزة والكساءر قيما------------------------------------------------- علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما كعوض فاعل لاعلال فعله كالقيام------------ ملة ابراهيم عطف بيان لدينا	2789	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0768	false	-5954277680533140094	8	63	50	354	1581	300	دينا بدل من محل الي صراط مستقيم والمعني وهداني صراطا كقوله تعالي ويهديكم صراطا مستقيما ا----------------------------------لفتح قيما اي مستقيما---------------------------------------------------------------------------------- وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح القاف وكسر الياء مشددة والباقون بكسر القاف وفتح الباء مخففة علي انه مصدر نعت به وكان قياسه قوما----- فاعل لاعلال فعله كالقيام وقوله تعالي ملة ابراهيم عطف بيان لدينا	768	1203635209128278476	186	261.5	148	425	43.764705657958984	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2790	true	6196947254146097269	239	300	1250	1586	1586	300	ومماتي لله اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع -محياي باسكان الياء------------- اجراء للوصل مجري الوقف لله---------------------------------------------------- رب العالمين لا شريك له خالصة له لا اشراك فيها غيرا وبذلك القول والاخلاص-- امرت وانا اول المسلمين---------------- لان اسلام كل نبي متقدم علي اسلام-	2790	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0768	false	-5954277680533140094	154	226	826	1220	1581	300	ومماتي ----اي وما انا عليه في حياتي واموت عليه من الايمان والطاعة او طاعات الحياة والخيرات المضافة الي الممات كالوصية والتدبير او الحياة والممات انفسهما وقرا نافع ومحياي بسكو-ن الياء بخلاف عن ورش اجراء للوصل مجري الوقف والباقون بالفتح وفتح الياء من مماتي نافع وسكنها الباقون رب العالمين لا شريك له في ذلك--------------------- وبذلك اي وبهذا التوحيد امرت وانا اول المسلمين اي من هذه الامة لان اسلام كل نبي م-قدم علي اسلام	768	1203635209128278476	287	480.0	234	421	68.1710205078125	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2791	true	3576395457408308545	39	169	188	861	1570	300	ولا تكسب كل نفس----- الا عليها فلا ينفعني في ابتغاء رب سواه ما انتم عليه من ذلك ولا تزر---------------- وازر--------ة وزر---- اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم العنكبوت ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون ي------------بين الرشد من الغي ويميز المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض----------------------------------------------------------------------------- يخلف بعضكم بعض-----ا او--- خلفاء الله ------في ارضه ت----------تصرفون فيها علي ان الخطاب عام او خلفاء الامم السابقة علي ان الخطاب للمءمنين ورفع بعضكم فوق بعض درجات ف---ي الشرف والغني ليبلو------------كم في ما اتاكم من الجاه والمال----------------------------------------------- ان ربك سريع العقاب ل---------ان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده وانه لغفور--------- رحي----م وصف الع-----------قاب ولم يضفه الي نفسه ووصف------ ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه حياتي	2791	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0769	false	-3642552246612427966	5	167	33	869	1619	300	ولا تكسب كل نفس ذنبا الا عليها اي اثم الجاني عليه لا علي غيره وقوله تعالي و------لا تزر اي ولا تحمل نفس وازرة اي اثمة وزر نفس اخري جواب عن قولهم اتبعوا سبيلنا ولنحمل خطاياكم--------- ثم الي ربكم مرجعكم يوم القيامة فينبءكم بما كنتم فيه تختلفون في الدنيا فيتبين الرشد من الغي و-----المحق من المبطل وهو الذي جعلكم خلاءف الارض جمع خليفة لان محمدا صلي الله عليه وسلم خاتم النبيين فخلفت امته ساءر الامم او يخلف بعضهم بعضا فيها او هم خلفاء الله تعالي في ارضه يملكونها ويتصرفون فيها---------------------------------------------------------------- ورفع بعضكم فوق بعض درجات اي في الشرف والرزق ليبلوكم اي ليختبركم في ما اتاكم اي اعطاكم ليظهر المطيع منكم والعاصي فاءدة في تكتب مقطوعة عن ما ان ربك سريع العقاب لمن عصاه لان ما هو ات قريب او لانه يسرع اذا اراده وانه لغفور للمءمنين رحيم بهم وصف الله تعالي العقاب ولم يضفه الي نفسه ووصف تعالي ذاته بالمغفرة وضم اليه الوصف بالرحمة واتي ببناء المبالغة واللام المءكدة تنبيها علي انه تعالي	769	1203635209128278476	525	837.0	419	920	57.065216064453125	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2797	true	5754378882695862226	129	194	745	1113	1704	300	الوقتين ولانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع-------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما كان دعواهم اي دعاءهم او استغاثتهم او ما كانوا يدعونه من دينهم اذ جاءهم باس----------نا الا ان قالوا------------- انا كنا ظالمين الا اعترافهم بظلمهم فيما كانوا عليه وبطلانه تحسرا عليه------------------------------------------- فلنسءلن الذين ارسل اليهم-------------------------------------------- عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين--- عما اجيبوا به -----------------------------------------------------------------------------------------والمراد من هذا السءال توبيخ نومة نصف النهار و----------قوله تعالي	2797	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0771	false	6340333902325024947	57	173	294	916	1624	300	الوقتين -لانهما وقت دعة واستراحة فيكون مجء العذاب فيهما افظع وفي هذا وعيد وتخويف للكفار كانه قيل لا تغتروا باسباب الامن والراحة فان عذاب الله اذا نزل نزل دفعة واحدة فما كان دعواهم اي قول------------------------------------------هم اذ جاءهم باسنا اي عذابنا الا ان قالوا اي الا قولهم انا كنا ظالمين اي----------------- فيما ك--نا عليه حيث لم نتبع ما انزل الينا من ربنا وذلك حين لا ينفعهم الاعتراف فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم يسالهم الله تعالي عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين اي عما اجيبوا به كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة وقيل نسال المرسلين عن الابلاغ والمراد من هذا السءال توبيخ الكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله تعالي	771	1203635209128278476	269	378.5	218	684	39.327484130859375	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2798	true	4251169466159558195	117	292	646	1624	1671	300	الاعتراف ببطلانه قوله تعالي فلنسءلن الذين ارس----------------ل اليهم تهديد اخر لمن ترك متابعة ما انزل الله تعالي من القران والسنة والقاءم مقام فاعل ارسل هو الجار والمجرور قوله و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد من هذا السءال جواب عما يقال المقصود من السءال ان يخبر المسءول عن كيفية اعماله وقد اخبر الله تعالي عنهم انهم كانوا يقرون بانهم كانوا ظالمين فما فاءدة هذا السءال وتقرير الكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله------ ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص سءال الاستعلام او الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم علي الرسل حين يقولون لا علم لنا انك انت علام الغيوب الماءدة او علي الرسل والمرسل اليهم ما كانوا عليه بعلم عالمين بظواهرهم وبواطنهم او بمعلومنا منهم-------------------- وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم--------- والوزن اي القضاء او وزن الاعمال وهو مقابلتها بالجزاء والجمهور علي ان صحاءف الاعمال توزن بميزان له لسان وكفتان ينظر اليه- الخلاءق اظهارا للمعدلة وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان الرجل- يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	2798	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0771	false	6340333902325024947	122	261	618	1410	1624	300	الاعتراف------------------- فلنسءلن الذين ارسل اليهم اي المرسل اليهم وهم الامم يسالهم ا----------------لله تعا-------------------------------------------------------------------لي عن قبول الرسالة واجابتهم الرسل ولنسءلن المرسلين اي عما اجيبوا به كما قال تعالي يوم يجمع الله الرسل فيقول ماذا اجبتم الماءدة وقيل نسال المرسلين عن الابلاغ والمراد من هذا السءال توبيخ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الكفرة وتقريعهم والمنفي في قوله تعالي ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون القصص سءال الاستعلام--- الاول في موقف الحساب وهذا عند حصولهم علي العقوبة فلنقصن عليهم -اي الر---------------------------------------------------------------سل والمرسل اليهم-------------- بعلم لنخبرنهم عن علم بما فعلوه باطنا وظاهرا وبما قالوه سرا وعلانية وما كنا غاءبين عنهم فيخفي علينا شء من احوالهم واقوالهم والوزن اي ل----------------------------------------------------------صحاءف الاعمال----- بميزان له لسان وكفتان ينظر اليها الخلاءق اظهارا لل-عدل- وقطعا للمعذرة كما يسالهم عن اعمالهم فتعترف بها السنتهم وتشهد بها جوارحهم ويءيده ما روي ان --رجلا يءتي به الي الميزان فينشر عليه تسعة وتسعون سجلا كل سجل مد البصر	771	1203635209128278476	523	766.0	428	1189	43.986541748046875	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	true	-7664596993382926675	1	82	6	479	1581	300	خبر المبتدا الذي هو الوزن------------ الحق صفته او خبر محذوف ومعناه العدل السوي----- فمن ثقلت موازينه حسناته او------------------------------- ما يوزن به حسناته و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جمعه باعتبار ----------------------------------------------------------------------------اختلاف الموزونات وتعدد الوزن فهو جمع موزون او ميزان فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خف--------ت موازينه فاو--------------------لءك الذين خسروا انفسهم--- بتضييع الفطرة السليمة التي فطرت عليها واقتراف ما عرضها للعذاب بما كانوا باياتنا يظلمون فيكذبون بدل التصديق ولقد مكناك-----------م في الارض اي مكناكم من سكناها وزرعها والتصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش------------- اسبابا تعيشون بها	2800	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0772	false	256260735734849763	43	192	233	1027	1615	300	خبر المبتدا الذي هو الوزن وقوله تعالي الحق اي---------------------- العدل السوي صفته فمن ثقلت موازينه اي رجحت علي ما يعهد في الدنيا بصحاءف الاعما----ل او حسناته او به علي الاقوال الماضية وعن الحسن وحق لميزان توضع فيه الحسنات ان يرجح ويثقل وحق لميزان توضع فيه السيات ان يخف فان قيل الميزان واحد فما وجه الجمع اجيب بان العرب قد توقع لفظ الجمع علي الواحد وقيل انه ينصب لكل عبد ميزان وقيل انما جمعه لان الميزان يشتمل علي الكفتين واللسان والساهون ولا يتم الوزن الا بذلك كله وقيل جمع لاختلاف الموزونات وتعدد الجمع فهو جمع موزون او ميزان فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والثواب ومن خفت اي طاشت موازينه اي السيات اي بسببها فاولءك الذين خسروا انفسهم اي بتصييرها الي النار------------------------------------------- بما كانوا باياتنا يظلمون اي يجحدون---------- ولقد مكناكم يا بني ادم في الارض اي في مسكن-------ها وزرعها والتصرف فيها وجعلنا لكم فيها معايش جمع معيشة اي اسبابا تعيشون بها	772	1203635209128278476	330	479.5	270	880	37.5	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	68	113	359	612	1576	300	الاولين والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي الارض بقصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له ب--الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	2802	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0076	false	4212645340031359073	152	266	843	1481	1661	300	الترتيب والسجود في الاصل تذلل مع تطامن وفي الشرع وضع الجبهة علي -------قصد العبادة والمامور به اما المعني الشرعي فالمسجود له في الحقيقة هو الله تعالي وجعل ادم قبلة سجودهم تفخيما لشانه او سببا لوجوبه كما جعلت الكعبة قبلة للصلاة والصلاة لله فمعني اسجدوا له اي اليه وكانه تعالي لما خلقه بحيث يكون انموذجا اي مثالا للمبدعات كلها بل الموجودات باسرها ومجمعا لما في العالم الروحاني والجثماني وذريعة للملاءكة الي استيفاء ما قدر لهم من الكمالات ووصلة الي ظهور ما تباينوا فيه من المراتب والدرجات امرهم بالسجود تذللا لما راوا فيه من عظيم قدرته وباهر اياته وشكرا لما انعم عليهم بواسطته واما المعني اللغوي وهو التواضع لادم تحية وتعظيما له كسجود اخوة يوسف له	76	1203635209128278476	241	454.5	197	645	37.364341735839844	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	128	155	696	837	1576	300	فالاية تدل علي ان ادم افضل من الملاءكة المامورين بالسجود له ولو من وجه وان ابليس كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم	2802	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	121	145	626	756	1526	300	والاية تدل علي ان ادم افضل من الملاءكة المامورين بالسجود ل-----------ه وان ابليس كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم	77	1203635209128278476	129	251.0	105	141	91.48936462402344	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2802	true	-5775900040235541571	239	299	1266	1572	1576	300	ابليس في جند من الملاءكة فد---------------مرهم وفرقهم في الجزاءر والجبال ولا يرد علي كونه من الملاءكة قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال انه كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا ول------------------------------------------ان ابن عباس رضي الله عنه روي ان من الملاءكة ضربا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وك---ان الحسن يقول ابليس لم--- يكن من الملاءكة	2802	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	133	198	690	1016	1526	300	ابليس--- كان من الملاءكة والا لم يتناوله امرهم ولم يصح استثناءه منهم---- ولا يرد علي ذلك------------- قوله تعالي الا ابليس كان من الجن الكهف لجواز ان يقال---- كان من الجن فعلا ومن الملاءكة نوعا فان قيل له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس------------- روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان ال------له تعالي لما اخرجه من الملاءكة	77	1203635209128278476	218	302.5	170	369	59.078590393066406	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	45	73	239	381	1529	300	له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه	2803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0077	false	6972110377168623725	169	246	868	1262	1526	300	له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه	77	1203635209128278476	142	269.5	114	394	36.04060745239258	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	73	116	381	628	1529	300	او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر -------كانوا مامورين بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان----- الاصاغر---- ايضا مامورون به----- والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قيل فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	2803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0078	false	532723761772709744	15	60	80	339	1551	300	ان الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم ف----اذا علم ان الاكابر وهم الملاءكة مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ايضا ان الاصاغر وهم الجن مامورون به ايضا والضمير في فسجدوا راجع ل----لقبيل-ين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	78	1203635209128278476	226	396.5	185	268	84.32836151123047	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	45	73	239	381	1529	300	له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه	2803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0103	false	-5040939467455139969	165	242	839	1233	1516	300	له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه	103	1203635209128278476	142	269.5	114	394	36.04060745239258	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	73	116	381	628	1529	300	او الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر -------كانوا مامورين بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان----- الاصاغر---- ايضا مامورون به----- والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قيل فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	2803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0104	false	-4667209483081387710	11	56	61	320	1605	300	ان الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم ف----اذا علم ان الاكابر وهم الملاءكة مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ايضا ان الاصاغر وهم الجن مامورون به ايضا والضمير في فسجدوا راجع ل----لقبيل-ين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	104	1203635209128278476	226	396.5	185	268	84.32836151123047	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	45	68	239	349	1529	300	له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان	2803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0169	false	-1348431257741839430	228	300	1108	1469	1469	300	له ذرية والملاءكة لا ذرية لهم اجيب بان ابن عباس روي ان من الملاءكة نوعا يتوالدون يقال لهم الجن ومنهم ابليس وقيل ان الله تعالي لما اخرجه من الملاءكة جعل له ذرية وان من الملاءكة من ليس بمعصوم وان كان الغالب فيهم العصمة كما ان من الانس معصومين وهم الانبياء والغالب في الانس عدم العصمة ولمن زعم انه لم يكن من الملاءكة ان يقول انه كان جنيا نشا بين اظهر الملاءكة وكان-	169	1203635209128278476	109	198.5	87	362	30.110496520996094	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	68	116	349	628	1529	300	مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه او الج---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم فانه اذا علم ان الاكابر -------كانوا مامورين بالتذلل لاحد والتوسل به علم ان----- الاصاغر---- ايضا مامورون به----- والضمير في فسجدوا راجع الي القبيلتين فكانه قيل فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	2803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0170	false	7442880633763489637	0	119	0	636	1622	300	مغمورا بالالوف منهم فغلبوا عليه لقوله تعالي الا ابليس كان من الجن ففسق عن امر ربه الكهف وهو اصل الجن كما ان ادم اصل الانس ولانه خلق من النار والملاءكة خلقوا من النور قال البغوي والاول اصح لان خطاب السجود كان مع الملاءكة وقوله تعالي كان من الجن اي من الملاءكة الذين هم خزنة الجنة وقال سعيد بن جبير من الذين يعملون في الجنة وقال قوم من الملاءكة الذين كانوا يصوغون حلي الجنة وقيل ان الجن ايضا كانوا مامورين مع الملاءكة لكنه استغني بذكر الملاءكة عن ذكرهم ف----اذا علم ان الاكابر وهم الملاءكة مامورون بالتذلل لاحد والتوسل به علم ايضا ان الاصاغر وهم الجن مامورون به ايضا والضمير في فسجدوا راجع ل----لقبيل-ين فكانه قال فسجد المامورون بالسجود الا ابليس	170	1203635209128278476	253	451.5	208	645	39.22480773925781	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2803	true	4579734991690258598	198	300	1008	1529	1529	300	تعالي لا اقسم القيامة البلد-------- وقوله------ وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء اي يءمنون وقوله لءلا يعلم اهل الكتاب الحديد اي ليتحقق علم اهل الكتاب--------------------------------------- قوله اذ امرتك دليل علي ان مطلق الامر للوجوب والفور وذلك لانه تعالي ذم ابليس علي ترك ما امر به والامر لو لم يفد الوجوب لما كان مجرد ترك المامور به يوجب الذم وهو تعالي ذم ابليس علي ترك السجود في وقت الامر به ولو لا ان الامر يفيد الامتثال في الفور لما استوجب الذم بترك السجود في الحال ج--------------------------------------------------------------------واب من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قيل المانع-	2803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0773	false	4649553052121143742	87	159	460	818	1543	300	تعالي لا اقسم-------- البلد اي اقسم وقوله تعالي وحرام علي قرية اهلكناها انهم لا يرجعون الانبياء اي يرجعون نعم ان حمل ما منعك علي ما حملك لم تكن زاءدة قال ابليس مجيبا له تعالي انا خير منه فان قيل كيف يكون قوله ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا خير منه جوابا لما منعك وانما الجواب ان يقول منعني كذا اجيب بانه جواب من حيث المعني استانف به استبعادا لان يكون مثله مامورا بالسجود لمثله كانه قال المانع	773	1203635209128278476	184	95.5	148	643	28.615863800048828	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	true	-4816304723960421104	0	72	0	359	1587	300	اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا -------------------------خلقتني من نار-------------------------------------------- وخلقته من طين تعليل لفضله عليه وقد غلط في ذلك با---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن-------------------------------------------------------------------------------------------- راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه بق------وله ونفخت فيه من	2804	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0773	false	4649553052121143742	159	292	818	1497	1543	300	اني خير منه ولا يحسن للفاضل ان يسجد للمفضول فكيف يحسن ان يءمر به فهو الذي سن التكبر وقال بالحسن والقبح العقليين اولا وعلل الخيرية بقوله تعالي خلقتني من نار فهي اغلب اجزاءي وهي مشرقة مضيءة عالية غالبة وخلقته من طين اي هو اغلب اجزاءه وهو كدر مظلم سافل مغلوب فكل منهما مركب من العناصر الاربعة فالاضافة الي ما ذكر باعتبار الجزء الغالب قال ابن عباس رضي الله عنهما اول من قاس ابليس فاخطا فمن قاس الدين بشء من رايه قرنه الله تعالي مع ابليس قال ابن سيرين ما عبدت الشمس الا بالقياس وانما اخطا ابليس لانه راي الفضل كله باعتبار العنصر وغفل عما يكون باعتبار الفاعل كما اشار اليه بقوله تعالي ما منعك ان تسجد لما خلقت بيدي ص اي بغير واسطة وباعتبار الصورة كما نبه عليه تعالي بقوله ونفخت فيه من	773	1203635209128278476	324	592.5	258	679	47.71723175048828	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2804	true	-4816304723960421104	189	271	946	1425	1587	300	ان الخبيث ظن ان النار افضل من الطين مطلقا ولم يعلم ان---------------------- الفضل لما فضله الله وقد فضل ال-----طين علي النار من وجوه منها ان جوه---ر الطين يقتضي الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لادم بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثه الله الاجتباء والتوبة- والهداية وجوه---ر النار يقتضي الخفة والطيش والحدة والارتفاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثه الله اللعنة والشقاوة ولان التراب سبب حيات الاشجار والنباتات والنار سبب هلاكها ولان التراب	2804	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0774	false	-8828381325227998342	20	99	101	555	1625	300	ظن الخبيث--- ان النار خير- من الطين------ ولم يعلم ان المفضل ما جعل الله له الفضل-------------- وقد فضل الله الطين ع-ن النار ب--وجوه منها ان من جوهر الطين------ الرزانة والوقار والحلم والصبر وهو الداعي لادم بعد السعادة التي سبقت له الي التوبة والتواضع والتضرع فاورثت----ه الاجتباء والمنزلة والهداية ومن جوهر النار------ الخفة والطيش والحدة والارتفاع وهو الداعي لابليس بعد الشقاوة التي سبقت له الي الاستكبار والاصرار فاورثته---- اللعنة والشقاوة ولان ال-طين سبب جمع- الاشياء ----------والنار سبب تفرقها ولان التراب	774	1203635209128278476	389	652.0	318	513	75.82846069335938	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2809	true	-2030473448107750177	68	159	346	820	1566	300	اي من جميع الجهات الاربع يعني ان الشيطان اقتصر علي ذكر هذه الجهات الاربع ومقصوده بيان انه مبالغ في القاء الوسوسة غير مقصر في وجه من الوجوه الممكنة عبر عن مبالغته واجتهاده في القاء الوسوسة بالاتيان من الجوانب الاربعة تشبيها لها باتيان الجهات الاربع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم------------------------------------------------------------------------------------------ وقيل لم يقل من فوقهم لان الرحمة تنزل منه ولم يقل من تحتهم لان الاتيان منه يوحش الناس وعن ابن عباس من بين ايديهم من قبل الاخرة ----------------------------------ومن خلفهم من قبل الدنيا و------------عن ايمانهم ----------------------------------وعن شماءلهم من جهة حسناتهم	2809	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0775	false	8075801646502818626	214	293	1134	1511	1550	300	اي من جميع الجهات الار-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بع ولذلك لم يقل من فوقهم ومن تحت ارجلهم قال ابن عباس رضي الله عنهما ولا يستطيع ان ياتي من فوقهم لءلا يحول بين العبد وبين رحمة ربه وقيل لم يقل------------------------------------- من تحتهم لان الاتيان منه يوحش وعنه انه قال------ من بين ايديهم من قبل الاخرة فيخبرهم ان لا بعث ولا جنة ولا نار ومن خلفهم من قبل الدنيا فيزينها لهم وعن ايمانهم اي من قبل حسناتهم اي فيبطءهم عنها وعن شماءلهم من قبل -سياتهم	775	1203635209128278476	192	319.0	151	644	29.81366539001465	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2810	true	5919914940350133734	243	270	1307	1467	1623	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخيرين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عر-ضهم ونظيره قولهم جلست عن يمينه	2810	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0776	false	-1472877585200429936	0	27	0	159	1525	300	عدي الفعل الي الاولين بحرف الابتداء لانه منهما متوجه اليهم والي الاخ-رين بحرف المجاوزة فان الاتي منهما كالمنحرف عنهم المار علي عروضهم ونظيره قوله- جلست عن يمينه	776	1203635209128278476	158	301.0	131	161	98.13664245605469	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2812	true	3080987761781974135	44	100	234	513	1573	300	اللام فيه لتوطءة القسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وقرء لمن بكسر اللام علي انه خبر لاملان علي معني لمن تبعك هذا الوعيد او علة لاخرج و لاملان جواب قسم محذوف ومعني منكم من-------ك ومنهم فغلب المخاط--------------------ب ويا ادم اي وقلنا يا ادم اسكن----------------------------------------------------------- انت-------------------------------- وزوجك ال----------------------------------------------------------------جنة فكلا من حيث شءتما	2812	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0776	false	-1472877585200429936	209	281	1064	1435	1525	300	اللام فيه م-وطءة للقسم وجوابه لاملان جهنم منكم اجمعين وهو ساد مسد جواب الشرط وهو ---------------------------------------------من -----------------------تبعك اي لاملان جهنم--------------------- منك بذريتك ومن الناس وفيه تغليب الحاضر علي الغاءب ويا ادم اي وقلنا يا ادم اسكن فهذه القصة معطوفة علي قوله تعالي قلنا للملاءكة وقوله تعالي انت تاكيد للضمير في اسكن ليعطف عليه وزوجك اي حواء بالمد وذلك بعد ان اهبط منها ابليس واخرجه وطرده من الجنة الجنة فكلا من حيث شءتما	776	1203635209128278476	159	212.5	125	461	34.490238189697266	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2819	true	1797200162712921946	7	52	41	277	1628	300	روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله------ فيها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فنزلت------------- ولعل-------ه ذكر قصة ادم تقدمة لذلك حتي يعلم ان انكشاف العورة او- سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا--- ولباسا تتجملون به والريش	2819	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0781	false	-8993826954643738563	31	109	175	592	1623	300	روي ان العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها وكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل عراة قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها وتقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت قال البيضاوي ولعله سبحانه ذكر قصة ادم تقدمة لذلك حتي نعلم ان انكشاف العورة اول سوء اصاب الانسان من الشيطان وانه اغواهم في ذلك كما اغوي ابويهم وريشا اي ولباسا تتجملون به والريش	781	1203635209128278476	235	419.5	190	417	56.354915618896484	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2823	true	-638234258168018096	29	144	168	788	1661	300	-------علي الله---------- فاعرض عن----------- الاول لظهور فساده ورد ال---ثاني بقوله قل------------ ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته تع--------الي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال ولا دلالة فيه علي ان قبح الفعل بمعني ترتب الذم عليه اجلا عقلي فان المراد بالفاحشة ما ينفر عنه الطبع السليم ويستنقصه العقل المستقيم وقيل هما جوابا سءالين مترتبين كانه قيل لهم لما فعلوها لم فعلتم فقالوا وجدنا عليها اباءنا فقيل ومن اين اخذ اباءكم فقالوا الله امرنا بها وعلي الوجهين يمنع التقليد اذا قام الدليل علي خلافه لا مطلقا اتقولون علي الله ما لا تعلمون----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انكار- يتضمن النهي عن الافتراء علي الله قل ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر ربي بالقسط--- بالعدل وهو الوسط من كل امر المتجافي--- طرفي الافراط والتفريط	2823	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0783	false	-6271566754066445550	161	268	850	1430	1583	300	افتراء عليه سبحانه وتعالي فاعرض الله تعالي عن الاول لظهور فساده ورد عن الثاني بقوله قل لهم يا محمد ان الله لا يامر بالفحشاء لان عادته سبحانه وتعالي جرت علي الامر بمحاسن الافعال والحث علي مكارم الخصال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتقولون علي الله ما لا تعلمون انه قاله فانكم لم تسمعوا كلام الله من غير واسطة ولا اخذتموه عن الانبياء الذين هم وساءط بين الله وبين عباده وهو استفهام انكاري يتضمن النهي عن الافتراء علي الله وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بابدال الهمزة الثانية في الوصل والباقون بالتحقيق قل يا محمد لهءلاء الذين يقولون ذلك امر ربي بالقسط اي بالعدل وهو الوسط من كلام-- المتجافي عن طرفي الافراط والتفريط	783	1203635209128278476	276	440.0	224	908	30.396474838256836	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2825	true	3081138462705158042	49	260	250	1373	1582	300	عباس ان الله تعالي---- خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدهم يوم القيامة كما خلقهم -------مءمنا وكافرا فمن خلقه في اول الامر للشقاوة استعمله بعمل اهل الشقاوة وكانت عاقبته الشقاوة فيبعث-- علي ما مات ع------------------------ليه ومن خلقه للسعادة استعمله بعمل اهل السعادة وكانت عاقبته السعادة فيبعث------- علي ما مات عليه اي و------------------------------------من ابتداء الله تعالي خلقه علي الشقاوة صار اليها وان عمل باعمال اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل -عمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا----- خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل باعمال اهل الشقاوة ك--------سحرة فرعون فانهم كانوا يعملون عمل الاشقياء--- فصاروا سعداء في اخر اعمارهم روي سهل بن سعد ا-نه عليه الصلاة والسلام قال ان العبد ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم وقوله تعالي فريقا هدي وفريقا حق عليهم الضلالة كالتفسير لقوله كما بداكم و فريقا الاول منصوب بهدي بعده و فريقا الثاني منصوب بفعل مضمر يفسره قوله حق عليهم الضلالة من حيث المعني وتقدير واضل فريقا حق عليهم الضلالة وهو احسن من تقدير وخذل لما فيه م----------------------------ن اولياء من دون الل--------ه تعليل لخذلانهم او تحقيق لضلالهم ويحسب---------ون ان----------هم مهتدون يد-----------------------ل علي ان الكافر	2825	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0784	false	-630276033718961891	101	281	536	1460	1549	300	وقيل ان الله تعالي بدا خلق بني ادم مءمنا وكافرا كما قال تعالي هو الذي خلقكم فمنكم كافر ومنكم مءمن التغابن ثم يعيدكم يوم القيامة كما خلقكم كافرا ومء-----------------------------------------------------------------------------منا وق--يل يبعثون علي ما كانوا عليه روي انه صلي الله ع-------------------------------------------------------ليه وسلم قال يبعث كل عبد علي ما مات عليه المءمن علي ايمانه والكافر علي كفره وقيل من ابتدا- الله خ------لقه علي الشق-وة صار اليها وان عمل --عم-ل اهل السعادة كما ان ابليس كان يعمل بعمل اهل السعادة ثم صار الي الشقاوة ومن ابتدا الله خلقه علي السعادة صار اليها وان عمل --عم-ل اهل الشقاوة كما ان السحرة كا------------نوا يعملون عمل اهل الشقاوة فصاروا--------- الي السعادة روي ---انه صلي الله عليه وسلم ----------قال ان العبد ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل الجنة وانه من اهل النار وانه ليعمل فيما يري الناس بعمل اهل النار وانه من اهل الجنة وانما الاعمال بالخواتيم و---انتصا-ب فريقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- بفعل----- يفسره ما بعده اي------------------------------------------------------------------------------ وخذل فريقا وقوله تعالي انهم اتخذوا الشياطين اولياء من دون الله اي دونه تعليل لخذلانهم و--تحقيق لضلالهم ويحسبون اي يظنون انهم مع ضلالهم مهتدون اي علي هداية وحق وفيه دليل علي ان الكافر	784	1203635209128278476	662	1017.5	525	1299	50.9622802734375	106	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	true	-819021653521055321	223	279	1181	1478	1590	300	العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة وقالوا- لا نطوف في ثياب اصبنا----------- فيها الذنوب فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء------- بالليل عراة قال ابن عباس رضي الله عنهما فامرهم الله ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه	2826	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0781	false	-8993826954643738563	33	77	182	420	1623	300	العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة ويقولون لا نطوف في ثياب عصينا الله تعالي فيها و-------كان الرجال يطوفون بالنهار والنساء يطوفون بالليل عراة --------------------------------------------------------------------قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها و---تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت قال	781	1203635209128278476	208	374.0	167	316	65.82278442382812	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	35	99	186	512	1589	300	لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فهم- المسلمون به فنزلت ولا تسر-------------------------------فوا بتحريم الحلال او بالتعدي الي الحرام او بافراط الطعام و--الشره عليه وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما كل ما شء-------------ت والبس ما شءت ما اخطاتك خصلتان سرف ومخيلة وقال ----------------------------------------علي بن الحسين بن واقد ----------------------------------------------------------------------------قد جمع الله------ الطب---- في نصف--------- اية فقال -----------------------كلوا واشربوا ولا تسرفوا	2827	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0785	false	4566157574671228084	77	182	414	937	1544	300	لا ياكلون الطعام الا قوتا ولا ياكلون دسما يعظمون بذلك حجهم فقال المسلمون فانا احق ان نفعل فقيل لهم وكلوا واشربوا ولا تسرفوا بتحريم الحلال او بالتعري -في الطواف او بافراط الطعام او الشره عليه وعن ابن عباس رضي الله------ عنهما كل ما شءت واشرب ما شءت والبس ما شءت ما اخطا-ك خصلتان سرف ومخيلة وروي ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له لقد جمع الله تعالي الطب كله في نصف اية من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا	785	1203635209128278476	289	474.0	229	531	54.42561340332031	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	249	300	1345	1589	1589	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني فق-----ال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له علي بن الحسين قد جمع الله تعالي الطب كله في كلمة واحدة من كتابه ق-ال وما هي قال -------------------------ولا تسرفوا ف--------قال النصراني ولا يءثر-	2827	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0785	false	4566157574671228084	133	187	700	968	1544	300	ان الرشيد كان له طبيب نصراني حاذق فقال لعلي بن الحسين بن واقد ليس في كتابكم من علم الطب شء والعلم علمان علم الابدان وعلم الاديان فقال له ل-------------قد جمع الله تعالي الطب كله في نصف اي---ة من كتابه فقال وما هي قال قوله تعالي وكلوا واشربوا ولا تسرفوا الاعراف فقال النصراني ولا يءثر	785	1203635209128278476	217	377.5	171	284	76.408447265625	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2827	true	-7447755718268885054	139	190	738	1027	1589	300	علي ان الاصل في المطاعم والملابس وانواع التحملات--------- الاباحة----------------------- لان الاستفهام في من للانكار ق-------------------ل هي للذين امنوا في الحياة الدنيا--- بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع------------------------------------- خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم وانتصابها علي الحال وقرا نافع بالرفع عل------ي انها خبر بعد خبر-------------------------- كذلك-------------------------- نفصل الايات------------------------------------------- لقوم يعلمون اي	2827	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0786	false	6334113797071969298	33	115	168	618	1562	300	علي ان الاصل في ---------الملابس وانواع التجملات والمطاعم الاباحة الا ما ورد النص بخلافه لان الاستفهام في من للانكار قل هي اي الزينة والطيبات للذين امنوا في الحياة الدنيا اي بالاصالة والكفرة وان شاركوهم فيها فتبع ولذا لم يقل تعالي للذين امنوا وغيرهم خالصة يوم القيامة لا يشاركهم فيها غيرهم-------------------- وقرا نافع ب--رفع التاء علي انها خبر بعد خبر والباقون بالفتح علي الحال كذلك اي مثل هذا التفصيل البديع نفصل الايات اي نبين احكامها ونميز بعض المشتبهات من بعض لقوم يعلمون اي	786	1203635209128278476	252	399.5	206	481	52.39085388183594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2828	true	-1280549454622258262	0	42	0	201	1611	300	عن نبيكم في الطب شء ف--------قال جمع رسول الله صلي الله عليه وسلم الطب في خبر واحد ---قال وما هو قال----- المعدة بيت الادواء والحمية راس كل دواء واعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	2828	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0785	false	4566157574671228084	187	229	968	1172	1544	300	عن نبيكم-------- شء في الطب فقال جمع رسولنا--- صلي الله عليه وسلم الطب في الفاظ يسيرة قال وما هي قال قوله المعدة بيت الدا--ء والحمية راس كل دواء فاعط كل بدن ما عودته فقال النصراني ما ترك كتابكم ولا نبيكم لجالينوس طبا	785	1203635209128278476	174	298.5	137	217	80.18433380126953	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2832	true	5068165203913550114	149	232	762	1195	1557	300	قال الله------ لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة -------في امم------------------------------------- قد خل-------------ت من قبلكم اي كاءنين في جملة امم مصاحبين لهم يوم القيامة من الجن والانس يعني كفار الامم الماضية من النوعين في ال-------------نار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي في ال---نار لعنت اختها--- التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا فيها جميعا اي تداركوا وتلاحقوا واجتمعوا ف-----ي النار------ قالت اخراهم دخولا او منزلة وه---------م الاتباع لاولاهم اي لاجل اولاهم-------- اذ الخطاب مع الله------ لا معهم ربنا هءلاء----------- اضلونا سنوا لنا---------- الضلال	2832	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0788	false	862027600832750869	44	141	248	744	1561	300	قال الله تعالي لهم يوم القيامة او احد من الملاءكة ادخلوا في امم اي في جملة جماعات وفرق ام بعضها بعضا قد خلت اي مضت وسلفت من قبلكم م----------------------------------------------ن الجن والانس ا--ي كفار الامم الماضية من الفريقين وقوله تعالي في النار متعلق بادخلوا كلما دخلت امة اي جماعة النار لعنت اختها اي التي ضلت بالاقتداء بها حتي اذا اداركوا----------- اي ---------تلاحقوا واستقروا فيها اي النار جميعا قالت اخراهم اي------ منزلة او دخولا وهم الاتباع لاولاهم اي لاجلهم وهم المتبعون اذ الخطاب مع الله تعالي لا معهم ربنا هءلاء اي الاولون اضلونا اي لانهم اول من سن الضلال	788	1203635209128278476	320	483.5	255	570	56.140350341796875	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2836	true	1498881931714379781	101	137	532	762	1611	300	وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام------------ والذين امنوا وعملوا الصالحات	2836	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0789	false	6369289973178572382	259	297	1397	1639	1656	300	وكذلك نجزي الظالمين عبر عنهم بالمجرمين تارة وبالظالمين اخري اشعارا بانهم بتكذيبهم الايات اتصفوا بهذه الاوصاف الذميمة وذكر الجرم مع الحرمان من الجنة والظلم مع التعذيب بالنار تنبيها علي انه اعظم الاجرام وقوله تعالي والذين امنوا وعملوا الصالحات	789	1203635209128278476	230	451.0	194	242	95.04132080078125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2839	true	6635426921270641937	33	74	192	411	1607	300	تعالي-------------------- لقد جاءت جواب قسم مقدر والباء في بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك اغ-------تباطا----------------------------- وتبجحا بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة-------------------------------------------------------------------- ونودوا ان تلكم الجنة اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي له بالذات	2839	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0791	false	8344986460520218332	57	113	297	609	1589	300	تعالي لهم من النعيم قالوا لقد جاءت رسل ربنا--------------- بالحق فاهتدينا بارشادهم يقولون ذلك سرورا واعتباطا بما نالوا وتلذذوا بالتكلم به وتبجحا بان ما علموه يقينا في الدنيا صار لهم عين اليقين في الاخرة وقرا نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم باظهار الدال والباقون بالادغام ونودوا-------------- اذا راوها من بعيد او بعد دخولها والمنادي هو الله --	791	1203635209128278476	172	273.5	139	343	50.14577102661133	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	137	277	752	1508	1635	300	الامام العرف كل عال مرتفع ومنه عرف الديك والفرس سمي عرفا لانه بسبب ارتفاعه يصير اعرف مما انخفض منه ثم قال ذهب الاكثرون الي ان المراد من الاعراف اعالي ذلك السور المضروب بين الج--------------------------نة والنار قوله رجال--- طاءفة من الموحدين قال ابن عباس والمفسرون هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعت--------------------------------------------هم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة ب----------------رحمته وهم اخر من يدخل الجنة كذا في الوسيط وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا -----------فمن ثقلت موازينه --الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان--------- الميزان يخف بمثقال حبة --ويرجح به -ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي -----------	2842	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0793	false	154007470908937355	51	188	276	997	1606	300	المكان ال-----------مرتفع ومنه عرف الديك ل-------------------------ارتفاعه علي ما سواه من جسده وقال السدي ه-----------------------------------------ي ذلك السور اعرافا لان اصحابه يعرفون الناس اي اهل الجنة والنار----- رجال اي طاءفة من المو------------------------------حدين استوت حسناتهم وسي-اتهم كما في الحديث فقصرت بهم سياتهم عن الجنة وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار فوقفوا هناك حتي يقضي الله تعالي فيهم ما يشاء-- ثم يدخلون ال-----جنة بفضل الله تعالي ورحمته وهم اخر من يدخل الجنة-------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار --------------------ثم قرا قوله تعالي فمن ثقلت موازينه فاولءك هم المفلحون ------ومن خفت موازينه فاولءك الذين خسروا انفسهم ثم قال ان الميزان تخف بمثقال حبة او ترجح قال ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف وقيل هم قوم خرجوا الي	793	1203635209128278476	447	627.0	357	881	50.737796783447266	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2847	true	-7610603817932580910	6	121	34	658	1593	300	لاهل النار ما قالوا ق-ل لهم اهل النار ان دخل اولءك الجنة فانتم لا تدخلونها ف-عيرو-هم بذلك واقسموا علي ان اصحاب الاعراف لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة فيقول الله تعالي او تقول الملاءكة الذين حبسوهم علي الصراط لاهل النار اهءلاء يعني اصحاب الاعراف الذين اقسمتم يا الاعراف لا يدخلون الجنة فقال الله او بعض الملاءكة اهءلاء الذين اقسمتم وقرء ادخلوا و دخلوا علي الاستءناف وتقديره دخلوا الجنة مقولا لهم- لا خوف عليك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله--- من ساءر الاشربة ليلاء-م الافاضة ------------------------------------------------------------------------------او من الطعام----------------------------------- كقوله علفتها تبنا وماءا ب-------------------------------------اردا قالوا ا------------------------ن الله حرم----------هما علي	2847	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0795	false	-2514454136061816666	0	137	0	749	1608	300	لاهل النار ما قالوا قال لهم اهل النار ان دخل هءلاء------ فانتم لم تدخلو-ها فيعيرونهم بذلك ويقسمو-------ن ا---------نهم لا يدخلون الجنة ولا ينالهم الله برحمة ف-------------------تقول الملاءكة الذين حبسوا اهل الاع-------------------------------------راف------------------------------------------------------------------------------------------- ادخلو------------------------------------ا الجنة برحمة الله لا خوف عليكم ولا انتم تحزنون وهذا ظاهر علي الاقوال الاول وقرا ابو عمرو وعاصم وحمزة بكسر تنوين رحمة في الوصل وابن ذكوان بوجهين الضم والكسر والباقون بالضم ونادي اصحاب النار اصحاب الجنة ان افيضوا علينا من الماء اي صبوه وهو دليل علي ان الجنة فوق النار او مما رزقكم الله اي من ساءر الاشربة ليلا ثم الافاضة لان الافاضة ملاءمة للماء وساءر الماءعات فحملت الافاضة علي افاضة جميع الماءعات او من ساءر المشروب والماكول بتضمين افيضوا القوا كقوله علفتها تبنا وماء- باردا حتي غدت همالة عيناها اي فاءضة عيناها قالوا اي اهل الجنة مجيبين لهم ان الله حرمهما اي منعهما علي	795	1203635209128278476	381	586.0	304	956	39.85355758666992	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2849	true	3687358634957208374	231	295	1232	1537	1565	300	هدي ورحمة لقوم يءمنون------ حال من الهاء ه------------------------------------ل ينظرون هل ينتظر--ون الا تاويله الا ---------------ما يءول اليه امره من تبين صدقه بظهور---- ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله------------------------------- يقول الذين نسوه من قبل--- تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين انهم جاءوا بالحق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم او نرد--- او هل نرد الي الدنيا	2849	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0796	false	-7420701283323017139	138	249	738	1278	1565	300	هدي ورحمة لقوم يءمنون اي به حال من منصوب فصلناه كما ان علي علم حال من مرفوعه هل ينظرون اي ما ينظرون الا تاويله اي الا عاقبة امره وما يءول اليه----- من تبين صدقه وظهور صحة ما نطق به من الوعد والوعيد يوم ياتي تاويله اي يوم القيامة لانه يوم الجزاء يقول الذين نسوه من قبل اي تركوه ترك الناسي قد جاءت رسل ربنا بالحق اي قد تبين -لهم واعترفوا يوم القيامة بان ما جاءت به الرسل من الايمان والحشر والنشر والبعث والثواب والعقاب حق حين لا ينفعهم ذلك الاعتراف ولما راوا انفسهم في العذاب قالوا فهل لنا من شفعاء فيشفعوا لنا اليوم او نرد اي او هل نرد الي الدنيا	796	1203635209128278476	272	434.0	211	546	49.81684875488281	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	53	103	265	534	1611	300	الرحمن علي العرش استوي طه فاطرق راسه مليا اي زمانا طويلا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب واجراءه علي ظاهره بدعة وتاويله علي وفق الاصول المحكمة لازم فنخوض في تاويله علي التفصيل والسءال عنه بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	2853	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0798	false	2641085126690705858	0	32	0	167	1594	300	الرحمن علي العرش استوي طه فاطرق راسه ملي---------------ا وعلاه الرحضاء ثم قال الاستواء غير مجهول والكيف غير معقول والايمان به واجب--------------------------------------------------------------------------------------- والسءال عنه بدعة وما اظنك الا ضالا ثم امر به فاخرج	798	1203635209128278476	167	319.0	135	269	62.081783294677734	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2853	true	-5604876430854150782	259	287	1384	1545	1611	300	ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ---	2853	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0799	false	-3279793138162941844	266	295	1443	1607	1627	300	ثم لما ثم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم	799	1203635209128278476	160	313.0	132	164	97.56097412109375	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2857	true	-4122222326947820997	189	259	1069	1477	1697	300	تبارك الله رب العالمين تع---الي بالوحدانية في الالوهية وتعظم بالتفرد في الربوبية------------- وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين----------- لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سماوات في يومين فصلت وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	2857	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0799	false	-3279793138162941844	108	180	554	971	1627	300	تبارك الله رب العالمين اي تعالي بالوحداني------------ة وتعظم بالتفرد في الربوبية قال البيضاوي وتحقيق الاية والله اعلم ان الكفرة كانوا متخذين اربابا فبين الله تعالي لهم ان المستحق للربوبية واحد وهو الله تعالي لانه الذي له الخلق والامر فانه تعالي خلق العالم علي ترتيب قويم وتدبير حكيم فابدع الافلاك ثم زينها بالكواكب كما اشار اليه بقوله تعالي فقضاهن سبع سم-وات في يومين----- وعمد الي ايجاد الاجرام السفلية فخلق جسما قابلا للصور المتبدلة	799	1203635209128278476	388	735.0	321	435	89.19540405273438	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2858	true	9207354471760669260	266	300	1444	1638	1638	300	والهيءات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله------ خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة------------------------------- بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا-	2858	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0799	false	-3279793138162941844	180	220	971	1202	1627	300	والهي-ات المختلفة ثم قسمها بصور نوعية متضادة الاثار والافعال واشار اليه بقوله تعالي خلق الارض في يومين فصلت اي ما في جهة السفل في يومين ثم انشا انواع المواليد الثلاثة اي وهي النبات والحيوان والمعدن بتركيب موادها اولا وتصويرها ثانيا	799	1203635209128278476	193	356.5	160	232	83.18965148925781	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	0	76	0	406	1558	300	كما قال تعالي بعد قوله وخلق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين------------------------- لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السماوات والارض وما بينهما في ستة ايام السجدة ثم لما تم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو فذلكة	2859	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0799	false	-3279793138162941844	220	299	1202	1624	1627	300	كما قال تعالي بعد قوله خل-ق الارض في يومين وجعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها اقواتها في اربعة ايام فصلت اي مع اليومين الاولين اللذين خلق فيهما السموات لقوله تعالي في سورة السجدة الله الذي خلق السم-وات والارض وما بينهما في ستة ايام -------ثم لما ثم له عالم الملك عمد الي تدبيره كالملك الجالس علي عرشه لتدبير المملكة فدبر الامر من السماء الي الارض بتحريك الافلاك وتسيير الكواكب وتكوير الليالي والايام ثم صرح بما هو نتيجة	799	1203635209128278476	390	749.0	315	431	90.48723602294922	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	true	-3232358954589751613	107	196	583	1034	1558	300	------انه لا يحب المعتدين--- المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي--- ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء ---------------------والصعود الي السم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اء وقيل هو ---------------------------------------------------------------------------الصياح في الدعاء والاسهاب فيه وعن النبي صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض بالكفر--- والمعاصي بعد اصلاحها--- ببعث الانبياء وشرع الاحكام	2859	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0801	false	-4100457879985361982	3	155	18	783	1548	300	انه تعالي لا يحب المعتدين اي المجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي له ان لا يطلب ما لا يليق به كرتبة الانبياء عليهم الصلاة والسلام والصعود الي السماءn روي ان عبد الله بن مغفل سمع ابنه يقول اللهم اني اسالك القصر الابيض عن يمين الجنة اذا دخلتها فقال يا بني اسال الله الجنة وتعوذ به من النار فاني سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول سيكون في هذه الامة قوم يعتدون في الطهور والدعاء وقيل اراد به الاعتداء في الجهر قال ابن جريج من الاعتداء رفع الصوت والنداء بالدعاء وال-----------------------صياح وعن-----ه صلي الله عليه وسلم سيكون قوم يعتدون في الدعاء وحسب المرء ان يقول اللهم اني اسالك الجنة وما قرب اليها من قول وعمل واعوذ بك من النار وما قرب اليها من قول وعمل ثم قرا انه لا يحب المعتدين ولا تفسدوا في الارض اي بالشرك والمعاصي بعد اصلاحها اي ببعث الرسل--- وشرع الاحكام	801	1203635209128278476	401	721.0	318	796	50.37688446044922	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2860	true	-3121790245610273444	72	123	397	652	1555	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين-------------------- ترجيح للطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير قريب لان الرحمة بمعني الرحم او لانه صفة محذوف اي امر قريب ا------------------------و علي تشبيهه بفعيل الذي هو ب-------------------------------------------معني مفعول او الذي هو مصدر كالنقيض او----------------------------------------------------------------------- للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره ليس	2860	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0801	false	-4100457879985361982	200	269	1024	1384	1548	300	ان رحمت الله قريب من المحسنين اي المطيعين وفي ذلك ترجيح الطمع وتنبيه علي ما يتوسل به الي الاجابة وتذكير ق-----------------------------------------------------ريب المخبر به عن رحمة لاضافتها الي الله تعالي وقال سعيد بن جبير الرحمة ههنا الثواب فرجع النعت الي المعني دون اللفظ وقيل ان تانيث الرحمة ليس بحقيقي وما كان كذلك جاز فيه التذكير والتانيث عند اهل اللغة وقيل ذكره للفرق بين القريب من النسب والقريب من غيره حيث	801	1203635209128278476	148	227.0	117	413	35.835350036621094	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2861	true	-3044236285035814662	139	271	738	1457	1610	300	وهو الذي يرسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي الوحدة بشرا جمع نشور بمعني ناشر وقرا ابن عامر نشرا بالتخفيف حيث وقع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وحمزة والكساءي نشرا بفتح النون حيث وقع ع-----------لي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان وعاصم بشرا وهو تخفيف بشر جمع بشير وقد قرء به وبشرا بفتح الباء مصدر بشره بمعني باشرات او للبشارة وبشري بين يدي رحمته قدام رحمته يعني المطر فان الصبا تثير السحاب قوله تعالي و هو الذي يرسل الرياح متصل بقوله الذي خلق السماوات والارض الانعام وايات كثيرة لما ذكر الله تعالي دلاءل الالوهية وكمال العلم والقدرة من العالم العلوي وهو السموات والشمس والقمر والنجوم اتبعه بذكر ما يدل عليها من العالم السفلي وقرا نافع وابو عمرو وابن كثير نشرا------------------------------------- بضم النون والشين جمع نشور بمعني المنتشر	2861	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0802	false	-4546584652434287979	69	140	375	782	1617	300	وهو الذي يرسل الرياح وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي------------------------------------------------------------- بالت----وحيد والباقون بالجمع نشرا بين يدي رحمته اي متفرقة قدام المطر الذي هو من اجل النعم واحسنها اثرا وقرا عاصم بالباء الموحدة وسكون الشين اي مبشرا وحمزة والكساءي ب---------النون مفتوحة وسكون الشين علي انه مصدر في موضع الحال بمعني ناشرات او مفعول مطلق فان الارسال والنشر متقاربان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وابن عامر بالنون مضمومة وسكون الشين تخفيفا والباقون بضم النون والشين جمع نشور بمعني ---ناشر	802	1203635209128278476	205	298.0	166	899	22.80311393737793	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2865	true	-7381748509098833984	44	131	234	655	1529	300	قوله ولا تكاد تطلق هذه اللام اشارة الي انها قد تطلق بدون قد نادرا كما في قوله حلفت لها بالله حلفة فاجر لنا موافما ان من حديث ولا صالي يعني طرقت الحبيبة فاستشعرت خوفا من الرقباء الذين يتحدثون او يبيتون في السمر مصطلين فحلفت لها حلفة فاجر اي كاذب او عاهر ان القوم نيام ليس هنا حديث لانتفاء مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح ----بن لمك بن متوشلخ بن ادريس-------------------------- اول نب----------------ي بعده بعث وهو -------------------------------------ابن خمسين سنة	2865	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0804	false	3936032625218033672	90	142	495	744	1534	300	قومه ولا تكاد تطلق هذه اللام الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مع قد لانها مظنة التوقع فان المخاطب اذا سمعها توقع وقوع ما صدر بها ونوح هو ابن لمك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام وهو اول نبي بعثه الله تعالي بعد ادريس وكان نجارا بعثه الله تعالي الي قومه وهو ابن خمسين سنة	804	1203635209128278476	149	256.5	116	504	29.563491821289062	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2865	true	-7381748509098833984	134	218	670	1081	1529	300	يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالي ما لكم من اله غ--------------------------------يره وقرا الكساءي غيره بالكسر نعتا او بدل---------------------------ا علي اللفظ حيث وقع اذا كان قبل اله من التي تخفض وقرء بالنصب علي الاستثناء اني اخاف عليكم---------------------------------------------------------------- عذاب يوم عظيم ان لم تءمنوا وهو وعيد وبيان للداعي الي عبادته واليوم يوم القيامة او يوم نزول الطوفان ق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال الملا من قومه اي الاشراف -----فانهم يملاون العيون رواء- انا لنراك في ضلال في -----زوال عن الحق مبين--- بين قال-------------- يا قوم ليس بي ضلالة	2865	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0805	false	3042855979878644187	41	175	213	887	1516	300	يا قوم اعبدوا الله اي اعبدوه وحده لقوله تعالي ما-لكم من اله غيره فانه الذي يستحق العبادة لا غيره وقرا الكساءي بكسر الراء والهاء علي انه صفة لاله والباقون برفعهما علي البدل من محله------------------------------------------------------- اني اخاف عليكم ان لم تقبلوا ما امركم به من عبادة الله تعالي واتباع امره وطاعته عذاب يوم --------------------------------------------------عظيم هو يوم القيامة او يوم نزول الطوفان واهلاكهم فيه وقال اخاف علي الشك وان كان يقينا من حلول العذاب بهم ان لم يءمنوا به لانه لم يعلم وقت نزول العذاب بهم ايعاجلهم ام يتاخر عنهم العذاب الي يوم القيامة وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح الياء والباقون بالسكون قال الملا من قومه اي الاشراف منهم فانهم يملءون العيون منظرا انا لنراك في ضلال اي خطا وزوال عن الحق مبين اي بين قال نوح مجيبا لهم يا قوم ليس بي ضلالة	805	1203635209128278476	260	401.0	202	780	33.33333206176758	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2866	true	6892543635464963850	216	255	1103	1298	1560	300	بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وعرض لهم به ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه علي هدي كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول من الله ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم	2866	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0805	false	3042855979878644187	216	251	1064	1248	1516	300	بالغ في النفي كما بالغوا في الاثبات وقوله تعالي ولكني رسول من رب العالمين استدراك باعتبار ما يلزمه وهو كونه-------- كانه قال ولكني علي هدي في الغاية لاني رسول--- الله ابلغكم رسالات ربي وانصح لكم	805	1203635209128278476	174	323.5	140	195	89.23076629638672	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2868	true	4993364690875450082	10	141	56	761	1582	300	او-عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم ---من ان جاءكم ذكر--------- من ربكم رسالة او موعظة علي رجل ---علي لسان رجل منكم ---------------من جملتكم او من جنسكم ف----انهم كانوا يتعجبون من ارسال البشر--------- ويقولون ولو شاء الله لانزل ملاءكة ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين المءمنون----------------------------------- لينذ------------------ركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا منهما بسبب الانذار---- ولعلكم ترحمون بالتقوي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجب- والترحم م-ن الله تفض-----------ل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله فكذبوه-------- فانجيناه والذين -----معه وهم من امن به وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه-------- سام وحام ويافث وستة ممن امن به في ال------------فلك متعلق بمعه------------------------------------------------------- او بانجيناه او حال من الموصول او من الضمير في معه واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان	2868	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0806	false	-6696038869601947039	114	300	633	1628	1628	300	او عجبتم الهمزة للانكار والواو للعطف علي محذوف اي اكذبتم وعجبتم ان جاءكم اي من ان جاءكم ذكر اي موعظة من ربكم ---------------علي رجل اي علي لسان رجل منكم اي من جنسكم او من جملتكم تعرفون نسبه وذلك انهم كانوا يتعجبون من نبوة نوح عليه السلام ويقولون-------------------------- ما سمعنا بهذا في اباءنا الاولين يعنون ارسال البشر ولو شاء ربنا لانزل ملاءكة لينذركم اي لاجل ان ينذركم عاقبة الكفر والمعاصي ولتتقوا اي ولاجل ان تتقوا الله ولعل-م ترحمون بالتقوي ان وجدت منكم لان المقصود ارسال الرسل الانذار والمقصود من الانذار التقوي عن كل ما لا ينبغي والمقصود بالتقوي الفوز بالرحمة في الدار الاخرة وفاءدة حرف الترجي التنبيه علي ان التقوي غير موجبة وال-رحمة من الله تعالي محض تفضيل وان المتقي ينبغي ان لا يعتمد علي تقواه ولا يامن من عذاب الله فكذبوه اي نوحا فانجيناه والذين امنوا به معه من الغرق- وكانوا اربعين رجلا واربعين امراة وقيل تسعة بنوه الثلاثة سام وحام ويافث وستة ممن امن به وقوله تعالي في الفلك متعلق بمعه كانه قيل والذين استقروا معه في الفلك او صحبوه في الفلك او بانجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان---- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان-	806	1203635209128278476	562	873.0	455	1044	53.831417083740234	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2870	true	-3609759846265164026	264	300	1271	1485	1485	300	او-عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم سبق تفسيره و-----في اجابة الانبياء عليهم الصلاة والسلام الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا والاعراض عن مقابلتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي-	2870	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0809	false	-6444101282003991248	12	47	62	261	1587	300	او عجبتم ان جاءكم ذكر من ربكم علي رجل منكم لينذركم سبق تفسيره تنبيه في اجابة الانبياء--------------------- الكفرة عن كلماتهم الحمقاء بما اجابوا والاعراض عن مقا-لتهم كمال النصح والشفقة وهضم النفس وحسن المجادلة وهكذا ينبغي	809	1203635209128278476	191	350.0	159	221	86.42533874511719	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2872	true	-1255953806259792480	145	252	744	1324	1575	300	لعل الله يسقينا غماما------------------ فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا ما يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس ترجو به الشيخ الكبير ولا الغلاما وقد كانت نساءهمو بخير فقد امست نساءهمو عياما وان الوحش ياتيهم جهارا ولا يخشي لعادي سهاما وانتم ههنا فيما اشتهيتم نهاركمو وليلكمو التماما فقبح وفدكم من وفد قوم ولا لقوا التحية والسلاما فلما غنتهم الجرادتان هذا قال بعضهم لبعض يا قوم انما بعثكم قومكم يتغوثون بكم من البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلوا هذا الحرم فاستسقوا لقومكم فقال---- مرثد بن سعد وكان قد امن بهود سرا انكم والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وانبتم الي ربكم سقيتم ف------اظهر اسلامه	2872	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0811	false	3549710240352042205	2	70	11	376	1558	300	لعل الله يمنحنا غماما والغمام هنا المطر فيسقي ارض عاد ان عادا قد امسوا لا يبينون الكلاما من العطش الشديد فليس نرجو به الشيخ الكبير ولا الغلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما فلما غنتا به ازعجهم ذلك وقالوا ان------------------------ قومكم يتغوثون م----ن البلاء الذي نزل بهم وقد ابطاتم عليهم فادخلو----ا الحرم واستسقوا لقومكم فقال لهم مرثد بن سعد-------------------------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وت-بتم الي الله تعالي سقاكم واظهر اسلامه	811	1203635209128278476	297	508.5	239	608	48.84868240356445	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2873	true	-6009813223094360070	203	300	1043	1502	1502	300	عليهم-- من واد لهم يقال له الم-يث فلما راوها استبشروا وقو--الوا هذا عارض ممطرنا فقال الله تعالي بل هو ما استعجلتم به ريح فيها عذاب اليم تدمر كل شء بامر ربها اي كل شء مرت به فسخرها الله عليهم سبع ليال وثمانية ايام حسوما فلم تدع من عاد احدا الا هلك واعتزل هود ومن معه من المءمنين في حظيرة فكان ما يصيبه ومن معه من الريح الا ما تلين بها الجلود وتلتذ بها الانفس ------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي عن علي رضي الله------ عنه ان قبر هود بحضر موت في كثيب احمر وقيل------------------- بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا-	2873	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0811	false	3549710240352042205	122	205	646	1076	1558	300	علي عاد من واد لهم يقال له المغيث ف----------استبشروا به وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها------------------------ ريح عقيم فاهلكتهم ونجا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هود ومن معه من المءمنين واتوا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا يروي ان النبي من------------------- الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اذا هلك قومه هاجر والصالحون معه الي مكة يعبدون الله تعالي فيها حتي يموتوا وروي عن علي رضي الله تعالي عنه ان قبر هود بحضر-موت في كثيب احمر وقال عبد الرحمن بن سابط بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا	811	1203635209128278476	210	251.5	165	598	35.11705780029297	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2874	true	8015049868539270159	130	229	664	1190	1567	300	اجءتنا من السماء كما يجء الملك استهزاء به عليه الصلاة والسلام لانهم كانوا يعتقدون ان الله لا يرسل الا الملاءكة ويحتمل ان لا يريدوا به حقيقة المجء بل يريدوا به القصد كانهم قالوا------------------------------------------- قال --------------قد وقع قد وجب او حق عليكم او نزل عليكم علي ان المتوقع كالواقع من ربكم رجس عذاب من الارتجاس وهو الاضطراب وغضب ارادة انتقام اتجادلونني في اسماء سميتمو------------ها انتم واباءكم----------------------------------------------------------------------------------------- ما نزل الله بها------------ من سلطان اي في اشياء سميتموها الهة وليس فيها معني الالهية لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او بنصب	2874	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0810	false	3772051443916954979	1	106	6	550	1609	300	اجءتنا من السماء كما يجء الملك او ان المقصود علي المجاز كما تقول ذهب يشتمني ولا يراد------------------------------------------------- حقيقة الذهاب فاتنا بما تعدنا اي من العذاب ان كنت من الصادقين اي في قولك اني رسول الله قال هود مجيبا لهم قد وقع عل-------------يكم اي نزل عليكم----------------------- من ربكم رجس عق-------------------------اب وغضب اي سخط------ اتجادلونني في اسماء سميتموها اي وضعتموها انتم واباءكم اي من عند انفسكم والاستفهام للانكار عليهم لانهم سموا الاصنام بالالهة فعبدوها من دون الله ما نزل الله بها اي بعبادتها من سلطان اي حجة وبرهان----------------------------------- لان المستحق للعبادة بالذات هو الموجد للكل وانها لو استحقت كان استحقاقها بجعله تعالي اما بانزال اية او -نصب	810	1203635209128278476	273	385.5	218	696	39.22413635253906	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2876	true	-2747069855358672115	0	135	0	723	1636	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم------------ وما كانوا مءمنين تعريض بمن امن منهم وتنبي علي ان الفارق بين من نجا ومن هلك هو الايمان روي انهم كا------نوا يعبدون الاصنام فبعث الله ------اليهم هودا فكذبوه وازدادوا عتوا فامسك الله------ القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدهم وكان الناس حينءذ مسلمهم ومشركهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله------ الفرج فجهزوا اليه -----قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان----- اذ ذاك بمكة العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له ف-------------------------------------------------------------------------------------------------لما راي ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحيي ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم------------------------------------------------------------------ فعلم القينتين--------- الا يا قيل ويحك قم فهينم	2876	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0810	false	3772051443916954979	134	296	707	1586	1609	300	دابر الذين كذبوا باياتنا اي استاصلناهم وقوله تعالي وما كانوا مءمنين عطف--------------------- علي كذبوا---------------------------------- روي ان قوم هود كانوا يعبدون الاصنام فبعث الله تعالي اليهم هودا فكذبوا وازدادوا عتوا فامسك الله تعالي القطر عنهم ثلاث سنين حتي جهدوا وكان الناس حينءذ مسلمهم وكافرهم اذا نزل بهم بلاء توجهوا الي البيت الحرام وطلبوا من الله تعالي الفرج فجهزوا الي الحرم قيل بن عنز ومرثد بن سعد في سبعين من اعيانهم وكان بمكة اذ ذاك----- العمالقة اولاد عمليق بن لاوذ بن سام وسيدهم معاوية بن بكر فلما قدموا عليه وهو بظاهر مكة انزلهم واكرمهم وكانوا اخواله واصهاره فلبثوا عنده شهرا يشربون الخمر وتغنيهم الجرادتان قينتان له وكان اسم احداهما وردة والاخري جرادة فتسميتهما جرادتين فيه تغليب والقينة الامة مغنية او غير مغنية فلما راي ذهولهم باللهو عما بعثوا له اهمه ذلك واستحي -ان يكلمهم فيه مخافة ان يظنوا به ثقل مقامهم عليه فذكر ذلك للقينتين فقالتا قل شعرا نغنيهم به ولا يدرون من قاله فعلم القينتين معاوية v الا يا ق-ل ويحك قم فهينم	810	1203635209128278476	637	1146.0	518	941	67.69393920898438	103	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	72	209	367	1089	1515	300	فقال ----مرثد------- والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله سقيتم -------------------فقالوا لمعاوية احبسه عن------ا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيها فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثرهن ماء فخرجت علي عاد من وادي----------- المغيث فاستبشروا بها وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود و----------المءمنون معه فاتوا مكة وعبدوا الله فيها حتي ما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------توا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي ث--------------------مود قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر ث----مود بن عاد- بن ارم بن سام بن نوح------------ وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القليل وقرء مصروفا بتاويل الحي او باعتبار الاصل وكانت مساكنهم الحجر بي--------------------ن الحجاز والشام الي وادي القرء	2877	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0811	false	3549710240352042205	50	263	272	1367	1558	300	فقال لهم مرثد بن سعد والله لا تسقون بدعاءكم ولكن ان اطعتم نبيكم وتبتم الي الله تعالي سقاكم واظهر اسلامه فقالوا لمعاوية احبس- عنا مرثدا لا يقدمن معنا مكة فانه قد اتبع دين هود وترك ديننا ثم دخلوا مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها اكثر-- ماء فخرجت علي عاد من واد لهم يقال له المغيث فاستبشروا به -وقالوا هذا عارض ممطرنا فجاءتهم منها ريح عقيم فاهلكتهم ونجا هود ومن معه من المءمنين وا----توا مكة فعبدوا الله فيها حتي ماتوا يروي ان النبي من الانبياء صلوات الله وسلامه عليهم اجمعين اذا هلك قومه هاجر والصالحون معه الي مكة يعبدون الله تعالي فيها حتي يموتوا وروي عن علي رضي الله تعالي عنه ان قبر هود بحضرموت في كثيب احمر وقال عبد الرحمن بن سابط بين الركن والمقام وزمزم قبر تسعة وتسعين نبيا وان قبر هود وصالح وشعيب واسماعيل في تلك البقعة والي ثمود اي وارسلنا الي ثمود قبيلة اخري من العرب سموا باسم ابيهم الاكبر وهو ثمود بن عابر بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام وقيل سموا به لقلة ماءهم من الثمد وهو الماء القلي-----------------------------------------ل وكان- مس-كنهم الحجر وهو بكسر الحاء موضع بين الحجاز والشام الي وادي القري	811	1203635209128278476	654	1168.0	526	1146	57.06806182861328	107	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2877	true	5192943144268070456	211	300	1101	1515	1515	300	صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عتيد بن حاذر بن ثمود قال------------------------------------ يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غير--------------------------ه قد جاءتكم بينة من ربكم--- معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي و--------------------------------------------------------------قوله هذه ناقة الله لكم اية استءناف لبيانها ---و اية نصب -علي الحال والعامل فيها معني---------- الاشارة و -------------------------------------لكم بيان لمن هي له اية ويجوز ان تكون ناقة الله بدلا او عطف بيان و لكم خبرا عاملا في اية واضافة الناقة---------------------------------------------------------- الي الله------ تعظيما لها او -------------------------------لانها جاءت من عند الله------ بلا وساءط واسباب معهودة-	2877	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0812	false	-4233759356739412903	3	139	13	681	1547	300	صالح بن عبيد بن اسف بن ماسح بن عبيد بن حاذر بن ثمود قال لهم صالح حين ارسله الله تعالي اليهم يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره اي فلا يستحق ان يعبد سواه قد جاءتكم بينة من ربكم اي معجزة ظاهرة الدلالة علي صحة نبوتي وصدق ما اقول وادعو اليه من عبادة الله تعالي ثم فسر تلك البينة بقوله هذه ناقة الله لكم اية اي علامة علي صدقي او اية نصبت علي الحال ---عامل---ها ما دل عليه اسم الاشارة من معني الفعل كانه قال اشير اليها اية ولكم بيان لمن هي له اية موجبة عليه الايمان خاصة وهم ثمود لانهم عاينوها وساءر------------------- الناس اخبروا وليس الخبر كالمعاينة كانه قال لكم خصوصا وانما اضيفت الي الله تعالي تعظيما لها وتفخيما لشانها كما يقال بيت الله ولانها جاءت من عند الله تعالي بلا وساءط واسباب معهودة	812	1203635209128278476	316	443.0	246	694	45.53314208984375	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2878	true	5827719023318379613	238	300	1295	1624	1624	300	قال الملا الذين استكب------------------روا عن الايمان من قومه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واست-ذلوهم------------ لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملو بال-----------------واو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه قالوه---------------------------------- علي الاستهزاء قالوا----------- انا بما ارسل به------------------------ مءمنون---------------- عدلوا به عن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها-	2878	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0813	false	3275308958786630986	1	87	7	462	1592	300	قال الملا الذين استكبروا من قومه اي تكبروا عن الايمان ب-----ه للذين استضعفوا اي للذين استضعفوهم واستبذلوهم وقوله تعالي لمن امن منهم بدل من الذين استضعفوا بدل الكل ان كان الضمير لقومه وبدل البعض ان كان للذين وقرا ابن عامر وقال الملا بالواو والباقون بلا واو اتعلمون ان صالحا مرسل من ربه اي ان الله ارسله الينا واليكم قالوا ذلك علي الاستهزاء قالوا اي الضعفاء انا بما ارسل به اي صالح من الدين والهدي مءمنون اي مصدقون وانما عدلوا ع---ن الجواب السوي الذي هو نعم تنبيها	813	1203635209128278476	313	548.0	254	463	67.60259246826172	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	0	125	0	683	1653	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت ذلك لتءمن--------ن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخر-----------------ة تمخض النتوج بولدها فانصدع---------ت عن ناقة عشراء---------------------------------------------------- جوفاء وبراء كما وصفوا و-----------------------------------------------هم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندع في جماعة ومنع الباقين من الايمان ذواب------------------------- بن عمرو------- والخباب صاحب- اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنه--------------------------------------------------------------------------------------------م فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وترد- الماء غبثا فما ترفع-------------------- راسها من البءر ح----------تي تشرب كل ماء فيها ثم تتفحج----------------------------------------------------------- فيحلبون ما شاءوا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت ت------------------صيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو------------------- ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزينت عقرها لهم-------- عنيزة ام- غنم وصدقة بنت المختار---------------------------------------------- فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقيها---------------------------------- جبلا اسمه فارة فرغا ث---------------------لاثا فقال لهم صالح ادركوا الفصيل	2881	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0814	false	3868583851184148539	81	300	442	1607	1607	300	صدقناك فاخذ عليهم صالح مواثيقهم لءن فعلت---- لتءمنن ولتصدقن فقالوا نعم فصلي ودعا ربه فتمخضت الصخرة اي تحركت للولادة تمخض النتوج بولدها فانصدعت اي انشقت عن ناقة عشراء وهي التي مر عليها من يوم ارسل عليها الفحل عشرة اشهر جوفاء وبراء كما وصفوا لا يعلم ما بين جنبيها الا الله تعالي عظما وعظماءهم ينظرون ثم نتجت ولدا مثلها في العظم فامن به جندح ورهط من قومه واراد اشراف ثمود ان يءمنوا به ويصدقوه فنهاهم ذءاب بن عمرو بن اسد والخباب صاحبا اوثانهم ورباب بن صمعر كاهنهم وكانوا من اشراف ثمود فلما خرجت الناقة قال لهم صالح هذه ناقة الله لها شرب ولكم شرب يوم معلوم فمكثت الناقة مع ولدها ترعي الشجر وتشرب الماء وكانت ترد غبا فاذا كان يومها وضعت راسها في البءر فما ترفعه حتي تشرب كل ما- فيها ثم تتفحج وهو بتقديم الحاء المهملة مثل التفسح وهو ان تفرج بين رجليها فيحلبون ما شاء-ا حتي تمتلء اوانيهم فيشربون ويدخرون وكانت تصيف اي تقيم زمن الصيف بظهر الوادي فتهرب منها انعامهم الي بطنه وتشتو اي تقيم زمن الشتاء ببطنه فتهرب مواشيهم الي ظهره فشق ذلك عليهم وزين- عقرها لهم امراتان عنيزة بنت غنم وصدقة بنت المختار لما اضرت به من مواشيهما وكانتا كثيرتي المواشي فعقروها واقتسموا لحمها فرقي سقبها وهو بفتح السين والقاف ولدها الذكر جبلا اسمه قارة فرغا ثلاثا وكان صالح عليه السلام قال لهم----- ادركوا الفصيل-	814	1203635209128278476	612	975.0	497	1178	51.95246124267578	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2881	true	9021595757383301885	125	181	683	999	1653	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه اذ انفج---------------------------ت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبح وجوهكم غدا------- مصفرة وبعد غد------- محمرة واليوم الثالث------- مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله------ الي ارض فلسطين ولما كان ضحوة اليوم الرابع------------ تحنطوا------- وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم فهلكوا	2881	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0815	false	4216543502612075686	0	65	0	377	1608	300	عسي ان يرفع عنكم العذاب فلم يقدروا عليه و--انفجت وهو بتشديد الجيم اي انفتحت الصخرة بعد رغاءه فدخلها فقال لهم صالح تصبحون----- غدا وجوهكم مصفرة وبعد غد وجوهكم محمرة واليوم الثالث وجوهكم مسودة ثم يصبحكم العذاب فلما راوا العلامات طلبوا ان يقتلوه فانجاه الله تعالي الي ارض فلسطين فلما كان----- اليوم الرابع واشتد الضحي تحنطوا بالصبر وتكفنوا بالانطاع فاتتهم صيحة من السماء فتقطعت قلوبهم وهلكوا	815	1203635209128278476	299	515.5	246	389	76.86375427246094	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2883	true	6909339964994521490	113	165	599	866	1598	300	جاثمين لان فاء ا----------لتعقيب تدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم و--------------لما ورد ان يقال قوله لهم--------------------------------------------- يا قوم لقد ابلغتكم------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية خطاب مع اولءك وخطاب الاموات لا يجوز اجاب عنه بجوابين-------------------------------------------------------------------------------------------------- الاول ان صالحا عليه الصلاة والسلام خاطبهم بعد كونهم جاثمين--------- كما خاطب نبينا صلي الله عليه وسلم---------- قتلي بدر	2883	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0815	false	4216543502612075686	169	268	911	1443	1608	300	جاثمين فتولي عنهم والفاء للتعقيب فدل علي انه حصل هذا التولي بعد جثومهم وهو موتهم والقول الثاني انه تولي عنهم وهم احياء قبل هلاكهم ويدل عليه انه خاطبهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين وهذا الخطاب لا يليق الا بالاحياء وعلي هذا القول يحتمل ان في الاية تقديما وتاخيرا تقديره فتولي عنهم وقال يا قوم لقد ابلغتكم سالة ربي ونصحت لكم ولكن لا تحبون الناصحين فاخذتهم الرجفة فاصبحوا في دارهم جاثمين واجيب من جهة الاول بانه خاط------------------------بهم بعد هلاكهم تقريعا وتوبيخا كما خاطب نبينا صلي الله عليه وسلم الكفار من قتلي بدر	815	1203635209128278476	145	180.0	112	556	26.07913589477539	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	0	35	0	182	1552	300	الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ بل انت-----------م قوم مسرفون----------------------------- اضراب عن الانكار الي الاخبار عن حالهم---- التي ادت بهم الي ارتكاب	2884	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0817	false	-7737272171731264543	7	79	43	448	1597	300	الصرفة وتنبيه علي ان العاقل ينبغي ان يكون الداعي له الي المباشرة طلب الولد وبقاء النوع لا قضاء الوطر وقرا ابن كثير بهمزتين الاولي مفتوحة والثانية مكسورة مسهلة ولا مد بينهما وابو عمرو كذلك الا انه يمد بين الهمزتين وهشام بتحقيق الهمزتين بينهما مد والباقون بتحقيقهما من غير مد بينهما وقوله بل انتم ايها القوم قوم مسرفون اي مجاوزون الحلال الي الحرام اضراب عن الانكار الي الاخبار عنهم بالحالة التي توجب------- ارتكاب	817	1203635209128278476	165	283.0	133	412	40.04854202270508	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	41	69	208	356	1535	300	الا ان قالوا------------------ اخرجوهم من قريتكم اي ما جاءوا بما يكون جوابا عن كلامه-------------------------------------------------- ولكنهم قابلوا نصحه ب----------------------------الامر باخراجه في من معه من المءمنين من قريتهم والاستهزاء بهم	2885	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0817	false	-7737272171731264543	254	300	1362	1597	1597	300	الا ان قالوا اي قال بعضهم لبعض اخرجوهم من قريتكم اي ما جاءوا بما يكون جوابا عما كلمهم به لوط عليه السلام من انكار الفاحشة وتعظيم امرها ولكنهم جاءوا بشء اخر لا يتعلق بنصيحته وكلامه من الامر باخراجه و--من معه من المءمنين من قريتهم ضجرا بهم-------	817	1203635209128278476	115	160.5	93	244	47.13114929199219	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2885	true	-5833480792634023037	75	215	387	1131	1535	300	الفواحش فانجيناه-------- واهله اي من امن به------------ الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر ك-----------------انت من الغابرين م---ن الذين--------- بقوا في ديارهم فهلكوا والتذكير لتغلي---------------------------------------------------------------------------------------------ب الذكور----------- وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله------ وامطرنا عليها حجارة من سجيل هود الحجر فانظر كيف كان عاقبة المجرمين روي ان لوط بن هاران بن تارخ لما هاجر مع عمه ابراهيم الي الشام نزل بالاردن فارسله الله الي اهل سدوم ليدعوهم الي الله وينهاهم عما اخترعوه من الفاحشة فلم ينتهوا عنها ف---------------------------------------------------------------------------------امطر الله عليهم الحجارة فهلكوا وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والي مدين اخاهم شعيبا اي وارسلنا اليهم وهم اولاد مدين بن ابراهيم شعيب ----------------------------------------------------بن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه قال------------------------------------------------------------------------ يا قوم اعبدوا الله ما لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة من ربكم يريد المعجزة	2885	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0818	false	8410233284502489346	41	268	236	1447	1590	300	المتنزه فانجيناه اي لوطا واهله اي من امن به وقوله تعالي الا امراته استثناء من اهله فانها كانت تسر الكفر موالية لاهل سذوم كانت من الغابرين اي من الذين غبروا اي بقوا في ديارهم فهلكوا وروي انها التفتت فاصابها حجر فماتت وانما قال تعالي من الغابرين ولم يقل من الغابرات لانها هلكت مع الرجال فغلب الذكور علي الاناث وامطرنا عليهم مطرا اي نوعا من المطر عجيبا وهو مبين بقوله تعالي وامطرنا عليهم حجارة من سجيل---- الحجر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي قد عجنت بالكبريت والنار يقال مطرت السماء وامطرت وقال ابو عبيدة يقال في العذاب امطر وفي الرحمة مطر----------- وقيل خسف بالمقيمين منهم وامطرت الحجارة علي مسافريهم فانظر اي ايها الانسان كيف كان عاقبة المجرمين روي ان تاجرا منهم كان في الحرم فوقف الحجر اربعين يوما حتي قضي تجارته وخرج من الحرم فوقع عليه وقال مجاهد نزل جبريل عليه السلام وادخل جناحه تحت مداءن قوم لوط فاقتلعها ورفعها الي السماء ثم قلبها فجعل اعلاها اسفلها ثم اتبعوا بالحجارة كما قال تعالي فجعلنا عاليها سافلها وامطرنا عليها حجارة من سجيل الحجر والي مدين------------ اي وارسلنا الي ول--------د مدين بن ابراهيم خليل الرحمن عليه السلام اخاهم في النسب لا في الدين شعيبا بن ميكيل بن يشجر بن مدين وكان يقال له خطيب الانبياء لحسن مراجعته قومه عليه السلام وكان قومه اهل كفر وبخس للمكيال والميزان قال اي شعيب عليه السلام يا قوم اعبدوا الله ما-لكم من اله غيره قد جاءتكم بينة اي ------------معجزة	818	1203635209128278476	458	573.0	366	1452	31.542699813842773	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2886	true	6602005723491221228	237	295	1253	1547	1568	300	لم يحصل في القران دلالة علي كثير من معجزات نبينا صلي الله عليه وسلم قال صاحب الكشاف ومن معجزات شعيب انه حين دفع الي--------------------------------------- موسي غنمه دفع اليه عصا فتلك العصا صارت تنينا دافعا عن غنمه بان ابتلعت التنين الكاءن في المرعي ومن معجزاته ايضا ولادة الغنم الدرع خاصة حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها والدرع	2886	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0819	false	-4134419181361515136	30	77	143	379	1575	300	لم تذكر في القران كما لم تذكر اكثر معج-زات نبينا صلي الله عليه وسلم ------------فيه ومن معجزات شعيب عليه السلام الواردة في غير القران ما روي من محاربة عصا موسي----------------------------------------------------------------- التنين حين دفع اليه الغنم و--------------ولادة الغنم الدرع -----حين وعده ان يكون له الدرع من اولادها والدرع	819	1203635209128278476	139	194.5	109	333	41.74174118041992	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2887	true	-7352432580812776837	171	300	898	1638	1638	300	الكيل والميزان مع ان الكيل مصدر قولك كلت الطعام كيلا والميزان اسم الة فالظاهر ان -----------------------------------------------------يقال فاوفوا المكيال والميزان كما في سورة هود ----------------------------------------والفاء في قوله ف----------------------اوفوا لترتيب الامر بالايفاء وايجابه علي مجء البينة وثبوت النبوة والشريعة وانتفاء العذر في عدم اتباعها قوله وانما قال اشياءهم للتعميم لم يرض بان يراد بالاشياء الاعيان المستحقة بعقد المبايعة بقرينة ما سبق حيث امر بايفاء المكيال والميزان ثم اكد ذلك الجليل والحقير والقليل والكثير وقيل كانوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه--------------------- ولا تفسدوا في الارض ---بالكفر والحيف بعد -اصلاحها بعد --ما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم بالشراءع او اصلحوا فيها والاضافة فيها كالاضافة في بل مكر الليل والنهار سبا --------------------------------------------------------------------------------ذلكم خير لكم------------------------------------- ان كنتم مءمنين اشارة الي العمل بما امرهم به ونهاهم عنه ومعني الخيرية اما الزيادة مطلقا او في الانسانية-	2887	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0819	false	-4134419181361515136	145	264	750	1388	1575	300	الكيل والوز--------------------------------------------------------------------ن يقال بخس فلان الكيل والوزن اذا نقصه وطففه فان قيل هلا قال------- المكيال والميزان كما في سورة هود اجيب بانه اراد بالكيل الة الكيل وهو المكيال او سمي ما يكال به بالكيل او اريد واوفوا كيل المكيال ووزن الميزان---------------------------------------------------------------------------- وانما قال اشياءهم لانهم كانوا يبخسون الناس كل شء في -----------------------مبايعاتهم او كا---------------------------------------------------------------------------------------نوا مكاسين لا يدعون شيءا الا مكسوه كما يفعل امراء الجور ولا تفسدوا في الارض اي بالكفر والمعاصي بعداصلاحها اي بعدما اصلح امرها واهلها الانبياء واتباعهم بالشراءع------------------------------------------------------------------ ذلكم اي الذي ذكرت لكم وامرتكم به من الايمان ووفاء الكيل والميزان وترك المظالم والبخس خير لكم اي مما انتم عليه من الكفر وظلم الناس ان كنتم مءمنين اي مصدقين------ بما اقول لكم----------- ومعني --خير لكم اي في ----------------الانسانية	819	1203635209128278476	261	296.5	215	1000	26.100000381469727	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	137	174	697	902	1552	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا--------------------------------------------------------------------------------------------- فاصبروا--- فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفريقين بنصر المحقين علي المبطلين فهو-------------------------------------------- وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اذ لا معقب ل-حكمه ولا	2890	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0820	false	-2604750471796790064	210	272	1117	1463	1605	300	وان كان طاءفة منكم امنوا بالذي ارسلت به وطاءفة لم يءمنوا به اي وان اختلفتم في رسالتي فصرتم فرقتين فرقة امنت بي وصدقت برسالتي وفرقة كذبت وجحدت برسالتي فاصبروا اي فتربصوا حتي يحكم الله بيننا اي بين الفرقتين فيعز المءمنين اي المصدقين وينصرهم ويهلك المكذبين الجاحدين ويعذبهم وفي هذا وعد للمءمنين ووعيد للكافرين وهو خير الحاكمين اي لا حيف في حكمه ولا	820	1203635209128278476	179	289.5	144	346	51.73410415649414	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2890	true	-8780012412772706242	183	247	951	1277	1552	300	يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن في--------- ملتنا اي ليكون--ن احد الامرين اما اخراجكم من القرية----------------- او عودكم في الكفر -------وشعيب ----------------------------------------ع------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام لم يكن -في ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا لكن غلبوا الجماعة -------------------------------علي الواحد فخوطب هو وقومه بخطابهم وعلي ذلك اجري الجواب في قوله ---------------------------------------------------------------------قال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولو كنا كارهين اي كيف نعود فيها ونحن كارهون لها	2890	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0821	false	-5790794606374201204	21	173	126	872	1478	300	يا شعيب والذين امنوا معك من قريتنا او لتعودن اي ترجعن في ملتنا اي لا بد من احد الامرين اما اخراجك ومن اتبعك علي دينك من بلدنا او عودكم في الكفر فان قيل شعيب لم يكن قط علي ملتهم حتي يرجع الي ما كان عليه اجيب بان اتباع شعيب كانوا علي ملة اولءك الكفار فخاطبوا شعيبا واتباعه جميعا فدخل هو في الخطاب وان لم يكن علي ملتهم قط لان الانبياء لا يجوز عليهم الكفر مطلقا فاستعمل العود في حقهم علي سبيل المجاز وجري بعضهم علي ان العود يستعمل بمعني صار كما يستعمل بمعني رجع فلا يستلزم الرجوع الي حالة سابقة بل هو انتقال من حالة سابقة الي حالة مستانفة كما قال القاءل فان تكن الايام تحسن مرة الي فقد عادت لهن ذنوب راد فقد صارت لهن دنوب ولم يرد ان ذنوبا كانت لهن قبل الاحسان قال لهم شعيب علي سبيل الاستفهام الانكاري اولو كنا كارهين اي كيف نعود فيها ونحن كارهون لها	821	1203635209128278476	234	309.5	182	746	31.367292404174805	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2892	true	7302146512878833527	25	71	112	331	1521	300	افترينا وما يكون لنا وما يصح لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا--------------- خذلاننا وارتداد--------------------------------------------نا وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءته---------- وقيل اراد به حسم اطماعهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي احاط علمه بكل شء مما	2892	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0821	false	-5790794606374201204	243	300	1207	1478	1478	300	التغليب وما يكون ------------لنا ان نعود فيها الا ان يشاء الله ربنا اي الا ان يشاء خذلاننا وارتدادنا فحينءذ يمضي قضاء الله فينا وينفذ حكمه علينا وفيه دليل علي ان الكفر بمشيءة الله تعالي وقيل اراد به حسم طم--عهم في العود بالتعليق علي ما لا يكون وسع ربنا كل شء علما اي وسع- علمه -كل شء فلا-	821	1203635209128278476	188	312.5	146	288	65.27777862548828	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2893	true	-5704147640837874036	96	193	500	1061	1658	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار------------------------------------------------- ربنا -------------------افتح بيننا وبين قومنا بالحق احكم بيننا وبينهم والفتاح القاضي والفتاحة الحكومة او اظهر امرنا حتي ينكشف ما بيننا وبينهم ويتميز المحق من المبطل من فتح المشكل اذا بينه وانت خير الفاتحين علي المعنيين وقال الملا الذين كفروا ------------------------------------------------------من قومه لءن اتبعتم شعيبا------------ وتركتكم دينكم-------------- انكم اذا لخاسرون لاستبدالكم ضلالة بهداكم او لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف وهو ساد مسد جواب الشرط و--------القسم الموطا ب---ال---------------------------------------------------------------------------لام فاخذتهم الرجفة--- الزلزلة وفي سورة الحجر فاخذتهم الصيحة ولعلها كانت من مباديها فاصبحوا في دارهم جاثمين في مدينتهم -الذين	2893	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0822	false	5105657907723673036	9	129	40	675	1605	300	علي الله توكلنا في ان يثبتنا علي الايمان ويخلصنا من الاشرار ولما ايس شعيب من ايمان قومه دعا بهذا الدعاء فقال ربنا افتح اي اقض وافصل واحكم بيننا وبين قومنا بالحق اي بالعدل الذي لا جور فيه ولا ظلم ولا حيف---------------------------------------------------------------------------------------------- وانت خير الفاتحين -اي الحاكمين وقال الملا الذين كفروا من قومه اي قال جماعة من اشراف قوم شعيب ممن كفر به لاخرين منهم لءن اتبعتم شعيبا اي علي دينه وتركت-م دينكم وما انتم عليه انكم اذا لخاسرون اي مغبونون---------------- لفوات ما يحصل لكم بالبخس والتطفيف او لاستبدال ضلالته بهداكم وجواب القسم الذي وطاته اللام في لءن اتبعتم شعيبا وجواب الشرط قوله انكم اذا لخاسرون فهو ساد مسد الجوابين فاخذتهم الرجفة اي الزلزلة الشديدة--------------------------------------------- فاصبحوا في دارهم ا-------ي مدينتهم جاثمين	822	1203635209128278476	298	428.0	239	799	37.2966194152832	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2894	true	7405831680100765155	190	283	1051	1550	1647	300	قوله-------- فتولي------------- عنهم----------- وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم قاله------------------------------- تاسفا بهم لشدة حزنه عليهم---------------------------------------------------- ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي --------علي قوم كافرين------ ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم ب----كفرهم --او قاله--- اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح والاشفاق فلم تصدقوا قولي فكيف ا-سي عليكم وقرء اسي بامالتين وما ارسلنا في قرية من نبي----------------------------- الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء بالبءس والضر----------------------------------------------------------------------------- لعلهم يضرعون ------------------كي يتضرعوا ويتذللوا------------------------------------------ ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه	2894	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0823	false	-3388710577432229857	156	300	838	1618	1618	300	قولهم السابق فتولي اي اعرض شعيب عنهم اي عن قومه وقال يا قوم لقد ابلغتكم رسالات ربي ونصحت لكم اي قال ذلك لما تيقن نزول العذاب بهم تاسفا --------وحزنا عليهم لانهم كانوا كثيرين وكان يتوقع منهم الاجابة والايمان ثم انكر علي نفسه فقال فكيف اسي اي احزن علي قوم كافرين لانهم ليسوا اهل حزن لاستحقاقهم ما نزل عليهم بسبب كفرهم وقيل قال ذلك اعتذارا عن عدم شدة حزنه عليهم والمعني لقد بالغت في الابلاغ والانذار وبذلت وسعي في النصح--------- فلم يصدقوا قولي فكيف احزن عليهم وقوله تعالي------ وما ارسلنا في قرية من نبي فيه اضمار وحذف تقديره فكذبوه الا اخذنا اهلها بالباساء والضراء قال ابن مسعود الباساء الفقر والضراء المرض وقيل الباساء الشدة وضيق العيش والضراء سوء الحال لعلهم يضرعون اي فعلنا بهم ذلك لكي يتضرعوا ويتوبوا والتضرع التذلل والخضوع والانقياد لامر الله ثم بدلنا مكان السيءة الحسنة اي اعطيناهم بدل ما كانوا فيه-	823	1203635209128278476	438	655.5	352	804	54.47761154174805	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2896	true	-2126016673109393539	34	92	183	513	1639	300	لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض لوسعنا عليهم الخير ويسرناه لهم من كل جانب وقيل المراد------ المطر و------------النبات---------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر لفتحنا بالت------------------------شديد ولكن كذب----------------------------------------------وا الرسل فاخذناهم-------------------------- ب-----------ما كانوا يكسبون من الكفر والمعاص------------ي افامن اهل القري عطف علي قوله------ فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بينهما اعتراض والمعني ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باس----------نا بياتا تبييتا	2896	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0824	false	-9086366430315251077	165	263	904	1451	1634	300	لفتحنا عليهم بركات من السماء والارض اي لاتيناهم بالخير------------ من كل جهة- وقيل بركات السماء المطر وبركات الارض النبات والثمار والانعام وجميع ما فيها من الخيرات وكل ذلك من فضل الله تعالي واحسانه وانعامه علي عباده وقرا ابن عامر ب---------تشديد التاء والباقون بالتخفيف ولكن كذبوا اي فعلنا بهم ذلك ليءمنوا فما امنوا ولكن كذبوا الرسل فاخذناهم اي عاقبناهم بانواع العذاب بما اي بسبب ما كانوا يكسبون من الكفر والمعاصي وقوله تعالي افامن اهل القري عطف علي قوله تعالي فاخذناهم بغتة وهم لا يشعرون وما بين-ما اعتراض والمعني ابعد ذلك امن اهل القري ان ياتيهم باسنا اي عذابنا بياتا -------	824	1203635209128278476	275	440.0	223	577	47.66031265258789	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2897	true	-4632919106783209	135	196	720	1042	1604	300	اهل القري------------------- وقرا ------ابن كثير ونافع وابن عامر او بالسكون علي الترديد-------------- ان ياتيهم باسنا ضحي ضحوة------------------ النهار وهو في الاصل ضوء الشمس اذا ارتفعت وهم يلعبون يلهون من فرط الغفلة او يشتغلون بما لا ينفعهم ا------فامنوا مكر الله تقرير لقوله ا------فامن اهل القري ومكر الله استعارة لاستدراج العبد----------------- واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	2897	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0825	false	3060470301040347140	0	67	0	363	1576	300	اهل القري الذين كفروا وكذبوا وقرا نافع وابن كثير و------ابن عامر ب-----سكون الواو والباقون بفتح الواو ان ياتيهم باسنا ضحي اي نهارا لان الضحي صدر النهار ----------------------------------وهم يلعبون اي وهم ساهون لاهون غافلون عما يراد بهم وقوله تعالي افامنوا مكر الله تقرير لقوله تعالي افامن اهل القري ومكر الله استعارة لاستدراج العبد بالنعم في الدنيا واخذه من حيث لا يحتسب فلا يامن مكر الله الا القوم الخاسرون	825	1203635209128278476	220	324.5	175	408	53.92156982421875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2900	true	1967807184042286934	43	92	227	494	1587	300	فما كانوا ليءمنوا--- عند مجيءهم بها بما كذبوا من قبل بما كذبوه من قبل ال-----------رسل بل كانوا مستمرين علي التكذيب اي فما كانوا ليءمنوا مدة عمرهم بما كذبوا به اولا حين جاءتهم الرسل ولم تءثر فيهم قط دعوتهم المتطاولة والايات المتتابعة واللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا	2900	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0826	false	-6645427324972554313	103	133	573	723	1638	300	فما كانوا ليءمنوا اي عند مجيءهم بها بما كذبوا اي كفروا ب-----ه من قبل اي قبل مجء الرسل بل------ استمروا علي الكفر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واللام لتاكيد النفي والدلالة علي انهم ما صلحوا	826	1203635209128278476	120	189.5	95	281	42.704627990722656	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2904	true	-5707834513546959739	44	114	204	566	1556	300	وهي -------الحية العظيمة روي انه لما القاها صارت ثعبانا اشعر---------- فاغرا فاه- بين لحييه- ثمانون ذراعا وضع-------------------------------------------- لحيه- الاسفل علي الارض والاعلي علي سور القصر ثم توجه- نحو فرعون فهرب منه------------------------ واحدث وانهزم------------------------------------------------------------------------------------- الناس مزدحمين ف--------مات منهم خمسة وعشرون الفا -----------------وصاح فرعون يا موسي انشدك ب----الذي ارسلك خذه------ وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذه------ فعاد- عصا---------------------------------------- ونزع يده---------- من جيبه او-- من تحت ابط------------------------------------------------ه فاذا هي بيضاء-------- للناظرين	2904	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0828	false	2335031314186057628	39	171	201	876	1541	300	وهي في جثتها حية عظ--يمة روي انه لما القاها صارت حية عظيمة صفراء شقراء فاغرة فاها بين لحييها ثمانون ذراعا وارتفعت عن الارض بقدر ميل وقامت علي ذنبها واضعة لحيها الاسفل ف-ي الارض والاعلي علي سور القصر --وتوجهت نحو فرعون لتاخذه فوثب فرعون عن سريره هاربا واحدث قيل اخذته البطن في ذلك اليوم اربعماءة مرة وقد قيل انه كان ياكل الموز حتي لا يتغوط وحملت علي الناس فانهزموا وصاحوا ومات منهم خمسة وعشرون الفا ودخل فرعون البيت وصاح------ يا موسي انشدك الله الذي ارسلك ان تاخذها وانا اءمن بك وارسل معك بني اسراءيل فاخذها موسي فعادت عصا كما كانت ثم قال هل معك اية اخري قال نعم ونزع يده اي اخرجها من جيبه وقيل من تحت ابطه بعد ان اراه اياها محترقة ادما كما كانت وهي عنده فاذا هي بيضاء نورانية للناظرين	828	1203635209128278476	303	398.5	238	686	44.169097900390625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2908	true	1101589684032139993	198	242	1054	1283	1580	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هي تلقف ------------------------------------ما يافكون ---ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه ويجوز ان تكون ما مصدرية وهي مع الفعل بمعني المفعول روي انها لما تلقفت-------------------------------- حبالهم وعصيهم وابتلعتها باسرها-------------- اقبلت علي	2908	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0833	false	5831012791197143347	214	289	1125	1503	1565	300	واوحينا الي موسي ان الق عصاك فالقاها فصارت حية عظيمة قد سدت الافق قال ابن زيد كان اجتماعهم بالاسكندرية وقال بلغ ذنب الحية من وراء البحر ثم فتحت فاها ثمانين ذراعا فاذا هي تلقف بحذف احدي التاءين من الاصل اي تبتلع ما يافكون اي ما يزورونه من الافك وهو الصرف وقلب الشء عن وجهه--------------------------------------------------- روي انها ابتلعت كل ما اتوا به من السحر فكانت تبتلع حبالهم وعصيهم واحدا واحدا حتي ابتلعت الكل ثم اقبلت علي	833	1203635209128278476	155	244.0	123	429	36.13053512573242	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2909	true	-8034429565453900454	106	163	568	884	1602	300	وانقلبوا صاغرين صاروا اذلاء مبهوتين او رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين والضمير لفرعون وقومه والقي السحرة ساجدين لله جعلهم ملقين علي وجوههم تنبيها علي ان الحق بهرهم واضطرهم الي السجود بحيث لم يبق لهم تمالك او ان الله------ الهمهم ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه او مبالغة في- سرعة	2909	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0834	false	-7438740050140809674	118	152	602	791	1569	300	وانقلبوا صاغرين اي-------------------- رجعوا الي المدينة اذلاء مقهورين--------------------- والقي السحرة ساجدين ا-----------------------------------ي ا----------------------------------------------------------ن الله تعالي الهمهم ذلك وحملهم عليه حتي ينكسر فرعون بالذين اراد بهم كسر موسي وينقلب الامر عليه قال الاخفش من سرعة	834	1203635209128278476	167	294.5	136	323	51.70278549194336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2910	true	1305246926817721529	213	300	1139	1604	1604	300	والكساءي---------------------- وابو بكر --عن عاصم وروح عن يعقوب وهشام بتحقيق الهمزتين علي الاصل وقرا حفص امنتم به علي الاخبار قبل -----------------------ان اذن لكم ان ----------------------------------هذا لمكر مكرتموه--- ان هذا الصنيع لجيله احتلتموها انتم وموسي في المدينة في مصر قبل ان تخرجوا للميعاد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتخرجوا منها اهلها يعني القبط وتخلص لكم ولبني اسر-------------اءيل فسوف تعلمون عاقبة ما فعلتم وهو تهديد مجمل تفصي---------------------------------------له لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف من كل شق طرفا--------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لاصلبن---------------------------------------------------------------------------------------كم اجمعين--------------------- تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قيل------------------------------------------------- انه اول من سن ذلك فشرعه الله------ للقطاع تعظيما لجرمهم-	2910	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0835	false	-4301484211489770355	69	247	384	1313	1566	300	والكساءي وسهلها نافع وابن كثير وابو عمر وابن عامر وام----------------------------------------------ا حفص فانه اسقط الاولي وابدلها قنبل في الوصل واوا قبل ان اذن لكم اي قبل ان امركم بذلك واذن لكم فيه ان هذا لمكر مكرتموه اي ان هذا الصنيع لحيلة احتلتموها انتم وموسي في المدينة اي مصر قبل خروجكم الي هذا الموضع وذلك ان فرعون راي موسي يحدث كبير السحرة فظن فرعون ان موسي وكبير السحرة قد تواطءوا عليه وعلي اهل مصر ليستولوا علي مصر كما قال لتخرجوا منها اهلها ا--ي القبط وتخلص لكم ولبني اسراءيل وقوله تعالي- فسوف تعلمون فيه وعيد و---------تهديد اي فسوف تعلمون ما افعل بكم ثم فسر ذلك الوعيد بقوله لاقطعن ايديكم وارجلكم من خلاف اي يخالف الطرف الذي تقطع منه اليد الطرف الذي تقطع منه الرجل قال الكلبي لاقطعن ايديكم اليمني وارجلكم اليسري ثم لاصلبنكم اي اعاقبكم ممددة ايديكم لتصير علي هيءة الصليب او حتي يتقاطر صليبكم وهو الدهن الذي فيكم اجمعين اي لا اترك منكم احدا تفضيحا لكم وتنكيلا لامثالكم قال ابن عباس اول من صلب وقطع الايدي والارجل فرعون اي انه اول من سن ذلك فشرعه الله تعالي للقطاع تعظيما لجرمهم	835	1203635209128278476	328	434.5	261	987	33.232017517089844	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2912	true	2056440396705926346	7	105	30	570	1577	300	لم يقدر عليهم لقوله تعالي-------- انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص وقال الملا من قوم فرعون اتذر موسي وقومه ليفسدوا في الارض بتغيير الناس عليك ودعوتهم الي مخالفتك ويذرك عطف علي ليفسدوا او جواب الي ان يفرغ الاناء فانه من الفراغ ويقال فاض الماء يفيض فيضا وفيضوضة اي كثر حتي سال علي ضفة الوادي والضفة بالكسر جانب النهر وضفتاه جانباه وغمره الماء اي علاه وتفسير الافراغ بالافاضة مبني علي السعة والكثرة وتوصيف الصبر بكونه غامرا مستفاد من مفهوم الافراغ ومن تنكير صبرا فكانهم طلبوا من الله تعالي كل الصبر وتمامه وقوله كما يفرغ الماء اشارة الي ان قولهم افرغ	2912	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0836	false	-5444664732013521392	83	130	438	689	1562	300	لم يقدر عليهم لقوله تعالي باياتنا انتما ومن اتبعكما الغالبون القصص تنبيه------------------------------------------ في الاية فواءد الاولي قولهم افرغ علينا صبرا اكمل من قولهم انزل علينا صبرا لان افرا-----غ الاناء هو صب ما فيه------------------------------------------------------------------------- بالكلية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانهم طلبوا من الله تعالي كل الصبر لا بعضه الثانية---------------------- ان قولهم صبرا	836	1203635209128278476	137	144.5	106	548	25.0	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2913	true	-103908598434135501	153	219	823	1190	1628	300	ولذلك قال انا ربكم الاعلي النازعات وقرء الهتك اي عبادتك قال فرعون سن-----------------------------------------قتل ابناءهم------------- ونستحيي نساءهم ----------------كما كنا نفعل من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكنا علي يد-ه وقرا ------ابن كثير ونافع سنقتل بالتخفيف----------------------------------------------------------------- وانا فوقهم قاهرون--- غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال موسي لق---------------ومه استعينوا بالله واصبروا لما سمع--وا قول------ فرعون	2913	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0837	false	2508934378374731671	101	213	534	1148	1609	300	ولهذا قال انا ربكم الاعلي ------------------------------قال فرعون مجيبا لملءه حين قالوا له اتذر موسي وقومه سنقتل ابناءهم اي المولودين ونستحيي نساءهم اي نتركهم احياء كما كنا نفعل من قبل ليعلم انا علي ما كنا عليه من القهر والغلبة ولا يتوهم انه المولود الذي حكم المنجمون والكهنة بذهاب ملكك -علي يديه وقرا نافع وابن كثير بفتح النون وسكون القاف وضم التاء مخففة والباقون بضم النون وفتح القاف وكسر التاء مشددة وانا فوقهم قاهرون اي غالبون وهم مقهورون تحت ايدينا ولا اثر لغلبة موسي لنا في هذه المناظرة فاعادوا عليهم القتل فشكت بنو اسراءيل لموسي فامرهم بالصبر كما قال تعالي قال موسي لقومه اي بني اسراءيل استعينوا بالله واصبروا اي استعينوا بالله علي فرعون	837	1203635209128278476	300	463.5	243	645	46.511627197265625	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	true	3988993146936078393	2	38	14	223	1600	300	وان تصبهم سيءة --------جدب----- وبلاء--------------------------- يطي-----------------------روا بموسي ومن معه بتشاءموا بهم ويقولوا ما اصابتنا الا بشءمهم وهذا اغراق في وصفهم ب--الغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم	2915	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0839	false	-5656096289343941630	161	209	853	1125	1627	300	وان تصبهم سيءة اي قحط وجدب ومرض وبلاء وراوا ما يكرهونه في انفسهم يطيروا يتشاءموا واصله يتطيروا بموسي ومن معه من المءمنين- ويقولون ما اصاب-نا الا بشءمهم وهذا اغراق في وصفهم في الغباوة والقساوة فان الشداءد ترقق القلوب وتذلل العراءك وتزيل التماسك سيما بعد مشاهدة الايات وهي لم	839	1203635209128278476	196	335.0	161	274	71.53284454345703	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2915	true	3988993146936078393	189	270	1017	1441	1600	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانهماكا في ال-غي وانما عرف الج-نة وذكرها مع اداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد لها الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده ------وهو حكمه ومشيءته او سبب شءمهم عند الله و------هو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يس-ءهم وقرء انما طيرهم وهو اسم جمع وقيل هو جمع ولكن اكثرهم لا يعلمون--- ان ما يصيبهم من الله	2915	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0839	false	-5656096289343941630	209	283	1125	1523	1627	300	تءثر فيهم بل زادوا عندها عتوا وانتهاكا في البغي وانما عرف الحسنة وذكرها مع اداة التحقيق لكثرة وقوعها وتعلق الارادة باحداثها بالذات ونكر السيءة واتي بها مع حرف الشك لندورها وعدم القصد ----الا بالتبع الا انما طاءرهم عند الله اي سبب خيرهم وشرهم عنده تعالي وهو حكمه ومشيءته او سبب شءمهم عند الله تعالي وهو اعمالهم المكتوبة عنده فانها التي ساقت اليهم ما يسوءهم---------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يعلمون اي ان ما يصيبهم من الله	839	1203635209128278476	376	699.5	305	442	85.06787109375	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2917	true	-3415911155209797072	52	128	275	654	1477	300	تاتنا به------------ من اية-------------- بيان لمهما وانما سموها اية علي زعم موسي لا لاعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها--------------------------------- فما نحن لك بمءمنين اي لتسحر بها اعيننا وتشبه علينا والضمير في به و بها لما ذكره قبل التبيين باعتبار اللفظ وانث بعده باعتبار المعني قوله الذي يصوت به الكاف اي يتلفظ به من يكف غيره يعني ان اصل مهما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مه التي بمعني اكفف دخلت علي ما الشرط-ية كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية فالامر--------- كذا وكذا	2917	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0840	false	7312598762033446781	55	144	292	756	1564	300	تاتنا به وقوله تعالي من اية اي من عند ربك بيان لمهما وانما سموها اية علي زعم موسي لا لاعتقادهم ولذلك قالوا لتسحرنا بها اي لتصرفنا عما نحن عليه من الدين فما نحن لك بمءمنين اي بمصدقين تنبيه اختلف في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اصل مهما فقيل اصلها ما ما الاولي ما الشرطية والثانية ما الزاءدة ضمت اليها للتاكيد ثم قلبت الفها هاء استثقالا لتكرير المتجانسين فصارت مهما هذا قول الخليل والبصريين وقيل اصلها مه التي بمعني اكفف --------وما الجزاءية كانهم قالوا اكفف ما تاتنا به من اية لتسحرنا بها فهو كذا وكذا	840	1203635209128278476	197	284.0	155	614	32.08469009399414	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	80	142	427	753	1548	300	سلط عليهم--- الرعاف ا------------يات نصب علي الحال مفصلات--- مبينات لا يشكل علي عاقل انها ايات الله------ ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا------------------------ وقيل ان موسي------------ لبث فيهم بعد ما غلب السحرة---------- عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان -----------وكانوا--------------- قوما مجرم----------ين ولما وقع عليهم الرجز يعني------ العذاب	2919	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0844	false	-5099755607200272196	1	85	5	442	1538	300	سلط عليهم هو الرعاف وقوله تعالي ايات نصب علي الحال مفصلات اي مبينات لا تشكل علي عاقل انها ايات الله تعالي ونقمته عليهم او مفصلات لامتحان احوالهم اذ كان بين كل ايتين منها شهر وكان امتداد كل واحدة اسبوعا كما مرت الاشارة الي ذلك وقيل ان موسي عليه السلام لبث فيهم بعد-ما غلب السحرة وامنوا به عشرين سنة يريهم هذه الايات علي مهل فاستكبروا عن الايمان فلم يءمنوا وكانوا اي فرعون وقومه قوما مجرمين اي كافرين ولما وقع عليهم الرجز اي نزل بهم العذاب	844	1203635209128278476	319	534.0	258	438	72.83104705810547	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2919	true	-752733003635174328	228	284	1198	1461	1548	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك--------------------------- بما عهد عندك--- بعهده عندك وهو النبوة---------------------------------------------------------------------- او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك--- في اياتك وهو صلة لادع او حال من الضمير فيه بمعني ادع الله متوسلا اليه بما عهد عندك او متعلق بفعل محذوف دل عليه التماسهم مثل--- اسعفنا الي ما نطلب من-------------ك بحق ما	2919	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0844	false	-5099755607200272196	195	262	1026	1345	1538	300	قالوا يا موسي ادع لنا ربك ولم يقولوا ربنا كبرا وعتوا بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو النبوة وسميت عهدا لان الله تعالي عهد ان يكرم النبي وهو عهد ان يستقل باعباءها او بالذي عهده اليك ان تدعوه به فيجيبك كما اجابك به في اياتك والباء اما ان ت---------------------------------------------------------------تعلق بقوله ادع لنا ربك علي وجهين احدهما اسعفنا الي ما نطلب منك من الدعاء لك بحق ما	844	1203635209128278476	160	222.5	124	382	41.88481521606445	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2920	true	935900521809477129	4	122	21	610	1530	300	وقال سعيد بن جبير المراد بالرجز هنا الطاعون وهو --عذاب --سادس من جملة ما اصابهم--------------------------- فمات به من القبط سبعون الف انسان في يوم واحد ف-----------تركوا غير مدفونين ورجح --------------القول الاول بناء علي ان ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمل اللفظ علي المعلوم اولي من حمله علي المشكوك فيه -عن اسامة بن زيد قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم الطاعون رجز ارسل علي--------- بني اسراءيل وعلي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجوا منها فرارا كذا في المعالم قوله----------------------------------------------------- بعهده عندك ان تكون ما مصدرية وان يكون المراد بالعهد النبوة وسمي النبوة عهدا اما لان الله تعالي عاهد نبيه علي ان يكرمه بها وعاهد النبي ربه علي ان يستقل باعباءها اي	2920	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0844	false	-5099755607200272196	94	229	485	1190	1538	300	وقال سعيد بن جبير --------الرجز---- الطاعون وهو العذاب السادس بعد الايات الخمس التي تقدمت فنزل بهم الطاعون فمات به من القبط---------------- في يوم واحد سبعون الفا وتركوا غير مدفونين قال الامام الرازي والقول الاول اقوي لان لفظ الرجز مفرد محلي بالالف واللام فينصرف الي المعهود السابق وههنا المعهود السابق هو الانواع الخمسة التي تقدم ذكرها واما غيرها فمشكوك فيه فحمل اللفظ علي المعلوم اولي من حمله علي المشكوك فيه وعن اسامة بن زيد الطا-------------------------------------عون رجز ارسل علي طاءفة من بني اسراءيل وعلي من كان قبلكم فاذا سمعتم به بارض فلا تقدموا عليه واذا وقع بارض وانتم فيها فلا تخرجو-----ا فرارا منه قالوا يا موسي ادع لنا ربك ولم يقولوا ربنا كبرا وعتوا بما عهد عندك اي بعهده عندك وهو الن-------------------------------------بوة وسميت------ عهد----ا لان الله تعالي ع-هد ا---------ن يكرم -----------النبي وهو عهد ان يستقل باعباءها او	844	1203635209128278476	386	545.5	303	843	45.788848876953125	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2921	true	2303484395008029912	75	151	385	777	1583	300	لك ولنرسلن معك بني اسراءيل اي اقسمنا بعهد الله عندك لءن كشفت عنا الرجز لنءمنن------------ ولنرسلن------------------------------ فلما كشفنا عنهم الرجز الي --------------------------اجل هم بالغوه ا---لي حد من الزمان هم بالغوه--------- فمعذبون فيه او مهلكون--------------------------------------------- وهو وقت ---------الغرق او الموت وقيل الي اجل عينوه لايمانهم اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجاءوا النكث من غير تامل وتوقف ------فيه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فانتقمنا منهم فاردنا------------------------- الانتقا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م منهم------------------------- فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	2921	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0845	false	7941446614805457699	0	163	0	833	1583	300	لك ولنرسلن معك بني اسراءي-----------------------------------------ل اي لنصدقنك بما جءت به ولنخلين بني اسراءيل ليذهبوا حيث شاءوا فلما كشفنا عنهم الرجز اي بدعاء موسي عليه السلام الي اجل هم بالغوه اي الي حد من الزمان هم بالغوه لا محالة فمعذبون فيه لا ينفعهم ما تقدم لهم من الامهال وكشف العذاب الي حلوله وهو وقت اهلاكهم بالغرق في اليم وقوله تعالي----------------- اذا هم ينكثون جواب لما اي فلما كشفنا عنهم فاجء--ا النكث من غير ------توقف وتامل فيه فان قيل ان الله تعالي علم من حال هءلاء انهم لا يءمنون بتلك المعجزات فما الفاءدة في تواليها عليهم واظهار الكثير منها اجيب بان الله تعالي يفعل ما يشاء ويحكم ما يريد لا يسءل عما يفعل قال تعالي فانتقمنا منهم اي كافاناهم علي سوء صنيعهم واصل الانتقام في اللغة سلب النعمة بالعذاب لانه تعالي لما كشف عنهم العذاب مرات فلم يءمنوا ولم يرجعوا عن كفرهم وبلغوا الاجل الذي اجل لهم انتقم منهم بان اهلكهم كما قال تعالي فاغرقناهم في اليم اي في البحر الذي لا يدرك قعره وقيل	845	1203635209128278476	284	396.5	223	899	31.590656280517578	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2922	true	-8904574958858497320	217	244	1193	1348	1647	300	التي باركنا فيها--- بالخصب وسعة العيش------------------------------ وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل و--مضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته اياهم بالنصرة والتمكين وهو قوله تعالي ونريد ان نمن	2922	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0846	false	-4195790477961003569	114	151	634	819	1627	300	التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الامر اذا قضي وهي -----قوله تعالي ونريد ان نمن	846	1203635209128278476	108	181.0	87	190	56.842105865478516	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2923	true	-904713265410444650	187	243	997	1314	1619	300	وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان-------------- وقد ملكا الارض ----كلها-- قوله و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مضت عليهم واتصلت بالانجاز عدته فسر -----------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة الله تعالي بوعده اياهم بالنصر والتمكين وفسر تمامها بمضيها وانتهاءها الي الانجاز وانما كان الانجاز تماما للوعد- لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق واذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل	2923	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0846	false	-4195790477961003569	93	195	518	1067	1627	300	وقيل المراد جملة الارض لانه خرج من جملة بني اسراءيل داود وسليمان عليهما السلام وقد ملكا الارض ويدل للاول قوله تعالي التي باركنا فيها اي بالخصب وسعة الارزاق وذلك لا يليق الا بارض الشام وتمت كلمت ربك الحسني علي بني اسراءيل اي مضت عليهم واستمرت من قولهم تم عليه الامر اذا قضي وهي قوله تعالي ونريد ان نمن علي الذين استضعفوا في الارض القصص الخ والحسني تانيث الاحسن صفة للكلمة ومعني تمت عليهم انجاز الوعيد الذي تقد باهلاك عدوهم واستخلافهم في الارض--------- وانما كان الانجاز تماما للكلام لان الوعد بالشء يبقي كالشء المعلق فاذا حصل الموعود به فقد تم ذلك الوعد وكمل	846	1203635209128278476	212	302.0	169	558	37.99283218383789	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2924	true	4823380913728817028	63	115	339	603	1561	300	انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعد ما راوا من الايات---------------- الكبري عن العقل------------------------ ان هءلاء اشارة الي القوم متبر مكسر--- مدمر ما هم فيه يعني ان الله------ يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وبطل---- مضمحل ما كانوا يعملون--- من عبادتها وان قصدوا بها	2924	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0847	false	365145198941489969	239	300	1273	1582	1582	300	انكم قوم تجهلون وصفهم بالجهل المطلق واكده لبعد ما صدر عنهم بعدم-ا راوا من الايات العظمي والمعجزة الكبري لانه جهل اعظم مما راي منهم واشنع ان هءلاء ا-------ي القوم متبر اي هالك مدمر ما هم فيه ا--ي ان الله تعالي يهدم دينهم الذي هم عليه ويحطم اصنامهم ويجعلها رضاضا وباطل اي مضمحل ما كانوا يعملون اي من عبادتها وان قصدوا بها-	847	1203635209128278476	238	398.5	190	320	74.375	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2925	true	3603534529863796777	143	196	769	1045	1580	300	واذ انجيناكم من ال فرعون--- واذكروا صنيع الله معكم في هذا الوقت وقرا ابن ---------------------------------------------------------------عامر انجاكم -يسومونكم سوء العذاب-------- استءناف لبيان ما انجاهم او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما------------ يقتلون ابناءكم ويستحي-----------ون نساءكم بدل منه مبين --------------وفي ذلكم بلاء من ربكم عظيم وفي الانجاء او العذاب نع--------مة او محنة	2925	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0848	false	5722417026122551960	160	228	881	1253	1627	300	واذ انجيناكم من ال فرعون اي واذكروا صنع-----ه معكم في هذا الوقت وقرا ابن عامر بحذف الياء والنون والباقون باثباتهما وقوله تعالي يسومونكم اي يكلفونكم ويذيقونكم سوء العذاب اي اشده استءناف لبيان ما انجاهم او حال من المخاطبين او من ال فرعون او منهما وقوله تعالي يقتلون ابناءكم ويستحيون اي يستبقون نساءكم بدل من يسومونكم سوء العذاب وفي ذلكم ا-------------------ي الانجاء او العذاب بلاء اي نقمة او محنة	848	1203635209128278476	229	364.5	184	396	57.82828140258789	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2926	true	-3133881913351426335	139	211	728	1107	1574	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة ذا القعدة وقرا ابو عمرو ويعقوب ووعدنا واتممناها بعشر من ذي الحجة فتم ميقات ربه اربعين ليلة بالغا اربعين روي انه---- عليه السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله ------فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك فرعون سال موسي ربه فامره بصوم ثلاثين يوما فلما اتم------------------- انكر خلوف فيه اي فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة المسك فافسدته بالسواك	2926	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0848	false	5722417026122551960	237	298	1298	1618	1627	300	وواعدنا موسي ثلاثين ليلة نكلمه عند انتهاءها بان يصوم ايامها--------------------------------------------------------------------- روي ان موسي عليه السلام وعد بني اسراءيل بمصر ان ياتيهم بعد مهلك فرعون بكتاب من الله تعالي فيه بيان ما ياتون وما يذرون فلما هلك------ سال -----ربه فامر- بصوم ثلاثين وهو شهر ذي القعدة فصامه فلما تمت انكر خلوف------- فمه فتسوك فقالت الملاءكة كنا نشم منك راءحة المسك فافسدته بالسواك	848	1203635209128278476	246	416.0	196	408	60.29411697387695	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	143	168	712	832	1539	300	وفيما روي ان موسي عليه السلام كان يسمع هذا الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه------ القديم ليس من جنس كلام المحدثين قال	2929	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0850	false	8746096979764922395	148	174	762	888	1537	300	وفيما روي ان موسي عليه السلام كان يسمع ذلك الكلام من كل جهة تنبيه علي ان سماع كلامه تعالي القديم ليس من جنس كلام المحدثين وهل	850	1203635209128278476	115	217.5	90	126	91.26984405517578	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2929	true	-1878268348634565067	15	59	84	285	1539	300	بعد ذلك------- لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له امراته انا ما رايت منك وجهك مذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرت	2929	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0854	false	3847409877854361692	257	300	1351	1548	1548	300	بعدما كلمه ربه لا يستطيع احد ان ينظر اليه لما غشي وجهه من النور ولم يزل علي وجهه برقع حتي مات وقالت له زوج-ته انا لم -ارك من--------ذ كلمك ربك فكشف لها عن وجهه فاخذها مثل شعاع الشمس فوضعت يدها علي وجهها وخرت-	854	1203635209128278476	180	318.5	140	208	86.53845977783203	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2930	true	-4872474473216350079	1	64	6	330	1579	300	تعالي---- مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان تكليمه تعالي هو ان يسمع بعض المخلوقين كلامه القديم بلا صوت وحرف ليسمعه من جميع الجهات بلا جهات ولهذا خص موسي عليه الصلاة والسلام باسم الكليم لاختصاصه بذلك من بين البشر وكما لا يبعد رءية ذاته تعالي مع ان ذاته ليست جسما ولا عرضا فكذلك لا يبعد سماع كلامه مع ان كلامه لا يكون صوتا ولا حرفا ---------	2930	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0850	false	8746096979764922395	108	148	564	762	1537	300	تعالي صفة مغايرة لهذه الحروف والاصوات وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------- موسي سمع تلك الصفة الحقيقية الازلية قالوا كما انه لا ي-------------------بعد رءية ذاته مع------ ان ذاته ليست جسما ولا عرضا -كذلك لا يبعد سماع كلامه مع ان كلامه لا يكون--------- حرفا ولا صوتا	850	1203635209128278476	137	205.0	108	337	40.6528205871582	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2930	true	-4872474473216350079	238	300	1266	1579	1579	300	طلب المستحيل من الانبياء محال وخصوصا ما يقتضي الجهل بالله------ ولذلك رده بقوله تعالي لن تراني الاعراف دون لن اري او لن اريك او لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي معد في الراءي ولم يوجد فيه بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء---------------------- خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهلهم ويزيح-	2930	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0851	false	-7018225964616541458	26	91	129	455	1531	300	طلب المستحيل من الانبياء محال -خصوصا ما يقتضي الجهل بالله تعالي ولذلك رده بان قال له -لن تراني-------- دون لن اري ولن-- اريك و--لن تنظر الي تنبيها علي انه قاصر عن رءيته لتوقفها علي بعد في الراءي -لم يوجد فيه بعد وجعل السءال لتبكيت قومه الذين قالوا ارنا الله جهرة النساء كما قاله الزمخشري اشد خطا اذ لو كانت الرءية ممتنعة لوجب ان يجهل-م ويزيل	851	1203635209128278476	281	495.5	225	342	82.16374206542969	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2931	true	-206045039563516981	0	32	0	173	1570	300	شبه-هم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها الاعراف ولا تتبع سبيلهم كما قال لاخيه ولا تتبع سبيل المفسدين الاعراف والاستدلال بالجواب------------------------ علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن	2931	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0851	false	-7018225964616541458	91	116	455	584	1531	300	شبهتهم كما فعل بهم حين قالوا اجعل لنا الها--------------------------------------------------------------------- والاستدلال بالجواب وهو قوله تعالي لن تراني علي استحالتها اشد خطا اذ لا يدل الاخبار عن	851	1203635209128278476	104	180.0	84	198	52.52525329589844	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2933	true	-947950866567475632	194	277	974	1403	1511	300	صار لعظمته ستة اجبل فوقعت ثلاثة منها بالمدينة احد وورقان ورضوي ووقع- ثلاثة للجبل ظهر له عظمته وتصدي له اقتداره وامره وقيل اعطي له حياة ورءية حتي راه جعله دكا مدكوكا مفتتا والدك والدق اخوان كالشك والشق وقرا حمزة والكساءي دكاء اي ارضا------------------------------------------ مستوية ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها وقرء دكا اي قطعا دكا جمع دكاء بالتشديد--------------------------------- وخر------- موسي صعقا ---مغشيا عليه من هول ما راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما افاق--------- قال تعظيما لما راي سبحانك----------------------------- تبت اليك م---ن الجراة- والاقدام علي السءال بغير	2933	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0853	false	5174583713187679279	194	300	978	1530	1530	300	صار لعظمته ستة اجبل -وقعت ثلاثة----- بالمدينة احد وورقان ورضوي ووقعت ثلاثة بمكة ثور وثبير وحرا---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالف بعد الكاف وهمزة مفتوحة من غير تنوين وصلا ووقفا اي مستويا ومنه ناقة دكاء للتي لا سنام لها والباقون--------------------- بالتنوين بعد الكاف والوقف علي الف التنوين وخر اي وقع موسي صعقا اي مغشيا عليه من هول ما راي غشية كالموت وروي ان الملاءكة مرت عليه وهو مغشي عليه فجعلوا يلكزونه بارجلهم ويقولون له يا ابن النساء الحيض اطمعت في رءية رب العزة فلما افاق من غشيته قال تعظيما لما راي سبحانك اي تنزيها لك من النقاءص كلها تبت اليك اي من الجراءة والاقدام علي السءال بغير-	853	1203635209128278476	252	341.5	201	686	36.73469543457031	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2934	true	5251581140991169061	232	285	1264	1551	1633	300	قال يا موسي اني اصطفيتك--- اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبي------ا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع ب------------------------------------------------------------------رسالاتي يعني اسفار التوراة وقرا ابن كثير ونافع برسالتي--------------------------------------------------------------------- وبكلام---ي وبتكلم-ي اياك فخذ ما اتيتك------ اعطيتك من الرسالة وكن من الشاكرين علي النعمة فيه روي ان سءال--------- الرءية	2934	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0854	false	3847409877854361692	81	163	422	861	1548	300	قال يا موسي اني اصطفيتك اي اخترتك علي الناس اي الموجودين في زمانك وهارون وان كان نبيا مرسلا كان مامورا باتباعه ولم يكن كليما ولا صاحب شرع وقرا ابن كثير وابو عمرو بفتح ياء اني والباقون بالسكون وقوله تعالي برسالاتي اي ب-اسفار التوراة -قراه ---------نافع وابن كثير بغير الف بعد اللام علي التوحيد والباقون بالالف بعد اللام علي الجمع وبكلامي اي وبتكليمي اياك فخذ ما اتيتك اي ما اعطيتك من الرسالة وكن من الشاكرين لانعمي لان موسي عليه السلام لما منع الرءية	854	1203635209128278476	236	377.5	191	450	52.44444274902344	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2935	true	7791724971361251041	248	300	1307	1586	1586	300	-تعالي كلم موسي وحده او كلمه وكلم اقواما اخرين فظاهر الاية يدل علي الاول لان قوله تعالي وكلمه ربه الاعراف يدل علي تخصيص موسي------------ بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدل علي نفي الحكم عما عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون سمعوا ايضا كلام الله تعالي ----لان الغرض من احضارهم ان يخبروا قوم موسي-	2935	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0850	false	8746096979764922395	176	227	899	1173	1537	300	وتعالي كلم موسي وحده او مع------- اقوام- اخرين -ظاهر الاية يدل ل----لاول لان قوله تعالي وكلمه ربه يدل --------علي تخصيص موسي عليه السلام بهذا التشريف والتخصيص بالذكر يدل علي نفي الحكم عمن عداه وقال القاضي بل السبعون المختارون سمعوا ايضا كلام الله تعالي قال لان الغرض ب--احضارهم ان يخبروا قوم موسي	850	1203635209128278476	247	436.5	201	297	83.16498565673828	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	38	117	186	591	1509	300	مما يحتاجون الي-----------------------ه من امر الدين------------ موعظة وتفصيل----------ا لكل شء بدل من الجار والمجرور----- اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام واختلف في ان الالواح كانت عشرة او سبعة وكانت من زمرد او زبرجد او ياقوت احمر او صخرة صماء لينها الله لموسي عليه السلام فقطعها بيده وشقها باصابعه وكان فيها التوراة او غيرها فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او بدل- من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او	2936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0855	false	-8540604682225796985	220	277	1120	1415	1538	300	مما يحتاج-- اليه موسي عليه السلام وقومه من امر الدين وقوله تعالي موعظة وتفصيلا اي تبيينا لكل شء بدل من الجار والمجرور قبله اي كتبنا كل شء من المواعظ وتفصيل الاحكام وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخذها علي اضمار القول عطفا علي كتبنا او بدلا من قوله فخذ ما اتيتك الاعراف والهاء للالواح او لكل شء فانه بمعني الاشياء او	855	1203635209128278476	234	409.0	187	456	51.31578826904297	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2936	true	3925209642555742471	125	175	641	917	1509	300	--اي باحسن ما فيها كالصبر والعفو بالاضافة الي الانتصار والاقتصاص علي طريق الندب والحث علي الافضل كقوله تع----------------------الي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر او بواجباته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا--------------------------------------------------------------------------- فان الو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اجب احسن من غيره ويجوز ان يراد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقولهم الصيف احر من	2936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0857	false	6043555714662177974	2	133	10	729	1598	300	ما هو احسن كالاقتصاد----- والعفو و------------الانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا انفسهم بما هو ادخل في الحسن واكثر للثواب كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله تعالي الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر هذا ما اجاب به في الكشاف وتبعه البيضاوي والامام الرازي لكن قال التفتازاني هذا ينافي ما تقرر من ان المكتوب علي بني اسراءيل هو القصاص قطعا والجواب بانه مثال للحسن والاحسن لا لكونه في التوراة بعيد جدا فان قيل يلزم عليه ايضا منع الاخذ بالحسن وذلك يقدح في كونه حسنا اجيب عن هذا بان الاخذ بالحسن الثاني علي سبيل الندب فلا يقدح في منع الاخذ بالحسن الثاني ان الحسن يدخل تحته الواجب والمندوب والمباح واحسن هءلاء الثلاثة الواجب الثالث ان الم----------راد بالاحسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقولهم الصيف احر من	857	1203635209128278476	169	255.5	137	746	22.654155731201172	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2937	true	6478807352775779153	31	205	152	1149	1640	300	ومنه- ما هو -حسن كالقصاص-- والعفو والانتصاء والصبر وكل واحد منها وان كان مشروعا حسنا في حكم التوراة الا انه تعالي امرهم بطريق الندب ان ياخذوا بالافضل فانه اكثر --ثوابا كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله فبشر عباد الذين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر 17 ولا يرد ان ي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال -انه تعالي لما امر بالاحسن فقد منع عن الاخذ بالح---------------------------------------------سن وذلك يقدح في كونه حسنا لانا نقول انما امرهم بالاخذ بالاحسن------- علي طريق الندب فيزول التناقض والاشكال والوجه الثاني ان التكاليف التي تعبد الله باخذها يدخل تحتها الواجب والمندوب والمباح واحسن هءلاء الثلاثة الواجبات والمندوبات فكان الاخذ بهما احسن وان كان الاخذ بالمباح حسنا مشروعا ايضا والوجه الشتاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ساريكم دار الفاسقين ---دار فرعون وقومه ---بمصر خاوية علي عروشها او منازل عاد وثمود واضرابهم لتعتبروا فلا تفسقوا او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دارهم في الاخرة وهي جهنم وقرء ساوريكم بمعني سابين لكم من اوريت الزند وساورثكم ويءيده قوله واورثنا القوم الذين كانوا يستضعفون الاعراف ساصرف عن اياتي المنصوبة في- الافاق والانفس الذ-------------------------------ين يتكبرون في الارض--------------- بالطبع علي قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقيل	2937	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0857	false	6043555714662177974	1	230	4	1245	1598	300	ومنها ما هو احسن كالاقتصاد والعفو والانتصار والصبر فمرهم ان يحملوا انفسهم بما هو ادخل في الحسن و-----------------------------------------------------------اكثر للثواب- كقوله تعالي واتبعوا احسن ما انزل اليكم من ربكم الزمر وقوله تعالي الذ----ين يستمعون القول فيتبعون احسنه الزمر هذا ما اجاب به في الكشاف وتبعه البيضاوي والامام الرازي لكن قال التفتازاني هذا ينافي ما تقرر من ان المكتوب علي بني اسراءيل هو القصاص قطعا والجواب بانه مثال لل---حسن والاحسن لا لكونه في التوراة بعيد جدا فان قيل يلزم عليه ايضا منع الاخذ بالحسن وذلك يقدح في كونه حسنا اجيب عن هذا با------ن الاخذ بال-حسن الثاني علي سبيل الندب فلا يقدح في منع الاخذ بالحسن الث-اني ان الحسن------------------------- يدخل تحته- الواجب والمندوب والمباح واحسن هءلاء الثلاثة الواجب الثالث ان المراد بال---------احسن البالغ في الحسن مطلقا لا بالاضافة وهو المامور به كقولهم الصيف احر من الشتاء اي هو في حره ابلغ من الشتاء في برده فكذا هنا المامور به ابلغ في الحسن من المنهي عنه في القبح ساريكم دار الفاسقين اي دار فرعون وقومه وهي مصر كيف اقفرت منهم ودمروا لفسق----------------هم لتعتبروا فلا تفسقوا مثل فسقهم فينكل بكم مثل ما نكل بهم وقيل منازل عاد وثمود والقرون الذين اهلكهم الله لفسقهم في ممركم عليها في اسفاركم وقيل المراد دارهم في الاخرة وهي جهنم------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ساصرف عن اياتي المنصوبات في الافاق والانفس كغلق السموات والارض وما بينهما الذين يتكبرون في الارض اي اصرفها عنهم بالطبع علي قلوبهم فلا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها وقال	857	1203635209128278476	513	716.0	414	1475	34.779659271240234	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2938	true	-8936253389226624822	265	292	1361	1492	1541	300	بغير الحق صلة يتكبرون اي يتكبرون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل او حال من فاعله------------------------------------------------------------------------------------------------- وان يروا كل اية--- منزلة او معجزة لا يءمنوا بها--- لعنادهم	2938	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0857	false	6043555714662177974	238	282	1291	1514	1598	300	بغير الحق صلة يتكب-----------رون بما ليس بحق وهو دينهم الباطل فان اظهار الكبر علي الغير قد يكون بالحق فان للمحق ان يتكبر علي المبطل وفي الكلام المشهور التكبر علي المتكبر صدقة وان يروا كل اية اي منزلة او معجزة لا يءمنوا بها اي لعنادهم	857	1203635209128278476	107	170.0	84	234	45.72649383544922	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2941	true	819363470886576234	178	272	860	1354	1499	300	فمه----- من تراب اثر فرس جبريل-------------------------- فصار حيا و--------قيل صاغه بنوع من الحيل فتدخل الريح جوفه وتصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان المراد اتخاذهم اياه الها وقرء جءار اي صياح الم ي-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ضلالتهم واخلال---------هم بالنظر والمعني الم يروا حين اتخذوه الها انه -------------------لا يقدر ------------------------------------------------------علي كلام ولا علي ارشاد سبيل كاحاد البشر حتي حسبوا انه خالق الاجسام والقوي والقدر اتخذوه تكرير للذم اي اتخذوه الها وكانوا ظالمين--- واضعين الاشياء في غير مواضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم	2941	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0859	false	-2549627447424607644	0	147	0	736	1477	300	فمه قبضة من تراب اثر فرس جبريل عليه السلام يوم قطع البحر فصار حيا له خوار وقيل صاغه بنوع من الحيل فيدخل الريح جوفه ويصوت وانما نسب الاتخاذ اليهم وهو فعله اما لانهم رضوا به او لان المراد اتخاذهم اياه الها وقيل انه ما خار الا مرة واحدة وقيل انه كان يخور كثيرا فاذا خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يسمع منه الخوار وهو لا يتحرك قال السدي كان يخور ويمشي وقوله تعالي الم يروا انه لا يكلمهم ولا يهديهم سبيلا تقريع علي فرط ض----------لالهم وافراطهم بالنظر لان هذا العجل لا يمكنه ان يتكلم بصواب ولا يهدي الي رشد ولا يقدر علي ذلك ومن كان كذلك كان جمادا او حيوانا ناقصا عاجزا وعلي كلا التقديرين لا يصلح ان يعبد ثم وصفهم الله تعالي بالظلم بقوله اتخذوه------------------------- اي العجل ال-ها وكانوا ظالمين اي واضعين الاشياء في غير مو-ضعها فلم يكن اتخاذ العجل بدعا منهم	859	1203635209128278476	343	532.5	273	773	44.37257385253906	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2942	true	169811093820968975	159	189	821	965	1542	300	انه ما خار الا مرة واحدة وقيل---- كان يخور كثيرا فاذا خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يخور و--------------لا يتحرك وقال السدي كان يخور ويمشي -قوله	2942	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0859	false	-2549627447424607644	42	76	209	371	1477	300	انه ما خار الا مرة واحدة وقيل انه كان يخور كثيرا فاذا خار سجدوا له واذا سكت رفعوا رءوسهم وقال وهب كان يسمع منه الخوار وهو لا يتحرك -قال السدي كان يخور ويمشي وقوله	859	1203635209128278476	139	249.0	109	163	85.27607727050781	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	true	-2220489774841637582	89	130	452	674	1564	300	عليه والكف عما ينا-في-----ه اعجلتم امر ربكم--- اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل معني سبق فعدي تعديته او اعجلتم وعد ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءه---------------------------------------------------------م------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والقي الالواح-------------------- طرحها من شدة الغضب وفرط	2944	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0860	false	-547472649976923879	219	300	1165	1579	1579	300	علي- وصل بءسما هنا في الرسم اعجلتم امر ربكم اي اتركتموه غير تام كانه ضمن عجل معني سبق فعدي تعديته او اعجلتم امر ربكم الذي وعدنيه من الاربعين وقدرتم موتي وغيرتم بعدي كما غيرت الامم بعد انبياءهم روي ان السامري قال لهم حين اخرج لهم العجل وقال هذا الهكم واله موسي ان موسي لن يرجع وانه قد مات وروي انهم عدوا عشرين يوما بلياليها فجعلوها اربعين ثم احدثوا ما احدثوا والقي الالواح اي الواح التوراة اي طرحها من شدة الغضب وفرط-	860	1203635209128278476	210	359.0	171	416	50.480770111083984	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2944	true	-2220489774841637582	130	159	674	829	1564	300	الضجرة حمية للدين------------------------------ روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها وكان ف-----------------------------------------------------------------يها تفصيل كل شء وبقي سبع-------- كان----------------------- فيه المواعظ والاحكام	2944	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0861	false	3272927389725478799	5	60	26	306	1602	300	العجل- حمية للدين وكان في نفسه حديدا شديد الغضب روي ان التوراة كانت سبعة اسباع في سبعة الواح فلما القاها انكسرت فرفع ستة اسباعها اي ستة اسباع ما فيها لا ستة اسباعها نفسها لقوله بعد واخذ الالواح وكان فيها تفصيل كل شء وبقي سبع فرفع ما كان من اخبار الغيب وبقي ما فيه المواعظ والاحكام	861	1203635209128278476	146	247.5	118	281	51.95729446411133	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2945	true	-4470836861539536673	177	286	915	1473	1553	300	قال الامام ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح واما انه القاها بحيث تكسرت ف----ليس في القران وانه لجراءة عظيمة علي كتاب الله تعالي ومثله لا يليق---------- واخذ براس اخيه--- بشعر راس-------------------------ه يجر--------ه اليه توهما بانه قصر في كفهم وهارون كان اكبر منه---- بثلاث سنين وكان حمولا لينا ولذلك كان احب الي بني اسراءيل------------------------------------------------ قال ابن ام ذكر الام ليرققه عليه وكانا من اب وام وقرا ابن عامر وحمزة والكساءي وابو بكر عن عاصم هنا وفي طه يا ابن ام بالكسر واصله يا ابن امي بالياء فحذفت الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالفتح زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر -ان	2945	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0861	false	3272927389725478799	62	166	322	868	1602	300	قال الرازي ولقاءل ان يقول ليس في القران الا انه القي الالواح فاما انه القاها بحيث تكسرت فهذا ليس في القران وانه -جراءة عظيمة علي كتاب الله------ ومثله لا يليق بالانبياء واخذ براس اخيه اي بشعر راسه بيمينه وشعر لحيته بشماله يجره اي اخاه اليه غضبا وكان هارون عليه السلام------ اكبر من موسي بثلاث سنوات و------------------------احب الي بني اسراءيل من موسي لانه كان الين منه جانبا ف قال هارون عند ذلك ابن ام قراءة ------------------------------------ابن عامر وشعبة والكساءي بكسر الميم---------------------------------- واصله يا ابن امي------- فحذف- الياء اكتفاء بالكسرة تخفيفا كالمنادي المضاف الي الياء والباقون بالنصب زيادة في التخفيف لطوله او تشبيها بخمسة عشر فان	861	1203635209128278476	384	601.0	307	661	58.09379577636719	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2946	true	3431297815301656633	15	71	82	379	1537	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين معدودا في عداد-------------------هم بالمءاخذة او -نسبة التقصير --------------------------------------قال رب اغفر لي ب-----------------ما صنعت باخي ولاخي ان----------- فرط في كفهم -------------------------------------ضمه الي نفسه في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه وادخلنا في رحمتك--- بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا--------------- ان الذين اتخذوا العجل سينالهم غضب---- من	2946	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0862	false	-4272761030979221610	47	134	225	667	1562	300	ولا تجعلني مع القوم الظالمين اي الذين عبدوا العجل مع براءتي منهم بالمءاخذة او بنسبة التقصير ولما اعتذر له اخوه وذكر شماتة الاعداء قال رب اغفر لي اي ما حملني عليه مما صنعت باخي ولاخي اي اغفر له ما فرط في كفهم عن عبادة العجل ان كان وقع منه تفريط وضمه الي نفسه في الاستغفار ترضية له ودفعا للشماتة عنه وادخلنا في رحمتك اي بمزيد الانعام علينا وانت ارحم الراحمين فانت ارحم بنا منا علي انفسنا قال الله تعالي ان الذين اتخذوا العجل اي الها يعبدونه من	862	1203635209128278476	277	456.0	223	442	62.669681549072266	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	true	-4643292535878253031	92	248	488	1324	1600	300	وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل ويرد عليه ان تلك الاقوام تاب الله عليهم بسبب ان قتلوا انفسهم ----------توبة علي ذنبهم ف----اذا تاب الله عليهم فكيف يمكن ان يقال في حقهم سينالهم غضب من ربهم وذلة في الحياة الدنيا والجواب عنه ان ذلك الغضب انما حصل ف----ي الدنيا لا في الاخرة وهو ان الله تعالي امرهم بان يقتلوا انفسهم والمراد بقوله وذلة في الحياة الدنيا هو انهم قد ضلوا فذلوا ثم قال فان ق-------------------------------------------------------------------------------يل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف يحمل هذا علي حكم الدنيا قلنا هذا الكلام حكاية عما اخبر الله------ به موسي عليه الصلاة والسلام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل --واخبره----------- في ذلك الوقت ان- سينالهم غضب من ربهم وذلة فلما قال---------------------------------------- الله تعالي ذلك لموسي عليه الصلاة والسلام قبل ان يتوب القوم بقتلهم انفسهم صح ان تدخل سين الاستقبال علي الحكم المتعلق بالدنيا والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ابناءهم الذين كانوا	2947	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0862	false	-4272761030979221610	158	300	793	1562	1562	300	وللمفسرين في هذه الاية طريقان الاول ان المراد بالذين اتخذوا العجل الذين باشروا عبادة العجل ---------فان قيل --اولءك تاب الله عليهم بسبب ان قتلوا انفسهم في معرض التوبة علي ذلك الذنب واذا تاب الله عليهم فكيف ينالهم الغضب والذلة اجيب بان ذل-------------------------------------------------ك الغضب انما حصل لهم في الدنيا وهو نفس القتل فكان ذلك القتل غضبا علي---------------هم والمراد بالذلة--------------------- هو استسلامهم انفسهم للقتل واعترافهم علي انفسهم بالضلال والخطا وقيل خروجهم من ديارهم لان ذل الغربة مثل مضروب فان قيل السين في قوله سينالهم للاستقبال فكيف تكون للماضي اجيب بان هذا انما هو خبر--------- عما اخبر الله تعالي به موسي عليه السل--------ام حين اخبره بافتتان قومه واتخاذهم العجل ثم اخبره الله تعالي في ذلك الوقت انه سينالهم غضب من ربهم وذلة فكان هذا الكلام سابقا لوقته وهو القتل الذي امرهم الله تعالي به بعد ذلك------------------------------------------------------------------------------------------------------ والطريق الثاني ان المراد بالذين اتخذوا العجل ال--------ذين كانوا-	862	1203635209128278476	448	669.0	357	993	45.11581039428711	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2947	true	-4643292535878253031	246	287	1312	1529	1600	300	الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم نسب اتخاذ العجل اليهم مع انه فعل-------- اباءهم بناء علي قاعدة-------- العرب فانهم يعيرون الابناء بقباءح افعال الاباء--------------------------------------------------------------------------------- ثم حكم عليهم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا	2947	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0863	false	1017896071692505096	9	67	44	345	1542	300	الذين كانوا في زمن النبي صلي الله عليه وسلم ب---اتخاذ العجل وان كان ما-- فعل ذلك الا اباءهم لانهم رضوا بفعلهم ولان العرب تعير --------الابناء بقباءح افعال الاباء كما يفعل ذلك في المناقب يقولون للامم افعلتم كذا وكذا وانما فعله من مضي من اباءهم ثم حكم عليهم بانهم سينالهم غضب من ربهم في الاخرة وذلة في الحياة الدنيا	863	1203635209128278476	175	293.5	141	314	55.73248291015625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2949	true	3166006587796963816	197	250	1008	1278	1536	300	واختار موسي ق---------------------ومه اي من قومه فحذف الجار واوصل الفعل الي----------------------ه سبعين رجلا لميقاتنا-------------------------------------------------------- فلما اخذتهم الرجفة روي ان----ه تعالي امره ان ياتيه في سبعين----- من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاجروا فقال ان لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب مع- الباقين	2949	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0865	false	-2013361434460866646	55	127	290	665	1551	300	واختار موسي قومه لميقاتنا واراد بقومه المعتبرين منهم اطلاقا لاسم الخير علي ما هو المقصود منه وقوله سبعين رجلا لميقاتنا عطف بيان وعلي هذا الوجه فلا حاجة الي ما ذكر من التكلفات فلما اخذتهم الرجفة روي ان الله تعالي امره ان ياتيه في سبعين رجلا من بني اسراءيل فاختار من كل سبط ستة فزاد اثنان فقال ليتخلف منكم رجلان فتشاح-وا فقال--- لمن قعد اجر من خرج فقعد كالب ويوشع وذهب معه الباقون	865	1203635209128278476	231	371.0	185	379	60.949867248535156	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2952	true	7667383212520568120	108	204	546	1065	1571	300	اتهلكنا بما فعل السفهاء منا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وارحمنا اذ قد علم موسي------------ ان الله تعالي اعدل من ان عليهم مرة اخري لم يبعد من -------عميم احسانك --اتهلكنا بما فعل السفهاء منا من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم وقيل المراد بما فعل السفهاء عبادة العجل والسبعون اختارهم موسي لميقات التوبة عنها فغشيتهم هيبة قلقوا منها ورجفوا حتي كادت تبين مفاصلهم واشرفوا علي الهلاك فخاف عليهم موسي فبكي ودعا فكشفها الله عنهم ان ---------هي الا فت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نتك اب------------تلاءك حين اسمعتهم كلامك حتي طمعوا في الرءية او--------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به	2952	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0866	false	-6039438652515165752	110	236	572	1226	1531	300	اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي عبدة العجل وظن موسي انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراءيل العجل وقال هذا علي طريق السءال وقال المبرد هو استفهام استعطاف اي لا تهلكنا و----------قد علم موسي عليه السلام ان الله تعالي اعظم م--------------------------ن ان ياخذ بجريرة الجاني غيره وقيل بما فعل السفهاء ----من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم ان هي اي ما هي الا فتنتك قال الواحدي الكناية في هي تعود الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك وهذا تاكيد لقوله تعالي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا لان معناه لا تهلكنا بفعلهم فان تلك الفتنة كانت اختبارا منك وابتلاء اضللت بها قوما فافتتنوا بان اوجدت في العجل خوارا فزاغوا به	866	1203635209128278476	224	290.5	176	890	25.16853904724121	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2953	true	-5352177304191055789	31	141	193	767	1588	300	وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيبة اخذتهم الرجفة وقلقوا ورجفوا حتي كادت--- تبين منهم مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له ورزاء علي الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكي وناشد ربه فكشف الله تعالي عنهم تلك الرجفة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظن موسي عليه الصلاة والسلام انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراءيل العجل فقال ساءلا مستفهما اتهلكنا بما فعل السفها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ء من --عبادة العجل قا--------------------------------------------------------------ل الواحدي ضمير هي في قوله ان هي الا فتنتك راجع الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد وان هي الا هند والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك	2953	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0866	false	-6039438652515165752	36	204	192	1049	1531	300	وهب لم تكن تلك الرجفة موتا ولكن القوم لما راوا تلك الهيبة اخذتهم الرجفة-------------- حتي كادت ان تبين منهم مفاصلهم فلما راي موسي ذلك رحمهم وخاف عليهم الموت واشتد عليه فقدهم وكانوا له وزراء علي الخير سامعين مطيعين فعند ذلك دعا وبكا وناشد ربه فكشف الله تعالي عنهم تلك الرجفة واطمانوا وسمعوا كلام ربهم وذلك قوله تعالي قال اي موسي رب لو شءت اهلكتهم من قبل اي من قبل عبادة العجل واياي بقتلي القبطي اتهلكنا بما فعل السفهاء منا اي عبدة العجل وظن موسي-------------------- انهم عوقبوا باتخاذ بني اسراءيل العجل وقال هذا علي طريق السءال وقال المبرد هو استفهام استعطاف اي لا تهلكنا وقد علم موسي عليه السلام ان الله تعالي اعظم من ان ياخذ بجريرة الجاني غيره وقيل بما فعل السفهاء من العناد والتجاسر علي طلب الرءية وكان ذلك قاله بعضهم ان هي اي ما هي الا فتنتك قال الواحدي الكناية في هي تعود------------------ الي الفتنة كما تقول ان هو الا زيد--------------- والمعني ان تلك الفتنة التي وقع فيها السفهاء لم تكن الا فتنتك اي اختبارك وابتلاءك	866	1203635209128278476	445	765.5	357	924	48.16017150878906	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2955	true	-6074490737703463387	226	264	1257	1461	1657	300	لو كان يحسن الخط والقراءة لصار متهما ب--انه ربما طالع في كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي ع--لوم الاولين والاخرين من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات	2955	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0868	false	1061854348915737691	140	177	709	905	1555	300	لو كان يحسن الخط والقراءة لكان متهما في انه ربما طالع--- كتب الاولين فحصل هذه العلوم من تلك المطالعة فلما اتي بهذا القران العظيم المشتمل علي العلوم الكثيرة--------- من غير تعلم ولا مطالعة كان ذلك من المعجزات	868	1203635209128278476	183	334.0	147	208	87.98076629638672	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2959	true	-5337464498345142023	81	172	428	907	1585	300	النبي الامي-------------- الذي يءمن بالله وكلماته ----ما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقرء و كلمته علي ارادة الجنس او------ القران --------او عيسي عليه السلام تعريضا لليهود وتنبيها علي ان من ---------------------لم يءمن به لم يعتبر ايمانه وانما عدل عن التكلم الي الغيبة لاجراء هذه الصفات الداعية الي الايمان به والاتباع له واتبعو----------------------------------------------------ه لعلكم تهتدون---------------------- جعل------ رجاء الاهتداء اثر الامرين--------- تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شرع--ه فهو بعد في خطط-- الضلالة ومن قوم موسي يعني- بني اسراءيل ام---------ة يهدون بالحق يهد---ون الناس محقين او بكلمة الحق	2959	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0873	false	-1678919033215519274	189	300	988	1564	1564	300	النبي الامي وتقدم معناهما الذي يءمن با--- وكلماته اي بما انزل عليه وعلي ساءر الرسل من كتبه ووحيه وقال قت------------ادة المراد بكلماته القران وقال مجاهد عيسي بن مريم لانه خلق بقوله كن فكان ولم يك--ن من نطفة تمني ولهذا سمي كلمة الله وقيل هو الكلمة التي تكون عنها عيسي وجميع خلقه وهي قوله كن-------------------------------------------- واتبعوه اي واقتدوا به ايها الناس فيما يامركم به وينهاكم عنه لعلكم تهتدون اي لكي تهتدوا وترشدوا جعل تعالي رجاء الاهتداء اثر الايمان والاتباع تنبيها علي ان من صدقه ولم يتابعه بالتزام شريعته فهو بعد في خطيءة الضلالة ومن قوم موسي اي من بني اسراءيل امة اي جماعة يهدون بالحق اي يهدون الناس محقين او بكلمة الحق-	873	1203635209128278476	297	414.0	235	638	46.55172348022461	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2960	true	4510372236188831812	17	185	96	1002	1603	300	والمراد بها------- الثابتون علي الايمان في زم--------------------ن موسي عليه الصلاة والسلام ولم يزيغوا عن الحق كما زاغ عب----------------------------دة العجل والذين قالوا لن نءمن لك حتي نري الله جهرة البقرة وقيل المراد بها------ الذين ادركوا نبينا عليه الصلاة والسلام من بني اسراءيل وامنوا به كعبد الله بن سلام وابن صوريا ونحوهما واورد عليه انهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة واجيب بانهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل وقيل المراد بها قوم وراء الصين وذلك ان بني اسراءيل لما كفروا وقتلوا انبياءهم------- وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله تعالي ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله------ لهم سربا في الارض وجعل امامهم المصابيح تضء لهم بالنهار فاذا امسوا ونزلوا ظلم عليهم السرب فاذا اصبحوا اضاءت لهم المصابيح ومعهم نهر من ماء يجري واجري الله وقطعناهم اي قوم موسي وصيرناهم قطعا متميزا بعضهم عن بعض اثنتي تعالي عليهم ارزاقهم فساروا فيه سنة ونصف سنة حتي خرجوا من وراء الصين	2960	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0874	false	-229859230825871301	6	134	30	724	1580	300	والمراد بتلك الامة الثابتون علي الايمان القاءلون بالحق من اهل زمان موسي عليه السلام اتبع ذكر المرتابين الكافرين من بني اسراءيل بذكر اضدادهم كما هو عادة القران تنبيها علي ان تعارض الخير والشر وتزاحم اهل الحق والباطل مستمر وقيل هم الذين اسلموا من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم--------- كعبد الله بن سلام واصحابه واعترض با--------------نهم كانوا قليلين في العدد ولفظ الامة يقتضي الكثرة واجيب بانهم لما كانوا مخلصين في الدين جاز اطلاق لفظ الامة عليهم كما في قوله تعالي ان ابراهيم كان امة النحل وقيل------------------------------- ان بني اسراءيل لما -------قتلوا انبياءهم وكفروا وكانوا اثني عشر سبطا تبرا سبط منهم مما صنعوا واعتذروا وسالوا الله------ ان يفرق بينهم وبين اخوانهم ففتح الله تعالي لهم نفقا في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فساروا فيه سنة ونصفا ---حتي خرجوا من وراء الصين	874	1203635209128278476	455	708.5	364	980	46.42856979370117	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	112	170	587	891	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قوم---------------ه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فضرب- فانبجست وحذفه----------------- للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه------------ اثنتا عشرة عينا---------------- قد علم كل اناس--- كل سبط مشر--------------------------------------بهم وظللنا عليهم الغمام------------ ليقيهم--- حر الشمس وانزلنا عليهم المن---------- والسلوي	2963	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0875	false	-15414512633216114	149	294	748	1514	1550	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه اي حين استسقوه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي انفجرت والمعني واحد وهو الانفتاح بسعة وكثرة يقال بجست الماء فانبجس اي فجرته فانفجر قاله الجوهري وعلي هذا التقرير فلا تباين بين الانبجاس المذكور هنا وبين الانفجار المذكور في سورة البقرة وقال اخرون الانبجاس خروج الماء بقلة والانفجار خروجه بكثرة وطريق الجمع ان الماء ابتدا بالخروج قليلا ثم صار كثيرا وهذا الفرق مروي عن عمرو بن العلاء فان قيل هلا قيل فضربه فانبجست اجيب بانه انما حذف ذلك للايماء علي ان موسي ------------لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اي من الحجر اثنتا عشرة عينا اي بعدد الاسباط قد علم كل اناس اي كل سبط منهم مشربهم اي لا يدخل سبط علي سبط في مشربهم وظللنا عليهم الغمام اي في التيه ليقيهم من حر الشمس وانزلنا عليهم المن الترنجبيل والسلوي	875	1203635209128278476	285	468.0	229	778	36.632389068603516	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	170	209	891	1102	1580	300	كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلم--------------------------------------ونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ سبق تفسيره--------- في سورة البقرة واذ قيل لهم-------------------------------------------- اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها------------- حيث شءتم وقولو------ا حطة وادخلوا الباب	2963	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0876	false	-5349189821311242510	62	185	327	967	1599	300	كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم مما لم تعالجوه نوع معالجة وقوله تعالي وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون فيه حذف ترك ذكره للاستغناء عنه ودلالة الكلام عليه تقديره كلوا من طيبات ما رزقناكم فامتنعوا من ذلك وسءموه وقالوا لن نصبر علي طعام واحد وسالوه غير ذلك لان المكلف اذا امر بشء فتركه وعدل عنه الي غيره يكون عاصيا بفعل ذلك فلهذا قال تعالي وما ظلمونا اي بفعل شء مما قابلوا به الاحسان بالكفران ولكن كانوا انفسهم يظلمون بمخالفتهم ما امروا به وقد سبق تفسير هذه الاية في سورة البقرة واذ قيل لهم اي واذكر يا محمد لقومك اذا قيل لبني اسراءيل اسكنوا هذه القرية اي----------------- بيت المقدس وكلوا منها اي من القرية حيث شءتم وقولوا امرنا حطة وادخلوا الباب	876	1203635209128278476	187	287.5	150	657	28.462709426879883	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2971	true	3503043098897163130	72	154	341	788	1558	300	تكبروا عن ترك ما نهوا عنه فسر العتو بالتكبر والتمرد والعناد وفي جميع ذلك معني الاباء والاباء عن المنهي عنه انما يكون بالاطاعة ومعلوم ان الاطاعة لكونها لا توجب العقوبة غير مراد ههنا فلذلك قدر المضاف والتكبر عن ترك المنهي عنه انما يكون بارتكابه الذي يوجب العقوبة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كقوله ا------نما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل والظاهر يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي -روي ان	2971	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0880	false	-414114585698857413	189	259	992	1360	1587	300	تكبروا عن ترك ما نهوا عنه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتمردوا في العصيان من اعتداءهم في السبت واستحلالهم ما حرم الله تعالي عليهم من صيد السمك في يوم السبت واكله قلنا لهم كونوا قردة خاسءين اي صاغرين فكانوها كقوله تعالي انما قولنا لشء اذا اردناه ان نقول له كن فيكون النحل وهذا--- يقتضي ان الله تعالي عذبهم اولا بعذاب شديد فعتوا بعد ذلك فمسخهم ويجوز ان تكون الاية الثانية تقريرا وتفصيلا للاولي وروي ان	880	1203635209128278476	205	192.0	164	606	33.82838439941406	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2973	true	-3973381696572024518	42	81	214	408	1551	300	في الارض امما وفرقناهم فيها بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا يكون لهم شوكة قط و امما مفعول ثان او حال منه------------م الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراءهم ومنهم-------- دون ذلك	2973	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0882	false	-307582422451559000	134	177	715	923	1582	300	في الارض امما اي فرق------ا بحيث لا يكاد يخلو قطر منهم تتمة لادبارهم حتي لا تكون لهم شوكة قط و امما مفعول ثان او حال وقوله تعالي منهم الصالحون صفة او بدل منه وهم الذين امنوا بالمدينة ونظراءهم ومنهم اي اناس دون ذلك	882	1203635209128278476	178	334.5	140	214	83.17756652832031	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2974	true	4071783121613446443	118	162	634	867	1594	300	يقع علي الواحد والجمع وقيل جمع وهو شاءع في الشر والخلف بالفتح في الخير والمراد به الذين كانوا في عصر رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب--- التوراة من اسلافهم يقراونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني حطام هذا الشء الادني	2974	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0883	false	-5337024391398072203	0	35	0	185	1615	300	يقع علي الواحد والجمع------------------------------------------------- والمراد به الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم ورثوا الكتاب اي التوراة من اسلافهم يقرءونها ويقفون علي ما فيها ياخذون عرض هذا الادني --اي هذا الشء الفاني	883	1203635209128278476	176	325.5	142	236	74.5762710571289	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	5	151	23	780	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل- منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا-بها العقوبة ولما نشر موسي الالواح وفيها كتاب الله لم يبق جبل ولا شجر ولا حجر الا اهتز فلذلك لا تري يهوديا تقرا عليه التوراة الا اهتز وحرك لها راسه قال القشيري رحمه الله قصاري كل من اتي جبرا ان ينكص علي عقبيه طوعا كذلك اهل الكتاب لما قبلوا الكتاب باجبار التكليف ما لبثوا حتي قابلوه بالتحريف قوله لانه لم يقع متعلقه اي ما عل---ق وقوع الجبل به وهو عدم قبولهم ما في التوراة حيث قبلوه وسجدوا علي انصاف الواو واذكروا ما فيه--- بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون قب---اءح الاعمال ورذاءل الاخلاق	2979	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0884	false	1844157243321268042	201	300	1102	1612	1612	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم فكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل واحد منهم ساجدا علي حاجبه -------وهو ينظر بعينه اليمني---------- خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة وقوله تعالي خذوا هو علي اضم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ار القول اي قلنا لهم خذوا او قاءلين خذوا ما اتيناكم------------ اي من الكتاب وقوله تعالي بقوة اي بجد وعزم علي تحمل مشاقه حال من واوخذوا----------------- واذكروا ما فيه اي بالعمل به ولا تتركوه كالمنسي لعلكم تتقون اي فضاءح الاعمال ورذاءل الاخلاق-	884	1203635209128278476	374	577.5	303	768	48.69791793823242	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	186	300	1030	1593	1593	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية واذ اخذ ربك من بني ادم من ظهورهم ذريتهم الاية قال عمر رضي الله عنه سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يسا---ل عنها قال عليه الصلاة والسلام ان الله تع-------الي خلق ادم ثم مسح ظه----ره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء لل----نار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل------------- ففيم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله------ اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله-	2984	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0885	false	-8576099272619583102	134	234	683	1179	1482	300	ان عمر بن الخطاب رضي الله عنه سءل عن هذه الاية فقال-------------------------------------------------------------- سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم حين سءل -------------------عنها فقال ان الله تبارك وتعالي خلق ادم ثم مسح علي ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلفت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذرية فقال----- هءلاء الي النار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يا رسول الله ففيم العمل فق------------ال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق العبد للنار استعمله	885	1203635209128278476	437	781.0	347	601	72.71214294433594	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	true	5817546759139632704	0	28	0	182	1593	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم عن التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال------ وكذلك----------------------------------------- نفصل الايات--------------------------------------------------------- ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	2984	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0888	false	-7346949256350548932	17	64	109	395	1594	300	الزمهم بالميثاق المخصوص بهم والاحتجاج عليهم بالحجج السمعية والعقلية ومنعهم من التقليد وحملهم علي النظر والاستدلال كما قال تعالي وكذلك اي ومثل ذلك التفصيل البديع الجليل الرفيع نفصل الايات اي كلها لءلا يواقعوا ما لا يليق بجنابنا جهلا لعدم الدليل ولعلهم يرجعون اي عن التقليد واتباع الباطل	888	1203635209128278476	181	329.5	153	286	63.286712646484375	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2986	true	-7923723100089574232	83	270	398	1340	1495	300	ابن عباس---- انها نزلت في البسوس وكان من قصتها ان رجلا من بني اسراءيل -كان قد اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكانت له امراة يقال لها البسوس له منها اولاد فقالت--- اجعل لي منها دعوة فقال---- لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله الزمان ورجا ان يكون هو نفسه فلما بعث محمد صلي الله عليه وسلم حسد وكفر به او بلعم بن باعوراء من الكنعانيين اوتي علم بعض كتب الله فانسلخ منها من الايات بان كفر بها واعرض عنها فاتبعه الشيطان حتي لحقه وادركه قرينا له وقيل استتبعه فكان من الغاوين فصار من الضالين روي ان قومه سالوه ان يدعو علي موسي ومن معه فقال كيف ادعو علي من معه الملاءكة فالحوا عليه حتي دعا عليهم فبقوا في التيه ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا لها فجعل-------ت اجمل ا-مراة في بني اسراءيل فلما علمت ان -ليس فيهم مثلها ا-------------رغبت عنه فغضب الزوج فدعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها فقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة نباحة و---------الناس بعير وننابها ادع الله ان يردها الي --حالها-------- الاول فدعا الله تعالي -عادت كما كانت فذهبت فيها الدعوات الثلاث كلها وقيل	2986	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0890	false	6766213521678082816	11	123	62	629	1556	300	ابناءهم وقيل انها نزلت في البسوس وهو رجل-------------- من بني اسراءيل وكان قد اعطي ثلاث دعوات مستجابات وكان -له امراة وكان----------- له منها اولاد فقالت له اجعل لي منها دعوة فقال لها لك منها واحدة فما تريدين قالت ادع الله ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يجعلني اجمل امراة في بني اسراءيل فدعا الله تعالي فصارت اجمل النساء في بني اسراءيل فلما علمت انه ليس في بني اسراءيل اجمل منها رغبت عنه فغضب------ ودعا عليها فصارت كلبة نباحة فذهبت فيها دعوتان فجاء بنوها وقالوا ليس لنا علي هذا قرار قد صارت امنا كلبة نباحة وقد عيرنا الناس------------- ادع الله ان يردها الي الحال التي كانت عليها فدعا الله تعالي فعادت كما كانت فذهب ف-يها الدعوات------- كلها وقيل	890	1203635209128278476	468	765.0	374	996	46.987953186035156	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2987	true	-665138663894877788	243	300	1293	1603	1603	300	ولو شءنا لرفعناه الي منازل الابرار من العلماء بها بسبب تلك الايات وملازمتها بها ولكنه اخلد الي الارض--- مال الي الدنيا------------- او ال----------------ي السف---------------------------------الة واتبع هواه--- في ايثار الدنيا واسترضاء قومه واعرض عن مقتضي الايات وانما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها علي ان المشيءة سبب لفعله الموجب لرفعه وان عدمه دليل-	2987	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0890	false	6766213521678082816	130	195	665	1019	1556	300	ولو شءنا لرفعناه ا-ي منازل الابرار بها اي-------- بسبب تلك الايات-------------- ولكنه اخلد الي الارض اي مال الي الدنيا قال البيضاوي او السفالة قال الجوهري السفالة بالضم نقيض العلو وبالفتح النذالة واتبع هواه اي في ا-ثار الدنيا واسترضي- قومه واعرض عن مقتضي الايات وانما علق رفعه بمشيءة الله تعالي ثم استدرك عنه بفعل العبد تنبيها علي ان المشيءة سبب لفعله الموجب لرفعه وان عدمه دليل	890	1203635209128278476	278	473.0	226	379	73.35092163085938	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	true	-3216654114083359405	0	57	0	290	1648	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من---- الاسباب وساءط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان من حقه----------- ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2988	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0890	false	6766213521678082816	195	253	1019	1323	1556	300	عدمها دلالة انتفاء المسبب علي انتفاء سببه وان السبب الحقيقي هو المشيءة وان ما نشاهده من هذه الاسباب وسايط معتبرة في حصول المسبب من حيث ان المشيءة تعلقت به كذلك وكان مقتضي ظاهر الكلام ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و-اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	890	1203635209128278476	283	540.0	228	305	92.7868881225586	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	true	-3403220784218063726	42	148	242	804	1594	300	وهذه الاية من اشد الايات علي------ العلماء--- لانه تعالي فمثله فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفته في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او تتركه يلهث اي يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له بخلاف ساءر الحيوانات لضعف فءاده واللهث ادلاع اللسان من التنفس الشديد والشرطية في موضع الحال والمعني لاهثا في الحالتين والتمثيل واقع موقع لازم التركيب الذي هو نفي الرفع ووضع المنزلة لما خص هذا الرجل باياته وبيناته وعلمه اسمه------ الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة و---اتبع الهوي --سلخه من الدين وصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان--- من كانت نعم الله علي--------ه اكثر -اذا اعرض	2989	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0890	false	6766213521678082816	253	300	1323	1556	1556	300	وهذه الاية من اشد الايات علي اصحاب العلم وذلك لانه بعد ان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خص هذا الرجل بايا--------ته وعل-----مه الاسم الاعظم وخصه بالدعوات المستجابة لما اتبع الهوي انسلخ م-ن الدين فصار في درجة الكلب وذلك يدل علي ان كل من كانت نعم الله تعالي في حقه اكثر فاذا اعرض-	890	1203635209128278476	187	288.0	150	594	31.481481552124023	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2989	true	-3403220784218063726	51	87	290	463	1594	300	فمثله--- فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب كصفت---ه في اخس احواله وهو ان تحمل عليه يلهث او---------------------------------- تتركه يلهث اي ي-لهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك ولم يتعرض له بخلاف ساءر	2989	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0891	false	2204959714509251831	27	70	134	337	1483	300	فمثله اي فصفته التي هي مثل في الخسة كمثل الكلب اي كمثله في اخس اوصافه وهو ان تحمل عليه اي بالطرد والزجر يلهث اي يدلع لسانه او ان تتركه يلهث فهو يلهث داءما سواء حمل عليه بالزجر والطرد او ترك وليس غيره من -----------	891	1203635209128278476	136	220.0	105	214	63.5514030456543	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2990	true	7386951861041093040	181	244	986	1327	1643	300	وقيل لما دعا -----علي موسي ح------------رج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كال--------كلب ذلك--------- مثل القوم الذين كذبوا باياتنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاقصص القصص القصة المذكورة علي---------------------------------------------------------------------------------------------------------- اليهود فانها نحو قصتهم لعلهم يتفكرون تفكرا يءدي بهم الي الاتعاظ ساء---- مثلا القوم اي مثل القوم وقرء ساء مثل القوم علي حذف المخصوص بالذم الذين كذبوا باياتنا--- بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اما ان	2990	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0891	false	2204959714509251831	179	294	874	1459	1483	300	وقيل لما دعا بلعم علي موسي عليه السلام خرج لسانه فوقع علي صدره وجعل يلهث كما يلهث الكلب ذلك اي المثل مثل القوم الذين كذبوا باياتنا فعم بهذا المثل جميع من كذب بايات الله وجحدها ووجه التمثيل بينهم وبين الكلب اللاهث انهم اذا جاءتهم الرسل ليهدوهم لم يهتدوا بل هم في ضلال علي كل حال فاقصص القصص اي فاخبر يا محمد قومك بهذه الاخبار التي سبقت بها مواقع الوقاءع واثار الاعيان حتي لم تدع في شء منها لبسا علي كل من يسمع لك من اليهود وغير---------هم لعلهم يتفكرون اي يتدبرون فيها فيءمنون ساء اي بءس مثلا القوم ا-------------------ي مثل القو----------------------م الذين كذبوا باياتنا اي بعد قيام الحجة عليها وعلمهم بها وانفسهم كانوا يظلمون اي كان	891	1203635209128278476	236	344.5	190	635	37.16535568237305	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2991	true	3922861136475533032	249	299	1298	1587	1591	300	تعالي تختص من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون تصريح بان الهدي والضلال من الله------ وان هداية الله ت------ختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ والمعني تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريق-هم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن	2991	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0892	false	1071812176848843529	20	71	114	411	1547	300	تعالي----- من يهد الله فهو المهتدي ومن يضلل فاولءك هم الخاسرون تصريح بان الهدي والضلال من الله تعالي وان هداية الله تعالي تختص ببعض دون بعض وانها مستلزمة للاهتداء والافراد في الاول والجمع في الثاني باعتبار اللفظ والمعني تنبيه علي ان المهتدين كواحد لاتحاد طريقتهم بخلاف الضالين والاقتصار في الاخبار عمن	892	1203635209128278476	284	541.0	235	302	94.03973388671875	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2992	true	-8356334915730245459	0	36	0	198	1627	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للفوز بالنعم الاجلة والعنوان لها ولقد ذرانا خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس يعني	2992	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0892	false	1071812176848843529	72	107	415	604	1547	300	الله بالمهتدي تعظيم لشان الاهتداء وتنبيه علي انه في نفسه كمال جسيم ونفع عظيم لو لم يحصل له غيره لكفاه وانه المستلزم للقول بالنعم الاجلة والعنوان له اي--------- خلقنا لجهنم كثيرا من الجن والانس اخبر	892	1203635209128278476	180	342.0	146	198	90.90908813476562	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2993	true	1147493470068028642	157	222	888	1246	1666	300	الحيوانات لا قدرة لها علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن يعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخس حالا ممن لا يكتسبها مع العجز----- ولان الانعام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع لرب--------------------------------------------------------ه ولان البهاءم ------------------------اذا كان معها مرشد---- لا تضل و------الكفار تضل وان جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب----------------------- ثم انه تعالي لما وصف المخلوقين لجهنم بقوله اولءك	2993	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0894	false	7445635350261594569	215	300	1125	1578	1578	300	الحيوان-- لا قدرة له- علي تحصيل هذه الفضاءل والانسان اعطي القدرة علي تحصيلها ومن اعرض عن اكتساب الفضاءل العظيمة مع القدرة علي تحصيلها كان اخس حالا ممن لم يكتسبها مع العجز عنها ولان الانعام مطيعة لله تعالي والكافر غير مطيع ولان الانعام تعرف ربها وتذكره وهم لا يعرفون ربهم ولا يذكرونه ولانها تضل اذا لم يكن معها مرشد فاما اذا كان معها مرشد فقل ان تضل وهءلاء الكفار قد----- جاءهم الانبياء وانزل عليهم الكتب وهم يزدادون في الضلالة ثم انه تعالي ختم الاية-------------- بقوله اولءك-	894	1203635209128278476	310	511.5	251	476	65.12605285644531	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	119	207	577	1004	1487	300	توقيفية لا اصطلاحية فانه يجوز ان يقال يا جواد ولا يجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا يجوز ان يقال يا فقيه يا عاقل--------------------------------------- يا طبيب قال تعالي يخادعون الله وهو خادعهم النساء وقال ومكروا ومكر الله ال عمران ولا يقال في الدعاء يا مخادع يا مكار ويقال ان---------------------------------ه تعالي خالق كل شء وممن خلقنا امة يه--------دون بالحق وبه يعدلون ذكر ذلك بعد ما بين انه خل--------------------------------------------------ق للنار طاءفة ضال------ين ملحدين عن الحق للدلالة علي انه ايضا خلق للجنة امة هادين با--لحق عادلين --بالامر	2994	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0896	false	5208199593832768558	204	298	1036	1495	1506	300	توق------------يفية ف----يجوز ان يقال يا جواد ولا يجوز ان يقال يا سخي ويجوز ان يقال يا عالم ولا يجوز ان يقال ي--------ا عاقل ويجوز ان يقال يا حكيم ولا يجوز ان يقال يا طبيب سيجزون اي ف-----------------------------------------------------------------------ي الدنيا والاخرة ما كانوا يعملون في هذا وعيد شديد لمن الحد في اسماءه تعالي وهذا قبل الامر بالقتال وقرا حمزة يلحدون بفتح الياء والحاء من لحد والباقون بضم الياء وكسر الحاء من الحد ولما ذكر سبحانه وتعالي انه خلق للنار طاءفة ضالين مضلين ملحدين عن الحق ذكر انه خل-------------ق للجنة امة هادين في الحق عادلين في الامر	896	1203635209128278476	213	298.0	163	567	37.566139221191406	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2994	true	-2048724092759855287	207	292	1004	1444	1487	300	واستدل به --علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة------------------------------------------------ لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم-------------------------------------------------------------------------- والذين كذبوا باياتنا س--------------------------------------نستدرجهم س---نستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستصعاد او الاستنزال درجة بعد درجة من حيث لا يعلمون ما نريد بهم----------------------------- وذلك ان ----تتوا-----تر عليهم--- النعم فيظ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا انها لطف من الله بهم----------------------------------------------- فيزدادوا بطرا وانهماكا في الغي	2994	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0897	false	-4328693192209317760	36	237	190	1206	1539	300	واستدل بذلك علي صحة الاجماع لان المراد منه ان في كل قرن طاءفة بهذه الصفة واكثر المفسرين انهم امة محمد صلي الله عليه وسلم لقوله صلي الله عليه وسلم لا تزال من امتي طاءفة علي الحق الي ان ياتي امر الله رواه الشيخان وعن معاوية رضي الله تعالي عنه قال وهو يخطب سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لا تزال من امتي امة قاءمة بامر الله لا يضرهم من خذلهم ولا من خالفهم حتي ياتي امر الله وهم علي ذلك اذ لو اختص بعهد الرسول او غيره لم يكن لذكره فاءدة فانه معلوم وعن الكلبي هم الذين امنوا من اهل الكتاب وقيل هم العلماء والدعاة الي الدين والذين كذبوا باياتنا اي القران او غيره من اهل مكة او غيرهم سنستدرجهم اي سنستدنيهم الي الهلاك قليلا قليلا واصل الاستدراج الاستبعاد وا--لاستنزال درجة بعد درجة من حيث لا يعلمون اي سناخذهم قليلا قليلا من حيث لا يحتسبون وذلك ان الله تعالي يفتح عليهم من النعم ما يغبطون به ويركنون اليه ثم ياخذهم علي غرة اغفل ما يكونون وقيل سنقربهم الي ما يهلكهم ونضاعف عقابهم من حيث لا يعلمون ما يراد بهم لانهم كانوا اذا اتوا بذنب فتح الله تعالي عليهم من ابواب الخير والنعمة في الدنيا فيزدادوا بذلك تمادي--ا في الغي	897	1203635209128278476	387	620.0	308	1020	37.94117736816406	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	224	300	1210	1581	1581	300	يهوت اي يصوت يقال هيت به وهوت--- اي صاح به ودعاه عن قتادة كان رسول الل---------------------ه صلي الله عليه وسلم كثيرا ما يحذرهم عقوبة الله ووقاءعه فقام --------------------------علي الصفا------------------------------------------------------------ ليلا وجعل يدعو قريشا فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان الي الصباح فقال قاءلهم ان صاحبكم هذا لمجنون بات يصوت الي الصباح فنزلت الاية وقيل انه عليه الصلاة والسلام كان يغشاه ان هو الا نذير مبين موضح انذاره يصوت بحيث لا يخفي علي ناظر اولم-	2995	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0898	false	-4969428077355398053	81	161	415	825	1573	300	يهوت ي---صوت يقال هيت به وهوت به اي صاح قاله الجوهري وانما نسبوه الي الجنون وهو برء منه لانه صلي الله عليه وسلم خالفهم في الاقوال والافعال لانه كان معرضا عن الدنيا ولذاتها مقبلا علي الاخرة ونعيمها مشتغلا بالدعاء الي الله تعالي وانذارهم باسه ونقمته ليلا ونهارا من غير ملال ولا ضجر فعند ذلك نسبوه الي الجنون فبراه الله تعالي من الج--------------نون ب-قوله تعالي ان اي ما---------------------------------------------------- هو الا نذير مبين اي بين الانذار-- بحيث لا يخفي علي ناظر اولم	898	1203635209128278476	130	103.0	98	482	26.97095489501953	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2995	true	-2930298514543336536	3	54	18	289	1581	300	ان كيد--------ي متين ان اخذي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره احسان وباطنه خذلان او-لم يتفكر--------وا ما بصاحبهم يعني محمد--------ا عليه الصلاة والسلام من جنة من جنون روي انه عليه الصلاة والسلام صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا------------------------ يحذرهم باس الله------ فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت	2995	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0898	false	-4969428077355398053	18	80	104	409	1573	300	ان كيدي اي اخذي متين ا-----ي شديد وانما سماه كيدا لان ظاهره احسان وباطنه خذلان او لم يتفكروا فيعلموا ما بصاحبهم----- محمد صلي الله عليه وسل----------م من جنة اي جنون روي انه صلي- الله عليه وسلم صعد علي الصفا فدعاهم فخذا فخذا يا بني فلان يا بني فلان يحذرهم باس الله تعالي فقال قاءلهم ان صاحبكم لمجنون بات يهوت الي الصباح فنزلت	898	1203635209128278476	232	379.0	185	326	71.16564178466797	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2996	true	7086202151206828358	0	52	0	260	1631	300	ينظروا--- نظر --------استدلال في ملكوت السماوات والارض----------------- و---------ما خلق الله من شء---------- مما يقع عليه الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدل--هم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه ------------وان عسي ان يكون قد اقترب------- اجلهم عطف علي ملكوت و ان	2996	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0898	false	-4969428077355398053	161	226	825	1151	1573	300	ينظروا اي نظر اعتبار واستدلال في ملكوت السم-وات والارض اي ملكهما البالغ وما اي وفيما خلق الله من شء اي غيرهما مما يقع عليه الشء من الاجناس التي لا يمكن حصرها ليدل لهم علي كمال قدرة صانعها ووحدة مبدعها وعظم شان مالكها ومتولي امرها ليظهر لهم صحة ما يدعوهم اليه وقوله تعالي وان عسي ان يكون قد اقترب اي دنا اجلهم عطف علي ملكوت و-ان	898	1203635209128278476	258	447.0	207	328	78.65853881835938	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2997	true	-1460517769279141462	78	109	386	560	1562	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني او لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل معافصة الموت ونزول العذاب	2997	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0898	false	-4969428077355398053	226	277	1151	1440	1573	300	مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان وكذا اسم يكون ولا يصح ان تكون ان مصدرية خلافا للبيضاوي قال التفتازاني لان المصدرية لا تدخل الافعال غير المتصرفة التي لا مصادر لها والمعني او-لم ينظروا في اقتراب اجالهم وتوقع حلولها فيسارعوا الي طلب الحق والتوجه الي ما ينجيهم قبل مفاجاة الموت ونزول العذاب	898	1203635209128278476	170	323.0	140	290	58.620689392089844	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3000	true	3647387784727151809	0	106	0	545	1577	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم -سلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه وي--------------------رفعه يسءلونك كانك حف------------------------ي عنها--- عالم بها فعيل من حفي عن الشء اذا سال عنه فان من بالغ- في السءال عن الشء والبحث عنه استحكم علمه به ولذلك عدي ب عن وقيل هو صلة يسالونك وقيل هو من الحفاوة بمعني الشفقة ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان قريشا قالوا له--------------------- ان بيننا وبينك قرابة فقل-- لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي تتحفي بهم--- فتخصهم لاجل قرابتهم بتعليم وقتها و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كانك حفي من حفي بالشء اذا فرح ومعناه كانك حفي بالسءال عنها تحبه اي وانت------ تكرهه----------- لانه من---- الغيب الذي استاثر الله------ بعلمه	3000	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0901	false	-2204286228937432111	7	163	39	870	1575	300	الساعة تهيج بالناس والرجل يصلح حوضه والرجل يسقي ماشيته والرجل يقوم بسلعته في سوقه والرجل يخفض ميزانه ويرفعه رواه بمعناه الشيخان يسالونك اي يسالك قومك عن الساعة كانك حفي عنها اي عالم بها من قولهم احفيت في المسالة اذا--------- بالغت في السءال عنها حتي علمتها وقيل----------------------------------------------------------- الحفي البار اللطيف ومنه قوله سبحانه وتعالي انه كان بي حفيا مريم اي بارا لطيفا مجيب دعاءي اذا دعوته اي يسالونك كانك بار بهم لطيف العشرة معهم وهذا قول الحسن ويءيده ما روي في تفسيره ان قريشا قالت لمحمد صلي الله عليه وسلم ان بيننا وبينك قرابة فاذكر لنا متي الساعة والمعني يسالونك عنها كانك حفي فتحفي بهم اي فتخصهم لاجل قرابتك- بتعليم وقتها وتروي علمها عن غيرهم ولو اخبرت بوقتها لمصلحة علمها الله تعالي في اخبارك به لكنت مبلغه القريب والغريب من غير تخصيص كساءر ما اوحي اليك وقيل كانك حفي------------------------------------- بالسءال عنها تحبه وتءثره اي انك تكره السءال عنها لانه من علم الغيب الذي استاثر الله تعالي بعلمه	901	1203635209128278476	351	516.5	284	937	37.45998001098633	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	true	555527287182497698	86	127	445	640	1535	300	لا يعلمون ان علمها عند الله لم يءته احدا من خلقه قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لا املك لنفسي نفعا --------------------------------ولا ضرا جلب نفع ولا ------دفع ضر وهو اظهار العبودية والتبرء-------------------- من ادعاء العلم بالغيوب الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له	3001	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0902	false	1625297986205661555	40	128	202	629	1501	300	لا يعلمون ان علمها عند الله وانه استاثر بعلم ذلك حتي لا يسالوا عنه وروي ان اهل مكة قالوا يا محمد الا تخبرنا بالسعر الرخيصة قبل ان يغلو فنشتريه ونربح فيه عند الغلاء وبالارض التي تريد ان تجدب فنرحل عنها الي ما قد اخصبت فانزل الله تعالي لهم لا املك لنفسي نفعا اجتلاب نفع بان اربح فيما اشتريه ولا ضرا -----اي ولا اقدر ادفع عن نفسي ضرا نزل بها بان ارتحل الي الارض الخصبة او من الارض الجدبة -------الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له	902	1203635209128278476	126	155.5	95	439	28.701595306396484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3001	true	555527287182497698	187	230	957	1184	1535	300	وجعل منها ---من جسدها من ضلع من اضلاعها او --من جنسها كقوله------ جعل لكم من انفسكم ازواجا النحل- زوجها--- حواء-------------------------------------------------------------------------- ليسكن اليها ليست-انس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذكر الضمير---------------------------------------------- ذهابا الي المعني------ ليناسب--------------------------- فلما تغشاها اي جامعها	3001	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0903	false	-2296119350634629285	7	85	35	429	1583	300	وجعل منها اي من جسدها من ضلع من اضلاعها وقيل من جنسها لقوله تعالي جعل لكم من انفسكم ازواجا الشوري زوجها اي حواء قالوا والحكمة في كونها خلقت منه ان الجنس الي الجنس اميل والجنسية علة الضم ليسكن اليها اي ليانس بها ويطمءن اليها اطمءنان الشء الي جزءه او جنسه وانما ذكر الضمير في يسكن بعد ان انث في قوله تعالي من نفس واحدة ذهابا الي --معني النفس ليناسب تذكير الضمير في قوله تعالي فلما تغشاها اي جامعها	903	1203635209128278476	215	327.0	173	396	54.292930603027344	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	65	151	340	791	1554	300	الا ما شاء الله يونس قيل-------------------------------------------------- لما رجع عليه الصلاة والسلام من غزوة بني المصطلق جاءت ريح في الطريق نفرت الدواب منها فاخبر عليه الصلاة والسلا-----م بموت رفاعة بالمدينة وكان فيه- غيظ المنافقين وقال عليه الصلاة والسلام انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي ابن سلول------- الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت --رجل بالمدينة ولا يعرف ----ناقته -قال عليه الصلاة والسلام ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال------------------- فانزل الله تعالي	3002	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0902	false	1625297986205661555	118	221	582	1100	1501	300	الا ما شاء الله من ذلك فيلهمني اياه ويوفقني له وقيل انه صلي الله عليه وسلم لما رجع-------------------- من غزوة بني المصطلق عصفت ريح في الطريق ففرت الدواب منها فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بموت رفاعة بالمدينة وكان فيها غيظ للمنافقين وقال صلي- الله عليه وسلم انظروا اين ناقتي فقال عبد الله بن ابي المنافق مع قومه الا تعجبون من هذا الرجل يخبر عن موت الرجل بالمدينة ولم يعرف اين ناقته فقال صلي- الله عليه وسلم ان ناسا من المنافقين قالوا كيت وكيت وناقتي في هذا الشعب قد تعلق زمامها بشجرة فوجدوها علي ما قال صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي	902	1203635209128278476	368	618.0	291	540	68.14814758300781	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3002	true	-5776682830722725645	169	247	875	1274	1554	300	النفس وقد حملت حملا خفيفا--- خف عليها ولم تلق منه ما تلقي منه الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به فاستمرت به---------- وقامت وقعدت وقرء فمرت بالتخفيف و فاستمرت و فمارت من المور وهو المجء والذهاب او من المرية اي فظنت الحمل وارتابت به فلما اثقلت--- صارت ذات ثقل بكبر الولد في بطنها وقرء علي البناء للمفعول اي اثقلها حملها دعوا الله--------------------------- ربهما------- لءن اتيتنا صالحا--- ولدا سويا قد صل بدنه لنكونن من الشاكرين	3002	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0903	false	-2296119350634629285	100	168	521	855	1583	300	اليه اولي حملت حملا خفيفا اي خف عليها ولم تلق منه ما يلقي---- الحوامل غالبا من الاذي او محمولا خفيفا وهو النطفة فمرت به اي فعالجت به اعمالها وقامت وقعدت ولم يعقها عن شء من ذلك لخفت-------------------------------------------------------------------------ه فلما اثقلت اي صارت ذا- ثقل بكبر الولد في بطن----------------------------------------ها دعوا الله اي ادم وحواء عليهما السلام ربهما مقسمين لءن اتيتنا صالحا اي ولدا سويا لا عيب فيه لنكونن من الشاكرين	903	1203635209128278476	232	354.0	182	452	51.32743453979492	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3004	true	-2764564917408535932	0	70	0	347	1572	300	يدريك ما في بطنك -لعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت لادم فهما منه------------------------------------------------- ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله ----ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الحارث وكان اسمه----- حارثا بين الملاءكة فقبلت فلما ولدت سمياه عبد الحارث----------------------- وامثال ذلك لا يليق بالانبياء ويحتمل ان يكون الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش فانهم خلقوا من	3004	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0904	false	-2440433448108919577	72	159	356	783	1498	300	يدريك ما في بطنك ولعله بهيمة او كلب وما يدريك من اين يخرج فخافت من ذلك وذكرت لادم فهما منه وهو بضم الهاء وتشديد الميم من الهم وهو هنا الحزن ثم عاد اليها وقال اني من الله بمنزلة فان دعوت الله علي ان يجعله خلقا مثلك ويسهل عليك خروجه فسميه عبد الح-رث وكان اسم ابليس حارثا في- الملاءكة ففعلت ولما ولدته سمته عبد الحرث فان قيل قد قال البيضاوي وامثال ذلك لا تليق بالانبياء ويحتمل ان يكون الخطاب في خلقكم لال قصي من قريش فانهم خلقوا من	904	1203635209128278476	331	594.5	262	429	77.15617370605469	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3005	true	-286259133571663054	90	119	477	628	1571	300	نفس قصي وكان لها زوج من جنسها عربية قرشية فطلبا من الله------ الولد فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم ---------عبد مناف وعبد شمس وعبد قصي وعبد الدار ويكون الضمير في يشركون	3005	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0904	false	-2440433448108919577	159	189	783	939	1498	300	نفس قصي وكان له- زوج من جنسها عربية قرشية فطلبا من الله تعالي الولد فاعطاهما اربعة بنين فسمياهم عبد شمس وعبد مناف و---------عبد قصي وعبد الدار ويكون الضمير في يشركون	904	1203635209128278476	141	263.5	114	166	84.93975830078125	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3009	true	-6668906687264626073	10	149	53	781	1579	300	هذا اللفظ----- ورد في معرض الاستهزاء بهم وسيق علي سبيل الفرض والتقدير كانه قيل------- ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فان ثبت ذلك فلا فضل لهم عليكم قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم فلا يستحقون عبادتكم كما---- لا يستحق بعضكم عبادة بعض ثم عاد عليه بالنقض فقال الهم ارجل يمشون بها ام لهم ايد يبطشون بها ام لهم اعين يبصرون بها ام لهم اذان يسمعون بها وقرء ان الذين بتخفيف ان ونصب عباد علي انها نافية عملت عمل ما الحجازية ولم يثبت مثله و يبطشون بالضم ههنا وفي القصص والدخان قل ادعوا شركاءكم واستعينوا بهم في عداوتي ثم كيدون فبالغوا فيما تقدرون عليه من مكروهي انتم وشركاءكم فلا تنظرون فلا تمهلون فاني لا ابالي بكم لوثوقي علي ولاية الله وحفظه فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا قوله ثم عاد عليه اي ابطل ان يكونوا عبادا	3009	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0906	false	4181359371987675110	147	192	757	1011	1543	300	هذا اللفظ انما ورد في معرض الاستهزاء بالمشركين لانهم لما نحتوها بصورة الاناسي قال لهم ان قصاري امرهم ان يكونوا احياء عقلاء امثالكم ------------------------------------------------------------------------فلا يستحقون عبادتكم كما انه لا يستحق بعضكم عبادة بعض----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلم جعلتم انفسكم عبيدا وجعلتموها الهة واربابا ثم----------------- ابطل ان يكونوا عبادا	906	1203635209128278476	202	324.5	165	744	27.150537490844727	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3015	true	4397500535367305723	274	299	1469	1611	1615	300	وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرا القران مطلقا وعامة العلماء علي استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يري وجوب القراءة علي الماموم وهو ضعيف	3015	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0912	false	631467327006814499	68	93	379	521	1638	300	وظاهر اللفظ يقتضي وجوبهما حيث يقرا القران مطلقا وعامة العلماء علي استحبابهما خارج الصلاة واحتج به من لا يري وجوب القراءة علي الماموم وهو ضعيف	912	1203635209128278476	142	284.0	117	142	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3017	true	3233274710306577014	44	141	243	738	1577	300	خلف الامام لان هذا الانصات المامور به نهي عن الكلام في الصلاة لا عن القر-----------------------------------------------------------------اءة او عن------------------ ترك الجهر بالقراءة خلف الامام كما روي عن ابن عباس انه قال قرا--------------------------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة المكتوبة وقرا اصحابه وراءه رافعي اصواتهم فخلطوا عليه فنزلت هذه الاية وهذا قول ابي حنيفة واصحابه والعرب تسمي تارك الجهر منصتا وان كان يقرا في نفسه اذا لم يسمع احدا-------------- وعن ابن مسعود رضي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام سمع ناسا يقراون مع الامام فلما انصرف ق--ال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	3017	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0911	false	33003951479858002	199	290	1082	1564	1614	300	----الامام و-------الانصات -----ور-----وي عن ابي هريرة رضي الله عنه انهم كانوا يتكلمون في الصلاة بحواءجهم فامروا بالسكوت والاستماع الي قراءة القران وقال قوم نزلت في ترك الجهر بالقراءة خلف الامام ---وروي زيد بن اسلم عن ابيه عن ابي هريرة قال نزلت هذه الاية في رفع الاصعات وهم خلف رسول الله صلي الله عليه وسلم في الصلاة وقال الكلبي كانوا يرفعون-------- اصواتهم في الصلاة حين-------------------------------------------------------------------------------------------------- يسمعون ذكر الجنة والنار وعن ابن مسعود انه--------------------------------- سمع ناسا يقرءون مع الامام فلما انصرفوا قال اما ان لكم ان تفقهوا واذا قرء القران فاستمعوا له وانصتوا	911	1203635209128278476	239	302.5	187	645	37.054264068603516	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3018	true	9133786735316122311	39	205	226	1116	1627	300	لان الذكر باللسان اذا كان عاريا عن الذكر بالقلب كان عديم الفا----------ءدة الا تري ان الفقهاء اجمعوا علي ان الرجل اذا قال بعت واشتريت مع انه لا يعرف معاني هذه الالفاظ ولا يفهم منها شيءا فانه لا ينعقد البيع والشراء فكذا ههنا قال الامام سمعت ان بعض الاكابر من ارباب القلوب كان اذا اراد ان يامر واحدا من المريدين بالخلوة والذكر امره اربعين يوما بالخلوة والتصفية ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية التام-ة يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين ويقول لذلك المريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الاسماء فكل اسم وجدت قلبك عند سماعه قوي السر ودون الجهر فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو والاصال باوقات الغدو والعشيات وقرء و الايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل مطابق للغدو ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله ان الذين عند ربك يعني ملاءكة الملا الاعلي لا يستكبرون عن عبادته تاثره وعظم -شوقه فاعلم ان الله تعالي انما يفتح ابواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة علي ذكر ذلك الاسم بعينه وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب	3018	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0912	false	631467327006814499	132	231	725	1275	1638	300	لان الذكر باللسان اذا كان عاريا عن --ذكر ال-قلب كان عديم الفاءدة لان فاءدة الذكر حضور القلب واشعاره عظمة المذكور تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الرازي سمعت--- بعض الاكابر من اصحاب القلوب كان اذا اراد ان يامر واحدا من المريدين بالخلوة والذكر امره اربعين يوما بالخلوة والتصفية ثم عند استكمال هذه المدة وحصول التصفية الكاملة يقرا عليه الاسماء التسعة والتسعين ويقول لل-----مريد اعتبر حال قلبك عند سماع هذه الاسماء فكل اسم وجدت قلبك عند سماعه قوي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تاثره وعظم تشوقه فاعلم ان الله تعالي انما يفتح ابواب المكاشفات عليك بواسطة المواظبة علي ذكر ذلك الاسم بعينه وهذا طريق حسن لطيف في هذا الباب	912	1203635209128278476	491	897.0	399	902	54.43458938598633	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3018	true	9133786735316122311	134	167	737	913	1627	300	--قوي السر ودون الجهر--------------- فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو والاصال باوقات الغدو والعشيات وقرء و الايصال وهو مصدر اصل اذا دخل في الاصيل مطابق للغدو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله	3018	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0913	false	1084562623295116191	172	287	889	1483	1552	300	فوق-- السر ودون الجهر اي قصدا بينهما فانه ادخل في الخشوع والاخلاص بالغدو جمع غدوة وقيل انه------------------------------- مصدر والاصال جمع -----اصيل وهو ما بين صلاة العصر الي الغروب وانما خص هذين الوقتين بالذكر لان الانسان يقوم بالغداة من النوم الذي هو اخر الموت الي اليقظة التي هي كالحياة فاستحب له ان يستقبل حالة الانتباه من النوم وهو وقت الحياة من موت النوم بالذكر ليكون اول اعماله ذكر الله تعالي واما وقت الاصال وهو اخر النهار فان الانسان يريد ان يستقبل النوم الذي هو اخو الموت فيستحب الذكر لانها حالة تشبه الموت ولعله لا يقوم من تلك النومة فيكون موته علي ذكر الله تعالي وهو المراد من قوله تعالي ولا تكن من الغافلين عن ذكر الله	913	1203635209128278476	101	133.5	78	632	15.981012344360352	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3020	true	6820184481756114147	9	300	47	1568	1568	300	ادم شفيعا له يوم القيامة والعبودية اعمال القلوب ويتفرع عليها اعمال الجوارح قوله تعالي وله متعلق بيسجدون قدم عليه ليفيد الحصر فانهم لا يسجدون لغير الله تعالي ------AUTO سورة الانفال مدن----------------------------------------------------ية وهي ست وسب--------------عون---------------------------------------------- اية بسم الله الرحمن الرحيم يسءلونك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الانفال اي الغناءم يعني حكم--------ها وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله------ وفضل---- كما -سمي به ما يشرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي سهمه قل------------ الانفال لله والرسول اي امرها مختص بهما يقسمها الرسول علي ما يامره الله به وسبب نزوله -اختلاف المسلمين في غناءم بدر انها كيف تقسم ومن يقسم المهاجرون منهم او الانصار و---------------------------------------------------------قيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له عناء ----------------------------------ان ينفله فتسارع شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال سورة الانفال مدنية بسم الله الرحمن الرحيم قوله وانما سميت الغنيمة وهي المال الماخوذ من الكفار قهرا نفلا واصل النفل الزيادة علي اصل الشء يقال لهذا علي هذا نفل اي فضل وزيادة كذا في الكشف وسميت الغناءم انفالا لان المسلمين فضلوا بها علي ساءر الامم الذين لم تحل لهم الغناءم وسميت التطوعات نافلة لكونها زاءدة علي الفرض الذي هو الاصل قال تعالي ووهبنا له اسحاق ويعقوب نافلة الانبياء اي زيادة علي ما سال وما شرطه الامام لمقتحم خطر لا شك انه زاءد علي اصل سهمه فوجه كونه نفلا ظاهر واسند يسالونك الي من لم الشيوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردءا ل-------كم وفءة تنحازون اليها فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي الس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واء ولهذا قيل لا يلزم الامام ان يفي بما وعد وهو قول الشافعي رحمه الله تعالي --وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله تعالي ع----نه قال لما كان يوم بدر -قتل اخي عمير وقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه فاتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم-	3020	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0915	false	2202906145512470361	0	281	0	1459	1551	300	ادم شفيعا له يوم الق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يامة حديث موضوع سورة الانفال مدنية وقيل الا واذ يمكر بك الذين كفروا الايات السبع فمكية وهي خمس او ست او سبع وسبعون اية والف وخمس وسبعون كلمة وخمسة الاف وثمانون حرفا بسم الله الذي له العظمة الظاهرة والحكمة الباهرة الرحمن الذي عم جميع خلقه بنعمه المتواترة الرحيم الذي خص من اراد من عباده بما يرضيه فكان حامده وشاكره يسالونك يا اشرف الخلق يا محمد عن الانفال اي الغناءم لمن هي وكيف مصرفها وانما سميت الغنيمة نفلا لانها عطية من الله تعالي وفضل منه كما يسمي به ما يشرطه الامام لمقتحم خطر عطية له وزيادة علي سهمه قل يا محمد لهم الانفال---- والرسول يجعلانها حيث شاءا واكثر المفسرين ان -------------------سبب نزولها اختلاف المسلمين في غناءم بدر----- كيف تقسم فقال الشبان هي لنا لانا باشرنا القتال وقال الشيوخ كنا ردا لكم ولو انكشفتم لفءتم الينا فنزلت وقيل شرط رسول الله صلي الله عليه وسلم لمن كان له غنا وهو بفتح الغين المعجمة والمد النفع ان ينفله ف-سار- شبانهم حتي قتلوا سبعين واسروا سبعين ثم طلبوا نفلهم وكان المال قليلا فقال الش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوخ والوجوه الذين كانوا عند الرايات كنا ردا اي عونا لكم وفءة تنحازون الينا فنزلت فقسمها رسول الله صلي الله عليه وسلم بينهم علي السواء رواه الحاكم في المستدرك وعن عبادة بن الصامت نزلت فينا معاشر اصحاب بدر حين اختلفنا في النفل وساءت فيه اخلاقنا فنزعه الله من ايدينا فجعله لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقسمه بين المسلمين علي السواء وكان في ذلك تقوي الله وطاعة رسول الله صلي الله عليه وسلم واصلاح ذات البين وعن سعد بن ابي وقاص رضي الله------ عنه انه قال لما كان يوم بدر وقتل اخي عمير وقتلت به سعيد بن العاص واخذت سيفه واتيت به رسول الله صلي الله عليه وسلم	915	1203635209128278476	677	1073.5	541	2121	31.91890525817871	109	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3021	true	-5283502055138633566	13	49	63	231	1574	300	ما لا يعلمه الا الله------ من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي فاذهب فخذه	3021	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0916	false	-3567590914576808659	0	37	0	173	1565	300	ما لا يعلمه الا الله تعالي من قتل اخي واخذ سلبي فما جاوزت الا قليلا حتي نزلت سورة الانفال فقال لي رسول الله صلي الله عليه وسلم سالتني السيف وليس لي وانه قد صار لي -اذهب فخذه	916	1203635209128278476	167	321.5	131	174	95.97701263427734	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3025	true	3125010657692884251	105	152	611	873	1625	300	فان قيل اليس ان المفضول اذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل وحرمانه منها فانه يتالم وي------نغص عيشه وذلك يخل بكون الثواب رزقا كريما فالجواب ان استغراق كل احد في سعاداته الخاصة به يمنعه من حصول الحقد والحسد-- وبالجملة فاحوال الاخرة لا تناسب احوال الدنيا الا بالاسم -قوله	3025	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0921	false	3391489970023343325	150	197	778	1040	1584	300	فان قيل اليس--- المفضول اذا علم حصول الدرجات العالية للفاضل وحرمانه منها فانه يتالم قلبه ويتنغص عيشه وذلك يحيل كون الثواب رزقا حسنا اجيب ب---ان استغراق كل احد في سعاد-ته الحاضرة ت--منعه من حصول النظر الي غيره وبالجملة فاحوال الاخرة لا تناسب احوال الدنيا الا بالاسم وقوله	921	1203635209128278476	221	380.0	180	271	81.54981231689453	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	101	214	541	1115	1571	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون في موقع الحال اي--------- اخر-----------------------------------------------------------------جك في حال كراهتهم-------------------------------- وذلك ان عير قريش اقبلت م----ن الشام وفيها تجارة عظيمة ومعها اربعون راكبا منهم ابو سفيان وعمرو بن العاص ومخرمة بن نوفل وعمرو بن هشام فا-----------خبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم تلقيها---- لكثرة المال وقلة الرجال فلما------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ خرجوا بلغ الخبر اهل مكة فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء علي كل صعب وذلول عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا وقد رات قبل ذلك بثلاث عاتكة----------- بنت عبد المطلب --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها------------------------ فلم يبق بيت في مك-----ة الا اصابه	3026	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0922	false	9164916297210764685	18	203	90	1030	1508	300	وان فريقا من المءمنين لكارهون الخروج والجملة حال من كاف اخرجك وقيل كما خبر مبتدا محذوف اي هذه الحالة في كراهتهم لها مثل اخراجك في حال كراهتهم وقد كان خيرا لهم فكذلك هذه ايضا وذلك ان ابا سفيان قدم بعير من الشام في--------------------- اربعين راكبا منهم عمرو----------- بن العاص ومخرمة بن نوفل الزهري وفيها تجارة كثيرة فاخبر جبريل عليه السلام رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبر المسلمين فاعجبهم -لقي العير لكثرة المال وقلة العدو- فلما سمع ابو سفيان بمسير النبي صلي الله عليه وسلم اليه استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا واصحابه قد خرجوا لعيرهم فخرج ضمضم سريعا الي مكة وكانت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عاتكة اخت العباس بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رات رءيا فقالت لاخيها العباس اني رايت عجبا رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث فاري الناس قد اجتمعوا عليه ورايت كان ملكا نزل من السماء فاخذ صخرة من الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه	922	1203635209128278476	329	481.5	260	1095	30.04566192626953	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3026	true	-5537508724033427190	163	186	873	991	1571	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء ------------------------------------------------------علي كل صعب وذلول------------------------------------------------------------ عيركم واموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا	3026	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0923	false	398262160023474855	228	271	1088	1319	1457	300	فنادي ابو جهل فوق الكعبة يا اهل مكة النجاء النجاء وهو بالمد الاسراع منصوب علي الاغراء اي الزموا الاسراع علي كل صعب وذلول اي اسرعوا مجتمعين ولا تقفن لان تختاروا للركوب ذلولا دون صعب عيركم -اموالكم ان اصابها محمد لن تفلحوا بعدها ابدا	923	1203635209128278476	117	203.0	94	232	50.431034088134766	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3027	true	-5179165203720036710	0	247	0	1230	1504	300	صلي الله عليه وسلم نحوه استاجر ضمضم بن عمر والغفاري فبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا صلي الله عليه وسلم قد عرض لعيرهم في اصحابه فخرج ضمضم الي مكة سريعا وقد را------ت عاتكة----------- بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ل----يال رءيا افزعتها فبعثت الي اخيها العباس رضي الله تعالي عنه فقالت له والله يا اخي لقد رايت الليلة رءيا افزعتني وخشيت ان يدخل علي قومك منها شر ومصيبة فاكتم علي ما احدثك قال لها وما رايت قالت رايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث بعد ثلاثة ايام فاري الناس قد اجتمعوا اليه ثم دخل المسجد والناس يتبعونه فبينما هم حوله مثل به بعيره علي ظهر الكعبة ثم صرخ بمثلها باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث ثم مثل به بعيره علي راس ابي قبيس فصرخ بمثلها ثم اخذ صخرة فارسلها فاقبلت تهوي حتي اذا كانت باسفل الجبل ارتضت فما بقي----------------------------- بيت من بيوت مكة ولا دا------ر من دورها الا دخلته منها فلقة فقال العباس ان هذه لرءيا تفرق لرءساءنا وانت فاكتميها ولا تذكريها لاحد ثم خرج العباس فلقي ع----------تبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان له صديقا فذك---رها له واستكتمه اياها وذكرها عتبة لابنته------ ففشا الحديث حتي تحدث- به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك فاقبل الينا قال فلما	3027	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0922	false	9164916297210764685	99	274	515	1387	1508	300	صلي الله عليه وسلم اليه استاجر ضمضم بن عمرو الغفاري وبعثه الي مكة وامره ان ياتي قريشا فيستنفرهم ويخبرهم ان محمدا واصحابه قد خرجوا--------- لعيرهم---------- فخرج ضمضم-------- سريعا الي مكة وكانت عاتكة اخت العباس بنت عبد المطلب قبل قدوم ضمضم مكة بثلاث ليال رات رءيا فقالت ل-----------اخيها العباس اني رايت عجب-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ر----------ايت راكبا اقبل علي بعير له حتي وقف بالابطح ثم صرخ باعلي صوته الا انفروا يا ال غدر لمصارعكم في ثلاث--------------- فاري الناس قد اجتمعوا عليه ورايت كان ملكا نزل من السماء ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اخذ صخرة من------------------------------------ الجبل ثم حلق بها ورمي اي رمي بها الي فوق فلم يبق بيت من بيوت مكة الا اصابه حجر من تلك الصخر---------------ة فقال العباس ---------------------------------اكتميها فلا تذكريها لاحد ثم خرج العباس فلقي الوليد بن عتبة بن ربيعة بن عبد شمس وكان--- صديقا له فذكرها له واستكتمه------ فذكرها الوليد لابيه عتبة ففشا الحديث حتي تحدثت به قريش قال العباس فغدوت اطوف بالبيت وابو جهل بن هشام في رهط من قريش قعود يتحدثون برءيا عاتكة فلما راني ابو جهل قال يا ابا الفضل اذا فرغت من طوافك فاقبل علينا قال فلما	922	1203635209128278476	682	1071.0	537	1306	52.22052001953125	119	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	130	297	624	1426	1439	300	عاتكة ثم ---------قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي -تنبات نساءكم قد زعمت عاتكة في رءياها انه قال انفروا في ثلاث فسنتربص بكم هذه الثلاث فان يك ما قالت حقا فسيكون وان مضي الثلاث ولم يكن من ذلك شء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب---- بيت في العرب قال العباس فو الله ما كان مني اليه من نكي-ر الا اني جحدت ذلك وانكرت- ان--- تكون ------رات شيءا ثم تفرقنا فلما امسيت لم تبق امراة من بني عبد المطلب الا اتتني فقالت اقررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم ثم قد تناول النساء وانت تسمع ولم --يكن عندك غيره لشء مما سمعت قال فقلت والله ما كان مني اليه من نكير وايم الله لا------تعرضن له فان عاد لاكفي-كنه قال فغدوت في اليوم الثالث من رءيا عاتكة وانا حديد مغضب--------------------------------------------- فدخلت المسجد فرايته فو ال---له اني لامشي نحوه ا-تعرضه ليعود لبعض ما قال فاقع به وكان-------- رجلا خفيفا حدي-----------د اللسان اذ----------------------------------------------------------------------------------------------- هو -----------سمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا علي بعيره وقد	3028	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0923	false	398262160023474855	0	209	0	997	1457	300	عاتكة قلت وما رات قال يا بني عبد المطلب اما رضيتم ان تتنبا رجالكم حتي تتنبا- نساءكم قد زعمت عاتكة في رءياها انه قال انفروا في ثلاث ف-نتربص بكم---- الثلاث فان بك ما قالت حقا فسيكون وان تمض الثلاث ولم يكن من ذلك شء نكتب عليكم كتابا انكم اكذب اهل بيت في العرب قال العباس فو-الله ما كان مني اليه كبير امر الا اني جحدت ذلك وانكرته ان لا تكون عاتكة رات شيءا ثم تفرقنا فلما امسيت لم تبق امراة من بني عبد المطلب الا اتتني فقالت اقررتم لهذا الفاسق الخبيث ان يقع في رجالكم ثم--- تناول النساء وانت تسمع ثم لم يكن عندك غيرة لشء مما سمعت قال ق-لت والله ما كان مني اليه من شء-- وايم الله تعالي لاتعرضن له فان عاد لاكفينكنه قال فغدوت في اليوم الثالث من رءيا عاتكة وانا حديد مغضب اري ان قد فاتني منه امر احب ان ادركه منه قال فدخلت المسجد فرايته قال فوالله اني لامشي نحوه لاتعرضه ليعود لبعض ما قال فاقع به وكان ابو جهل رجلا خفيفا حديد الوجه حديد اللسان حديد النظر اذ خرج نحو باب المسجد يشتد قال قلت ماله لعنه الله اكان هذا فرقا مني ان اشاتمه قال فاذا هو سمع ما لم اسمع صوت ضمضم بن عمرو وهو يصرخ ببطن الوادي واقفا علي بعيره وقد	923	1203635209128278476	758	1363.0	598	1010	75.04950714111328	138	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3028	true	-3589881929111852484	4	105	20	505	1439	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو ف--------غضب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقام ابو بكر وعمر رضي الله تعالي عنهما فاحسنا ث-----------------------------------م قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فامض فيه فو الله لو سرت الي عدن ابين------------------------------------------------------------------------ ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال --مقداد بن عمرو------------- امض لما امرك الله فانا معك حيث ما احببت لانا لا نقول لك كما قالت بنو اسراءيل لموسي -----------فاذهب انت وربك فقاتلا انا هاهنا قاعدون الماءدة ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم	3028	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0924	false	1853741262471592205	97	219	500	1094	1499	300	عليهم وقال ان العير قد مضت علي ساحل البحر وهذا ابو جهل قد اقبل فقالوا يا رسول الله عليك بالعير ودع العدو فقام عند غضب رسول الله صلي الله عليه وسل-----م ابو بكر وعمر رضي الله------ عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوا-----لله لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة باليمن وابين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيث-ما احببت----- لا نقول لك كما قال- بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ه-هنا قاعدون-------- ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم	924	1203635209128278476	448	790.0	354	626	71.56549835205078	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	56	171	277	855	1483	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم في اصحابه فنزل جبريل و---------------------------------------------------------------------قال ان الله وعدكم احدي الطاءفتين اي الفرقتين احداهما ابو سفيان مع الغير والاخري ابو جهل مع النفير الي اخر القصة قوله لو سرت الي عدن ابين ذكره لغاية بعده لانه نهاية اليمن وبعده البحر وفي المغرب ابين بالفتح--- اسم رجل من حمير ------------------------------------------------------------نسب اليه رسول ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم كانوا عددهم وقد شرطوا حين بايعوه ب---العقبة انهم براء من ذمامه حتي يصل الي ديارهم ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------تخوف ان لا يروا------------------ نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ وقال لكانك تريدنا يا رسول ق-----ال اجل قال انا قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان	3029	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0924	false	1853741262471592205	122	300	618	1499	1499	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابو بكر وعمر رضي الله عنهما فاحسنا الكلام وامالاه الي المضي الي العدو ثم قام سعد بن عبادة فقال انظر امرك فاقض فوال-------------------------------------------------------------------------------------------له لو سرت الي عدن ابين وهي مدينة معروفة ب---------اليمن وا----------------------بين بوزن ابيض اسم رجل من حمير عدن بها اي اقام ما تخلف عنك رجل من الانصار ثم قال المقداد بن عمرو يا رسول الله امض لما امرك الله فانا معك حيثما احببت لا نقول لك كما قال بنو اسراءيل لموسي عليه السلام اذهب انت وربك فقاتلا انا ههنا قاعدون ولكن اذهب انت وربك فقاتلا انا معكما مقاتلون فتبسم رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال اشيروا علي ايها الناس وهو يريد الانصار لانهم قالوا له------------- حين بايعوه علي العقبة انا- براء من ذمامك حتي تصل الي ديارنا فاذا وصلت الي ديارنا فانت في ذمامنا نمنعك مما نمنع منه ابناءنا ونساءنا فكان النبي صلي الله عليه وسلم يتخوف ان تكون الانصار لا تري عليهم نصرته الا علي عدو دهمه بالمدينة فقام سعد بن معاذ فقال لكانك تريدنا يا رسول الله قال اجل قال---- قد امنا بك وصدقناك وشهدنا ان-	924	1203635209128278476	349	526.0	273	1022	34.14872741699219	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3029	true	-6408842437759294320	171	254	855	1264	1483	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فو---- الذي بعثك بالحق----- لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله------ يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله فنش----------------------------------طه قوله ثم------------- قال سيروا علي بركة الله------ وابشروا فان الله قد وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني----- انظر الي مصارع القوم	3029	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0925	false	-6445055536444682347	0	96	0	479	1462	300	ما جءت به هو الحق واعطيناك علي ذلك عهودنا ومواثيقنا علي السمع والطاعة فامض يا رسول الله لما اردت فوالله الذي بعثك بالحق نبيا لو استعرضت بنا هذا البحر فخضته لخضناه معك ما تخلف منا رجل واحد وما نكره ان تلقي بنا عدونا وانا لصبر عند الحرب صدق عند اللقاء ولعل الله تعالي يريك منا ما تقر به عينك فسر بنا علي بركة الله ففرح رسول الله صلي الله عليه وسلم وبسطه قول سعد رضي الله عنه قال سيروا علي بركة الله تعالي وابشروا فان الله--- وعدني احدي الطاءفتين والله لكاني الان انظر الي مصارع القوم	925	1203635209128278476	400	735.5	319	482	82.987548828125	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3031	true	-357705209399727021	0	92	0	494	1588	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وكان------------------------------------- ذلك لقلة عددهم وعدم تاهبهم----------------------------------------------- اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم انما كانت لفرط فزعهم ورعبهم و------------اذ يعدكم الله احدي الطاءفتين علي اضمار ا-----ذكر و احدي الطاءفتين-------- وقد ابدل منها انها لكم بدل الاشتمال وتود----------ون ان غير ذات الشوكة---------------------------------- تكون لكم يعني العير فانه -----لم يكن فيها الا اربعون فارسا ولذلك يتمنونها ويكرهون ملاقاة النفير لكثرة عددهم وعددهم و الشوكة الحدة مستعارة من واحدة الشوك-------- ويريد الله ان يحق الحق ان يثبته ويعليه بكلماته	3031	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0926	false	5368017905729250947	6	123	33	653	1597	300	كراهة من يساق الي الموت وهو يشاهد اسبابه وذلك ان المءمنين لما ايقنوا بالقتال كرهوا ذلك وقالوا لم يعلمنا انا نلقي العدو فنستعد للقاءهم وانما خرجنا لطلب العير اذ روي انهم كانوا رجالة وما كان فيهم الا فارسان وفيه ايماء الي ان مجادلتهم----- كانت لفرط فزعهم ورعبهم واذ اي واذكر اذ يعدكم الله احدي الطاءفتين -اي العير او النفير و-احدي ثاني مفعولي يعدكم وقد ابدل منها انها لكم بدل --اشتمال وتودون اي تريدون ان غير ذات الشوكة اي القوة والشدة والسلاح وهي العير تكون لكم لقلة عددها وعددها اذ لم يكن فيها الا اربعون فارسا بخلاف الن------------------------فير لكثرة عددهم وعددهم وقرا ابو عمرو بادغام التاء في التاء بخلاف عنه ويريد الله ان يحق الحق اي يظهر-------ه بكلماته	926	1203635209128278476	355	521.5	278	660	53.787879943847656	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3032	true	-4702456857306727842	89	191	480	1028	1624	300	ويقطع دابر الكافرين و--يستاصلهم والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم--- فوز الدارين ليحق الحق---------------- ويبطل الباطل اي يفعل ما فعل وليس بتكرير لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول علي اختيار ذات الشوكة---------- ونصره عليها ولو كره المجرمون ذلك اذ تستغيثون ربكم بدل من اذ يعدكم او متعلق بقوله ليحق الحق او علي اضمار اذكر واستغاثتهم انهم لما علموا ان لا محيص من القتال اخذوا يقولون اي رب انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وعن عمر رضي الله تعالي عنه	3032	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0926	false	5368017905729250947	145	259	771	1389	1597	300	ويقطع دابر الكافرين اي يستاصلهم والمعني انكم تريدون ان تصيبوا مالا ولا تلقوا مكروها والله يريد اعلاء الدين واظهار الحق وما يحصل لكم من فوز الدارين ليحق الحق اي يثبت الاسلام ويبطل الباطل اي يمحق الكفر ولو كره المجرمون اي المشركون ذلك فان قيل قوله تعالي ليحق الحق بعد قوله ان يحق الحق يشبه التكرار اجيب بان المعنيين متباينان وذلك ان الاول لبيان المراد وما بينه وبين مرادهم من التفاوت والثاني لبيان الداعي الي حمل الرسول علي اختيار ذات الشوكة علي غيرها ونصره عليها اذ اي واذكر--------- اذ تستغيثون ربكم----------------------------------------------------------- واستغاثتهم انهم لما عملوا ان لا محيص عن القتال اخذوا يقولون ربنا- انصرنا علي عدوك اغثنا يا غياث المستغيثين وعن عمر رضي الله------ عنه	926	1203635209128278476	431	758.5	351	693	62.193363189697266	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3033	true	-4903871826177049271	177	214	963	1152	1608	300	انه عليه --------السلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثماءة------------ فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه	3033	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0926	false	5368017905729250947	259	300	1389	1597	1597	300	انه عليه الصلاة والسلام نظر الي المشركين وهم الف والي اصحابه وهم ثلاثمءة اي وبضعة عشر فاستقبل القبلة ومد يديه يدعو اللهم انجز لي ما وعدتني اللهم ان تهلك هذه العصابة لا تعبد في الارض فما زال كذلك حتي سقط رداءه-	926	1203635209128278476	185	344.5	149	209	88.5167465209961	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	98	158	515	847	1622	300	وقال اخرون لم يقاتلوا في شء من معارك القتال وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين وذلك قوله تعالي اذ يوحي ربك الي الملاءكة اني معكم فثبتوا الذين امنوا الانفال ولو نزلوا للقتال لكان الملك الواحد كافيا في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الصلاة والسلام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود وقوم صالح------------ بصيحة واحدة	3035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0927	false	4382590360677149035	260	299	1316	1529	1533	300	وقيل انهم- لم يقاتلوا---------------------- وانما كانوا يكثرون السواد ويثبتون المءمنين والا فملك -------------------------------------------------------------------------------------------------واحد كاف-- في اهلاك اهل الدنيا كلهم فان جبريل عليه الس--------لام اهلك بريشة من جناحه مداءن قوم لوط واهلك بلاد ثمود -قوم صالح عليه السلام بصيحة واحدة	927	1203635209128278476	191	313.0	154	344	55.52325439453125	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	54	99	286	520	1622	300	فقال قوم نزل جبريل------------ في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر------------------- وميكاءيل في خمسماءة ملك علي الميسرة وفيها علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه في صورة الرجال عليهم -----------ثياب بيض وقاتلوا وقيل قاتلوا -----------------يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وقال	3035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0927	false	4382590360677149035	84	135	444	717	1533	300	فقيل---- نزل جبريل عليه السلام في خمسماءة ملك علي الميمنة وفيها ابو بكر رضي الله تعالي عنه وميكاءيل عليه السلام علي ---الميسرة وفيها علي------------ رضي الله تعالي عنه في صور- الرجال عليهم عماءم بيض وثياب بيض قد ارخوا اذنابها بين اكتافهم فقاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا يوم الاحزاب ويوم حنين وروي	927	1203635209128278476	174	287.5	140	293	59.38566589355469	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3035	true	-3670916168002439798	0	50	0	262	1622	300	وما جعله الله اي الامداد الا بشري -----------------------------لكم الا بشارة لكم بالنصر ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتك-----------------------------------------------------------م وما النصر الا من عند الله ان الله عزيز حكيم وامدا----د الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوها وساء----ط لا تاثير لها فلا تحسبوا ال---نصر منها ولا تياسوا منه بفقدها	3035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0928	false	-3770280353032495694	5	72	23	365	1534	300	وما جعله الله----------- الا بشري لكم اي وما جعل الارداف بالملاءكة الا بش-ري لكم------- ولتطمءن به قلوبكم فيزول ما بها من الوجل لقلتكم وذلتكم والصحيح انهم قاتلوا يوم بدر ولم يقاتلوا فيما سواه لما تقدم وما النصر الا من عند الله اي لا من عند غيره واما امداد الملاءكة وكثرة العدد والاهب ونحوها فهي وسايط لا تاثير لها فلا تحسبوا ان النصر منها ولا تياسوا منه بفقدها	928	1203635209128278476	219	379.5	173	361	60.66482162475586	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3044	true	-5508529927416297838	45	143	231	718	1545	300	اذا مال الي جانب اخر------------ المسلمين عل-----------------------ي القرب ليستعين بهم ومنهم من لم يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله عنه-------- انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون------------------------------------------- وانا فءتكم وانتصاب متحرفا و متحيزا علي الحال والا لغو لا عمل له او الاستثناء من المولين اي الا رجلا متحرفا او متحيزا ووزن متحيز متفيعل لا متفعل والا لكان متحوزا لانه من حاز يحوز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقد باء------- بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصي-------------------------------------------------------------ر هذا اذا لم يزد العدو علي الضعف لقوله	3044	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0931	false	-6753623808255550673	91	209	472	1059	1530	300	--------الي فءة اي جماعة اخري من المسلمين سوي الفءة التي هو فيها علي القرب -يستنجد بها ومنهم من لا يعتبر القرب لما روي ابن عمر رضي الله تعالي عنهما انه كان في سرية بعثهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ففروا الي المدينة فقلت يا رسول الله نحن الفرارون فقال بل انتم العكارون وفي رواية الكرارون اي المتعاطفون الي الحرب وانا فءتكم وان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هزم رجل من القادسية فاتي المدينة الي عمر رضي الله تعالي عنه فقال يا امير المءمنين هلكت فررت من الزحف فقال عمر انا فءتك فقد باء اي رجع بغضب من الله وماواه جهنم وبءس المصير اي المرجع هي وعن ابن عباس ان الفرار من الزحف من اكبر الكباءر هذا اذا لم يزد العدد علي الضعف لقوله	931	1203635209128278476	296	387.0	233	759	38.99868392944336	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3045	true	-3006521763876781441	211	265	1047	1346	1537	300	طلعت قريش من العقنقل قال عليه الس--------لام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل وق------------ال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما ال-قي الجمعان تناول كفا من ال---------------------حصباء------- فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه-------- فلم يبق مشرك الا شغل بعين---------------ه فانهزموا وردفهم المءمنون يقتلونهم وياسرونهم	3045	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0932	false	-1311504947235863830	174	242	863	1234	1533	300	طلعت قريش من العقنقل قال عليه الصلاة والسلام هذه قريش جاءت بخيلاءها وفخرها يكذبون رسولك اللهم اني اسالك ما وعدتني فاتاه جبريل عليه السلام وقال له خذ قبضة من تراب فارمهم بها فلما التقي الجمعان قال لعلي رضي الله عنه اعطني قبضة من حصباء الوادي فرمي بها في وجوههم وقال شاهت الوجوه اي قبحت فلم يبق مشرك الا دخل في عينيه وفمه ومنخره فانهزموا وردفهم المسلمون يقتلونهم وياسرونهم	932	1203635209128278476	276	475.5	224	371	74.3935317993164	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3046	true	1754152140193444669	231	297	1152	1461	1480	300	ان الاية نزلت في يوم احد في قتل ابي بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم------ وقال يا محمد من يحيي هذا وهو رميم فقال عليه الصلاة والسلام يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اعتلفها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليها فقال	3046	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0933	false	1693847794870325359	49	116	250	558	1534	300	انها---- نزلت في يوم احد في قتل ابي بن خلف وذلك انه اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم رميم وفتته وقال يا محمد من يحيي هذه وهي رميم فقال صلي- الله عليه وسلم يحييه الله ثم يميتك ثم يحييك ثم يدخلك النار فاسر يوم بدر فلما افتدي قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان عندي فرسا اع-لفها كل يوم فرقا من ذرة اقتلك عليه- فقال	933	1203635209128278476	287	533.0	223	315	91.11111450195312	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3047	true	4647351375599612190	61	116	323	653	1631	300	موهن كيد الكافرين معطوف عليه---- اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا ------ابن كثير ونافع وابو عمرو موهن بال----تشديد وحفص موهن كيد بالاضافة والتخفيف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح---------------------- خطاب لاهل مكة علي سبيل التهكم وذلك انهم حين------------------------------------------------------------------------------ ارادوا الخروج تعلق-------وا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي الفء--تين واكرم الحزبين	3047	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0934	false	3346668356462426423	0	101	0	579	1641	300	موهن كيد الكافرين معطوف علي ذلكم اي المقصود ابلاء المءمنين وتوهين كيد الكافرين وابطال حيلهم وقرا نافع وابن كثير------ وابو عمرو بفتح الواو وتشديد الهاء وتنوين النون ونصب الدال وقرا حفص بسكون الواو وتخفيف الهاء وعدم تنوين النون وخفض الدال والباقون بسكون الواو وتخفيف الهاء مع تنوين النون ونصب الدال وقوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح اكثر المفسرين علي انه خطاب للكفار روي ان ابا جهل لعنه الله قال يوم بدر اللهم اينا كان اقطع للرحم وافجر فاهلكه الغداة وقال السدي ان المشركين لما ارادوا الخروج الي بدر اخذوا باستار الكعبة وقالوا اللهم انصر اعلي الجندين واهدي القبيلتين واكرم الحزبين	934	1203635209128278476	248	368.0	204	585	42.39316177368164	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3048	true	5219781558831169732	142	243	758	1300	1606	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولو----------ا عنه اي ولا تتولوا عن الرسول------------------ فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد او للامر الذي دل عليه للطاعة وانتم تسمعون--- القران والمواعظ سماع فهم وتصديق ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا كالكفرة او المنافقين الذين ادعوا السماع وهم لا يسمعون سماعا ينتفعون به فكانهم لا يسمعون راسا ان شر الدواب عند الله------ شر ما يدب علي---- الارض او شر البهاءم--- الصم عن----- الحق البكم ال---------------------------ذين لا يعقلون	3048	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0935	false	5699019612448647933	1	107	6	562	1542	300	الذين امنوا اطيعوا الله ورسوله ولا تولوا اي تعرضوا عنه اي الرسول صلي الله عليه وسلم بمخالفة امره فان المراد من الاية الامر بطاعته والنهي عن الاعراض عنه وذكر طاعة الله للتوطءة والتنبيه علي ان طاعة الله في طاعة الرسول لقوله تعالي من يطع الرسول فقد اطاع الله النساء وقيل الضمير للجهاد----------------------------- وانتم تسمعون اي القران والمواعظ سماع فهم وتصديق ولا تكونوا كالذين قالوا سمعنا اي بالسنتهم---------------------------- وهم لا يسمعون سم-عا ينتفعون به وهذه صفة المنافقين ان ش---ر الدواب عند الله اي ان شر من -دب علي وجه الارض من خلق الله عنده الصم عن سماع الحق البكم عن النطق بالحق فلا يقولونه الذين لا يعقلون	935	1203635209128278476	414	707.5	331	618	66.99028778076172	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3049	true	-6986440980630406229	107	181	583	1021	1635	300	سعادة كتبت لهم او انتفاعا بالايات الاول عبارة عن السعادة الروحانية والمثوبات الاخروية والثاني عبارة عن التنبيه بالحجج والمواعظ والتوسل بها الي الايمان واليقين والمعني لو حصل واستقر فيهم خير لاسمعهم الله الحجج والمواعظ سماع -فهم وقبول واطاعة اي استعداد ------------------------------------------------------------------------لقبول الكمال واستسعاد بثمراته ولو اسمعهم مع عدم استقرار لعنادهم----------------------- وقيل----- كانوا يقولون للنبي----- صلي الله عليه وسلم احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا حتي يشهد لك و--------نءمن بك والمعني لاسم-----------عهم كلام قصي	3049	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0935	false	5699019612448647933	166	231	853	1197	1542	300	سعادة كتبت لهم او انتفاعا بال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ايات لاسمعهم-------------------- سماع تفهم ولو اسمعهم علي سبيل الفرض وقد علم ان لا خير فيهم لتولوا عنه ولم ينتفعوا به وارتدوا عن التصديق والقبول و-------------------------------هم معرضون-------- لعنادهم وجحودهم الحق بعد ظهوره وقيل انهم كانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم احي لنا قصيا فانه كان شيخا مباركا---- يشهد لك بالنبوة فنءمن بك فقال الله تعالي ولو اسمعهم كلام قصي	935	1203635209128278476	170	219.5	135	563	30.19538116455078	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	72	131	363	679	1562	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القل-ب والجهل موته- قال---------- لا تعجبن الجهول حل-ته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد والاعمال او من ----------------------------------------------------------الجهاد فانه سبب بقاءكم اذ لو تركوه لغلبهم العدو وقتلهم او الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم------- ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	3051	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0936	false	-975594165951973489	44	115	222	605	1573	300	لما يحييكم من العلوم الدينية فانها حياة القلوب والجهل موتها قال ابو الطيب لا تعجبن الجهول حليته فذاك ميت وثوبه كفن او مما يورثكم الحياة الابدية في النعيم الداءم من العقاءد و----قال السدي هو الايمان لان الكافر ميت فيحيا بالايمان وقال ابن اسحق هو الجهاد اعزكم الله تعالي به بعد الذل وقال العتبي ه-------و الشهادة لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران واعلموا ان الله يحول بين المرء وقلبه	936	1203635209128278476	259	450.5	209	394	65.73603820800781	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3051	true	4119364649405523853	251	297	1294	1546	1562	300	ان الله يحول بين المرء وقلبه قال صاحب الكشاف في تفسيره يعني ان الله تعالي يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي فرصة التمكن من اخلاص القلب ومصالحة ادواءه وعلله ورده سليما كما يرده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله ثم قال	3051	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0936	false	-975594165951973489	109	146	576	783	1573	300	ان الله يحول بين المرء وقلبه اي انه-------------------------------------- يميته فتفوته الفرصة التي هو واجدها وهي----- التمكن من اخلاص القلب ومعالجة ادواءه وعلله ورده سليما كما يرده الله تعالي فاغتنموا هذه الفرصة واخلصوا قلوبكم لطاعة الله ورسوله --وقال	936	1203635209128278476	198	367.5	162	252	78.57142639160156	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	113	220	616	1167	1540	300	يا ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول بتعطيل الفراءض والسنن او بان تضمروا خلاف ما تظهرون او بالغلول في المغانم روي انه عليه السلا--------م حاصر -----بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوه----------------------------- الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحاء بارض الشام فابي------------------------------------------- الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة----------------------------------- وكان مناصحا لهم لان ------عياله وماله في ايديهم فبعثه----------------------------- اليهم فقالوا -------------ما تري هل نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ---------------الي حلقه انه الذبح --------------------------------قال ابو لبابة ف-----ما زالت قدماي----------- حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله فنزلت ف-------------------------------------------------شد نفسه علي سارية في------ المسجد	3056	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0937	false	8248686391371316490	144	300	781	1556	1556	300	ي--ايها الذين امنوا لا تخونوا الله والرسول اي---------------------- بان تضمروا خلاف ما تظهرون---------------------- روي انه صلي- الله عليه وسلم حاصر يهود بني قريظة احدي وعشرين ليلة فسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم الصلح كما صالح اخوانهم بني النضير علي ان يسيروا الي اخوانهم باذرعات واريحا من--- الشام فابي رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعطيهم ذلك الا ان ينزلوا علي حكم سعد بن معاذ فابوا وقالوا ارسل الينا ابا لبابة واسمه رفاعة او مروان بن عبد المنذر وكان مناصحا لهم لان ماله وعياله عند----------هم فبعثه رسول الله صلي الله عليه وسلم اليهم فقالوا يا ابا لبابة ما تري ان-نزل علي حكم سعد بن معاذ فاشار ابو لبابة بيده الي حلقه انه الذبح اي حكم سعد هو القتل فلا تفعلوا فقال ابو لبابة والله ما زالت قدماي من مكانهما حتي علمت اني قد خنت الله ورسوله ثم انطلق علي وجهه ولم يات رسول الله صلي الله عليه وسلم وشد نفسه علي سارية من سواري المسجد-	937	1203635209128278476	464	707.5	371	837	55.43608093261719	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3056	true	-4724645617902252732	220	300	1167	1540	1540	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمكث سبعة ايام ------------------------حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءة فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال عليه السلا----------م يجزيك الثلث ان تتصدق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به واصل الخون النقص كما ان-	3056	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0938	false	6223895234593427321	0	175	0	829	1496	300	وقال والله لا اذوق طعاما ولا شرابا حتي اموت او يتوب الله علي فلما بلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم قال اما لو جاءني لاستغفرت له واما اذ فعل ما فعل فاني لا اطلقه حتي يتوب الله تعالي عليه فمكث سبعة ايام لا يذوق طعاما ولا شرابا حتي خر مغشيا عليه ثم تاب الله عليه فقيل له قد تيب عليك فحل نفسك فقال لا والله لا احلها حتي يكون رسول الله صلي الله عليه وسلم هو الذي يحلني فجاءه فحله بيده فقال ان من تمام توبتي ان اهجر دار قومي التي اصبت فيها الذنب وان انخلع من مالي فقال له صلي الله عليه وسلم يجزيك الثلث ان تتصدق به فنزلت هذه الاية وعن المغيرة نزلت في قتل عثمان بن عفان رضي الله عنه وعن جابر بن عبد الله ان ابا سفيان خرج من مكة فعلم النبي صلي الله عليه وسلم خروجه وعزم الذهاب اليه فكتب رجل من المنافقين اليه ان محمدا يريدكم فخذوا حذركم فنزلت وقيل معني لا تخونوا الله بان لا تعطلوا فراءضه ورسوله بان لا تستنوا به واصل الخون النقص كما ان	938	1203635209128278476	363	692.5	285	829	43.787696838378906	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3057	true	4312561198488271978	139	222	774	1198	1612	300	او منصوب اي باضمار ان بعد الواو الواقعة بعد النهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله عار عليك اذا فعلت عظيم والجزم اولي لان فيه النهي عن كل واحد علي حدته بخلاف النصب فانه نهي عن الجمع بينهما والنهي عن الجمع بين الشيءين لا يستلزم النهي عن كل واحد منهما علي حدة-------------------------------------------------------------- واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة لانهم سبب الوقوع في الاثم او العقاب او محنة من الله تعالي ليبلوك-----م فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة	3057	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0938	false	6223895234593427321	202	253	983	1258	1496	300	او منصوب بان مضمرة بع---د الواو علي جواب ال---نهي اي لا تجمعوا بين الخيانتين كقوله لا تنه عن خلق وتاتي مثله ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وانتم تعلمون انكم تخونون اي وانتم علماء مميزون الحسن من القبيح واعلموا انما اموالكم واولادكم فتنة اي------------------------------------ محنة من الله تعالي ليبلوكم فيهم فلا يحملنكم حبهم علي الخيانة كابي لبابة	938	1203635209128278476	187	219.5	150	491	38.085540771484375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3058	true	5603649177912303356	3	51	21	269	1619	300	وقيل السيءات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفرهما الله تعالي لهم والله--------- ذو الفضل العظيم تنبيه علي ان ما وعده لهم علي التقوي تفضل منه واحسان وانه ليس مما يوجب- تقواهم عليه كالسيد اذا وعد عبده انعاما علي عمل -	3058	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0939	false	-1346150531771246083	136	186	737	992	1594	300	وقيل السي-ات الصغاءر والذنوب الكباءر وقيل المراد ما تقدم وما تاخر لانها في اهل بدر وقد غفر--- الله تعالي لهم وقوله تعالي وا ذو الفضل العظيم تنبيه علي ان ما وعده لهم علي التقوي تفضل منه واحسان وانه ليس مما توجبه تقواهم عليه كالسيد اذا وعد عبده انعاما علي عمله	939	1203635209128278476	240	449.0	193	259	92.66409301757812	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3059	true	-7129048478299921994	62	212	344	1104	1554	300	في دار الندوة متشاورين في امره ف-------------------دخل عليهم ابليس---------------- في صورة شيخ وقال انا ------------------شيخ من نجد سمعت -اجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا فقال -----------------ابو البختري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا منافذه--- غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها----------------------- --------------------------------------------------------حتي يموت فقال الشيخ بءس الراي ياتيكم--------------------------------- من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم ف-----------------------قال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل فتخرجوه من ارض-----كم فلا يضركم ما صنع--------- فقال------- بءس الراي يفسد قوما--------------------------------- غيركم ويقاتلكم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بهم فقال -----------------------------------------------------ابو جهل انا ----------------------------------------------------اري ان تاخذوا من كل بطن غلام-------ا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة---- واحدة فيتفرق دمه في القباءل فلا يقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه--------- فقال --------------صدق هذا الفتي---------------------------------------- فتفرقوا علي راي-----------------------ه فاتي جبريل-------------------- النبي صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر وامره بالهجرة فبيت عليا رضي الله تعالي عنه في مضجعه وخرج -مع ابي- بكر -رضي الله تعالي--- عنه الي	3059	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0940	false	-6718925569408119589	5	265	27	1355	1525	300	في دار الندوة متشاورين في امره صلي الله عليه وسلم فدخل عليهم ابليس لعنه الله تعالي في صورة شيخ فلما راوه قالوا من انت قال شيخ من نجد سمعت باجتماعكم فاردت ان احضركم ولن تعدموا مني رايا ونصحا -قالوا ادخل فدخل فقال ابو البحتري رايي ان تحبسوه في بيت وتسدوا باب البيت غير كوة تلقون اليه طعامه وشرابه منها وتتربصوا به ريب المنون حتي يهلك مثل ما هلك من قبله من الشعراء فصرخ عدو الله النجدي----- وقال------ بءس الراي رايتم والله لءن حبستموه في بيت لياتينكم من يقاتلكم من قومه ويخلصه من ايديكم قالوا صدق الشيخ النجدي فقال هشام بن عمرو رايي ان تحملوه علي جمل وتخرجوه من بين اظهركم فلا يضركم ما صنع واسترحتم فقال النجدي بءس الراي تعمدون الي رجل قد افسد سفهاءكم فتخرجوه الي غيركم فيفسدهم الم تروا الي حلاوة منطقه وطلاوة لسانه واخذ القلوب ما يسمع من حديثه والله لءن فعلتم ذلك فيذهب ويستميل قلوب قوم ثم يسير بهم اليكم ويخرجكم من بلادكم قالوا صدق والله الشيخ النجدي فقال ابو جهل لعنه الله تعالي والله لاشيرن عليكم براي لا راي غيره اني اري ان تاخذوا من كل بطن من قريش شابا وتعطوه سيفا صارما فيضربوه ضربة رجل واحد- فيتفرق دمه في القباءل فلا تقوي بنو هاشم علي حرب قريش كلهم فاذا طلبوا العقل عقلناه واسترحنا فقال ابليس الملعون صدق هذا الفتي هو اجودكم رايا القول ما قال لا اري غيره فتفرقوا علي قول ابي جهل مجمعين علي قتله فاتي جبريل عليه الصلاة والسلام النبي صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك- وامره ان لا يبيت-------------------------- في مضجعه الذي كان يبيت فيه واذن الله تعالي له عند ذلك	940	1203635209128278476	627	931.0	490	1368	45.83333206176758	96	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	true	3796384989200919888	110	163	584	875	1570	300	ويمكرون--- ويمكر الله--- يرد مكرهم عليهم او بمجازاتهم عليه او بمعاملة الماكرين معهم بان ----------------------------------------------اخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا والله خير الماكرين اذ لا يءبه بمك----------رهم دون مكره------------- واسناد امثال هذا الي الله انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم واذا تتلي	3060	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0941	false	-2893173500692815149	136	196	710	1033	1541	300	ويمكرون بك ويمكر الله اي يرد مكرهم عليهم بتدبير امرك------------------------------- بان اوحي اليك ما دبروه وامرك بالخروج الي المدينة واخرجهم الي بدر وقلل المسلمين في اعينهم حتي حملوا عليهم فقتلوا وا--- خير الماكرين اي اعلمهم به فلا ينفذ مكرهم دون مكره قال البيضاوي واسناد امثال هذا--------- انما يحسن للمزاوجة ولا يجوز اطلاقها ابتداء لما فيه من ايهام الذم اه واعترض	941	1203635209128278476	218	349.0	176	366	59.562843322753906	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3060	true	3796384989200919888	200	233	1065	1248	1570	300	مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك------------ فما منعهم ان يشاءوا وقد تحداهم وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا -سورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان	3060	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0942	false	6516321882488729291	0	34	0	193	1530	300	مكابرتهم وفرط عنادهم اذ لو استطاعوا ذلك لفعلوه والا فما منعهم لو -كانوا مستطيعين-- وقرعهم بالعجز عشر سنين ثم قارعهم بالسيف فلم يعارضوا بسورة مع انفتهم وفرط استنكافهم ان يغلبوا خصوصا في باب البيان	942	1203635209128278476	168	302.5	136	196	85.71428680419922	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3063	true	1574378419781301805	162	212	866	1106	1565	300	فيه غيره وقيل الضمير ان لله ولكن اكثرهم--------- لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه -كانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء--- صفيرا	3063	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0944	false	514469908029002619	0	52	0	252	1569	300	فيه غيره وقيل الضمير-ان لله ولكن اكثرهم اي الناس لا يعلمون ان لا ولاية لهم عليه وكانه نبه بالاكثر علي ان منهم من يعلم ويعاند او اراد به الكل كما يراد بالقلة العدم وما كان صلاتهم عند البيت اي دعاءهم او ما يسمونه صلاة او ما يضعون موضعها الا مكاء اي صفيرا	944	1203635209128278476	239	453.0	190	253	94.46640014648438	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3066	true	5208786662192000874	0	64	0	322	1590	300	كفروا ينفقون امواله--------------------------------م ليصدوا عن سبيل الله----------------------------- نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا-------------------------------------------------- من قريش----- يطعم كل واحد منهم كل يوم --عشر جزرا و---في ابي سفيان استاجر ليوم احد الفين سوي من اجتاش من العرب---------------------------- وانفق عليهم اربعين او---------قية او ---------------------في اصحاب العير فانه لما اصيبت قريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك منه ثارنا ففعلوا	3066	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0944	false	514469908029002619	172	267	921	1403	1569	300	كفروا ينفقون اموالهم في حرب النبي صلي الله عليه وسلم ليصدوا عن سبيل الله اي ليصرفوا عن دين الله تعالي نزلت في المطعمين يوم بدر وكانوا اثني عشر رجلا منهم ابو جهل بن هشام وعتبة وشيبة ابنا ربيعة وكلهم من قريش وكان يطعم كل واحد منهم ايام بدر عشر جزاءر او في ابي سفيان استاجر -يوم احد الفين -------------من العرب سوي من استجاش اي اتخذه جيشا وانفق عليهم اربعين اوقية والاوقية اثنان واربعون مثقالا او في اصحاب العير فانه لما اصيب ق-ريش ببدر قيل لهم اعينوا بهذا المال علي حرب محمد لعلنا ندرك---- ثارنا ففعلوا	944	1203635209128278476	288	486.5	233	501	57.48503112792969	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3068	true	-7629697603505072449	80	173	396	931	1588	300	ويكون الدين كله لله وتضمحل عنهم الاديان الباطلة فان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير--- فيجازيهم علي انتهاءهم عنه واسلامهم وعن يعقوب تعملون بالتاء علي معني فان الله بما تعملون من الجهاد والدعوة الاسلام والاخراج من ظلمة الكفر الي نور الايمان بصير يجازيكم فيكون تعليقه بانتهاءهم دلالة علي انه كما يستدعي اثابتهم للمباشرة يستدعي اثابة مقاتليهم للتسبب وان تولوا ولم ينتهوا فاعلموا ان الله مولاكم--- ناصركم فثقوا به ولا تبالوا بمعاداتهم نعم المولي --------لا يضيع من تولاه ونعم النصير -----------لا يغلب من -نصره----------------------------------------------------------------------------------- واعلموا انما غنمتم اي الذي اخذتموه من الكفار	3068	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0946	false	6228694289130557736	228	300	1165	1535	1535	300	ويكون الدين كله خالصا تعالي وحده لا يعبد غيره ف--ان انتهوا عن الكفر فان الله بما يعملون بصير اي فيجازيهم به-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان تولوا عن الايمان فاعلموا ان الله مولاكم اي ناصركم ومتولي امورك----------------م نعم المولي هو فانه لا يضيع من تولاه ونعم النصير اي الناصر فلا يغلب من ينصره فمن كان في حماية هذا المولي وفي حفظه وكفايته كان امنا من الافات مصونا عن المخالفات واعلموا انما غنمتم ا-----ي اخذتم-- من الكفار-	946	1203635209128278476	212	293.0	171	644	32.919254302978516	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3071	true	-5788576469599625941	43	114	221	623	1627	300	ان كنتم امنتم بالله متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله -اعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واقتنعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان المعلم العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل------------ وما-------------- انزلنا علي عبدنا محمد------------------- من الايات والملاءكة والنصر وقرء عبدنا بضمتين اي الرسول والمءمنين يوم الفرقان ---يوم بدر فانه فرق فيه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان	3071	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0948	false	-6517145103437517925	177	252	887	1294	1542	300	ان كنتم امنتم با--- متعلق بمحذوف دل عليه واعلموا اي ان كنتم امنتم بالله فاعلموا انه جعل الخمس لهءلاء فسلموه اليهم واق-نعوا بالاخماس الاربعة الباقية فان العل-م العملي اذا امر به لم يرد منه العلم المجرد لانه مقصود بالعرض والمقصود بالذات هو العمل وقوله تعالي وما عطف علي بالله انزلنا علي عبدنا محمد صلي الله عليه وسلم من الايات والملاءكة والنصر يو--------------------------------------م الفرقان اي يوم بدر فانه فرق ب-ه بين الحق والباطل يوم التقي الجمعان	948	1203635209128278476	353	640.5	288	451	78.2705078125	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3077	true	46091988974243929	190	263	1097	1502	1687	300	ورءاء الناس--- ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة وافاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا----------------------------------------------------------- ونشرب فيها الخمور وتعزف علينا القينات------------------------------------------------------------------------------------------- ونطعم بها من حضرنا من العرب---------------------------------- فوافوها ولكن سقوا كاس المنايا----------- وناحت عليهم النواءح------------- فنه-----------ي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم بان يكونوا اهل التقوي والاخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله	3077	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0953	false	4360916256122101838	177	288	944	1557	1614	300	ورءاء الناس اي ليثنوا عليهم بالشجاعة والسماحة وذلك انهم لما بلغوا الجحفة واتاهم رسول ابي سفيان ان ارجعوا فقد سلمت عيركم فقال ابو جهل لا والله حتي نقدم بدرا وكان بدر موسما من مواسم العرب يجتمع لهم فيها سوق في كل عام ونشرب ب-ها الخمور وتعزف علينا القينات والعزف اللعب بالمعازف وهي الدفوف وغيرها مما يضرب به قاله ابن الاثير وغيره والقينات الجواري ونطعم بها من حضرنا من العرب فذلك بطرهم ورياءهم الناس باطعامهم فوافوها ف----سقوا---- المنايا مكان الخمر وناحت عليهم النواءح مكان القينات فنهي الله تعالي المءمنين ان يكونوا امثالهم بطرين مراءين وامرهم -ان يكونوا اهل --تقوي و--اخلاص من حيث ان النهي عن الشء امر بضده ويصدون عن سبيل الله	953	1203635209128278476	388	679.5	317	627	61.88197708129883	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3081	true	4325185665670123947	47	125	232	611	1517	300	قتادة انه قال صدق اللعين في قوله اني اري ما لا ترون وكذب في قوله اني اخاف الله----- والله ما به مخافة----- ولكن علم انه لا قوة له--------- فاوردهم معركة القتال وخذلهم وتلك عادة عدو ا----------------لله لمن اطاعه يقحمهم ورطة الهلاك ثم ي--------تبرا منه-----------------------------------------------------------------------م وقيل---- لما راي جبريل عليه السلام خاف ان ياخذه جبريل ويعرفهم حاله وق-ل لما راي الملاءكة ينزلون من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه	3081	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0954	false	1790915383763645912	196	284	989	1417	1503	300	قتادة---- قال ابليس ا-------------ني اري ما لا ترون وصدق وقال ا---ني اخاف الله وكذب والله ما به مخافة الله ولكن علم انه لا قوة له ولا منعة فاوردهم واسلمهم وذلك من--------- عادة عدو الله ابليس لعنه الله لمن اطاعه اذا التقي الحق والباطل اسلمهم وتبرا منهم وقال عطاء خاف ابليس ان يهلكه الله تعالي فيمن يهلك وقيل اخاف الله عليكم وقيل انه لما را-------------------------------ي جبريل-------- خافه وقيل لما راي الملاءكة تنزل-- من السماء خاف ان يكون الوقت الذي انظر اليه قد حضر فقال ما قال اشفاقا علي نفسه	954	1203635209128278476	253	396.5	195	498	50.8032112121582	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	60	187	304	940	1552	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان يداب في كذا اي يداوم عليه ويواظب ويتعب نفسه فيه ثم سميت العادة دابا لان الانسان يداوم علي عادته ويواظب عليها لما بين ما انزله باهل بدر من الكفر عاجلا واجلا بين ان هذه طريقته وسنته ودابه في الكل فان ال فرعون ايقنوا ان موسي عليه السلام نبي الله فكذبوه فانزل الله تعالي بهم عقوبته كما انزل بال فرعون وطريقهم الذي دابوا فيه اي داموا عليه والذين من قبلهم من--- قبل ال فرعون------------ كفروا بايات الله تفسير لدابهم------- فاخذهم الله بذنوب--------------هم كما اخذ هءلاء ان ا--لله قوي----------------------------------------- شديد العقاب لا يغلبه في دفعه شء---------- ذلك اشارة الي ما حل بهم---------- بان الله بسبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم--- مبدلا اياها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم	3085	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0956	false	7880073315403119467	202	300	1092	1573	1573	300	واصل الداب في اللغة ادامة العمل يقال فلان -داب في كذا اي -داوم عليه و------------------------سميت العادة دابا لان الانسان مداوم علي عادته مو-اظب عليها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والذين من قبلهم اي من قبل ال فرعون وقوله تعالي كفروا بايات الله تفسير لداب ال فرعون فاخذهم الله بذنوبهم اي بسبب كفرهم كما اخذ هءلاء الله الله قوي اي علي ما يريده فينتقم ممن كفر وكذب رسله شديد العقاب ممن كفر وكذب رسله وقوله تعالي ذلك اشارة الي ما حل بهم من العقاب بان اي ب--سبب ان الله لم يك مغيرا نعمة انعمها علي قوم اي مبدلا ل--ها بالنقمة حتي يغيروا ما بانفسهم-	956	1203635209128278476	346	560.0	276	738	46.88346862792969	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3085	true	-6961558266810262314	186	300	932	1552	1552	300	بانفسهم يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسو----------------ا ك------تغيير قريش حالهم في صلة الرحم والكف عن تعرض الايات والرسل بمعاداة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الرسول ومن تبعه منهم والسعي ------------------------------------------------------------------------------في اراقة دماءهم والتكذيب بالايات والاستهزاء بها الي غير ذلك مما احدثوه بعد المبعث وليس السبب عدم تغيير الله ما انعم--- عليهم حتي يغيروا حا--لهم بل ما هو المفهوم له وهو جري عادته تعالي علي تغييره متي تغير حالهم واصل يك يكون فحذفت الحركة للجزم ثم الواو لالتقاء الساكنين ثم النون لشبهه بالحروف اللينة تخفيفا وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واغرقنا ال فرعو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن تكرير---------- للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله-	3085	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0957	false	-7140398553800266631	1	215	3	1156	1617	300	بان---- يبدلوا ما بهم من الحال الي حال اسوا منه فان قيل فما كان من تغيير -----------------------------------------------------------ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله تعالي نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية فيغيروها الي حال مسخوطة اجيب بانه تعالي كما يغير الحال المرضية الي المسخوطة يغير الحال المسخوطة الي اسخط منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسلم كفرة عبدة اوثان فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اسوا-------------------------- مما كانت عليه فغير الله تعالي------------------ ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون كداب ال فرعون والذين من قبلهم كذبوا بايات ربهم فاهلكناهم بذنوبهم اي اهلكنا بعضهم بالرجفة وبعضهم بالخسف وبعضهم بالحجارة وبعضهم بالريح وبعضهم بالمسخ كذلك اهلكنا كفار قريش بالسيف واغرقنا ال فرعون اي هو وقومه فان قيل ما فاءدة تكرير هذه الاية مرة ثانية اجيب بان فيها فواءد منها ان الكلام الثاني يجري مجري التفصيل للكلام الاول لان الكلام الاول فيه ذكر اخذهم وفي الثاني ذكر اغراقهم وذلك تفصيل ومنها انه ذكر في الاية الاولي انهم كفروا بايات الله وفي الاية الثانية انهم كذبوا بايات ربهم ففي الاية الثانية اشارة الي انهم كذبوا بها مع جحودهم لها وكفرهم بها ومنها ان تكرير هذه القصة للتاكيد ولما نيط به من الدلالة علي كفران النعم بقوله	957	1203635209128278476	283	262.5	224	1413	20.028308868408203	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3086	true	-481801144321086425	31	153	155	792	1585	300	ما نزل بهم من العذاب العاجل وقوله الي حال اسوا اشارة الي دفع ما يقال عن ان ال فرع-ون ومشركي مكة لم ي--------------------------------كن لهم حال مرضية حتي يقال انهم غيروها الي حال مسخوطة فغير الله تعالي نعمته عليهم الي النقمة وتقرير الدفع ان قوله تعالي ما بانفسهم يعم الحالة المرضية والقبيحة فكما تغير الحال المرضية الي المسخوطة تغير الحال المسخوطة الي ما هو اسوا منها واولءك كانوا قبل بعثة النبي- صلي الله عليه وسلم اليهم كفرة عبدة اصنام فلما بعث اليهم بالايات القاطعة ----------------------------------------------غيروا حالهم الي ما هو اسوا مما كانت----- فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب قوله تكرير للتاكيد فانه تعالي شبه اولا داب كفار قريش بداب ال فرعون وبين وجه التشبيه بقوله كذبوا بايات ربهم	3086	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0957	false	-7140398553800266631	3	111	14	579	1617	300	ما---- بهم من ال-حال الي ح-------------ال اسوا منه فان قيل فما كان من تغيير ال فرعون ومشركي مكة حتي غير الله تعالي نعمته عليهم ولم تكن لهم حال مرضية في------------غيروها الي حال مسخوطة اجيب بانه تعالي كما يغير الحال المر------------------------------------------------------------------------------------------ضية الي المسخوطة يغير الحال المسخوطة الي اسخط------ منها واولءك كانوا قبل بعثة الرسول صلي الله عليه وسل------م كفرة عبدة اوثان فلما بعث اليهم بالايات البينات فكذبوه وعادوه وتحزبوا عليه ساعين في اراقة دمه غيروا حالهم الي اس------وا مما كانت عليه فغير الله تعالي ما انعم به عليهم من الامهال وعاجلهم بالعذاب وان الله سميع لما يقولون عليم بما يفعلون ك------------داب ال فرعون والذين من قبلهم------- كذبوا بايات ربهم	957	1203635209128278476	341	526.5	269	722	47.229915618896484	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3087	true	-7937919569580729800	12	63	74	353	1606	300	وقوله ال------ذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل------ من الذين كفروا بدل البعض للبيان والتخصيص وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالء-----------وا عليه ف----------اعانوا المشركين--- بالسلاح وقالوا نسي--------نا ثم عاهدهم فنكثوا ومالاوهم عليه يوم الخندق وركب-- كعب بن الاشرف الي ----مكة فخالفهم	3087	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0958	false	7766025083288138039	2	58	11	311	1518	300	وقوله تعالي الذين عاهدت منهم ثم ينقضون عهدهم في كل مرة بدل البعض من الذين كفروا-------------------------- وهم يهود قريظة عاهدهم رسول الله صلي الله عليه وسلم ان لا يمالءوا اي يساعدوا عليه فنكثوا بان اعانوا --مشركي مكة بالسلاح وقالوا نسينا واخطانا ثم عاهدهم فنكثوا ومالءوا معهم- يوم الخندق وانطلق كعب بن الاشرف الي اهل مكة فحالفهم	958	1203635209128278476	237	387.5	191	329	72.0364761352539	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3091	true	4095038843811422603	141	188	777	1013	1595	300	يجب علي الامام ان ظهرت خيانة المعاهدين بامارات ظنية- واما اذا ظهر انهم نقضوا العهد ظهورا مقطوعا به فحينءذ لا حاجة الي نبذ العهد-------- كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم	3091	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0959	false	-2329828288210529520	79	128	400	637	1477	300	يجب علي الامام ان ينبذ اليهم علي سواء ويعلمهم بالحرب واما اذا ظهر نقض ال-------عهد ظهورا مقطوعا به فههنا- لا حاجة الي نبذ العهد بل يفعل كما فعل رسول الله صلي الله عليه وسلم باهل مكة لما نقضوا العهد بقتل خزاعة وهم في ذمة النبي صلي الله عليه وسلم	959	1203635209128278476	189	333.5	146	245	77.14286041259766	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3092	true	-336716702951841170	164	217	891	1196	1627	300	يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف لكو----------------------------------------------------نها اقوي علي الكر والفر ويختارون اناث الخيل عند البيات والغارات لقلة صهيلها------------------------ قال عليه الصلاة والسلام الخيل معقود في نواصيها الخير الي يوم القيامة وقال عليه الصلاة والسلام من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وريه وروثه وبول------ه في ميزانه يوم القيامة	3092	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0960	false	98637855038521147	199	255	1033	1324	1556	300	يستحبون ذكور الخيل عند الصفوف واناث الخيل عند البيات والغارات وقيل ربط الفحول اولي لانها اقوي علي الكر والفر ويدل للاول ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------------------------------------------------------------------------------------------ من احتبس فرسا في سبيل الله ايمانا بالله وتصديقا بوعده فان شبعه وري------ه وبوله وروثه في ميزانه يوم القيامة	960	1203635209128278476	162	250.0	129	387	41.86046600341797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3093	true	-6913710519624826269	128	164	675	845	1560	300	صلي الله عليه وسلم و---------بيانه لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهي عداوتهم الي حد لو انفق منفق في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم يقدر علي الالفة	3093	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0962	false	3077514590877542026	263	300	1358	1532	1532	300	صلي الله عليه وسلم ولهذا قال تعالي لو انفقت ما في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم اي تناهت عداوتهم الي حد لو انفقت ----في اصلاح ذات بينهم ما في الارض من الاموال لم تقدر علي الالفة-	962	1203635209128278476	157	288.5	124	179	87.7094955444336	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3094	true	-4648918803803861750	214	299	1140	1594	1598	300	-----------فان قيل حيث قال هو الذي ايدك بن-----صره فاي حاجة مع نصرة الله تعالي الي المءمنين حتي قال وبالمءمنين اجيب بان التاييد ليس الا من الله تعالي و-----لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بسبب واسطة الاسباب المعتادة فاشار الي الاول ------------بقوله------ ايدك بنصره والي الثاني ------------بقوله------ وبالمءمنين ثم انه تعالي بين----------------------------------------------- كيف ايده بالمءمنين فقال------- والف -------بين قلوبهم الاية فانه------------ عليه الصلاة والسلام بعث الي قو-------م شديدي الانفة- عظيمي الحمية حتي لو لطم رجل -من قبيلة	3094	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0962	false	3077514590877542026	115	214	572	1086	1532	300	اي الانصار فان قيل فاذا كان الله تعالي مءيده بنصره فاي حاجة مع نصر-----ه تعالي الي المءم-------------------نين اجيب بان التاييد ليس الا من الله تعالي داءما لكنه علي قسمين احدهما ما يحصل من غير واسطة اسباب معلومة معتادة والثاني ما يحصل بذلك ف--------------------------------الاول هو المراد من قوله تعالي ايدك بنصره و----الثاني هو المراد من قوله تعالي وبالمءمنين -والله تعالي هو مسبب الاسباب وهو الذي اقامهم بنصره ثم بين تعالي كيف ايده بالمءمنين بقوله تعالي والف اي جمع بين قلوبهم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسل----------م بعث الي قوم انفتهم شديدة وحميتهم عظيم-------ة حتي لو -ان رجلا من قبيلة	962	1203635209128278476	314	415.0	249	593	52.95109558105469	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3095	true	6669093426388053605	230	296	1347	1691	1709	300	-كافيك ومن اتبعك من المءمنين اما في محل النصب علي المفعول معه كقوله اذا كانت الهيجاء واشتجر القني فحسبك والضحاك وسيف مهند او الجر عطفا علي المكني عند الكوفيين او ال-------------------------------------------رفع عطفا علي اسم الله------ اي كفاك الله و----المءمنون و----الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر وقيل ا------------------------سلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر -رضي الله تعالي عنه-------- فنزلت	3095	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0963	false	6688376715326246500	127	205	671	1077	1583	300	تعالي- ومن اتبعك من المءمنين اما في محل --نصب علي المفعول معه كقول الشاعر------------------------ فحسبك والضحاك -سيف مهند يروي الضحاك بالنصب علي انه مفعول معه والمعني كفاك وكفي اتباعك المءمنين الله ناصرا او رفع عطفا علي اسم الله تعالي اي كفاك الله وكفي المءمنين وهذه الاية نزلت بالبيداء في غزوة بدر -قبل القتال وعن سعيد بن جبير اسلم مع النبي صلي الله عليه وسلم ثلاثة وثلاثون رجلا وست نسوة ثم اسلم عمر فتمم الله تعالي به الاربعين فنزلت	963	1203635209128278476	259	406.0	205	435	59.54022979736328	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3098	true	-8157392414233047259	249	300	1372	1643	1643	300	فان قيل محصول الاية وجوب ثبات ------الواحد----- للعشرة فما الفاءدة في العدول عن هذه اللفظة الوجيزة الي تلك الكلمات الطويلة اجيب عنه بان هذا الكلام انما ورد علي وفق الواقعة لان-------------------ه عليه الصلاة والسلام كان يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كان ي-زيد علي-	3098	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0964	false	2884693082725404214	29	78	152	408	1572	300	فان قيل حاصل هذه العبارة المطولة ان الواحد يثبت للعشرة فما الفاءدة في العدول---------------------- الي هذه العبارة المطولة اجيب---- بان هذا------- انما ورد علي وفق الواقعة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- يبعث السرايا والغالب ان تلك السرايا ما كان ينقص عددها عن العشرين وما كانت تزيد علي	964	1203635209128278476	184	270.0	146	303	60.72607421875	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3099	true	7193420858201803454	0	105	0	543	1568	300	الماءة فلهذا------- ذكر الله تعالي هذين العددين ووجوب ثبات الواحد للعشرة كان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الابتداء روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال كتب عليهم ان لا يفر الواحد من العشرة ثم خفف عنهم وامروا بان لا يفر الواحد من الاثنين قال الامام محيي السنة كان هذا يوم بدر فرض الله تعالي علي الرجل الواحد من المءمنين قتال عشرة من الكافرين فثقلت علي المءمنين فخفف الله تعالي عنهم وروي عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهم انه لما نزل التكليف الاول ضج------ المهاجرون وقالوا يا ربنا نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليسوا كذلك	3099	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0964	false	2884693082725404214	78	181	408	966	1572	300	الماءة فلهذا المعني ذكر الله تعالي هذين العددين وقرا نافع وابن كثير وابن عامر بالتاء علي التانيث والباقون بالياء علي التذكير بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي جهلة بالله تعالي واليوم الاخر فلا يقاتلوا لطلب ثواب وخوف عقاب انما يقاتلون حمية فاذا صدقتموهم في القتال لا يثبتون معكم و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان هذا يوم بدر فرض الله تعالي علي الرجل الواحد من المسلمين قتال عشرة من الكافرين فثقلت علي المءمنين قال---------------------- عطاء عن ابن عباس------------------ لما نزل التكليف بهذه الاية صاح المهاجرون وقالوا يا رب-- نحن جياع وعدونا شباع ونحن في غربة وعدونا في اهليهم ونحن قد اخرجنا من ديارنا واموالنا وعدونا ليس-- كذلك	964	1203635209128278476	307	504.5	247	734	41.82561492919922	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3100	true	8506894758770838773	137	188	713	980	1589	300	حتي يثخن في الارض اي حتي يقوي ويشتد ويغلب ويقر فهمزة اثخن للصيرورة وقال اكثر المفسرين المراد منه ان يبالغ في قتل اعداءه قالوا وانما قلنا ذلك------------------- لان اللفظ يدل عليه فان الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم	3100	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0965	false	9177593150874667148	27	66	133	338	1471	300	حتي يثخن في الارض اي يكثر قتل الكفار و--------------------------------------------------------------يبالغ فيه حتي يذل الكفر ويقل حزبه ويعز الاسلام ويستولي اهله لان------------------- الملك والدولة انما تقوي وتشتد بالقتل قال الشاعر لا يسلم الشرف الرفيع من الاذي حتي يراق علي جوانبه الدم	965	1203635209128278476	139	232.5	111	286	48.60139846801758	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	40	189	219	960	1501	300	روي انه عليه السلا--------م اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---------------------------- وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ----------------------اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء ---------------------------------ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وق----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ان الله ليلين قلوب رجال حتي تكون الين من اللين وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال فمن تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم --------------------------------------------------------------ومثلك يا عمر مثل نوح قال--- لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح فخير اصحابه فاخذوا الفداء فنزلت فدخل عمر رضي الله تعالي عنه علي------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاذا هو وابو بكر	3101	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0965	false	9177593150874667148	66	290	338	1429	1471	300	روي انه صلي- الله عليه وسلم اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عم النبي صلي الله عليه وسلم وعقيل بن ابي طالب فاستشار فيهم فقال ابو بكر رضي الله ------عنه قومك واهلك استبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من العباس ومكني من فلان لنسيب له--------------------------- فلنضرب اعناقه-----------------------------------------م وقال عبد الله بن رواحة يا رسول الله انظر واديا كثير الحطب فادخلهم فيه ثم اضرم عليهم نارا فقال له العباس قطعت رحمك فسكت رسول الله صلي الله عليه وسلم ولم يجبهم ثم دخل فقال ناس ياخذ بقول ابي بكر وقال ناس ياخذ بقول عمر وقال ناس ياخذ بقول ابن رواحة ثم خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله --لين قلوب رجال حتي تكون الين من اللبن وان الله ليشدد قلوب رجال حتي تكون اشد من الحجارة وان مثلك يا ابا بكر مثل ابراهيم قال -من تبعني فانه مني ومن عصاني فانك غفور رحيم ابراهيم ومثل عيسي في قوله وان تغفر لهم فانك انت العزيز الحكيم الماءدة ومثلك يا عمر مثل نوح قال رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح-------------------------------- ومثل موسي حيث قال ربنا اطمس علي اموالهم يونس ومال رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قول ابي- بكر	965	1203635209128278476	590	1001.5	465	1202	49.08485794067383	105	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3102	true	59343181260060274	155	215	809	1124	1523	300	وال-سبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة حل-الا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة او حرمتها علي الاولين ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر لكم ذنبكم رحيم اباح لكم ما اخذتم	3102	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0967	false	7080447206025122677	229	284	1141	1433	1522	300	والمسبب محذوف تقديره ابحت لكم الغناءم فكلوا وبنحوه تشبث من زعم ان الامر الوارد بعد الحظر للاباحة وحلالا حال من المغنوم او صفة للمصدر اي اكلا حلالا وفاءدته ازاحة ما وقع في نفوسهم منه بسبب تلك المعاتبة---------------------- ولذلك وصفه بقوله طيبا واتقوا الله في مخالفته ان الله غفور غفر ذنو---بكم رحيم اباح لكم ما اخذتم	967	1203635209128278476	285	544.5	230	317	89.90536499023438	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3103	true	-8176379614094700680	218	300	1090	1479	1479	300	العباس -كلفه رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يفدي نفسه وابني اخويه------------------------------------------------------------ عقيل بن ابي طالب و-----------------نوفل بن الحارث فقال-------------- يا محمد تركتني اتكفف قريشا ما بقيت فقال اين الذهب الذي---------------------- دفعته الي ام الفضل وقت خروجك------- وقلت لها اني لا ادري ما يصيبني في وجهي هذا فان حدث بي ---حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال------- وما يدريك ق-----------ال اخبرني به ربي تعالي قال فاشه-----د انك صادق و-----ان لا اله الا الله وانك ------رسوله والله لم يطلع-	3103	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0968	false	-8496714202480922782	148	257	752	1269	1480	300	العباس وكلمت رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يترك ذلك الذهب لي فقال اما شء خرجت به تستعين به علينا فلا قال فكلفني فداء ابن اخي عقيل بن ابي طالب عشرين اوقية وفداء نوفل بن الحارث فقال العباس تركتني يا محمد------- اتكفف قريشا-------- فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم فاين ما دفعته الي ام الفضل وقت خروجك من مكة وقلت لها م----ا ادري ما يصيبني------------ فان حدث بي ما حدث فهو لك ولعبد الله وعبيد الله والفضل وقثم فقال العباس وما يدريك يا ابن اخي قال اخبرني به ربي فقال العباس انا اشهد انك صادق واشهد ان لا اله الا الله وانك عبده ورسوله والله لم يطلع	968	1203635209128278476	310	458.5	241	548	56.56934356689453	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3104	true	2333556018677319618	0	32	0	157	1607	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل----------------------------------------------------- قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا -ان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم -ما احب ان	3104	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0968	false	-8496714202480922782	257	300	1269	1480	1480	300	عليه احد الا الله ولقد دفعته اليها في سواد الليل ولقد كنت مرتابا في امرك فاما اذ اخبرتني بذلك فلا ريب قال العباس فابدلني الله خيرا من ذلك لي الان عشرون عبدا وان ادناهم ليضرب في عشرين الفا واعطاني زمزم وما احب ان-	968	1203635209128278476	156	288.0	125	212	73.58490753173828	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3106	true	5468592796530144277	158	263	913	1500	1685	300	والذين كفروا بعضهم اولياء بعض ---ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------ي الميراث او الموازرة وهو بمفهومه يدل علي منع التوارث او الموازرة بينهم وبين المسلمين-- الا تفعلوه الا تفعلوا ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في التوارث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن فتنة في الارض تحصل فتنة فيها عظيمة وهي ------ضعف الايمان وظهور الكفر وفساد كبير في الدين وقرء كثير والذ--------------------------------------------------------------------------------------------------ين امنوا--------------------------- وهاجروا------------------------------------------------------ وجاهدوا في سبيل الله والذ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ين اووا -----------------ونصروا------------ اولءك هم المءمنون حقا لما قسم المءمنين ثلاثة اقسام بين ان الكاملين في الايمان منهم هم الذين حققوا ايمانهم بتحصيل مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ووعد لهم الموعد الكريم فقال -------لهم مغفرة	3106	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0971	false	-1389792645434899891	15	185	72	992	1620	300	والذين كفر-ا بعضهم اولياء بعض اي في النصر لان كفار قريش كانوا معادين اليهود فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم تعاونوا عليه جميعا وفي الميراث فيرث بعضهم بعضا ولا ارث بينكم و-------------------------ب----------------ينهم الا تفعلوه اي-------- ما امرتم به من التواصل بينكم وتولي بعضكم لبعض حتي في الميراث وقطع العلاءق بينكم وبين الكفار تكن اي----------- تحصل فتنة اي-- عظيمة في الارض بضعف الايمان وقوة -الكفر وفساد كبير في الدين ولما تقدمت انواع المءمنين المهاجر والناصر والقاعد وذكر احكام موالاتهم اخذ يبين تفاوتهم في الفضل بقوله تعالي والذين امنوا اي بالله ورسوله وما اتي به وهاجروا في الله تعالي من يعادي نبيه صلي الله عليه وسلم سابقين وجاهدوا في سبيل الله بما تقدم من المال والنفس وغيرهما فبذلوا الجهد في اذلال الكفار ولم يذكر الة الجهاد لانها مع تقدم ذكرها لازمة والذين اووا اي من هاجر اليهم ونصروا اي حزب الله اولءك هم المءمنون اي------------------------------------- الكاملون في الايمان حقا اي لانهم- حققوا ايمانهم بتحقيق مقتضاه من الهجرة والجهاد وبذل المال ونصرة الحق ثم وعدهم الموعد الكريم بقوله تعالي لهم مغفرة	971	1203635209128278476	400	609.0	322	1022	39.13894271850586	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	198	223	1098	1239	1649	300	الحق بهم في الامرين من -سيلحق بهم ويتسم بسمتهم فقال------- والذين امنوا من بعد------------------------------------ وهاجروا------------------------------------------------------------------------------------------------------ وجاهدوا معكم------------------------------ فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	3107	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0971	false	-1389792645434899891	229	286	1228	1545	1620	300	الحق بهم في الامرين من يستلحق بهم ويتسم بسمتهم بقوله تعالي والذين امنوا من بعد اي بعد السابقين الي الايمان والهجرة وهاجروا اي لاحقين للسابقين وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انهم من هاجر بعد الحديبية قال وهي الهجرة الثانية وجاهدوا معكم اي من تجاهدونه من حزب الشيطان فاولءك منكم اي من جملتكم ايها المهاجرون والانصار	971	1203635209128278476	138	221.0	113	317	43.53312301635742	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3107	true	5939620324314664229	267	300	1475	1649	1649	300	النبي صلي الله عليه وعلي اله وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون-	3107	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0972	false	4086862985584705767	211	242	1110	1276	1625	300	النبي صلي الله علي---------ه وسلم من قرا سورة الانفال وبراءة فانا شفيع له يوم القيامة وشاهد انه برء من النفاق واعطي عشر حسنات بعدد كل منافق ومنافقة وكان العرش وحملته يستغفرون	972	1203635209128278476	165	319.0	135	175	94.28571319580078	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3108	true	-5261460301788693603	89	157	519	908	1685	300	والمدمدمة وسورة العذاب---------------- لما فيها من التوبة للمءمنين والقشقشة من النفاق وهي التبرء منه والبحث عن حال المنافقين واثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويفضحهم وينكلهم ويشرد بهم ويدمدم عليهم ويذكر عذابهم وايها ماءة وثلاثون وقيل تسع وعشرون وانما تركت التسمية فيها لانها ن------------------------------------------------------------------------------------------------------زلت لرفع--------------------------------------------------------- الامان وبسم الله امان و---------------------------قيل كان النبي صلي الله عليه وسلم اذا نزلت عليه سورة او اية بين موضعها وتوفي ولم يبين موضعها وكانت	3108	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0973	false	-5087286017901977924	1	99	8	538	1598	300	-المدمدمة -سورة العذاب وانما سميت بذلك لما فيها من التوبة للمءمنين والقشقشة من النفاق وهي التبرء منه والبحث عن حال المنافقين واثارتها والحفر عنها وما يخزيهم ويفضحهم وينكلهم ويشرده--م ويدمدم عليهم ولم تكتب فيها البسملة-------------------------------------------------- لانه صلي الله عليه وسلم لم يامر بذلك كما يءخذ من حديث رواه الحاكم واخرج في معناه عن علي ان البسملة امان وهي نزلت لرفع الامن بالسيف وعن حذيفة انكم تسمونها سورة التوبة وهي سورة العذاب وروي البخاري عن البراء انها اخر سورة نزلت وقيل كان------ صلي الله عليه وسلم اذا نزل ع-ليه سورة او اية بين موضعها فتوفي ولم يبين موضعها وكانت	973	1203635209128278476	287	491.0	236	591	48.56175994873047	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3110	true	8910312690731494741	100	165	543	847	1594	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------------------------------------------- عليا رضي الله تعالي عنه راكب العضباء---------------------------------- ليقراها علي اهل الموسم وكان قد بعث ابا بكر رضي الله عنه اميرا علي الموسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي رضي الله تعالي عنه سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رعاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	3110	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	93	164	464	790	1457	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ابا بكر رضي الله عنه علي موسم الحج سنة تسع ثم اتبعه عليا رضي الله ------عنه راكب العضباء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم ليقراها علي اهل الم--------------------------------------------------وسم فقيل له لو بعثت بها الي ابي بكر فقال لا يءدي عني الا رجل مني فلما دنا علي من ابي بكر-------- سمع ابو بكر الرغاء فوقف وقال هذا رغاء ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم	975	1203635209128278476	229	394.5	179	390	58.71794891357422	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	182	231	990	1233	1559	300	فلما كان قبل التروية----- خطب ابو بكر رضي الله تعالي عنه وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة وقال يا ايها الناس اني رسول رسول الله------------------- اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اي--------------------ة ثم قال امرت باربع----------------------- ان لا يقرب البيت بعد هذا العام	3111	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	242	300	1170	1457	1457	300	فلما كان قبل التروية بيوم خطب ابو بكر------------------- وحدثهم عن مناسكهم وقام علي يوم النحر عند جمرة العقبة فقال--- ايها الناس اني رسول رسول الله صلي الله عليه وسلم اليكم فقالوا بماذا فقرا عليهم ثلاثين او اربعين اية وعن مجاهد ثلاث عشرة ثم قال امرت باربع اي بان اخبروا نادي بها ان لا يقرب البيت بعد هذا العام-	975	1203635209128278476	219	380.0	176	310	70.6451644897461	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3111	true	-7357108750354216938	231	293	1233	1525	1559	300	مشرك ولا يطوف بالبيت عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولعل قوله صلي الله عليه وسلم لا يءدي عني الا رجل مني ليس علي العموم فانه عليه السلام بعث -----------------------------------لان يءدي- عنه كثيرا -لم يكونوا من عترته بل هو------------------------- مخصوص بالعهود فان عادة العرب-------- ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل ---	3111	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	0	94	0	449	1535	300	مشرك ولا يطوف به---- عريان ولا يدخل الجنة الا كل نفس مءمنة وان يتم الي كل ذي عهد عهده فقالوا عند ذلك ابلغ ابن عمك انا قد نبذنا العهد وراء ظهورنا وانه ليس بيننا وبينه عهد الا طعن بالرماح وضرب بالسيوف ثم حج رسول ال--له صلي الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع فان قيل قد-------------------------- بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة لان يءدوا عنه كثيرا ولم يكونوا من عترته اجيب بان هذا ليس علي العموم بل مخصوص بالعهود لان----- العرب عاداتها ان لا يتولي العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل من	976	1203635209128278476	220	345.5	170	486	45.26749038696289	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	142	199	781	1058	1561	300	ذي القعدة الي عشر من---- ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت بسبب النسء الذي كان فيها ثم صار في السنة الثانية في ذي الحجة و-----------هي حجة الوداع ويدل عليه قوله عليه الصلاة والسلام الا ان الزمان قد استدار كهيءته يوم خلق الله السموات والارض روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3112	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0975	false	-8398137771794089187	46	99	247	493	1457	300	ذي القعدة الي عشر من شهر ربيع الاول لان الحج في تلك السنة كان في ذلك الوقت ل-----لنسء الذي كان فيهم ثم صار في السنة الثانية من ذي الحجة وكان نزولها في سنة تسع من الهجرة وفتح مكة سنة ثمان وك------------ان الامير فيها عتاب بن اسيد فامر----------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	975	1203635209128278476	170	259.5	128	292	58.21917724609375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3112	true	-2236209726760566587	0	28	0	147	1561	300	لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واعلموا انكم غير معجزي الله--- لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين------------------- بالقتل والاسر -في الدنيا والعذاب	3112	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	130	235	624	1172	1535	300	لا ينبغي لاحد ان يبلغ هذا الا رجل من اهلي وقيل لما خص ابا بكر بتولية الموسم خص عليا بهذا التبليغ تطييبا للقلوب ورعاية للجوانب وقيل قرر ابا بكر علي الموسم وبعث عليا خليفة لتبليغ هذه الرسالة حتي يصلي خلف ابي بكر ويكون ذلك جاريا مجري تنبيه علي امامة ابي بكر فان قيل ما وجه اطباق اكثر العلماء علي جواز مقاتلة المشركين في الاشهر الحرم وقد صانها الله تعالي عن ذلك اجيب بانهم قالوا قد نسخ وجوب الصيانة وابيح قتال المشركين فيها واعلموا انكم غير معجزي الله اي لا تفوتونه وان امهلكم وان الله مخزي الكافرين اي مذلهم في الدنيا بالقتل والاسر وفي الاخرة بالعذاب	976	1203635209128278476	142	250.0	114	548	25.91240882873535	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	179	267	909	1354	1517	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم من كل مشرك وان لا يطوف بالبيت عريان الي اخر ما ذكره المصنف والعضب القطع وناقة عضباء اي مشقوقة الاذن والعضباء لقب ناقة رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------- ولم تكن مشقوقة الاذن والرغاء صوت ذوات الخف وعترة الرجل رهطه ونسله الاقربون وقد جرت العادة ان لا يتولي تقرير العهد ونقضه------------ الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر------------------- لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فارسل ا--ليهم بتولية ذلك عليا فلما بلغ علي رضي	3113	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0976	false	-1843276024390670929	43	126	201	605	1535	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم سنة عشر حجة الوداع فان قيل قد بعث------------------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة لان يءدوا عنه كثيرا ولم يكونوا من عترته اجيب بان هذا ليس علي العموم بل مخصوص بالعهود لان العرب عاداتها------- ان لا يتولي ------العهد ونقضه علي القبيلة الا رجل من الاقارب فلو تولاه ابو بكر رضي الله تعالي عنه لجاز ان يقولوا هذا خلاف ما يعرف فينا من نقض العهود فربما لم يقبلوا فلم يخف عليهم بتوليته--- عليا ذلك ويدل علي ذلك	976	1203635209128278476	229	271.0	176	504	45.43650817871094	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3113	true	1573911089697749178	54	149	285	772	1517	300	يوم العيد ------لان فيه تمام الحج ومعظم افعاله------------------------------- ولان الاعلام كان فيه ولما روي انه عليه الصلاة والسلام وقف يوم النحر عند الجمرات في حجة الوداع ف---------------------------------قال هذا يوم الحج الاكبر و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل يوم عرفة لقوله عليه السلام ا--------لحج عرفة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر او لان المراد بالحج ما يقع في ذلك اليوم من اعماله فانه اكبر من باقي الاعمال او ل-------------------------------------------ان ذلك الحج اجتمع فيه المسلمون والمشركون ووافق عيده------------------------------- اعياد اهل الكتاب او ل----------انه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين------------ ان الله اي بان الله برء من المشركين اي من عهودهم	3113	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0977	false	-7793107142685400863	0	205	0	1043	1525	300	يوم --عيد النحر لان فيه -----------معظم افعاله من طواف ونحر وحلق ورمي يقع فيه ولان الاعلام كان فيه ورو----ي انه صلي- الله عليه وسلم وقف يوم النحر بين الجمرات في حجة الوداع فقال اي يوم هذا فقالوا يوم النحر فقال هذا يوم الحج الاكبر وروي ان عليا رضي الله عنه خرج يوم النحر علي بغلة بيضاء يريد الجبانة فجاءه رجل فاخذ بلجام دابته وساله عن يوم الحج الاكبر فقال يومك هذا فخل سبيلها وقيل يوم عرفة لقوله صلي- الله عليه وسلم الحج عرفة وقيل ايام مني كلها لان اليوم قد يطلق ويراد به الحين والزمان كقوله يوم صفين ويوم الجمل لان الحرب دامت في هذه الايام ويطلق عليها يوم واحد وقيل هو الذي حج فيه رسول الله صلي الله عليه وسلم لانه اجتمع فيه حج المسلمين وعيد اليهود وعيد النصاري وعيد المشركين ولم يجتمع مثل ذلك قبله ولا بعده ووصف الحج بالاكبر لان العمرة تسمي الحج الاصغر وانما قيل لها الاصغر لنقصا---------------ن اعمالها عن الحج وقيل وصف بذلك لموافقته حج النبي صلي الله عليه وسلم حجة الوداع وكان ذلك اليوم يوم الجمعة وودع الناس فيه وخطبهم وعلمهم مناسكهم وقيل وصف بذلك لاجتماع اعياد الملل في ذلك اليوم وقيل لانه ظهر فيه عز المسلمين وذل المشركين وقوله تعالي ان ا------------لله برء من المشركين اي من عهودهم	977	1203635209128278476	315	428.5	251	1089	28.92561912536621	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3116	true	-5548150855520290585	12	127	67	682	1631	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله لا تفوتونه طلبا ولا تعجزونه هربا في الدنيا-------------------------------------- وبشر الذين كفروا بعذاب اليم في ------------------------------------------الاخرة------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين او استدراك فكانه قيل لهم بعد ان امروا بنبذ العهد الي الناكثين ولكن الذين عاهدوا منهم--------------------------------------------------------------------------------- ثم لم ينقصوكم شيءا من شروط العهد ولم ينكثوه او لم يقتلوا منكم ولم يضروكم قط ولم يظاهر---------------وا عليكم احدا من اعداءكم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم الي تمام مدتهم و-لا تجروهم مجري الناكثين ان ا------------لله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي فاذا انسلخ ---انقضي واصل الانسلاخ خروج الشء مما لابسه من سلخ الشاة الاشهر الحرم التي ابيح للناكثين ان يسيحوا في---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها وقيل هي رجب وذو	3116	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0978	false	-2975252605293799043	115	300	590	1582	1582	300	فاعلموا انكم غير معجزي الله وذلك وعيد عظيم واعلام بان الله تعالي قادر علي انزال اشد العذاب بهم كما قال تعالي وبشر الذين كفروا بعذاب اليم اي مءلم وهو القتل والاسر في الدنيا والنار في الاخرة ولفظ البشارة هنا ورد علي سبيل الاخبار او علي سبيل الاستهزاء كما يقال محبتهم الضرب واكرامهم الشتم وقوله تعالي الا الذين عاهدتم من المشركين استثناء من المشركين وهم بنو ضمرة حي من كنانة امر الله تعالي رسوله ص---لي الله عليه وسلم باتمام عهدهم الي مدتهم وكان قد بقي من مدتهم تسعة اشهر وكان السبب فيه انهم لم ينقضوا كما قال تعالي ثم لم ينقصوكم شيءا اي من عهودكم التي عاهدتموهم عليها و-----------------------لم يظاهروا اي ولم يعاونوا عليكم احدا من عدو--كم فاتموا اليهم عهدهم الي مدتهم اي الي انقضاءها ولا تجروهم مجري الناكثين وقوله تعالي ان الله يحب المتقين تعليل وتنبيه علي ان اتمام عهدهم من باب التقوي فاذا انسلخ اي انقضي وخرج------------------------------------------ الاشهر الحرم التي حرم الله تعالي عليهم فيها قتالهم وضربت اجلا لسياحتهم والتعريف مثله في فارسلنا الي فرعون رسولا فعصي فرعون الرسول المزمل والمراد بكونها حرما ان الله تعالي حرم القتل والقتال فيها وقيل هي رجب وذو-	978	1203635209128278476	350	494.5	280	1063	32.925682067871094	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3117	true	1845346855569643012	130	164	712	905	1654	300	علي الظرف------ فان تابوا--- عن الشرك بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم--------------------------------------------------- فخلوا سبيلهم--- فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفيه--------- دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله	3117	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0979	false	-5129082103374007105	112	160	613	878	1559	300	علي اذي الاعداء فان تابوا اي عن الكفر بالايمان واقاموا الصلاة واتوا الزكاة تصديقا لتوبتهم وايمانهم فوصلوا ما بينهم وبين الخالق وما بينهم وبين الخلاءق فخلوا سبيلهم اي فدعوهم ولا تتعرضوا لهم بشء من ذلك وفي هذه الاية دليل علي ان تارك الصلاة ومانع الزكاة لا يخلي سبيله	979	1203635209128278476	185	324.5	151	265	69.81131744384766	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3122	true	-4474647911010511817	255	290	1362	1537	1597	300	هذا او ما دل عليه قوله------ لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود او الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	3122	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0982	false	4861567865820735198	0	34	0	177	1592	300	هذا و--ما دل عليه قوله تعالي لا يرقبون في مءمن الا ولا ذمة فهو تفسير لا تكرير وقيل الاول عام في المنافقين وهذا خاص بالذين اشتروا وهم اليهود و--الاعراب الذين جمعهم ابو سفيان واطعمهم	982	1203635209128278476	169	317.5	136	181	93.37016296386719	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3124	true	1842465731152859722	16	47	79	253	1579	300	واقاموا الصلاة---------------------------------------- واتوا الزكاة------------------------------- فاخوانكم--- فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم------------ ونفصل الايات لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين او خصال الثابتين	3124	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0982	false	4861567865820735198	101	145	497	755	1592	300	واقاموا الصلاة اي المفروضة عليهم بجميع حدودها واركانها واتوا الزكاة المفروضة عليهم طيبة بها نفوسهم فاخوانكم اي فهم اخوانكم في الدين لهم ما لكم وعليهم ما عليكم وقوله تعالي ونفصل الايات لقوم يعلمون اعتراض للحث علي تامل ما فصل من احكام المعاهدين و--خصال التاءبين	982	1203635209128278476	168	287.5	138	260	64.61538696289062	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3125	true	5713634747405298657	210	233	1134	1243	1611	300	اي لا ايمان لهم علي الحقيقة--------------------- والا لما طعنوا--------- ولم ينكثوا وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده	3125	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0983	false	1806786950319359987	4	32	25	164	1609	300	اي لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان والا لما طعنوا في دينكم ولم ينكثوا وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده	983	1203635209128278476	109	203.0	86	139	78.41726684570312	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3126	true	-1922255584413961952	131	272	756	1479	1612	300	اي لا ايمان لهم علي الحقيقة اشارة الي دفع ما يتوهم من ان نفي الايمان عنه بقوله انهم لا ايمان لهم ينافي قوله وان نكثوا ايمانهم ووجه الدفع ان المراد بالايمان المثبتة لهم ما اظهروه من الايمان والمنفية ما هو ايمان علي الحقيقة فان ما هو يمين حقيقة لا يقدم صاحبها علي نكثها والاتيان بما يخالف موجبها قوله والا لما طعنوا مبني علي ان يراد بالعهد في قوله وان نكثوا ايمانهم من بعد عهدهم مبايعة الاسلام وبنكثه الارتداد عن الايمان وقوله ولم ينكثوا مبني علي ان يراد بالعهد عهدهم مع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوله وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده لان العهد معه معقود علي ان لا يطعن فاذا الحنفية علي ان ي----------------------مين الكافر ليست ---يمينا وهو ضعيف لان المراد نفي الوثوق عليها لا ------------------------------------------------------------انها ليست بايمان لق----------------------------------------------------------وله تعالي وان نكثوا ايمانهم	3126	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0983	false	1806786950319359987	4	90	25	472	1609	300	اي لا ايمان لهم علي الحقيقة وايمانهم ليست بايمان ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والا لما طعنوا في دينكم------------------------------------------------------------------------------------------------------ ولم ينكثوا------------------------------------------------------------------- وفيه دليل علي ان الذمي اذا طعن في الاسلام فقد نكث عهده اي ان شرط ذلك عليه كما هو مذهبنا وتمسك ابو حنيفة رحمه الله تعالي بهذا علي ان يمين الكافر لا تكون يمينا وعند الشافعيرخمه الله تعالي يمينهم منعقدة ومعني هذه الاية عنده انهم لما لم يءمنوا بها صارت ايمانهم كانها ليست بايمان والدليل علي ان يمينهم منعقدة ان الله تعالي وصفها بالنكث في قوله تعالي وان نكثوا ايمانهم	983	1203635209128278476	183	203.5	145	866	21.13163948059082	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3128	true	4574010143328501168	75	132	404	703	1574	300	عليهم والتمكن-- من قتلهم واذلالهم ويشف صدور قوم مءمنين يعني بني---------------- خزاعة وقيل--------------------------- بطونا من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فشك-وا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------- فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم لما لقوا منهم-- وقد اوفي الله------ بما وعدهم والاية من المعجزات------------ ويتوب الله علي من يشاء	3128	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0984	false	4639423766519048255	218	290	1182	1554	1603	300	عليهم اي يمكنكم من قتلهم واذلالهم ويشف صدور قوم مءمنين اي طاءفة من المءمنين وهم خزاعة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم بطون- من اليمن وسبا قدموا مكة فاسلموا فلقوا من اهلها اذي شديدا فبعثوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يشكون اليه فقال ابشروا فان الفرج قريب ويذهب غيظ قلوبهم اي كربها ووجدها وقد -وفي الله تعالي بما وعد-- والاية من المعجزات وقوله تعالي ويتوب الله علي من يشاء	984	1203635209128278476	269	434.0	214	376	71.54255676269531	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	true	-2971280177707474511	51	84	305	474	1707	300	الدنيا وعن النبي-------------- عليه الصلاة والسلام ----قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	3131	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0988	false	7948625462436917225	25	61	144	321	1562	300	الحشيش وفي الكشاف انه صلي الله عليه وسل----------م قال قال الله تعالي ان بيوتي في ارضي المساجد وان زواري فيها عمارها فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	988	1203635209128278476	148	262.5	116	187	79.1443862915039	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3132	true	-6131380170761457293	63	179	347	1001	1708	300	مصدر ا----سقي وعمر------------------ فلا تشبهان بالجثث بل لا بد من اضمار----- تقديره اجعلتم اهل سقاية الحاج كمن امن او اجعلتم سقاية الحاج--------------------- كايمان من امن ويءيد الاول قراءة من قرا سقاة الحاج وعمرة المسجد والمعني انكار ان يشبه المشركون واعمالهم المحبطة بالمءمنين واعمالهم المثبتة ثم قرر ذلك بقوله لا يستوون عند الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه وبين عدم تساويهم بقوله والله ---لا يهدي القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة الرسول صلي الله عليه وسلم منهمكون في الضلالة فكيف يساوون الذين هداه-م الله------ ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله--- اعلي مرتبة واكثر كرامة ممن لم تستجمع هذه الصفات فيه او من اهل -	3132	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0990	false	2345739371148548087	44	169	237	922	1642	300	مصدران من سقي وعمر كالصيانة والوقاية ف--------------------لا بد من مضاف محذوف تقديره اجع----------------------------------لتم سقاية الحاج وعمارة المسجد الحرام كايمان من امن بالله لا ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يستوون عند الله اي لا يستوي حال هءلاء الذين امنوا بالله وجاهدوا في سبيل الله بحال من سقي الحاج وعمر المسجد الحرام وهو مقيم علي كفره لان الله تعالي لا يقبل عملا الا مع ايمان به وبين عدم تساويهم بقوله تعالي وا لا يهدي القوم الظالمين اي الكفرة ظلمة بالشرك ومعاداة النبي- صلي الله عليه وسلم منهمكون في الضلال- فكيف يساوون الذين عاهدهم الله تعالي ووفقهم للحق والصواب وقيل المراد بالظالمين الذين يسوون بينهم وبين المءمنين الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجة عند الله اي اعلي مرتبة واكثر كرامة ممن لم يستجمع هذه الصفات والمراد من كون	990	1203635209128278476	423	706.5	346	876	48.28767013549805	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3133	true	5702601457286171638	112	183	550	980	1611	300	نزلت نهيا عن موالاة التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة والمعني لا تتخذوهم اولياء يمنعونكم عن الايمان ويصدونكم عن الطاعة لقوله ------ان استحبو-----------ا الكفر علي الايمان ان اختاروه وحرضوا علي---------------------------ه ومن يتولهم منكم------------------------------------------- فاولءك هم الظالمون بوضعهم الموالاة في غير محلها قل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم--- اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشرة فان العشيرة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة وقرا ابو بكر وعشيراتكم وقرء وعشاءركم واموال اقترفتموها	3133	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0991	false	6425703113463106462	184	299	1001	1666	1668	300	نزلت في------------ التسعة الذين ارتدوا ولحقوا بمكة ا-----ي لا تتخذوهم اولياء يمنعو-كم عن الايمان ويصدو-كم عن الطاعة لقوله تعالي ان استحبوا اي اختاروا الكفر علي الايمان اي اقام--------وا عليه تركوا الايمان بالله ورسوله ومن يتولهم منكم اي ومن يختر المقام معهم علي الهجرة والجهاد فاولءك هم الظالمون اي فقد ظلم نفسه بمخالفة امر الله تعالي واختيار الكفار علي المءمنين ولما نزلت هذه الاية قال الذين اسلموا ولم يهاجروا ان نحن هاجرنا ضاعت اموالنا وذهبت تجارتنا وخربت دورنا وقطعنا ارحامنا فنزل قوله تعالي قل يا محمد لهءلاء الذين قالوا هذه المقالة ان كان اباءكم وابناءكم واخوانكم وازواجكم وعشيرتكم اي اقرباءكم ماخوذ من العشرة وقيل من العشرة فان العش-رة جماعة ترجع الي عقد كعقد العشرة------------------------------------- واموال اقترفتموها	991	1203635209128278476	332	526.0	273	730	45.47945022583008	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3136	true	7703325469157864903	61	110	301	575	1581	300	اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اقتتلوا قتالا شديدا فادرك المسلمين اعجابهم واعتمادهم علي كثرتهم فانهزموا------------------------------------------------------------------------------------------- حتي بلغ فل---هم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجامه----- وابن عمه وابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة ------------------------------علي تناهي شجاعته فقال للعباس	3136	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0993	false	-4737325601436819762	0	113	0	604	1581	300	اليوم من قلة اعجابا بكثرتهم فساء رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه ووكلوا الي كلمة الرجل وقيل قاءلها ابو بكر رضي الله عنه وقيل رسول الله صلي الله عليه وسلم وهذا القول بعيد جدا لانه صلي الله عليه وسلم كان في احواله كلها متوكلا علي الله تعالي منقطع القلب عن الدنيا واسبابها ثم اقتتلوا قتالا شديدا-------------------------------------------- فانهزم المشركون وتخلوا عن الذراري ثم تنادوا يا حماة السوادة اذكروا الفضاءل فتراجعوا وانكشف المسلمون حتي بلغ منهزمهم مكة وبقي رسول الله صلي الله عليه وسلم في مركزه ليس معه الا عمه العباس اخذا بلجام بغلته وابن عمه -ابو سفيان بن الحارث وناهيك بهذا شهادة لرسول الله صلي الله عليه وسلم علي تناهي شجاعته -قال البراء	993	1203635209128278476	219	358.0	176	650	33.69230651855469	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	123	220	651	1161	1587	300	صلي الله عليه وسلم فاخبره بما سمع من مقالتهم فقال رجل من المسلمين والله يا رسول الله لانغلب اليوم من قلة فساءت رسول الله صلي الله عليه وسلم كلم-----------ته وابتلي الله تعالي المءمنين بكلمته تلك وقيل ان هذه الكلمة قالها ابو بكر رضي الله عنه وقيل قالها رسول الله صلي الله عليه وسلم صح بالن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة يا اص-----------------------------------------------------------------------------------------------------حاب سورة الب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قرة فكروا عنقا-- واحدا يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس-------------- ثم اخذ----------------------------- كفا من تراب فرماهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	3137	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0993	false	-4737325601436819762	132	286	721	1520	1581	300	صلي الله عليه وسلم ولم يبق معه الا العباس وابو سفيان قال البراء والذي لا اله الا هو ما ولي رسول ا--------------------لله صلي الله عليه وسلم دبره قط قد رايته واب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و سفيان اخذ بالركاب والعباس اخذ بلجام الدابة وهو يقول انا النبي لا كذب انا ابن عبد المطلب فطفق يركض بغلته نحو الكفار لا يولي ثم قال للعباس وكان صيتا صح يا عباس فنادي يا عباد الله يا اصحاب الشجرة وهم اصحاب بيعة الرضوان المذكورون في قوله تعالي لقد رضي الله عن المءمنين اذ يبايعونك تحت الشجرة الفتح يا اصحاب سورة البقرة قال الطيبي وهم المذكورون في قوله تعالي امن الرسول بما انزل اليه من ربه والمءمنون البقرة وقيل الذين انزلت عليهم سورة البقرة فرجعوا جماعة واحدة يقولون لبيك لبيك ونزلت الملاءكة فالتقوا مع المشركين فقال عليه الصلاة والسلام هذا حين حمي الوطيس اي اشتد الحرب ثم اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم كفا من تراب فرماهم ثم قال انهزموا ورب الكعبة فانهزموا	993	1203635209128278476	274	319.5	222	947	28.933473587036133	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3137	true	-2980021671562281516	220	294	1161	1559	1587	300	فلم تغن عنكم اي الكثرة شيءا من الغناء او من امر العدو وضاقت عليكم الارض بما رحبت--- برحبها اي -سعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب او لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم---------- الكفار ظهوركم مدبرين--- منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته--- رحمته التي سكنوا ب--ها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين ال-------ذين انهزموا ---واعادة الجار للتنبيه علي اختلاف حاليهما------------------------------------------- وقيل هم الذين	3137	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0994	false	1291196019975064124	30	113	160	596	1563	300	فلم تغن اي----- الكثرة عنكم شيا---------------------- وضاقت عليكم الارض بما رحبت اي برحبها اي بسعتها لا تجدون فيها مقرا تطمءن اليه نفوسكم من شدة الرعب و--لا تثبتون فيها كمن لا يسعه مكانه ثم وليتم مدبرين اي الكفار ظهوركم مدبرين اي منهزمين والادبار الذهاب الي خلف خلاف الاقبال ثم انزل الله سكينته اي رحمته التي سكنوا اليها وامنوا علي رسوله وعلي المءمنين اي علي الذين انهزموا فردوا الي ال-------نبي- صلي الله عليه وسلم لما ناداهم العباس باذنه صلي الله عليه وسلم وقيل هم الذين	994	1203635209128278476	332	546.0	267	473	70.19027709960938	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3139	true	3260163404555134406	10	65	49	333	1557	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام والله غفور رحيم -يتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان اناسا منهم جاءوا ----الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واسلموا---- وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر----هم وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا وقد سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل	3139	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0995	false	-6739906020657561921	105	162	532	825	1552	300	ثم يتوب الله من بعد ذلك علي من يشاء منهم بالتوفيق للاسلام وا--- غفور رحيم فيتجاوز عنهم ويتفضل عليهم روي ان -ناسا منهم جاءوا فبايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الاسلام وقالوا يا رسول الله انت خير الناس وابر الناس وقد سبي اهلونا واولادنا واخذت اموالنا قيل سبي يومءذ ستة الاف نفس واخذ من الابل	995	1203635209128278476	266	484.0	211	297	89.56228637695312	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3140	true	7768026053726236105	63	150	347	813	1601	300	ما لا يحصي فقال صلي الله عليه وسلم---------------- اختاروا اما سبايا--------كم واما اموالكم فقالوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده سبي وطابت نفسه ان يرده فش---------------ان------ه ومن لا ف--------ليعطنا وليكن قرضا علينا---------------- حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا---- الينا فرفعوا انهم---------- قد رضوا يا ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	3140	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0995	false	-6739906020657561921	162	291	825	1512	1552	300	ما لا يحصي فقال ان عندي ما ترون ان خير القول اصدقه اختاروا اما ذراريكم ونساءكم واما اموالكم قا-لوا ما كنا نعدل بالاحساب شيءا والحسب ما يعده الانسان من مفاخر اباءه كنوا بذلك عن اختيار الذراري والنساء علي استرجاع الاموال لان تركهم في ذل الاسر يفضي الي الطعن في احسابهم فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان هءلاء جاءوا مسلمين وانا خيرناهم بين الذراري والاموال فلم يعدلوا بالاحساب شيءا فمن كان بيده شء- وطابت نفسه ان يرده فشانه اي فليلزم شانه وامره ومن لا تطب نفسه ليعطنا وليكن قرضا علينا اي بمنزلة القرض حتي نصيب شيءا فنعطيه مكانه فقالوا رضينا وسلمنا فقال اني لا ادري لعل فيكم من لا يرضي فمروا عرفاءكم فليرفعوا ذلك الينا فرفعت اليه العرفاء ان قد رضوا ي--ايها الذين امنوا انما المشركون نجس	995	1203635209128278476	428	723.5	346	691	61.9392204284668	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3142	true	8676019810994499643	147	288	758	1483	1547	300	والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام عرضا واعلم ان جملة بلاد الاسلام في حق الكفر ثلا-----ثة اقسام القسم الاول الحرم فلا يجوز لك-افر ان يدخله------ بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا ياذن له في دخوله----- بل-------------------- يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم وان دخل مشرك في الحرم متواريا فمرض فيه اخرجناه مريضا وان مات ودفن ولم نعلم نبشناه واخرجنا عظامه اذا امكن هذا مذهب الامام الشافعي رضي الله عنه وجوز -----------اهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم وانما يمنع من الحج والعمرة والقسم الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخولها بالاذن ولكن لا يقيم---- اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لءن عشت الي قابل لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة	3142	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	66	174	384	940	1560	300	والمنع من دخول الحرم قال العلماء و-----------------جملة بلاد الاسلام في حق الكفار علي ثلاثة اقسام احدها ال------حرم فلا يجوز للكافر ان يدخل المسجد بحال ذميا كان او مستامنا لظاهر هذه الاية واذا جاء رسول من دار الكفر الي الامام والامام في الحرم لا يءذن له في دخول الحرم بل يخرج اليه الامام او يبعث اليه من يسمع رسالته خارج الحرم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجوز ابو حنيفة واهل الكوفة للمعاهد دخول الحرم القس----------------------------م الثاني من بلاد الاسلام الحجاز فيجوز للكافر دخوله- بالاذن و----لا يقيم فيه اكثر من ثلاثة ايام لما روي عن عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه انه سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم يقو-----------------ل لاخرجن اليهود والنصاري من جزيرة	996	1203635209128278476	467	805.0	371	777	60.10295867919922	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3143	true	-8842252257552488818	113	180	584	941	1593	300	رسول ال---------له عليه الصلاة والسلام واوصي فقال اخرجوا المشركين من جزيرة العرب فلم يتفرغ لذلك ابو بكر واجلاهم عمر في خلافته واجل لمن يقدم منهم تاجرا ثلاث--------------------------------------------------------------------------------ا------------------------------------- والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان ولكن لا يدخل المساجد الا باذن مسلم -------قوله سنة براءة اي السنة الت-----------------ي حج فيها ابو بكر------------------- ونادي------------- علي بالبراءة من المشركين وهي السنة التاسعة من الهجرة	3143	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0996	false	-2161241163285534874	162	263	874	1379	1560	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول لاخرجن اليهود والنصاري--------- من جزيرة العرب حتي لا ادع الا مسلما ف--اجلاهم عمر في خلافته واجل لمن -قدم منهم تاجرا ثلاثا وجزيرة العرب من اقصي عدن ابين الي ريف العراق في الطول واما في العرض فمن جدة وما والاها من ساحل البحر الي اطراف الشام والقسم الثالث ساءر بلاد الاسلام يجوز للكافر ان يقيم فيها بذمة او امان -لكن لا يدخل المساجد الا باذن مسلم لحاجة وقوله تعالي بعد عامهم هذا اشارة الي العام الذي حج فيه- ابو بكر رضي الله تعالي عنه ونادي علي رضي الله عنه ب--براءة وهو سنة تسع م------------------ن الهجرة	996	1203635209128278476	239	365.0	187	539	44.341373443603516	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	0	91	0	457	1527	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة له وكان قد خرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------انا عزير --------كان الله ---------------------------------------------------------اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت العجوز ان عزيرا كان----- مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله--- يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح يده علي عين-ها فصحت- واخذ بيدها وقال لها قومي باذن الله تعالي فاطلق الله رجليها فقامت صحيحة------------------- فنظرت فقا-----لت اشهد انك عزير وق-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال ابنه كان لابي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير -قال	3148	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0289	false	-2888816705081155334	5	206	28	1046	1524	300	ماءة وعشرون سنة كانت امة لهم ف------خرج عزير عنهم وهي بنت عشرين سنة فقال لها عزير يا هذه هذا منزل عزير قالت نعم هذا منزل عزير وبكت وقالت ما رايت احدا من كذا وكذا سنة يذكر عزيرا فقال فاني انا عزير فقالت سبحان الله فان عزيرا فقدناه من ماءة سنة لم نسمع له بذكر قال ان الله اماتني ماءة سنة ثم بعثني قالت ------فان عزيرا كان رجلا مستجاب الدعوة يدعو للمريض وصاحب البلاء بالعافية فادع الله ان يرد علي بصري حتي اراك فان كنت عزيرا عرفتك فدعا ربه ومسح يده علي عينيها فصحتا واخذ بيدها فقال---- قومي باذن الله تعالي فاطلق الله رجليها فقامت صحيحة كانما نشطت من عقال فنظرت اليه فقالت اشهد انك عزير فانطلقت الي بني اسراءيل وهم في انديتهم ومجالسهم وابن العزير شيخ ابن ماءة سنة وثمان عشرة سنة وبنو بنيه شيوخ في المجلس قال الضحاك عاد الي قريته شابا واولاده واولاد اولاده شيوخ وعجاءز وهو اسود الراس واللحية فقالت هذا عزير قد جاءكم فكذبوها فقالت انا فلانة مولاتكم دعا لي ربه فرد علي بصري واطلق رجلي وزعم ان الله اماته ماءة عام ثم بعثه فنهض الناس واقبلوا عليه ونظروا اليه وقال ابنه كان لابي شامة سوداء مثل الهلال بين كتفيه فكشف عن كتفيه فاذا هو عزير فقال	289	1203635209128278476	429	742.5	343	1034	41.48936080932617	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3148	true	8416936966844755784	239	274	1210	1398	1527	300	الابن وصف والخبر محذوف مثل------------------ معبودنا او صاحبنا وهو مزيف لانه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر وقالت النصاري الم---------سيح ابن الله هو ايضا قول بعضهم و-----------------------انما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب	3148	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1001	false	3587499743401423046	92	168	495	900	1589	300	الابن وصف والخبر محذوف والتقدير عزير بن الله معبودنا ورد هذا ايضا ب------انه يءدي الي تسليم النسب وانكار الخبر المقدر لان من اخبر عن ذات موصوفة بصفة بامر من الامور وانكره منكر توجه الانكار الي الخبر فكان المقصود بالانكار قولهم عزير ابن الله معبودنا وحصل تسليم كونه ابن الله ومعلوم ان ذلك كفر وقالت النصاري المسيح اي عيسي- ابن الله واختلف في السبب الذي قالوا ذلك لاجله فقيل انما قالوه استحالة لان يكون ولد بلا اب	1001	1203635209128278476	147	228.5	120	412	35.67961120605469	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	50	85	252	428	1559	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود منهم شم-----------------------اس بن قيس ومالك بن الصيف وغيرهما فقالوا كيف نتبع----ك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله تعالي فانزل الله تعالي	3149	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0999	false	-129417766023671880	171	210	836	1025	1491	300	اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم جماعة من اليهود سلام بن مشكم ونعمان بن اوفي وشاس بن قيس ومالك بن الصيف-------- فقالوا كيف نتبع دينك وقد تركت قبلتنا وانت لا تزعم ان عزيرا ابن الله------ فانزل الله تعالي	999	1203635209128278476	157	271.5	124	203	77.33990478515625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3149	true	-7178212173984587025	0	36	0	187	1559	300	فدفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضوها ب---ما كتب لهم-- فلم يجدوه غادر منها شيءا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب رجل- الا لكونه ابنه فعند ذلك قالت اليهود المتقدمون عزير ابن	3149	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1000	false	-6603640604784660872	241	276	1223	1398	1537	300	ودفنت في كرم فانطلقوا معه حتي اخرجوها فعارضو-ا بها ما كتبه عزير فلم يجدوه غادر حرف-----ا فقالوا ان الله تعالي لم يقذف التوراة في قلب عزير الا ا--نه ابنه فعند ذلك قالت اليهود عز----------ير ابن	1000	1203635209128278476	155	259.0	122	193	80.31088256835938	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3150	true	1751161167189831993	19	99	106	530	1600	300	قول الذين كفروا ف---------------------------------------------------------------------------حذف المضاف واقيم الم-------ضاف اليه مقامه من قبل اي من قبلهم والمراد--------------------------------------------------------------------------------- قدماءهم علي معني ان الكفر قديم فيهم او ---------------------المشركون الذين قالوا الملاءكة بنات الله او اليهود علي ان الضمير للنصاري والمضاهاة المشابهة والهمزة لغة فيه وقد قرا به------------------------------- عاصم ومنه قولهم امراة ضهيا علي فعيل للتي شابهت الرجال في انها لا تحيض ق----------اتلهم الله دعاء عليهم بالاهلاك فان من قاتله الله------ هلك او تعجب من شناعة قولهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني يءفكون--- كيف يصرفون عن الحق الي الباطل	3150	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1003	false	-2251906867814857906	22	171	128	896	1586	300	قول الذين كفروا من قبل اي من قبلهم ولا بد من حذف مضاف تقديره يضاهي قولهم قول الذين كفروا ثم حذف المضاف واقيم الضمير المضاف اليه مقامه فانقلب مرفوعا والمعني ان الذين كانوا في عهد رسول الله صلي الله عليه وسلم من اليهود والنصاري يضاهي قولهم قول قدماءهم ف-----------الكفر قديم فيهم غير مستحدث او يضاهي قول المشركين------------ الملاءكة بنات الله وقيل الض------------مير للنصاري اي يضاهي قولهم المسيح ابن الله قول اليهود عزير ابن الله لانهم اقدم منهم وقرا عاصم بكسر الهاء وبعدها همزة مضمومة والباقون بضم الهاء ولا همز بعدها وقوله تعالي قاتلهم الله دعاء عليهم بال-هلاك فان من قاتله الله تعالي هلك او تعجب من شناعة قولهم كما يقال لمن فعل فعلا يتعجب منه قاتله الله ما اعجب فعله وقيل لعنهم الله روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال كل شء في القران مثله فهو لعن اني يءفكون اي كيف يصرفون عن الحق الي الباطل	1003	1203635209128278476	253	315.0	201	804	31.467660903930664	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	13	61	66	311	1593	300	عدي بن حاتم كان نصرانيا وقال اتيت رسول ا-----لله عليه الصلاة والسلام وفي عنقي صليب من ذهب وهو يقرا سورة براءة فقال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهي------------------------------- الي قوله تعالي اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله فقلت انا لسنا نعبدهم فقال عليه	3151	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1004	false	-1490152732295756271	33	75	178	376	1594	300	عدي بن حاتم انه ق---------ال اتيت النبي صلي الله عليه وسل----------م وفي عنقي صليب من ذهب ف--------------------قال يا عدي اطرح هذا الوثن من عنقك فطرحته ثم انتهيت اليه وهو يقرا سورة براءة فوصل الي هذه الاية-------------------------------------------- فقلت انا لسنا نعبدهم فقال اليس	1004	1203635209128278476	137	204.0	104	281	48.75444793701172	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	233	288	1221	1525	1593	300	اليسوا يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرم الله فتستحلونه فقلت بلي قال ذلك عبادتهم ويءيد الثان---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ما يشاهد من ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الجهال والحشوية اذا بالغوا في تعظيم شيخهم وقدوتهم فقد يميل طبعهم الي القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا ع---------------ن الدين فقد يلقي اليهم ان الامر كما يقولون ويعتقدون ولو	3151	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1004	false	-1490152732295756271	74	181	371	955	1594	300	اليس-- يحرمون ما احل الله فتحرمونه ويحلون ما حرمه ف------تحلونه -قلت بلي قال تلك عبادتهم قال عبد اللهبن المبارك وهل بدل الدين الا الملوك واحبار سوء ورهبانها فان قيل انه تعالي كفرهم بسبب ان اطاعوا الاحبار والرهبان فالقاسق يطيع الشيطان فوجب الحكم بكفره علي ما هو قول الخوارج اجيب بان الفاسق وان كان يقبل دعوي الشيطان الا انه لا يعظمه بل يلعنه ويستخف به واما هءلاء فكانوا يقبلون قول الاحبار والرهبان ويعظمونهم وقد يبالغ بعض الجهال-------------------- في تعظيم شيخه بحيث-------- يميل طبعه- الي القول بالحلول والاتحاد وذلك الشيخ اذا كان طالبا للدنيا بعيدا عن الاخر بعيدا عن الدين -قد يلقي اليهم ان الامر كما يقولون ويعتقدون وعن	1004	1203635209128278476	232	371.5	187	623	37.239166259765625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3151	true	-3674859899778651319	120	232	623	1213	1593	300	يكون له -------------------------------------------------------------------شريك يريدون ان يطفءا يحمدوا نور الله حجت------------ه الدالة علي و-حدانيته وتقد-سه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بافواههم ب--------------------شركهم او بتكذيبهم ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام وقيل انه تمثيل لحالهم في طلبهم ابطال نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بالتكذيب------- بحال من يطلب اطفاء -----نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيد------------------------------------------------ه بنفحه وانما صح الاستثن---------------------------------اء المفرغ والفعل موجب لانه في معني النف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ولو كره الكافرون محذوف الجواب لدلالة ما قبله علي--------------ه هو الذي ارسل رسوله------------------------- بالهدي----------------------------------------- ودين الحق--------------- ليظهره ----------علي الدين كله--------------------------------- كالبيان لقوله------ ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره	3151	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1005	false	5529696107721679570	6	213	32	1118	1602	300	يكون له شريك في الالهية يستحق التعظيم والاجلال يريدون اي رءساء اليهود والنصاري-------- ان يطفء------وا نور الله اي شرعه وبراهينه الدالة علي واحدانيته وتقديسه عن الولد او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم بافواههم اي باقوالهم الكاذبة وشركهم وفي تسمية دينه او القران او نبوة محمد صلي الله عليه وسلم نورا ومعاندتهم اطفاءه بافواههم- تمثيل لحالهم في طلبهم ان يبطلوا نور الله---------------- بالتكذيب بالشرك بحال من يريد ان ينفخ في نور عظيم منبث في الافاق يريد الله ان يزيده ويبلغه الغاية القصوي في الاشراق والاضاءة ليطفءه بنفخه ويطمسه ويابي الله اي لا يرضي الا ان يتم نوره باعلاء التوحيد واعزاز الاسلام فان قيل كيف جاز ابي الله الا كذا ولا يقال كرهت او ابغضت الا زيدا اجيب بانه اجري ابي مجري لم يرد الا تري كيف قوبل يريدون ان يطفءوا بقوله ويابي الله وكيف اوقع موقع ولا يريد الله الا ان يتم نوره وقوله تعالي ولو كره الكافرون محذوف الجواب لدلالة ما قبله اي ولو كرهوا غلبته هو الذي ارسل رسوله محمدا صلي الله عليه وسلم بالهدي اي القران الذي انزله عليه وجعله هاديا له ودين الحق اي دين الاسلام ليظهره اي ليعليه علي الدين كله اي جميع الاديان المخالفة له وهذا كالبيان لقوله تعالي ويابي الله الا ان يتم نوره ولذلك كرر ولو كره	1005	1203635209128278476	403	530.0	319	1117	36.07878112792969	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3152	true	-7711884899367415186	255	285	1447	1590	1663	300	لما نزل----------- كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله تعالي عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	3152	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1008	false	354786949333389683	41	72	216	364	1503	300	لما نزلت هذه الاية كبر علي المسلمين فذكر عمر رضي الله------ عنه لرسول الله صلي الله عليه وسلم فقال ان الله لم يفرض الزكاة الا ليطيب بها ما بقي من اموالكم	1008	1203635209128278476	137	256.5	108	154	88.9610366821289	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	144	188	813	1043	1597	300	واصل الكنز في كلام العرب الجمع وكل شء جمع بعضه الي بضع فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز- الاج----------------------زاء واختلف علماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم في المراد بهذا الكنز المذموم فقال----------------------- الاكثرون هو كنز ا-----------------------لمال وجمعه مع عدم الانفاق فيما امر الله تعالي	3154	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1007	false	5213073416202251115	214	266	1151	1415	1581	300	واصل الكنز في كلام العرب الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنزا الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة-------------------- في المراد بهذا الكنز المذموم علي قولين الاول وهو ما عليه الاكثر انه----- المال الذي لم تءد زكاته لما روي عن ----------ابي هريرة رضي الله تعالي	1007	1203635209128278476	170	268.5	136	299	56.85618591308594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	192	270	1060	1462	1597	300	ان المال المكتنز اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد والقاءل بهذا القول تمسك بعموم هذه الاية فان ظاهرها يدل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل وبما روي انه----------------------- لما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا--- اي مال نتخذه قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	3154	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1008	false	354786949333389683	155	203	790	1036	1503	300	ان المال الكثير- اذا جمع فهو الكنز المذموم واحتج الذاهبون الي ----------------هذا القول----- بعموم---- الاية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وبما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لما نزلت هذه الاية تبا ا------------------------لذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ ق-ال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	1008	1203635209128278476	192	294.5	153	428	44.85981369018555	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3155	true	-1906356916704017542	43	102	250	604	1632	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية او لانهم ازوروا عن الساءل واعرضوا عنه وولوه ظهورهم او لانها اشرف الاعضاء الظاهرة فانها المشتملة علي الاعضاء الرءيسة التي هي الدماغ والقلب والكبد او لانها اصول الجهات الاربع التي هي مقادم البدن وماخر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجنباه هذا ما كنزتم علي ارادة القول------------------------- لانفسكم--- لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذيبها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي	3155	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1010	false	-7540904177552200726	187	290	971	1486	1534	300	بالغني والتنعم بالمطاعم الشهية والملابس البهية وعن ابي هريرة رضي الله----------- عنه انه قال سمعت رس-------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم يقول ما من صاحب ذهب ولا فضة لا يءدي منها حقها الا اذا كان يوم القيامة صفحة له صفاءح من نار فاحمي عليها في نار جهنم فتكوي بها جبهته وجنبه وظهره كلما بردت عليه اعيدت له في يوم كان مقداره خمسين الف سنة حتي يقضي بين العباد فيري سبيله اما الي الجنة واما الي النار وقوله تعالي هذا ما كنزتم علي ارادة القول اي يقال لهم هذا ما كنزتم لانفسكم اي لمنفعتها وكان عين مضرتها وسبب تعذبيها فذوقوا ما كنتم تكنزون اي	1010	1203635209128278476	167	225.5	136	629	26.550079345703125	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3156	true	-6579030641648186409	196	300	1072	1632	1632	300	والجمهور علي ان حرمة المقاتلة فيها----------- منسوخة واولوا الظلم بارتكاب المعاصي فيهن فانه اعظم وزرا كارتكابها في الحرم وحال الاحرام وعن عطاء انه لا يحل للناس ان يعزوا في الحرم او في الاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي ان---------ه عليه السلام حاصر الطاءف وعزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة------------ وقاتلوا المشركين كافة ----------------------كما يقاتلونكم كافة جميعا وهي مصدر كف عن الشء فان الجميع مكفوف عن الزيادة وقع موقع الحال واعلموا ان الله مع المتقين بشارة وضمان لهم بالنصرة بسبب تقواهم------------- انما النسء اي --تاخير -حرمة الشهر الي شهر اخر----------------------- كانوا اذا جاءهم شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا-	3156	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1014	false	2589844783243123342	6	96	33	509	1548	300	والجمهور علي ان حرمة المقاتلة في الاشهر الحرم منسوخة--------------------------------------------------------------------------------- وعن عطاء---- لا يحل للناس ان يغزوا في الحرم -----والاشهر الحرم الا ان يقاتلوا ويءيد الاول ما روي انه صلي الله عليه وسل--م حاصر الطاءف وغزا هوازن بحنين في شوال وذي القعدة وقوله تعالي وقاتلوا المشركين كافة اي جميعا في كل الشهور كما يقاتلونكم كافة--------------------------------------------------------------------- واعلموا ان الله مع المتقين بالعون و---------النصرة ومن كان معه نصر لا محالة انما النسء اي التاخير لحرمة شه--ر الي---- اخر كما كانت الجاهلية تفعل كانوا اذا جاء --شهر حرام وهم محاربون احلوه وحرموا مكانه شهرا	1014	1203635209128278476	354	548.5	287	654	54.128440856933594	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	21	49	114	256	1580	300	بن عوف-------- الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	3158	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1015	false	-610346804594703857	100	129	490	636	1519	300	بن عوف بن امية الكناني كان يقوم علي جمل ب--الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في --قابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه	1015	1203635209128278476	137	253.5	110	150	91.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3158	true	-8211592953912630484	0	79	0	427	1580	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم سنة ويح-رمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته قيل اول من احدث ذلك جنادة بن عوف الكناني كان يقوم علي جمل في الموسم فينادي ان الهتكم قد احلت لكم المحرم فاحلوه ثم ينادي في القابل ان الهتكم قد حرمت عليكم المحرم فحرموه والجملتان تفسير للضلال او حال ليواطءا عدة ما حرم الله اي ليوافقوا عدة ال------------------------------------------------اربعة المحرمة واللام متعلقة بيحرمونه او بما دل عليه مجموع الفعلين فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	3158	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1016	false	8532484976685410122	9	57	47	309	1613	300	يحلون النسء من الاشهر الحرم عاما ويحرمون مكانه شهرا اخر ويحرمونه عاما فيتركونه علي حرمته وانما فعلوا---- ذلك ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليواطءا---------------- اي ليوافقوا عدة اي عدد ما حرم الله من الاشهر فلا يزيدون علي تحريم اربعة اشهر ولا ينقصون عنها ولا ينظرون الي اعيانها---------------- فيحلوا ما حرم الله بمواطاة العدة	1016	1203635209128278476	154	231.5	126	476	32.35293960571289	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3159	true	6495169171756784672	165	221	909	1206	1636	300	اليه--- يعذبكم عذابا اليما--------------------------------------------------------- بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو ويست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بدل قوما غيركم ويستبدل بكم اخرين مطيعين كاهل اليمن و-----------------------ابناء فارس ولا تض-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصرة دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير ل---------لرسول عليه الصلاة والسلام اي ولا تضروه فا-ن الله وعد له بالعصمة والنصر ووعده	3159	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1017	false	2560731225165426335	53	193	256	970	1502	300	-للجهاد يعذبكم عذابا اليما اي مءلما في الاخرة لان العذاب الاليم لا يكون الا فيها او بالاهلاك بسبب فظيع كقحط وظهور عدو وقيل باحتباس المطر عنهم قال ابن عباس استنفر رسول الله صلي الله عليه وسلم حيا من احياء العرب فتثاقلوا فامسك الله عنهم المطر فكان ذلك عذابهم ويستبدل قوما غيركم اي يات بهم بدلكم قال ابن عباس هم التابعون وقال سعيد بن جبير ابناء فارس وقال ابو روق هم اهل اليمن قال الرازي وهذه الوجوه ليست تفسيرا للاية لان الاية ليس فيها اشعار بها بل حمل لذلك المطلق علي صورة معينة شاهدوها وقال في الكشاف بعد ذكره ذلك والظاهر مستغن عن التخصيص ولا تضروه شيءا اي لا يقدح تثاقلكم في نصر--دينه شيءا فانه الغني عن كل شء وفي كل امر وقيل الضمير راجع الي الرسول صلي- الله عليه وسلم اي ولا تضروره لان الله تعالي وعده ان ينصره-- ووعده	1017	1203635209128278476	214	330.0	169	720	29.72222137451172	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3162	true	247262240486875940	175	266	865	1331	1511	300	فاذن له فدخل فقال----------------------------- لابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك بابي انت وامي يا رسول الله -قال فاني قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر فالصحبة بابي انت وامي يا رسول الله قال نعم قال-------- فخذ احدي راحلتي هاتين فقال عليه الصلاة والسلا---------م بالثمن وكان اشتراهما بثمانماءة فاخذ رسول الله عليه الصلاة والسلام القصوي وكانت عنده يغزو عليها المغازي ويحج عليها حتي ماتت في خلافة ابي بكر رضي الله تعالي عنه قالت عاءشة رضي الله تعالي عنها فجهزناهما باخف الجهاز وصنعنا لهما سفرة من جراب	3162	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1021	false	988687914300668130	29	93	137	442	1499	300	فاذن له فدخل فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لابي بكر اخرج من عندك فقال ابو بكر انما هم اهلك-------------- يا رسول الله فقال----- قد اذن لي في الخروج فقال ابو بكر -الصحبة-------------- يا رسول الله قال نعم قال ابو بكر فخذ احدي راحلتي هاتين -قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بالثمن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالت عاءشة-------------------- فجهزناهما احب- الجهاز ووضعنا لهما سفرة في جراب	1021	1203635209128278476	237	354.0	185	513	46.198829650878906	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3163	true	-2354355433592020938	4	53	20	246	1543	300	حتي وصلا الي الغار فدخل ابو بكر الغار----- يلتمس ما في الغار فقال ---------------له عليه الصلاة والسلام ما لك فقال ابو بكر بابي انت وامي انه-- ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار حجر فوضع عقبه ف-يه لءلا يخرج ما يءذي الرسول	3163	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1018	false	5817418246310522882	112	161	542	766	1462	300	لما وص----لا الغار -نزل ابو بكر الغار اولا يلتمس ما في الغار فقال له النبي صلي الله عليه وسل----------م ما لك فقال-------- بابي انت وامي الغار ماوي السباع والهوام فان كان فيه شء كان بي لا بك وكان في الغار جحر فوضع عقبه عليه لءلا يخرج ما يءذي --رسول	1018	1203635209128278476	187	309.5	142	249	75.10040283203125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3166	true	4556401231385244926	43	79	247	446	1549	300	بن ميمون اثنان فعلهما الرسول --------------عليه الصلاة والسلام لم يءمر فيهما بشء اذنه للمنافقين واخذه الفداء من الاساري---- فعاتبه الله عليهما كما تسمعون وعن- سفيان بن عترانه قال انظروا الي هذا اللطف بدا----------- بالعفو قبل ان	3166	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1025	false	-1008842167100152793	60	99	297	501	1509	300	بن ميمون اثنان فعلهما --رسول الله صلي الله عليه وسل----------م لم يءمر بهما----- اذنه للمنافقين واخذه الفداء من --اساري بدر فعاتبه الله تعالي- كما تسمعون وقال سفيان بن عيينة----- انظروا الي هذا اللطف بدا الله تعالي بالعفو قبل ان	1025	1203635209128278476	156	229.0	123	229	68.12226867675781	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3171	true	-6404567295106537136	0	60	0	304	1542	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف او ظهور النفاق لا ما احترزوا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين--- جامعة لهم ي-----------------وم القيامة او------------- الان -----------لاحاطة اسبابها بهم--------- ان تصبك-------- في بعض --غزواتك حسنة ظفر---- وغنيمة تسءهم لفرط جسدهم -----------------------------وان تصبك في بعضها مصيبة كسرا وشدة---------------------- كما اصاب يوم احد يقولوا--------------------------- قد اخذنا امرنا	3171	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1029	false	-6010771955275296304	26	114	124	559	1486	300	الا في الفتنة سقطوا اي ان الفتنة هي التي سقطوا فيها وهي فتنة التخلف و--ظهور النفاق لا ما اخبر-وا عنه وان جهنم لمحيطة بالكافرين اي جامعة لهم لا محيص لهم عنها يوم القيامة او هي محيطة بهم الان لان اسباب الاحاطة معهم فكانهم في وسطها ان تصبك يا محمد في بعض الغزوات- حسنة اي نصرة وغنيمة تسءهم اي تحزنهم لما في قلوبهم من الضعف والمرض وان تصبك--------- مصيبة اي نكبة وان صغرت في بعض الغزوات كما وقع ي-وم احد يقولوا اي سرورا وتبجحا بحسن رايهم قد اخذنا امرنا	1029	1203635209128278476	249	342.0	197	449	55.45656967163086	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	true	-4262449094810183272	20	97	96	516	1597	300	نقل ان عيسي صلي- الله عليه وسلم مر بقوم يذكرون الله ف------قال ما الذي يحملكم عليه قا-لوا الخوف من عقاب الله تعالي فقال اصبتم ومر علي قوم مشتغلين بالذكر فسالهم عن سببه فقالوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذكر العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه فقال انتم المحقون المحققون قوله تصويبا و----------------------تحقيقا لما فعله فانهم لما لمزوه صلي الله عليه وسلم ف---------------ي حق الصدقات	3178	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1034	false	8822397342997716002	139	218	712	1149	1568	300	نقل عن عيسي عليه السلام انه---- مر بقوم يذكرون الله تعالي فقال ما الذي -حملكم عليه فقالوا الخوف من عقاب الله فق------ال اصبتم ومر علي قوم يشتغلون بالذكر فسالهم فقا--------لوا لا نذكره للخوف من العقاب ولا للرغبة في الثواب بل لاظهار ذلة العبودية وعزة الربوبية وتشريف القلب بمعرفته وتشريف اللسان بالالفاظ الدالة علي صفات قدسه فقال انتم المحقون المحققون ثم بين سبحانه وتعالي مصارف الصدقات تحقيقا لما فعله ---------الرسول صلي الله عليه وسلم فقال عز من قاءل انما الصدقات	1034	1203635209128278476	350	608.0	283	465	75.26881408691406	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	true	2789025448212544286	226	258	1231	1394	1620	300	فريضة من الله مصدر لما دل عليه الاية اي فرض لهم الصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء وقرء بالرفع علي تلك فريضة والله عليم------------------------------------------------------------- حكيم يضع الاشياء في مواضعها	3181	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1036	false	8682701709283524997	132	168	697	889	1578	300	فريضة من الله نصب بفعله المقدر------ اي فرض لهم الصدقات فريضة او حال من الضمير المستكن في للفقراء-------------------------- والله عليم اي بالغ العلم بما يصلح الدين والدنيا ويءلف بين قلوب المسلمين حكيم يضع الاشياء في مواضعها	1036	1203635209128278476	116	200.5	93	224	51.78571319580078	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	true	1241087145350037807	32	120	155	574	1487	300	نزلت الاية في جماعة من المنافقين كانوا يءذون النبي صلي الله عليه وسلم فكانوا يذكرونه بما لا ينبغي من القول واتفق ان بعضا منهم ذكره صلي الله عليه وسلم بذلك فقال بعض اخر منهم لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما نقول-- فيقع فينا فقال الجلاس بن سويد----------------- بل نقول ما شءنا ثم نذهب اليه فنحلف انا ما قلنا فيقبل قولنا وانما محمد اذن يريد انه ليس له ذكر ولا بعد غور بل هو قالوا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا -بما نقول قل اذن -------	3184	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1038	false	9037870571577579125	41	91	204	453	1503	300	نزلت------ في جماعة من المنافقين كانوا يءذون رسول الل----------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم ف-----قال بعضهم لبعض-- لا تفعلوا فانا نخاف ان يبلغه ما تقولون فيقع ب-نا فقال الجلاس بن سويد وهو من المنافقين بل نقول ما شءنا ثم نات----يه فننكر---- ما ق------------لنا ونحلف ل---------------------------------------------------------------------------------------ه فيصدقنا فيما نقول فان محمدا اذن	1038	1203635209128278476	187	273.5	145	446	41.92824935913086	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	true	1241087145350037807	97	155	474	743	1487	300	انه ليس له ذكر- ولا بعد غور بل هو قالو-----------------------------------------------------------------------ا محمد اذن سامعة نقول ما شءنا ثم ناتيه فيصدقنا بما نقول قل اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن ولكن لا علي الوجه الذي ذموا--- بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر------ ذلك بقوله------ يءمن بالله يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين--- ويصدقهم	3184	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1038	false	9037870571577579125	195	263	966	1289	1503	300	اذن ليس له ذكاء ولا بعد غور بل هو سليم القلب سريع الاغترار بكل ما يسمع فلهذا السبب سموه باذن وقوله تعالي قل يا محمد لهءلاء المنافقين -----------------------------------اذن خير لكم تصديق لهم بانه اذن -لكن لا علي الوجه الذي ذموه به بل من حيث انه يسمع الخير ويقبله ثم فسر تعالي ذلك بقوله تعالي يءمن با اي يصدق به لما قام عنده من الادلة ويءمن للمءمنين اي ويصدقهم	1038	1203635209128278476	206	334.5	159	359	57.381614685058594	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3184	true	1241087145350037807	170	206	833	1014	1487	300	ورحمة اي وهو رحمة للذين امنوا منكم--- لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير	3184	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1039	false	1482171049364373562	53	90	285	469	1581	300	ورحمة اي وهو رحمة للذين امنوا منكم اي لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير	1039	1203635209128278476	181	356.0	145	184	98.36956787109375	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3186	true	4208374427450787206	25	123	141	650	1611	300	كما في قوله تعالي وما انت بمءمن لنا يوسف--------------------------- فما امن لموسي الا ذرية من قومه يونس وقالوا----- انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله امنتم له قبل ان اذن لكم طه الشعراء قوله وقر-----ء اذن خير والجمهور علي جر خير بالاضافة وقرا ابو بكر عن عاصم اذن بالتنوين و خير بالرفع والتنوين اما -------------------------------------------------------------علي انه صفة لاذن او خبر ثان للمبتدا المحذوف قو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له لهم عذاب اليم بايذاءه قد بين انه صلي الله عليه وسلم خير ورحمة لهم--- مع كونهم في غاية الخبث والضلال فابدلوه مقابلة ل------احسانه بالاساءة فيكونون مستوجبين للعذا-------------------ب الشديد لا سيما ان ايذاءه ايذاء الله تعالي	3186	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1039	false	1482171049364373562	7	151	48	800	1581	300	كما في قوله تعالي وما انت بمءمن لنا ولو كنا صادقين يوسف وقوله تعالي فما امن لموسي الا ذرية من قومه يوسف وقوله تعالي انءمن لك واتبعك الارذلون الشعراء وقوله امنتم له قبل ان اذن لكم ط-------------ه وقرا نافع اذن في الموضعين بتسكين الذال والباقون بالرفع ورحمة اي وهو رحمة للذ------------------------ين امنوا منكم اي لمن اظهر الايمان حيث يقبله ولا يكشف سره وفيه تنبيه علي انه ليس يقبل قولكم جهلا بحالكم بل رفقا بكم وترحما عليكم وقرا حمزة ورحمة بالجر عطفا علي خير والباقون بالرفع ولما بين سبحانه وتعالي كونه سببا للخير بين ان كل من اذاه استوجب العذاب الاليم بقوله تعالي والذين يءذون رسول الله لهم عذاب اليم اي مءلم لانه اذا كان يسعي في ايصال الخير والرحمة اليهم مع كونهم في غاية الخبث والخزي ثم انهم مع ذلك يقابلون احسانه بالاساءة وخيراته بالشرور فلا شك انهم يستحقون العذاب الشديد من ا---------------------لله تعالي	1039	1203635209128278476	256	334.5	197	810	31.604938507080078	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3187	true	-1691620745756518821	79	115	412	585	1555	300	فان له نار جهنم خالدا فيها علي حذف الخبر اي فحق ان له او علي تكرير ان للتا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كيد ويحتمل -ان يكون معطوفا علي انه ويكون الج------------------واب--- محذوفا --تقدير--------------ه من يحادد الله ورسوله يهلك وقرء فان له	3187	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1040	false	4793570442505139411	209	285	1104	1464	1536	300	فان له نار جهنم اي --------علي حذف الخبر اي فحق ان له نار جهنم لان الفاء واقعة في جواب الشرط فتقتضي جملة و فان له نار جهنم مفرد في موضع رفع بالابتداء وقدر خبره مقدما لان ان لا يبتدا بها قال الرازي او ان معناه فله نار جهنم وان تكررت للتوكيد واعترض بان فيه الفصل بين المءكد والمءكد باجنبي ثم قال او جواب من محذوف والتقدير الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك----- فان له	1040	1203635209128278476	104	118.5	80	373	27.882038116455078	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3189	true	-3174955484262061564	147	205	776	1119	1601	300	الفاضحة والمبعثرة والمثيرة لاثارتها ذم-هم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين وقيل اجتمع اثنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عشر رجلا من المنافقين علي امر من النفاق فاخبر جبريل الرسول عليهما الصلاة والسلام باسماءهم فقال صلي الله عليه وسلم	3189	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1041	false	2177810266107067151	62	134	351	753	1619	300	الفاضحة والمبعثرة والمثيرة -اثارت مخازيهم ومثالبهم قال ابن عباس انزل الله تعالي ذكر سبعين رجلا من المنافقين باسماءهم واسماء اباءهم ثم نسخ ذكر الاسماء رحمة علي المءمنين لءلا يعير بعضهم بعضا لان اولادهم كانوا مءمنين قل يا محمد لهءلاء المنافقين استهزءا امر تهديد ان الله مخرج اي مظهر ما تحذرون اخراجه من نفاقكم قال ابن كيسان نزلت هذه الاية في اثني عشر رجلا من المنافقين وقفوا -------------------------لرسول الله------------------------------- صلي الله عليه وسلم	1041	1203635209128278476	261	440.0	215	459	56.86274337768555	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	0	67	0	340	1621	300	والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء وعن-----------------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام ان الله تع-------الي يقول لاهل الجنة------------------------------------------------------ هل رضيتم فيقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك فيقول---- احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا ----------------------------------------------------------------ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستحقر دونه الدنيا وما فيها	3197	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1049	false	-7878513416939801040	161	263	845	1360	1587	300	والمءدي الي نيل الوصول والفوز باللقاء روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال------ ان الله تبارك وتعالي يقول لاهل الجنة يا اهل الجنة فيقولون لبيك وسعديك والخير في يديك فيقول هل رضيتم -يقولون وما لنا لا نرضي وقد اعطيتنا ما لم تعط احدا من خلقك فيقول انا اعطيكم افضل من ذلك فيقولون واي شء افضل من ذلك قال تعالي احل عليكم رضواني فلا اسخط عليكم ابدا وهذا هو النوع الثالث وقرا شعبة ورضوان بضم الراء والباقون بالكسر ذلك اي الرضوان او جميع ما تقدم هو الفوز العظيم الذي تستصغر دونه الدنيا وما فيها	1049	1203635209128278476	314	540.0	248	522	60.153255462646484	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3197	true	6482810143540829367	235	290	1272	1563	1621	300	في ذلك ولا تحابهم--- وماواهم-------------------- جهنم وبءس المصير مصيرهم------ يحلف-------------ون بالله ما قالوا---------------------------------------------------------------------------- روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد ل--اخواننا----------------------- حقا لنحن شر من الحمي---------------------------------------------------------------------------ر فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله ما------- قاله	3197	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1050	false	-8860463523145347238	172	272	943	1456	1604	300	في كل سياق الاليق به وماواهم اي مسكنهم في الاخرة جهنم وبءس المصير اي المرجع هي يحلفون اي المنافقون با ما--- قالوا اي ما بلغك عنهم من السب والمفسرون ذكروا في اسباب نزول هذه الاية وجوها الاول روي انه عليه الصلاة والسلام اقام في غزوة تبوك شهرين ينزل عليه القران ويعيب المتخلفين فقال الجلاس بن سويد لءن كان ما يقول محمد في اخواننا الذين خلفناهم بالمدينة حقا لنحن شر من الحمير فقال عامر بن قيس الانصاري للجلاس اجل والله ان محمدا صادق وانت شر من الحمار فبلغ رسول الله صلي الله عليه وسلم فاستحضره فحلف بالله عز وجل ما قاله	1050	1203635209128278476	266	458.5	213	516	51.55038833618164	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	104	159	578	862	1571	300	في لفظ جاهد ما يدل علي كون ذلك الجهاد بالسيف او باللسان او بطريق اخر فنقول الاية تدل علي وجوب الجهاد مع المنافقين واما كيفية تلك المجاهدة فلفظ الاية لا يدل عليها وانما تعرف هي من دليل اخر -قد دلت الدلاءل المنفصلة علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين باظهار الحجة	3198	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1050	false	-8860463523145347238	52	97	290	525	1604	300	في الاية--- ما يدل علي ا-ن ذلك الجهاد بالسيف او باللسان او بطريق اخر وانما------ تدل علي وجوب الجهاد مع الفري-قين و----كيفية تلك المجاهدة ان-------------------------ما تعرف--- من دليل اخر وقد دلت الدلاءل الم-فصلة علي ان المجاهدة مع الكفار يجب ان تكون بالسيف ومع المنافقين ب------الحجة	1050	1203635209128278476	218	358.5	173	285	76.49122619628906	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3198	true	-6577441335727181611	0	58	0	311	1571	300	بعد اسلامهم--- واظهروا الكفر-- بعد اظهار-- الاسلام وهموا بما لم ينالوا--- من قتل الرسول وهو ان خمسة عشر منهم توافقوا عند مرجعه من تبوك ان يدفعوه عن ظهر راحلته الي الوادي اذا تسنم العقبة--------- بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام راحلته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبين-ا هما كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل و-قعقعة السلاح------------------------ فقال اليكم	3198	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1051	false	4695063508927476449	146	207	714	1040	1516	300	بعد اسلامهم اي واظهروا --كفرهم بعد اظهارهم الاسلام وهموا بما لم ينالوا اي من قتل النبي صلي الله عليه وسلم----------- عند مرجعه من تبوك توافق خمسة عشر منهم--------------- اذا تسنم العقبة اي علاها بالليل فاخذ عمار بن ياسر بخطام ناق-ته يقودها وحذيفة خلفها يسوقها فبينما هم- كذلك اذ سمع حذيفة بوقع اخفاف الابل وبقعقعة السلاح فالتفت فاذا قوم متلثمون فقال اليكم	1051	1203635209128278476	239	359.5	193	356	67.13483428955078	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	54	111	269	554	1518	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا او اخراجه واخراج المءمنين من المدينة او ب----------------------ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله -------------------وما نقموا ---وما انكروا وما وجدوا ما يورث نقمتهم------------- الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة كانوا محاويج في ضنك من العيش فلما قدمها رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3199	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1051	false	4695063508927476449	207	271	1040	1353	1516	300	اليكم يا اعداء الله فهربوا وقيل هم المنافقون هموا بقتل عامر حين رد علي الجلاس وقيل ارادوا ان يتوجوا عبد الله بن ابي وان لم يرض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نقموا اي وما انكروا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم شيءا الا ان اغناهم الله ورسوله من فضله فان اكثر اهل المدينة ك----------------------------انوا ق--بل قدوم النبي صلي الله عليه وسلم	1051	1203635209128278476	186	264.5	142	343	54.2274055480957	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3199	true	958849219886626012	113	172	569	881	1518	300	وقتل للجلاس مولي فامر--- رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الف درهم فاستغني --------------والاستثناء مفرغ------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اعم المفاعيل او العلل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان يتوبوا-------------------- يك خيرا لهم هو ا--------------------------------------لذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوب- وان يتولوا بالاصرار علي--------------------------- النفاق------- يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا -----------------------والاخرة بالقتل و------------------------------------------النار وما لهم في الارض من ولي ولا	3199	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1052	false	-3844464676216977257	2	142	13	737	1540	300	وقتل للجلاس مولي فامر له رسول الله صلي الله عليه وسلم بديته اثني عشر الفا---- فاستغني فالمنافقون عملوا بضد الواجب فوضعوا موضع شكره صلي الله عليه وسلم ان نقموا منه وقال ابن قتيبة معناه ليس هناك شء ينقمون منه ولا يعيبون من الله الا الصنيع وهذا كقول الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا وكقول النابغة ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب اي ليس فيها عيب فان يتوبوا اي من كفرهم ونفاقهم يك خيرا لهم في العاجل والاجل من اصرارهم علي ذلك وهذا الذي حمل الجلاس علي التوبة والضمير في يك للتوبة وان يتولوا اي يعرضوا عن الايمان والتوبة ويصروا علي النفاق والكفر يعذبهم الله عذابا اليما في الدنيا بالقتل والاسر والاذلال والاخرة بالعذاب الاكبر الذي لا خلاص لهم منه وهو خلودهم في النار وما لهم في الارض اي التي لا	1052	1203635209128278476	251	373.5	199	728	34.478023529052734	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	4	50	19	235	1497	300	عبد الله بن ابي حيث قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وسلم وسمع زيد بن ارقم هذا وبلغه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فهم----------------- بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله ف-------حلف انه لم	3200	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1051	false	4695063508927476449	10	60	49	281	1516	300	عبد الله بن ابي لما قال لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل واراد به الرسول صلي الله عليه وسلم فسمع زيد بن ارقم ذلك فبلغه ال--------نبي صلي الله عليه وسلم فهم عمر رضي الله عنه بقتل عبد الله بن ابي فجاء عبد الله بن ابي وحلف انه لم	1051	1203635209128278476	196	354.5	152	240	81.66666412353516	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	176	229	860	1129	1497	300	عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال وا-------------------------------------لذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له------------------------------------------------ فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها-------------------- المدينة فنزل واديا وانقطع عن الجماعة والجمعة فسال عنه -----------رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	3200	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1053	false	-7402786197775936924	2	102	9	489	1497	300	عليه وسل----------م يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اما لك في رسول الله اسوة حسنة والذي نفسي بيده لو اردت ان تسير الجبال معي ذهبا وفضة لسارت ثم اتاه بعد ذلك وقال يا رسول الله ادع الله ان يرزقني مالا والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارزق ثعلبة مالا فاتخذ غنما فنمت كما تنمي الدود حتي كثرت ونزل بها واديا من اودية الم-----------------------------دينة وا------شتغل بها حتي صار يصلي مع النبي صلي الله عليه وسلم	1053	1203635209128278476	192	277.0	146	525	36.57143020629883	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3201	true	7685384588060174525	5	112	24	575	1550	300	فقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر في --خلافته فلم يقب-----------------------------------لها وهلك------ في زما-ن عثمان ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما اتاهم من فضله بخلوا به--- منعوا حق الله------ منه وتولوا عن طاعة الله ------وهم معرضون وهم قوم عادتهم الاعراض عنها فاعقبهم نفاقا في قلوبهم اي فجعل الله عاقبة فعلهم ذلك نفاقا وسوء اعتقاد في قلوبهم ويجوز ان يكون الضمير للبخل والمعني فاورثهم البخل نفاقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه يلقون الله بالموت او يلقون عمله اي جزاءه وهو يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه--- بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح------------------------ وبما كانوا يكذبون	3201	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1054	false	-1756311305160513222	28	184	135	907	1528	300	وقبض رسول الله صلي الله عليه وسلم فجاء بها الي ابي بكر رضي الله عنه فلم يقبلها ثم جاء بها الي عمر ايام خلافته فلم يقبلها فلما ولي عثمان اتاه بها فلم يقبلها وهلك ثعلبة في خلافة عثمان رضي الله عنه فان قيل العبد اذا تاب تاب الله عليه فلماذا منع الله تعالي من قبول صدقته اجيب بان الله تعالي لما قال خذ من اموالهم صدقة تطهرهم وتزكيهم بها التوبة وكان هذا المقصود غير حاصل في ثعلبة مع نفاقه فلهذا السبب امتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم من اخذ تلك الصدقة ثم قال الله تعالي فلما اتاهم من فضله بخلوا به اي منعوا حق الله تعالي منه وتولوا عن طاعة الله تعالي وهم معرضون اي عن طاعة الله تعالي------ فاعقب----------------هم اي صير------ عاقبتهم نف-------------------------------------------------------------------------------------اقا متمكنا في قلوبهم الي يوم يلقونه ---اي الله ----------------------------------يوم القيامة بما اخلفوا الله ما وعدوه اي بسبب اخلافهم ما وعدوه من التصدق والصلاح لان الجزاء من جنس العمل وبما كانوا يكذبون	1054	1203635209128278476	363	573.5	288	922	39.370933532714844	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3202	true	7834339703590302727	68	186	368	976	1545	300	ر-----------------وي ا-نه عليه السلام -----------حث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال كان لي ث-----------------------------------------مانية الاف فاقرضت ربي اربعة------------------------------- وامسكت لعيالي اربعة ف------------قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله له--------------------- حتي صولحت احدي امراتيه عن نصف الثمن علي ثمان--------------ين الف درهم وتصدق عاصم بن عدي بماءة وسق ت--------------مر و-------------------------------جاء ابو عقيل الانصاري بصاع--- تمر فقال بت ليلتي اجر بالجرير علي----------------------------------- صاعين فتركت صاع----------ا لعيالي وجءت بصاع---- فامره رسول الله صلي الله عليه وسلم ان ينثره علي الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا ما اعطي عبد الرحمن وعاصم----------- الا رياء ولقد كان الله ورسوله -غنيين عن صاع ابي عقيل ولكنه احب ان يذكره بنفسه ليعطي من---- الصدقات فنزلت	3202	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1055	false	-7468162527001989244	59	221	333	1167	1559	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم خطب ذات يوم وحث علي الصدقة فجاء عبد الرحمن بن عوف باربعة الاف درهم وقال لرسول الله صلي الله عليه وسلم يا رسول الله مالي ثمانية الاف درهم جءتك باربعة الاف درهم فاجعلها في سبيل الله وامسكت------- اربعة الاف لعيالي فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم بارك الله لك فيما اعطيت وفيما امسكت فبارك الله تعالي في مال عبد الرحمن حتي انه خلف--- امراتين يوم مات بلغ ثمن ماله لهما ماءة وتسعين الف درهم وجاء- عاصم بن عدي الانصاري بسبعين وسقا من تمر وجاء عثمان بن عفان بصدقة عظيمة وجاء ابو عقيل الانصاري بصاع من تمر وقال اجرت الليلة الماضية نفسي من رجل لارسال الماء الي نخله فاخذت صاعين من تمر فامسكت احدهما لعيالي واتيتك بالاخر فامر- رسول الله صلي الله عليه وسلم--- بوضعه -في الصدقات فلمزهم المنافقون وقالوا-------- عبد الرحمن وعثمان ما يعطيان الا رياء وال--------له ورسوله لغنيان عن صاع ابي عقيل ولكن- احب ان يذكر --نفسه ليعطي من مال الصدقات فنزلت	1055	1203635209128278476	448	620.0	355	869	51.55350875854492	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	103	146	568	775	1634	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام لازيدن علي السبعين	3203	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1055	false	-7468162527001989244	249	292	1318	1524	1559	300	ان تستغفر لهم سبعين مرة فلن يغفر الله لهم روي ان عبد الله بن عبد الله بن ابي وكان من المخلصين سال رسول الله صلي الله عليه وسلم في مرض ابيه ان يستغفر له ففعل فنزلت فقال عليه الصلاة والسلام سازيد- علي السبعين	1055	1203635209128278476	205	404.0	162	207	99.0338134765625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3203	true	4625429935597138952	167	300	885	1634	1634	300	السبعين العدد المخصوص لانه الاصل فجو-ز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين ---له ان المراد به التكثير دون التحديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد فكانه العدد باسره ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذلك بانهم كفروا بالله ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها والله لا يهدي القوم الفاسقين--- المتمردين في كفرهم وهو كالدليل علي الحكم السابق فان مغفرة الكافر بالاقلاع عن الكفر والارشاد الي الحق والمنهمك في كفره المطبوع عليه لا ينقلع ولا يهتدي والتنبيه علي عذر الرسول ------------------في استغفاره وهو عدم ياسه م-ن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار يعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا-	3203	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1056	false	6550256338139809545	0	185	0	1015	1623	300	السبعين العدد المخصوص لانه الاصل لجواز ان يكون ذلك حدا يخالفه حكم ما وراءه فبين تعالي ان المراد--- التكثير دون التحديد وانما خص السبعين من العدد بالذكر لان العرب كانت تستكثر السبعين ولهذا كبر رسول الله صلي الله عليه وسلم علي عمه حمزة رضي الله عنه سبعين تكبيرة ولان احاد السبعين سبع وهو عدد شريف فان السموات سبع والارضين سبع والايام سبع والاقاليم سبع والبحار سبع والنجوم سبع وقد شاع استعمال السبعة والسبعين والسبعماءة ونحوها في التكثير لاشتمال السبعة علي جملة اقسام العدد اي عدة مراتبه الاصلية والفرعية مع ذكر اول فروع فروعه وهي سبعة احاد عشرات مءين احاد الوف عشرات الوف مءين الوف احاد الوف الالوف وقوله تعالي ذلك بانهم كفروا با--- ورسوله اشارة الي ان الياس من المغفرة وعدم قبول استغفارك ليس لبخل منا ولا قصور فيك بل لعدم قابليتهم بسبب الكفر الصارف عنها وا ل---ا يهدي القوم الفاسقين اي المتمردين في كفرهم وهو ك-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التنبيه علي عذر النبي صلي الله عليه وسلم في استغفاره وهو عدم ياسهم عن ايمانهم ما لم يعلم انهم مطبوعون علي الضلالة والممنوع هو الاستغفار بعد العلم لقوله تعالي ما كان للنبي والذين امنوا ان يستغفروا للمشركين ولو كانوا	1056	1203635209128278476	584	1071.5	481	1151	50.738487243652344	93	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	true	299367142415004055	180	300	995	1571	1571	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا ولا تقم علي قبره روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان ابن ابي-------------- دعا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم في مرضه ف-------------لما دخل عليه------------------------- ساله ان يستغفر له ويصلي عليه -اذا مات ويقوم علي قبره ثم انه ارسل الي الرسول صلي الله عليه وسلم يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب منه القميص الذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر ا---------------تعطي قميصك للرجس النجس فقال صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا ولعل ا--------لله ان يدخل به الناس في الاسلام وكان المنافقون عند عبد الله فلما راوه يطلب القميص منه ويرجو ان ينفعه اسلم منهم الف ف-------------------------------------------------------------------لما مات جاء ابنه يعرفه-	3206	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1058	false	-5006663867301504707	176	296	926	1503	1525	300	ولا تصل علي احد منهم مات ابدا----------------- روي--------------------------------- ان ابن ابي راس المنافقين دعا----- النبي صلي الله عليه وسلم في مرضه الذي مات فيه فلما دخل عليه النبي صلي الله عليه وسلم ساله ان -----------يصلي عليه واذا مات -يقوم علي قبره ثم---- ارسل -----للنبي صلي الله عليه وسلم يطلب منه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب ا-----------لذي يلي جلده ليكفن فيه فقال عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل--------- في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي ان-------------------------------------------ه اسل-----م الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات جاء ابنه يعرفه	1058	1203635209128278476	396	609.0	309	721	54.9237174987793	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3206	true	299367142415004055	1	68	4	375	1571	300	كلهم لم يكونوا منافقين او من بقي--------------- منهم وكان المتخلفون اثني عشر رجلا فاستاذنوك للخروج---- الي غزوة اخري بعد تبوك فقل------------------------------------------------------------ لن تخرجوا معي ابدا-------------------------------------------------------------- ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار في معني النهي للمبالغة------------ انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل لهم وكان اسقاطهم عن ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخروجة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين لعدم لياقتهم للجهاد كالنساء والصبيان	3206	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1058	false	-5006663867301504707	22	108	107	579	1525	300	كلهم---------- منافقين واراد بالطاءفة المنافقين منهم----------------------------- فاستاذنوك للخروج معك الي غزوة اخري بعد تبوك فقل يا محمد لهءلاء الذين طلبوا الخروج معك وهم مقيمون علي نفاقهم لن تخرجوا معي ابدا اي في سفر من الاسفار ان الله تعالي قد اغناني عنكم واحوجكم الي ولن تقاتلوا معي عدوا اخبار ب--معني النهي للمبالغة وقوله تعالي انكم رضيتم بالقعود اول مرة تعليل له- وكان اسقاطهم من ديوان الغزاة عقوبة لهم علي تخلفهم واول مرة هي الخر-جة الي غزوة تبوك فاقعدوا مع الخالفين اي المتخلفين عن الغزو من ---------النساء والصبيان	1058	1203635209128278476	298	484.0	243	524	56.8702278137207	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	0	107	0	507	1468	300	صلي الله عليه وسلم بموته قبل دفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي فجاء عمر فقام بين يدي رسول الله صلي الله عليه وسلم وبين القبلة لءلا يصلي عليه فنزلت الا----ية واخذ جبريل صلي- الله عليه وسلم بثوبه------------------------ وقال لا تصل علي احد منهم مات ابدا فاعرض عن الصلاة عليه-------------------------------------- وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه ف----ان الوحي كان ينزل علي وفق قوله في ايات كثيرة م-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نها هذه الاية وهو------------------------------- منصب- عال-- ودرجة رفيعة ---في الد--ين فلهذا قال صلي الله عليه وسلم في حقه-------------------- لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا	3207	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1059	false	1471615475509047527	4	144	20	709	1517	300	صلي الله عليه وسلم صل عليه وادفنه فقال ان لم تصل عليه يا رسول الله لم يصل عليه مسلم فقام عليه الصلاة والسلام ليصلي ----عليه فقام عمر رضي----- الله عنه بينه---------- وبين القبلة--------------- فنزلت هذه الاية واخذ جبريل عليه السلا--------م بثوب النبي صلي الله عليه وسلم وقال لا تصل علي احد منهم مات ابدا قال عمر فعجبت من جراءتي علي النبي صلي الله عليه وسلم يومءذ وهذا يدل علي منقبة عظيمة من مناقب عمر رضي الله عنه وذلك ان الوحي---- ينزل---- وفق قوله في ايات كثيرة منها اية اخذ الفدية من اساري بدر وقد سبق شرحه ومنها اية تحريم الخمر ومنها اية تحويل القبلة ومنها اية امر النساء بالحجاب ومنها هذه الاية فصار نزول الوحي علي مطابقة قول عمر منصبا عاليا ودرجة رفيعة له في الدارين ولهذا قال------------------- في حقه عليه الصلاة والسلام لو لم ابعث لبعثت يا عمر نبيا	1059	1203635209128278476	381	554.5	294	758	50.263851165771484	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3207	true	-8491321458728744461	196	235	920	1133	1468	300	نزلت وانما لم ينته ع------------------ن التكفين في --قميصه ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت مخلة بالكرم ولا--------------------------------------------------------------------------------نه كان----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكافاة لالباسه العباس قميصه حي----ن اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر	3207	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1059	false	1471615475509047527	143	225	704	1144	1517	300	نبيا وانما لم ينه صلي الله عليه وسلم عن التكفين في القميص- ونهي عن الصلاة عليه لان الضنة بالقميص كانت تخل- بالكرم وكان الله تعالي امره ان لا يرد ساءلا بقوله تعالي واما الساءل فلا تنهر الضحي ولان ابنه كان بالوصف المتقدم فاكرمه النبي صلي الله عليه وسلم لمكان ابنه ولان الرحمة والرافة كانت غالبة عليه صلي الله عليه وسلم ولانها كانت مكافاة لالباسه العباس قميصه حين كان اسر ببدر والمراد من الصلاة الدعاء للميت والاستغفار له وهو ممنوع في حق الكافر	1059	1203635209128278476	202	348.0	164	442	45.701358795166016	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3208	true	-8003410992461033611	197	249	990	1250	1490	300	صلي الله عليه وسلم فساله ان يعطيه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده فطلب الذي يلي جلده ليكفن فيه اياه فاعطاه ثم ساله ان يصلي عليه فقام رسول الله صلي الله عليه وسلم ليصلي فقام عمر ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الخطاب فاخذ------------------ بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال يا رسول الله	3208	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1058	false	-5006663867301504707	220	295	1129	1497	1525	300	صلي الله عليه وسلم يطلب من------ه قميصه ليكفن فيه فارسل اليه القميص الفوقاني فرده وطلب الذي يلي جلده ليكفن ف---------------------------------يه فقال---------------------------------------- عمر رضي الله عنه لم تعطي قميصك للرجس النجس فقال صلي الله عليه وسلم ان قميصي لا يغني عنه من الله شيءا واني اءمل من الله ان يدخل في الاسلام كثير بهذا السبب فيروي انه اسلم الف من الخزرج لما راوه طلب الاستشفاء بثوب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما مات جاء ابنه	1058	1203635209128278476	153	232.5	119	447	34.228187561035156	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	true	1722594897231754921	187	229	948	1148	1528	300	الك-فر قال الامام نقلا عن الواحدي ان قوله تعالي مات في موضع جر علي انه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله ا------بدا متعلق بقوله ولا تصل علي احد يريد انه ظرف للنهي والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم	3209	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1059	false	1471615475509047527	224	254	1137	1285	1517	300	الكافر قال--------------- الواحد--------------ي مات في موضع جر ل---انه صفة للنكرة كانه قيل علي احد منهم ميت وقوله تعالي ابدا متعلق بقوله ولا تصل--------------------------- والتقدير ولا تصل ابدا علي احد منهم	1059	1203635209128278476	139	227.5	110	207	67.1497573852539	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3209	true	1722594897231754921	235	278	1179	1411	1528	300	هذه الاية قد سبق ذكرها بعينها في هذه السورة فلا فرق-------- بينهما --الا في عبارات مخصوصة اولاها انه تعالي قال في الاية المتقدمة فلا تعجبك بالفاء وههنا قال ولا تعجبك بالوا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و وثانيتها انه تعالي قال هنا---------------------------ك اموالهم ولا اولادهم وههنا كلمة لا محذوفة	3209	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1060	false	3043140216789938125	188	274	947	1428	1559	300	هذه الاية-------------------- في هذه السورة بعينها ولكن حصل بينهما تفاوت في الفاظ اربع--ة اول-ها ان----------- في الاية المتقدمة فلا تعجبك بالفاء وههنا-------------- بالواو لان الاية الاولي ذكرت بعد قوله تعالي ولا ينفقون الا وهم كارهون وصفهم بكونهم كارهين للانفاق وانما كرهوا ذلك الانفاق لكونهم معجبين بكثرة تلك الاموال والاولاد فلهذ المعني نهاه الله تعالي عن ذلك الاعجاب بفاء التعقيب واما ههنا فلا تعلق لهذا الكلام بما قبله فجاء بحرف الواو -ثاني-ها انه------ قال تعالي في الاية الاولي فلا تعجبك اموالهم ولا اولادهم وههنا كلمة لا محذوفه	1060	1203635209128278476	154	199.0	123	537	28.677839279174805	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	148	218	787	1181	1623	300	وطبع-------- علي قلوبهم------------------- فهم لا يفقه-------------ون ما في الجهاد وموافقة الرسول من السعادة وما في التخلف عنه من الشقاوة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي ------------------------------------------------------------------------------------------------ان تخلف هءلاء ولم يجاهدوا فقد جاهد------------ من هو خير منهم واو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لءك لهم الخيرات--- منافع الدارين النصر- والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل-------- الحور------ لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن وهي جمع خيرة تخفيف خيرة واو--------لءك هم المفلحون--- الفاءزون بالمطالب	3210	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1062	false	-218636970726162093	133	292	728	1610	1659	300	وطبع اي وختم علي قلوبهم اي هءلاء المنافقين فهم لا يفقهون اي لا يعلمون ما في الجهاد من الفوز و--------السعادة وما في التخلف م----ن الشقاوة والخذلان ولما شرح الله سبحانه وتعالي حال المنافقين من الفرار عن الجهاد بين حال الرسول والذين امنوا معه بالضد منه بقوله تعالي لكن الرسول والذين امنوا معه جاهدوا باموالهم وانفسهم اي بذلوا المال والنفس في طلب رضوان الله تعالي والتقرب اليه وفي قوله تعالي لكن فاءدة وهي تقرير انه وان تخلف هءلاء المنافقون عن الغزو فقد توجه اليه من هو خير منهم واخلص نية واعتقادا كقوله تعالي فان يكفر بها هءلاء فقد وكلنا بها قوما الانعام ولما وصفهم الله تعالي بالمسارعة الي الجهاد ذكر ما حصل لهم من الفواءد والمنافع وهو انواع اولها ما ذكره تعالي بقوله سبحانه واولءك لهم الخيرات اي منافع الدارين النصرة والغنيمة في الدنيا والجنة والكرامة في الاخرة وقيل الخيرات الحور العين لقوله تعالي فيهن خيرات حسان الرحمن ثانيها ما ذكره الله تعالي بقوله واولءك هم المفلحون اي الفاءزون بالمطالب	1062	1203635209128278476	326	515.0	268	894	36.46532440185547	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3210	true	4944079501558274602	218	267	1181	1458	1623	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم---- بيان لمالهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرو------------------------------------------------------------ن من الاعراب----------------------------- ليءذن لهم يعني اسدا----------------------------------------------------- وغطفان استاذنو---------------------------------ا في التخلف معتذرين بالجهد وكثرة العيال وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت طي-----ء علي اهالينا ومواشينا	3210	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1063	false	1737984669232853648	1	83	6	439	1579	300	اعد الله لهم جنات تجري من تحتها الانهار خالدين فيها ذلك الفوز العظيم هذا بيان ما لهم من الخيرات الاخروية وجاء المعذرون بادغام التاء في الاصل في الذال اي المعتذرون بمعني المعذورين من الاعراب الي النبي صلي الله عليه وسلم ليءذن لهم في القعود لعذرهم فاذن لهم واختلف في هءلاء المعذرين فقيل هم اسد وغطفان قالوا ان لنا عيالا وان بنا جهدا فاءذن لنا في التخلف---------------------------- وقيل هم رهط عامر بن الطفيل قالوا ان غزونا معك اغارت اعراب طء علي اهالينا ومواشينا	1063	1203635209128278476	228	360.0	184	461	49.457698822021484	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3212	true	-2567928415744189144	46	143	255	772	1626	300	والاعتذار قد يكون بالكذب كما في---------------------------------- قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم----------- فانه تعالي بين كون هذا الاعتذار فاسدا بقوله قل لا تعتذروا وقد يكون بالصدق كما في------------------------------------------------------- قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح وقيل--- المعذر بالتشديد من يعتذر بلا عذر وجعل المعذرون بالتخفيف اسم فاعل من اعذر اذا اجتهد في العذر وبالغ فيه فيكون صادقا ------------------------في اعتذاره- ي----------------------------------قال اعذرت اليه اي اقمت العذر الصحيح وصنف منهم قعدوا وتخلفوا من غير استءذان فضلا عن الاعتذار وانما قعدوا كذبا علي الله تعالي فهم المرادون بقوله تعالي وقعد الذين كذبوا الله	3212	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1063	false	1737984669232853648	103	204	547	1069	1579	300	والاعتذار في كلام العرب علي قسمين يقال اعتذر اذا كذب في عذره ومنه قوله تعالي يعتذرون اليكم اذا رجعتم اليهم التوبة فرد الله تعالي عيهم بق----------------------وله قل لا تعتذروا التوبة فدل ذلك علي فساد عذرهم وكذبهم فيه ويقال اعتذر اذا اتي بعذر صحيح كما في قول لبيد ومن يبك حولا كاملا فقد اعتذر يريد فقد جاء بعذر صحيح وقيل هو التعذير الذي هو التقصير يقال----------------------------------- عذر يعذر اذا قصر ولم ي-------بالغ فعلي هذا المعني يحتمل انهم كانوا صادقين في اعتذارهم وانهم كانوا كاذبين ومن المفسرين من قال انهم كانوا صادقين بدليل انه ت--------------------------------------------------------------------------------------عالي لما ذكره قال بعده------- وقعد الذين كذبوا الله	1063	1203635209128278476	221	290.5	171	679	32.5478630065918	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3213	true	-2658383350486590064	15	58	82	292	1674	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم عطف علي الضعفاء او علي المحسنين وهم البكاءون سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر ابن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن عتمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا يقال	3213	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1065	false	5952233879293795472	13	52	72	258	1560	300	ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم---- الي الغزو------------------ وهم البكاء-ن سبعة من الانصار معقل بن يسار وصخر -بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا رسول	1065	1203635209128278476	177	317.0	138	210	84.28571319580078	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3214	true	21464674054479275	29	196	140	1025	1565	300	المراد--- بقوله تعالي ولا علي الذي------------------------------------------ن سبعة نفر من الا--------------------------------------------------------------------------------------------------------نصار سموا البكاءين رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا انذرنا -الخروج---------- فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نعز معك -----------------فقال-- عليه السلام لا اجد--------------- فتولوا وهم يبكون و--------------------قيل هم بنوا مقرن م---------------------------عقل وسويد والنعمان وقيل ابو موسي واصحابه------------------------------------------------------------------------ قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد------------ تولوا جو-ب اذا واعينهم تفيض--- تسيل من الدمع اي دمعا اي دمعها فان -من للبيان وهي مع المجرور في محل النصب علي التمييز وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا ف------------ياضا حزنا -نص-ب علي العلة او الحال او المصدر لفعل دل عليه ما قبله ا--لا يجدوا--- لءلا يجدوا متعلق بحزنا او بتفيض------------------------------------ ما ينفقون في مغزاتهم ا--------------------------------------------------------------------------نما السبيل بالمعات--------------------بة علي الذين يستاذ------------------------------نونك وهم اغنياء واجدون لل-----اهبة رضو-----------------------ا بان يكونوا مع الخوالف استءناف لبيان ما هو السبب لاستءذانهم من غير عذر وهو رضاهم بالدناءة------- والانتظام في جملة الخوالف ايثارا للدعة------- وطبع الله علي قلوبهم حتي غفلوا عن وخامة العاقبة---- فهم لا يعلمون	3214	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1065	false	5952233879293795472	10	272	50	1399	1560	300	المعذورين بقوله تعالي ولا علي الذين اذا ما اتوك لتحملهم الي الغزو وهم البكاءن سبعة م----ن الانصار معقل بن يسار وصخر بن خنساء وعبد الله بن كعب وسالم بن عمير وثعلبة بن غنمة وعبد الله بن مغفل وعلية بن زيد اتوا--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقالوا -بدرنا بالخروج اي اسرعنا فاحملنا علي الخفاف المرقوعة والنعال المخصوفة نغزو--- فقال رسول الله صلي الله عليه -وسل-م لا اجد ما احملكم عليه فتولوا وهم يبكون ولذلك سموا البكاءين وقيل هم بنو- مقرن من مزينة وكانوا ثلاثة اخوة معقل وسويد والنعمان وقيل ابو موسي واصحابه وقيل نزلت في العرباض بن سارية ويحتمل انها نزلت في كل من ذكر وقوله تعالي قلت لا اجد ما احملكم عليه حال من الكاف في اتوك باضمار قد وقوله تعالي تولوا جواب اذا واعينهم تفيض اي تسيل من الدمع اي دم--------عها فان ومن للبيان كقولك افديك من رجل ---------------------وهو ابلغ من يفيض دمعها لانه يدل علي ان العين صارت دمعا فياضا وقوله تعالي حزنا منصوب علي ال----------------------------------------علة ان لا يجدوا اي لءلا يجدوا محله نصب علي انه مفعول له وناصبه المفعول له الذي هو حزنا ما ينفقون في الجهاد ولما قال تعالي ما علي المحسنين من سبيل قال تعالي في حق من يعتذر ولا عذر له انما السبيل اي انما يتوجه الطريق بالعقوبة علي الذين يستاذنونك يا محمد في التخلف عنك والجهاد وهم اغنياء اي قادرون علي اهبة الخروج معك وقوله تعالي رضوا بان يكونوا مع الخوالف استءناف كانه قيل ما بالهم استاذنوا وهم اغنياء فقيل رضوا-- بالدناءة والضعة والانتظام في جملة الخوالف وهم النساء والصبيان وطبع الله علي قلوبهم فلاجل ذلك الطبع قال الله تعالي فهم لا يعلمون	1065	1203635209128278476	625	892.0	494	1440	43.40277862548828	91	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3217	true	-7176276601006047892	24	111	134	579	1633	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان نسبته الي العرب وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسبة في الجمع فيقال --مجوس و--يهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط العشب والكلا -سواء كان من العرب او من مواليهم ويجمع عل---------ي الاعراب والاعر----------ابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب--- فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب و-----يدل علي الفرق قوله----------------------------- حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية	3217	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1067	false	-5496627329393485740	195	293	1060	1565	1603	300	اهل اللغة يقال رجل عربي اذا كان له نسب في العرب وجمعه العرب كما يقال مجوسي ويهودي ثم تحذف ياء النسب ف-ي الجمع فيقال المجوس واليهود ورجل اعرابي بالالف اذا كان بدويا يطلب مساقط الغيث والكلا وسواء كان من العرب ام من مواليهم ويجمع الاعرابي علي الاعراب والاعاريب والاعرابي اذا قيل له يا عربي فرح والعربي اذا قيل له يا اعرابي غضب له فمن استوطن القري العربية فهم عرب ومن نزل البادية فهم اعراب والذي يدل علي الفرق بينهما انه صلي الله عليه وسلم قال حب العرب من الايمان واما الاعراب فقد ذمهم الله تعالي في هذه الاية	1067	1203635209128278476	425	777.5	340	506	83.99209594726562	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3219	true	-5888389874887569278	201	283	1094	1526	1617	300	ذكر------ فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون سبب قربات لهم عند الله تعالي وما اعد لهم من الثواب بين------ ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها --وهي منازل -السابقين الاولين واختلفوا في ان السابقين من المهاجرين والانصار من هم فعن ابن عباس و--سعيد بن المسيب وقتادة وجماعة من الصحابة وغيرهم رضي الله عنهم انهم هم الذين صلوا الي القبلتين فانهم سابقون اولون بالنسبة الي من صلي بعد تحويل القبلة الي الكعبة وعن عطاء بن ابي رباح رضي الله عنه انهم اهل بدر	3219	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1069	false	-4602916819695523664	169	221	870	1150	1535	300	ذكر تعالي فضاءل الاعراب الذين يتخذون ما ينفقون---- قربات---- عند الله------ وما اعد لهم من الثواب بين تعالي ان فوق منزلتهم منازل اعلي واعظم منها بقوله تعالي والسابقون الاولو------------------------ن من المهاجرين والانصار اما من المهاجرين فقال سعيد بن المسيب ---------------------------------------------------هم الذين صلوا الي القبلتين وقال----------------------------------------------------------------- عطاء بن ابي رباح ---------------هم اهل بدر	1069	1203635209128278476	232	346.5	186	449	51.670379638671875	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3220	true	-1977649937480087736	20	114	111	626	1675	300	المراد بالسابق--------ين من المهاجرين السابقون في الهجرة ومن الانصار السابقون في النصرة واستدل علي--ه بانه تعالي ذكر كونهم سابقين ولم يبين---- انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا الا انه تعالي لما وصفهم بكونهم------- مهاجرين وانصارا علم ان------------------------- المراد من- الس-بق-- ال--سبق في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا كل واحد من الهجرة والنصرة لما كان فعلا شاقا علي النفس مخالفا للطبع كان طاعة عظيمة ممن اقدم عليه اولا صار قدوة لغيره في الطاعة وكان ذلك مقويا لقلب الرسول----- صلي الله عليه وسلم وسببا لزوال الوحشة من خاطره----------------- فلذلك اثني الله تعالي علي	3220	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1070	false	-1910474690550847425	114	196	593	1051	1617	300	المراد بالسابقين الاولين من ------سبق ال--------ي الهجرة والن-----------------------صرة وي--دل علي هذا انه تعالي ذكر كونهم سابقين ولم يبين لهم انهم سابقون في ماذا فبقي اللفظ مجملا فوجب صرف ذلك اللفظ الي ما قد صاروا به مهاجرين وانصارا وهو الهجرة والنصرة فوجب ان يكون المراد منه السابقين الاولين في الهجرة والنصرة ازالة للاجمال عن اللفظ وايضا فا-------ن الهجرة----------------------------------------------------- طاعة عظيمة ومرتبة عالية ومنقبة شريفة لانهم نصروا ----------------------------رسول الله صلي الله عليه وسلم علي اعداءه واووه وواسوه واووا اصحابه وواسوهم فلذلك اثني الله تعالي ----	1070	1203635209128278476	276	329.0	223	589	46.85908508300781	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3221	true	3756554220928025338	252	298	1342	1591	1599	300	تعالي شرح احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعد ذلك احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو----- صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمني---ن ----هم السابقون من المهاجرين والانصار فذكر بقوله وممن حولكم من الاعراب منافقون ان جماعة ممن يسكن حول المدينة موصوفة- بالنفاق	3221	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1071	false	230195142555328649	161	200	837	1047	1590	300	تعالي---- احوال منافقي المدينة ثم ذكر بعد---ه احوال منافقي الاعراب ثم بين ان في الاعراب من هو مءمن صالح مخلص ثم بين ان رءساء المءمنين من هم وهم السابقون و--المهاجرون والانصار -ذكر------------------------------------ ان جماعة من------ حول المدينة موصوفون بالنفاق	1071	1203635209128278476	192	310.5	156	262	73.28244018554688	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3223	true	-4281318568865248824	92	140	500	748	1603	300	انفسهم علي سواري المسجد -لما بلغهم ما نزل في المتخلفين فقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم فدخل المسجد علي عادت-----------------ه فصلي ركعتين فراهم فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ان لا يحلوا انفسهم حتي تحل-----------هم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر فيهم فنزلت فاطل-قهم خلطوا	3223	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1073	false	8881109173170137275	41	87	222	458	1579	300	انفسهم ف-ي سواري المسجد فلما رجع--------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم -دخل المسجد علي عادته في رجوعه من سفره فصلي ركعتين فراهم فسال عنهم فذكر له انهم اقسموا ا--لا يحلوا انفسهم حتي تحلهم وترضي عنهم فقال وانا اقسم ان لا احلهم حتي اومر----------- باطلاقهم رغبوا	1073	1203635209128278476	198	319.5	158	278	71.2230224609375	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3224	true	-1915087501580179138	185	243	972	1295	1610	300	-لما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا التي خلفتن-----------------ا فتصدق به----ا وطهر------------نا فقال-------------------- ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا ف-نزلت تطهرهم -----------------------------من الذنوب او حب المال المءدي بهم الي مثله وقرء تطهرهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من اطهره بمعني طهره وتطهرهم بالجزم جوابا للامر--- وتزكيهم بها--- وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وصل عليهم--- واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم	3224	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1073	false	8881109173170137275	108	226	574	1204	1579	300	فلما اطلقوا قالوا يا رسول الله هذه اموالنا وانما تخلفنا عنك بسببها خذها فتصدق بها عنا وطهرنا واستغفر لنا فقال عليه الصلاة والسلام ما امرت ان اخذ من اموالكم شيءا فانزل الله تعالي خذ من اموالهم صدقة تطهرهم من الذنوب او حب المال المءدي ا----لي مثله و----تجري لهم مجري الكفارة هذا قول الحسن كان يقول ليس المراد من هذه الاية الصدقة الواجبة وانما هي كفارة الذنب الذي صدر ويدل عليه انه صلي الله عليه وسلم اخذ ثلث اموالهم وتصدق بها وابقي لهم الثلثين ولم ياخذ الجميع لان الله تعالي قال خذ من اموالهم والصدقة الواجبة لا يءخذ فيها ثلث المال وتزكيهم بها اي وتنمي بها حسناتهم وترفعهم الي منازل المخلصين وصل عليهم اي واعطف عليهم بالدعاء والاستغفار لهم	1073	1203635209128278476	251	391.0	203	638	39.34169387817383	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3227	true	6075944603242807826	201	280	1127	1585	1687	300	واعلم ان----ه تعالي قسم المخل-فين عن الجهاد ثلاثة اقسام اولهم المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثاني التاءبون وهم المرادون بقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم التوبة وبين الله تعالي انه قبل توبتهم والقسم الثالث هم ال------موقوفون وهم المذكورون في هذه الاي-----------------------------------------------------------------------ة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والفرق بين القسم الثاني والثالث -ان اولءك سارعوا الي التوبة حتي شد ابو لبابة واصحابه انفسهم علي سواري المسجد واظهروا الجزع والغم علي ما فعلوا بخلاف هذا القسم الثالث وهم كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	3227	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1075	false	-7642627319226424406	160	263	847	1430	1632	300	واعلم ان الله تعالي قسم المتخلفين عن الجهاد ثلاثة اقسام اولهم المنافقون الذين مردوا علي النفاق والثاني التاءبون وهم المرادون بقوله تعالي واخرون اعترفوا بذنوبهم------- وبين ا-نه تعالي---- قبل توبتهم والقسم الثالث الذين بقوا موقوفين وهم المذكورون في قوله تعالي واخرون اي من المتخلفين مرجون اي مءخرون عن التوبة وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي بغير همز بين الجيم والواو والباقون بهمزة مضمومة بين الجيم والواو لامر الله اي لحكم الله تعالي فيهم والفرق بين القسم الثاني وبين هذا ان اولءك سارعوا الي التوبة وهءلاء لم يسارعوا اليها قال ابن عباس نزلت هذه الاية في------------------------------------------------------ كعب بن مالك ومرارة بن الربيع وهلال بن امية	1075	1203635209128278476	320	530.0	262	649	49.30662536621094	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3229	true	-6021314235316573110	197	285	1066	1526	1607	300	عامر الراهب -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سماه رسول الله صلي الله عليه وسلم الفاسق وكان قد تنصر في الجاهلية وترهب ولبس المسوح وتعلم علم النصاري فلما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم حسده وعاداه لانه زالت رياسته وقال له صلي الله عليه وسلم لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان ا--عدوا -ما استطعتم من --قوة و--سلاح وابنوا لي مسجدا فاني ات من عند قيصر--------------- بجند و---------اخرج محمدا واصحابه من المدينة فبنوا هذا المسجد------------------------- وانتظروا مجء	3229	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1076	false	-6130046396917375951	202	295	1080	1564	1585	300	عامر انا عليها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه----------------------------- الفاسق------------------------------------------------------------ي فلما كان يوم احد قال ابو عامر---------------------------------------------------------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت هوازن خرج الي الشام وارسل الي المنافقين ان استعدوا بما استطعتم من القوة والسلاح وابنوا لي مسجدا فاني ذاهب الي- قيصر ملك الروم فاتي بجند من الروم فاخرج محمدا واصحابه----------- فبنوا ------مسجد الضرار الي جنب مسجد قباء وانتظروا مجء	1076	1203635209128278476	250	342.5	201	655	38.167938232421875	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3230	true	-9088203565777833278	78	128	416	679	1573	300	وتفريقا بين المءمنين يريد الذين كانوا يجتمعون للصلاة في مسجد قباء------------------------------------------------------------------------ وارصادا--- ترقبا لمن حارب الله ورسوله من قبل يعني الراهب فان-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قال لرسول ال-له صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوم احد------------- لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم فلم يزل يقاتله الي يوم حنين و----انهزم مع هوازن وهرب الي الشام	3230	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1076	false	-6130046396917375951	124	260	655	1371	1585	300	وتفريقا بين المءمنين لانهم----- كانوا جميعا يصلون بم-----سجد قباء فبنوا مسجد الضرار ليصلي فيه بعضهم فيءدي ذلك الي الاختلاف وافتراق الكلمة وارصادا اي ترقبا لمن حارب الله ورسوله وهو ابو عامر والد ابي حنظلة الذي غسلته الملاءكة وكان قد ترهب في الجاهلية وتنصر ولبس المسوح فلما قدم النبي صلي الله عليه وسلم المدينة عاداه لانه زالت رياسته وقال للنبي صلي الله عليه وسلم ما هذا الذي جءت به قال جءت بالحنيفية دين ابراهيم عليه السلام فقال له ابو عامر انا عليها فقال ل---ه النبي صلي الله عليه وسلم انك لست عليها فقال ابو عامر امات الله الكاذب منا طريدا وحيدا غريبا فقال النبي صلي الله عليه وسلم امين وسماه الفاسقي فلما كان يوم احد قال ابو عامر لا اجد قوما يقاتلونك الا قاتلتك معهم ولم يزل يقاتله الي يوم حنين فلما انهزمت-- هوازن -خرج الي الشام	1076	1203635209128278476	198	262.0	158	732	27.04918098449707	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3232	true	5753617558757323192	257	300	1311	1546	1546	300	جنابه تعالي ادناء المحب حبيبه قيل----- لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال عليه الصلاة والسلام امءمنون انتم فسكتوا ف------اعادها فقال عمر------------- انهم -مءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة-	3232	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	0	45	0	235	1555	300	جنابه------ ادناء المحب حبيبه روي انها لما نزلت مشي رسول الله صلي الله عليه وسلم ومعه المهاجرون حتي وقف علي باب مسجد قباء فاذا الانصار جلوس فقال-------------------- امءمنون انتم فسكت القوم ثم اعادها فقال عمر يا رسول الله انهم لمءمنون وانا معهم فقال عليه الصلاة	1079	1203635209128278476	203	342.5	166	261	77.77777862548828	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	0	63	0	342	1620	300	والسلام اترضون بالقضاء -قالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم قال اتشكرون في الرخاء قالوا نعم قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فم--ا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا----------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا اولي بان	3233	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1079	false	7783534219403974811	45	108	235	577	1555	300	والسلام اترضون بالقضاء فقالوا نعم قال اتصبرون علي البلاء قالوا نعم --------------------------------قال عليه الصلاة والسلام مءمنون ورب الكعبة فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فماذا الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا وروي ابن	1079	1203635209128278476	305	585.5	248	374	81.5508041381836	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3237	true	-1551544143176909299	231	299	1255	1625	1631	300	ان الانصار لما بايعوا رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك و-نفسك فق-------ال اشترطت لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا واشترطت لنفسي ان تمنعوني -ما تمنعونه من انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لجن--ة سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف ببيان ما لاجله الشري- وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم	3237	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1081	false	-5872316861902090884	128	284	701	1539	1623	300	ان الانصار لما بايعت- رسول الله صلي الله عليه وسلم ليلة العقبة بمكة وهم سبعون نفسا قال عبد الله بن رواحة اشترط لربك ولنفسك ما شءت فقال اشترط- لربي ان تعبدوه ولا تشركوا به شيءا و-------لنفسي ان تمنعوني مما تمنعون به -انفسكم واموالكم قالوا فاذا فعلنا ذلك فما لنا قال الجنة قالوا ربح البيع لا نقيل ولا نستقيل فنزلت ومر اعرابي علي النبي صلي الله عليه وسلم وهو يقراها فقال الاعرابي كلام من قال عليه الصلاة والسلام كلام الله عز وجل فقال الاعرابي والله بيع مربح لا نقيله ولا نستقيله فخرج الي الغزو فاستشهد وقال الحسن اسمعوا والله بيعة رابحة وكفة راجحة بايع الله تعالي بها كل مءمن والله ما علي الارض مءمن الا وقد دخل في هذه البيعة والمراد بالاموال انفاقها في سبيل الله وعلي انفسهم واهليهم وعيالهم وفي جميع وجوه البر والطاعات وقوله تعالي يقاتلون في سبيل الله فيقتلون ويقتلون استءناف -بيان ما لاجله الشراء وقيل يقاتلون في معني الامر وقرا حمزة والكساءي بتقديم	1081	1203635209128278476	349	643.5	284	849	41.10718536376953	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3239	true	-54476277408535094	154	180	808	943	1621	300	من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله------ وكلا وعد الله الحسني النساء او خبره ما بعده اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال	3239	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1083	false	2105326991181403217	0	26	0	134	1590	300	من اهل الجنة وان لم يجاهدوا لقوله تعالي وكلا وعد الله الحسني------- او خبره ما بعده اي التاءبون عن الكفر علي الحقيقة هم الجامعون لهذه الخصال	1083	1203635209128278476	128	242.5	103	141	90.78014373779297	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3240	true	6206087257561471363	176	251	966	1372	1650	300	من الشرك والنفاق وعن الاصوليين التاءبون من كل معصية وهذا اولي لان-------------------- للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة -كانه قال الجامعون بين الوصفين وفي----------------------------------- قوله تعالي والحافظون لحدود الله اي فيما بينه وعينه من الحقاءق والشراءع للتنبيه علي ان ما قبله مفصل الفضاءل وهذا مجملها وقيل انه للايذان- بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن ابتداء تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وبشر	3240	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1084	false	4612772145823628131	118	185	719	1087	1768	300	عن الشرك وال----------------------------------معصية ودخول الواو في والناهون عن المنكر للدلالة علي انه بما عطف عليه في حكم خصلة واحدة فكانه قال الجامعون بين الوصفين ولان العرب تعطف بالواو علي السبعة ومنه قوله تعالي وثامنهم كلبهم الكهف وقوله تعالي في صفة الجنة وفتحت ابوابها الزمر ------------------------------------------------------ايذانا بان التعداد قد تم بالسابع من حيث ان السبعة هو العدد التام والثامن------- تعداد اخر معطوف عليه ولذلك تسمي واو الثمانية وقيل	1084	1203635209128278476	233	353.5	187	463	50.323974609375	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3243	true	3478254772801283523	131	246	643	1259	1544	300	من بعد ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم بان--- ماتوا علي الكفر------------- وفيه دليل علي جواز الاستغفار لاحياءهم فانه طلب توفيقهم للايمان وبه دفع النقض باستغفار ابراهيم لابي------------ه الكافر فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه--- وعدها ابراهيم اباه بقوله لاستغفرن لك الممتحنة اي لاطلبن مغفرت--ك بالتوفيق للايمان فانه يجب-------------- ما قبله ويدل عليه قراءة من قرا اباه او وعدها ابراهيم ابوه وهو الوعد بالايمان------------------------------------------ فلما تبين له انه عدو لله بان مات علي الكفر او اوحي فيه ب-----------انه لن يءمن تبرا منه--- قطع استغفاره ان ابراهيم لاواه ل--كثير التاوه وهو كناية عن فرط ترحمه ورقة قلبه حليم--- صبور علي الاذي والجملة لبيان ما حمله علي الاستغفار ل---ه مع --------شكاسته عليه	3243	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1086	false	-3607703908631972034	131	252	699	1353	1596	300	من بعد-ما تبين لهم انهم اصحاب الجحيم اي بان ماتوا علي الكفر قال البيضاوي وفيه دليل علي جواز الاستغفار لاحياءهم فانه طلب توفيقهم للايمان وبه دفع النقض باستغفار ابراهيم عليه السلام لابيه الكافر فقال وما كان استغفار ابراهيم لابيه الا عن موعدة وعدها اياه اي وعدها ابراهيم اباه بقوله لاستغفرن لك--------- اي لاطلبن مغفرة لك بالتوفيق للايمان فانه يجب اي يقطع ويمحو ما قبله وقرا هشام ابراهام------------------------------------------ بالالف بعد الهاء في الموضعين والباقون بالياء فيهما فلما تبين له انه عدو بان---- مات علي الكفر او اوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن تبرا منه اي قطع استغفاره ان ابراهيم لاواه اي كثير التضرع والدعاء------------------------- حليم اي صبور علي الاذي والجملة لبيان ما حمله علي الاستغفار لابيه مع صعوبة خلق ابيه عليه	1086	1203635209128278476	488	822.5	392	735	66.3945541381836	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3244	true	-8532589237202375791	264	296	1418	1579	1597	300	لاسلافه المشركين قبل المنع--------- وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر ونحو ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان الله بكل شء عليم فيعلم امرهم --	3244	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1087	false	-7287311392602606436	12	46	74	238	1558	300	ل--------لمشركين قبل ورود النهي عنه وقيل انه في قوم مضوا علي الامر الاول في القبلة والخمر وغير ذلك وفي الجملة دليل علي ان الغافل غير مكلف ان الله بكل شء عليم اي بالغ العلم	1087	1203635209128278476	134	251.0	105	172	77.90697479248047	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3246	true	-7904154766863056750	47	109	210	538	1486	300	صلي الله عليه وسلم سواء والمهاجرين والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام يستنقص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده-------------------------------------------- الذين اتبعوه في ساعة العسرة--- في وقتها وهي حالهم في غ-----------------زوة تبوك كانوا في--------------------------------------------------------- عسرة من الظهر تعتقب---------------------- العشرة ------------علي بعير واحد	3246	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1087	false	-7287311392602606436	178	267	894	1371	1558	300	صلي الله عليه وسلم -----والمهاجرون والانصار لقوله تعالي وتوبوا الي الله جميعا النور اذ ما من احد الا وله مقام ينت-قص دونه ما هو فيه والترقي اليه توبة من تلك النقيصة واظهار لفضلها بانها مقام الانبياء والصالحين من عباده فاءدة اتفق القراء علي ادغام دال قد في التاء الذين اتبعوه في ساعة العسرة اي في وقت العسرة لم يرد ساعة بعينها وكانت غزوة تبوك تسمي غزوة العسرة والجيش يسمي جيش العسرة والعسرة الشدة فكانت عليهم عسرة في الظهر والزاد والماء قال الحسن كان العشرة منهم يخرجون علي بعير واحد	1087	1203635209128278476	289	485.5	233	483	59.83436965942383	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	true	6643424443851129535	23	82	116	408	1519	300	رضي الله عنه قال خرجنا----------------------------------------- في قيظ شديد و------------اصابنا فيه عطش شدي-------------------------د حتي ان الرجل -ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده------------------------------------------------------------------- فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله وعدك بدعاءك------------ خيرا فادع الله لنا ---------------قال نعم فرفع----------------------------- يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء ثم سكبت فملانا اوعيتنا ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت المعسكر	3247	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1088	false	157448970009698306	46	147	231	718	1531	300	رضي الله عنه---- خرجنا مع رسول الله صلي الله عليه وسلم الي تبوك في قيظ شديد فنزلنا منزلا اصابنا فيه عطش شديد حتي ظننا ان رقابنا ستقطع حتي ان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه ويشربه ويجعل ما بقي علي كبده وحتي ان الرجل كان يذهب يلتمس الماء فلا يرجع حتي يظن ان رقبته ستقطع فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله تعالي قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله تعالي قال اتحب ذلك قال نعم فرفع رسول الله صلي الله عليه وسلم يديه فلم يرجع--ا حتي اظلت السماء ثم سكبت فملانا ما معنا ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها جاوزت ال-عسكر	1088	1203635209128278476	264	431.0	208	494	53.4412956237793	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3251	true	-2908323323307891102	120	236	656	1229	1560	300	روي ان واحدا جاء الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وقال له----- اريد ان اءمن بك ولك--ني احل الخمر والزني والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها باسرها وان قنعت---- بترك واحد- منها امنت فقال صلي الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند-----ه صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان انا شربت فسالني الرسول صلي الله عليه وسلم وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام---- الحد علي--- ثم عرضوا عليه الزني فجاء ذلك الخاطر فترك- وكذا في السرقة فعاد الي الرسول صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وتاب عن الكل	3251	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1093	false	6599972946659523234	159	276	843	1420	1548	300	روي ان رجل-ا جاء الي----- النبي صلي الله عليه وسلم وقال اني رجل اريد ان اومن بك الا اني احب الخمر والزنا والسرقة والكذب والناس يقولون انك تحرم هذه الاشياء ولا طاقة لي علي تركها ف-------ان قنعت مني بترك واحدة منها فعلت فقال صلي الله عليه وسلم اترك الكذب فقبل ذلك ثم اسلم فلما خرج من عند النبي صلي الله عليه وسلم عرضوا عليه الخمر فقال ان---- شربت وسالني ال-نبي صلي الله عليه وسلم وكذبت فقد نقضت العهد وان صدقت اقام علي الحد فتركها ثم عرضوا عليه الزنا فجاء ذلك الخاطر فتركه وكذا في السرقة فعاد الي ال-نبي صلي الله عليه وسلم وقال ما احسن ما فعلت لما منعتني عن الكذب انسدت ابواب المعاصي علي وفات--- الكل	1093	1203635209128278476	521	916.0	409	599	86.9782943725586	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	0	116	0	572	1517	300	البارد فنظر فقال ظل ظليل ورطب يانع-------- وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرحل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح ومد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه ال-----------------------------سراب فقال----------------------------- كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له وفي لا يرغبوا يجوز النصب والجزم ذلك اشارة الي ما دل عليه قوله ما كان من النهي عن التخلف او وجوب المشايعة بانهم--- بسبب انهم لا يصيبهم ظما شء من العطش ولا نصب--- تعب ولا مخمصة--- مجاعة في سبيل الله و----------------لا يطءن موطءا ولا يدوسون--------------------------------- مكانا--- يغيظ-------- الكفار يغضبهم وطءه و--------------------لا ينالون من عدو نيلا ---	3252	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1094	false	-3110287066947326432	163	294	819	1446	1470	300	البارد ف-----قال ظل ظليل ورطب يانع اي ناضج وماء بارد وامراة حسناء ورسول الله صلي الله عليه وسلم في الضح والريح ما هذا بخير فقام فرجل ناقته واخذ سيفه ورمحه ومر كالريح فمد رسول الله صلي الله عليه وسلم طرفه الي الطريق فاذا براكب يزهاه السراب اي يدفعه وهو عبارة عن السرعة فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم كن ابا خيثمة فكان هو ففرح به رسول الله صلي الله عليه وسلم واستغفر له-------------------------------- ذلك اي--------------------------------- النهي عن التخلف----------------- بانهم اي بسبب انهم لا يصيبهم ظما اي -----عطش ولا نصب اي تعب ولا مخمصة اي مجاعة في سبيل الله اي في طريق دينه ولا يطءن اي------- يدوسون وقوله تعالي موطءا مصدر اي وطا او مكان وطء يغيظ اي يغضب الكفار اي---- وطءهم له بارجلهم ودوابهم ولا ينالون من عدو نيلا اي	1094	1203635209128278476	454	737.0	359	730	62.19178009033203	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3252	true	-8359422530126449707	174	213	881	1070	1517	300	ولا ينفقون------------- نفقة صغيرة ولو علاقة -----ولا كبيرة------------- مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطع-----------ون وادي--------ا في مسيرهم وهو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل منفرج ينفذ فيه السيل اسم--------------------------- فاعل من ودي اذا سال فشاع-------------------------------- بمعني الارض	3252	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1095	false	3470759638449671042	116	207	571	1028	1458	300	ولا ينفقون في سبيل الله نفقة صغيرة تمرة فما دونها ولا كبيرة اي اكثر منها مثل ما انفق عثمان رضي الله تعالي عنه في جيش العسرة ولا يقطعون اي يجاوزون واديا اي ارضا في -سيرهم مقبلين او مدبرين الا كتب لهم ذلك من الانفاق وقطع الوادي ليجزيهم الله احسن ما كانوا يعملون اي يجزيهم الله جزاء هو احسن من اعمالهم واجل وافضل وهو الثواب فاءدة الوادي كل منفرج بين جبال واكام يكون منفذا للسبيل وهو في الاصل فاعل من ودي اذا سال ومنه الوادي وقد شاع في استعمال العرب بمعني الارض	1095	1203635209128278476	155	209.0	119	458	33.842796325683594	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	true	6467244677899696209	86	185	417	958	1534	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة---------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو وطلب علم كما لا يستقيم لهم ان ي-ثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش فلو------- لا نفر من كل فرق---------ة منهم طاءفة فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ليتكلفوا الفقاهة فيه----- ويتجشموا مشاق تحصيلها--------------------------------------------- ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم--- وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتعلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس -----------------والتبسط في البلاد	3253	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1096	false	1217798741172063176	76	202	352	1046	1555	300	وما كان المءمنون لينفروا كافة فيه احتمالان الاول انه كلام مبتدا لا تعلق له بالجهاد والثاني ان يكون من بقية احكام الجهاد فعلي الاول يقال وما استقام لهم ان ينفروا جميعا لنحو غزو وطلب علم كما لا يستقيم لهم ان يتثبطوا جميعا فانه يخل بامر المعاش فلولا اي فهلا نفر من كل فرقة اي قبيلة منهم طاءفة------------ اي جماعة ومكث الباقون---------------------- ليتفقهوا اي------ ليتكلفوا الفقاهة في الدين ويتجشموا مشاق تحصيلها ليعرفوا الحلال من الحرام ويعودوا الي اوطانهم ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم وتخصيصه بالذكر لانه اهم وفيه دليل علي ان التفقه والتذكير من فروض الكفاية وانه ينبغي ان يكون غرض المتكلم فيه ان يستقيم ويقيم لا الترفع علي الناس وصرف وجوههم اليه والتبسط في البلاد	1096	1203635209128278476	481	853.5	393	734	65.53133392333984	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	true	2906373844045994032	222	261	1145	1354	1579	300	انه لما نزل في المتخلفين ما نزل سبق المءمنون الي النفير وانقطعوا عن التفقه فامروا -ان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويبقي اعقابهم يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل	3254	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1096	false	1217798741172063176	261	300	1346	1555	1555	300	انه لما نزل في المتخلفين ما نزل سبق المءمنين الي النفير وانقطعوا عن التفقه فامروا بان ينفر من كل فرقة طاءفة الي الجهاد ويمكث الباقون يتفقهون حتي لا ينقطع التفقه الذي هو الجهاد الاكبر لان الجدال بالحجة هو الاصل-	1096	1203635209128278476	199	379.0	161	210	94.76190185546875	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3254	true	2906373844045994032	261	293	1354	1546	1579	300	والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف اي ولينذر البواقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ايام غيبتهم من العلوم	3254	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1097	false	3570335490829446854	0	30	0	188	1645	300	والمقصود من البعثة فيكون الضمير في ليتفقهوا و-لينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف--- ولينذروا لباقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ايام غيبتهم من العلوم	1097	1203635209128278476	184	353.0	155	192	95.83333587646484	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3256	true	-4235320636399259530	30	160	159	929	1705	300	فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد يا ايها الذين امنوا قات---------------------------------------------------------------------لوا الذين يلونكم من الكفار------------------------------------------------------------------------------------------------------- امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين فان الاقرب احق بالشفقة والاستصلاح و---------------------------------------------قيل هم يهود حوالي المدينة كقريظة والنضير----- وخيبر وقيل الروم فانهم كانوا يسكنون الشام و----هو قريب من المدينة--------------------------------------------------------------------------------------------------- وليجدوا فيكم غلظة--- شدة وصبرا علي القتال وقرء بفتح الغين وضمها وهما لغتان فيها واعلموا ان الله مع المتقين ب---------------الحراسة والاعانة واذا ما انزلت سورة---------- فمنهم فمن المنافقين من يقول----------- انكارا واستهزاء ا----------يكم زادته هذه السورة ايمانا وقرء ايكم بالنصب علي اضمار فعل يفسره زادته فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل من تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشر----------ون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم الطواءف	3256	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1097	false	3570335490829446854	3	196	19	1106	1645	300	فيكون الضمير في ليتفقهوا ولينذروا لبواقي الفرق بعد الطواءف النافرة للغزو وفي رجعوا للطواءف ولينذروا لباقي قومهم النافرين اذا رجعوا اليهم بما حصلوا ا-يام غيبتهم من العلوم قال ابن عباس فهذه مخصوصة بالسرايا والتي قبلها بالنهي عن تخلف احد فيما اذا خرج النبي صلي الله عليه وسلم امروا بقتال الاقرب منهم فالاقرب كما امر---------- صلي الله عليه وسلم اولا بانذار عشيرته الاقربين وقد حارب رسول الله صلي الله عليه وسلم قومه ثم غيرهم من عرب الحجاز ثم غزا الشام وقيل هم --------------------قريظة والنضير وفدك وخيبر وقيل الروم لانهم كانوا يسكنون الشام والشام اقرب الي المدينة من العراق وغيره وهكذا المفروض علي اهل كل ناحية ان يقاتلوا من وليهم ما لم يضطروا الي اهل ناحية اخري وليجدوا فيكم غلظة اي شدة وصبرا علي القتال والغلظة ضد الرقة اي اغلظوا عليهم----- واعلموا ان الله مع المتقين بالعون والنصرة والحراس---------ة واذا ما انزلت سورة من القران فمنهم اي- المنافقين من يقول اي لاصحابه انكارا واستهزاء بالمءمنين ايكم زادته هذه السورة ايمانا اي تصديقا قال الله تعالي------------------ فاما الذين امنوا فزادتهم ايمانا بزيادة العلم الحاصل في تدبر السورة وانضمام الايمان بها وبما فيها الي ايمانهم وهم يستبشرون اي يفرحون بنزولها لانه سبب لزيادة كمالهم وارتفاع درجاتهم واما ---	1097	1203635209128278476	573	874.5	469	1154	49.65338134765625	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	true	-1606547297388427360	48	124	280	671	1584	300	الذي هو عبارة عن التصديق تتصور زيادته علي وجهين------ الاول------------------------------------------------- ان كل من كانت الدلاءل عنده-------- اكثر واقوي كان ايمانه ازيد -واقوي لانه عند الحصول علي كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين كما اشار ------------------------------اليه صلي الله عليه وسلم بقوله-------------------- لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح يريد ان معرفته بالله اتم واقوي والوجه الثاني من وجهي زيادة التصديق ان المءمن لا محالة-------------------------------------------------------------- يصدق جميع ما جاء به الرسول صلي الله عليه وسلم	3257	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0917	false	-2401473992619347683	161	242	883	1318	1627	300	----------بزيادة التصديق وذلك --------علي وجهين الوجه الاول وهو الذي عليه عامة اهل العلم علي ما حكاه الواحدي ان كل من كانت-------- عنده الدلاءل اكثر واقوي كان------- ازيد ايمانا لان- عند --حصول---- كثرة الدلاءل وقوتها يزول الشك ويقوي اليقين فتكون معرفته بالله اقوي فيزداد ايمانه واليه الاشارة----------- بقوله عليه الصلاة والسلام لو وزن ايمان ابي بكر بايمان اهل الارض لرجح الوج--------------------------------ه الثاني وهو انهم-------------------------------- يصدقون بكل ما يتلي عليهم من عند الله ولما كانت التكاليف متوالية في زم-----------------نه صلي الله عليه وسلم	917	1203635209128278476	209	238.5	164	567	36.86067199707031	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3257	true	-1606547297388427360	181	283	984	1498	1584	300	الايات----- في كل عام مرة او م-----------------------رتين ثم لا يتوبون ثم لا ينتبهون ولا يتوبون من نفاقهم ---------------------------ولا هم يذكرون--- ولا يعتبرون-------------------------------------------- واذا ما انزلت سورة------------------------------------------------------ نظر بعضهم الي بعض--- تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم هل يراكم من احد اي يقولون هل يراكم--- احد ان---------------- قمتم من حضرة الرسول صلي الله عليه وسلم فان لم يرهم احد قاموا----------------- وان ---------------راهم احد اقاموا---------- ثم انصرف-------------------------------وا عن حضرته مخافة الفضيحة--------------------------- صرف الله قلوبهم--- عن الايمان وهو يحتمل الاخبار والدعاء بانهم--- بسبب انهم قوم لا يفقهون--- لسوء فهمهم وعدم تد------------------------------------------برهم عليها متوالية متعاقبة في زمنه صلي الله عليه وسلم	3257	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1098	false	-7784844015757498093	3	150	22	778	1522	300	--اي يبتلون في كل عام مرة او مرتين بالامراض والقحط والحرب ثم لا يتو-------------------------بون من نفاقهم ونقض عهودهم الي الله تعالي ولا هم يذكرون اي ولا يتعظون بما يرون من نصرته صلي الله عليه وسلم وتاييده واذا ما انزلت سورة فيها عيب المنافقين وتوبيخهم وقراها صلي الله عليه وسلم نظر بعضهم الي بعض اي تغامزوا بالعيون انكارا لها وسخرية او غيظا لما فيها من عيوبهم ويريدون الهرب----- يقولون هل يراكم من احد اي من المءمنين اذا قمت----------------------------------م فان لم يرهم احد قاموا وخرجوا من المسجد وان علموا ان احدا يراهم ثبتوا علي تلك الحالة ثم انصرفوا علي كفرهم ونفاقهم وقيل انصرفوا عن مواضعهم التي يسمعون فيها ما يكرهون وقوله تعالي صرف الله قلوبهم اي عن الهدي------ يحتمل الاخبار والدعاء بانهم اي بسبب انهم قوم لا يفقهون اي لسوء فهمهم وعدم تدبرهم لقد جاءكم رسول من انفسكم اي من جنسكم عربي مثلكم وهو--------------- محمد صلي الله عليه وسلم	1098	1203635209128278476	359	470.5	279	843	42.586002349853516	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3259	true	-3185191725849330660	12	53	69	266	1595	300	الله تعالي عنه ان اخر ما نزل هاتان الايتان وعن النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل--------- القران علي الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزلتا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	3259	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1099	false	-1649708348854246525	171	208	888	1066	1517	300	الله تعالي تبعا للكشاف من انه----------------------- صلي الله عليه وسلم قال ما انزل علي القران---- الا اية اية وحرفا حرفا ما خلا سورة براءة وقل هو الله احد فانهما انزل-ا علي ومعهما سبعون الف صف من الملاءكة	1099	1203635209128278476	146	252.5	115	206	70.87378692626953	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3261	true	-5955081589029418356	212	300	1064	1526	1526	300	يقولون العجب ان الله ------لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة هذا وانه عليه الصلاة والسلام لم يكن------------------- يقصر من عظماءهم فيما يعتبرون-ه الا في المال وخفة الحال اعون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقيل تعجبوا من انه بعث بشرا رسولا كما سبق ذكره في سورة الانعام --------ان انذر الناس --------------------------------------------------ان هي المفسرة -او المخففة من الثقيلة فتكون في موقع مفعول اوحينا وبشر الذين-	3261	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1104	false	5337521869424726937	31	127	151	651	1530	300	يقولون العجب ان الله تعالي لم يجد رسولا يرسله الي الناس الا يتيم ابي طالب وهو من فرط حماقتهم وقصور نظرهم علي الامور العاجلة وجهلهم بحقيقة الوحي والنبوة وهو -------------------------لم يكن صلي الله عليه وسلم يقصر عن عظماءهم فيما يعتبر فيه الا في المال وخفة المال اهون شء في هذا الباب ولذلك كان اكثر الانبياء عليهم الصلاة والسلام قبله كذلك وقد قال الله تعالي وما اموالكم ولا اولادكم بالتي تقربكم عندنا زلفي سبا ان انذر الناس عامة اي اعلمهم مع الخوف ما امامهم من البعث وغيره وان هي المفسرة لان الايحاء فيه معني القول----------------------- وبشر الذين	1104	1203635209128278476	331	523.5	265	548	60.401458740234375	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3263	true	8372882968659801680	135	171	752	936	1678	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته وعز جلاله ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	3263	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1105	false	-2435853941843887651	171	207	916	1098	1598	300	ما من شفيع الا من بعد اذنه تقرير لعظمته جل وعلا-- ورد علي من زعم ان الهتهم تشفع لهم عند الله وفيه اثبات الشفاعة لمن اذن له ذلكم الله اي الموصوف بتلك الصفات المقتضية للالوهية والربوبية	1105	1203635209128278476	177	343.5	142	184	96.1956558227539	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3264	true	8566782845928550756	174	210	930	1113	1597	300	--مصدر مءكد لنفسه لان قوله------ اليه مرجعكم وعد من الله------------ حقا------------------- مصدر اخر مء-------------------كد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبدءا الخلق -----------------ثم يعيده بعد بدءه واهلاكه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي	3264	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1106	false	6550897601838462686	2	118	12	646	1658	300	المقدر مءكد لنفسه لان قوله تعالي اليه مرجعكم وعد من الله وقوله تعالي حقا اي صدقا لا خلف فيه مصدر اخر منصوب بفعله المقدر مءكد لغيره وهو ما دل عليه وعد الله انه يبد-ا الخلق اي يحييهم ابتداء ثم يعيده اي ثم يميتهم ثم يحييهم وفي هذا دليل علي الحشر والنشر والمعاد وصحة وقوعه ورد علي منكري البعث ووقوعه لان القادر علي خلق هذه الاجسام المءلفة والاعضاء المركبة علي غير مثال سبق قادر علي اعادتها بعد تفريقها بالموت والبلي فيركب تلك الاجزاء المتفرقة تركيبا ثانيا ويخلق الانسان الاول مرة اخري فاذا ثبت القول بصحة المعاد والبعث بعد الموت كان المقصود منه ايصال الثواب للمطيع والعقاب للعاصي وهو قوله تعالي ليجزي الذين امنوا وعملوا الصالحات بالقسط اي	1106	1203635209128278476	164	262.5	130	635	25.826770782470703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3267	true	525822301163854777	17	101	85	540	1638	300	والقمر نورا اي ذا نور او سمي نورا للمبالغة وهو اعم م-----------------------------------------ن الضوء كما عرفت وقيل ما بالذات ضوء وما بالعرض نور وقد نبه سبحانه وتعالي بذلك علي انه خلق الشمس نيرة في ذاتها والقمر نيرا بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها----------------------------------------------------------------------------------- وقدره منازل الضمير لكل واحد------ اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او للقمر------------- وتخصيصه بالذكر لسرعة -سيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله------ لتعلموا عدد السنين والحساب وحس--اب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم	3267	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1106	false	6550897601838462686	156	251	827	1356	1658	300	والقمر نورا اي ذا نور وخص الشمس بالضياء لانها اقوي واكد من النور وخص القمر بالنور لانه اضعف من الضياء لان ال-----------------------------------------------------------------------------شمس نيرة في ذاتها والقمر نير- بعرض مقابلة الشمس والاكتساب منها وقرا قنبل بهمزة مفتوحة ممدودة بعد الضاد والباقون بياء مفتوحة والضمير في قوله تعالي وقدره منازل يرجع الي الشمس والقمر اي قدر مسير كل واحد منهما منازل او قدره ذا منازل او يرجع الي القمر فقط وتخصيصه بالذكر لسرعة مسيره ومعاينة منازله واناطة احكام الشرع به ولذلك علله بقوله تعالي لتعلموا عدد السنين والحساب اي حساب الاوقات من الاشهر والايام في معاملاتكم وتصرفاتكم	1106	1203635209128278476	317	555.5	258	607	52.22405242919922	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3268	true	-6333664502275420426	141	241	794	1354	1666	300	الفريقين و-------المراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخرين من الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاعتداد له-------------------------------------- اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون بما واظبوا عليه وتمرنوا به من المعاصي ا----------------------------------------------------------------ن الذين امنوا وعملوا الصالحات--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يهدي----------هم ربهم بايمانهم--- بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة ------------------------او لادراك الحقاءق كما قال عليه الصلاة والسلام من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم او لما يريدونه في الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومفهوم الترتيب وان-------------------------------- دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله-------- بايمانهم ع-----لي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف	3268	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1109	false	-1623847293483684715	35	241	206	1294	1621	300	-لفريق اخر ويكون المراد بالاولين من انكر البعث ولم يرد الا الحياة الدنيا وبالاخر م--ن الهاه حب العاجل عن التامل في الاجل والاع-داد له ولما وصفهم الله تعالي بتلك الصفات قال اولءك ماواهم النار بما كانوا يكسبون من الشرك و--------------------المعاصي ولما شرح احوال المنكرين الجاحدين ذكر تعالي شرح من يءمن بها فقال ان الذين امنوا وعملوا الصالحات والاعمال الصالحة عبارة عن الاعمال التي تحمل النفس علي ترك الدنيا وطلب الاخرة والاعمال المذمومة مما يكون بالضد من ذلك يهديهم اي يرشدهم ربهم بايمانهم اي بسبب ايمانهم الي سلوك سبيل يءدي الي الجنة او لما يريدونه في الجنة او لادراك الحقاءق كما قال صلي- الله عليه وسلم من عمل بما علم ورثه الله علم ما لم يعلم وقال مجاهد المءمنون يكون لهم نور يمشي بهم الي الجنة وروي انه صلي الله عليه وسلم قال ان المءمن اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة حسنة فيقول انا عملك فيكون له نورا وقاءدا الي الجنة والكافر اذا خرج من قبره صور له عمله في صورة سيءة فيقول انا عملك فينطلق به حتي يدخله النار ومفهوم --ترتب الهداية علي الايمان والعمل الصالح قد دل علي ان سبب الهداية هو الايمان والعمل الصالح لكن دل منطوق قوله جل وعلا بايمانهم يونس علي استقلال الايمان بالسببية وان العمل الصالح كالتتمة والرديف	1109	1203635209128278476	475	787.0	389	1115	42.60089874267578	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	true	-1032637046509033945	215	245	1137	1325	1642	300	المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله------ وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	3269	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1111	false	657290348604722358	26	57	158	352	1641	300	المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله تعالي وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام	1111	1203635209128278476	187	365.5	157	194	96.39175415039062	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3273	true	1965545229003596103	154	196	787	1002	1550	300	تعالي حكي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب ثم بين في هذه الاية انهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال لا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نه لو نزل بالانسان ادني شء يكره-------ه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه و-----------------يدل علي انه ليس صادقا في هذه الاستعجال	3273	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1112	false	-3432894425526263196	23	96	136	528	1539	300	تعال----ي عنهم انهم يستعجلون في نزول العذاب--- بين ا-------------نهم كاذبون في ذلك الطلب والاستعجال بقوله تعالي واذا مس الانسان اي الكافر الضر اي المرض والفقر دعانا لجنبه اي علي جنبه مضطجعا او قاعدا او قاءما وفاءدة التردد تعميم الدعاء لجميع الاحوال او لاصناف المضار والمعني انه لو نزل بالانسان ادني شء يكرهه ويءذيه فانه يتضرع الي الله تعالي في ازالته عنه وفي دفعه عنه وذلك يدل علي انه ليس صادقا في طلب الاستعجال	1112	1203635209128278476	189	312.5	152	412	45.87378692626953	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	true	3782635978354260704	9	52	51	296	1663	300	نجزي القوم المجرمين نجزي كل مجرم او نجزيك---------------------------------------------م فوضع المظهر موضع الضمير للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه ثم جعلناكم-------------------------------- خلاءف---------- في الارض من بعدهم ا---ستخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر---------------------------------------------------- كيف تعملون اتعملون خيرا او شرا فنعاملكم	3275	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1113	false	4016212403332274671	230	298	1247	1614	1620	300	نجزي القوم المجرمين اي -------------نجزيكم يا اهل مكة بتكذيبكم محمدا صلي الله عليه وسلم فوضع المظهر موضع المضمر للدلالة علي كمال جرمهم وانهم اعلام فيه ثم جعلناكم اي ايها المرسل اليهم اشرف رسلنا خلاءف جمع خليفة في الارض من بعدهم اي استخلفناكم فيها بعد القرون التي اهلكناها استخلاف من يختبر لننظر ونحن اعلم بكم من انفسكم في علم الشهادة لاقامة الحجة كيف تعملون م-----ن خير- او شر- فنجازيكم	1113	1203635209128278476	215	351.0	176	387	55.55555725097656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3275	true	3782635978354260704	187	228	1038	1259	1663	300	كقوله ليبلوكم ايكم احسن عملا هود وفي الحديث------------- ان الدنيا خضرة نضرة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وعن- قتادة رضي الله عنه صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل وبالنهار	3275	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1114	false	1510103140413951471	5	46	23	244	1505	300	تعالي ليبلوكم ايكم احسن عملا هود وقال صلي الله عليه وسلم ان الدنيا خضرة حلوة وان الله مستخلفكم فيها فناظر كيف تعملون وقال قتادة------------- صدق الله ربنا ما جعلنا خلفاء الا لينظر الي اعمالنا فاروا الله من اعمالكم خيرا بالليل و-النهار	1114	1203635209128278476	189	335.5	152	235	80.42552947998047	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3277	true	8432855860782966747	219	282	1165	1498	1593	300	بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر ان------------------------------------------------------ اتبع الا ما يوحي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي تعليل لما يكون فان المتبع لغيره في امر لم يستبد بالتصرف فيه بوجه وجواب للنقض بنسخ بعض الايات ببعض ورد لما عرضوا له بهذا السءال من ان القران كلامه واختراعه ولذلك قيد التبديل في الجواب وسماه عصيانا فقال اني اخاف ان عصيت ربي اي بالتبديل- عذاب يوم عظيم	3277	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1115	false	-8657349772870110476	17	91	77	443	1528	300	بالجواب عن التبديل لاستلزام امتناعه امتناع الاتيان بقران اخر وقرا نافع وابو عمرو بفتح الباء والباقون بالسكون ان اي ما اتبع الا ما يوحي الي فيما امركم به او انهاكم عنه اي لا اتي بشء ولا اذر شيءا من نحو ذلك الا متبعا لوحي الله تعالي واوامره ان نسخت اية تبعت النسخ وان بدلت اية مكان اية تبعت التبديل وليس الي تبديل ولا نسخ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني اخاف ان عصيت ربي اي ب--تبديله عذاب يوم عظيم	1115	1203635209128278476	135	218.0	107	555	24.324323654174805	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	275	300	1402	1523	1523	300	من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا و-----------------لا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه-	3279	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1115	false	-8657349772870110476	244	272	1223	1362	1528	300	من اول عمره الي ذلك الوقت وكانوا عالمين باحواله وانه ما طالع كتابا ولا تتلمذ لاستاذ ولا تعلم من احد ثم بعد انقراض اربعين سنة علي هذا الوجه	1115	1203635209128278476	121	234.0	97	139	87.05036163330078	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3279	true	247904651235336581	112	219	594	1124	1523	300	من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر فيه لتعلموا انه ليس----------------------------------------------------------------------------------------- ا--------------------------------لا من الله فمن اظلم ممن افتري علي الله كذبا تفاد مما اضافوه اليه كناية او تظليم للمشركين بافتراءهم علي الله تعالي في قولهم ا-------------------------------------نه لذو شريك وذو ولد او كذب باياته فكفر بها انه لا يفلح المجرمون ويعبدون من دون الله ما لا يضرهم ولا ينفعهم لانه جماد لا يقدر علي نفع ولا ضر والمعبود ينبغي ان سنة ثم اوحي اليه فاقام بمكة بعد الوحي ثلاث عشرة سنة ثم هاجر الي ---المدينة فاقام بها عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة صلي الله عليه وسلم قال ابن---------- عباس رضي الله -----------------------------------------------	3279	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1116	false	9125453429904407217	11	109	54	545	1509	300	من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر---- لتعلموا ان مثل هذا الكتاب العظيم علي من لم يتعلم ولم يتتلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي من الله تعالي لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت----------------------------------------------------------------------------------- قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء اليه تنبيه اقام صلي------------------------------------------------------------- الله عليه وسلم بعد ان---------------------------------------------------------------- اوحي اليه------ بمكة ث----------لاث عشرة سنة ثم هاجر فاقام بالمدينة---------- عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة------------------- قال النووي ورد في عمره صلي الله عليه وسلم ثلاث روايات احداها انه توفي صلي الله	1116	1203635209128278476	203	241.5	158	748	27.1390380859375	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	true	-4236899701000777118	15	95	78	482	1491	300	سليم فانه يعترف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي وهذا خلاصة ما ذكره المصنف قوله مما اضافوه اليه كناية اي احترازا مما اضافوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بقولهم اءت بقران غير هذا من انه صلي الله عليه وسلم افتري علي الله تعالي كذبا بنسبة القران العظيم اليه تعالي وزعمو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا انه----- صلي الله عليه وسلم انما ياتي بهذا القران من عند نفسه فانهم لما نسبوا هذا القران اليه صلي الله عليه وسلم وهو	3280	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1116	false	9125453429904407217	0	112	0	559	1509	300	سليم فانه يع-رف ان مثل هذا لا يحصل الا بالوحي والالهام من الله تعالي افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم بالتدبر والتفكر لتعلموا ان مثل هذا الكتاب العظيم علي من لم يتعلم ولم يتتلمذ ولم يطالع كتابا ولم يمارس مجادلة انه لا يكون الا علي سبيل الوحي من الله تعالي لا من مثلي وهذا جواب عما دسوه تحت--- -----------------------------------------------------------------------------------قولهم اءت بقران غير هذا من اضافة الافتراء ا------------------------------------------------------ليه تنبيه اقام صلي الله عليه وسلم بعد ان اوحي اليه بمكة ثلاث عشرة سنة ثم هاجر فاقام بالمدينة عشر سنين وتوفي وهو ابن ثلاث وستين سنة قال النووي ورد في عمره صلي الله عليه وسلم ثلاث روايات احداها انه توفي صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------سلم وهو	1116	1203635209128278476	145	198.0	112	785	18.471338272094727	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3280	true	-4236899701000777118	236	279	1175	1386	1491	300	الله تشفع لنا فيما يهمنا من امور الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------في الاخرة ان يكن بعث-------------------------- وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة الموجد-- الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم	3280	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1117	false	5438237769289052438	117	183	671	1003	1589	300	انها تشفع لهم فيما يهمهم من امور الدنيا في اصلاح معايشهم قاله الحسن لانهم كانوا لا يعتقدون بعث الموتي والثاني انهم يزعمون انها تشفع لهم في الاخرة ان يكن بعث قاله ابن جريج عن ابن عباس وكانهم كانوا شاكين فيه وهذا من فرط جهالتهم حيث تركوا عبادة --موجدهم الضار النافع الي عبادة ما يعلم قطعا انه لا يضر ولا ينفع علي توهم انه ربما يشفع لهم	1117	1203635209128278476	201	354.5	158	334	60.17964172363281	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3282	true	-2589223432321525662	143	201	774	1081	1597	300	علي دين الاسلام الي زمن نوح عليه الصلاة والسلام---------------------------------------- ثم اختلفوا علي عهد نوح عليه الصلاة والسلام فبعث الله تعالي اليهم نوحا عليه الصلاة والسلام وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام-------------------------------------------------------------------------------------------------- من عهد ابراهيم الي- ان غير ال--دين نمرود فاختلفوا فعلي هذا القول يكون المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة العرب خاصة	3282	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1118	false	7580104575096648841	156	239	808	1208	1538	300	علي دين الاسلام من لدن ادم الي ان قتل قابيل هابيل وقال قوم الي زمن نوح وكانوا عشرة قرون ثم اختلفوا ف-ي عهد نوح-------------------- فبعث الله تعالي اليهم --------------------نوحا وقال اخرون كانوا علي دين الاسلام من زمن نوح بعد الغرق حيث لم يذر الله علي الارض من الكافرين ديارا الي ان ظهر الكفر فيهم وقال اخرون من عهد ابراهيم عليه السلام الي زمن عمرو بن لحي و-------هذا القاءل قال المراد من الناس في قوله تعالي وما كان الناس الا امة واحدة العرب خاصة	1118	1203635209128278476	202	262.5	160	448	45.08928680419922	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3286	true	-2096188975475927173	136	166	709	871	1542	300	لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول--------------------------------------------------------------------------------------------- فلما انجاهم----------------------------------------------------------- اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون في الارض فاجاءوا الفساد فيها وسارعوا الي ما كانوا عليه	3286	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1121	false	-3413698010723916044	138	195	733	1036	1595	300	لنكونن من الشاكرين علي ارادة القول او مفعول دعوا لانه من جملة القول اي لنكونن من الشاكرين لك بالايمان والطاعة علي انعامك علينا بانجاءنا مما نحن فيه من هذه الشدة فلما انجاهم اي هءلاء الذين ظنوا انهم احيط بهم من الشدة التي كانوا فيها اجابة لدعاءهم اذا هم يبغون اي------ فاجاءوا الفساد----- وسارعوا الي ما كانوا عليه	1121	1203635209128278476	150	263.5	122	314	47.77070236206055	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3292	true	-5905098916874760655	61	171	330	911	1577	300	الجنة وينجينا من النار------- فيكشف لهم الحجاب فينظرون الي---- الله تعالي فما شء مما اعطوه-------------- احب اليهم من النظر اليه وهو الزيادة ولا يرهق وجوههم قتر ولا ذلة بعد نظرهم اليه ويءكده قوله تعا-----------------------لي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة 22 فاثبت----- لاهل الجنة امرين احدهما نضرة----------- الوجوه------------------- والثاني النظر الي الله تعالي وروي عن علي رضي الله تعالي عنه ان الزيادة غرفة من لءلءة واحدة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني هي الجنة والزيادة هي-------------------- عشر امثالها الي سبع ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وقيل الزي------------ادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم قوله	3292	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1125	false	4635252697462173109	9	120	46	653	1604	300	الجنة --نودوا ان يا اهل الجنة فيكشف---- الحجاب فينظرون اليه فو الله --------------ما اعطاهم الله شيءا هو احب اليهم منه والزمخشري في كشافه قال في هذا وزعمت المشبهة والمجبرة لان المعتزلة ينكرون الرءية ويرد عليهم قول الله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة--- فاثبت الله لاهل الجنة امرين احدهما النضارة وهي حسن الوجوه وذلك من نعيم الجنة والثاني النظر الي الله تعالي و--------------------------------------------------------------عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الحسني الحسنة --والزيادة عشرة امثالها وعن الحسن عشر امثالها الي سبع-ماءة ضعف وعن مجاهد الزيادة مغفرة من الله ورضوان وعن يزيد بن شجرة الزيادة ان تمر السحابة باهل الجنة فتقول ما تريدون ان امطركم فلا يريدون شيءا الا امطرتهم ولا -	1125	1203635209128278476	381	580.5	308	696	54.74137878417969	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3297	true	8867823107152637828	78	179	444	964	1590	300	هنالك--- في ذلك المقام------------------------------------------ تبلوا كل نفس ما اسلفت تختبر ما ق--------------------------------دمت من عمل فتعاين نفعه وضره------------------------ وقرا حمزة والكساءي تت--لو من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو اي تتبع------- عمله فيقودها الي الجنة او الي النار وقرء نبلو بالنون ونصب كل وابدال ما منه والمعني نختبرها اي نفعل بها فعل المختبر لحالها المتعرف لسعادتها وشقاوتها بتعرف ما اسلفت من اعمالها ويجوز ان يراد به نصيب بالبلاء اي بالعذاب كل نفس عاصية بسبب ما اسلفت من الشر فتكون ما منصوبة بنزع الخافض وردوا الي الله ---الي جزاءه اياهم بما اسلفوا------------------------------ مولاهم الحق--- ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة -لا	3297	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1127	false	-4033937651283681850	94	183	498	952	1556	300	هنالك اي في ذلك الموقف من المكان العظيم الاهوال المتوالي الزلزال تبلو اي-------------- تختبر كل نفس طاءعة وعاصية ما اسلفت اي ما قدمت من عمل فتعاين نفعه وضره يءدي الي سعادة او شقاوة وقرا حمزة والكساءي بتاءين من التلاوة اي تقرا ذكر ما قدمت او من التلو في--تبع كل شخص عمله فيقوده- الي الجنة و------النار و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الباقون بعد التاء باء موحدة ---------------------------------------------من البلوي وهو الاختبار------------- وردوا الي الله اي الي جزاءه اياهم عما اسلفوا فلم يكن لهم قدرة علي قصد غيره مولاهم الحق اي ربهم ومتولي امرهم علي الحقيقة ولا	1127	1203635209128278476	253	342.5	200	667	37.931034088134766	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3299	true	-4710266726712195325	86	162	414	833	1512	300	بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر ما يد-ل علي فساد مذهبهم فذكر امورا لا يقدرون علي ادعاء ان شركاءهم تقدر عليها وهو احوال---------------------------------------------------- الرزق واحوال الحواس واحوال الموت والحياة قوله باسباب سماوية كالامطار واختلاف الفصول المتفرع عليها او علي حركة الكواكب والافلاك ولا شك انه تعالي يرزق عباده من المواد الارضية ايضا لان الغذاء لا بد ان يكون نباتيا او حيوانيا ---والنبات -لا ينبت الا من الارض و----الحيوان م----حتاج----- الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء	3299	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1127	false	-4033937651283681850	231	300	1193	1556	1556	300	بين فضاءح عبدة الاوثان اتبعها بذكر الدلاءل علي فساد هذا المذهب بحجج الحجة الاولي قوله تعالي قل اي قل يا محمد لهءلاء المشركين من يرزقكم من السماء بالمطر والارض بالنبات فانحصر الرزق في ذلك اما من السماء فبتنزل ---------------------------الامطار واما من الارض ف----------------------------------------------------------------------------------------------لان الغذاء --اما ان يكون نباتا- او حيوان-ا اما النبات فلا ينبت الا من الارض واما الحيوان فهو يحتاج ايضا الي الغذاء ولا يمكن ان يكون غذاء-	1127	1203635209128278476	186	198.5	146	489	38.036808013916016	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3299	true	-4710266726712195325	162	230	833	1183	1512	300	كل حيوان حيوانا ----والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغتذاء الحيوانات يجب انتهاءه ومن المعلوم----- ان تولد النبات من الارض فلزم القطع بانه------- لا تحصل الارزاق الا من السماء والارض ومن المعلوم ان مدبر السموات والارض ليس الا الله وكذا احوال الحواس لا يقدر---------- عليها الا الله تعالي وكان علي رضي الله------ عنه---- يقول سبحان من ابصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	3299	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1128	false	4114086043260540340	0	73	0	376	1575	300	كل حيوان حيوانا اخر والا لزم الذهاب الي ما لا نهاية له وذلك محال فثبت ان اغذية- الحيوانات يجب انتهاءها الي النبات وثبت ان تولد النبات من الارض فثبت القطع بان الارزاق لا تحصل --------الا من السماء والارض امن يملك السمع اي الاسماع والابصار اي من يستطيع خلقهما وتسويتهما علي الحد الذي سويا عليه من الفطرة العجيبة عن علي رضي الله تعالي عنه كان يقول سبحان من -بصر بشحم واسمع بعظم وانطق بلحم	1128	1203635209128278476	245	374.5	191	386	63.47150421142578	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3300	true	-7915766791598614907	113	182	603	952	1586	300	ليس بعد الحق الا الضلال فمن تخطي الحق الذي هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال------------------------- فاني------------------- تصرفون عن الحق الي الضلال كذلك حقت كلمة رب-----------------ك اي كما حقت الربوبية لله ا------و ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق كذلك حقت كلمة الله وحكمه-- علي الذين فسقوا--- تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح ا------------نهم لا يءمنون بدل من الكلمة او تعليل لحقيتها----------------------------- والمراد بها------- العدة بالعذاب	3300	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1129	false	-1429538584933555400	0	90	0	450	1530	300	ليس بعده غيره---------- فمن اخطا الحق و----هو عبادة الله تعالي وقع في الضلال ولذلك سبب عنه قوله تعالي فاني اي فكيف ومن اي جهة تصرفون اي تعدلون عن عبادته وانتم تقرون بان الله هو الحق كذلك اي كما حقت الربوبية لله تعالي او ان الحق بعده الضلال او انهم مصروفون عن الحق----- حقت كلمة ربك في الازل علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح وقوله تعالي انهم لا يءمنون بدل من الكلمة اي حق عليهم انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك والمراد بكلمة الله العدة بالعذاب	1129	1203635209128278476	261	370.5	205	469	55.65031814575195	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3301	true	273331726467367908	16	96	78	476	1522	300	اي كما حقت الربوبية لله الخ يعني ان الكاف في كذلك في محل نصب علي انه صفة مصدر محذوف والاشارة بذلك الي المصدر المفهوم من الحق في قوله ربكم الحق او الي حقية مضمون قوله تعالي فما ذا بعد الحق الا الضلال او الي حقية انهم مصروفون عن الحق بع------------------------------------------------------------------د الاقرار به كما قال فسيقولون الله قوله بدل من الكلمة اي حق عليهم بانتفاء --ايمانهم او تعليل لحقية الكلمة علي ان يراد بالكلمة----- العدة بالعذاب و--------------------ان الاصل لانهم لا يءمنون	3301	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1129	false	-1429538584933555400	36	98	173	496	1530	300	اي كما حقت الربوبية لله تعالي او------------------------------------------------------------------------------------ ان الحق بعده-------------------------------------------------------------- الضلال او ا---------نهم مصروفون عن الحق حقت كلمة ربك في الازل علي الذين فسقوا اي تمردوا في كفرهم وخرجوا عن حد الاستصلاح وقوله تعالي انهم لا يءمنون- بدل من الكلمة اي حق عليهم -انتفاء الايمان وعلم الله منهم ذلك والم---------راد بكل--مة الله العدة بالعذاب وهو لاملان جهنم الاعراف الاية وانهم لا يءمنون	1129	1203635209128278476	158	182.5	124	491	32.17922592163086	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3307	true	8135728164160896400	91	192	477	1006	1587	300	بل كذبوا بل سارعوا الي التكذيب -------------------------------------بما لم يحيطوا بعلمه بالق--ران اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته ويحيطوا بالعلم بشانه او بما جهلوه ولم يحيطوا به علما من ذكر البعث والجزاء وساءر ما يخالف دينهم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما يات-------------------هم تاويله ولم يقفوا بعد علي تاويله ولم تبلغ اذهانهم معانيه او ولم ياتهم بعد تاويل ما فيه من الاخبار بالغيوب------------------------ حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب والمعني ان القران معجز من جهة اللفظ والمعني ثم انهم فاجاوا تكذيبه قبل ان يتدبروا نظمه ويتفحصوا معناه ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فرازوا قوا-هم في معارضته	3307	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1133	false	-4795633436312597108	45	148	243	758	1538	300	بل كذبوا اي اوقعوا---- التكذيب الذي لا تكذيب اشنع منه مسرعين في ذلك بما لم يحيطوا بعلمه اي القران اول ما سمعوه قبل ان يتدبروا اياته من غير شبهة اصلا بل عنادا وطغيانا ونفورا م--------------------------------------ما يخالف دينهم فهو من باب من جهل شيءا عاداه والاحاطة ادارة ما هو كالحاءط حول الشء واحاطة العلم بالشء العلم به من جميع وجوهه ولما ياتهم اي الي زمن تكذيبهم تاويله ا---------------ي ت------------------------------------------------اويل ما فيه من الاخبار بالغيوب وعاقبة ما فيه من الوعيد حتي يتبين لهم انه صدق ام كذب----------------------------------------------------------------------------------------------------- ومعني التوقع في لما انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا عقولهم في معارضته	1133	1203635209128278476	268	416.0	212	721	37.170597076416016	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	156	251	794	1250	1510	300	ومعني التوقع في لما فانه يدل علي ان الفعل المنفي به امر متوقع لما قيل--------------------------------------- دونها او لما شاهدوا وقوع ما اخبر به طبقا لاخباره مرارا فلم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك-------------------------------------------------------------- كذب الذين من قبلهم انبياء----------------------------------------هم فانظر-------- كيف كان عاقبة الظالمين ---------------------------------------------------------------------------------------------فيه وعيد لهم بمثل ما عوقب به من قبلهم--------------------------------------------------------------------------------- ومنهم --ومن المكذبين---- من يءمن به من---------- يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكن- يعاند او من سيءمن به ويتوب عن كفره ومنهم من لا يءمن به في نفسه لفرط غباوته وقلة تدبره او فيما ي----------------ستقبل ب-ل يموت علي الكفر وربك اعلم	3308	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1133	false	-4795633436312597108	130	277	662	1404	1538	300	ومعني التوقع في لما -انه قد ظهر لهم بالاخرة اعجازه لما كرر عليهم التحدي فجربوا عقولهم في معارضته فصغرت وضعفت دونها ومع هذا ------------------------------------------لم يقلعوا عن التكذيب تمردا وعنادا كذلك اي مثل تكذيبهم هذا التكذيب العظيم في الشناعة قبل تدبر المعجزة كذب الذين من قبلهم اي من كفار الامم الماضية فظلموا فاهلكناهم بظلمهم فانظر يا محمد كيف كان عاقبة الظالمين بتكذيب الرسل اي اخر امرهم من الهلاك فكذلك يهلك من كذبك من قومك وفي ذلك تسلية للنبي صلي الله عليه وسلم ويحتمل ان يكون الخطاب لكل فرد من الناس والمعني فانظر ايها الانسان كيف كان عاقبة من ظلم فاحذر ان تفعل مثل فعله ومنهم اي من قومك يا محمد من يءمن به اي القران اي يصدق به في نفسه ويعلم انه حق ولكنه يعاند بالتكذيب ومنهم-------------------- من لا يءمن به في نفسه ل----غباوته وقلة تدبره او منهم من يءمن به في المستقبل بان يتوب عن- الكفر ويبدله ---	1133	1203635209128278476	262	329.0	201	813	32.226322174072266	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3308	true	-2483127473902096273	255	298	1282	1502	1510	300	وان كذبوك--- وان اصروا علي تكذيبك بعد الزام الحجة فقل---- لي عملي و-----------------------لكم عملكم------------------------ فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكن جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريءون مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	3308	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1134	false	3757809626350534216	12	66	74	344	1561	300	وان كذبوك اي وان كذبوك يا محمد--- بعد الزام الحجة فقل لهم لي عملي من الطاعة وجزاء ثوابها ولكم عملكم من الشرك وجزاء عقابه اي فتبرا منهم فقد اعذرت والمعني لي جزاء عملي ولكم جزاء عملكم حقا كان او باطلا انتم بريء-ن مما اعمل وانا برء مما تعملون لا تءاخذون بعملي ولا اءاخذ بعملكم	1134	1203635209128278476	203	340.0	161	274	74.08759307861328	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3309	true	-4915631813860710740	78	167	417	863	1571	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل -احد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال فان اية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا واعلم انه----------------------------------------------------------------------- تعالي قسم الكفار في هذه الاية قسمين منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ثم قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في غاي-ة البغض له صلي الله عليه وسلم والعداوة--- ونهاية النفرة من قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول	3309	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1134	false	3757809626350534216	92	186	489	969	1561	300	لان شرط الناسخ ان يكون رافعا لحكم المنسوخ ومدلول هذه الاية اختصاص كل واحد بافعاله وبثمرات افعاله من الثواب والعقاب وذلك لا يقتضي حرمة القتال ---واية القتال ما رفعت شيءا من مدلولات هذه الاية فكان القول بالنسخ باطلا انتهي ولا تنبغي هذه المبالغة مع مثل من ذكر وقد تبعهما جماعة من المفسرين ولما قسم تعالي---- الكفار------------- قسمين منهم من يءمن به ومنهم من لا يءمن به ---قسم من لا يءمن به قسمين منهم من يكون في نهاية البغض له -------------------والعداوة له ونهاية النفرة عن قبول دينه ومنهم من لا يكون كذلك فوصف القسم الاول	1134	1203635209128278476	391	709.0	312	522	74.90421295166016	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3316	true	-7245675379350541678	247	272	1253	1391	1536	300	وضع موضع الضمير للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوه------------------------------- وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا	3316	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1138	false	3407908701834088718	241	269	1212	1377	1530	300	----موضع المضمر للدلالة علي انهم لجرمهم ينبغي ان يفزعوا من مجء الوعيد لا ان يستعجلوا وجملة الاستفهام متعلقة بارايتم وجواب الشرط محذوف وهو تندموا علي الاستعجال او تعرفوا	1138	1203635209128278476	130	235.0	106	169	76.92308044433594	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3318	true	7239402270403632791	77	152	396	785	1556	300	ارادة القول اي قيل لهم ان- امنوا بعد وقوع العذاب الان امنتم به وعن نافع الان بحذف الهمزة والقاء حركتها علي اللام وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقد---------------------------------------------------------------------------------------------------------ر ذوقوا عذاب الخلد المءلم علي الدوام هل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تجزون الا بما كنتم تكسبون م----------ن الكفر والمعاصي ويستنبءونك و--يستخبرونك --------احق هو احق ما تقول من الوعد او ادعاء النبوة تقوله بجدام باطل تهزل به---------------------- قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة	3318	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1139	false	4946585242310514524	0	142	0	735	1532	300	ارادة القول اي قيل لهم اذا امنوا وقت نزول العذاب الان----------------------------------------------------------- وقد كنتم به تستعجلون تكذيبا واستهزاء تنبيه اتفق قالون مع ورش علي النقل هنا واتفق القراء كلهم علي همزة الوصل التي بعد همزة الاستفهام ان فيها وجهين وهما البدل والتسهيل وقوله تعالي ثم قيل للذين ظلموا عطف علي قيل المقدر اي من اي قاءل كان استهانة بهم وقرا هشام والكساءي باشمام القاف وهو ان تضم القاف قبل الياء والباقون بالكسر ذوقوا عذاب الخلد اي الذي تخلدون فيه والاتيان بثم اشارة الي تراخي ذلك عن الاهلاك في الدنيا بالمكث في البرزخ او الي ان عذابه ادني من عذاب يوم الدين هل اي ما تجزون الا بما كنتم تكسبون في الدنيا من الكفر والمعاصي ويستنبءونك اي يستخبرونك يا محمد احق هو ا-ي ما وعدتنا به من نزول العذاب وقيام الساعة وهو استفهام علي جهة الانكار والاستهزاء قاله حيي بن اخطب لما قدم مكة	1139	1203635209128278476	249	373.0	197	795	31.320755004882812	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3321	true	-4852281586835219670	108	202	599	1098	1635	300	بين المءمنين والكافرين وقيل بين الرءساء والاتباع وقيل بين الكفار بانزال العقوبة عليهم وقيل ان الكفار وان اشتركوا في العذاب فانه لا بد ان يقضي الله------ بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون--- ذلك القضاء تخفيفا من عذاب بعضهم وتثقيلا لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ينصف المظلوم------------ين ولا سبيل اليه الا ان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين ثم انه تعالي لما اوعد الظالمين بقوله تعالي-- ولو ان لكل نفس ظلمت ما في ---------الارض لافتدت قرر قدرته------ علي الاثابة والعقاب بقوله الا ان -----لله	3321	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1140	false	-47460550052660263	68	151	376	816	1612	300	بين المءمنين والكفار-- وقيل بين الرءساء والاتباع----- فان الكف------------------------------------ار وان اشتركوا في العذاب ف----لا بد ان يقضي الله تعالي بينهم لانه لا يمتنع ان يكون قد ظلم بعضهم بعضا في الدنيا وخانه فيكون في ذلك القضاء تخفيف ع----ذاب بعضهم وتثقيل- لعذاب الباقين لان العدل يقتضي ان ينصف المظلومين من الظالمين ولا سبيل اليه الا ان يخفف من عذاب المظلومين ويثقل في عذاب الظالمين وق-------------------------------وله تعالي u الا ان لله--------- ما في السموات والارض تقرير ل----قدرته تعالي علي الاثابة والعقاب------ الا ان وعد الله	1140	1203635209128278476	378	636.0	305	542	69.74169921875	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3330	true	-5995028608515795004	231	278	1219	1478	1594	300	لا تبديل------------------ لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده---------------------------------------------------------------------- ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحقيق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك --------قولهم اشراكهم و--------------------تكذيبهم وتهديدهم	3330	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1145	false	4664199008791908001	24	95	113	487	1568	300	لا تبديل اي بوجه من الوجوه لكلمات الله اي لا تغيير لاقواله ولا اخلاف لمواعيده والكلمة والقول سواء ونظيره قوله تعالي ما يبدل القول لدي ق وقوله تعالي ذلك اشارة الي كونهم مبشرين في الدارين هو الفوز العظيم هذه الجملة والتي قبلها اعتراض لتحق-ق المبشر به وتعظيم شانه وليس من شرطه ان يقع بعده كلام يتصل بما قبله ولا يحزنك يا محمد قولهم اي هءلاء المشركين اي لا يغمك تكذيبهم وتهديدهم	1145	1203635209128278476	250	447.5	204	375	66.66666412353516	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3331	true	5518408553507087373	105	225	532	1154	1531	300	وعنه صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المبشرات وعنه صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان واذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ---- وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا يضره وقيل اذا راي احدكم ما يحزنه فليقل اعوذ بما عاذت به ملاءكة الله من شر الرءيا التي راها ان تضر في دنياي او في اخرتي وعنه صلي الله عليه وسلم الرءيا الصالحة التي يبشرها المءمن جزء من ستة واربعين جزءا من النبوة فمن راي شيءا من ذلك فليخبر بها ومن راي سوي ذلك فانما هي من الشيطان ليحزنه بها فلينفث عن يساره ثلاث مرات وليسكت ولا يخبر بها احدا قوله وب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شري الملاءكة--------------- عند النزع قال تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة	3331	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1144	false	-8298632385776104574	150	237	778	1243	1583	300	وقال صلي الله عليه وسلم ذهبت النبوة وبقيت المب-------------------شرات وقال الرءيا الصالحة من الله والحلم من الشيطان فاذا حلم احدكم حلما يخافه فليتعوذ منه وليبصق عن شماله ثلاث مرات فانه لا يض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ره وقال الرءيا الصالحة------------------- جزء من ستة واربعين جزءا من الن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة ومنها محبة الناس له وذكرهم اياه في الثناء الحسن وعن ابي ذر قال قلت يا رسول الله ان الرجل يعمل العمل لله ويحبه الناس فقال تلك عاجل بشري المءمن ومنها البشري لهم عند الموت قال تعالي تتنزل عليهم الملاءكة الا تخافوا ولا تحزنوا وابشروا بالجنة	1144	1203635209128278476	288	382.0	233	776	37.1134033203125	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3332	true	527577787393288850	56	127	321	678	1606	300	ان لله من ف----ي السماوات ومن في الارض من الملاءكة و-------------الثقلين------------------------- واذا كان هءلاء الذين هم اشرف الممكنات عبيدا لا يصلح احد منهم للربوبية فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله------ وما يتبع الذين يدع----------ون من دون الله شركاء اي شر------كاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء ويجوز ان يكون شركاء مفعول يدعون ومفعول يتبع محذوف دل عليه ان يتبعون------- الا الظن اي	3332	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1146	false	2980503453564209825	42	111	205	545	1527	300	ان المراد بمن في السم-وات---------------- الملاءكة وبمن في الارض الثقلان وانما خصهم بالذكر لشرفهم واذا كان هءلاء في ملكه وتحت قهره------------------------------------- فما لا يعقل منها احق ان لا يكون له ندا وشريكا فهو كالدليل علي قوله تعالي وما يتبع الذين يدعون اي يعبدون من دون الله اي غيره اصناما شركاء علي الحقيقة وان كانوا يسمونها شركاء تعالي الله عن ذلك ان اي ما ----------------------------------يتبعون في ذلك الا الظن اي	1146	1203635209128278476	213	286.5	168	428	49.766353607177734	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3337	true	2947470362634458312	243	300	1216	1539	1539	300	فكذبوه ف--اصروا علي تكذيبه بعدما الزمهم الحجة وبين ان تولي-هم ليس- الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك----------- وكانوا ثمانين وجعلناهم------------------------------- خلاءف م-------------ن الهالكين به---- واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان------------ فانظر--------------------------- كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن كذب ال-رسول----- صلي الله عليه وسلم-------- وتسلية-	3337	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1149	false	-8668448425133647505	200	279	1003	1443	1541	300	فكذبوه اي اصروا علي تكذيبه بعدما الزمهم الحجة وبين ان توليتهم ليست الا لعنادهم وتمردهم لا جرم حقت عليهم كلمة العذاب فنجيناه من الغرق ومن معه في الفلك اي السفينة وكانوا ثمانين وجعلناهم اي الذين انجيناهم معه في الفلك خلاءف في الارض يخلقون الهالكين بالغرق واغرقنا الذين كذبوا باياتنا بالطوفان وقوله تعالي فانظر اي ايها الانسان او يا محمد كيف كان عاقبة المنذرين تعظيم لما جري عليهم وتحذير لمن انذرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم عن مثله وتسلية	1149	1203635209128278476	314	517.0	259	440	71.36363983154297	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3339	true	-5071297556909026227	12	86	65	486	1625	300	لانهما كهم في الضلال واتباع-- المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد وقد مر تحقيق ذلك--------------------------------------- ثم بعثنا من بعدهم من بعد هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملاءه------------------------------------------------ باياتنا بالايات التسع فاستكبروا عن اتباعهم---------------------------------------------------------------------------------------ا وكانوا قوما مجرمين معتادين الاجر-------ام فلذلك تهاونوا برسالة ربهم واجترءوا علي ردها فلما جاءهم الحق من------------------- عندنا------------------------------- وعرفوه ب---------------------------تظاهر المعجزات الباهرة- المزيحة للشك قالوا من -----------------------------------فرط تمردهم ان هذا لسحر م-------بين ظاهر	3339	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1150	false	-8304067082121771980	166	296	847	1551	1567	300	لانهما-كهم في الضلال واتباعهم المالوف وفي امثال ذلك دليل علي ان الافعال واقعة بقدرة الله تعالي وكسب العبد القصة الثانية قصة موسي عليه السلام المذكورة بقوله تعالي ثم بعثنا من بعدهم اي---- هءلاء الرسل موسي وهارون الي فرعون وملءه اي اشراف قومه وغيرهم تبع لهم فهو مرسل الي الجميع باياتنا-------- التسع فاستكبروا عن اتباعها والايمان بها وهو اعظم الكبر ان يتهاون العبيد برسالة ربهم بعد تبيينها ويتعظموا عن قبولها وكانوا قوما مجرمين اي كفارا ذوي اثام عظام فلذلك استكبروا عنها------ واجترءوا عن- ردها فلما جاءهم الحق اي جاء فرعون وقومه من عندنا اي الذي جاء به موسي من عند ربه وعرفوا انه ليس من عند موسي وهارون لتظاهر المعجزات الظاهرات المزيحة للشك قالوا اي غير متاملين له ولا ناظرين في امره لفرط تمردهم ان هذا لسحر مبين اي بين ظاهر	1150	1203635209128278476	344	513.5	279	724	47.51381301879883	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3340	true	-6952813750633671223	95	190	496	1016	1587	300	ولا يفلح الساحرون من تمام كلام موسي للدلالة علي انه ليس بسحر فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة ولان العالم بانه لا يفلح الساحر لا يسحر او من تمام قولهم ان جعل اسحر هذا محكيا كانهم قالوا اجءتنا بالسحر تطلب به الفلاح ولا يفلح الساحرون قالوا اجءتن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لتلفتنا ل----------تصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا من ----------عبادة الاصنام---------------------- وتكون لكما الكبرياء في الارض الملك فيها-------------------------- سمي بها لاتصاف الملوك------------------------------------------------ بالكبر او التكبر علي الناس باستتباعهم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما نحن لكما بمءمنين--- بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون------------------------------------------------- اءتوني بكل ساحر------------------------------------------------------------ وقرا حمزة والكساءي	3340	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1151	false	768470782355473580	63	233	312	1201	1543	300	ولا يفلح الساحرون------------------------------------------- فانه لو كان سحرا لاضمحل ولم يبطل سحر السحرة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقلب العصا حية وفلق البحر معلوم بالضرورة انه ليس من باب التمويه والتخييل فثبت انه ليس بسحر قالوا اي قوم فرعون لموسي اجءتنا لتلفتنا اي لتردنا وتصرفنا واللفت والفتل اخوان عما وجدنا عليه اباءنا اي من الدين وعبادة الاصنام ثم قالوا لموسي وهارون وتكون لكما الكبرياء اي الملك والعز في الارض اي ارض مصر قال الزجاج سمي الملك كبرياء لانه اكبر ما يطلب من امر الدنيا وايضا الملوك موصوفون بالكبر ولهذا وصف ابن الرقيات مصعبا في قوله ملكه ملك رافة ليس فيه جبروت منه ولا كبرياء ينفي ما عليه الملوك من ذلك ويجوز ان يقصدوا بذلك ذمهما وانهما ان ملكا ارض مصر تجبرا وتكبرا كما قال القبطي لموسي عليه السلام ان تريد الا ان تكون جبارا في الارض القصص وما نحن لكما بمءمنين اي بمصدقين فيما جءتما به وقال فرعون لقومه ارادة للمناظرة لما اتي به موسي عليه السلام اءتوني بكل ساحر عليم اي بالغ في علم السحر لءلا يفوت شء من السحر بتاخر البعض وقرا حمزة والكساءي	1151	1203635209128278476	274	239.0	220	1081	25.346900939941406	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3341	true	-3515316626923393866	186	296	1007	1542	1563	300	امرهم بالقاء----------- الحبال والعصي---------- ليظهر للخلق ان ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا--------- انه عليه الصلاة والسلام----- فلما القوا----------------------------------------------------------- قال موسي ما جءتم----------- به السحر ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا وقرا ابو عمرو السحر علي ان ما استفهامية مرفوعة بالابتداء و جءتم به خبرها و السحر بدل منه او خبر مبتدا محذوف تقديره اهو السحر او مبتدا خبره محذوف اي السحر هو ويجوز ان ينتصب ما بفعل يفسره ما بعده تقديره اي شء اتيتم ان الله سيبطله سيحقه او سيظهر بطلانه ان ا-----لله لا يصلح عمل المفسدين ---لا يثبته ولا يقويه-------------- وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له	3341	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1152	false	-5017569270177486039	0	127	0	671	1547	300	امرهم بالقاء ما معهم من الحبال والعصي التي معهم ليظهر للخلق ان-ما اتوا به عمل فاسد وسعي باطل لا علي طريق انه عليه السلام امرهم بالسحر فلما القوا مامعهم من الحبال والعصي وخيلوا لسحرهم اعين الناس انها تسعي قال موسي منكرا عليهم ماجءتم به السحر قراه ابو عمرو بهمزتين الاولي همزة الاستفهام فهي مفتوحة والثانية همزة وصل وله فيها وجهان التسهيل والبدل فما استفهامية مبتدا وجءتم به خبرها والسحر بدل منه وقرا الباقون بهمزة وصل فتسقط في الوصل اي الذي جءتم به هو السحر لا ما سماه فرعون وقومه سحرا ثم ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبره موسي عليه السلام بقوله ان ا---------------------------------------------------لله سيبطله اي يهلكه ويظهر فضيحة صاحبه ان الله لا يصلح عمل المفسدين اي لا يثبته ولا يقويه وقول البيضاوي وفيه دليل علي ان السحر افساد وتمويه لا حقيقة له	1152	1203635209128278476	292	459.0	231	853	34.232120513916016	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3343	true	-5285126047473731799	31	99	145	498	1553	300	اولاد قومه بني اسراءيل دعاهم-- فلم يجيبوه خوفا من فرعون -الا--- طاءفة من شب-انهم--------- وقيل الضمير لفرعو--ن والذرية طاءفة من شبانهم امنوا به او مءمن ال فرعون وامراته اسية--------------- و------------------خازنه وزوجته وماشطته علي خوف من فرعون وملاءهم اي مع خوف منهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظماء او علي ان------------------- المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر او للذرية او للقوم ان يفتنهم ان	3343	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1153	false	-446006996566222268	8	102	40	531	1619	300	اولاد قومه وذلك انه دعا الاباء فلم يجيبوه خوفا من فرعون واجابته طاءفة من ابناءهم مع الخوف وقيل راجعة الي فرعون والذرية -------------------------------------------امراته اسية ومءمن ال فرعون وخازن فرعون وامراة خازن-------ه وماشطته علي خوف من فرعون ومل-ءهم اي خو---ف منه لانه كان شديد البطش وكان قد اظهر العداوة مع موسي واذا علم ميل القوم الي موسي كان يبالغ في ايذاءهم فلهذا السبب كانوا خاءفين منه ومن اشراف قومه والضمير لفرعون وجمعه علي ما هو المعتاد في ضمير العظمة لانه ذو اصحاب ياتمرون به وقيل المراد بفرعون اله كما يقال ربيعة ومضر------------------- ان يفتنهم اي	1153	1203635209128278476	236	337.0	188	564	41.843971252441406	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3345	true	-7514818527394544392	269	300	1438	1613	1613	300	فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنو-نا ونج---------نا برحمتك من القوم الكافرين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من كيدهم وشءم مشاهدتهم---------------- وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب-	3345	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1153	false	-446006996566222268	197	262	1041	1410	1619	300	فتنة للقوم الظالمين اي لا تسلطهم علينا فيفتنوننا ونجنا اي خلصنا برحمتك من القوم الكافرين اي من ايدي قوم فرعون لانهم كانوا يستعبدونهم ويستعملونهم في الاعمال الشاقة وانما قالوا ذلك لانهم كانوا مخلصين لا جرم ان الله تعالي قبل توكلهم واجاب دعاءهم ونجاهم واهلك من كانوا يخافونه وجعلهم خلفاء في الارض وفي تقديم التوكل علي الدعاء تنبيه علي ان الداعي ينبغي ان يتوكل اولا لتجاب	1153	1203635209128278476	158	263.0	129	369	42.81842803955078	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3346	true	-6480476336419559101	65	93	381	527	1610	300	لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم ب-تشاور ثم جمع ------------------------------------لان جعل البيوت مساجد و------الصلاة مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم وحد لان البشارة في ----	3346	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1154	false	-7144322346263448811	184	220	1008	1201	1625	300	لان التبوء للقوم واتخاذ المعابد مما يتعاطاه رءوس القوم للتشاور ثم عمم هذا الخطاب فقال واجعلوا بيوتكم قبلة لان جعل البيوت مساجد واقامة الصلاة مما ينبغي ان يفعله كل احد ثم خص موسي عليه السلام في	1154	1203635209128278476	126	214.0	101	193	65.28497314453125	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3347	true	2671829183299799377	138	172	768	951	1652	300	الاسلام بمكة-- ثم ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بالغ في اظهار المعجزات وتقرير- الدلاءل والبينات وراي القوم مصرين علي الجحود والعناد دعا --------------عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب	3347	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1154	false	-7144322346263448811	262	297	1426	1607	1625	300	ال-سلام تبع له ثم ان موسي عليه الس--------لام لما بالغ في اظهار المعجزات القاهرة الظاهرة--------- وراي القوم مصرين علي الجحد- والعناد والانكار اخذ يدعو عليهم ومن حق من يدعو علي الغير ان يذكر اولا سبب	1154	1203635209128278476	145	238.0	114	200	72.5	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3348	true	-1520851618010614204	173	227	958	1251	1648	300	ربنا اطمس علي اموالهم اي اهلكها والطمس المحق وقرء واطمس بالضم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واشدد علي قلوبهم اي واقسها واطبع عليها --------حتي لا تنشرح للايمان------ فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض ق------------ال قد اجيبت دعوتكما يعني--------------------------- موسي--------- وهارون عليهما السلام لانه كان يءمن	3348	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1155	false	8314286830376201394	153	278	795	1502	1609	300	ربنا اطمس علي اموالهم ا--------------------------------------ي امسخها وغيرها عن هيءتها قال قتادة صارت اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة وقال محمد بن كعب جعل سكرهم حجارة وقال ابن عباس بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا وانصافا واثلاثا وارباعا ودعا عمر بن عبد العزيز بخريطة فيها اشياء من بقايا ال فرعون فاخرج منها البيضة مشقوقة والجوزة مشقوقة وانها كالحجر قال السدي مسخ الله تعالي اموالهم حجارة والنخيل والثمار والدقيق والاطعمة فكانت احدي الايات التسع واشدد علي قلوبهم اي --------اطبع عليها واستوثق حتي لا تنشرح للايمان وقوله فلا يءمنوا حتي يروا العذاب الاليم جواب للدعاء او دعاء بلفظ النهي او عطف علي ليضلوا وما بينهما دعاء معترض وقوله تعالي قال قد اجيبت دعوتكما فيه وجهان الاول قال ابن عباس ان موسي كان يدعو وهارون ك-------------------ان يءمن	1155	1203635209128278476	222	144.0	178	772	28.75647735595703	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3349	true	1969761096952422046	171	214	912	1153	1605	300	ربنا اطمس علي اموالهم اي امسخها وغيرها عن هيءتها لانهم يستعينون بنعمتك علي معاصيك وانما امرتهم بان يستعينوا بها علي طاعتك وسلوك سبيلك روي عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قد بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءة الدراهم	3349	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1155	false	8314286830376201394	153	189	795	1004	1609	300	ربنا اطمس علي اموالهم اي امسخها وغيرها عن هيءتها قال قتادة صارت اموالهم وحروثهم وزروعهم وجواهرهم حجارة وقال محمد بن كعب جعل سكرهم حجارة وقال ابن عباس-------------------------------- بلغنا ان الدراهم والدنانير صارت حجارة منقوشة كهيءتها صحاحا	1155	1203635209128278476	117	146.5	93	241	48.5477180480957	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3352	true	-1003192910035238982	200	279	1015	1445	1553	300	الدرع الذي يكون قصير الكمين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من عظم الشان وكبرياء الملك مملوك مقهور بعيد عن مظان الربوبية وقرء لمن خلقك اي لخالقك اية اي كساءر الايات فان افراده اياك بالالقاء الي الساحل دليل انه تعمد منه لكشف تزويرك واماطة الشبهة في امرك وذلك دليل علي كمال قدرته وعلمه وارادته وهذا الوجه ايضا محتمل علي المشهور وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون--- لا يتفكرون فيها ولا يعتبرون بها---------------------------------------------------------- ولقد بوانا--- انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق--- منزلا صالحا مرضيا وهو -----الشام	3352	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1159	false	-1096259749741284164	1	127	3	634	1575	300	الدرع الذي يكون قصير الكمين وهذا منقول عن ابن عباس قال كان عليه درع من ذهب يعرف به فاخرجه الله تعالي من الماء مع ذلك الدرع ليعرف لتكون لمن خلفك اي بعدك اية اي عبرة فيعرفوا عبوديتك ولا يقدموا علي مثل فعلك وعن ابن عباس ان بعض بني اسراءيل شكوا في موته فاخرج لهم ليروه ويشاهده الخلق علي ذلك الذل والمهانة بعدما سمعوا منه قوله انا ربكم الاعلي ليعلموا ان دعواه كانت باطلة وان ما كان فيه من عظم الشان وكبرياء الملك ال امره----------------------------------------------------------------------------------------------- الي ما يرون لعصيانه ربه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان كثيرا من الناس عن اياتنا لغافلون اي -----------------لا يعتبرون بها وهذا الكلام ليس الا كلام الله تعالي ولكن القول الاول اشهر ولقد بوانا اي انزلنا بني اسراءيل مبوا صدق اي منزلا صالحا مرضيا وهو مصر والشام	1159	1203635209128278476	184	284.5	149	855	21.52046775817871	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	40	106	191	530	1531	300	الخطاب للنبي---------------- صلي الله عليه وسلم و------المراد به امته او كل واحد وتخصيص المخاطب لفرض تحقق الشرط فيه مبني علي كونه امير امته فان عادة السلطان الكبير اذا كان له امير وكان تحت راي- ذلك الامير جمع ف----اراد السلطان ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه اليهم بل يوجه ذلك الخطاب الي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اقوي تاثيرا في قلوبهم	3355	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1160	false	-5340138226324073045	196	254	1032	1319	1532	300	الخطاب وان كان في الظاهر معه صلي الله عليه وسلم الا ان المراد هو الامة ومثل هذا معتاد------------------------------------------------------ فان----- السلطان------- اذا كان له امير و----تحت راية ذلك الامير جمع فاذا اراد-------- ان يامر الرعية بامر مخصوص فانه لا يوجه خطابه عليهم بل يوجه ذلك الخطاب علي ذلك الامير الذي جعله اميرا عليهم ليكون ذلك اشد- تاثيرا في قلوبهم	1160	1203635209128278476	234	358.5	185	366	63.934425354003906	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3355	true	2228778338890171883	183	291	918	1492	1531	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم-------------------------------------------------------- لقد جاءك الحق من ربك واضحا------------ لا مدخل للمرية فيه بالايات القاطعة فلا تكونن من الممترين بالتزلزل عما انت عليه من الجزم واليقين ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين ايضا من باب التهييج والتثبيت وقطع الاطماع عنه كقوله فلا تكونن ظهيرا للكافرين القصص ان الذين حقت عليهم ثبتت عليهم كلمت ربك بانهم يموتون ع-------لي الكفر ويخلدون في العذاب ------------------------------لا يءمنون------------------------------ اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل اية فان السبب الاصلي لايمانهم وهو تعلق ارادة الله------ به مفقود----------------------------------------------------------------------------------- حتي يروا العذاب الاليم وحينءذ لا ينفعهم-------- كما لا ينفع فرعون	3355	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1161	false	-8609191593095273071	104	240	559	1264	1589	300	شبهة في الدين ينبغي ان يسارع الي حلها بالرجوع الي اهل العلم واظهر هذه الاقوال اولها وهذه الاقوال تجري في قوله تعالي لقد جاءك الحق من ربك اي الايات القاطعة لا مدخل للمرية فيه---------------- فلا تكونن من الممترين اي الشاكين فيه وفي قوله تعالي ---------ولا تكونن من الذين كذبوا بايات الله فتكون من الخاسرين اي الذين خسروا انفسهم------------------------------------------------------------- ان الذين حقت عل-----------يهم كلمة ربك اي ثبت عليهم قوله تعالي ال----ذي كتبه في اللوح المحفوظ واخبر به الملاءكة انهم لا يءمنون اي يموتون كفارا فلا يكون غيره اذ لا يكذب كلامه ولا ينتقض قضاءه ولو جاءتهم كل اية فان السبب الاصلي لايمانهم وهو تعلق ارادة الله تعالي به مفقود فان الدليل لا يهدي الا باعانة الله تعالي واذا لم تحصل تلك الاعانة ضاعت تلك الدلاءل حتي يروا العذاب الاليم فحينءذ لا ينفعهم الايمان كما لم ينفع فرعون	1161	1203635209128278476	393	625.0	312	806	48.75930404663086	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	14	81	79	437	1542	300	ايمانها بان يقبله الله------ منها ويكشف العذاب ------------عنها الا قوم يونس-------------------- لكن قوم يونس عليه السلام لما امنوا---------------------- اول ما راوا امارة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان تكون -------الجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه فيكون الاستثناء متصلا لان المراد من القري اهاليها كانه قال ما امن اهل قرية من القري العاصية فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	3356	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1162	false	5795721172556565802	3	71	14	374	1598	300	ايمانها بان تقبله الله تعالي منها و-كشف العذاب عنها وقوله تعالي الا قوم يونس استثناء منقطع بمعني لكن قوم يونس لما------------ امنوا اي لما اخلصوا الايمان اول ما راوا اي--ة العذاب ولم يءخروه الي حلوله كشفنا عنهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ويجوز ان يكون متصلا والجملة في معني النفي لتضمن حرف التحضيض معناه-------------------------------------------------- كانه قيل ما امن اهل قرية من القري الهالكة فنفعهم ايمانهم الا قوم يونس	1162	1203635209128278476	280	484.0	223	425	65.88235473632812	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3356	true	-8750979730722004133	91	150	487	786	1542	300	بالايمان فان قيل ان--------ه تعالي حكي عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم تقبل توبته و----عن قوم يونس عليه السلام انهم تابوا وقبلت توبتهم فما الفرق والجواب ----------ان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب و---------------------------قوم يونس------ تابوا قبل ان يشاهدوا العذاب والمصنف اشار الي هذا الفرق بقوله لما امنوا اول ما راوا امارة الع-------------ذاب تابوا قبل ان	3356	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1163	false	7383802470634978045	45	106	210	506	1462	300	والصافات فان قيل قد حكي الله تعالي---- عن فرعون انه تاب في اخر الامر ولم يقبل توبته وحكي عن قوم يونس------------ انهم امنوا وقبل ت-وبتهم فما الفرق بين الحالين اجيب بان فرعون انما تاب بعد ان شاهد العذاب وهو وقت الياس من الحياة اما قوم يونس فانهم تابوا قبل ذلك فانهم----------------------------------------- لما ظهرت------------- امارات دلت علي قرب العذاب تابوا قبل ان	1163	1203635209128278476	190	252.0	148	367	51.7711181640625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3358	true	-2682879513682819830	184	262	980	1388	1583	300	الله ويجعل----- الرجس--- العذاب او الخذلان فانه سببه وقرء بالزاي وقرا ابو بكر و نجعل بالنون علي الذين لا يعقلون--- لا يستعملون عقولهم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالنظر في الحجج والايات او لا يعقلون دلاءله واحكامه لما علي قلوبهم من الطبع ويءيد الاول قوله------ قل انظروا اي تفكروا ما ذا ف------------------------------------------------ي السماوات والارض------------------------- من عجاءب صنعه ليدلكم علي وحدته وكمال قدرته و ماذا ان جعلت استفهامية علقت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انظروا عن العمل ----------------وما تغني الايات ---------------------------والنذر------------------ عن قوم لا يءمنون في علم الله------ وحكمه	3358	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1164	false	-1709035270647688906	1	194	7	1078	1601	300	الله ويجعل الله الرجس اي العذاب و--الخذلان فانه سببه وقرا شعبة وحده -----------------بالنون علي الذين لا يعقلون اي لا يتدبرون في ايات الله تعالي فينتفعوا بها وهم يدعون انهم اعقل الناس ويتساقطون في مساوء الاخلاق وهم يدعون انهم ابعد الناس عنها فلا تذهب نفسك عليهم حسرات ولما بين الله تعالي في الايات السابقة ان الايمان لا يحصل الا بتخليق الله تعالي ومشيءته امر بالنظر والاستدلال في ال--------------دلاءل ب--------------------------------------------قوله تعالي قل انظروا اي قل يا محمد لهءلاء المشركين الذين يسالونك الايات ماذا اي الذي في السم-وات والارض من الايات وواضح الدلالات من عجاءب صنعه ليدلكم علي وحدته وكمال قدرته -----------------------------ففي العالم العلوي الشمس والقمر وهما دليلان علي الليل والنهار والنجوم وحركات الافلاك ومقاديرها واوضاعها والكواكب وما يختص بذلك من المنافع وفي العالم السفلي الجبال والبحار والمعادن والنبات والحيوان واخصها حال الانسان كل ذلك من الايات الدالة علي وحدانية الله تعالي وانه خالقها كما قال القاءل وفي كل شء له اية تدل علي انه واحد وقرا عاصم وحمزة في الوصل بكسر اللام والباقون بضمها واما الهمزة من انظروا فكل القراء يبتدءون بالضم وما تغني الايات اي وان كانت في غاية الوضوح والنذر جمع نذير اي الرسل عن قوم لا يءمنون في علم الله تعالي وحكمه	1164	1203635209128278476	236	90.0	191	1178	20.03395652770996	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3359	true	1683633104093281744	187	228	965	1180	1562	300	كانه قيل -نهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الح--ال الماضية كذل------------------------------------------------------------------------------ك حقا علينا ننج المءمنين كذلك الانجاز او انجاء كذلك ننجي محمدا وصحبه حين نهلك المشركين و حقا علينا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اعتراض---------------------- ونصبه بفعله المقدر وقيل بدل من كذلك	3359	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1165	false	-4146423611371062029	19	111	93	555	1526	300	كانه قيل لنهلك الامم ثم ننجي رسلنا ومن امن بهم علي حكاية الاحوال الماضية وقرا ابو عمرو وحده بسكون السين كذلك اي كما نجينا رسلنا والذين امنوا معهم من الهلاك حقا علينا ننج المءمنين اي ننجيك يا-------------------- محمد ومن امن معك وصدقك من الهلاك والعذاب فان قيل قوله تعالي حقا يقتضي الوجوب والله تعالي لا يجب عليه شء اجيب بان ذلك حق بحسب الوعد والحكم لا انه حق بحسب الاستحقاق لما ثبت ان العبد لا يستحق علي خالقه شيءا وهو اعتراض بين المشبه والمشبه به ونصب- بفعله المقدر وقيل بدل من -ذلك	1165	1203635209128278476	145	188.5	116	484	29.958677291870117	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3360	true	2616705955318114634	28	56	123	259	1460	300	وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما يتضمن معني المصدر لتدل	3360	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1166	false	936195744125898254	20	48	102	237	1492	300	وان اقم وجهك للدين عطف علي ان اكون غير ان صلة ان محكية بصيغة الامر ولا فرق بينهما في الغرض لان المقصود وصلها بما -تضمن معني المصدر ليدل	1166	1203635209128278476	134	262.0	106	136	98.52941131591797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3362	true	8254409881617458429	209	240	1045	1222	1508	300	واتبع-------- ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر ---علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله بالنصرة------------------- او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه------ لاطلاعه علي السراءر -اطلاعه	3362	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1168	false	-6596987506323125964	3	42	15	229	1570	300	واتبع يا محمد ما يوحي اليك بالامتثال والتبليغ واصبر اي علي دعوتهم وتحمل اذيتهم حتي يحكم الله اي بنصرك عليهم واظهار دينك او بالامر بالقتال وهو خير الحاكمين اذ لا يمكن الخطا في حكمه تعالي لاطلاعه علي السراءر كاطلاعه	1168	1203635209128278476	170	296.5	139	214	79.43925476074219	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3363	true	6149644564899369382	0	34	0	175	1559	300	وضع الشء في غير موضعه فاذا كان ما سوي الحق معزولا عن التصرف كان طلب المنفعة والمضرة ---مما سوي الحق وضع- للشء في غير موضعه فيكون ظلما وطلب الانتفاع بالاشياء التي خلقها الله تعالي	3363	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1166	false	936195744125898254	162	193	823	969	1492	300	وضع الشء في غير محل-ه فاذا كان ما سوي الحق معزولا عن التصرف كان ------اضافة -التصرف الي ما سوي الحق وضعا للشء في غير موضعه فيكون ظلما ولما ذكر------------------------- الله تعالي	1166	1203635209128278476	126	195.5	96	179	70.39105987548828	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3363	true	6149644564899369382	244	269	1280	1391	1559	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بيونس ومن كذب به وبعدد من غرق مع فرعون	3363	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1168	false	-6596987506323125964	176	200	914	1021	1570	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة يونس اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق ي-ونس و---كذب به وبعدد من غرق مع فرعون	1168	1203635209128278476	106	203.0	82	111	95.49549865722656	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3364	true	2935651386234212760	122	250	627	1347	1634	300	الاول انها---------- نظمت نظما محكما لا يقع فيه نقض ولا خلل كالبناء المحكم و----------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني كونها ممنوعة من-------- الفساد بان ينسخ شء منها و---------------------------------------------------------------------الثالث ان-- احكامها عبارة عن تحقق مدلولاتها بالحجج والدلاءل والرابع ان المعني جعلت حكيمة اي مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية فان الحكم الدينية اما نظرية لا تعلق لها بالعمل بل المقصود بها مجرد الاعتقاد كمعرفة الصانع بانه واحد ازلا وابدا ووحدته وساءر صفات جلاله وجماله ومعرفة الملاءكة والكتب منقولة من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية------------ ثم فصلت بالفراءد من العقاءد والاح----كام -------والمواعظ والاخبار او بجعلها سورا او بالانزال ن-----جما او فصل فيها ولخص ما يحتاج ---------------------------------------------اليه وقرء ثم فصلت اي فرقت بين الحق والباطل واحكمت اياته ثم فصلت علي البناء للمتكلم وثم للتفاوت في الحكم او للتراخي في	3364	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1169	false	8547157497700303132	25	154	152	829	1563	300	الاول احكمت اياته اي نظمت نظما محكما لا يقع فيه نقص ولا خلل كالبناء المحكم المرصف ولا يعتريه اخلال من جهة اللفظ والمعني ولا يستطيع احد نقض شء منه ولا الطعن في شء من بلاغته او فصاحته الثاني ان الاحكام عبارة عن منع الفساد من الشء فقوله احكمت اياته اي لم تنسخ بكتاب كما نسخت الكتب والشراءع به كما قال ابن عباس الثالث انها احكمت-------------------------- بالحجج والدلاءل او--------------- جعلت حكيمة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منقول- من حكم بالضم اذا صار حكيما لانها مشتملة علي امهات الحكم النظرية والعملية وقوله تعالي ثم فصلت صفة اخري للكتاب اي بينت بالاحكام والقصص والمواعظ والاخبار و-----------------بالانزال نجما نجما او فصل فيها ولخص ما يحتاج اليه او بجعلها سورا وقال الحسن احكمت بالامر والنه----ي ثم فصلت بالوعد والوعيد تنبيه معني ثم في قول-ه ثم فصلت ليس--------------------------------------- للتراخي في	1169	1203635209128278476	304	390.5	242	988	30.769229888916016	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3368	true	2329123193357726812	49	204	272	1099	1598	300	ال--اجل المسمي باخر الاعمار المقدرة بان قوله صلي الله عليه وسلم الد----نيا سجن المءمن وجنة الكافر وقوله---- خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقوله تعالي ولو لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف يدل ع-------------لي ان نصيب المطيع عدم--------------------------------------------------------------------------- الراحة في الدنيا فكيف الجمع بين هذه النصوص وبين ان تفسير هذه الاية بان يقال يعيشكم في امنة وسعة الي الموت واجيب بان المءمن انما يشتغل باستغفار ربه وطاعته لايثاره طاعة ربه علي هوي نفسه ولكون راحته واطمءنان قلبه في الاشتغال بطلب ربه وبتفويضه جميع اموره اليه ثقة باطلاعه علي جميع احواله واعتمادا علي ضمانه بكفاية مهماته بقوله ومن يتوكل علي الله فهو حسبه الطلاق ومن كان هذا شانه لا جرم يعيش في---------------------- امن وراحة لكونه راضيا عما قضاه الله تعالي في حقه بخلاف من ربط قلبه بغير الله تعالي من الاسباب فانه ابدا في الم الخوف من فوات --محبوبه وزواله فكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا	3368	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1171	false	4592946808558132612	40	182	213	976	1647	300	الي اجل --مسمي وهو الموت فان قيل ان النبي--- صلي الله عليه وسلم قال الدنيا سجن المءمن وجنة الكافر وقال ايضا خص البلاء بالانبياء ثم الاولياء ثم الامثل فالامثل وقال- تعالي ولو-لا ان يكون الناس امة واحدة لجعلنا لمن يكفر بالرحمن لبيوتهم سقفا من فضة الزخرف فهذه النصوص دالة علي ان نصيب المشتغل بالطاعات في الدنيا هو الشدة والبلية ومقتضي هذه الاية ان نصيب المشتغل بالطاعات الراحة في الدنيا فكيف الجمع بينهما ------------------------------------------------------------------------اجيب بان الم----------شتغل بعبادة الله ومحبته مشتغل بحب شء يمتنع تغيره وزواله وفناءه فكلما كان امعان-ه في ذلك الطريق اكثر وتوغله فيه اتم كان انقط------------اعه عن الخلق اتم واكمل وكلما كان الكمال في----------------------------------------------------------- هذا الباب اكثر كان الابتهاج والسرور اكمل لانه امن من تغير مطلوبه وامن من زوال محبوبه واما من كان مشتغلا بحب ------غير الله كان------------------ ابدا في الم الخوف من فوات المحبوب- وزواله وكان عيشه منغصا وقلبه مضطربا	1171	1203635209128278476	383	477.0	303	949	40.358272552490234	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3370	true	-6298049679440202306	94	194	512	1070	1679	300	ليستخفوا منه--- من الله------ بسرهم فلا يطلع رسوله----------------------- والمءمنين عليه----------------------------------------- قيل انها نزلت في طاءفة من المشركين قالوا اذا ارخ------ينا ستورنا واستغشينا ثيابنا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم وقيل نزلت في المنافقين وفيه نظر اذ الاية مكية والنفاق حدث بالمدينة الا حين يستغشون ثيابهم الا حين ياوون الي فراشهم ويتغطون بثيابهم يعلم------ ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم يستوي---------- في علمه س-------------رهم وعل--نهم فكيف يخف-----------------------------------------ي عليه ما عسي يظهرونه انه عليم بذات الصدور بالاسرار ذات الصدور او بالقلوب واحوالها ---------------------------------------------------------------------------------------------وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها غذاءها ومعاشها لتكفله اياه الكفار دعاهم -----------------------------الي---- الله تعالي	3370	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1173	false	-4205403528895956040	98	228	494	1177	1603	300	ليستخفوا منه اي من الله تعالي بسرهم فلا يطلع رسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنون عليه وقيل من رسول الله صلي الله عليه وسلم فقد قيل انها نزلت في طاءفة من المشركين قالوا ان- ارخينا علينا ستور-ا واستغشينا ثياب-ا وطوينا صدورنا علي عداوة محمد كيف يعلم الا ح-------------------------------------------------------------------ين يستغشون ثيابهم اي----- ياوون الي فراشهم ويتغطون بثيابهم يعلم تعالي ما يسرون في قلوبهم وما يعلنون بافواههم اي انه لا تفاوت في علمه تعالي بين اسرارهم واعلانهم فلا وجه لتوصلهم الي ما يريدون من الاخفاء انه تعالي------------------------ عليم بذات الص--------------------دور اي بالقلوب واحوالها ولما اعلم تعالي ما يسرون وما يعلنون اردفه بما يدل علي كونه عالما بجميع المعلومات بقوله تعالي وما من دابة في الارض الا علي الله رزقها فذكر تع---------------------------------الي ان رزق كل حيوان انما يصل اليه من الله تعالي	1173	1203635209128278476	375	581.0	304	835	44.910179138183594	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	161	241	893	1325	1629	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان مستقرها المكان الذي تاوي ال-----------يه ليلا او نهارا وتستقر فيه ومستودعها ال---ذي تدفن فيه اذا ---------------------------------------------ماتت فانها تستودع الي ان تبعث وق---------ال عطا- المستقر ارحام الامهات والمستودع اصلاب الاباء قوله او مساكنها يعني ان المستقر هو مكانها------------------------------------------------------------------------------------------------------- من الارض حيث وجدت بالفعل والمستودع حيث تكون مودعة قبل وجودها فيه بالفعل صلب او رحم او بيضة قوله وبما بعدها اي واريد بقوله تعالي وهو الذي خلق السماوات والارض بيان ك-------------------------------------------------------------------ونه تعالي قادرا علي كل المقدورات	3372	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1174	false	-1452930942020572173	156	266	791	1396	1573	300	ابن -----------------------عباس هو المكان الذي تاوي اليه وتستقر فيه ليلا و--نه-----------ارا ومستودعها هو الذي تدفن فيه اذا ماتت وقال عبد الله بن مسعود المستقر ارحام الامهات ---والمستودع المكان الذي تموت فيه وقال عطاء المستقر ارحام الامهات والمستودع اصلاب الاباء وقيل الجنة او النار والمستودع القبر لقوله تعالي في صفة الجنة والنار حسنت مستقرا وساءت مستقرا ومقاما ولا مانع ان يفسر ذلك بهذا كله كل اي كل واحدة من الدواب ورزقها ومستقرها ومستودع-------------------------ها في كتاب اي ذكرها مثبت في اللوح المحفوظ مبين اي بين كما قال تع--الي ولا رطب ولا يابس الا في كتاب مبين الانعام ولما اثبت تعالي بالدليل المتقدم كونه عالما بالمعلومات اثبت كونه تعالي قادرا علي كل المقدورات	1174	1203635209128278476	200	214.5	157	671	29.806259155273438	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3372	true	-7712848504160840644	34	133	192	730	1629	300	الله تعالي بان يضرب عصاه علي صخرة فضربها فانشقت وخرجت منها صخرة ثانية ثم ضربها بعصاه------ فانشقت فخرجت منها صخرة ثالثة ثم ضربها بعصاه------ فانشقت فخرجت منها دود-------ة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع----------- الحجاب عن---- موسي عليه الصلاة والسلام فسمع--- الدودة----- تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني قوله وانما اتي بلفظ الوجوب جواب عما يقال حصول الرزق الي الحيوان بطريق التفضل ومنوط بمشيءته ان شاء رزق وان شاء لم يرزق وكلمة علي للوجوب فيتنافيان وتقرير الجواب ان ايصال الرزق -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كل حيوان وان كان بطريق التفضل والجود والاحسان لكنه تعالي لا	3372	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1174	false	-1452930942020572173	0	113	0	584	1573	300	الله تعالي -ان يضرب عصاه علي صخرة------- فانشقت وخرج- منها صخرة ثانية ثم ضرب--- عصاه عليها فانشقت وخرج- منها صخرة ثالثة ثم ضرب-- بعصاه عليها فانشقت فخرجت منها دودة كالذرة وفي فيها شء يجري مجري الغذاء لها ورفع الله تعالي الحجاب عن سمع موسي عليه --------السلام فسمع ان الدودة كانت تقول سبحان من يراني ويسمع كلامي ويعرف مكاني ويذكرني ولا ينساني فان قيل ان ------------------------------------------------------------------------------------------------------------كلمة علي للوجوب فيدل علي ---------------ان ايصال الرزق الي الدابة واجب علي الله تعالي اجيب بانه تعالي انما اتي بذلك تحقيقا لوصوله بحسب الوعد والفضل والاحسان وحملا علي التوكل فيه وفي هذه الاية دليل علي ان الرزق الي كل حيوان واجب علي الله تعالي بحسب الوعد والله تع-----الي لا	1174	1203635209128278476	333	528.5	267	735	45.306121826171875	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3376	true	-8927934984822140954	0	29	0	143	1541	300	رحمة ولءن اعطيناه نعم----------ة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها منه ثم سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس قطوع رجاءه من فضل الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به كفور	3376	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1176	false	185160506137505997	93	122	488	625	1529	300	رحمة اي---------- نعمة كغني وصحة بحيث يجد لذتها ثم نزعناها اي---- سلبنا تلك النعمة منه انه ليءس اي قنوط من رحمة-- الله تعالي لقلة صبره وعدم ثقته به كفور	1176	1203635209128278476	109	178.5	84	153	71.24182891845703	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3378	true	-1899530112290757283	175	243	896	1229	1499	300	وضاءق به صدرك وعارض لك احيانا ضيق صدرك بان تتلوه عليهم مخافة ان يقولوا لو ------لا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه وقيل الضمير في به مبهم يفسره ان يقولوا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما انت نذير ليس عليك ال----------ا الانذار بما اوحي اليك ولا عليك ردوا او اقترحوا فما بالك يضيق به صدرك والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه فانه عالم بحالهم وفاعل بهم -----	3378	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1177	false	-2313592743723017110	184	264	1000	1400	1576	300	وضاءق به صدرك اي بتلاوته ------------------------عليهم -لاجل ان يقولوا لولا اي هلا انزل عليه كنز ينفقه في الاستتباع كالملوك او جاء معه ملك يصدقه كما اقترحنا وروي عن ابن عباس ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال لا اقدر علي ذلك فنزل انما انت نذير فلا عليك الا البلاغ لا الاتيان بما ا---------------------------قترحوه---------------------- والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه -انه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء	1177	1203635209128278476	203	289.5	158	475	42.73684310913086	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3379	true	8607181555282758470	217	283	1095	1429	1521	300	وروي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون ا-تنا بالملاءكة تشهد--- بنبوتك فقال صلي الله عليه وسلم لا اقدر علي ذلك فنزلت الاية وكانوا قالوا لو كنت صادقا انك رسول الله-------------------------------------------------------------------- جزاء اقوالهم وافعالهم ام------ يقولون--------- افتراه ام منقطعة والهاء لما يوح---------------------------------ي قل------------ فاتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم	3379	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1177	false	-2313592743723017110	210	298	1132	1563	1576	300	وروي عن ابن عباس--------------- ان رءساء مكة قالوا يا محمد اجعل لنا جبال مكة ذهبا ان كنت رسولا وقال اخرون اءتنا بالملاءكة ليشهدوا بنبوتك فقال -------------------لا اقدر علي ذلك فنزل انما انت نذير فلا عليك الا البلاغ لا الاتيان بما اقترحوه والله علي كل شء وكيل فتوكل عليه انه عالم بحالهم وفاعل بهم جزاء اقول-هم وافعالهم ام اي بل يقولون كفار مكة افتراه اي اختلقه من تلقاء نفسه وليس هو من عند الله قال الله تعالي قل لهم يا محمد فاتوا بعشر سور مثله في البيان وحسن النظم	1177	1203635209128278476	233	337.5	181	466	50.0	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3382	true	-7946446999754419255	257	293	1369	1556	1591	300	منزل من عند----ه وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انتم داخلون في الاسلام بعد قيام الحجة القاطعة----------------- وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	3382	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1179	false	-96476634500906946	2	39	12	201	1569	300	منزل من عند الله وان ما دعاكم اليه من التوحيد حق فهل انت------------------م بعد هذه- الحجة القاطعة مسلمون اي اسلموا وفي مثل هذا الاستفهام ايجاب بليغ لما فيه من معني الطلب والتنبيه علي قيام الموجب وزوال العذر	1179	1203635209128278476	165	294.5	132	208	79.32691955566406	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	true	-2277696248205348274	0	62	0	299	1533	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في -----------------------------الجهاد---------------- حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت------------------------------- بل اردت ان يقال فلان جرء مقدام فارس قال الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تست----عر بهم النار يوم القيامة	3386	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0296	false	7740023681412125238	155	222	786	1116	1536	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل---- ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول الله له فيماذا قتلت فيقول يا رب امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله------ كذبت وتقول الملاءكة كذبت ويقول الله بل اردت ان يقال فلان جرء وقد قيل----------------------------------------- ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي فقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعر بهم النار يوم القيامة	296	1203635209128278476	228	365.0	179	381	59.8425178527832	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	true	-6391952226023004817	178	252	956	1352	1625	300	صلي الله عليه وسلم انه قال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول--- عبدي اتعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي ا---قرره بذنوبه قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم--------------------------------------------------------------------------------- الا لعنة الله علي الظالمين يفضحونهم بما كانوا عليه في الدنيا ويبينون انهم--------- ملعونو---ن عند الله بسبب ظلمهم----------- ثم وصفهم	3390	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1182	false	9136820496691898811	21	109	100	557	1613	300	صلي الله عليه وسلم ق----ال ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة فيستره من الناس فيقول اي عبدي -تعرف ذنب كذا وكذا فيقول نعم حتي اذا قرره بذنوبه قال----- تعالي ستر--------تها عليك في الدنيا وقد سترتها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته واما الكافر والمنافق فتقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم ولما اخبر الله تعالي عن حالهم في عقاب القيامة اخبر عن حالهم في الحال بقوله تعالي الا لعنة الله علي الظالمين فبين تعالي------------------------------- انهم في الحال ملعونون من عند الله وهذه هي الصفة الرابعة ثم وصفهم	1182	1203635209128278476	321	544.5	257	506	63.43873596191406	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3392	true	-5246952391487751490	185	240	1020	1349	1676	300	الفريقين--- الكافر والمءم--ن كالاعمي والاصم والبصير والسميع يجوز ان يراد به تشبيه الكافر بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه وتشبيه----------------- المءمن بالسمع والبصير-------- لان امره بالضد---------- فيكون كل واحد منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او تشبيه الكافر بالجب مع بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	3392	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1184	false	-5922112987431019512	100	156	551	884	1670	300	الفريقين اي الكفار والمءمنين كالاعمي والاصم هذا مثل الكافر شبه-------------------------- بالاعمي لتعاميه عن ايات الله وبالاصم لتصامه عن استماع كلام الله تعالي وتابيه عن تدبر معانيه والبصير والسميع هذا مثل المءمن ---شبه بالبصير والسميع لان امره بالضد من الكافر فيكون كل----- منهما مشبها باثنين باعتبار وصفين او يشب-ه الكافر بالجامع -بين العمي والصمم والمءمن بالجامع بين	1184	1203635209128278476	261	437.0	215	369	70.73170471191406	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3397	true	-6915090704655818530	225	296	1274	1655	1678	300	الرحمة او --------كل واحدة منهما مقامه وقرا الباق-------------------------------------------ون بفتح---------------------------------------------------- وانتم لها كارهون--- لا تختارونها ولا تتاملون فيه-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني الفصل والوصل------------------------------------------- ويا قوم لا اسءلكم عليه--- علي التبليغ-------- وهو وان لم يذكر فمعلوم مما ذكر مالا--- جعلا-------- ان------ اجري الا علي الل---------------------------ه فانه المامول منه------------------------------------------------------------------------------------------ وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين سالوا طردهم------------------------------------------------------------------------------------------------- انهم ملاقوا ربهم---------- فيخاصمون طاردهم عنده	3397	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1186	false	7018161306124893771	124	294	657	1566	1595	300	الرحمة واما لانه لكل واحدة منهما------ وقرا حفص وحمزة والكساءي بضم العين وتشديد الميم والباقون بفتح العين وتخفيف الميم انلزمكموها اي انكرهكم علي قبولها وانتم لها كارهون اي لا تختارونها ولا تتاملون فيها لا نقدر علي ذلك قال قتادة والله لو استطاع نبي الله لالزمها قومه ولكنه لا يملك ذلك واتفق القراء علي ضم النون من انلزمكموها لاتصالها باللام رسما وحيث اجتمع ضميران وليس احدهما مرفوعا وقدم الاعرف منهما جاز في الثاني -------الوصل كما في الاية والفصل كان يقال انلزمكم اياها ويا قوم لا اسالكم عليه اي علي ت--بليغ الرسالة وهو وان لم يذكر -معلوم مما ذكر مالا اي جعلا تعطونيه ان اي ما اجري الا علي الله اي ما ثواب تبليغي الا عليه فانه المامول منه تعالي وقرا ابن كثير وشعبة وحمزة والكساءي بسكون الياء والباقون بالفتح وقول نوح عليه السلام وما انا بطارد الذين امنوا جواب لهم حين طلبوا طردهم فانهم طلبوا من نوح عليه السلام قبل ان يطرد الذين امنوا وهم الارذلون في زعمهم فقال ما يجوز لي ذلك انهم ملاقوا ربهم اي بالبعث فيخاصمون طاردهم عنده	1186	1203635209128278476	352	521.0	284	925	38.054054260253906	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3398	true	3183760063491648400	0	141	0	722	1546	300	بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون بلقاء ربكم او باقدارهم او في التماس طردهم--- او تتسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصر----------ني من الله يدفع انتقامه ان طردتهم---- وهم بتلك الصفة والمثابة اف--------لا تذكرون لتعرفوا ان التماس طردهم وتوق-----------------------------------------يف ال-ايمان عليه ليس بصواب ولا اقول لكم عندي خزاءن الله خز---اءن رزقه او امواله حتي جحدتم فضلي و----------------------------------------------------------------------لا اعلم الغيب عطف علي عندي خزاءن الله اي ولا اقول لكم انا اعلم الغيب حتي تكذبوني استبعادا او حتي اعلم ان هءلاء اتبعوني بادء الراي من غير بصيرة ولا عقد قلب وعلي الثاني يجوز عطفه علي اقول ولا اقول اني ملك ح-----------------تي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا ولا اق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول للذين تزدري--------- اعينكم --ولا اقول في شان من استرذلتموهم لفقرهم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله------ لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم	3398	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1187	false	3091532042707319916	3	169	21	866	1542	300	بقربه فكيف اطردهم ولكني اراكم قوما تجهلون اي ان هءلاء المءمنين خير منكم او عاقبة امركم او -تسفهون عليهم بان تدعوهم اراذل ويا قوم من ينصرني اي يمنعني من الله اي من عقاب-ه ان طردتهم عني وهم مءمنون مخلصون------ افلا اي فهلا تذكرون اي تتعظون وقرا حفص وحمزة والكساءي بتخفيف الذال والباقون بالتشديد بادغام التاء في الاصل في الذال ولا اقول لكم عندي خزاءن الله اي خزاءن رزقه فكما اني لا اسالكم مالا فكذلك لا ادعي اني املك مالا ولا غرض لي في المال لا اخذا ولا دفعا وقوله ولا اعلم الغيب ولا ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قول اني ملك فاتعاظم به عليكم حتي تقولوا ما انت الا بشر مثلنا بل طريقتي التواضع والخضوع ومن كان هذا شانه وطريقته كذلك فانه لا يستنكف عن مخالطة الفقراء والمساكين ولا يطلب مجالسة الامراء والسلاطين ثم اكد ذلك بقوله ولا اقول للذين تزدري اي تحتقر اعينكم اي لا اقول في حق---------------------هم لن يءتيهم الله خيرا فان ما اعد الله تعالي لهم في الاخرة خير مما اتاكم في الدنيا الله اعلم بما في انفسهم	1187	1203635209128278476	376	539.5	293	1046	35.94646453857422	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3399	true	-5166493999800128075	65	155	361	795	1540	300	فاتنا بما تعدنا م---ن العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال-------------------------------- انما ياتيكم به الله ان --------------------------------شاء عاجلا او اجلا----------- وما انتم بمعجزين بدفع العذاب او الهرب منه ولا ينفعكم ن-------------------------------------------------------------صحي ان اردت ان انصح لكم شرط ودليل جواب والجملة دليل جواب قوله ان كان الله يريد ان يغويكم ----------------------------------------------------تقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم -لا ينفعكم نصحي ولذلك نقول------------------------------------ لو قال الرجل------- انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لا اعلم	3399	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1188	false	5521760814131734684	151	282	838	1467	1556	300	فاتنا بما تعدنا اي من العذاب ان كنت من الصادقين في الدعوي والوعيد فان مناظرتك لا تءثر فينا قال لهم نوح عليه السلام في جواب ذلك انما ياتيكم به الله ان شاء تعجيله لكم فان امره اليه ان شاء عجله وان شاء اخره لا الي وما انتم بمعجزين اي بفاءتين الله تعالي ولما اجاب نوح عليه السلام عن شانهم ختم الكلام بخاتمة قاطعة فقال ولا ينفعكم نصحي ان اردت ان انصح لكم-------------------------------------- ان كان الله يريد ان يغويكم اي يضلكم وجواب الشرط محذوف دل عليه ولا ينفعكم نصحي وتقدير الكلام ان كان الله يريد ان يغويكم فان اردت ان انصح لكم فلا ينفعكم نصحي فهو من باب اعتراض الشرط علي الشرط ونظير ذلك ما لو قال --رجل لزوجته انت طالق ان دخلت الدار ان كلمت زيدا فدخلت ثم كلمت لم تطلق	1188	1203635209128278476	335	529.5	260	669	50.074737548828125	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	true	-8082987782010117030	153	197	808	1029	1561	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما بعث نوح عليه السلام بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وقال مقاتل بعث وهو ابن ماءة سنة وقيل بعث وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة----------------------------------- ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة	3402	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1185	false	-5509102714648735525	38	81	175	396	1578	300	قال ابن عباس ---------------بعث نوح------------ بعد اربعين سنة ولبث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة وقال مقاتل---- وهو ابن ماءة سنة وقيل---- وهو ابن خمسين سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة فكان عمره الف سنة واربعماءة وخمسين ومكث يدعو قومه تسعماءة وخمسين سنة	1185	1203635209128278476	186	319.0	149	256	72.65625	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3402	true	-8082987782010117030	3	29	18	166	1561	300	ووحينا الي--------ك كيف تصنعها ولا تخاطبني في الذين ظلموا و---لا تراجعني فيهم و-----لا تدعني ب--استدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون--- محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه	3402	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1190	false	-467689176454763720	106	138	539	708	1539	300	ووحينا اي بامرنا لك كيف تصنعها ولا تخاطبني في الذبن ظلموا اي ولا تراجعني في الكفار ولا تدعني في استدفاع العذاب عنهم انهم مغرقون اي محكوم عليهم بالاغراق فلا سبيل الي كفه	1190	1203635209128278476	139	245.0	114	169	82.24851989746094	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3405	true	925185640771335168	7	80	37	407	1575	300	ازواج------------------------------------------------------ من ال---ضان اثنين ومن المعز اثنين ومن الابل اثنين ومن البقر اثنين الانعام 143 والزوجان عبارة عن كل اثنين لا يستغني احدهما عن ---الاخر ويقال لكل واحد-------------------------- منهما زوج يقال زوج خف وزوج نعل روي------------------ ان نوحا عليه الصلاة والسلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله------ اليه السباع والطير فجعل يضرب بيد-ه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيجعلهما في السفينة	3405	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1193	false	7571457777693081606	60	139	299	707	1582	300	انواع من الاشياء الاول قوله تعالي قلنا احمل فيها اي السفينة من كل زوجين اثنين------------------------------------------------------------ والزوجان عبارة عن كل شيءين يكون----- احدهما ذكرا والاخر انثي والتقدير من كل شيءين هما كذلك فاحمل منهما في السفينة اثنين واحد ذكر وواحد انثي وفي القصة ان نوحا عليه --------السلام قال يا رب كيف احمل من كل زوجين اثنين فحشر الله تعالي اليه السباع والطير فجعل يضرب بيديه في كل جنس فيقع الذكر في يده اليمني والانثي في يده اليسري فيحملهما في السفينة	1193	1203635209128278476	239	351.5	188	481	49.688148498535156	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3406	true	3204282110351279574	0	101	0	514	1608	300	لاركبوا حالا من فاعله والباء فيه للملابسة تقديره اي فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها او مكانهما علي ان المجري والمرسي للوقت او المكان او المصدر والمضاف محذوف كقولهم اتيك خفوق النجم وانتصابهما بما قدرناه حالا ويجوز رفعهما ببسم الله علي ان المراد بهما المصدر او جملة من مبتدا وخبر اي اجراءها بسم الله علي ان بسم الله خبر او صلة والخبر محذوف وهي اما جملة مقتضية لا تعلق لها بما قبلها او حال مقدرة من الواو او الهاء وروي انه كان---- اذا اراد ان تجري-------- قال بسم الله فجرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله	3406	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1195	false	2016185982955396264	65	103	330	519	1568	300	باركبوا حال- من -------الواو في اركبوا اي اركبوا--- فيها مسمين الله او قاءلين بسم الله وقت اجراءها وارساءها قال الضحاك------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان نوح اذا اراد ان تجري السفينة قال بسم الله -جرت واذا اراد ان ترسو قال بسم الله	1195	1203635209128278476	149	225.5	116	526	28.326995849609375	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3407	true	5487418031901823991	187	210	967	1089	1580	300	ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاتكم ورحمته اياكم لما انجاكم------------ وهي تجري بهم متصل- بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين	3407	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1195	false	2016185982955396264	164	189	861	995	1568	300	ان ربي لغفور رحيم اي لولا مغفرته لفرطاءكم ورحمته اياكم لما -نجاكم وقوله تعالي وهي تجري بهم متعلق بمحذوف دل عليه اركبوا اي فركبوا مسمين	1195	1203635209128278476	119	220.0	96	135	88.14814758300781	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3408	true	6839152057422671108	246	281	1273	1449	1556	300	وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه -----------------ليس بثابت------------- والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا وان صح-------------------------------- فلعل ذاك----------------------- قبل التطبيق ونادي نوح ابنه كنعان	3408	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1196	false	-7814936211044396918	28	81	146	407	1465	300	وما قيل من ان الماء طبق ما بين السماء والارض وكانت السفينة تجري في جوفه كما تسبح السمكة فليس بثابت قال البيضاوي والمشهور انه علا شوامخ الجبال خمسة عشر ذراعا فان صح اي انه طبق ما بين السماء والارض فلعل ذلك اي ما ذكر من علو الموج قبل التطبيق ونادي نوح ابنه كنعان	1196	1203635209128278476	174	297.0	139	261	66.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3411	true	-7536195534689618535	17	105	71	540	1547	300	انه ولد علي فراشه لغير رشدة احتجاجا----------------- بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط عليهما السلام فخانتاهما التحريم----------- وهذا قول خبيث لا-------ن منصب الانبياء عليهم الصلاة والسلام يجب ان يكون مصونا من مثل هذه الفضيحة ولا سيما وهو خلاف نص القران واما قوله تعالي فخانتاهما فليست خيانتهما بما ذكر من النسب بل المراد من الخيانة الخيانة في الدين حيث سلكنا سبيل النفاق وقيل لابن عباس رضي الله عنهما ما كانت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزلوا به	3411	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1199	false	4353897252274382129	26	89	133	447	1509	300	حنث ولد علي فراشه ولم يعلم نوح بذلك واحتج هذا القاءل بقوله تعالي في امراة نوح وامراة لوط-------------- فخانتاهما التحريم قال الرازي وهذا قول واه حيث يجب صون منصب الانبياء عن------------------------------------------- هذه الفضيحة -لا سيما وهو خلاف نص القران وقد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل لابن عباس--------------- ما كانت تلك الخيانة فقال كانت امراة نوح تقول زوجي مجنون وامراة لوط تدل الناس علي ضيفه اذا نزل-- به	1199	1203635209128278476	250	395.5	199	504	49.60317611694336	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3416	true	8488658475030731573	259	300	1293	1516	1516	300	كانوا---- ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يعلم ايمانه ومنافق مستور-- حاله------------- وقد كان حكم المءمنين--- النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي ظلمه- مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة-	3416	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1199	false	4353897252274382129	252	299	1255	1502	1509	300	كانوا علي ثلاثة اقسام كافر يظهر كفره ومءمن يخفي ايمانه ومنافق لا يعلم حاله في نفس الامر وقد كان حكم المءمنين هو النجاة وحكم الكافرين هو الغرق وكان ذلك معلوما واما اهل النفاق فبقي امرهم مخفيا وكان ابن نوح منهم وكان يجوز فيه كونه مءمنا وكانت الشفقة	1199	1203635209128278476	212	376.0	172	247	85.8299560546875	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3420	true	-4107117726552753105	127	300	657	1576	1576	300	اهبط امرا بان ينزل من ----------------جبل الجودي الذي استقرت السفينة عليه الي الارض المستوية والبركات الخيرات النامية وهي عطف علي قوله سلام فيكون مثله في الاعراب وهو------------------------------------------------------ عليه السلام لما خرج من السفينة وعلم انه ليس في الارض ----ما ينتفع به من النبات والحيوان صار- كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جميع الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال ذل----ك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة من الافات ولا يكون ذلك الا من -------سعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردف -بان وعده بالبركة لان موجبات السلامة والراحة والفراغة تكون في النزاهة والنماء والثبات والاستقرار علي ان البركة عبارة عن الدوام والبقاء والثبات ومنه بروك الابل ومنه البركة لثبوت الماء فيها ومنه تبارك الله اي ثبت تعظيمه وقيل المراد بالبركة الموعودة له عليه الصلاة والسلام كونه ابا لمن جاء بعد من البشر الي يوم القيامة كما قال الله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات فانه روي انه عليه الصلاة والسلام--------------- لما خرج من السفينة مات--- من كان معه ممن لم يكن من ذريته-	3420	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1200	false	-4512732918701819491	86	223	445	1119	1509	300	اهبط اي ا------نزل من السفينة او من الجبل ا--------------------------------لي الارض المستوية -----------------------------------------بسلام اي بعظم وامن وسلامة منا وذلك ان الغرق لما كان عاما في جميع الارض فعندما خرج نوح عليه السلام-------- من السفينة -علم انه ليس في الارض شء مما ينتفع به من النبات والحيوان فكان كالخاءف في انه كيف يعيش وكيف يدفع جهات الحاجات عن نفسه من الماكول والمشروب فلما قال الله تعالي اهبط بسلام منا زال عنه ذلك الخوف لان ذلك يدل علي حصول السلامة وان -------لا يكون---- الا مع الامن وسعة الرزق ثم انه تعالي لما وعده بالسلامة اردفه بان وعده بالبركة بقوله تعالي وبركات عليك وهو----------------------------------------------------------------- عبارة عن الدوام والبقاء والثبات لان الله تعالي صير نوحا عليه السلام------------------------------------------------------------------------------------------------ ابا--------------- ا----------------------------------------------------------------------------لبشر لان جميع من بقي كانوا من نسله لان نوحا لما خرج من السفينة مات كل من كان معه ممن لم يكن من ذريته	1200	1203635209128278476	451	646.0	355	1025	44.0	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	0	70	0	354	1489	300	ولم يحصل النسل الا من ذريته وصار عليه الصلاة والسلام ادم ثانيا وروي ايضا انه لم يكن في ------سفينة نوح عليه الصلاة والسلام الا من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم انما يولدون--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه ومن اولاده فهذا هو المراد من البركات التي وعده الله تعالي بها قوله وعلي امم هم الذين معك علي-- ان تكون كلمة من في قوله ممن معك لبيان الجنس فيراد بالامم الامم الذين كانوا	3421	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1200	false	-4512732918701819491	223	299	1119	1506	1509	300	ولم يحصل النسل الا من ذريته فالخلق كلهم من نسله او---------------------- انه لم يكن معه في السفينة الا------------------------ من كان من نسله وذريته وعلي التقديرين فالخلق كلهم من ذريته ويدل علي ذلك قوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين الصافات فثبت ان نوحا كان ادم الاصغر فكان ابا الانبياء والخلق بعد الطوفان كلهم منه ومن ذريته وكان بين نوح وادم ثمانية اجداد وقوله تعالي وع--------------لي امم مم-----ن معك يحتمل ان تكون من ل--------------------لبيان------ فيراد------- الامم الذين كانوا	1200	1203635209128278476	165	195.0	127	485	34.0206184387207	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3421	true	-8769284675980237519	70	194	354	966	1489	300	في السفينة لانهم كانوا جماعة متحربين وايضا كانوا منشا لمن تشعب منهم من الامم قوله او علي امم ناشءة ممن معك علي ان تكون من لابتداء الغاية فالمراد بالامم الامم المءمنون ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي اي وممن معك امم سنمتعهم في الد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة والمراد بهم الكفار من ذرية من معه---------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل---------------------- قوم هود وصالح ولوط وشعيب والعذاب ما نزل بهم تلك اشارة الي قصة نوح عليه السلام-------------------------------------------------- ومحلها الرفع ---بالابتداء وخبرها من انباء الغيب اي بعضها------------------------------------------ نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك او حال من الانباء او هو الخبر و من انباء متعلق به او حال من الهاء ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا ---------------خبر اخر اي------------------ مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك	3421	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1201	false	-7970354328563858130	0	192	0	982	1526	300	في السفينة لانهم كانوا جماعات او قيل لهم امم لان الامم ت--تشعب منهم و------------------------------------------ان تكو---ن لابتداء الغاية اي علي امم ناشءة ممن معك وهي الامم الي اخر الدهر قال في الكشاف وهو الوجه وقوله تعالي وامم بالرفع علي الابتداء وقوله تعالي سنمتعهم اي في الدنيا صفة والخبر محذوف تقديره وممن معك امم سنمتعهم وانما حذف لان قوله ممن معك يدل عليه والمعني ان السلام منا والبركات عليك وعلي امم مءمنين ينشءون ممن معك وممن معك امم ممتعون في الدنيا ثم يمسهم منا عذاب اليم في الاخرة و--------هم الكفار وعن محمد بن كعب القرظي دخل في ذلك السلام كل مءمن ومءمنة الي يوم القيامة وفيما بعده من المتاع والعذاب كل كافر وقيل المراد بالامم الممتعة قوم هود وصالح ولوط وشعيب ولما شرح تع------------------الي قصة نوح عليه السلام علي التفصيل قال تعالي تلك اي قصة نوح التي شرحناها ومحل تلك رفع علي الابتداء وخبرها من انباء الغيب اي من الاخبار التي كانت غاءبة عن الخلق وقوله تعالي نوحيها اليك خبر ثان والضمير لها اي موحاة اليك وقوله تعالي------------------------------------------------------ ما كنت تعلمها انت ولا قومك من قبل هذا اي نزول القران خبر اخر والمعني ان هذه القصة مجهولة عندك وعند قومك من قبل ايحاءنا اليك	1201	1203635209128278476	371	514.0	293	1109	33.45355987548828	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3422	true	-3851761305488021972	0	38	0	212	1637	300	علي الذي فطر---------ني خاطب--- كل رسول به قومه ازاحة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون اف---لا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا--------------- ويا قوم------------- استغفروا ربكم------------ ثم توبوا اليه	3422	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1203	false	5164030509328954676	169	219	868	1132	1568	300	علي الذي فطرني اي خلقني خاطب به كل رسول--- قومه ازالة للتهمة وتمحيضا للنصيحة فانها لا تنجع ما دامت مشوبة بالمطامع افلا تعقلون اي افلا تستعملون عقولكم فتعرفوا المحق من المبطل والصواب من الخطا فتتعظون ثم قال ويا قوم ايضا لما ذكر استغفروا ربكم اي امنوا به ثم توبوا اليه	1203	1203635209128278476	207	359.5	170	267	77.52809143066406	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3423	true	-3030668028785201707	24	152	127	806	1600	300	ان يطلبوا من ربهم ان يغفر لهم ذنوبهم ثم بين الشء الذي يتوسل به الي المغفرة وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه فانه لا سبيل الي طلب المغفرة من الله تعالي الا باظهار التوبة لان المذنب معرض----------------------------------------------- عن طريق الحق والمعرض المتمادي في التباعد ما لم يرجع عن ذلك الاعراض لا يمكنه التوجه الي المطلوب فالمطلوب بالذات هو العفو والغفران والصفح والرضوان الا ان ذلك لا يمكن الا بالرجوع عن المخالفة والعدوان فثبت ان المغفرة مطلوبة بالذات وان التوبة مطلوبة لكونها من مبادء المغفرة-- وما كان اخرا في الحصول كان مقدما في الطلب فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي التوبة ثم بين ما يتوقف عليه المطلوب ثم اشار المصنف الي ان كلمة ثم للاشارة الي ان التوبة والتبرء من عبادة غير--------------------------------------------------------------------------------------------------- الله تعالي متاخر بالذات والرتبة ع----------ن الايمان	3423	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1170	false	-470291314044844481	158	242	867	1332	1631	300	اي اطلبوا من ربكم المغفرة لذنوبك---م ثم بين الشء الذي ي-طلب به ذلك-------- وهو التوبة فقال ثم توبوا اليه------------------------------------------------------------- لان الداعي الي التوبة والمحرك عليها هو الاستغفار الذي هو عبارة---------------------------------------------------- عن طلب المغفرة فالاستغفار مط--------------------لو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب بالذات والت---وبة مطلوبة لكونها من مهمات الاستغفار وما كان اخرا في الحصول كان اولا ف-ي الطلب فلهذا السبب قدم ذكر الاستغفار علي ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------لتوبة الثاني وان استغفروا من الشرك والمعاصي ثم توبوا اي ارجعوا اليه بالطاعة الثالث الاستغفار طلب من الله تعالي لازالة ما لا ينبغي والتوبة سعي من الانسان	1170	1203635209128278476	220	215.5	167	837	26.28434944152832	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	271	300	1468	1619	1619	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله ثلاث- سحابات------ بيضاء وحمراء وسوداء ثم نودي------ من السماء يا قيل اختر لنفسك و-قومك فقال اخترت السوداء فانها-	3427	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0811	false	3549710240352042205	88	119	465	631	1558	300	مكة فقال قيل اللهم اسق عادا ما كنت تسقيهم فانشا الله تعالي سحابات ثلاثا بيضاء وحمراء وسوداء ثم ناداه مناد من السماء يا قيل اختر لنفسك ولقومك فقال اخترت السوداء فانها	811	1203635209128278476	146	257.0	118	166	87.9518051147461	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3427	true	-2409267053841704357	147	176	795	949	1619	300	ما نزل بهم من الريح العقيم التي عذبهم الله تعالي بها سبع ليال وثمانية ايام------ تدخل في مناخرهم وتخرج من ادباره--------م وتضربهم ----------علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	3427	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1206	false	7458232237204051184	6	38	28	201	1635	300	ما نزل بهم من الريح العقيم----- عذبهم الله تعالي بها سبع ليال وثمانية ايام حسوما تدخل في مناخرهم وتخرج من ادبارهم وترفعهم وتضربهم علي الارض علي وجوههم حتي صاروا كاعجاز نخل خاوية	1206	1203635209128278476	149	274.5	121	178	83.7078628540039	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	33	165	181	901	1636	300	تعالي لما ذكر قصة عاد خاطب قوم محمد صلي الله عليه وسلم فقال تعالي وتلك عاد---- اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي انوف الكفرة وتخرج من ادبارهم فتقطع اعضاءهم او المراد به تنجيتهم من عذاب الا---------------------------خرة ايضا والتعريض بان المهلكين كما عذبوا في الدنيا بالسموم فهم معذبون في الاخرة بالعذاب الغليظ وتلك عاد انث اسم الاشارة باعتبار القبلة او لان الاشارة الي قبورهم واثارهم جحدوا بايات ربهم كفروا---------------- بها وعصو-----------------------------------------ا رسله لانهم عصوا رسولهم و-------------------------------------من عصي رسولا فكانما عصي الكل لانهم امروا بطاعة كل رسول واتب------------------------------------------------عوا امر كل جبار عنيد يعني كبراءهم الطاغين وعنيد من عند عندا وعنودا وعندا اذا طغا والمعني عصوا من دعاهم الي الايمان وما ينجيهم واطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم واتب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعلت اللعنة تابعة لهم في الدارين تكبهم في	3428	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1206	false	7458232237204051184	133	292	724	1587	1635	300	تعالي-------- قصة عاد خاطب امة محمد صلي الله عليه وسلم فقال------ وتلك عاد وهو اشارة الي قبورهم واثارهم كانه تعالي قال سيحوا في الارض فانظروا اليها واعتبروا ثم انه تعالي جمع اوصافهم ثم ذكر عاقبة احوالهم في الدنيا والاخرة اما اوصافهم فثلاثة الصفة الاولي قوله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- جحدوا بايات ربهم اي بالمعجزات التي اتي بها هود عليه السلام الصفة الثانية قوله تعالي وعصوا رسله اي هودا وحده وانما اتي به بلفظ الجمع اما للتعظيم او لان من عصي رسولا ف---قد عصي جميع الرسل لقوله تعالي لا نفرق بين احد من رسله البقرة الصفة الثالثة قوله تعالي واتبعوا امر كل جبار عنيد اي ان السفلة كانوا يقلدون الرءساء في قولهم ما هذا الا بشر مثلكم ف-----------------------------------------اطاعوا من دعاهم الي الكفر وما يرديهم وعصوا من دعاهم الي الايمان ولا يرديهم والجبار المرتفع المتمرد والعنيد والعنود والمعاند هو المنازع المعارض ولما ذكر تعالي اوصافهم ذكر احوالهم بقوله تعالي واتبعوا في هذه الدنيا لعنة ويوم القيامة اي جعل- اللعن رديفا- لهم ومتابعا ومصاحبا في -	1206	1203635209128278476	285	322.0	218	1046	27.246654510498047	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3428	true	-3974387631968839804	180	248	974	1329	1636	300	الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل عليهم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم ------------قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم عن عاد الثانية عاد ارم والايماء الي ان استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود والي ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مود اخاهم ----------------------------------------------------------------صالحا----------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال يا قوم--------------------------------- اعبدوا الله------------------------ ما لكم من اله غيره هو	3428	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1207	false	462421173075096661	73	215	362	1081	1530	300	الا بعدا لعاد دعاء عليهم بالهلاك والمراد به الدلالة علي انهم كانوا مستوجبين لما نزل ب--هم بسبب ما حكي عنهم وانما كرر الا واعاد ذكرهم تفظيعا لامرهم وحثا علي الاعتبار بحالهم وقوله تعالي قوم هود عطف بيان لعاد وفاءدته تمييزهم من عاد الثانية عاد ارم والايماء الي--- استحقاقهم للبعد بما جري بينهم وبين هود القصة الثالثة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة صالح عليه السلام المذكورة في قوله تعالي والي ثمود وهم سكان الحجر اي وارسلنا الي ثمود اخاهم فهو معطوف علي قوله تعالي نوحا كما عطف عليه والي عاد وقوله تعالي صالحا عطف بيان وتلك الاخوة كانت في النسب لا في الدين كما مر في هود ثم اخرج قوله عليه السلام علي تقدير سءال بقوله قال يا قوم اي يا من يعز علي ان يحصل لهم سوء اعبدوا الله اي وحدوه وخصوه بالعبادة ما لكم من اله غيره هو	1207	1203635209128278476	342	609.0	276	724	47.23756790161133	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3429	true	8525582317352229277	187	249	1009	1327	1583	300	الداعية قالوا--- يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا لملز-----------------------ي فيك من مخايل الرشد والسداد ان تكون لنا سيدا او مستشارا في الامور او ان توافقنا في الدين فلما سمعنا هذا القول منك انقطع رجاءنا عنك----------------------------------------------------------------------------- اتنهانا ان نعبد ما---- يعبد اباءنا علي حكاية الحال الماضية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد والتبرء من الاوثان مريب--- موقع في الريبة	3429	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1208	false	-5064007708849089467	169	275	843	1392	1537	300	الدلاءل قالوا له يا صالح قد كنت فينا مرجوا قبل هذا اي القول الذي جءت به لما نري فيك من مخايل الرشد والسداد فانك كنت تعطف علي فقيرنا وتعين ضعيفنا وتعود مرضانا فقوي------------------------------------ رجاءنا فيك ان تنصر ديننا فكيف اظهرت العداوة ثم انهم اضافوا الي هذا التعجب الشديد فقالوا اتنهانا ان نعبد ما كان يعبد اباءنا من الالهة ومقصودهم بذلك التمسك بطرف التقليد ووجوب متابعة الاباء والاسلاف ونظير هذا التعجب ما حكاه الله تعالي عن كفار مكة حيث قالوا اجعل الالهة الها واحدا ان هذا لشء عجاب ص ثم قالوا واننا لفي شك مما تدعونا اليه من التوحيد وترك عبادة الاصنام مريب اي موقع في الريبة	1208	1203635209128278476	188	239.5	144	585	32.13675308227539	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3431	true	2050855799389295921	0	69	0	353	1581	300	غير مكذوب ---فيه فاتسع فيه ب----------------اجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدنا---------------------ه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز وكان الواعد قال له افي بك فان وفي به صدقه والا كذبه او وعد غير كذب علي انه مصدر كالمجلود والمعقول فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا ومن خزي يومءذ اي ون------------------------------------------------------جيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم او فضيحتهم يوم القيامة وعن- نافع	3431	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1210	false	-1106984353355612447	222	299	1208	1597	1605	300	غير مكذوب اي فيه فاتسع في الظرف بحذف الحرف واجراءه مجري المفعول به كقوله ويوم شهدناه اي ورب يوم شهدنا فيه سليما وعامرا او غير مكذوب علي المجاز---------------------------------------------------- او وعد غير كذب علي انه مصدر قوله تعالي------- فلما جاء امرنا نجينا صالحا والذين امنوا معه برحمة منا في تفسيره وقراءة الهمزتين وعدد الذين امنوا معه مثل ما تقدم في قصة عاد و نجيناهم من خزي يومءذ وهو هلاكهم بالصيحة او ذلهم او فضيحتهم يوم القيامة وقرا نافع	1210	1203635209128278476	263	447.5	211	448	58.70535659790039	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3433	true	2014164037471253813	53	128	278	689	1591	300	قد----- لان السامع لقصص الانبياء يتوقع قصة بعد قصة و قد للتوقع -دخلت اللام فيها-- لتاكيد الخبر ولفظ رسلنا جمع واقله ثلاثة فيفيد القطع بحصول ثلاثة والزاءد علي هذا العدد لا ولقد جاءت رسلنا ابراهيم يعني الملاءكة قيل كانوا تسعة وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل بالبشري ببشارة الولد وقيل بهلاك قوم لوط قالوا سلاما--- سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه بقالوا علي معني ذكروا سلام---------ا قال سلام اي امركم سلام او جوابي سلام او وعليكم سلام	3433	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1212	false	-5828552951761386191	36	79	194	415	1519	300	قد ههنا لان السامع لقصص الانبياء يتوقع قصة بعد قصة و-قد للتوقع ودخلت اللام في لقد لتاكيد الخبر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ قالوا سلاما اي سلمنا عليك سلاما ويجوز نصبه بقالوا علي معني ذكروا سلاما اي سلموا قال سلام اي امركم----- او جوابي سلام او وعليكم سلام	1212	1203635209128278476	199	340.5	161	431	46.17169189453125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3439	true	4143746325466662281	208	240	1141	1319	1626	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكوا اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت	3439	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1215	false	8514234315256751102	1	33	5	182	1525	300	ولما جاءت رسلنا ابراهيم بالبشري قالوا انا مهلكو- اهل هذه القرية ان اهلها كانوا ظالمين قال ان فيها لوطا قالوا نحن اعلم بمن فيها لننجينه واهله الا امراته كانت من الغابرين العنكبوت	1215	1203635209128278476	177	349.0	145	178	99.43820190429688	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3440	true	1934511015186526868	10	154	55	828	1618	300	اتعجبين من امر الله رحمت الله وبركاته عليكم اهل البيت منكرين عليها -------------------------------------------------------------------------------فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس ببدع ولا حقيق بان يستغربه عاقل فضلا عمن نشات وشابت في ملاحظة ال-----ايات----- و اهل البيت نص----------------------ب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقولهم اللهم اغفر لنا ايتها العصابة انه--------------------------------------------------------------------------------------------------- حميد----------------------- فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد--- كثير الخير والاحسان------------------------------------------------------------------------------------------ فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي---------- ما اوجس من الخيفة---------------- واطمان قلبه بعرفانهم وجاءته البشري بدل الروع----------- يجادلنا في قوم لوط يجادل رسلنا في شانهم ومجادلته اياهم قوله ان فيه لوطا وهو اما جواب لما جء به مضارعا والاول سوء ادب وسوء ظن بهم لا انهم--------------------------------------------------------------------------------------------- لا يسبقونه بالقول وهم بامره يعملون وكذا الثاني لان محصول المجادلة حينءذ ان يطلب منهم مخالفة امر الله تعالي وهذا منكر الا انه تعالي مدحه في تلك المجادلة بقوله ا-ن ابراهيم لحليم	3440	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1214	false	-6684050967890099736	22	213	108	1125	1570	300	اتعجبين من امر الله ----------------------------------منكرين عليها ذلك اي لا تعجبين من ذلك فان الله تعالي قادر علي كل شء واذا اراد شيءا كان سريعا فان خوارق العادات باعتبار اهل بيت النبوة ومهبط المعجزات وتخصيصهم بمزيد النعم والكرامات ليس بم----------------------------------------------ستغرب --رحمة الله وبركاته عليكم اهل البيت اي بيت ابراهيم واهل منصوب علي المدح او النداء لقصد التخصيص كقول------هم اغفر لنا ايتها العصابة وهذا علي معني الدعاء من الملاءكة لهم بالخير والبركة وفيه دليل علي ان ازواج الرجل من اهل بيته انه تعالي حميد اي محمود علي كل حال او فاعل ما يستوجب به الحمد مجيد اي كثير الخير والاحسان القصة الخامسة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة لوط عليه السلام المذكورة قوله تعالي فلما ذهب عن ابراهيم الروع اي الخوف وهو ما اوجس من الخيفة حين انكر اضيافه واطمان قلبه بعرفانهم وجاءته البشري بدل الروع بالولد اخذ يجادلنا اي يج--------ادل رسلنا في شان قوم لوط و---------------------------------جواب لما اخذ يجادلنا الا انه حذف اللفظ لدلالة الكلام عليه وقيل تقديره لما ذهب عن ابراهيم الروع جادلنا فان قيل كيف جادل ابراهيم الملاءكة مع علمه بانهم لا يمك---------------------------------------------------------------------------نهم مخالفة امر الله و------هذا منكر ا---جيب بان المراد من هذه المجادلة تاخير العذاب عنهم لعلهم	1214	1203635209128278476	458	638.0	368	1230	37.23577117919922	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3441	true	-4935196646283378023	181	251	897	1259	1517	300	اواه--- كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب راجع الي الله والمقصود من ذلك بيان الحامل له علي المجادلة وهو رقة قلبه وفرط ترحمه يا ابراهيم علي ارادة القول اي قالت الملاءكة يا ابراهيم اعرض عن هذا--- الجدال------------------------------------ انه قد جاء امر ربك قدره بمقتضي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود مصروف بجدال ولا دعاء ولا غير ذلك-- ولما جاءت رسلنا لوطا س-ء بهم	3441	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1215	false	8514234315256751102	91	152	464	772	1525	300	اواه اي كثير التاوه من الذنوب والتاسف علي الناس منيب اي رجاع فلما اطال ---------------------------------مجادلتهم قالوا ل-------------ه يا ابرا--------------------------------------------هيم اعرض عن هذا اي الجدال وان كانت الرحمة ديدنك فلا فاءدة فيه انه قد جاء امر ربك ا---------ي قضاءه الازلي بعذابهم وهو اعلم بحالهم وانهم اتيهم عذاب غير مردود اي لا سبيل الي دفعه ورده س11ش77ش83 ولما جاءت رسلنا لوطا سيء بهم	1215	1203635209128278476	208	299.5	165	407	51.10565185546875	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3442	true	1076581324708099906	125	167	689	896	1574	300	يعرف لوط انهم ملاءكة الله تعالي وظن انهم من الانس فخاف عليهم خبث قومه وان يعجز عن مقاومتهم فلذلك ضاق بهم ذرعا اي قلبا ويطلق علي الوسع والطاقة ايضا يقال ضاق ذرع فلان بكذا اذا وقع في مكروه ولا يطيق الخروج منه	3442	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1216	false	6223878692778170921	0	29	0	134	1496	300	يعرف لوط انهم ملاءكة الله تعالي سء بهم اي حزن بسببهم و-------------------------------------------ضاق بهم ذرعا اي صدر-----------------------------ا يقال ضاق ذرع فلان بكذا اذا وقع في مكروه -لا يطيق الخروج منه	1216	1203635209128278476	109	176.5	85	207	52.657005310058594	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3445	true	-8705111518035965369	197	300	1003	1482	1482	300	اخزاءه اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق ويرعو--------------ي عن القبيح قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق من حاجة وانك لتعلم ما نريد وهو-- اتيان---------------------------------------------- الذكران قال لو ان لي بكم قوة لو قويت بنفسي علي دفعكم او اوي الي ركن شديد الي قوي اتمنع به عنكم شبيه بركن الجبل في شدته وعن النبي صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد وقرء او--------------------------------------------------------------------------------------- اوي بالنصب علي اضمار ان كانه قال لو ان لي بكم قوة او اويا------------- وجواب لو محذوف تقديره------------- لدفعتكم روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا-	3445	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1217	false	-260032615373653204	114	245	585	1213	1497	300	اضيافي اليس منكم رجل رشيد يهتدي الي الحق فيامر بالمعروف وينهي عن المنكر قالوا لقد علمت ما لنا في بناتك من حق اي حاجة وانك لتعلم ما نريد اي من اتيان الذكور وما لنا فيه الشهوة فعند ذلك قال اي لوط عليه السلام لو ان لي بكم قوة اي ----------------طاقة او اوي الي ركن شديد اي عشيرة تنصرني شبهت------ بركن الجبل في شدته وعن-----ه صلي الله عليه وسلم رحم الله اخي لوطا كان ياوي الي ركن شديد والركن الشديد نصر الله ومعونته فكان النبي صلي الله عليه وسلم استغرب من لوط عليه السلام قوله او اوي الي ركن شديد وعده نادرة اذ لا يمكن اشد من الركن الذي كان ياوي اليه وجواب لو محذوف تقديره لبطشت بكم او لدفعتكم روي انه اغلق بابه دون اضيافه واخذ يجادلهم من وراء الباب فتسوروا	1217	1203635209128278476	349	526.0	268	655	53.28244400024414	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3452	true	-4060018008333749600	199	268	1049	1397	1568	300	وفيه وعيد لكل ظالم وعن------------------ه عليه الصلاة والسلام انه سال جبريل عليه السلام فقال يعني ظالمي امتك ما من ظالم منهم الا وهو بمعرض---- حجر -يسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون ب--ها في اسفارهم ال--ي الشام وتذكير البعيد علي تاويل الحجر او المكان------------------------------------------ والي مدين اخاهم شعيبا اراد اولاد مدين ا------------بن ابراهيم عليه السلام----- او اهل مدين وهو بلد	3452	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1219	false	2655239356057847038	57	136	279	673	1525	300	وفيه وعيد له-----م وعن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- سال جبريل------------ فقال يعني ظالمي مكة- ما من ظالم منهم الا وهو يعرض عليه حجر فيسقط عليه من ساعة الي ساعة وقيل الضمير للقري اي هي قريبة من ظالمي مكة يمرون عليها في مسي-رهم القصة السادسة التي ذكرها الله تعالي في هذه السورة قصة شعيب عليه السلام المذكورة في قوله تعالي والي مدين اي وارسلنا الي مدين وهم قبيلة ابوهم مدين بن ابراهيم عليه السلام وقيل هو اسم مدينة -------	1219	1203635209128278476	221	301.0	169	434	50.92165756225586	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3455	true	-2061819566195382961	250	274	1343	1466	1605	300	ياخذون من كل شء يباع شيءا كما تفعل السماسرة او كانوا يمكسون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	3455	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1220	false	3174937307323955361	209	231	1094	1210	1565	300	ياخذون من كل شء يباع----- كما تفعل السماسرة وكان--وا يمسكون الناس وكانوا ينقصون من اثمان ما يشترون من الاشياء فنهوا عن ذلك	1220	1203635209128278476	110	210.5	88	123	89.43089294433594	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3458	true	7176489579332919064	18	110	105	588	1614	300	انك لانت الحليم الرشيد تهكموا به وقصد------- بضد علي ان ذلك او ----------------------------------عللوا انكار ما سمعوا منه واستبعاده بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين عن المبادرة الي امثال ذلك------------------------------------------------------ قال يا قوم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارايتم----------- ان كنت علي بينة--------- من ربي اشارة الي ما اتاه الله من العلم والنبوة ورزقن-----------ي من-------------------------------------------------------------------ه رزقا حسنا اشارة الي ما اتاه الله من المال الحلال وجواب الشرط محذوف تقديره فهل يسع لي مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه واخالفه في امره ونهيه وهو- اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء	3458	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1222	false	-1588629504621228130	26	176	153	948	1579	300	انك لانت الحليم الرشيد تهكم-- به وقصدوا وصفه بضد ذلك كما يقال للبخيل الخسيس لو راك حاتم لسجد لك وعللوا انكار ما سمعوه منه واستبعدوه بانه موسوم بالحلم والرشد المانعين من المبادرة الي مث--ل ذلك ثم اخرج قوله عليه الصلاة والسلام علي تقدير سءال بقوله قال يا قوم مستعطفا لهم لما بينهم من عواطف القرابة منبها لهم علي احسن النظر فيما ساقه علي سبيل الفرض والتقدير ليكون ادعي الي سبيل الوفاق والانصاف ارايتم اي اخبروني ان كنت علي بينة اي برهان من ربي وعطف علي جملة الشرط المستفهم عنه قوله-- ورزقني والضمير في منه لله تعالي اي من عنده باعانته بلا كد مني في تحصيله وعظم الرزق بقوله رزقا حسنا جليلا ومالا حلالا لم اظلم فيه احدا---- وجواب الشرط محذوف اي---- فهل يسوغ-- مع هذا الانعام الجامع للسعادات الروحانية والجسمانية ان اخون في وحيه فاخالفه في امره ونهيه وهذا اعتذار عما انكروا عليه من تغيير المالوف والنهي عن دين الاباء	1222	1203635209128278476	376	576.5	299	811	46.36251449584961	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3460	true	7163273325189969884	160	205	820	1061	1575	300	وما توفيق---ي لاصابة الحق والصواب الا بهدايته و-----معونت--------ه علي------------ه توكلت------------------------ فانه القادر المتمكن من كل شء وما عداه عاجز في حد ذاته بل معدوم ساقط عن درجة الاعتبار----------------------------------- وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب العلم بالمبدا---------- واليه انيب----- اشارة الي معرفة المعاد	3460	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1222	false	-1588629504621228130	236	300	1251	1579	1579	300	وما توفيقي اي لاصابة الحق والصواب الا بالله اي الا بمعونته وتاييده عليه لا علي غيره توكلت اي اعتمدت في جميع اموري فانه القادر علي------- كل شء وما عداه عاجز وهذه الصيغة تفيد الحصر فلا ينبغي للانسان ان يتوكل علي احد الا علي الله تعالي وفيه اشارة الي محض التوحيد الذي هو اقصي مراتب -------المبدا واما قوله واليه انيب ففيه اشارة الي معرفة المعاد-	1222	1203635209128278476	178	242.5	144	343	51.895042419433594	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3464	true	-7710972973828913712	20	149	107	780	1571	300	العمي علي الانبياء عليهم الصلاة والسلام الا ان هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لان حمل لفظ الضعف علي معني العمي ليس بسديد في هذا المقام فكيف يستدل به عليه واما المعتزلة فقد اختلفوا فيه فمنهم من قال انه لا يجوز لكونه منفرا فانه لا يمكنه الاحتراز عن النجاسات وانه يخل بجواز كونه حاكما وشاهدا فلان يمنع من النبوة كان اولي واجاب المصنف عنه اي عن هذا الاستدلال بقوله والفرق بين ولعل مراده ان مناط امر النبوة كون الانسان يوحي اليه من قبله تعالي وكونه مبلغا لما اوحي اليه والعمي لا يخل بهذا المعني بخلاف القضاء والشهادة فان مناطهما تمييز من له بين ولو -----------------------------------------------------------------------------لا رهطك قوم-----ك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم فان -----------------------الرهط من الثلاثة الي العشرة وقيل الي التسعة	3464	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1224	false	-7803393163079289734	40	95	188	480	1560	300	العمي علي الانبياء--------------------- الا ان هذا اللفظ لا يحسن الاستدلال به في اثبات هذا المعني لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ترك الظاهر من غير دليل وقيل ضعيف البصر قاله الحسن النوع الثالث قولهم له ولولا رهطك اي عشيرتك وعزتهم عندنا لكونهم علي ملتنا لا لخوف من شوكتهم لرجمناك بالحجارة حتي تموت والرهط من الثلاثة الي --عشرة وقيل الي السبعة	1224	1203635209128278476	178	36.5	143	778	22.87917709350586	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3467	true	2164663529459860821	90	142	476	753	1562	300	وارتقبوا و--انتظروا ما اقول لكم اني معكم رقيب--- منتظر ---فعيل بمعني الراقب ك----------------الصريم او ---------------------------المراقب كالعشير وا----------------لمرتقب ك--------الرفي-----------------------ع ولما جاء امرنا----------------- نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة-------- منا انما ذكره------------------------------------------------------------ بالواو كما في قصة عاد اذ--------------------------------- لم يسبقه --ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانه-- ذكر- بعد الوعد	3467	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1225	false	-5599641175940243203	79	165	416	908	1611	300	وارتقبوا اي انتظروا عاقبة امركم اني معكم رقيب اي منتظر والرقيب بمعني الراقب من رقبه كالضريب والصريم بمعني الضارب والصارم او بمعني المراقب كالعشير والنديم او بمعني المرتقب كالفقير والرفيع بمعني المفتقر والمرتفع ولما جاء امرنا بعذابهم واهلاكهم نجينا شعيبا والذين امنوا معه برحمة اي بفضل منا بان هديناهم للايمان ووفقناهم للطاعة فان قيل لم جاءت قصة عاد وقصة مدين بالواو ------وقصة صالح ولوط بالفاء اجيب بان قصة عاد ومدين لم يسبقهما ذكر وعد يجري مجري السبب له بخلاف قصتي صالح ولوط فانهما ذكرا بعد الوعد	1225	1203635209128278476	239	337.0	195	498	47.991966247558594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3471	true	-6948220470375325366	0	75	0	396	1642	300	والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته ومن المعلوم ان ------كل الرشد في معرفة الله تعالي وعبادته ف-من كان--- نافيا لهذين الامرين كان خاليا عن الرشد بالكلية العقل لفرط جهالتهم وعدم استبصارهم وما امر فرعون برشيد مرشد او ذي رشد وانما هو غي محض وضلال صريح يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال يقال قدم بمعني تقدم فاورد---------------هم النار	3471	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1226	false	195406244628678103	233	292	1322	1639	1688	300	والمعاد وكان يقول لا اله للعالم وانما يجب علي اهل كل بلد ان يشتغلوا بطاعة سلطانهم وعبوديته رعاية لمصلحة العالم وكل الرشد في عبادة الله تعالي ومعرفته فلما كان هو نافيا لهذين الامرين كان خاليا من الرشد بالكلية ------------------------------------------------------------------------------------------------يقدم قومه يوم القيامة الي النار كما كان يقدمهم في الدنيا الي الضلال او كما-------- تقدم قومه في الدنيا فادخلهم البحر	1226	1203635209128278476	254	440.0	203	421	60.332542419433594	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3472	true	-9215006511466987520	248	300	1343	1632	1632	300	وسميت اللعنة عونا لانها اذا اتبعتهم في الدنيا تتبعهم في الاخرة لتبعدهم عن --رحمة الله تعالي وتعينهم علي ما هم عليه من الضلال وتكون مددا لهم في طغيانهم وغيهم فسميت رفدا اي عونا لهذا المعني علي الاستعارة التهكمية واما كونه-------------------------- معانا فلانها ارفدت في الاخرة بلعنة اخري لتكونا هاديتين الي طريق الجحيم-	3472	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1227	false	2314678408871829613	173	218	917	1163	1589	300	وسميت اللعنة عونا لانها اذا اتبعتهم في الدنيا ابعدت-----------------هم عن الرحمة واعانتهم ----------علي ما هم ف-يه من الضلال وس--------------------------------ميت رفدا اي عونا لهذا المعني علي---------- التهكم كقول القاءل تحية بينهم ضرب وجيع وسميت معانا -لانها اردفت في الاخرة بلغ-ة اخري ليكونا هاديتين الي طريق الجحيم	1227	1203635209128278476	188	287.5	152	318	59.1194953918457	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3482	true	-2924955150522852370	5	65	31	352	1545	300	-----الثاني------ فانهم مفارقون عن الجنة ايام عقابهم فان التابيد من مبدا معين ينتقض باعتبار الابتداء كما ينتقض باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله------ فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لان من شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط من حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	3482	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1231	false	792313883563910460	213	273	1093	1420	1565	300	راجع الي الفريقين فانهم مفارقوا--- الجنة ايام عذابهم وان التابيد من مبدا معين ين-قص باعتبار الابتداء كما ين-قص باعتبار الانتهاء وهءلاء وان شقوا بعصيانهم فقد سعدوا بايمانهم ولا يقال فعلي هذا لم يكن قوله تعالي فمنهم شقي وسعيد تقسيما صحيحا لا---ن شرطه ان تكون صفة كل قسم منتفية عن قسيمه لان ذلك الشرط--- حيث التقسيم لانفصال حقيقي او مانع من	1231	1203635209128278476	301	552.0	244	338	89.05325317382812	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	true	-7541876149838337219	205	231	1067	1189	1553	300	سوي---- ما شاء ربك من الزيادة التي لا اخر لها علي مدة بقاء السموات والارض------------------------ ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما الذين سعدوا	3483	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1230	false	451700159023026893	271	300	1421	1553	1553	300	-اي غير ما شاء ربك من الزيادة---------------- علي مدتهما مما لا منتهي له وذلك هو الخلود فيها ابدا ان ربك فعال لما يريد من غير اعتراض واما الذين سعدوا-	1230	1203635209128278476	83	118.5	65	150	55.33333206176758	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3483	true	-7541876149838337219	270	297	1395	1538	1553	300	التابيد وقرا -----حمزة والكساءي وحفص سعدوا عل----------ي البناء للمفعول من سعده الله بمعني اسعده و ع---------------طاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة	3483	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1232	false	-6593093427254781970	120	150	649	816	1591	300	التوبة- وقرا حفص وحمزة والكساءي----- سعدوا بضم السين علي البناء للمفعول من سعده الله بمعني اسعده والباقون بفتحها وعطاء نصب علي المصدر المءكد اي اعطوا عطاء او الحال من الجنة	1232	1203635209128278476	131	224.5	106	173	75.72254180908203	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3493	true	-7882630296718843784	23	109	112	557	1581	300	بين الله تعالي ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران------ الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض ومعني الاية-------- فهلا كان من القرون التي اهلكناهم------ من قبلكم اولوا بقية والسبب الثاني في نزول عذاب الاستءصال بهم ما ذكره بقوله تعالي واتبع الذين ظلموا ما اترفوا فيه قرا العامة بقية بفتح الباء وكسر القاف وتشديد الياء وفيها او اولو ف------------------------------------------------------------ضل وانما سمي بقية لان الرجل يستبقي افضل ما يخرجه ومنه ------------------------------------يقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	3493	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1238	false	-3037598727972745699	210	286	1099	1484	1558	300	بين تع-----الي ان الامم المتقدمين حل بهم عذاب الاستءصال بين ان السبب فيه امران السبب الاول انه ما كان فيهم قوم ينهون عن الفساد في الارض فقال تعالي فلولا اي فهلا كان من القرون اي من الامم الماضية من قبلكم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اولو بقية اي اصحاب راي وخير وفضل ينهون عن الفساد في الارض وسمي الفضل والجود ب---قية لان الرجل يستبقي م----ما يخرجه اجوده وافضله فصار مثلا في الجودة والفضل ويقال فلان من بقية القوم اي من خيارهم	1238	1203635209128278476	233	380.0	184	561	41.53297805786133	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3494	true	1938591365881144245	208	286	1080	1496	1570	300	ما اترفوا فيه اي ما انعموا فيه من الشهوات يريد ان واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين--- كافرين كانه اراد ان يبين ما كان السبب لاستءصال الامم السالفة وهو فشو الظلم فيهم واتباعهم للهوي وترك النهي عن المنكرات مع الكفر وقوله -----و اتبع عطف ------------------------------------------------علي مضمر دل عليه الكلام اذ المعني فلم ين---------------------هوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا وكانوا مجرمين عطف علي اتبع او اعتراض وقرء واتبع اي واتبعوا جزاء ما اترفوا فتكون الواو للحال	3494	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	104	165	561	897	1638	300	ما اترفوا فيه اي ما -نعموا فيه من الشهوات-------- واهتموا بتحصيل اسبابها واعرضوا عما وراء ذلك وكانوا مجرمين اي كافرين تنبيه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي واتبع الذين ظلموا ان كان معناه واتبعوا الشهوات كان معطوفا علي مضمر لان-------------- المعني الا قليلا ممن انجينا منهم نهوا عن الفساد واتبع الذين ظلموا --شهواتهم فهو عطف علي نهوا وان كان معناه واتب----------عوا جزاء -الاتراف ف------الواو للحال	1239	1203635209128278476	204	284.5	164	493	41.379310607910156	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3495	true	6211672367327533427	0	35	0	188	1559	300	بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم لا يضم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون الي شركهم فساد او تباغيا وذلك لفرط رحمته و--------------------------------------------------------------------------------------------مسامحته في حقوقه ولذلك قدم الفقهاء عند تزاحم الحقوق حقوق العباد وقيل--------------------------------- الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	3495	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	218	290	1188	1590	1638	300	بشرك واهلها مصلحون فيما بينهم والمعني انه لا يهلك اهل القري بمجرد كونهم مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات فيما بينهم والحال ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين الشرك بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساءوا في المعاملات وسعوا في الايذاء والظلم ولهذا قيل ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقو----------------------------------ق العباد مبناها علي الضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي مع الكفر ولا يبقي مع الظلم	1239	1203635209128278476	92	95.5	74	436	21.10091781616211	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3496	true	-2265204544414575274	95	187	495	1003	1612	300	تعالي لما بين ان سبب اهلاك الامم السالفة امران الاول فشو الظلم فيما بينهم والثاني اتباعهم الشهوات بين انه ليس من شانه ولا يصح له ان يهلك الق----ري بمجرد شركهم -------اذا كانوا مصلحين في المعاملات الواقعة فيما بينهم والحاصل ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين للشرك والكفر بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساءوا في المعاملات وسعوا في --ايذاء الخلق وظلمهم ولهذا قال الفقهاء ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي الضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي علي الكفر ولا يبقي علي الظلم	3496	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1239	false	9181701493639759281	210	290	1150	1590	1638	300	تعالي وما ---كان ربك ليهلك القري بظلم اي بشرك واهلها ---مصلحون فيما بينهم والمعني-------------------- انه لا----------------------- يهلك اهل القري بمجرد كونهم مشركين اذا كانوا مصلحين في المعاملات-------- فيما بينهم والحال- ان عذاب الاستءصال لا ينزل لاجل كون القوم معتقدين الشرك------- بل انما ينزل ذلك العذاب اذا اساءوا في المعاملات وسعوا في الايذاء والظل------م ولهذا قيل-------- ان حقوق الله تعالي مبناها علي المسامحة والمساهلة وحقوق العباد مبناها علي الضيق والشح ويقال في الاثر الملك يبقي مع- الكفر ولا يبقي -مع الظلم	1239	1203635209128278476	375	613.0	299	521	71.97696685791016	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3499	true	-3310268447301920914	3	38	17	180	1353	300	نافع وابن عامر وحفص بالتاء هنا وفي اخر النمل و--------------------------------------------------------------------------------------------------عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب	3499	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1242	false	6843452116984919437	250	300	1377	1637	1637	300	نافع وابن عامر وحفص بالتاء علي الخطاب والباقون بالياء علي الغيبة فاءدة قال كعب الاحبار خاتمة التوراة خاتمة سورة هود وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة هود اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح ومن كذب به وهود وصالح وشعيب-	1242	1203635209128278476	147	258.5	116	261	56.32183837890625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	112	145	587	744	1513	300	علي ان قوله الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله ------الر لا يشا---كل مقاطع الاية التي بعد------- قوله تعالي طه فانه يشاكل مقاطع الاية التي بعده	3506	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1103	false	-7974052205519572064	141	176	748	914	1557	300	علي ان -----الر وحده ليس اية واتفقوا علي ان قوله طه وحده اية والفرق ان قوله تعالي الر لا يشاكل كل مقاطع الاي- التي بعده بخلاف قوله تعالي طه فانه يشاكل مقاطع الاي- التي بعده	1103	1203635209128278476	150	261.5	118	173	86.7052001953125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3506	true	300861029521883065	172	211	890	1092	1513	300	روي ان علماءهم----- قالوا الكبراء المشركين س--لوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن------ قصة يوسف السلام فنزلت------------------------------------------------------------------------------------------- انا انزلناه اي الكتاب قر---------------------------انا عربيا -سمي البعض قر-------انا لانه في الاصل اسم جنس يقع علي الكل والبعض	3506	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1243	false	2797985686779843026	234	298	1265	1600	1608	300	روي ان علماء اليهود قالوا -لكبراء المشركين اسالوا محمدا لم انتقل ال يعقوب من الشام الي مصر وعن كيفية قصة يوسف فانزل الله تعالي هذه الاية وذكر فيها انه تعالي عبر عن هذه القصة بالفاظ عربية ليتمكنوا من فهمها والتقدير انا انزلنا هذا الكتاب الذي فيه قصة يوسف حال كونه قرانا عربيا وسمي --بعض القران قرانا لان القران--- اسم جنس يقع علي الكل والبعض	1243	1203635209128278476	168	238.5	133	341	49.26686096191406	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3509	true	5296133385322581076	88	176	470	917	1595	300	اذ قال يوسف ------بدل من احسن القصص ان جعل مفعولا بدل الاشتمال او منصوب باضمار اذكر ويوسف---- عبري و------------------لو كان عربيا لصرف وقرء بفتح السين وكسرها ع--------------------------------------------------------------------------------------------لي التلعب به لا علي انه مضارع بني للمفعول او الفاعل من اسف لان المشهورة شهدت بعجمته لابيه يعقوب بن اسحق بن ابراهيم وعنه عليه الصلاة والسلام الكريم -بن الكريم -بن الكريم -بن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم ي------ا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها هاء في الوقف ابن كثير وابو	3509	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1245	false	2851786338807191981	2	87	12	435	1582	300	اذ قال يوسف لابيه بدل من احسن القصص--------------------------- او منصوب باضمار اذكر ويوسف اسم عبري وقيل عربي ورد بانه لو كان عربيا لصرف وسءل ابو الحسن الاقطع عن يوسف فقال الاسف في اللغة الحزن والاسيف العبد واجتمعا في يوسف فسمي به وعن ابن عمر عن النبي صلي الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عليه --وسلم انه قال الكريم ابن الكريم ابن الكريم ابن الكريم يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم وقوله يا ابت اصله يا ابي فعوض عن الياء تاء التانيث لتناسبهما في الزيادة ولذلك قلبها -------------ابن كثير وابن	1245	1203635209128278476	259	391.0	204	577	44.88734817504883	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3522	true	7282632419362057944	193	279	1077	1540	1664	300	روي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء عليهم الصلاة والسلام فقال رحمه الله تعالي لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون اللعب المراد منه--- الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لجابر رضي الله عنه فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا كان لعبهم الاستباق مما يكون --الغرض منه تعلم المحارب----------ة مع الكفار ويد---ل عليه قولهم انا ذهبنا نستبق يوسف وانما سموه لع--با لانه في صورة اللعب قوله وقرا ابن كثير نرتع----- بالنون وكسر العين ويعلب بالياء	3522	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1252	false	-5022487677269638585	138	210	738	1148	1603	300	روي انه قيل لابي عمرو كيف يقولون نلعب وهم انبياء--------------------- فقال---------------- لم يكونوا يومءذ انبياء وايضا جاز ان يكون------ المراد باللعب الاقدام علي المباحات لاجل انشراح الصدر كما روي انه صلي الله عليه وسلم قال لجابر------------- فهلا بكرا تلاعبها وتلاعبك وايضا كان لعبهم الاستباق والانتضال والغرض منه----- المحاربة والمقاتلة مع الكفار والدليل عليه قولهم انا ذهبنا نستبق----- وانما سموه لعبابا لانه في صورت----------ه وقرا ابن كثير وابو عمرو بالنون فيهما والباقون-- بالياء	1252	1203635209128278476	352	567.0	284	488	72.13114929199219	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3524	true	-2714352580803690769	176	237	969	1295	1609	300	واوحينا اليه وكان--------------- ابن سبع عشرة سنة وقيل كان مراهقا اوحي اليه في صغره كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهم- السلام---------- وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل------------ بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه فدفعه ابراهي------------م الي اسح-ق واسح-ق الي يعقوب فجعله------ في تميمة علقها بيوسف فاخرجه- جبريل عليه السلام فالبسه اياه- لتنبءنهم	3524	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1255	false	3494701740228174981	25	90	144	493	1577	300	واوحينا اليه في الجب في صغره وهو ابن سبع عشرة سنة او دونها------------------------- كما اوحي الي يحيي وعيسي عليهما السلام في صغرهما وفي القصص ان ابراهيم عليه السلام حين القي في النار جرد عن ثيابه فاتاه جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة فالبسه اياه ودفعه ابراهيم عليه السلام الي اسحاق واسحاق الي يعقوب فجعله يعقوب في تميمة علقها بيوسف فاخرجها جبريل------------ والبسه اياها لتنبءنهم	1255	1203635209128278476	275	440.5	222	386	71.24352264404297	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3526	true	-7007900892313324216	64	129	330	672	1537	300	روي انهم حين دخلوا عليه لطلب الحنطة وعرفهم وهم له منكرون -دعا بالص-اع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال عليه الصلاة والسلام ان هذا الجام ليخبرني انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه في البءر وقلتم لابيكم اكله الذءب قوله وقيل وهم لا يشعرون اي بايحاءنا اليه--------------------------------------- والفاءدة في اخفاء الايحاء-- عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم فكانوا يقصدون قتله	3526	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1255	false	3494701740228174981	142	207	767	1111	1577	300	روي انهم لما دخلوا عليه لطلب الحنطة -عرفهم وهم له منكرون ودعا بالصواع فوضعه علي يده ثم نقره فطن فقال انه ليخبرني -----------هذا الجام --------انه كان لكم اخ من ابيكم يقال له يوسف فطرحتموه--------- وقلتم لابيكم اكله الذءب----- وقيل---- لا يشعرون--- بايحاءنا اليك وانت في البءر بانك ستخبرهم بصنيعهم هذا والفاءدة في اخفاء ذلك الوحي عنهم انهم لو عرفوه فربما ازداد حسدهم وكانوا يقصدون قتله	1255	1203635209128278476	279	464.5	223	385	72.467529296875	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	90	111	465	565	1533	300	والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال------ ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق	3527	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1256	false	1852705335123902000	278	300	1377	1482	1482	300	والقاه علي وجهه وبكي حتي خضب وجهه بدم القميص وقال تالله ما رايت كاليوم ذءبا احلم من هذا اكل ابني ولم يمزق-	1256	1203635209128278476	99	185.5	79	106	93.39622497558594	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3530	true	-3690036348391016020	34	96	185	516	1606	300	الذي-- اشتراه من مص--------ر وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر واسمه قطفير او اطفير وكان الملك يومءذ --ريان بن الوليد------- العمليقي وقد امن بيوسف ومات في حياته و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قيل كان--------------- فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر والمشهور انه ---من اولاد فرعون يوسف والاية من قبيل حطاب الاولاد باحوال الاباء روي ان---------ه اشتراه العزيز	3530	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1261	false	3067508086865469807	172	276	908	1456	1588	300	البيع فاشتراه قطفير او اطفير وهو العزيز الذي كان علي خزاءن مصر وال-------------------------ملك يومءذ الريان بن الوليد رجل من العمالقة وقد امن بيوسف ومات في حياة يوسف فملك بعده قابوس بن مصعب فدعاه يوسف الي الاسلام فابي واشتراه العزيز وهو ابن سبع عشرة سنة واقام في منزله ثلاث عشرة سنة واستوزره ريان بن الوليد وهو ابن ثلاثين سنة واتاه الله تعالي العلم والحكمة وهو ابن ثلاث وثلاثين سنة وتوفي وهو ابن ماءة وعشرين سنة وقيل كان الملك في ايامه فرعون موسي عاش اربعماءة سنة بدليل قوله تعالي ولقد جاءكم يوسف من قبل بالبينات غافر وقيل فرعون موسي من اولاد فرعو------------------------------------------------------ن يوسف وقيل اشتراه العزيز	1261	1203635209128278476	225	354.5	183	627	35.88516616821289	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3534	true	6699234157286485404	0	38	0	197	1507	300	الذي اذا هم بشء امضاه والمراد بهمه عليه السلام ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري -ذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله------ من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم	3534	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1265	false	5448096222231496588	17	54	90	283	1479	300	الذي اذا هم بشء امضاه والمراد بهمته----------- ميل الطبع ومنازعة الشهوة لا القصد الاختياري وذلك مما لا يدخل تحت التكليف بل الحقيق بالمدح والاجر الجزيل من الله تعالي من يكف نفسه عن الفعل عند قيام هذا الهم	1265	1203635209128278476	184	343.5	148	204	90.19607543945312	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3540	true	-3285873164905196614	1	68	9	367	1583	300	غير حقيقي ولذلك جرد---- فعله وضم النون لغة فيها في المدينة------------- ظرف لقال اي اشعن الحكاية في مصر او صفة نسوة وكن خمسا زوجة الحاجب والساقي والخباز والسجان وصاحب الدواب امرات العزيز------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تراود فتاها--------------------------------------------------- عن نفسه--- تطلب مواقعة غلامها اياها والعزيز بلسان العرب الملك واصل فتي فتي لقولهم فتيان والفتوة شاذة قد شغفها حبا--- شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها -حبا ونصبه علي التمييز	3540	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1271	false	4328984319599186655	88	194	473	1042	1594	300	غير حقيقي ولذلك لم يلحق فعله تاء التانيث وقوله- في المدينة اي مدينة مصر ظرف----- اي اشعن الحكاية في مصر او صفة نسوة وقيل مدينة عين شمس ---------------------------------------امرات العزيز وانما اضفنها الي زوجها ارادة لاشاعة الخبر لان النفس الي سماع اخبار اولي الاخطار اميل ويردن قطفير والعزيز الملك بلسان العرب ورسم امراة بالتاء المجرورة ووقف عليها ابن كثير وابو عمرو والكساءي بالهاء والباقون بالتاء واما الوصل فهو بالتاء للجميع تراود فتاها اي عبدها الكنعاني يقال فتاي وفتاتي اي عبدي وجاريتي عن نفسه اي تطلب منه الفاحشة وهو يمتنع منها---------------------------------------------------------- قد شغفها حبا اي شق شغاف قلبها وهو حجابه حتي وصل الي فءادها وحبا -نصب- علي التمييز	1271	1203635209128278476	196	252.5	154	674	29.08011817932129	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3543	true	-4755686530554132974	187	235	945	1210	1551	300	فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة او لان جماله فوق جمال البشر لا يفوقه فيه الا الملك قالت---------------------------------------------- فذ-----------لكن الذي لمتنني فيه اي فهو ذلك العبد الكنعاني الذي لمتنني فيه بالافتتان به قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني	3543	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1273	false	5007914081590776717	180	222	951	1179	1584	300	فان الجمع بين الجمال الراءق والكمال الفاءق والعصمة البالغة من خواص الملاءكة--------------------------------------------------- قالت اي زليخا للنسوة لما راين يوسف ودهشن عند رءيته فذلكن اي فهذا هو الذي لمتنني فيه اي في محبت-------------------------------------------ه قبل ان تتصورنه حق تصوره ولو تصورتنه بما عاينتن لعذرتنني	1273	1203635209128278476	162	280.0	133	322	50.3105583190918	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3545	true	647648805113784059	85	168	451	877	1601	300	احب الي مما يدعونني اليه اي اثر عندي من مواتاتها نظرا الي العاقبة وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه واسنادا لدعوة ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يهن جميعا لا-----نهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها او------- دعونه الي انفسهن وقيل انما ابتلي-------------------------------- بالسجن لقوله هذا وانما كان الاولي به---- ان يسال الله------ العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال----- الصبر ------------------------------------------------------والا تصرف وان لم تصرف عني كيدهن في تحبب ذلك الي وتحسبنه عندي بالتثبيت علي العصمة اصب اليهن امل	3545	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1274	false	-6981393706599692338	2	119	9	611	1542	300	احب الي مما يدعونني اليه -----------------------------------------وان كان هذا مما تشتهيه النفس وذلك مما تكرهه نظرا الي العاقبة فان الاول فيه الذم في الدنيا والعقاب في الاخرة والثاني فيه المدح في الدنيا والثواب الداءم في الاخرة فان قيل ان الدعاء كان منها فلم اضافه اليهن جميعا اجيب بانهن خوفنه من مخالفتها وزين له مطاوعتها وقيل انهن دعونه الي انفسهن قال بعض العلماء لو لم يقل السجن احب الي لم يبتل بالسجن وا-------------------لاولي بالعبد ان يسال الله تعالي العافية ولذلك رد رسول الله صلي الله عليه وسلم علي من كان يسال الله الصبر بقوله له سالت الله البلاء فاساله العافية رواه الترمذي والا اي --وان لم تصرف عني كيدهن اي فيما اردن مني------------ بالتثبيت علي العصمة اصب اي--- امل	1274	1203635209128278476	295	455.5	232	679	43.44624328613281	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3546	true	-5334411052079074252	103	200	554	1084	1586	300	واكن م-------ن الجاهلين م---ن السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح او من الذين لا يعملون بما يعلمون فانهم والجهال سواء-------------------------------------- فاستجاب له ربه--- فاجاب الله------ دعاءه الذي تضمنه قوله والا تصرف-------------------------------------------------------------------------------------- فصرف عنه كيدهن--- فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع--- لدعاء الملتجءين اليه العليم باحوالهم وما يصلحه------------------------------------م ثم بدا لهم من بعد ما راوا الايات ثم ظهر ل-------لعزيز واهل--ه من بعد ما راوا الشواهد-- الدالة علي براءة يوسف------------ كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن وفاعل بدا مضمر يفسره ليسجننه حتي	3546	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1274	false	-6981393706599692338	129	260	660	1351	1542	300	واكن اي اصر من الجاهلين اي من السفهاء بارتكاب ما يدعونني اليه فان الحكيم لا يفعل القبيح وفي ذلك دليل علي ان من ارتكب ذنبا انما يرتكبه عن جهالة والقصد بذلك الدعاء ولذلك قال تعالي فاستجاب له ربه اي فاجاب الله تعالي دعاءه الذي تضمنه هذا الثناء لان الكريم يغنيه التلويح عن التصريح كما قيل اذا اثني عليك المرء يوما كفاك من تعرضه الثناء فصرف عنه كيدهن اي فثبته بالعصمة حتي وطن نفسه علي مشقة السجن واثرها علي اللذة المتضمنة للعصيان انه هو السميع اي لدعاء الملتجءين اليه العليم اي للضماءر والنيات فيجيب ما صح فيه القصد وطاب منه العزم ثم بدا اي-------------------------- ظهر لهم اي العزيز واصحابه من بعد ما راوا الايات اي الدالة علي براءة يوسف عليه السلام كشهادة الصبي وقد القميص وقطع النساء ايديهن واستعصامه عنهن--------------------- ليسجننه حتي	1274	1203635209128278476	395	613.0	320	738	53.52303695678711	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	10	207	57	1076	1587	300	ودخل معه السجن فتيان قيل هما غلامان للملك-------------------------------- الاكبر بمصر احدهما ص------احب طعامه والاخر ص------احب شرابه رفع ال-------------------------------يه ان صاحب الطعام يريد ان يسمه اي ان يسقيه السم وظن ان الاخر يساعده عليه فامر الملك بحبسهما قيل ان جماعة من م------صر ارادوا المكر بالملك واغتيا------له فضمنوا لهذ---------ين مالا ل------يسما الملك في طعامه وشرابه--------------- ثم ان الباقي نكل----- عن ذلك وقبل الخباز الرشوة فسم الطعام فلما احضر كل واحد منهما طعام-------- الملك وشرابه قال الساقي ايها الملك لا ت---------------اكل الطعام فانه مسموم وقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فجرب ----ذلك الطعام علي دابة فاكلت فهلكت فامر الملك بحبسهما قوله اي اري في المنام يدل علي ان المراد ذلك قولهما نبءنا بتاويله ولو كان المراد رءية العين لم يكن له وجه وايضا لو كان المراد حكاية ما طرا عليه حال اليقظة لكفاه ان يقول اعصر ولما احتاج الي ان يقول اراني واختلف في انهما هل رايا رءيا او لم يريا شيءا فقال بعضهم ان يوسف عليه الصلاة والسلام لما دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين للاخر- هلم فلنختبر هذا العبد العبراني برءيا نخترعها عليه فسالاه من غير ان يكونا رايا شيءا	3548	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1275	false	5655763571572984046	161	299	821	1564	1569	300	ودخل معه السجن فتيان و---هما غلامان كانا للوليد بن نزوان العمليقي ملك مصر الاكب-----ر احدهما خبازه صاحب طعامه والاخر ساقيه صاحب شرابه غضب الملك عليهما فحبسهما وكان السبب فيه--------------------------------------------------------------------------------------------- ان جماعة من اشراف مصر ارادوا المكر بالملك واغتياله وقتله فضمنوا لهذين الغلامين مالا علي ان يسما الملك في طعامه وشرابه فاجابا الي ذلك ثم ان الساقي ندم ورجع عن ذلك وقبل الخباز الرشوة وسم الطعام فلما -حضر ------------الطعام بين يدي الملك------- قال الساقي -----------لا تاكل ايها الملك فان الطعام----- مسموم فقال الخباز لا تشرب فان الشراب مسموم فقال الملك للساقي اشرب فشرب فلم يضره وقال للخباز كل من طعامك فابي فاطعم من ذلك الطعام---- دابة------ فهلكت فامر------ بحبسهما وك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يوسف عليه --------السلام حين دخل السجن قال لاهله اني اعبر الاحلام فقال احد الفتيين لصاحبه هلم فلنجرب- هذا العبد العبراني فنتراءي له رءيا قال ابن مسعود وم--------ا رايا شيءا	1275	1203635209128278476	526	776.0	423	1169	44.995723724365234	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3548	true	990068582418570646	227	277	1189	1452	1587	300	ايها العالم اني رايت---------- كاني في بستان فاذا انا باصل عنبة حسنة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه وقال صاحب الطعام اني رايت--------------------------------------------------------- كان فوق راسي ثلاث سلال فيها --خبز والوان الاطعمة واري سباع الطير تاكلن منه----ا اي	3548	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1276	false	-4382668302281977669	108	170	562	879	1542	300	انه قال---- اني رايت في المنام كاني في بستان واذا فيه شجر----------ة فيها ثلاثة اغصان عليها ثلاثة عناقيد من عنب فجنيتها وكان كاس الملك بيدي فعصرتها فيه وسقيت الملك فشربه وقال الاخر اني اراني احمل فوق راسي خبزا تاكل الطير منه وذلك انه قال رايت في المنام كان فوق راسي ثلاث سلال فيها الخبز والوان ال-طعام و----سباع الطير تنهش منه نبءنا اي	1276	1203635209128278476	208	335.5	165	336	61.904762268066406	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3550	true	6502126140054269455	192	271	1024	1436	1587	300	ما كان لنا ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء اي شء كان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس وعلي ساءر الناس ببعثتنا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس--- المبعوث اليهم لا يشكرون هذا الفضل فيعرضون عنه ولا يتنبهون او من فضل الله علينا وعليهم بنصب الدلاءل وانزال الايات ولكن اكثرهم لا ينظرون اليها ولا يستدلون بها فيلغونها كمن يكفر النعمة ولا يشكرها يا صا-----------------------------------------------------------------------------حبي السجن اي يا ساكنيه او يا صاحبي	3550	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1278	false	-4297777971314875971	35	160	188	814	1545	300	ما كان اي- ما صح لنا معشر الانبياء ان نشرك بالله من شء لان الله تعالي طهره وطهر اباءه عن الكفر ونظيره قوله تعالي ما كان لله ان يتخذ من ولد مريم وانما قال من شء لان اصناف الشرك كثيرة فمنهم من يعبد الاصنام ومنهم من يعبد النار ومنهم من يعبد الكواكب ومنهم من يعبد الملاءكة فقوله من شء رد علي هءلاء الطواءف وارشاد الي الدين الحق وهو انه لا موجد ولا خالق ولا رازق الا الله ذلك اي التوحيد من فضل الله علينا بالوحي وعلي الناس ا--ي ساءرهم---- ببعث-نا لارشادهم وتثبيتهم عليه ولكن اكثر الناس اي المبعوث اليهم لا يشكرون هذه--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النعمة التي انعم الله تعالي بها عليهم لانهم تركوا عبادته وعبدوا غيره ثم دعاهم الي الايمان فقال يا صاحبي السجن ا-------------ي يا صاحبي	1278	1203635209128278476	213	340.0	169	794	26.826196670532227	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3555	true	-3053708393443363747	143	197	723	1016	1555	300	جبريل دخل علي يوسف عليهما الصلاة والسلام في السجن فلما راه يوسف عرفه فقال له يوسف يا اخا المنذرين ما-لي اراك بين الخاطءين فقال له جبريل عليه الصلاة والسلام يا طاهر------- الطاهرين يقرا عليك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني اذا استشفعت بالادميين فو عزتي وجلالي لالبثنك في السجن بضع سنين قال	3555	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1281	false	3769578579254685633	130	178	631	883	1464	300	جبريل---- علي يوسف عليهما الس--------لام في السجن فلما راه يوسف عرفه فقال له -----يا اخا المنذرين ما لي اراك بين الخاطءين فقال له جبريل-------------------- يا طاهر يا ابن الطاهرين يقرا عليك السلام رب العالمين ويقول لك اما استحييت مني و---استشفعت ل-لادميين فو-عزت-------ي لالبثنك في السجن بضع سنين قال	1281	1203635209128278476	241	408.5	196	301	80.06644439697266	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3557	true	-2491274358821913816	153	202	797	1077	1610	300	وما نحن بتاوي-----------ل الاحلام بعالمين يريدون بالاح---لام المنامات الباطلة خاصة--- اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل المنامات الصادقة فهو كانه مقدمة ثانية للعذر في تمهلهم بتاويله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذي نجا------- منهما--- من صاحبي السجن وهو الشراب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وادكر ------------------------------------------------------بعد امة--- وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة	3557	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1283	false	198221842404842840	82	214	463	1165	1626	300	وما نحن اي باجمعنا بتاويل الاح------------------------لام اي المنامات الباطلة بعالمين اي ليس لها تاويل عندنا وانما التاويل للمنامات الصادقة---- كانه مقدمة ثانية للعذر ولما سال الملك عن هذه الرءيا واعترف الحاضرون بالعجز عن الجواب تذكر ذلك الشرابي واقعة يوسف عليه السلام لانه كان يعتقد فيه كونه متبحرا في هذا العلم كما قال تعالي وقال الذي نجا اي خلص منهما اي من صاحبي السجن وهو الشرابي ان في الحبس رجلا فاضلا صالحا كثير العلم كثير الطاعة قصصت انا والخباز عليه منامين فذكر تاويلهما فصدق في كل ما ذكر وما اخطا في حرف فكانت هذه الرءيا سببا لخلاص يوسف عليه السلام ولم يتذكر الشرابي الا بعد طول المدة كما قال تعالي وادكر بالدال المهملة اي طلب الذكر بالذال المعجمة وزنه افتعل بعد امة اي وتذكر يوسف بعد جماعة من الزمان مجتمعة اي مدة طويلة	1283	1203635209128278476	223	356.5	180	730	30.547945022583008	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	267	299	1324	1486	1489	300	وانما قال فسء------------------له ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن تهييجا له------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ علي البحث وتحقيق الحال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعت- به كرما ومراعاة للادب وق-----رء النسوة	3562	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1285	false	-3356513216582504588	193	293	1024	1519	1555	300	وانما قال يوسف عليه السلام فاساله ما بال النسوة ولم يقل فاساله ان يفتش عن حالهن لان قوله فاساله يحتمل ان يكون بمعني المسالة اي اساله عن شانهن وان يكون بمعني الطلب وهو ان يفتش عن شانهن فحسن تقييده بلفظ ما التي يسال بها عن حقيقة الشء ليهيجه ان يتحرك للتفتيش عن حالهن لان الانسان حريص علي -------تحقيق الشء ويستنكف ان ينسب الي الجهل به بخلاف ما لو قال سله ان يفتش اي اطلب منه فانه لا يبالي بهذا الطلب ولا يلتفت اليه لا سيما الملوكk وانما لم يتعرض لسيدته مع ما صنعته به كرما ومراعاة للادب وقدم سءال النسوة	1285	1203635209128278476	138	189.5	108	502	27.490039825439453	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3562	true	491246378048863585	231	267	1146	1324	1489	300	يقدر الحاسد -----------------------ان يتوسل به- الي تقبيح امره وفيه--- دليل علي انه ينبغي ------ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وعن النبي صلي الله عليه --------------------------------------------------------------------------------وسلم لو كنت مك----------------------------------------------------------------------------------------------انه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة	3562	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1286	false	-122041131173779860	33	109	152	528	1516	300	يقدر اح---د ان يلطخه بتلك الرذيلة وان يتوصل بها الي الطعن في-ه وفي ذلك دليل علي انه ينبغي للشخص ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وروي انه- صلي الله عليه وسلم قال لقد عجبت من يوسف وصبره والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان و----لو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حيث اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة	1286	1203635209128278476	153	243.0	119	385	39.74026107788086	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3563	true	-3852907454223758649	78	208	401	1048	1513	300	دل ذلك علي براءته من جميع انواع التهم و--------------------------------------------------------------------------------------علي ان------- كل ما قيل كان كذبا وبهتانا روي عن النبي----------- صلي الله عليه وسلم انه ستحسن حزم يوسف وصبره حين دعاه الملك فلم يبادر الي الخروج حيث قال لقد عجبت من يوسف وكرمه وصبره دعاه الملك فلم يبادر والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما خبرتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت حين---- اتاه الرسول فقال ارجع الي ربك فسءله ما بال النسوة الاية ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب و-ما ابتغيت العذر انه كان -حليما ذا اناة قوله عليه الصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اة والسلام والله يغفر له ونحوه ----مقدمة تذكر امام المقصود تعظيما لمن قيل له ذلك-- وتوقيرا له وهو كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري	3563	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1286	false	-122041131173779860	23	194	106	963	1516	300	دل ذلك علي براءته من -------تلك التهمة فبعد خروجه لا يقدر احد ان يلطخه بتلك الرذيلة وان يتوصل بها الي الطعن فيه وفي ذلك دليل علي انه ينبغي للشخص ان يجتهد في نفي التهم ويتقي مواقعها وروي انه صلي الله عليه وسلم -----------------------------------------------------------------قال لقد عجبت من يوسف------ وصبره--------------------- والله يغفر له حين سءل عن البقرات العجاف والسمان ولو كنت مكانه ما اجبتهم حتي اشترطت ان يخرجوني ولقد عجبت منه حيث اتاه الرسول فقال ارجع الي-------------------------- ربك ولو كنت مكانه ولبثت في السجن ما لبث لاسرعت الاجابة وبادرتهم الباب ولما ابتغيت العذر ان- كان لحليما ذا ان-----------------اة واصل الحديث في الصحيحين مختصرا وانما قال صلي الله عليه وسلم ذلك علي سبيل التواضع لا انه صلي الله عليه وسلم كان في الامر منه مبادرة وعجلة لو كان مكان يوسف والتواضع لا يصغر كبيرا ولا يضع رفيعا ولا يبطل لذي حق حقه لكنه يوجب لصاحبه فضلا ويلبسه جلالة وقدرا وقول---ه والله يغفر له مثل هذه المقدمة مشعرة ب-----------تعظيم المخاطب من توقيره وتوقير حرمته-- كما تقول لمن تعظمه عفا الله عنك ما صنعت في امري	1286	1203635209128278476	403	620.0	319	1016	39.66535568237305	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3565	true	-5575772131566472838	27	127	137	665	1537	300	ان يوسف عليه الصلاة والسلام راعي جانبها -----------حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن----- فذكرهن ولم ي-----------------------------------------------ذكرها مع ان الفتن كلها انما نشات عن جانبها جزمت بان رعايته اياها انما كانت تعظيما لجانبها واخفاء للامر عليها وارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن----------------------------- فلذلك اعترفت بان الذنب انما كان كله من جانبها وان يوسف عليه الصلاة والسلام كان بريءا من الكل روي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان امراة جاءت بزوجها الق----اضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اداء -الشهادة علي وجهها فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصد-قها في دعواها فقالت حيث------- اكرم-ني الي	3565	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1287	false	6544624793985142673	109	278	551	1425	1538	300	ان يوسف عليه الس--------لام راعي جانب امراة العزيز حيث قال ما بال النسوة اللاتي قطعن ايديهن يوسف فذكرهن ولم يذكر تلك المراة البتة وعرفت المراة انه انما ترك ذكرها---------------------------------------------- رعاية لحقها و----------تعظيما لجانبها واخفاء للامر عنها --ارادت ان تكافءه علي هذا الفعل الحسن فلا جرم ازالت الغطاء والوطاء فلذلك -------------------------------------------------------------------------------------------قالت امرات العزيز مصرحة بحقيقة الحال الان حصحص الحق اي ظهر وتبين انا راودته اي خادعته عن نفسه واكدت ما افصحت به مدحا ونفيا لكل سوء بقولها مءكدا لاجل ما تقدم وانه لمن الصادقين اي الغريقين في هذا الوصف في نسبة المراودة الي وتبرءة نفسه فقد شهد النسوة كلهن ببراءته وانه لم يقع منه ما ينسب به الي شء من السوء البتة فمن نسب بعد ذلك هما او غيره فهو تابع لمجرد الهوي في نبي من المخلصين قال الرازي رايت في بعض الكتب ان امراة جاءت بزوجها الي القاضي وادعت عليه المهر فامر القاضي بان تكشف عن وجهها حتي يتمكن الشهود من اقامة الشهادة ----------فقال الزوج لا حاجة الي ذلك فاني مقر بصداقها في دعواها فقالت المراة لما اكرمتني الي	1287	1203635209128278476	338	320.0	276	1041	32.468780517578125	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	true	-795097729792057807	166	272	864	1398	1528	300	الملك فما تري ايها الصديق قال ----ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنون المجدبة بعت- الغلات فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك -من لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن ال---------------------------------------------ارض اي خزاءن ارض مصر علي ان تعريف الارض للعهد روي--------------------------------------- عن رسول الله صلي الله عليه وسلم انه قال في هذه الاية---- رحم الله اخي يوسف -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه لم تاني في--- الخروج من السجن سهل الله ع------ليه ذلك الامر علي احسن الوجوه ولما تسارع في ذكر---- الالتماس اخر الله ذل------ك المطلوب عنه ودل هذا---- علي ان ترك التصرف و------تفويض الامر بالكلية الي الله تعالي اولي	3568	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1291	false	-6682247320048556073	49	200	258	1025	1499	300	امرنا فما تري ايها الصديق قال اري ان تزرع في هذه السنين المخصبة زرعا كثيرا وتبني الخزاءن وتجمع فيها الطعام فاذا جاءت السنين المجدبة بعنا الغلال فيحصل بهذا الطريق مال عظيم فقال الملك ومن لي بهذا الشغل فقال يوسف اجعلني علي خزاءن الارض جمع خزانة واراد خزاءن الطعام والاموال والارض--------- ارض مصر اي خزاءن ارضك مصر وقال الربيع بن انس اي خرج مصر ودخله وروي ابن عباس عن رسول الله صلي الله عليه وسلم-------- في هذه الاية قال رحم الله اخي يوسف لو لم يقل اجعلني علي خزاءن الارض لاستعمله من ساعته لكنه لما قال ذلك اخره الله تعالي سنة فاقام في بيته سنة مع الملك قال الرازي وهذا من العجاءب لانه لما تثاقل عند الخروج من السجن سهل الله تعالي عليه ذلك ع------لي احسن الوجوه ولما -سارع في ذكر هذا الالتماس اخر الله تعالي ذلك المطلوب عنه و---هذا يدل علي ان ترك التصرف اتم والتفويض------ بالكلية الي الله تعالي اولي	1291	1203635209128278476	456	725.0	364	800	57.0	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	53	129	276	660	1613	300	فاشدد به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي فقال قد وضعته علي راسك اجلالا لك واقرارا بفضلك ف------------------------------------جلس علي---- السرير متوجا ودانت له الملوك---------------- وفوض الملك اليه امره--- وعزل قطفير عما كان واجلس يو----سف مكان----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ثم -ان قطفير هلك في تلك الليالي فزوج- الملك يوسف من زليخا امراة قطفير فلما دخل عليها قال لها اليس هذا خيرا مما كنت تريدين فقالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة	3569	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1293	false	-5751745807502795649	0	101	0	507	1543	300	فاش-د به ملكك واما الخاتم فادبر به امرك واما التاج فليس من لباسي ولا لباس اباءي وامره ان يخرج فخرج لونه كالثلج ووجهه كالقمر يري الناظر وجهه في صفاء لونه فانطلق حتي جلس علي ذلك السرير------ ودانت له الملوك ودخل الملك بيته وفوض ا------ليه امر مصر وعزل قطفير عما كان عليه وجعل يوسف مكانه قال ابن اسحاق قال ابن زيد وكان لملك مصر خزاءن كثيرة فسلم سلطانه كله اليه وجعل امره وقضاءه نافذا في مملكته ثم مات قطفير بعد ذلك----------- فزوجه الملك امراته------------------- فلما دخل عليها قال---- اليس هذا خيرا مما كنت تريدين -قالت ايها الصديق لا تلمني فاني كنت امراة	1293	1203635209128278476	267	397.0	209	555	48.10810852050781	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3569	true	-6140266757837711209	150	175	764	909	1613	300	نصيب------- برحمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نوفي-- اجورهم عاجلا واجلا------------------------------------------------------------------------------------------------- ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش	3569	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1294	false	-3981186551026412107	19	65	101	352	1575	300	نصيب اي نخص برحمتنا من نشاء في الدنيا والاخرة ولا نضيع اجر المحسنين بل نءتيهم اجورهم عاجلا واجلا لان اضاعة الاجر اما ان تكون للعجز او للجهل او للبخل والكل ممتنع في حق الله تعالي فالاضاعة ممتنعة ولاجر الاخرة خير للذين امنوا وكانوا يتقون الشرك والفواحش	1294	1203635209128278476	143	255.5	118	251	56.972110748291016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3578	true	-5919614939830754486	22	149	118	764	1566	300	صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين رضي الله تعالي عنهما بعوذة ويقول لهما ان اباكما كان يعوذ بها اسماعيل واسحاق عليهما الصلاة والسلام وهي اعوذ بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة وروي ---------------------------------------------------------------------------------عن عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فرايته شديد الوجع ودخلت ع-ليه في اخر النهار فراتيه معافي فقال ان جبريل عليه الصلاة والسلام اتاني فرقاني وقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك ومن كل عين وحاسد والله يشفيك قال صلي الله عليه وسلم فافقت و----------------------------------------------------قال-------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه --------------------------------------------------------وسلم العين حق ولو كان شء يسبق القدر لسبقت العين القدر وعن عاءشة رضي الله------ عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين وهو الذي اصيب بالعين فلما	3578	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1300	false	3947504771821851507	141	299	725	1525	1528	300	صلي الله عليه وسلم كان يعوذ الحسن والحسين فيقول اعيذكما--------------------------------------------------------------------------------------------- بكلمات الله التامة من كل شيطان وهامة ومن كل عين لامة ويقول هكذا كان يعوذ ابراهيم اسماعيل واسحاق صلوات الله وسلامه عليهم وعلي ساءر النبيين وعن عبادة بن الصامت قال دخلت علي رسول الله صلي الله عليه وسلم في اول النهار فوجدته شديد الوجع ثم عدت اليه في اخر النهار فرايته معافي فقال ان جبريل عليه الس--------لام اتاني فرقاني فقال بسم الله ارقيك من كل شء يءذيك -من كل عين وحاسد ا-لله يشفيك قال------------------- فافقت وفي رواية ان بني جعفر بن ابي طالب كانوا غلمانا بيضا فقالت اسماء يا رسول الله ان العين اليهم سريعة فاسترق لهم من العين فقال لها نعم وفي رواية دخل رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت ام سلمة وعندها صبي يشتكي فقالوا يا رسول الله اصابته العين فقال اما تسترقون له من العين و--------------عن عاءشة رضي الله تعالي عنها كان يءمر العاءن ان يتوضا ثم يغتسل منه المعين---- الذي اصيب بالعين ولما	1300	1203635209128278476	440	767.5	348	940	46.808509826660156	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3579	true	-4555015098882914530	272	296	1374	1499	1516	300	واعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ومامور ايضا بان يجزم بانه --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي	3579	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1301	false	-2504899771228457913	40	94	193	488	1503	300	واعلم ان الانسان مامور بان يراعي الاسباب المعتبرة في هذا العالم ب------------ان يجزم بانه لا يحصل الا ما قدره الله تعالي وان الحذر لايدفع القدر فالانسان مامور بان يحذر الاشياء المهلكة والاغذية الضارة ويسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ومع ذلك يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي	1301	1203635209128278476	112	210.5	90	307	36.482086181640625	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3580	true	4343086098357200249	1	57	3	304	1563	300	القدر فان الانسان مامور بان يحذر ويتفطن للاشياء المهلكة والاغذية الضارة ويسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان ثم انه مع ذلك ينبغي ان يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي ولا يدخل في الوجود الا ما اراده الله تعالي فينبغي للانسان ان يجمع بين----------------------------------------------- رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم	3580	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1301	false	-2504899771228457913	64	123	319	642	1503	300	القدر ف---الانسان مامور بان يحذر ا-------لاشياء المهلكة والاغذية الضارة ويسعي في تحصيل المنافع ودفع المضار بقدر الامكان و------مع ذلك--------- يكون جازما بانه لا يصل اليه الا ما قدره الله تعالي ولا يحصل في الوجود الا ما اراده الله تعالي فقوله عليه السلام لا تدخلوا من باب واحد وادخلوا من ابواب متفرقة اشارة الي رعاية الاسباب المعتبرة في هذا العالم	1301	1203635209128278476	250	439.0	203	348	71.83908081054688	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3581	true	3959658893565569926	13	55	60	260	1520	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك الهالك قال من يجد اخا مثلك ولكن- لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس ف--لا تحزن افتعال من البءس بما كانوا يعملون في حق---------نا فيما مضي	3581	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1303	false	8568589378690930950	32	73	138	329	1506	300	له اتحب ان اكون اخاك بدل اخيك فقال و-----من يجد اخا مثلك ولكنك لم يلدك يعقوب ولا راحيل فبكي يوسف وقام اليه وعانقه وقال اني انا اخوك فلا تبتءس اي لا تحزن---------------- بما كانوا يعملون اي بشء فعلوه بنا فيما مضي	1303	1203635209128278476	169	297.0	132	212	79.71697998046875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3589	true	-1414062283330588087	166	210	861	1073	1548	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل ---ارفي الراي وهو------------------ شمعون وقيل يهودا--------------- الم تعلموا------------------------------------------------------------------------------------- ان اباكم---------------------------------------------- قد اخذ ع---------------------------------ليكم موثقا من الله عهدا وثيقا----------------- وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهت------ه ومن قبل ومن قبل هذا ما فرطتم في	3589	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1312	false	-9205897057470951577	173	258	857	1275	1490	300	قال كبيرهم في السن وهو روبيل وقيل في الفضل والعلم وهو يهوذا وقيل شمعون وكان له الرياسة علي اخوته الم تعلموا مقررا لهم بما يعرفونه مع قرب الزمان ليشتد توجههم في بذل الجهد في الخلاص من غضب ابيهم ان اباكم اي الشيخ الكبير الذي فجعتموه في احب ولده اليه قد اخذ عليكم اي قبل ان يعطيكم هذا الولد الاخر موثقا اي----- عهدا وثيقا من الله في اخيكم وانما جعل حلفهم بالله موثقا منه لانه باذن منه وتاكيد من جهته وقوله ومن قبل------------ ما فرطتم في	1312	1203635209128278476	176	250.5	136	435	40.45977020263672	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3592	true	-3950143782252170324	240	294	1233	1498	1531	300	السبب غلب علي ظنهم انه سرق فشهدوا عليه بان سرق بناء علي الظن ثم بينوا انهم غير قاطعين بهذا الامر حيث قالوا وما شهدنا الا بما----------------------------------------------------------------------------------------- علمنا اي بما راينا من انهم اخرجوا الصاع من رحله وحكموا بذلك علي انه سارق واما حقيقة الحال فغير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي	3592	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1314	false	-6920930157822263337	26	86	135	422	1508	300	السبب غلب علي ظنهم انه سرق فشهدوا------------- بناء علي الظن---------------------------------------------- وما --كنا للغيب اي ما غاب عنا حين اعطينا الموثق حافظين اي ما كنا نعلم ان ابنك يسرق ويصير امرنا الي هذا ولو علمنا ذلك ما ذهبنا به معنا وانما قلنا ونحفظ اخانا مما لنا الي حفظه سبيل و-----حقيقة الحال -غير معلومة لنا فان الغيب لا يعلمه الا الله تعالي	1314	1203635209128278476	135	192.5	105	354	38.13559341430664	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3594	true	3052399870981409866	242	300	1260	1560	1560	300	عنهم فاعرض--------- عنهم كراهة لما صادف منهم---- وقال يا ا-----------سفي علي يوسف اي يا اسفي تعال فهذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث رزء----------هما لان --رزاه كان- قاعدة المصيبات وكان غضا اخذا بمجامع قلبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي الحديث-------------- لم تعط امة من الامم-	3594	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1315	false	-3481175079820897854	178	288	892	1453	1511	300	عنهم اي انصرف بوجهه عنهم لما توالي عنده من الحزن وقال يا اسفا اي يا اسفي علي يوسف ا--------ي تعال -هذا اوانك والاسف اشد الحزن والحسرة والالف بدل من ياء المتكلم وانما تاسف علي يوسف دون اخويه والحادث انما هو مصيبتهما لان مصيبته كانت قاعدة المصاءب والحزن القديم اذا صادفه حزن اخر كان ذلك اوجع للقلب واعظم لهيجان الحزن الاول كما قال متمم بن نويرة لما راي قبرا جديدا جدد حزنه علي اخيه مالك فقالوا اتبكي كل قبر رايته لقبر ثوي بين اللوي والدكادك فقلت نعم ان الاسي يبعث الاسي فدعني فهذا كله قبر مالك ولانه كان واثقا بحياتهما دون حياته وفي --حديث رواه الطبراني لم تعط امة من الامم	1315	1203635209128278476	235	349.0	186	572	41.08391571044922	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3596	true	8486854256106058840	55	95	287	490	1528	300	ولعل امثال ذلك لا تدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد ول-----------------قد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يجزع والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا علي-----ك يا ابراهيم لمحزونون	3596	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1316	false	-4360810489180188689	223	267	1076	1301	1494	300	ولعل امثال ذلك لا يدخل تحت التكليف فانه قل من يملك نفسه عند الشداءد وايضا البكاء مباح فقد بكي رسول الله صلي الله عليه وسلم علي ولده ابراهيم وقال القلب يحزن والعين تدمع ولا نقول ما يسخط الرب وانا علي فراقك يا ابراهيم لمحزونون	1316	1203635209128278476	199	374.0	159	225	88.44444274902344	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3599	true	3090879449254336683	251	300	1332	1600	1600	300	فان قيل اذا كان يعقوب امرهم ان يتحسسوا امر يوسف واخيه فلم عدلوا الي الشكوي وطلبوا ايفاء الكيل اجيب بان المتحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضيق اليد ورقة الح-----------ال وشدة الحاجة----- مما ير-ق القلب فقالوا نختبره بذكر هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا--- المقصود والا-	3599	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1319	false	-1351679063990165378	164	213	841	1102	1530	300	فان قيل اذا كان ابوهم امرهم ان يتحسسوا من- يوسف واخيه فلم عادوا الي الشكوي------------------- اجيب بان المتحسس يتوصل الي مطلوبه بجميع الطرق والاعتراف بالعجز وضموا -----رقة الحال وقلة المال وشدة الحاجة وذلك مما يرقق القلب فقالوا نجربه في--- هذه الامور فان رق قلبه لنا ذكرنا له المقصود والا	1319	1203635209128278476	221	374.5	179	289	76.47058868408203	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3600	true	-3948035384981101052	153	201	833	1084	1612	300	لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا وقيل اعطوه كتاب يعقوب------------ في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو فيه من الحزن علي فقد يوسف واخيه فقال لهم ذلك وانما جهلهم لان--------------- فعلهم كان فعل الجهال او لانهم كانوا حينءذ صبيانا طياشين	3600	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1320	false	-3514967183001838603	0	50	0	263	1584	300	لهم وتحريضا علي التوبة وشفقة عليهم لما راي من عجزهم وتمسكنهم لا معاتبة وتثريبا وقيل اعطوه كتاب يعقوب عليه السلام في تخليص بنيامين وذكروا له ما هو فيه من الحزن علي فقد يوسف واخيه فقال لهم ذلك وقوله اذ انتم جاهلون اي فاعلون فعلهم--------------- او لانهم كانوا حينءذ صبيانا طياشين	1320	1203635209128278476	223	413.5	179	278	80.21582794189453	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3602	true	1793050954325504209	168	263	874	1381	1574	300	فتبتم قالوا اانك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق بان ودخول اللام عليه وقرا ابن كثير علي الايجاب قيل عرفوه برواءه وشماءله حين كلمهم به وقيل تبسم فعرفوه بثناياه وقيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب------- مثلها قال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انا يوسف------------- وهذا اخي من ابي وامي-------- ذكره تعريفا لنفسه به وتفخيما لشانه وادخالا له في--------- قوله قد من الله علينا اي بالسلامة والكرام------------------------------------------------------ة انه من يتق اي يتق الله ويصبر عل---ي الب---------------------------------------------------------------------------------ليات او علي الطاعات وعن المعاصي فان الله لا يضيع اجر المحسنين وض-------------------------------------------------ع المحسنين موضع الضمير ل-لتنبيه علي	3602	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1320	false	-3514967183001838603	76	249	383	1323	1584	300	فلذلك قالوا اءنك لانت يوسف استفهام تقرير ولذلك حقق بان و-----اللام عليه و-------------------------قيل عرفوه بنظره وخلق---ه حين كلمهم و----------------------------قيل رفع التاج عن راسه فراوا علامة بقرنه تشبه الشامة البيضاء وكان لسارة ويعقوب واسحاق مثلها وقرا ابن كثير بهمزة مكسورة بعدها نون علي الخبر وقرا قالون وابو عمرو بهمزة مفتوحة بعدها همزة مكسورة مسهلة بينهما الف علي الاستفهام وقرا ورش بغير الف بينهما والتسهيل في الثانية علي الاستفهام ايضا وقرا الباقون بتحقيق الهمزتين مع القصر ولهشام وجه ثان وهو المد وقيل انهم لم يعرفوه حتي قال لهم انا يوسف وزادهم بقوله وهذا اخي بنيامين شقيقي وانما ذكره لهم ليزيدهم ذلك معرفة له وتثبيتا في امره وليبني عليه قوله قد من الله علينا قال ابن عباس بكل خير في الدنيا والاخرة وقال اخرون بالجمع بيننا بعد التفرقة انه من يتق اي المعا-صي ويصبر اي علي البليات واذي الناس وقال ابن عباس يتقي الزنا ويصبر علي العزوبة وقال مجاهد يتقي المعصية ويصبر علي ال--------------سجن فان الله لا يضيع اجر المحسنين والمعني انه من يتق ويصبر فان الله لا يضيع اجرهم فوضع المحسنين موضع الضمير لاشتماله علي	1320	1203635209128278476	327	466.0	257	1016	32.18503952026367	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	true	-451531321836572569	35	79	175	386	1518	300	عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت الروح والفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري من مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل ----سهل في زمان المحنة فهو صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	3607	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1323	false	4080717151419825940	1	44	7	211	1508	300	عند انقضاء مدة المحنة ومجء وقت -------الفرج من المكان البعيد ومنع من وصول خبره اليه مع قرب احدي البلدتين من الاخري في مدة ثمانين سنة وذلك يدل علي ان كل سهل فهو في زمان المحنة ----صعب وكل صعب فهو في زمان الاقبال سهل	1323	1203635209128278476	196	373.5	154	215	91.16278839111328	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	true	-5236134081411554017	139	161	732	841	1592	300	يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما فعلوا في حقي وحق يوسف فاوحي الله تعالي اليه---- قد غفرت لك ولهم اجمعين رضوان	3608	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1325	false	-8018343980394937953	0	22	0	106	1507	300	يوسف وقلة صبري عنه واغفر لاولادي ما فعلوا في -----حق يوسف فاوحي الله تعالي اليه اني قد غفرت لك ولهم اجمعين وعن --	1325	1203635209128278476	98	182.0	78	113	86.72566223144531	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3612	true	2738085925897369606	19	111	98	561	1493	300	علي- الجري- ان ربي لطيف لما يشاء ل---طيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها-------------------------------------------------------------------- انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم--- الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة روي ان يوسف------------ طاف بابيه عليهما السلام في خزاءنه فلما ادخله خزانة القراطيس قال يا بني ما اغفلك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل عليه السلام قال او ما تساله قال انت ابسط مني اليه فساله -قال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	3612	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1328	false	-592852972528765584	170	277	881	1410	1524	300	عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها فاذا اراد حصول الشء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول انه هو العليم بوجوه المصالح والتدابير الحكيم اي الذي يفعل كل شء في وقته وعلي وجه يقتضي الحكمة روي ان يوسف عليه السلام طاف بابيه-------------- في خزاءنه فلما ادخله خزانة القرطا-س قال يا بني ما اعق-ك عندك هذه القراطيس وما كتبت الي علي ثمان مراحل قال امرني جبريل بذلك ق-------ال او ما تساله قال انت اقرب مني اليه فساله فقال جبريل الله امرني بذلك لقولك واخاف ان ياكله الذءب قال فهلا خفتني	1328	1203635209128278476	424	762.0	335	552	76.81159210205078	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	259	297	1340	1536	1552	300	الاجتماع بينه وبين ابيه واخوت-------ه مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال وان كان في غاية البعد عن الحصول الا انه تعالي ل--------------------------------------------------طيف التدبير ---------------------------------------------------اذا اراد حصول --شء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	3613	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1328	false	-592852972528765584	146	205	751	1048	1524	300	الاجتماع بينه وبين ------اخوته وابويه مع الالفة والمحبة وطيب العيش وفراغ البال و---كان في غاية البعد عن العقول الا انه تعالي لطيف قال يوسف عليه السلام ان ربي لطيف لما يشاء اي لطيف التدبير له اذ ما من صعب الا وتنفذ فيه مشيءته ويتسهل دونها فاذا اراد حصول الشء سهل اسبابه فحصل وان كان في غاية البعد عن الحصول	1328	1203635209128278476	185	325.0	149	306	60.457515716552734	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3613	true	4430512333845471851	153	182	806	959	1552	300	تاقت نفسه الي الملك المخلد فتمني الموت ف----------------------توفاه الله------- طيبا طاهرا فتخاصم------------------ اهل مصر------------ في مدفن------------ه حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل	3613	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1331	false	-5238291118597356427	255	300	1362	1585	1585	300	تاقت نفسه الي الملك المخلد وتمني الموت فلم يات عليه اسبوع حتي توفاه الله عز وجل طيبا طاهرا وتشاح الناس في دفنه فطلب اهل كل محلة ان يدفن في محلتهم رجاء بركته حتي هموا بالقتال فراوا ان يجعلوه في صندوق من مرمر ويدفنوه في النيل-	1331	1203635209128278476	141	213.0	113	224	62.94643020629883	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	0	43	0	205	1530	300	اختلفوا في ان قوله توفني مسلما هل هو طلب للموت منه او--------لا فقال قتادة رضي الله عنه سال ربه اللحوق به ولم يتمن نبي--- الموت قبله قط وكثير من المفسرين علي هذا القول وقال ابن عباس رضي الله عنهما في رواية عطاء يريد	3614	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1329	false	-7178561665971671302	263	300	1295	1468	1468	300	اختلف-- في--- قوله توفني مسلما هل هو طلب------ منه للوفاة ام لا فقال قتادة------------- سال ربه اللحوق به ولم يتمن نبي قط الموت قبله--- وكثير من المفسرين علي هذا القول وقال ابن عباس--------------- في رواية عطاء يريد-	1329	1203635209128278476	160	250.5	127	216	74.0740737915039	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3614	true	-9046427847411806173	43	65	205	318	1530	300	اذا توفيتني فتوفني علي الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله تعالي وفاته علي الاسلام وليس فيه ما يدل علي انه طلب الوفاة	3614	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1330	false	-6645267179178921520	0	22	0	113	1615	300	اذا توفيتني فتوفني علي الاسلام فهذا طلب لان يجعل الله تعالي وفاته علي الاسلام وليس فيه ما يدل علي انه طلب الوفاة	1330	1203635209128278476	113	226.0	91	113	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3617	true	5088572492373084812	179	261	941	1380	1574	300	ولدار الاخرة--- ولدار الحال ا-------و الساعة ا-------و الحياة الاخرة خير---------- للذين اتق-----------------------------------------------------------------------------وا الشرك والمعاصي------ افلا تعقلون -يستعملون عقولهم ليعرفوا انها خير-------------------- وقرا نافع وابن عامر وعاصم ويعقوب بالتاء حملا علي قوله قل هذه سبيلي يوسف اي قل-------------- لهم افلا تعقلون ح-------------------تي اذا استياس الرسل غاية -محذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا او من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترفهين متمادين فيه من غير وازع وظنوا-------------- انهم قد كذبوا	3617	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1335	false	-5563998323512888338	172	282	912	1515	1617	300	ولدار الاخرة اي ولدار الحال الاخرة او الساعة الاخرة او الحياة الاخرة خير وهي الجنة للذين اتقوا الله من حياة مالها الموت وان فرحوا فيها بالمحال وان امتدت الف عام وكان عيشها كله رغدا من غير الام افلا يعقلون فيستعملون عقولهم فيتبعون الداعي الي هذا السبيل الاقوم وقرا نافع وابن عامر وعاصم------- بالتاء----- علي الخطاب لاهل مكة والباقون بالياء علي الغيبة لهم وللمشركين المكذبين وقوله تعالي حتي اذا استياس الرسل غاية لمحذوف دل عليه الكلام اي لا يغررهم تمادي ايامهم فان من قبلهم امهلوا حتي ايس الرسل من النصر عليهم في الدنيا و--من ايمانهم لانهماكهم في الكفر مترف-ين متمادين فيه من غير وازع وظنوا اي ايقن الرسل انهم قد كذبوا	1335	1203635209128278476	362	564.0	292	618	58.576053619384766	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3620	true	4618990997717148994	18	88	97	492	1628	300	ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون--- يصدقونه وعن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- علموا ارقاءكم واقرباكم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطاه الله القوة علي ان لا يحسد مسلما وتقرب الي الله بتلاوة الايات واستغفر الله لي ولجميع اهل الاسلام من قرابتي واحبابي ولجميع المءمنين والمءمنات AUTO سورة الرعد مدنية وقيل مكية الا قوله ويقول الذين كفروا الاية	3620	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1337	false	-8274596966949860122	27	107	133	557	1549	300	ورحمة ينال بها خير الدارين لقوم يءمنون اي يصدقون خصهم بالذكر لانهم هم الذين انتفعوا به كقوله تعالي هدي للمتقين فسبحان من انزله معجزا باهرا وقاضيا بالحق لا يزال ظاهرا وما رواه البيضاوي تبعا ل الكشاف من انه صلي الله عليه وسلم قال علموا ارقاء---------كم سورة يوسف فانه ايما مسلم تلاها وعلمها اهله وما ملكت يمينه هون الله عليه سكرات الموت واعطا-----ه القوة---- ان لا يحسد احدا حديث موضوع والله اعلم س--------------------------------------------------------------------------------------------ورة الرعد----------- مكية الا ولا يزا--ل الذين كفروا الاية	1337	1203635209128278476	229	366.5	184	547	41.864715576171875	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3627	true	5238008257904385616	1	50	4	246	1613	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما للشمس ماءة وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وسيرها في تلك المنازل يتم في ستة اشهر ثم انها تعود مرة اخري الي كل و--احد منها في ستة اشهر ا----خري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي هذا	3627	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1339	false	-1935683982228366762	34	75	196	400	1613	300	ابن عباس--------------------- للشمس----- وثمانون منزلا كل يوم لها منزل وذلك----------------- يتم في ستة اشهر ثم انها تعود-مرة اخري الي واحد واحد منها في ستة اشهر مرة اخري وكذلك القمر له ثمانية وعشرون منزلا فالمراد بقوله تعالي كل يجري لاجل مسمي هذا	1339	1203635209128278476	190	334.0	151	248	76.61289978027344	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3638	true	1586549767881507710	85	156	439	795	1515	300	تكون تسعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند------- ابي حنيفة رحمه الله والي اربع عند الامام الشافعي رحمه الله وكذلك عند الامام ابن حنبل والي خمس عند الامام مالك رحمهم الله تعالي----- وقيل هو عدد الولد فان------------------------------------------------------------------------------------- الرحم قد يشتمل علي ولد واحد وعلي اثنين وعلي ثلاثة وعلي اربعة روي ان شريكا رضي الله تعالي عنه وهو احد فقهاء المدينة رضي الله تعالي عنهم كان رابع اربعة في بطن امه وقيل	3638	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1346	false	586086020623427626	70	130	350	649	1508	300	تكون سبعة اشهر وازيد عليها الي سنتين عند الامام ابي حنيفة و----------الي اربع عند الامام الشافعي و------------------------------------الي خمس عند الامام مالك ر--ضي الله تعالي عنهم وقيل --------------ان الضحاك ولد لسنتين وهرم بن حيان بقي في بطن امه اربع سنين ولذلك سمي هرما وقيل ما تنقصه الرحم من الاولاد وتزيده منهم ي-------------------------------روي ان شريكا------------------------------------------------------------- كان رابع اربعة في بطن امه وقيل	1346	1203635209128278476	175	248.5	138	453	38.63134765625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3641	true	-8147131867070916183	91	134	467	732	1551	300	المفسرين المراد بالمعقبات الملاءكة الحفظة و-----صح وصفهم بالمعقبات اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم ي-عقبون اعمال العباد واقوالهم ويتبعونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب فعلي هذا المراد --بالمعقبات ملاءكة الليل والنهار	3641	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1347	false	-5030719139250172373	140	183	730	979	1554	300	------ان المراد ب---------الملاءكة الحفظة وانما صح وصفهم بالمعقبات اما لاجل ان ملاءكة الليل تعقب ملاءكة النهار وبالعكس واما لاجل انهم يتعقبون اعمال العباد ويبتغ---------ونها بالحفظ والكتب وكل من عمل عملا ثم عاد اليه فقد عقب فعلي هذا المراد من المعقبات ملاءكة الليل والنهار	1347	1203635209128278476	235	431.5	194	273	86.0805892944336	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3645	true	-3653680859596616787	130	212	714	1155	1623	300	فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يصفه به من كمال العلم والقدرة والتفرد بالالوهية واعادة الناس ومجازاتهم والجدال التشد-د في الخصومة من الجدل وهو اللتل والواو اما لعطف الجملة علي الجملة او للحال فانه روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا علي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاصدين لقتله عليه السلام فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له الرسول----- صلي الله	3645	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1350	false	3316642572441264283	244	300	1269	1559	1559	300	فيصيب بها من يشاء فيهلكه وهم يجادلون في الله حيث يكذبون رسول الله صلي الله عليه وس---------------------------لم-------- والتكذيب---------------------------------------- التشديد في الخصومة------------------------------------------------------------------- روي ان عامر بن الطفيل واربد بن ربيعة اخا لبيد وفدا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قاصدين لقتله------------ فاخذه عامر بالمجادلة ودار اربد من خلفه ليضربه بالسيف فتنبه له --رسول الله صلي الله-	1350	1203635209128278476	279	477.0	225	447	62.416107177734375	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3653	true	-7574904323984928815	88	147	480	782	1598	300	من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس لا يختص بوقت دون وقت بل هي مستسلمة منقادة الي الله تعالي في عموم الاوقات قوله والايصا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل وهو ق----------------------------------------------ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من رب السماوات والارض ----------------------------------خالقهما ومتولي امرهما قل الله--- اجب عنهم بذلك اذ -----------لا جواب لهم سواه ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه او لقنهم الجواب به	3653	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1353	false	-6115712398345469150	0	117	0	605	1625	300	من جانب الي جانب وطولها بسبب انحطاط الشمس وقصرها بسبب ارتفاع الشمس وهي------------------------------- منقادة مسلسلة في طولها وقصرها وميلها من جانب الي جانب وانما خص الغدو والاصال بالذكر لان الظلال انما تعظم وتكثر في هذين الوقتين تنبيه الغدو جمع غداة كقني وقناة والاصال جمع الاصل والاصل جمع اصيل وهو ما بين العصر الي غروب الشمس ولما بين تعالي ان كل من في السموات والارض ساجد لله تعالي عدل الي الرد علي عباد الاصنام بقوله تعالي قل يا اشرف الخلق علي الله تعالي لقومك من رب السم-وات والارض اي من مالكهما وما فيهما ومدبرهما وخالق--------------هما قل الله اي اجب عنهم بذلك ان لم يقولوه ولا جواب لهم غيره ولانه البين الذي لا يمكن المراء فيه و--لقنهم الجواب به	1353	1203635209128278476	206	292.5	163	653	31.546707153320312	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3655	true	5816905375107405283	30	87	161	462	1609	300	انزل من السماء ماء من السحاب او من جانب السماء او من السماء نفسها فان المبادء منها فسالت اودية--- انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي التناوب بين البقاع بقدرها بمق---دارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقدرها في الصغر	3655	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1354	false	-4390578168749201907	117	170	579	854	1546	300	انزل من السماء اي---- السحاب او الس---------------------ماء نفسها ماء اي مطر-----ا فسالت اودية اي انهار جمع واد وهو الموضع الذي يسيل الماء فيه بكثرة فاتسع فيه واستعمل للماء الجاري فيه وتنكيرها لان المطر ياتي علي --تناوب بين البقاع بقدرها اي بمقدارها الذي علم الله تعالي انه نافع غير ضار او بمقداره في الصغر	1354	1203635209128278476	251	468.0	201	307	81.75895690917969	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3657	true	3477699091101317155	162	218	876	1180	1657	300	زبد الماء وهو خبثه و ----------------من للابتداء او للتبعيض وقرا -----حمزة والكساءي وحفص بالياء ع-----------لي ان الضمير للناس واضماره للعلم به--------------------------- كذلك------------------------------------------- يضرب الل---------------------ه الحق والباطل مثل الحق والباطل فانه------ مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة في-نتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت	3657	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1354	false	-4390578168749201907	223	300	1125	1546	1546	300	زبد السيل وهو خبثه الذي ينفيه الكير ومن للابتداء او للتبعيض وقرا حفص وحمزة والكساءي----- بالياء علي الغيبة علي ان الضمير للناس واضماره للعلم به والباقون بالتاء علي الخطاب كذلك اي مثل هذا الضرب العلي الرتب المتبين السبب يضرب الله اي الذي له الامر كله الحق والباطل اي مثلهما------- فانه تعالي مثل الحق في افادته وثباته بالماء الذي ينزل من السماء فتسيل به الاودية علي قدر الحاجة والمصلحة فيننتفع به انواع المنافع ويمكث في الارض بان يثبت-	1354	1203635209128278476	278	459.5	227	434	64.0552978515625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3660	true	-4353954221675232343	10	79	58	393	1646	300	من كل صورة الي معناها و---من ظاهر كل حديث الي ما هو سره ولبابه قوله---------------------------------------------------------------------------- او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه عطف علي قوله ما عقدوه اي الزموه علي انفسهم بلسان استعدادهم فعهد الله علي الاول هو العهد الذي اخذه الله تعالي علي جميع ذرية ادم المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبي-------ن العباد وهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل--- من الرحم --	3660	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1357	false	8877210262451420293	1	66	8	336	1490	300	من كل قشرة لبابها ويعبرون من ظاهر كل حديث الي------ سره ولبابه الذين يوفون بعهد الله اي ما عاقدوه علي انفسهم من الاعتراف بربوبيته حين قالوا بلي او ما عهد الله تعالي عليهم في كتبه ولا ينقضون الميثاق اي ما واثقوه من-------------------------------------------------------------------------------------------- المواثيق بينهم وبين الله تعالي وبينهم وبين العباد فهو تعميم بعد تخصيص والذين يصلون ما امر الله به ان يوصل اي من الايمان	1357	1203635209128278476	189	283.5	145	426	44.36619567871094	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3661	true	-3677581581385510181	205	272	1102	1463	1602	300	وازواجهم وذرياتهم عطف علي المرفوع في يدخلون وانما ساغ للفصل بالضمير الاخر او مفعول معه والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم وهو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة او ان الموصوفين بتلك الصفات يق-رن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم والتقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	3661	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1359	false	2498138762507398779	123	224	647	1190	1560	300	وازواجهم وذرياتهم اي الذين تسببوا عنهم------------------------------------------------ والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم ويقال ان من اعظم موجبات سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال الله تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس وفي ذلك دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان-- الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم والتقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع	1359	1203635209128278476	289	523.0	234	593	48.73524475097656	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3662	true	-7358679492805019424	234	278	1261	1458	1582	300	والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم اي من امن م--------------------------------------------------------------------------------------------نهم وقد روي ذلك عن مجاهد رضي الله تعالي عنه-------------------------------- قال الامام----------------------------------------------------------------------------------------- وفي قوله من صلح قولان الاول قول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد من صدق بما صدقوا به وان لم	3662	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1359	false	2498138762507398779	129	237	686	1254	1560	300	والمعني انه يلحق بهم من صلح من اهلهم وان لم يبلغ مبلغ فضلهم تبعا لهم وتعظيما لشانهم ويقال ان من اعظم موجبات سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم -----في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال الله تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس وفي ذلك دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم والتقييد بالصلاح دلالة علي ان مجرد الانساب لا تنفع وفسر ابن عباس الصلاح بالتصديق فقال يريد من صدق بما صدقوا--- وان لم	1359	1203635209128278476	112	110.5	83	576	19.44444465637207	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	true	-3977558708137038548	212	244	1122	1301	1578	300	ويقال ان من اعظم------- سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة فقول-- المصنف رحمه الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم	3663	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1359	false	2498138762507398779	146	215	770	1139	1560	300	ويقال ان من اعظم موجبات سرورهم ان يجتمعوا فيتذاكروا احوالهم في الدنيا ثم يشكروا الله تعالي علي الخلاص منها والفوز بالجنة ولذلك قال--------- الله تعالي في صفة اهل الجنة انهم يقولون يا ليت قومي يعلمون بما غفر لي ربي وجعلني من المكرمين يس وفي ذلك دليل علي ان الدرجة تعلو بالشفاعة وان الموصوفين بتلك الصفات يقترن بعضهم ببعض لما بينهم من القرابة والوصلة في دخول الجنة زيادة في انسهم	1359	1203635209128278476	166	266.5	136	378	43.91534423828125	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	31	102	152	513	1550	300	الله تعالي عنه في قوله تعالي الله يبسط الرزق اي الله وحده هو يبسط الرزق ويقدره دون غيره ولم يتعرض له المصنف رحمه الله تعالي لان مثل هذا التركيب عند صاحب المفتاح رحمه الله تعالي نص في افادة تقوي الحكم ولا يحتمل التخصيص البتة لا---------------------------------ن المبتدا ثابت في مكانه وليس مثل انا عرفت في احتم---------------------------------------------------------------------ال التخصيص والتقوي قوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كعجالة الراكب وهي ما يتعجله من تميرات او شربة---- سويق او نحو ذلك	3665	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1361	false	8179423610197081063	95	209	505	1102	1554	300	الله تعالي بق------وله تعالي الله يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء--------- ويقدر اي يضيقه علي من يشاء سواء في ذلك الطاءع والعاصي-------------------------------------------------------------------------- ولا تعلق لذلك بالكفر والايمان فقد يوجد الكافر موسعا عليه دون المءمن ويوجد المءمن موسعا عليه دون الكافر فالدنيا دار امتحان ولما كانت السعة مظنة الفرح الا عند من وفقه الله تعالي قال الله تعالي وفرحوا اي كفار مكة فرح بطر بالحياة الدنيا اي بما نالوه فيها لا فرح سرور بفضل الله والعافية عليهم ولم يقابلوه بالشكر حتي يستوجبوا نعيم الاخرة وما الحياة الدنيا اي بكمالها في الاخرة اي في جنبها الامتاع اي حقير متلاش يتمتع به ويذهب كعجالة الراكب وهي ما يتعجله من تميرات او شربة ماء سويق او نحو ذلك	1361	1203635209128278476	132	117.0	100	686	19.24198341369629	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3665	true	5812125937884921887	217	272	1113	1413	1550	300	الذين امنوا بدل من من----- او خبر مبتدا محذوف وتطمء--------ن قلوبهم بذكر الله--- انسا-به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحم--------ته بعد القلق---------- من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده ووحدانيته او بكلامه يعني القران الذي هو اقوي المعجزات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا بذكر الل----------------------------------------ه تطمء--------ن ال------------------------قلوب تسكن اليه الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم	3665	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1362	false	4887506282670816997	9	143	49	782	1561	300	الذين امنوا بدل--- من اناب او خبر مبتدا محذوف وتطمءن اي تسكن قلوبهم بذكر الله اي انسا به واعتمادا عليه ورجاء منه او بذكر رحمته ومغفرته بعد القلق والاضطراب من خشيته او بذكر دلاءله الدالة علي وجوده او بالق---------------------ران الذي هو اقوي المعجزات وقال ابن عباس يريد اذا سمعوا القران خشعت قلوبهم واطمانت فان قيل قد قال الله تعالي في سورة الانفال انما المءمنون الذين اذا ذكر الله وجلت قلوبهم الانفال والوجل ضد الاطمءنان فكيف الجمع بين هاتين الايتين اجيب بانهم اذا ذكروا العقاب ولم يامنوا ان يقدموا علي المعاصي فهناك يحصل الوجل واذا ذكروا وعده بالثواب والرحمة سكنت قلوبهم الي ذلك وحينءذ حصل الجمع بينهما الا بذكر الله اي الذي له الجلال والاكرام لا بذكر غيره تطمءن اي تسكن القلوب ويثبت اليقين فيها وقوله ت---عالي- الذين امنوا وعملوا الصالحات مبتدا خبره طوبي لهم	1362	1203635209128278476	263	424.5	214	761	34.559791564941406	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3669	true	-3065596540586022788	236	266	1202	1347	1505	300	انزل الله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي جعلت تسير------ او قطعت به الارض اي شققت--------------------------------------- فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي اي ا----حيوا حتي تكلموا وجواب	3669	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1364	false	-4473397032616718623	121	157	605	779	1501	300	فنزل قوله تعالي ولو ان قرانا سيرت به الجبال اي نقلت عن اماكنها او قطعت--------- اي شققت به الارض من خشية الله تعالي عند قراءته فجعلت انهارا وعيونا او كلم به الموتي اي بان يحي-----------وا وجواب	1364	1203635209128278476	115	179.0	89	194	59.278350830078125	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3673	true	-2739149262683742308	143	232	760	1226	1584	300	اورد علي المشركين ما يجري مجري الحجاج وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا من سخافة عقولهم فقال تعالي افمن هو قاءم وهو استفهام بمعني النفي اي لي-س من هو قاءم-------- علي كل نفس بما كسبت اي قاءم بالتدبير في جزاءها وقيل بحفظها وادرار رزقها ومعني القيام ههنا التولي لامور خلقه والتدبير للارزاق والاجال واحصاء الاعمال للجزاء فتلخيص المعني افمن هو مجاز كل نفس بما كسبت---------------------------------------------------------------------------------------------- كمن ليس بهذه الصفة من- الاصنام التي تضر ولا تنفع قوله او عطف علي كسبت ان جعلت ما مصدرية اي بكسبها وبجعلها لله شركاء------- قوله	3673	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1366	false	-5468477412298656193	23	107	120	559	1532	300	اورد علي المشركين ما يجري مجري الحجاج وما يكون توبيخا لهم وتعجيبا من------ عقولهم فقال تعا-------------------------------------------لي افمن هو قاءم اي رقيب علي كل نفس بما كسبت اي عملت من خير وشر وهو الله تعال------------------------ي القادر علي كل الممكنات العالم بجميع------------------------------------------------ المعلومات من الجزءيات والكليات ولا بد لهذا الكلام من جواب فان من موصولة صلتها هو قاءم والموصول مرفوع بالابتداء وخبره محذوف تقديره كمن ليس بهذه الصفة وهي الاصنام التي -----لا تنفع -ولا تضر دل علي هذا المحذوف قوله تعالي وجعلو-----------ا لله شركاء ونظيره قوله	1366	1203635209128278476	204	231.0	156	577	35.35528564453125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	0	132	0	654	1559	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا وذرية فجاز ذلك في حقهم فلم لا يجوز مثله ايضا في حقه فقد روي انه كان لسليمان عليه الصلاة والسلام ثلاثماءة امراة مهرية وسبعماءة سرية وكان لداود عليه الصلاة والسلام ماءة امراة وكان من شبههم انهم قالو---------------------ا لو كان رسولا من عند الله تعالي لكان عليه ان ياتي باي شء طلبنا -منه من المعجزات ولا يتوقف ولما لم يكن الامر كذلك علمنا انه ليس برسول فاجاب الله تعالي عنه-- بقوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي وما صح له ولم يكن في وسعه ان ياتي باية الا باذن منه فان المعجزة الواحدة كافية في اثبات----------------------- الحجة وما زاد ------------عليها فهو مفوض الي مشيءة الله سبحانه وتعالي ان شاء اظهرها وان شاء ---لم يظهرها ولا اعتراض لاحد عليه في ذلك	3679	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1369	false	2025826440801813834	197	292	995	1488	1530	300	ولقد ارسلنا رسلا من قبلك وجعلنا لهم ازواجا اي نساء ينكحونهن فك----------------------------------------------ان لسل----------------------------يما-ن امراة و--------------سرية وكان لداود عليه --------السلام----- امراة وذرية اي اولادا فانت مثلهم وكانوا يقولون ايضا لو كان رسولا من عند الله------ لكان --------------اي شء طلبناه منه من المعجزات اتي به فرد الله تع------------------------------------------------الي عليهم بقوله تعالي وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله اي بارادته ل--------------------------------------------ان المعجزة الواحدة كافية في ازالة العذر والعلة وفي اظهار الحجة والبينة واما الزاءد عليها فهو مفوض الي مشيءة الله تع--------الي ان شاء اظهرها وان لم يشا لم يظهرها -لا اعتراض لاحد عليه في ذلك	1369	1203635209128278476	343	536.5	271	716	47.905029296875	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3679	true	-9145771982347132109	259	294	1341	1521	1559	300	في هذه الاية قولان الاول- انها عامة في كل شء كما يقتضيه----- اللفظ--------------------------------- قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا------ في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وهو مذهب عمر وابن مسعود رضي الله	3679	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1370	false	-2025482588792272568	146	187	759	972	1529	300	في هذه الاية قولان احدهما انها عامة في كل شء كما يقتضيه ظاهر اللفظ وهذا مذهب عمر وابن مسعود وغيرهما قالوا ان الله يمحو من الرزق ويزيد فيه وكذا القول في الاجل والسعادة والشقاوة والايمان والكفر وروي عن عمر------------ رضي الله	1370	1203635209128278476	155	262.5	124	225	68.88888549804688	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	true	5745174815865445864	13	49	70	254	1532	300	رضي الله------ عنه قال كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل-------------------------------------- الشقا-ة فامحني واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب وروي مثله عن ابن مسعود	3680	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1370	false	-2025482588792272568	185	228	963	1188	1529	300	رضي الله تعالي عنه انه كان يطوف بالبيت وهو يبكي ويقول اللهم ان كنت كتبتني في اهل السعادة فاثبتني فيها وان كنت كتبت علي الشقاوة فامحني واثبتني في اهل السعادة والمغفرة فانك تمحو ما تشاء وتثبت وعندك ام الكتاب و----مثله عن ابن مسعود	1370	1203635209128278476	177	308.5	142	229	77.2925796508789	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3680	true	5745174815865445864	53	108	272	552	1532	300	والقول الثاني ان ال----اية خاصة في بعض الاشياء دون بعض و--------علي هذا التقدير ففي الاية وجوه الاول ان المراد من المحو والاثبات نسخ الحكم المتقدم واثبات حكم اخر لا عين الاول فقد روي عن سعيد بن جبير وقتادة رضي الله تعالي عنهما يمحو الله ما يشاء من الشراءع--------- فينسخ-------ه ويثبت ما يشاء----- فلا ينسخه وهذا	3680	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1371	false	-3224949414286948555	2	38	11	200	1535	300	والقول الثاني ان هذه الاية خاصة في بعض الاشياء دون بعض واختلفوا علي هذا الق-------------------------------------------------------------------------------------------------ول فقال------ سعيد بن جبير وقتادة--------------------- يمحو الله ما يشاء من الشراءع والفراءض فينسخه ويبدله ويثبت ما يشاء منها فلا ينسخه وقال	1371	1203635209128278476	148	240.5	117	313	47.28434371948242	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3681	true	-7683491183689432116	98	179	506	952	1626	300	ام الكتاب لكونه اصلا لجميع الكتب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما له ومنه ام الراس للدماغ وام القري لمكة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجميع حوادث العالم السفلي والعلوي مثبتة في اللوح المحفوظ قال--- صلي الله عليه وسلم-------- كان الله تعالي ولا شء ثم خلق اللوح واثبت فيه جميع احوال----- الخلق الي قيام القيامة --------------------------------------------------------------------------قال المتكلمون الحكمة فيه ان يظهر للملاءكة كونه تعالي عالما بجميع المعلومات علي سبيل التفصيل-------------------------- وعلي هذا التقدير فعنده تعالي كتابان احدهما -الكتاب ا------------------------------لذي تكتبه الملاءكة علي الخلق	3681	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1372	false	2550873780291576532	35	167	187	839	1511	300	ام الكتاب اصل الك-------------تب والعرب تسمي كل ما يجري مجري الاصل للشء اما--- ومنه ام الراس للدماغ وام القري وكل مدينة فهي ام لما حولها من القري فكذلك ام الكتاب هو الذي يكون اصلا لجميع الكتب وفيه قولان الاول انه اللوح المحفوظ الذي لا يغير ولا يبدل وجميع حوادث العالم --------العلوي والسفلي يثبت فيه روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال كان الله ------ولا شء ثم خلق اللوح واثبت فيه----- احوال جميع الخلق الي قيام الساعة والقول الثاني ان ام الكتاب اصله الذي لا يغير منه شء وهو الذي كتب في الازل وقال ا------بن عباس في رواية عكرمة هما كتابان كتاب سوي ام الكتاب يمحو ما يشاء منه ويثبت وعنده ام الكتاب لا يغير منه شء وعلي---------------------------------- هذا فالكتاب الذي يمحو منه ويثبت هو الكتاب الذي تكتبه الملاءكة علي الخلق	1372	1203635209128278476	254	330.5	202	727	34.93810272216797	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3682	true	-6125794555304593458	163	200	829	1031	1561	300	حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره ومحل---------- لا مع المنفي- النصب علي الحال اي------------ يحكم نافذا حكمه----------------------------------------------------------- وهو---------------------- سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا	3682	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1374	false	3102841671230332459	27	84	130	435	1601	300	حكم للاسلام بالاقبال وعلي الكفر بالادبار وذلك كاءن لا يمكن تغييره تنبيه محل جملة لا معقب لحكمه النصب علي الحال كانه قيل والله يحكم نافذا حكمه كما تقول جاءني زيد لا عمامة علي راسه ولا قلنسوة تريد حاسرا وهو عز وجل مع تمام القدرة سريع الحساب فيحاسبهم عما قليل في الاخرة بعد-ما عذبهم بالقتل والاجلاء في الدنيا	1374	1203635209128278476	188	314.5	153	306	61.43790817260742	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3684	true	3742074320604468640	16	46	87	233	1562	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	3684	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1376	false	1215208624808142093	82	113	428	578	1597	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة الرعد اعطي من الاجر عشر حسنات بوزن كل سحاب مضي وكل سحاب يكون الي يوم القيامة وبعث يوم القيامة من الموفين بعهد الله	1376	1203635209128278476	146	285.5	116	150	97.33333587646484	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3691	true	-4926140044963161463	231	286	1120	1428	1508	300	الشان ليخرج به الناس-------- من الظلمات الي النور-------------------------------------------------------------- اتبع ذلك بشرح ارساله ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم معهم ليكون ذلك تصبيرا ---------له عليه السلام علي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكانته-- ومعاملته مع قومه ف--------------------------------------------------------------------------ذكر قصة موسي عليه الصلاة والسلام فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا الاية امر الله تعالي موسي عليه الصلاة	3691	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1379	false	8444344077860470444	148	221	770	1183	1609	300	---------------الناس ليخرجهم من الظلمات الي النور وذكر كمال انعامه عليه وعلي قومه في ذلك الارسال وفي تلك البعثة اتبع ذلك بشرح بعثة-- ساءر الانبياء الي اقوامهم وكيفية معاملة اقوامهم ل-هم ليكون ذلك تصبيرا له صلي الله عليه وسل--م علي اذي قومه وارشادا له الي كيفية مكالمتهم ومعاملتهم------- فذكر تعالي علي العادة المالوفة قصص بعض الانبياء عليهم الصلاة والسلام فبدا بذكر قصة موسي عليه السل--------ام فقال ولقد ارسلنا موسي باياتنا اي العصا واليد والجراد ---------------	1379	1203635209128278476	226	354.0	183	463	48.812095642089844	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3692	true	8195625176982755088	113	168	565	885	1620	300	والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد فالترغيب والوعد ان يذكرهم جميع ما انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم باس ا-لله وعذابه وانتقامه ممن كذب --رسله فيما سلف من الايام مثل ما انزل بعاد وثمود وغيرهما--------- ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويحذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب	3692	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1380	false	-4319707809717793169	48	104	243	568	1615	300	والمعني عظهم بالترغيب والترهيب والوعد والوعيد والترغيب والوعد ان يذكرهم م-----ا انعم الله عليهم وعلي من قبلهم ممن امنوا بالرسل فيما سلف من الايام والترهيب والوعيد ان يذكرهم بامر الله وعذابه وانتقامه ممن كذب الرسل- فيما سلف من الايام مثل ما -نزل بعاد وثمود وغيرهم من العذاب ليرغبوا في الوعد فيصدقوا ويحذروا من الوعيد فيتركوا التكذيب	1380	1203635209128278476	307	580.5	254	332	92.46987915039062	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	true	-7688650733515068004	210	286	1174	1593	1667	300	الصديقين ثم قد يترقي العبد من تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا--- عن الالتفات الي النعم---------------------------------------------------------- ومعرفتها فثبت ان الاشتغال بالشكر يجلب النعم الروحانية واما ازدياد النعم الجسمانية بالشكر--------------------------------------------------------------------------------------- فلان الاستقراء دل علي ان--- من كان اشتغاله بالشكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله تعالي اليه اكثر---------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان موسي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام -----------------------------------------------------------------------------------------لما بين----- ان الاشتغال بش--كر يوجب تزايد الخيرات في الدنيا والاخرة وان -------كفران النعم يوجب العذاب الشديد وحصول الافات في الدنيا	3694	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1381	false	-1787307347763900635	144	300	821	1679	1679	300	الطريقة- ثم قد يرتقي العبد عن تلك الحالة الي ان يصير حبه للمنعم شاغلا له عن الالتفات الي النعمة ولاشك ان منبع السعادات وعنوان كل الخيرات محبة الله تعالي ومعرفته واما الزيادة في النعمة فهي علي قسمين -روحانية و-------------------جسمانية فالاولي هي ان الشاكر يكون ابدا في مطالعة اقسام نعمة الله تعالي وانواع فضله وكرمه واما الثانية فلان الاستقراء دل علي ان كل من كان اشتغاله ب--شكر نعم الله اكثر كان وصول نعم الله------ اليه اكثر نسال الله تعالي القيام بواجب شكر النعمة حتي يزيدنا من فضله وكرمه واحسانه ويفعل ذلك باهلينا واحبابنا ثم انه تعالي لما ذكر ما يستحقه الشاكر ذكر ما يستحقه مقابله بقوله تعالي ولءن كفرتم اي جحدتم النعمة بالكفر والمعصية لاعذبنكم دل عليه ان عذابي لشديد اي لمن كفر نعمتي ولا يشكرها ومن عادة اكرم الاكرمين ان يصرح بالوعد ويعرض بالوعيد ولما بين موسي ان الاشتغال بالشكر يوجب تزايد الخيرات في الدنيا والاخرة والاشتغال بكفران النعم يوجب العذاب الشديد وحصول الافات في الدنيا-	1381	1203635209128278476	329	471.0	268	888	37.0495491027832	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3694	true	-7688650733515068004	12	53	69	290	1667	300	ايضا من كلام موسي عليه السلام فيكون معطوفا علي قوله اذ بمعني -----------اوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة لءن شكرتم يا بني اسراءيل ما انعمت عليكم من الانجاء وغيره بالايمان والعمل الصالح لازيدنكم نعمة الي نعمة	3694	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1381	false	-1787307347763900635	89	122	513	694	1679	300	ايضا من كلام موسي عليه السلام وتاذن------------------- بمعني اذن كتوعد واوعد غير انه ابلغ لما في التفعل من معني التكلف والمبالغة لءن شكرتم يا بني اسراءيل ----نعمتي بالتوحيد والطاعة---------------------------- لازيدنكم نعمة الي نعمة	1381	1203635209128278476	150	248.0	121	232	64.6551742553711	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3696	true	-7650290445835091970	152	258	806	1373	1600	300	يعلم عددهم الا الله------ كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية يقول كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب ويوصلونها الي ادم عليه السلام وقد نفي الله تعالي علمها عن العباد حيث بين ان فيمن قبلكم اقواما كذبوا رسلهم فاهلكوا ولم يبلغ اليكم خبرهم فلا يعلمهم الا الله ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا الفرقان و--------------كلا تبرنا تتبيرا الفرقان وقوله تعالي منهم من لا جواب لهم سواه اوردوها في افواه الانبياء يمنعونهم من التكلم وعلي هذا يحتمل ان يكون تمثيلا وقيل الايدي بمعني الايادي اي ردوا ايادي الانبياء التي هي مواعظهم وما قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر قيل وعلي هذا	3696	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1382	false	3680213216391201625	199	271	1040	1412	1553	300	يعلم----هم الا الله ولذلك كان ابن مسعود اذا قرا هذه الاية قا-ل كذب النسابون يعني انهم يدعون علم الانساب---------- الي ادم عليه السلام وقد نفي الله------ علمها عن العباد وعن ابن عباس انه قال بين عدنان واسماعيل ثلاثون ابا --------------------لا يعرفون--------- ونظير هذه الاية قوله تعالي وقرونا بين ذلك كثيرا وكلا ضربنا له الامثال وكلا تبرنا تتبيرا الفرقان وقوله تعالي منهم من----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قصصنا عليك ومنهم من لم نقصص عليك غافر وعنه صلي ----	1382	1203635209128278476	286	446.5	228	587	48.72231674194336	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3697	true	-4132653066857340795	93	224	510	1223	1659	300	لما سمعوا كلام الانبياء تعجبوا منه غاية التعجب فحملهم ذلك علي ان يضعوا ايديهم في افواههم او لانهم لما سمعوه غلب عليهم الضحك علي سبيل السخرية والاستهزاء فوضعوا ايديهم علي افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك او لانهم لما سمعوه----------- وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واس------------------كتوا والثالث ان يكون عبارة عن الاشار-ة بايديهم الي جوابهم الذي قالوه بالسنتهم وهو -----------------قولهم انا كفرنا بما ارسلتم به اي هذا جوابنا الذي نقوله بافواهنا فقول المصنف الي السنتهم توطءة لقوله وما نطقت به والمراد اشارتهم الي كلامهم ثم انه يحتمل ان يكونوا اشاروا بايديهم الي ان هذا هو الجواب ثم قرروه ويحتمل انهم كانوا قرروا جوابهم ثم اشاروا بايديهم الي ان هذا هو الجواب لان قوله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به معطوف علي	3697	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1383	false	616298939472372007	64	139	371	767	1590	300	لما سمعوا كلام الانبياء -عجبوا منه وضحكوا ----------------------------------------------------------------------------------علي سبيل السخرية ----فعند ذلك ردوا ايديهم -في افواههم كما يفعل ذلك من غلبه الضحك فيضع يده علي فيه والثالث انهم وضعوا ايديهم علي افواههم مشيرين بذلك الي الانبياء ان كفوا عن هذا الكلام واسكتوا عن ذكر هذا الحديث والرابع ا--------------نهم اشاروا بايديهم الي السن-------------------تهم والي ما تكلموا به من قولهم ا--لكفر-- كما حكي الله تعالي ذلك عنهم بق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وقالوا انا كفرنا بما ارسلتم به ---اي علي	1383	1203635209128278476	268	385.5	213	760	35.26315689086914	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3702	true	5435341987343064113	16	166	83	875	1586	300	ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية لا يمنع من اختصاص بعض البشر بمنصب النبوة بناء علي ان هذا المنصب يمن الله تعالي به علي من يشاء من عباده فان اهل السنة والجماعة تمسكوا بهذه الاية فيما ذهبوا اليه من ان النبوة عطية من الله تعالي يهبها لمن قالت لهم رسلهم ان نحن الا بشر مثلكم ولكن الله يمن--------- علي من يشاء من عباده سلموا مشاركتهم في الجنس وجعلوا الموجب لاختصاصهم بالنبوة فضل الله ت----------------------------------------------------------عالي ومنه عليهم وفيه دليل علي ان النبوة عطاءية وان ترجيح بعض الجاءزات علي بعض بمشيءة الله تعالي وما كان ل-----------------نا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي ليس ل-------------------------------نا الاتيان بالايات -لا تستبد به استطاعتنا حتي ناتي --بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي ف------يخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل--------- المءمنون فلنتوكل عليه في الصبر علي معاندتكم ومعاداتكم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا	3702	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1385	false	5709348255231592127	138	300	714	1591	1591	300	ان الامر كذلك لكنهم بينوا ان التماثل في البشرية لا يمنع من اختصاص بعض------ بمنصب النبوة بقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ولكن الله يمن اي يتفضل علي من يشاء من عباده------------------------------------------------ بالنبوة والرسالة فيصطفي من يشاء من عباده لهذا المنصب العظيم الشريف كما قال تعالي الله اعلم حيث يجعل رسالته الانعام--------------------------------------------------------- وما كان اي ما صح واستقام لنا ان ناتيكم بسلطان الا باذن الله اي الا بامره لانا عبيد مربوبون فليس الينا الاتيان بالايات ولا تستبد به استطاعتنا حتي ناتيكم بما اقترحتموه وانما هو امر متعلق بمشيءة الله تعالي فله ان يخص كل نبي بنوع من الايات وعلي الله فليتوكل بامر حتم المءمنون ---------------------------------------------اي يثقوا به فلا نخاف من تخويفكم ولا نلتفت الي تهديدكم فان توكلنا علي الله واعتمادنا علي فضل الله فان الروح متي كانت مشرفة بالمعارف الالهية مشرقة باضواء علم الغيب قلما تبالي بالاحوال الجسمانية وقلما تقيم لها وزنا في حالتي السراء والضراء فلهذا توكلوا علي الله وعولوا علي فضله وقطعوا اطماعهم عمن سواه وعمموا الامر للاشعار بما يوجب التوكل وقصدوا به انفسهم قصدا-	1385	1203635209128278476	400	469.0	323	1224	32.67973709106445	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3704	true	-5428791457549291794	7	150	38	796	1569	300	فان من فاز بشرف العبودية ووصل الي مقام الاخلاص والمكاشفة والمعارف الربانية يقبح ل--ه ان يرجع في امر من الامور الي غير الحق سواء كان فلكا او ملكا او روحا او جسما ثم انه تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حك-----------ي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظ--------ه حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة واقسموا علي انهم ليخرجن الانبياء واتباعه------------------------------------م من ارضهم او ليعودن في ملتهم وانما قدروا علي تفوه هذه المقالة القبيحة بناء علي ان اهل الباطل في كل زمان يكونون كثيرا بالنسبة الي اهل الحق وانهم يتعاضدون ويتعاونون في تمشية اباطيلهم فلهذا السبب قدروا علي هذه السفاهة ولما ورد ان يقال قولهم او لتعودن يوهم ان الانبياء--------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا علي ملتهم في اول الامر حتي يصح ان يقال لتعودن في ملتنا اجاب عنه اولا بان العود هنا بمعني الصيرورة واستعمال عاد بمعني صار كثير في كلام العرب	3704	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1386	false	1826338850125169192	32	230	143	1228	1582	300	فان من فاز بشرف العبودية ووصل الي مقام الاخلاص والمكاشف------------------ة يقبح عليه ان يرجع في امر من الامور الي غير الحق وفي هذه الاية دلالة علي----------------- انه تعالي يعصم اولياءه والمخلصين في عبوديته عن كيد اعداءهم ومكرهم وقرا ابو عمرو بسكون الباء والباقون بالرفع وكذلك لرسلهم سكن ابو عمرو السين ورفعها الباقون ثم قالوا ولنصبرن علي ما اذيتمونا فان الصبر مفتاح الفرج ومطلع الخيرات والحق لا بد وان يصير غالبا قاهرا والباطل لا بد وان يصير مغلوبا مقهورا ثم قالوا وعلي الله فليتوكل المتوكلون فان قيل اي فرق بين التوكلين اجيب بان الاول لاستحداث التوكل والثاني طلب دوامه اي فليثبت المتوكلون علي ما استحدثوه من توكلهم المسبب عن ايمانهم ولما حكي الله تعالي عن الانبياء عليهم السلام انهم اكتفوا في دفع شرور اعداءهم بالتوكل عليه والاعتماد علي حفظه وحياطته حكي عن الكفار انهم بالغوا في السفاهة بقوله تعالي وقال الذين كفروا لرسلهم مستهينين لمن قصروا التجاءهم عليه لنخرجنكم من ارضنا اي التي لنا الان الغلبة عليها ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------او لتعودن في ملتنا اي حلفوا ليكونن احد الامرين اما اخراجكم ايها الرسل واما عودكم الي ملتنا اي ديننا فان قيل قد يفهم هذا بظاهره انهم كانوا علي ملتهم قبل ذلك اجيب با----------------------------------------------ن العود هنا بمعني الصيرورة وهو -------------------كثير في كلام العرب	1386	1203635209128278476	342	474.5	271	1383	24.728849411010742	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	true	5293065612051506555	94	240	513	1290	1609	300	ونظيره واما من خاف مقام ربه اي موقفه الذي يقيم فيه المكلفين ويحتمل ان يكون مصدرا مضافا الي فاعله ويحتمل ان يكون مقحما والمعني لمن--------------------- خافني ك----------------ما يقال سلام علي --مجلسكم العالي والمراد --سلام عليكم وهو بعيد------------------------------------------------------------------------------------- لان افحام الاسم قليل ناد---------ر قوله -سال---------وا ---من ا------لله الفتح ع------------------------لي اعداءهم او القضاء يعني ان الاستفتاح طلب الفتح والفتح قد يراد به النصرة علي العدو كما في قوله تعالي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال وقد يراد به --الحكم والقضاء كما في قوله تع-----------------------------------------------------------------الي ربنا افتح بيننا وبين قومنا بالحق وقوله قال رب ان قومي كذبون فافتح بيني وبينهم فتحا الشعراء وكلا المعنيين صحيح ههنا والمعني علي الاول ان--------- الرسل------ استنصروا الله ودعوا علي قومهم بالعذاب لما يءسوا من ايمانهم قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقال موسي ربنا اطمس علي اموالهم يونس وقال لوط انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت وعلي------ الثاني ان -	3705	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1387	false	-3941308299432673877	144	299	791	1646	1652	300	ونظيره واما من خاف مقام ربه النازعات وقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرخمن وقيل ذلك------------------------------------- لمن خاف مقامي ابراهيم اي خافني فالمقام مقحم مثل ما يقال سلام علي المجلس-- العالي والمراد السلام علي فلان وخاف وعيد قال ابن عباس ما اوعدت من العذاب وهذا يدل علي ان الخوف من الله غير الخوف من وعيده لان العطف يقتضي المغايرة وفي تفسير قوله تعالي واستفتحوا قولان احدهما طلب الفتح اي واستنصروا الله تعالي علي اعداءهم وهو كقوله تع---------------------------------------------------------------------------الي ان تستفتحوا فقد جاءكم الفتح الانفال والثاني الفتح الحكم والقضاء اي واستحكموا الله وسالوه القضاء بينهم وهو ماخوذ من الفتاحة وهي الحكومة كقوله تعالي ربنا افتح بيننا وبين قومنا ب--------------------------------------------------الحق الاعراف فعلي القول------------------------- الاول المستفتح هم الرسل لانهم استنصروا الله ودعوا علي قومهم بالعذاب لما ايسوا من ايمانهم قال نوح رب لا تذر علي الارض من الكافرين ديارا نوح وقال موسي ربنا اطمس علي اموالهم يونس وقال لوط انصرني علي القوم المفسدين العنكبوت وعلي القول الثاني قال	1387	1203635209128278476	449	633.0	358	1044	43.00766372680664	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3705	true	5293065612051506555	246	285	1326	1526	1609	300	قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا كما قا-ل كفار قريش اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وكما قال اخرون اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت وقيل ان	3705	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1388	false	-2302687501863072411	8	46	44	242	1502	300	قالوا اللهم ان كان هءلاء الرسل صادقين فعذبنا ومنه قول كفار قريش اللهم ان كان هذا هو الحق من عندك فامطر علينا حجارة من السماء الانفال وكقو---ل اخرين اءتنا بعذاب الله ان كنت من الصادقين العنكبوت وخاب اي	1388	1203635209128278476	185	356.0	148	201	92.03980255126953	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	36	182	186	894	1470	300	الشاعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج قريب اي يكون امامه فرج ويصح في تاء امسيت الفتح علي خطاب المكروب بان يبشره بالفرج القريب وزوال الحزن ويصح فيه الضم ايضا علي نسبته لنفسه وحذف من الفعل المذكور بعد عسي كلمة ان وهو قليل ومنه قوله تعالي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي امامهم ويقال ايضا الموت وراء كل احد وق--------------------------------------------------------------ال ابن الانباري وراء ههنا بمعني بعد كما في قول من قال------- وليس وراء الله للمرء مطلب اي ليس -----------------------بعد الله فانه لما حكم علي كل جبار بالخيبة في ق-----------------------------------وله وخاب كل جبار وراء حياته وحقيقته ما تواري عنك ويسقي----------- من ماء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من---- صديد عطف بيان لماء وهو ما يسيل من جلود اهل النار يتجرعه--- يتكلف جرعه وهو صفة لماء او حال من الضمير في يسقي -ولا يكاد يسيغه--- ولا	3707	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1388	false	-2302687501863072411	140	288	708	1438	1502	300	الشاعر عسي الكرب الذي امسيت فيه يكون وراءه فرج ق-----------------------------------------------------------------------------------ريب ويقال ايضا الموت وراء كل احد وقال تع----------------------------------------------------------------------الي وكان وراءهم ملك ياخذ كل سفينة غصبا الكهف اي امامهم و-قال ثعلب هو اسم لما تواري عنك سواء كان خلفك ام قدامك فيصح اطلاق لفظ الوراء علي خلف وقدام وقال ابن الانباري وراء----- بمعني بعد-------------- قال الشاعر وليس وراء الله للخلق مهرب ومعني الاية علي هذا ان الكافر بعد -------------------------------الخيبة يدخل جهنم الامر الثاني ما ذكره تعالي بقوله و---------------------------------------------يسقي اي في جهنم من ماء صديد وهو ما يسيل من جوف اهل النار مختلطا بالقيح والدم جعل ذلك شراب اهل النار وقال محمد بن كعب هو ما يسيل من فروج الزناة يسقاه الكافر فان قيل علام عطف ويسقي اجيب بانه عطف علي محذوف تقديره من وراءه جهنم يلقي فيها ما يلقي ويسقي من ماء صديد-------------------------------------------- يتجرعه اي يتكلف ان يبتلعه مرة بعد مرة لمرارته وحرارته ونتنه ولا يكاد يسيغه اي ولا	1388	1203635209128278476	307	388.0	241	1023	30.009775161743164	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3707	true	-1342945337353349402	200	255	988	1245	1470	300	وياتيه الموت من كل مكان اي اسبابه من الشداءد فتحيط به من جميع------------------------------ الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي من اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن وراءه ---ومن بين يديه ع---------------ذاب غليظ اي يستقبل في كل وقت عذابا-- اشد مما هو فيه وقيل هو الخلود في النار وقيل حبس--- الانفاس	3707	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1389	false	-3096446494353691232	106	192	552	970	1525	300	وياتيه الموت----------- اي اسبابه--- ال-----مقتضية له من انواع العذاب من كل مكان اي من ساءر الجهات وقيل من كل مكان من جسده حتي--- اصول شعره وابهام رجله وما هو بميت فيستريح وقال ابن جريج تتعلق نفسه عند حنجرته فلا تخرج من فيه فيموت ولا ترجع الي مكان من جوفه فتنفعه الحياة الامر الرابع ما ذكره تعالي بقوله تعالي ومن وراءه اي ومن بين يديه بعد ذلك العذاب عذاب غليظ اي شديد----- كل وقت يستقبله اشد مما قبل--ه وقيل هو الخلود في النار وقيل هو قطع الانفاس	1389	1203635209128278476	203	294.5	156	447	45.41387176513672	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3709	true	8630283167858393822	105	196	571	1048	1604	300	بالحكمة والوجه الذي يحق ان يخلق عليه----------- وقرا حمزة والكساءي خالق السماوات -------------------------------------------------------------------------------------------ان يشا يذهبكم----------- ويات ب------خلق جديد يعدمكم ويخلق خلقا اخر مكانكم رتب ذلك علي كونه خالقا للسماوات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم ثم كونهم بتبديل الصور وتغيير الطباءع قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه ذلك كما قال ------وما ذلك علي الله بعزيز بمتعذر او متعسر فانه------ قادرا لذاته -لا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه كان حقيقا بان يءمن به ويعبد رجاء لثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	3709	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1391	false	-4480671710938070269	1	105	3	541	1587	300	بالحكمة والوجه الذي يحق ان تخلق عليه متعلق بخلق وقرا حمزة والكساءي بالف بعد الخاء وكسر اللام ورفع القاف وخفض الارض والباقون بغير الف بعد الخاء وفتح اللام والقاف ونصب الارض ان يشا يذهبكم ايها الناس ويات بدلكم بخلق جديد اطوع م-------------------نكم رتب ذلك علي كونه خالق- السم-وات والارض استدلالا به عليه فان من خلق اصولهم وما يتوقف عليه تخليقهم------------------------------------- قدر ان يبدلهم بخلق اخر ولم يمتنع عليه---- كما قال تعالي وما ذلك علي الله بعزيز اي بممتنع------ فانه تعالي قادر ب-ذاته ولا اختصاص له بمقدور دون مقدور ومن هذا شانه كان حقيقا -ان يءمن به ويعبد رجاء -ثوابه وخوفا من عقابه يوم الجزاء	1391	1203635209128278476	378	609.0	302	609	62.068965911865234	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3710	true	3368345203520735717	60	145	321	792	1618	300	الله تعالي ومحاسبته او لله علي ظنهم فا----------------نهم كانوا يخفون---------------- ارتكاب الفواحش ويظنون ان-ها تخفي علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله تعالي عند انفسهم وانما ذكر بلفظ الماضي لتحقق وقوعه-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقال الضعفاء--- الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعاف- الراي وانما كتبت بالواو علي لفظ من يفخم الالف قبل الهمزة فيميلها الي الواو للذين استكبروا لرءساءهم---- الذين استتبعوهم و---------استغووهم------------------------------------ انا كنا لكم تبعا في تكذيب الرسل والاعراض عن نصاءحهم وهو جمع تابع كغاءب وغيب او مصدر- نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف	3710	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1391	false	-4480671710938070269	186	298	984	1579	1587	300	الله تعالي -محال فلا بد من تاويله وهو من وجهين الاول انهم كانوا يستترون من العيون عند ارتكاب الفواحش ويظنون ان ذلك خاف علي الله تعالي فاذا كان يوم القيامة انكشفوا لله عن------- انفسهم وعلموا ان الله تعالي لا تخفي عليه خافية الثاني انهم خرجوا من قبورهم فبرزوا لحساب الله تعالي وحكمه ثم حكي الله تعالي عنهم ان الضعفاء يقولون للرءوساء هل تقدرون علي دفع عذاب الله تعالي عنا بقوله تعالي فقال الضعفاء اي الاتباع جمع ضعيف يريد به ضعفاء الراي--------------------------------------------------------------------- للذين استكبروا اي المتبوعين الذين طلبوا الكبر وادعوه فاستغووهم به حتي تكبروا علي الرسل وقوله تعالي انا كنا لكم تبعا يصح ان يكون-------------------------------------------------- مصدرا نعت به للمبالغة او علي اضمار مضاف	1391	1203635209128278476	251	328.0	200	722	34.76454162597656	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3714	true	-5631504855266976183	202	241	1051	1265	1581	300	في قوله ما كان مني الا الدعاء و------الوسوسة وقد كنت-----------م سمعتم دلاءل الله تعالي وشاهدتم مجء انبياء الله تعالي فكا---ن الواجب عليكم ان لا تغتروا بقولي ولا تلتفتوا الي دعوتي ووسوست--ي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم	3714	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1394	false	-2109742301670017803	15	52	77	280	1557	300	اي لانه ما كان مني الا الدعاء والقاء الوسوسة ولوموا انفسكم لانكم سمعتم دلاءل الله تعالي وجاءتكم الرسل---------------- فكان من الواجب عليكم ان -----------------لا تلتفتوا الي ولا تسمعوا قولي فلما رجحتم قولي علي الدلاءل الظاهرة كان اللوم	1394	1203635209128278476	150	234.0	119	236	63.559322357177734	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3721	true	-8902226546328448934	72	173	420	974	1687	300	ويضرب ال-----------له الام----------------ثال للناس لعلهم يتذكر----------ون فان في ضرب الامثال زيادة الافهام لان ا----------لمعاني العقلية المحضة لا يقبلها الحس والخيال والوهم فاذا ذكر ما يماثلها من المحسوسات ترك الحس والخيال المنازعة والمدافعة للعقل فيحصل الفهم التام ثم شبه الك-----------------------------------------------------------------------------------لمة الخبيثة التي لا يعضدها حجة ولا يءيدها عقل ولا نقل بالشجرة الخبيثة الكثيرة المضار الخالية عن المنافع فاشار الي كثرة مضارها بقوله خبيثة والي خلوها عن المنفعة بقوله اجتثت من فوق الارض ما لها من قرار والكشوث--------------------------- نبت يتعلق باغصان الشجرة من غير ان يضرب بعرق في الارض قال الشاعر هو الكشوث فلا اصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر	3721	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1397	false	-8123420722048727795	193	276	1022	1464	1577	300	ويضرب الله اي الذي له الاحاطة الكاملة الامثال للناس لعلهم يتذكرون اي يتعظون فان في ضرب الامثال زيادة --افهام وتذكير وتصوير للمعاني العقلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فيحصل الفهم التام والوصول الي المطلوب ولما ذكر مثل حال السعداء اتبعه بمثل حال الاعداء فقال ومثل كلمة خبيثة هي كلمة الكفر ك----------------------------------------------شجرة---------------------------------------------------------------------- خبيثة هي الحنظل وقيل الثوم وقيل -------------------------------------الكشوث بمثلثة في اخره قال الجوهري نبت يتعلق باغصان الشجر- من غير ان يضرب بعرق في الارض قال الشاعر هي الكشوث -لا اصل ولا ورق ولا نسيم ولا ظل ولا ثمر	1397	1203635209128278476	237	350.5	191	711	33.33333206176758	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3725	true	1618354455572282453	0	60	0	312	1573	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا مما رزقناهم فيكون ايذانا بانهم لفرط مطاوعتهم الرسول صلي الله عليه وسلم بحيث لا ينفك فعلهم عن امره وانه كالسبب الموجب له ويجوز ان يقدر ب--------------------------لام الامر----- ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك ه-هنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر تبالا------------------------ لدلالة قل عليه	3725	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1400	false	8468309038571878547	122	173	692	945	1604	300	امنوا اقيموا الصلاة وانفقوا يقيموا الصلاة وينفقوا والثاني يصح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يكون هو امرا مقولا محذوفا منه اللام اي ليقيموا ليصح تعلق القول بهما وانما حسن ذلك هاهنا ولم يحسن في قوله محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء -تبالا اي تبالي به اي تكثرت به لدلالة قل عليه	1400	1203635209128278476	175	274.0	138	368	47.55434799194336	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	true	4207827892933952745	48	133	262	663	1538	300	وانما حسن ذلك اي انما حسن حذف لام الامر في هذه الاية مع انه لا يحسن حذفها في نحو قول الشاعر محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من امر ت----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بالا كان الفا----------عل واحدا- سرا وعلانية منتصبا-----------ن علي المصدر اي انفاق سر وعلانية او علي الحال اي ذوي سر وعلانية او عل-------------------------ي الظرف اي وقتي سر وعلاني---------------------------------------------------------------------------------ة والاحب اعلان الواجب واخفاء المتطوع به---------- من قبل ان ياتي يوم-------------------------------------------- لا بيع فيبتاع------- المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال ولا مخالة	3726	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1400	false	8468309038571878547	145	271	825	1464	1604	300	وانما حسن ذلك هاهنا ولم--------------------------------------- يحسن في قوله---------------- محمد تفد نفسك كل نفس اذا ما خفت من شء -تبالا اي تبالي به اي تكثرت به لدلالة قل عليه سرا وعلانية اي ينفقون اموالهم في حال السر والعلانية وقيل المراد بالسر صدقة التطوع وبالعلانية اخراج ال-زكاة الواجبة تنبيه في انتصاب سرا وعلانية وجوه احدها ان يكون عل----------------------------------ي الحال اي ذوي سر وعلانية بمعني مسرين ومعلنين والثاني علي الظرف اي وقت- سر وعلانية وثالثها علي المصدر اي انفاق سر وانفاق علانية ولما امرهم الله تعالي باقامة الصلاة والانفاق اشار الي عدم التهاون بذلك بقوله عز وجل من قبل ان ياتي يوم اي عظيم جدا ليس كشء من الايام التي تعرفونها لا بيع فيه اي فيشتري المقصر ما يتدارك به تقصيره او يفدي به نفسه ولا خلال اي- مخالة	1400	1203635209128278476	233	285.0	177	732	31.83060073852539	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3728	true	-5760117698908581556	117	205	669	1173	1715	300	فان قيل كيف نفي المخ-----------الة في ه--ذه الاية-- مع انه تعالي اثبتها في قوله------ الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف فالجواب ان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة عل----ي المخالة بمثل ميل الطبيعة ورغبة النفس والاية الدالة علي حصول المخالة محمولة علي----- المخالة ب--------سبب عبودية الله------ ومحبة الله ثم انه تعالي -لما ذكر احوال --------------السعداء واحوال الاشقياء وكان-----------------------------------------------ت معرفة احوالهما منوطة بمعرفة الصانع---- بذاته وصفاته--------------------------- ختم --وصف احوالهما بذكر الدلا----------------------------------------------------------ءل الدالة علي وجود الصانع وكمال علمه وقدرته وذكر ههنا عشرة انواع من الدلاءل وه------------------ي خلق السماوات	3728	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1401	false	-885075838424121173	30	149	146	824	1652	300	فان قيل كيف نفي الله تعالي المخالة في هاتين الايتين مع انه تعالي اثبتها في قوله تعالي الاخلاء يومءذ بعضهم لبعض عدو الا المتقين الزخرف اجيب ب--ان الاية الدالة علي نفي المخالة محمولة علي نفي المخالة بسبب ميل الطبع-- ورغبة النفس والاية الدالة علي حصول المخالة محمولة علي حصول المخالة الحاصلة بسبب عبودية الله تعالي ومحبة الل-------ه تعالي ولما طال الكلام في وصف احوال السعداء واحوال الاشقياء وكانت العمدة العظمي والمنزلة الكبري في حصول السعادات معر----------------------فة الله تعالي بذاته وصفاته وفي حصول الشقاوة فقدان ذلك ختم تعالي احوال الفريقين بقوله تعالي الله اي الملك الاعلي المحيط بكل شء ثم اتبعه بالدلاءل الدالة علي وجوده------ وكمال علمه وقدرته وذكر -هنا عشرة انواع من الدلاءل اولها قوله تعالي الذي خلق السم-وات	1401	1203635209128278476	415	652.0	337	719	57.71905517578125	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	true	2862658204635345313	278	299	1487	1598	1605	300	وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه الصلاة والسلام لا-------- يريد بهذا الدعاء الا تجنب عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك	3733	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1404	false	3828467147336182366	195	216	1021	1127	1557	300	وهذا الجواب ليس بقوي لانه عليه --------السلام لا يجوز ان يريد بهذا الدعاء الا----- عبادة غير الله والحجر كالصنم في ذلك	1404	1203635209128278476	98	174.5	79	119	82.35294342041016	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	true	7957742080833457926	0	35	0	168	1498	300	ان هذا الدعاء مخت-ص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال------------ في اخر الاية فمن تبعني فانه مني-------- وذلك يدل علي ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ولا من اولاده والخامس انه	3734	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1404	false	3828467147336182366	59	95	308	490	1557	300	ان هذا الدعاء مخصوص بالمءمنين من اولاده والدليل عليه انه قال عليه السلام في اخر الاية فمن تبعني فانه مني ابراهيم وذلك يفيد--- ان من لم يتبعه علي دينه فانه ليس منه ونظيره قول--ه --تعالي انه	1404	1203635209128278476	147	240.5	114	189	77.77777862548828	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3734	true	7957742080833457926	161	210	809	1052	1498	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي-------- اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفع--------------ول وهو اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد غير ذي زرع يعني وادي مكة------------------------------------------------------------------------------------------ فانها حجرية لا تنبت------------------------------------------------------------------ عند بيتك المحرم--- الذي حرمت التعرض له والتهاون ب--------------------------ه او----- لم يزل معظما ممنعا ت------هابه ---	3734	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1405	false	269697767448124520	135	225	711	1154	1526	300	ربنا اني اسكنت من ذريتي ابراهيم اي بعض ذريتي او ذرية من ذريتي فحذف المفعول علي هذا القول وهم اسماعيل ومن ولد منه فان اسكانه متضمن لاسكانهم بواد هو------------- وادي مكة المشرفة لكونه في فضاء منخفض بين جبال تجري فيه السيول غير ذي زرع اي لايكون فيه من الزرع قط فانه- حجري- لا ينبت كقوله تعالي قرانا عربيا غير ذي عوج الزمر بمعني لا يوجد فيه اعوجاج عند بيتك المحرم اي الذي حرمت التعرض له والتهاون به وجعلت ما حوله حرما لمكانه او لانه لم يزل------ ممنعا عزيزا يهابه كل	1405	1203635209128278476	217	311.5	172	464	46.767242431640625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3736	true	8394923601973169367	14	95	81	528	1590	300	ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام كي وهي متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي البلقع من كل مرتفق ومرتزق الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير النداء وتوسيطه للاشعار بانه-ا المقصودة بالذات من اسكانهم ثمه -والمقصود من الدعاء توفيقهم لها وقيل لام الامر والمراد هو الدعاء لهم باقامة الصلاة كانه طلب منهم الاقامة وسال من الله تعالي ان يوفقهم لها فاجعل افءدة م-------------------------ن الناس اي افءدة من افءدة الناس و من للتبعيض ولذلك قيل----------------------------------------------------------------- لو قال افءدة الناس لازدحمت عليهم فارس	3736	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1407	false	4865282540394579197	128	233	672	1284	1655	300	ربنا ليقيموا الصلاة اللام لام ك----ي متعلقة باسكنت اي ما اسكنتهم بهذا الوادي المقفر الذي لا شء فيه---- الا لاقامة الصلاة عند بيتك المحرم ويعمروه بذكرك وعبادتك وما تعمر به مساجدك ومتعبداتك متبركين بالبقعة التي شرفتها علي البقاع مستعبدين بجوارك الكريم متقربين اليك بالعكوف عند بيتك والطواف به والركوع والسجود حوله مستنزلين الرحمة التي اثرت بها سكان حرمك وتكرير النداء وتوس-طه للاشعار بانهما المقصود- بالذات من اسكانهم هناك والمقصود من الدعاء توفيقهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------لها فاجعل افءدة اي قلوبا محترقة بالاشواق من ال------------------------ناس و-من للتبعيض والمعني واجعل افءدة بعض الناس تهوي اي تميل اليهم ويدل عليه ما روي عن مجاهد لو قال افءدة الناس لزحمتكم عليه- فارس	1407	1203635209128278476	268	425.0	219	754	35.543766021728516	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3739	true	-939179397592951812	0	82	0	429	1526	300	والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا وارحم بنا منا بانفسنا فلا حاجة لنا الي الطلب لكنا ندعوك اظهارا لعبوديتك وافتقارا الي رحمتك واستعجالا لنيل ما عندك وقيل ما نخفي من --وجد---------- الفرقة وما ن------------------علن من التضر---------------------------------------------------------------------------------------------------ع اليك والتوكل عليك وتكرير النداء للمبالغة في التضرع وال--لجاء الي الله تعا--------------------------------------------------------------------لي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء لان ال--------------------------------------------------------------عالم بعلم ذاتي يستوي نسبته الي كل معلوم و من ل--------------------------------------------------------------------------------------لاستغراق ال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------حمد لله ا-------------------------لذي وهب لي عل----------ي الكبر اي وهب لي وانا كبير	3739	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1408	false	-56158100793723408	142	300	787	1563	1563	300	والمعني انك اعلم باحوالنا ومصالحنا ومفاسد-نا--------------------------------------------------------------------------------------------------- من--ا قيل ما نخفي من الوجد بسبب حصول الفرقة بيني وبين اسماعيل وما نعلن من البكاء وقيل ما نخفي من الحزن المتمكن في القلب وما نعلن يريد ما جري بينه وبين هاجر حين قال ت له عند الودا--------------------------------------------ع الي من تكلنا قال الي الله اكلكم قالت الله امرك بهذا قال نعم قالت اذا لا يضيعنا واختلف في قوله تعالي وما يخفي علي الله من شء في الارض ولا في السماء فقيل من تتمة قول ابراهيم عليه السلام يعني وما يخفي علي الله الذي هو عالم الغيب من شء في اي مكان والاكثرون علي انه قول الله تعالي تصديقا لابراهيم فيما قال كقوله تعالي وكذلك يفعلون النمل ولفظة من تفيد الاستغراق كانه قيل وما يخفي عليه شء ما ولما تم ابراهيم عليه السلام ما دعا به اتبعه الحمد علي ما رزقه من النعم بقوله تعالي الحمد لله اي المستجمع لصفات الكمال الذي وهب لي اي اعطاني علي الكبر اي وهب لي وانا كبير-	1408	1203635209128278476	204	245.5	159	923	22.10184097290039	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3740	true	1533331177857364277	43	114	230	594	1523	300	ربي لسميع الدعاء اي لمجيبه-------------------------------------------------------------- من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به و---هو من ابنية المبالغة العاملة عمل الفعل اضيف الي مفعوله او فاعله علي اسناد السماع الي دعاء الله تعالي علي المجاز وفيه اشعار بانه دعا ربه وسال منه الولد فاجابه ووهب له سءله حين ما وقع الياس منه ليكون من اجل النعم واجلاها رب اجعلني مقيم الصلاة--- معدلا لها مواظبا عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني	3740	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1409	false	4161668416340452042	158	278	800	1407	1517	300	الي لسميع الدعاء اي لمجيبه فان قيل الله تعالي يسمع كل دعاء اجابه او لم يجبه اجيب بان هذا من قولك سمع الملك كلامي اذا اعتد به وقبله ومنه سمع------------------------------------------------------------------------------- الله لمن حمده المطلوب الخامس قوله----------------------------------------------------------------------------------------------- رب اجعلني مقيم الصلاة اي معدلا لها مواظبا عليها تنبيه في الاية دليل علي ان افعال العباد مخلوقة لله تعالي لان قوله تعالي حكاية عن ابراهيم عليه السلام واجنبني وبني ان نعبد الاصنام ابراهيم يدل علي ان ترك المنهيات لا يحصل الا من الله تعالي وقوله رب اجعلني مقيم الصلاة يدل علي ان فعل المامورات لا يحصل الا من الله تعالي وذلك تصريح بان ابراهيم عليه السلام كان مصرا علي ان الكل من الله تعالي وقوله تعالي ومن ذريتي عطف علي المنصوب في اجعلني	1409	1203635209128278476	154	241.0	122	781	19.71830940246582	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	33	114	180	590	1588	300	المفعول الثاني ايذانا-------- ب------------------------انه لا يخلف الوعد اصلا لقوله------ ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران واذ---------------------------------ا لم يخلف وعده احدا---------------------------- فكيف يخلف ر----------------------سله ان الله---------------------- عزيز--- غالب ------لا يماكر قادر لا يدافع ذو انتقام لاولياءه من اعداءه يوم ت---------------بدل الارض غير الارض-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام او مقدر باذكر او لا يخلف وعده ولا يجوز ان ينتصب بمخلف لان ما قبل ان لا يعمل فيما بعده والسماوات عطف علي الارض وتقديره والسماوات غير السماوات والتبديل------------ يكون في	3748	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1414	false	1627937868317618807	151	300	819	1610	1610	300	المفعول الثاني علي الاول اجيب بانه تعالي قدم ذلك ليعلم انه لا يخلف الوعد اصلا كقوله تعالي ان الله لا يخلف الميعاد ال عمران ثم قال رسله ليدل به علي انه تعالي لما لم يخلف وعده احدا وليس من شانه اخلاف المواعيد فكيف يخلف رسله الذين هم خيرته وصفوته ان الله اي ذو الجلال والاكرام عزيز اي غالب يقدر ولا يقدر عليه ----------ذو انتقام اي ممن عصاه وقوله تعالي س14ش48ش52 يوم تبدل --ارض غير ارض والسماوات وبرزوا لله الواحد القهار وتري المجرمين يومذ مقرنين في اصفاد سرابيلهم من قطران وتغشي وجوههم النار ليجزي الله كل نفس ما كسبت ان الله سريع الحساب هاذا بلاغ للناس ولينذروا به وليعلموا انما هو اله واحد وليذكر اولوا الباب بدل من يوم ياتيهم او ظرف للانتقام والمعني يوم تبدل هذه الارض التي تعرفونها ارضا اخري غير هذه المعروفة وقوله تعالي والسم-------وات عطف علي الارض وتقديره والسم-وات غير السمو-ات والتبديل التغيير وقد يكون في-	1414	1203635209128278476	262	334.5	206	813	32.226322174072266	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3748	true	8999985062392083835	114	219	590	1141	1588	300	الذ-ات كقولك بدلت الدراهم بالدنانير وعليه قوله بدلناهم جلودا غيرها النساء--------------------------- وفي ال--صفة كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وغيره شكلها وعليه قوله----------------------------------------- يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية تحتملهما------------------------- فعن علي رضي الله تعالي عنه تبدل ارضا من فضة وسماوات من ذهب وعن ابن مسعود وانس رضي الله تعالي عنهما يحشر الناس علي ارض بيضاء لم يخطء عليها احد خطيءة وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما تغير صفاتها ويدل عليه ما روي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه انه صلي الله عليه وسلم قال تبدل الارض ---------------------------------------------------------------------------------------------------غير الارض فتبسط وتمد مد الاديم العكاظي لا تري فيها عوجا ولا امتا	3748	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1415	false	6576955719157712694	0	86	0	493	1610	300	الذوات كقولك بدلت الدراهم ---دنانير ومن------ه بدلناهم جلودا غيرها النساء وبدلناهم بجنتيهم جنتين سبا وفي الاوصاف كقولك بدلت الحلقة خاتما اذا اذبتها وسويتها خاتما فنقلتها من شكل الي شكل اخر ومنه قوله تعالي فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات الفرقان والاية محتملة لكل واحد من هذين المفهومين فعن ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هي تلك الارض وانما ت-----------------------------------------------------------------------------------------------غير اوصافها وانشد وما الناس بالناس الذين عهدتهم ولا الدار بالدار التي كنت تعلم فتتبدل اوصافها فتسير عن الارض جبالها وتفجر بحارها وتستوي ف-لا تري فيها عوجا ولا امتا	1415	1203635209128278476	238	377.0	193	746	31.903484344482422	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3754	true	-6887454922204940760	182	242	1044	1366	1688	300	واستصلاح القوة العملية الذي هو التدرع بلباس التقوي جعلنا الله م------ن الفاءزين بها وعن النبي------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد--- من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد العقل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمتذكرين بنصاءحك ومواعظك يا رب العالمين وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه اجمعين AUTO سورة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية	3754	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1417	false	-322017329905265382	215	298	1151	1591	1604	300	واستصلاح القوة العملية التي هي التدرع بلباس التقوي جعلنا الله تعالي من الفاءزين بها بمحمد واله وفعل ذلك بوالدينا واحبابنا وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ابراهيم اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل من عبد الاصنام وعدد من لم يعبد حديث موضوع قال العلامة ابن جماعة في شرح منظومة ابن فرج التي اولها غرامي صحيح فرع من غراءب الجويني يكفر واضع الحديث اي والمشهور عدم تكفيره سو--------------------------------------------------------------------------رة الحجر مكية وهي تسع وتسعون اية	1417	1203635209128278476	215	356.0	172	514	41.828792572021484	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3766	true	8308551622862627979	141	226	765	1206	1621	300	صلي الله عليه وسلم و ما للحال لا يدخل الا مضارعا بمعناه او ماضيا قريبا منه وهذا علي حكاية الحال الماضية كذلك نسلكه ندخله في قلوب المجرمين والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المطعون والضمير للاستهزاء وفيه دليل علي --ان الله تعالي يوجد الباطل في قلوبهم وقيل--------------------- للذكر فا---ن الضمير الاخر في قوله --------لا يءمنون به له وهو حال من هذا الضمير والمعني-------- مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا--- غير مءمن به او بيان للجملة المتضمنة له وهذا	3766	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1422	false	-7648380630817084747	50	127	265	652	1575	300	صلي الله عليه وسلم وقيل بالقران وفي الاية دليل علي ان الله تعالي يخلق الباطل في قلوب الكفار---------------------------------------------- والسلك ادخال الشء في الشء كالخيط في المخيط والرمح في المط--------------------------------عون ومنه قوله تعالي ما سلككم في سقر الدثر وقيل الضمير في نسلكه يعود للذكر كما ان الضمير في به يعود اليه وجملة لا يءمنون به------- حال من ذلك الضمير والمعني علي هذا مثل ذلك السلك نسلك الذكر في قلوب المجرمين مكذبا به غير مءمن به قال البيضاوي وهذا --------------	1422	1203635209128278476	217	312.5	166	486	44.65020751953125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3767	true	-5879846115719271259	163	231	853	1213	1581	300	لا يءمنون به حال من ضمير نسلكه فلو كان ذلك الضمير للاستهزاء لكان المعني ----------------------نسلك الاستهزاء في قلوبهم حال كونهم لا يءمنون بذلك الاستهزاء وذلك يوجب الاحتجاج-- ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه ---ولا يتعين ان تكون الجملة حالا من الضمير لجواز ان تكون حالا من المجرمين ولا ينافي كونها مفسرة للمعني الاول بل يقويه وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم	3767	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1422	false	-7648380630817084747	101	165	524	846	1575	300	لا يءمنون به حال م-------------------ن ذلك الضمير و--------------المعني علي هذا مثل ذلك السلك نسلك الذكر---- في قلوب المجرمين مكذبا به غير مءمن به قال البيضاوي وهذا الاستدلال ضعيف اذ لا يلزم من تعاقب الضماءر توافقها في المرجوع اليه اه وما اعدت------------------------ الضمير عليه في ذلك هو ما قاله ابن الخازن وجري عليه الجلال السيوطي وقوله تعالي---- وقد خلت سنة الاولين اي سنة الله فيهم	1422	1203635209128278476	168	210.5	130	387	43.41085433959961	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3778	true	7928856685973287867	144	194	767	1029	1568	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ف------------تقدم بعض القوم لءلا ينظر اليها و-------تاخر بعض ليبصرها فنزل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت وان ربك هو يحشرهم لا محالة----------------- للجزاء وتوسيط الضمير للدلالة علي انه القادر -المتولي لحشرهم لا غير- وتصدير الجملة ب ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق	3778	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1430	false	2782439266175001043	108	202	624	1124	1645	300	ان امراة حسناء كانت تصلي خلف----- النبي صلي الله عليه وسلم فكان بعضهم يستقدم حتي يكون في اول صف حتي لا يراها ويتاخر بعضهم حتي يكون اخر صف فاذا ركع نظر من تحت ابطه فنزلت والثاني ان النبي صلي الله عليه وسلم حرض علي الصف الاول فازدحموا عليه وقال قوم بيوتهم قاصية عن المسجد لنبيعن دورنا ولنشترين دورا قريبة من المسجد حتي ندرك الصف المقدم فنزلت وان ربك هو يحشرهم اي المستقدمين والمستاخرين للجزاء وتوس-ط الضمير للدلالة علي انه القادر والمتولي لحشرهم لا غيره وتصدير الجملة ب-ان لتحقيق الوعد والتنبيه علي ان ما سبق	1430	1203635209128278476	210	326.5	167	507	41.42012023925781	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3779	true	8266874872423596622	187	215	1015	1154	1552	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله------ انه حكيم--- باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء	3779	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1430	false	2782439266175001043	202	232	1124	1272	1645	300	من الدلالة علي كمال قدرته وعلمه بتفاصيل الاشياء يدل علي صحة الحكم كما صرح به بقوله تعالي انه حكيم اي باهر الحكمة متقن في افعاله عليم وسع علمه كل شء	1430	1203635209128278476	139	264.5	111	148	93.9189224243164	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3781	true	-6024180177293333249	199	232	990	1148	1491	300	اولاده قال المفسرون خلق الله------ ادم من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا لا يدري احد ما يراد منه ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	3781	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1431	false	7794927243952812722	53	87	256	419	1509	300	الرازي قال المفسرون خلق الله تعالي ادم من طين فصوره وتركه في الشمس اربعين سنة فصار صلصالا لا يدري احد ما يراد ب-ه ولم يروا شيءا من الصور يشبهه الي ان نفخ فيه الروح	1431	1203635209128278476	152	286.5	119	164	92.68292999267578	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3782	true	-8408040179097412321	80	122	398	608	1551	300	من نار جهنم وقي-------ل السموم الريح الحارة التي تقتل قا-ل الكلبي هي ----------------نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وقال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن مسعود من نار الريح الحارة قال وهذا السموم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية	3782	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1432	false	-5585585629961800650	84	149	454	789	1569	300	من فيح جهنم انتهي ويقال السموم بالنهار والحرور بالليل وقال الكلبي عن ابي صالح السموم نار لا دخان لها والصواعق تكون منها وهي نار تكون بين السماء وبين الحجاب فاذا احدث الله تعالي امرا خرقت الحجاب فهوت الي ما امرت به فالهدة التي تسمعون خرق ذلك الحجاب وعن ابن عباس هذه الس--------------------------موم جزء من سبعين جزءا من السموم التي خلق منها الجان وتلا هذه الاية	1432	1203635209128278476	140	219.5	107	361	38.78116226196289	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	73	142	371	701	1549	300	ساءل -قال هلا سجد قال--------------------------------------- يا ابليس ما لك الا تكون اي عرض لك في ان لا ت----------------كون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد ------------------اللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد لبشر جسماني كثيف وانا ملك روحاني----- خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهو اشرفها استنقص ادم باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف------ قال	3785	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1433	false	3831108409146787690	170	252	883	1280	1522	300	قاءلا قال هل- سجد فقيل ابي ذلك واستكبر عنه قال الله تعالي له يا ابليس ما لك الا تكون اي ان تكون ولا مزيدة اي ما منعك ان تكون مع الساجدين لادم قال لم اكن لاسجد لبشر جسماني كثيف واللام لتاكيد النفي اي لا يصح مني وينافي حالي ان اسجد----------------- وانا ملك روحاني لبشر خلقته من صلصال من حما مسنون وهو اخس العناصر وخلقتني من نار وهي اشرفها استنقص ادم باعتبار النوع والاصل وقد سبق الجواب عنه في سورة الاعراف تنبيه قال	1433	1203635209128278476	290	502.0	230	415	69.8795166015625	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3785	true	-1516962622813179137	142	180	701	900	1549	300	فاخرج منها من السماء او الجنة او زمر---------------------- الملاءكة--------------------------------------------- فانك رجيم--- مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان يرجم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة--- هذا الطرد والابعاد الي يوم	3785	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1434	false	-7201539000887775375	120	172	629	894	1596	300	فاخرج منها اي من------- الجنة وقيل من السموات وقيل من زمرة الملاءكة وقد تقدم الكلام علي ذلك ايضا في سورة الاعراف فانك رجيم اي مطرود من الخير والكرامة فان من يطرد يرجم بالحجر او شيطان رجيم بالشهب وهو وعيد يتضمن الجواب عن شبهته وان عليك اللعنة اي هذا الطرد والابعاد الي يوم	1434	1203635209128278476	179	311.0	143	272	65.80882263183594	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3789	true	-6232749618794394682	118	248	616	1323	1616	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم المعاصي في- الدنيا التي هي دار الغرور كقوله اخلد الي الارض الاعراف وفي انعقاد القسم بافعال الله تعالي خلاف وقيل للسببية والمعتزلة اولوا الاغواء بالنسبة الي الغي او التسبب له بامره اياه بالسجود لادم عليه السلام او بالاضلال عن طريق الجنة واعتذروا عن امهال الله له وهو سبب لزيادة غيه وتسليطه له علي اغواء بني ادم بان الله تعالي علم منه وممن يتبعه انهم يموتون علي الكفر ويصيرون الي النار امهل او لم يمهل وان في امهاله تعريضا بمن قوله والمعني اقسم باغواءك ونظيره قوله تعالي حكاية عنه فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص الا انه في هذا الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات الذات وفي قوله فبما اغويتني اقسم باغواء الله وهو من صفات الفع--ل والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح وا-------ما القسم بصفات الافعال	3789	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1435	false	5072884894299417043	117	163	587	841	1586	300	اقسم باغواءك اياي لازينن لهم في الارض حب الدنيا ومعاصيك----------- كقول---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه فبعزتك لاغوينهم اجمعين ص الا انه في ذلك الموضع اقسم بعزة الله وهي من صفات ال-----------------ذات وهنا اقسم باغواء الله وهي من صفات الافعال والفقهاء قالوا القسم بصفات الذات صحيح واختلفوا في القسم بصفات الافعال	1435	1203635209128278476	213	363.5	171	717	29.70711326599121	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3797	true	9097717325808646472	45	137	248	715	1546	300	تعالي-------- مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمر- لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي محمد هذا علي تقدير ان تكون العيون المذكورة بقوله في جنات وعيون الانهار المذكورة في هذه الاية ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار ثم انه يحتمل -ان يكون كل واحد من المتقين ---له عيون تخصه و----------------------------------------------------------------------------------------ينتفع--- بها هو وكل من في حمايته من الحور والولد-------------------------------------------ان ويحتمل ايضا ان تجري تلك العيون من بعضهم الي بعض لانهم مطهرون عن الحقد والحسد	3797	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1438	false	-3104747799043696418	118	217	610	1102	1523	300	تعالي في قوله مثل الجنة التي وعد المتقون فيها انهار من ماء غير اسن وانهار من لبن لم يتغير طعمه وانهار من خمرة لذة للشاربين وانهار من عسل مصفي ----------------------------------------------------------------------------------------محمد ويحتمل ان يكون المراد من هذه العيون منابع مغايرة لتلك الانهار --فان قيل هل كان-------- واحد من المتقين مختص بعيون او تجري تلك العيون بعضها الي بعض اجيب بان كل واحد من الوجهين محتمل فيجوز ان يختص كل واحد بعين ينتفع هو بها ومن يختص ب--------ه من الحور والولدان ويكون ذلك علي قدر حاجاتهم وعلي حسب شهواتهم ويحتمل----- ان يجري----------- من بعضهم الي بعض لانهم يطهرون عن الحقد والحسد	1438	1203635209128278476	312	513.0	249	614	50.8143310546875	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3798	true	-4760382934875493614	240	291	1287	1548	1604	300	القلوب يروي ان المءمنين يحاسبون علي باب الجنة فيقتص بعضهم من بعض ثم ي-مر بهم الي الجنة وقد نقي الله قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد والسرر بضمتين والاسرة-------------------------- جمع سرير قيل انه مجلس رفيع مهيا للسرور فهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور روي ان كل س------------------------------------------------------------------------------رير مثل------- صنعاء الي الجابية	3798	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1439	false	3200514404369666527	16	86	96	459	1587	300	القل-ب يروي ان المءمنين يحبس-ون علي باب الجنة فيقتص بعضهم من بعض ثم يءمر بهم الي الجنة وقد نقيت---- قلوبهم من الغل والغش والحقد والحسد حالة كونهم اخوانا اي متصافين حالة كونهم علي سرر جمع سرير وهو م----جلس رفيع موطا للسرور وهو ماخوذ منه لانه مجلس سرور وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما يريد علي سرر من ذهب مكالة بالزبرجد والدر والياقوت والسرير مثل ما بين صنعاء الي الجابية	1439	1203635209128278476	213	345.5	169	373	57.104557037353516	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3799	true	-2171746997630720323	65	102	344	535	1550	300	فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمنا سلاما ق------------------------------------------ال انا---------------- منكم وجلون--- خاءفون وذلك لا----------------------------نهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت او لانهم امتنعوا من الاكل والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره قالوا لا توجل وقرء لا	3799	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1441	false	7750512836510296535	60	109	299	550	1507	300	فقالوا سلاما اي نسلم عليك سلاما او سلمت سل-اما قال ابراهيم عليه السلام بلسان الحال او المقال انا اي انا ومن عندي منكم وجلون اي خاءفون وكان خوفهم لامتناعهم من الاكل او لانهم دخلوا بغير اذن وبغير وقت-------------------------- والوجل اضطراب النفس لتوقع ما تكره قالوا لا توجل --اي لا	1441	1203635209128278476	151	250.0	120	280	53.92856979370117	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3803	true	-5996676529138856583	257	296	1324	1528	1547	300	انها لمن الغابرين ومعن------------------------------------ي التقدير--------- جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء بهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ويستعمل في معني القضاء -يقال قدر الله عليه اي قض-----------ي عليه -----------	3803	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1443	false	4146846187213790009	17	64	104	358	1610	300	انها لمن الغابرين اي من الباقين في العذاب لكفرها تنبيه معني التقدير في اللغة جعل الشء علي مقدار غيره يقال قدر هذا الشء لهذا اي اجعله علي مقداره وقدر الله تعالي الاقوات اي جعلها علي مقدار الكفاية ويفسر التقدير ب-القضاء فيقال----------------- قضي الله تعالي عليه وقدره عليه	1443	1203635209128278476	168	271.5	136	272	61.764705657958984	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	4	133	21	741	1598	300	وقيل----- قدرنا بمعني كتبنا وقيل بمعني دب-رنا فان قيل لم اسند الملاءكة---- التقدير الي انفسهم مع انه لله تعالي فالجواب انهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خواص الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هذا قوله لتضمنه معني العلم فان تقدير الشء ينبء علي علم به ويستلزمه فعومل معاملة العلم في التعليق بسبب تلك العلاقة والمعتزلة يفسرون تقدير الله تعالي اعمال العباد بالعلم بها ويجحدون القضاء والقدر لامتناعهم عن القول بتعلق قدرة الله تعالي بالمعاصي والتقدير عندهم هو العلم لا الارادة قوله مخافة ان تطرقوني بشر وذلك لان الملاءكة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كانوا علي صورة شبان مرد حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم بغتة بسبب طلبهم العذاب --	3804	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1443	false	4146846187213790009	73	237	399	1307	1610	300	وقيل معني قدرنا------ كتبنا وقال الزجاج دبرنا فان قيل لم اسند الملاءكة فعل التقدير الي انفسهم مع انه لله عز وجل اجيب با-نهم انما ذكروا هذه العبارة لما لهم من القرب والاختصاص بالله تعالي كما تقول خاصة الملك دبرنا كذا وامرنا بكذا والمدبر والامر هو الملك لا هم وانما يريدون بهذا الكلام اظهار ما لهم من الاختصاص بذلك الملك فكذا هنا ولما---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بشر ---------الملاءكة عليهم السلام ابراهيم عليه السلام بالولد واخبروه بانهم مرسلون بعذاب قوم مجرمين ذهبوا بعد ابراهيم عليه السلام الي لوط واله وهذه هي القصة الثانية المذكورة في هذه السورة قال تعالي فلما جاء ال لوط المرسلون ههنا همزتان مفتوحتان من كلمتين فقرا قالون والبزي وابو عمرو باسقاط واحدة منهما مع المد والقصر وقرا ورش وقنبل بتسهيل الثانية وابدالها حرف مد والباقون بتحقيق الهمزتين وكذا وجاء اهل المدينة الحجر قال لهم انكم قوم منكرون لانهم دخلوا عليه هجما فاستنكرهم وخاف من دخولهم لاجل شر يوصلونه اليه ولاجل انهم كانوا شبابا مردا------- حسان الوجوه فخاف ان يهجم قومه عليهم ب-----سبب طلبهم فقال هذه	1443	1203635209128278476	354	604.5	285	1228	28.827362060546875	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3804	true	-3137720012862837280	138	204	769	1111	1598	300	واتيناك بالحق--- باليقين من عذاب----------------------------------هم وانا لصادقون--- فيما اخبرناك به فاسر باهلك--- فاذهب بهم في الليل وقرا الحجازيان بوصل الهمزة من السري وهما بمعني وقرء سر من السير بقطع من الليل--- في طاءفة من الليل وقيل في اخره قال ش---عر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واتبع ادبارهم--- وكن علي اثرهم تذودهم وتسرع بهم وتطلع علي ح--الهم ولا يلتفت منكم احد	3804	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1444	false	-2187342120230495588	11	105	52	528	1510	300	واتيناك بالحق اي باليقين الذي لا يشك فيه ثم اكدوا هذا التاكيد بقولهم وانا لصادقون اي فيما اخبرناك به فاسر باهلك اي فاذهب بهم في الليل---------------------------------------------------------------- بقطع من الليل اي في طاءفة من الليل وقيل هي اخره قال الشاعر افتحي الباب وانظري في النجوم كم علينا من قطع ليل بهيم كانه طال عليه الليل فخاطب ضجيعته بذلك او كان يحب طول الليل للوصال وقرا نافع وابن كثير بوصل همزة فاسر بعد الفاء من السري والباقون بالقطع وهما بمعني واتبع ادبارهم اي وكن علي اثار اهلك وسر خلفه---م وتطلع علي احوالهم ولا يلتفت منكم احد	1444	1203635209128278476	249	401.5	199	543	45.856353759765625	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3805	true	1119926633497612136	228	298	1199	1560	1573	300	وقضينا اليه اي اوحينا اليه مقضيا ولذلك عدي ب --------------------------------الي ذلك الامر مبهم يفس-ره ان دابر هءلاء مقطوع ومحله النصب علي البدل منه وفي ذلك تفخيم للامر وتعظيم له وقرء بالكسر علي الاستءناف والمعني انهم يستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد------------ مصبحين داخلين في الصبح وهو حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء--------------------------- وجاء اهل المدينة	3805	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1444	false	-2187342120230495588	196	250	979	1262	1510	300	وقضينا-------------------------------------- الي بني اسراءيل الاسراء وقوله تعالي ذلك الامر مبهم تفسيره ان دابر هءلاء مقطوع اي م--------------------------------------------------------------------------------------------ستاصلون عن اخرهم حتي لا يبقي منهم احد وقوله تعالي مصبحين-------------------- حال من هءلاء او من الضمير في مقطوع وجمعه للحمل علي المعني فان دابر هءلاء في معني مدبري هءلاء اي يتم استءصالهم في الصباح وجاء اهل المدينة	1444	1203635209128278476	206	333.5	165	433	47.57505798339844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3811	true	3179694504194457374	10	45	64	271	1658	300	اياتنا فكانوا عنها معرضين يعني ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزاته كالناقة وسقيها وشربها ودرها او ما نصب لهم من الادلة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكانوا ينحتون من----------------------------------------------- الجبال------------------------------- بيوتا امنين من------ الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها	3811	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1447	false	535213937950571699	188	294	1015	1598	1625	300	اياتنا ا---------------------ي ايات الكتاب المنزل علي نبيهم او معجزات- كالناق--------------------------------------------ة وكان فيها ايات كثيرة كخروجها من الصخرة وعظيم خلقها وقرب ولادتها وغزارة لبنها وانما اضاف الايات اليهم وان كانت لنبيهم صالح عليه السلام لانه مرسل من ربهم اليهم بهذه الايات فكانوا عنها اي الايات معرضين اي تاركيها غير ملتفتين اليها لا يتفكرون فيها ثم اخبر تعالي عنهم انهم كانوا مثل هءلاء في الامن من العذاب والغفلة عما يراد بهم مع انهم كانوا اشد منهم فقال تعالي وكانوا ينحتون والنحت قلع جزء بعد جزء من الجسم علي سبيل المسح من الجبال اي التي تقدم انا جعلناها رواسي بيوتا امنين عليها من الانهدام ونقب اللصوص وتخريب الاعداء لوثاقتها	1447	1203635209128278476	136	218.5	113	649	20.9553165435791	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3814	true	-7485608551312074677	82	161	444	881	1633	300	-----بالسبع و--المثاني لانها سبع ايات ولانها تثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة ------لانها تثني بما يقرا بعدها ولانها قسمان نصفها ثناء ونصفها دعاء كما ورد في الحديث------------------------------ ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال يقول الله تعالي قسمت الصلاة اي الفاتحة بيني وبين عبدي نصفين الخ فان--------------------------------------------------------------------------------------- النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء ول-----ان كل---ها مثناة مكررة مثل الرحمن الرحيم الفاتحة اياك نعبد واياك نستعين الفاتحة الصراط--------- صراط عل------يهم عليهم	3814	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1449	false	-8383202613430804072	180	274	971	1492	1641	300	تسمية الفاتحة بالمثاني فلوجوه الاول انها ت----ثني في كل صلاة بمعني انها تقرا في كل ركعة الثاني انها تثني بم-----ا بعدها فيما يقرا معها الثال--------------------------------ث انها قسمت قسمين اثنين لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال يقول الله تعالي قسمت الصلا-----------ة بيني وبين عبدي نصفين والحديث مشهور وقد ذكرته في وجه تسميتها صلاة عند ذكرها الرابع انها قسمان اثنان ثناء ودعاء وايضا النصف الاول منها حق الربوبية وهو الثناء والنصف الثاني حق العبودية وهو الدعاء الخامس ان كلماتها مثنا------ة مثل الرحمن الرحيم-------- اياك نعبد واياك نستعين اهدنا-- الصراط المستقيم صراط الذين انعمت عليهم	1449	1203635209128278476	294	439.5	236	599	49.08180236816406	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	true	-5243902955232519228	108	204	544	1052	1567	300	لا تمدن عينيك--- لا تطمح ببصرك طموح راغب الي----- ما متعنا به ازواجا منهم--- اصنافا من الكفار فانه مستحقر بالاضافة الي ما اوتيته فانه كمال مطلوب بالذات مفض الي دوام اللذات وعن ابي بكر -------------------من اوتي القران فراي ان احدا اوتي من الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وروي ان------------------------------------------ه عليه الصلاة والسلام وافي بازرعات -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سبع قوافل ليهود بني قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجواهر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها ولانفقناها في سبي----------------ل الله فقال لهم لقد اعطيت-م سبع ايات هي خير من هذه القوافل السبع	3816	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1450	false	-5688197656734626388	125	267	686	1395	1564	300	لا تمدن عينيك اي لا تشغل سرك وخاطرك بالالتفات الي ما متعنا به ازواجا منهم اي اصنافا من الكفار والزوج في اللغة الصنف وقد --اوتيت القران العظيم الذي فيه غني عن كل شء قال ابو-------- بكر رضي الله تعالي عنه من اوتي القران فراي ان احدا اوتي في الدنيا افضل مما اوتي فقد صغر عظيما وعظم صغيرا وتاول سفيان بن عيينة هذه الاية بقول النبي صلي الله عليه وسلم ليس منا من لم يتغن بالقران اي لم يستغن وقال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما لا تمدن عينيك اي لا تتمن ما فضلنا به احدا من متاع الدنيا وقيل اتت من بعض البلاد سبع قوافل ليهود---- قريظة والنضير فيها انواع البز والطيب والجو-هر وساءر الامتعة فقال المسلمون لو كانت هذه الاموال لنا لتقوينا بها و-انفقناها في طاعة الله تعالي فقال الله تعالي--- لقد اعطيتكم سبع ايات هن خير من هذه القوافل السبع	1450	1203635209128278476	361	566.5	289	728	49.587913513183594	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3819	true	-171523305352016508	49	113	270	605	1632	300	الاولين او----- اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءونه من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسل------------------------------م وقوله لا تمدن الخ اعتراضا ممدا لها الذين ج-----------علوا القران------------------------- عضين اجزاء جمع عضة واصلها عضو من عضي الشاة اذا-------- جعلها ا------عضاء وقيل فعلة من عضهته اذا بهته------------------------ وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة	3819	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1452	false	-6547817353727160099	113	193	627	1065	1662	300	الاولين وقيل هم اهل الكتاب امنوا ببعض كتبهم وكفروا ببعض علي ان القران ما يقرءونه من كتبهم فيكون ذلك تسلية لرسول الله صلي الله عليه وسلم عن صنيع قومه بالقران وتكذيبهم وقولهم سحر وشعر واساطير الاولين بان غيرهم من الكفرة فعلوا بغيره من الكتب نحو فعلهمl تنبيه عضين------ جمع عضة وهي الفرقة والعضين الفرق وتقدم معني جعلهم القران كذلك وقيل العضة السحر بلغة قريش يقولون هو عاضه وهي عاضهة وفي الحديث لعن رسول الله صلي الله عليه وسلم العاضهة والمستعضهة	1452	1203635209128278476	238	337.0	191	444	53.60360336303711	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3821	true	3593315164993796337	9	88	41	442	1562	300	قوله فيو------مءذ لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان نفي سءال الاستفهام لما كان في تخصيص هذا النفي بقوله فيومءذ فاءدة لان مثل هذا السءال محال علي الله تعالي في كل الاوقات لا فيه والثاني ان يصرف النفي الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعضها-- ونظيره قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات وقال في اية اخري ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر	3821	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1453	false	5868032484519160261	18	75	100	390	1559	300	قوله تعالي فيومءذ لا يسال عن ذنبه انس ولا جان الرحمن اجيب بان النفي ين-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------صرف ------الي بعض الاوقات والاثبات الي وقت اخر لان يوم القيامة يوم طويل وفيه مواقف يسالون في بعضها ولا يسالون في بعض اخر ونظيره قوله تعالي هذا يوم لا ينطقون المرسلات وقال في اية اخري ثم انكم يوم القيامة عند ربكم تختصمون الزمر	1453	1203635209128278476	254	470.5	203	409	62.10268783569336	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3824	true	-6608142553662487584	102	201	541	1055	1618	300	انه لما نزل قوله تعالي اقتربت الساعة---- القمر قال الكفار فيما بينهم ان هذا---------------------------- يزعم ان القيامة قد ق--ربت فامسكوا عن بعض ما تعملون حتي ياتي ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل قوله تعالي اقترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا وقوعها فلما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل قوله تعالي اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم فنزل قوله فلا تستعجلوه انتهي كلامه يعني انه لما نزل اتي امر الله ظنوا انها قد اتت حقيقة ففزعوا وخافوا فلما نزل قوله فلا تستعجلوه -اطمانوا	3824	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1456	false	4823079684600496687	29	111	150	573	1619	300	انه لما نزلت اقت----------ربت الساعة قال القمر قال الكفار بعضهم لبعض ان هذا اي محمدا صلي الله عليه وسلم يزعم ان القيامة قد اقتربت فامسكوا عن بعض ما تقولون حتي ننظر ما هو كاءن فلما تاخرت قالوا ما نري شيءا فنزل ا-----------قترب للناس حسابهم الانبياء فاشفقوا وانتظروا ف-------لما امتدت الايام قالوا يا محمد ما نري شيءا مما تخوفنا به فنزل----------- اتي امر الله فوثب رسول الله صلي الله عليه وسلم ورفع الناس رءوسهم و----------------------------------------------------------------ظنوا انها قد اتت حقيقة ف------------------نزل----- فلا تستعجلوه فاطمانوا	1456	1203635209128278476	363	617.0	290	549	66.1202163696289	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3825	true	1515472551255445333	142	184	774	1000	1657	300	قالوا سلمنا ا-نه تعالي قضي علي بعض عبيده بالسراء وعلي اخرين بالضراء ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامور التي لا يعلمها الا الله ف------كيف صرت بحيث تعرف اسرار الله تعالي واحكامه في ملكه وملكوته فاجاب-- الله تعالي عنه بقوله ينزل الملاءكة	3825	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1456	false	4823079684600496687	213	256	1145	1373	1619	300	قالوا هب ان الله تعالي قضي علي بعض عبيده بالشر-- وعلي اخرين بالخير- ولكن كيف يمكنك ان تعرف هذه الامور التي لا يعلمها الا الله تعالي وكيف صرت بحيث تعرف اسرار الله تعالي واحكامه في ملكه وملكوته فاجابهم الله تعالي---- بقوله ينزل الملاءكة	1456	1203635209128278476	208	370.0	167	235	88.51063537597656	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3828	true	-1355329341443777778	0	81	0	441	1608	300	مخاطبتهم بما هو المقصود و ان -------------------------------------------------مفسرة لان الروح بمعني الوحي الدال علي القول او مصدرية في موضع الجر بدل------------------------------------ا من الروح او النصب بنزع الخافض او مخففة من الثقيلة و------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاية تدل علي ان نزول الوحي بوساطة الملاءكة وان حاصله التنبيه علي التوحيد الذي هو منتهي كمال القوة العلمية والامر بالتقوي الذي هو اقصي كمال القوة العملية وان النبوة عطاءية و-------------------------------الايات التي بعدها دليل وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة	3828	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1457	false	-2906382153659239127	35	131	173	708	1559	300	مخاطبتهم بما هو المقصود تنبيه في قوله تعالي ان انذروا ثلاثة اوجه احدها انها المفسرة لان الوحي فيه ضرب من -----------القول والانزال بالروح عبارة عن الوحي قال تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا الشوري الثاني انها ال---مخففة من الثقيلة واسمها ضمير الشان محذوف الثالث انها المصدرية التي من شانها نصب المضارع ووصلت بالامر كقولهم كتبت اليه بان قم والاية تدل علي ان نزول الوحي بواسطة الملاءكة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------وان النبوة عطاء-ة ولما وحد سبحانه وتعالي نفسه ذكر الايات الدالة علي----- وحدانيته من حيث انها تدل علي انه تعالي هو الموجد لاصول العالم وفروعه علي وفق الحكمة والمصلحة	1457	1203635209128278476	238	359.5	193	665	35.78947448730469	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3835	true	-1890912647795965685	145	263	781	1388	1570	300	ولما شرح الله تعالي دلاءل التوحيد قال------ وعلي الله-------------------------- قصد السبيل اي حق عليه بيان ما يكون مستقيما من السبيل وما يكون جاءرا وليس كلمة علي ههنا للوجوب اذ لا يجب علي الله تعالي شء لكن بيان الرشد من الغي مما تقتضيه الحكمة الالهية كانه قيل انما ذكرت هذه الدلاءل وشرحتها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة قوله واقامة السبيل وتعديل-------------------------------ها اي ويجوز ان يكون المعني وحق علي الله تعديل الطريق وجعلها مستقيمة فان قصد السبيل معناه لغة استقامة الطريق وكون هذه الاستقامة علي ا---لله تعالي معناه انه حق علي--------------------------------------------------------------------------ه تعالي تعديل طريق المكلفين بان يهديهم الي ما يوصل الي مرضاته قوله او عليه قصد السبيل اي او يمر علي	3835	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1462	false	-3020715602290839459	56	144	273	739	1549	300	ولما شرح الله تعالي دلاءل التوحيد قال تعالي وعلي الله اي الذي له الاحاطة بكل شء قصد السبيل اي ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------يان الطريق المستقيم--------------------------------- انما ذكرت هذه الدلاءل وشرح-ها ازاحة للعذر وازالة للعلة ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة وال---مراد بالسبيل الجنس ولذلك اضاف اليها القصد وقال ومنها اي السبيل جاءر اي حاءد عن الاستقا-----------------------------مة فان ق-------يل------------------------------ هذه الاية تدل علي ان الله تعالي يجب--------- عليه الارشاد والهداية الي الدين وازاحة العلل والاعذار كما قال به المعتزلة لانه تعالي قال وعلي الل-----------------------------------------------------ه قصد السبيل ----وكلمة علي	1462	1203635209128278476	247	290.5	195	747	33.06559753417969	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3842	true	-7704570408158194816	88	183	482	1025	1620	300	-تعالي لما احتج علي اثبات الصانع بال--اجرام العلوية والسفلية من السماوات والارض وخلقة نوع --الانسان و-انوا-----------ع الحيوانات و-----------النباتات شرع الان في الاستدلال عليه بعجاءب احوال العناصر فبدا منها باستدلال بعنصر الم---------------------------------------------------------------------اء واعلم ان------------------------------------------------------------------------------------- علماء الهيءة قالوا ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء الذي هو البحر المحيط وهو كله عنصر الماء وحصل في هذا الربع المسكون سبعة من البحار كما قال تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان والبحار التي سخرها الله تعالي للناس هي هذه البحار ومعني تسخير الله تعالي اياها للخلق----------- جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها اما بالركوب او بالغوص	3842	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1465	false	1661781574114454148	128	238	656	1274	1594	300	وتعالي--------- علي اثبات الاله اولا باجرام-------------------- السم-وات والارض وثانيا ببدن الانسان وثالثا بعجاءب خلقة الحيوان ورابعا بعجاءب النبات ذكر خامسا عجاءب-------------------------- العناصر وبدا بالاستد---لال بعنصر الماء بقوله تعالي وهو اي لا غيره وقرا قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون بضمها الذي سخر البحر اي ذلله وهياه لعيش ما فيه من الحيوان وتكون الجواهر وغير ذلك قال علماء الهيءة------ ثلاثة ارباع كرة الارض غاءصة في الماء فذاك هو البحر المحيط وجع-------------------ل في هذا الربع المسكون سبعة ابحر ---------قال تعالي والبحر يمده من بعده سبعة ابحر لقمان والبح-ر الذي سخره- الله تعالي للناس هو هذه البحار فمن-- تسخير---------------ها للخلق ما مر ومنه جعلها بحيث يتمكن الناس من الانتفاع بها---- بالركوب و--بالغوص	1465	1203635209128278476	358	503.5	294	736	48.64130401611328	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3852	true	2953532772104774934	235	271	1299	1484	1638	300	فقيل هو كلام بعضهم لبعض وقيل هو قول المسلمين لهم وقيل هو قول المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وقود الحاج عما انزل الله تعالي علي رسوله	3852	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1471	false	8541361488284951076	240	273	1247	1423	1565	300	فقيل--- كلام بعضهم لبعض وقيل قول--- المسلمين لهم وقيل قول--- المقتسمين الذين اقتسموا مداخل مكة ينفرون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا سالهم وفود الحاج عما انزل الله تعالي علي رسوله	1471	1203635209128278476	171	331.0	138	185	92.43243408203125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3857	true	1811093978147081558	232	278	1191	1442	1553	300	انزل ربكم قالوا خيرا اي -نزل خيرا خيرا وفي نصبه دليل علي انهم لم يتلعثموا في الجواب واطبقوه علي السءال معترفين بالانزال علي خلاف الكفرة روي ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء -الوافد المقتسمين قالوا	3857	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1476	false	-4983622196800727785	5	33	19	163	1562	300	انزل ربكم قالوا خيرا اي انزل خ-----يرا وذلك------------------------------------------------------------------------------------------------ ان احياء العرب كانوا يبعثون ايام الموسم من ياتيهم بخبر النبي صلي الله عليه وسلم فاذا جاء سال---- ال----ذين قعدوا	1476	1203635209128278476	136	227.0	108	253	53.754940032958984	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3860	true	5608036896293514552	93	202	472	1061	1558	300	هل ينظرون ما ينتظر الكفار المار ذكرهم الا ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء-------------------------------------------------------- او ياتي امر ربك------- القيامة او-- العذاب المستاصل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك------------- الفعل من الشرك والتكذيب فعل الذين من قب-----------------------------لهم فاصابهم ما اصاب وما ظلمهم الله بتدميرهم--------- ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم ومعاصيهم المءدية اليه فاصا-------------------------------------------------بهم سي------------------------ءات ما عملوا اي جزاء سيءات اعمالهم علي حذف المضاف او تسمية الجزاء باسمها وحاق بهم------- ما كانوا به يستهزءن واحاط -------------------بهم جزاءه والحياة ولا يستعمل الا في الشر--------------------------------------- وقال الذين اشركوا ل---و شاء الله ما عبدنا من دونه من شء نحن ولا اباءنا ولا حرمنا من دونه من شء انما قالوا ذلك استهزاء ومنعا للبعثة والتكليف	3860	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1478	false	615642927962411924	60	222	338	1223	1613	300	هل ينظرون---------------------------- الا-ان تاتيهم الملاءكة لقبض ارواحهم وقرا حمزة والكساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وتقدم توجيه ذلك او ياتي امر ربك اي يوم القيامة وقيل العذاب وقيل انهم طلبوا من النبي صلي الله عليه وسلم ان ينزل الله تعالي ملكا من السماء يشهد علي صدقه في ادعاء النبوة فقال تعالي هل ينظرون في التصديق بنبوتك الا ان تاتيهم الملاءكة شاهدين بذلك وعلي كلا التقديرين فقد قال تعالي كذلك اي مثل ما فعل هءلاء هذا الفعل--- البعيد ال-شنيع فعل الذين من قبلهم من الامم السالفة كذبوا رسلهم فاهلكوا-------- وما ظلمهم الله باهلاكهم بغير ذنب ولكن كانوا انفسهم يظلمون بكفرهم وتكذيبهم للرسل فاستوجبوا ما نزل بهم فاصابهم اي فتسب عن ظلمهم لانفسهم ان اصابهم سيءات اي عقوبات او جزاء سيءات ما عملو------------------------------------------------------------ا وحاق اي نزل بهم ما كانوا به يستهزءون تكبرا عن قبول الحق فحاق بهم جزاءه والحيق --لا يستعمل الا في الشر وقرا حاق حمزة بالامالة والباقون بالفتح وقال الذين اشركوا للنبي صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------- استهزاء ومنعا للبعثة والتكليف	1478	1203635209128278476	343	453.0	277	1055	32.51184844970703	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3862	true	3172753871988763759	0	38	0	211	1619	300	بين------ ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد اهتداءه وزيادة الضلال لمن اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر------- المنحرف ويفنيه بقوله تعالي المعني فقال و-------------لقد بعثنا في	3862	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1479	false	1795937956937720634	68	109	347	570	1545	300	بين تعالي ان البعثة امر جرت به السنة الالهية في الامم كلها سببا لهدي من اراد اهتداءه وزيادة -لضلال -من اراد ضلاله كالغذاء الصالح فانه ينفع المزاج السوي ويقويه ويضر المزاج المنحرف ويفنيه بقوله تعالي------------ ولقد اي والله لقد بعثنا اي	1479	1203635209128278476	196	357.0	160	237	82.70042419433594	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3865	true	2038953809634926529	71	100	390	545	1626	300	---الانسان ليس--- الا هذه البنية المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبطل المزاج والاعتدال امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم و---فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه	3865	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1480	false	-5461463673524444326	155	185	814	961	1560	300	ان الانسان ليس هو الا هذه البنية المخصوصة فاذا مات وتفرقت اجزاءه وبلي----------------- امتنع عوده بعينه لان الشء اذا عدم فقد فني ولم يبق له ذات ولا حقيقة بعد فناءه	1480	1203635209128278476	135	236.0	108	164	82.31707000732422	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3871	true	-3981833361070274381	202	272	1056	1415	1557	300	يهلك قوما قبلهم فيتخوفو--ا فياتيهم العذاب وهم متخوفون او علي ت----------------------نقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوفته اذا تنقصته روي ان عمر رضي الله------ عنه قال علي المنبر ما تقولون فيها-------- فسكتوا فقام شيخ من هذيل فقال هذه لغتنا التخوف التنقص فقال---- هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير يصف ناقته تخوف الرحل------------- منها تامك---------ا قردا------------------------------------- كما تخوف عود النبعة السفن	3871	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1483	false	8632532770155405964	51	140	280	732	1619	300	يهلك قرية فتخاف التي تليها فياتيهم العذاب والثاني التخوف بمعني التنقص اي انه تعالي ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم حتي يهلكوا من تخوف-ه اذا تنقصه وروي ان عمر رضي الله تعالي عنه قال علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذي-----ل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص-- الرحل اي رحل ناقته منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن	1483	1203635209128278476	302	491.5	239	460	65.65217590332031	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3872	true	-5890237939294928766	71	227	377	1205	1589	300	تعالي حيث كانوا ورابعا بان ياخذهم بالعذاب لكن لا ياخذهم به ابتداء--- بل يخفيهم اولا ثم يعذبهم ---------------بعده فانه تعالي اذا اهلك فرقة ف-خافت التي تليها زمانا تكون الاخافة نوعا من التعذيب ثم اذا اهلكهم بعد ذلك يكون ذلك الاهلاك اشد عليهم وافضح من اهلاكهم ابتداء او ان ياخذهم جميعا بالعذاب علي ان---------------------------------- ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم بان يظهر فيهم القتل او الموت او الغارة فياخذ منهم شيءا فشيءا حتي ي-------------------------------------اتي الاخذ علي جميعهم والحاصل انه تعالي خوفهم بخسف يحصل في الارض او بعذاب ينزل من السماء او بافات تحدث دفعة واحدة حال انهم لم يكونوا عالمين بعلاماتها ودلاءلها او بافات تحدث قليلا قليلا الي ان ياتي الهلاك علي جميعهم قوله تخ------------------------------------------------------وف الرجل م---------------------------------------------------------------------------------------------------نها تامك---------ا قردا------------------------------------- كما تخوف عود النبعة السفن وروي الجوهري ظهر النبعة بدل---- عود النبعة وتخوف اي تنقص منها اي من الناقة فقال ---------------------------------------------------------عمر عليكم بديوانكم لا تضلوا قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية فان فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	3872	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1483	false	8632532770155405964	35	177	195	938	1619	300	تعالي---------------------------------------- لا ياخذهم بالعذاب اولا بل يخيفهم اولا ثم يعذبهم بعده وتلك الاخافة هو انه تعالي---- يهلك قرية فتخاف- التي ت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فياتيهم -------العذاب والثاني التخوف بمعني التنقص اي انه تعالي ينقص شيءا بعد شء في انفسهم واموالهم------------------------------------------------------------- حتي يهلكوا من تخوفه اذا تنقصه وروي ان عمر رضي الل------------------------ه تعالي ------------------------------------------------------------------------------عنه قال------------------------------------------------------------------------------ علي المنبر ما تقولون في هذه الاية فسكتوا فقال شيخ من هذيل هذه لغتنا التخوف التنقص فقال عمر هل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم قال شاعرنا ابو كبير تخوف اي تنقص الرحل اي رحل ناقته منها تامكا اي سناما قردا اي متراكما او مرتفعا وهو بسكون الراء كما تخوف عود النبعة السفن والن----------------بعة بالضم واحدة النبع وهو شجر يتخذ منه السفن والسفن بفتح السين والفاء ما ينحت به الشء وهو فاعل تخوف ومفعوله عود فقال عمر عليكم بديوانكم--------- قالوا وما ديواننا قال شعر الجاهلية---- فيه تفسير كتابكم ومعاني كلامكم	1483	1203635209128278476	296	353.5	238	1178	25.127334594726562	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	true	-7845313796152955819	195	288	1068	1573	1631	300	من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد والاجرام في انفسها ايضا داخرة اي صاغرة منقادة لافعال الله تعالي فيها وجمع داخرون بالواو لان من جملتها من يعقل او لان الدخور من اوصاف العقلاء وقيل المراد باليمين و----------------الش-----------------------------------------------------------------------------------------------------------ماءل يمين الفلك وهو --جانبه الشرقي لان الكواكب تظهر منه اخذة في الارتفاع والسطوع وشماله وهو الجانب الغربي المقابل له فانه الظلال في اول النهار تبتدء من المشرق واقعة علي الربع الغربي من الارض وعن----------د ال---------زوال--- تبتدء من --ال--مغرب واقعة علي الربع الشرقي من الارض	3875	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1484	false	8760700670479582961	49	130	260	692	1577	300	من جانب الي جانب منقادة لله غير ممتن---------------عة عليه فيما سخرها له وقال قتادة والضحاك اما -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اليمين فاول النهار واما الشماءل فاخره لان الشمس وقت طلوعها الي وقت انتهاءها الي وسط الفلك تقع الظلال الي الجانب الغربي فاذا انحدرت الشمس من وسط الفلك الي الجانب- الغربي وقعت الظلال ------------------------------------------في الجانب الشرقي ---------------والظلال في اول النهار تبتدء من --يمين الفلك علي الربع الغربي من الارض ومن وقت انحدار الشمس من وسط الفلك تبتدء من شمال الفلك واقعة علي الربع الشرقي من الارض	1484	1203635209128278476	193	204.0	149	656	29.420732498168945	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3875	true	-7845313796152955819	150	214	812	1159	1631	300	من السجود------------------------------- الاستسلام سواء كان بالطبع او الاختيار يقال --------------------------------سجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل و------سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب او----------------------- سجدا حال من الظ---------------------------لال و هم داخرون حال من الضمير والمعني ترجع الظلال بارتفاع الشمس وانحدارها او باختلاف مشارقها ومغاربها بتقدير الله تعالي من جانب الي جانب منقادة لما قدر لها من التفء او واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد	3875	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1485	false	-5666100333278104589	1	53	7	291	1596	300	من السجود علي قولين احدهما ان المراد منه الاستسلام والانقياد------------------ يقال سجد البعير اذا طاطا راسه ليركب وسجدت النخلة اذا مالت لكثرة الحمل ويقال اسجد للقرد في زمانه اي اخضع له وقال الشاعر تري الاكم فيها سجدا للحوافر اي متواضعة والثاني ان هذه الظلال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد	1485	1203635209128278476	118	165.5	95	466	25.321887969970703	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3876	true	4965117934624111241	154	213	846	1139	1620	300	واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجدين ولما كانت هيءة الظلال شبيهة بهيءة الساج---دين اطلق----------- عليها لفظ السجود علي سبيل الاستعارة وكان الحسن يقول اما ظلك فيسجد لربك واما انت فلا تسجد ل--ه بءس ما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله تعالي سواء -كان ذلك الشء ساجدا ام لا	3876	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1485	false	-5666100333278104589	45	101	248	524	1596	300	واقعة علي الارض ملتصقة بها علي هيءة الساجد ف--لما كانت----- الظلال يشبه شكلها شكل الساجدين اطلق الله تعالي عليها هذا اللفظ-------------------- وكان الحسن يقول اما ظلك فيسجد لربك واما انت فلا تسجد لربك بءس-ما صنعت وعن مجاهد ظل الكافر يصلي وهو لا يصلي وقيل ظل كل شء يسجد لله------ سواء اكان ذلك الشء ساجدا ام لا	1485	1203635209128278476	236	400.5	186	310	76.12903594970703	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3877	true	-2268865495311039164	0	35	0	182	1583	300	وهو القاهر فوق عباده الانعام-------------------------------------- والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له و--تقرير لان من خاف الله تعالي لم يستكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون م---ن الطاعة قوله عطف جبر-------يل علي--- الملاءكة	3877	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1486	false	-4277072932481309056	114	158	610	839	1617	300	وهو القاهر فوق عباده الانعام وقوله تعالي وانا فوقهم قاهرون الاعراف والجملة حال من الضمير في لا يستكبرون او بيان له او تقرير لان من خاف الله لا يس------تكبر عن عبادته ويفعلون ما يءمرون اي من الطاعة والتدبير وفي ذلك دليل علي ان الملاءكة	1486	1203635209128278476	159	277.0	127	235	67.65957641601562	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3889	true	-169261200105143950	115	169	633	916	1635	300	ان لهم الحسني عند الله في الاخرة فان قيل كيف يحكمون بذلك وهم كانوا منكرين للقيامة اجيب بان جميعهم لم ينكروا القيامة بل ----------------------------------------كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة حتي روي انهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه	3889	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1494	false	883426334499748776	178	228	913	1170	1556	300	ان لنا الحسني عند الله----------------------------------------------------------- اجيب بانهم قالوا ان كان محمد صادقا في البعث بعد الموت فان لنا الجنة وقيل انه كان في العرب جمع يقرون بالبعث والقيامة وا-------نهم كانوا يربطون البعير النفيس علي قبر الميت ويتركونه الي ان يموت ويقولون ان ذلك الميت اذا حشر فانه يحشر معه مركوبه	1494	1203635209128278476	185	328.5	150	323	57.275543212890625	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	109	194	540	990	1568	300	فهو وليهم اليوم اي في الدنيا و-----عبر باليوم عن زمانها او فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية ويجوز ان يكون------------------------------------------- الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء اليوم يغرهم ويغويهم و---------ان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين حيث كان او الناصر فيكون نفيا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب الي--------م في القيامة--------------------------------------------------------------------------- وما انزلنا---------------------------------- عليك----------------- الكتاب---------- الا لتبين لهم ---للناس الذي اختلفوا فيه من-------------- التوحيد والقدر واحوال المعاد	3890	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1495	false	475257328792046305	54	183	278	936	1580	300	فهو وليهم اليوم اي في الدنيا وانما عبر باليوم عن زمانها اي فهو وليهم حين كان يزين لهم او يوم القيامة علي انه حكاية حال ماضية او اتية اي لا ولي لهم غيره وهو عاجز عن نصر نفسه فكيف ينصرهم وقيل الضمير لقريش اي زين الشيطان للكفرة المتقدمين اعمالهم وهو ولي هءلاء القوم يغرهم ويغريهم وقيل يجوز ان يقدر مضاف اي فهو ولي امثالهم والولي القرين و----------الناصر فيكون نعتا للناصر لهم علي ابلغ الوجوه ولهم عذاب اليم اي مءلم في الاخرة ثم ذكر تعالي انه مع هذا الوعيد الشديد قد اقام الحجة وازاح العلة بقوله تعالي وما انزلنا اي بما لنا من العظمة من جهة العلو عليك يا اشرف المرسلين الكتاب اي القران الا لتبين لهم اي للناس الذي اختلفوا فيه من امر الدين مثل التوحيد والشرك واثبات المعاد	1495	1203635209128278476	412	689.0	331	668	61.6766471862793	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3890	true	2756403786037662446	234	275	1210	1434	1568	300	وان لكم في الانعام لعبرة دلالة يعبر بها من الجهل الي العلم------------------------ نسقيكم مما في بطونه استءناف لبيان العبرة وانما ذكر---- الضمير ووحده ههنا للفظ-------------------------------------------------------------------------------------------- وانثه في سورة المءمنين للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في--------------------------- المفردات المبنية علي	3890	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1496	false	-3118313188028564266	216	283	1205	1574	1659	300	وان لكم في الانعام لعبرة اي اعتبارا اذا تفكرتم فيها وعرفتم كمال قدرتنا وقوله تعالي نسقيكم مما في بطونه استءناف -بيان للعبرة وانما ذكر لفظ الضمير لانه لفظ الانعام مفرد وضع لافادة الجمع كالرهط والقوم ولا من اللبس والدلالة علي قوة المعني لكونها سورة النعم وانثه في سورة المءمنون للمعني فان الانعام اسم جمع ولذلك عده سيبويه في باب ما لا ينصرف في الاسماء المفرد-ة الواردة علي	1496	1203635209128278476	172	247.5	137	371	46.36118698120117	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3894	true	-8997899739363344018	77	152	414	822	1636	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء وشربه ---انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وينجذب ما صفا منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه---- الثفل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فحصول الانطباق تارة والانفتاح----- اخري بحسب الحاجة وبقدر المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير العل-------يم الحكيم والثاني انه تعالي اودع في	3894	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1498	false	-2768384018307691686	10	110	59	594	1633	300	من وجوه الاول انه تعالي خلق في اسفل المعدة منفذا يخرج منه ثفل الغذاء فاذا تناول الانسان غذاء او شرابا انطبق ذلك المنفذ انطباقا كليا لا يخرج منه شء من ذلك الماكول والمشروب الي ان يكمل انهضامه في المعدة وي-جذب ما صفي منه الي الكبد ويبقي الثفل هناك فحينءذ ينفتح ذلك المنفذ وينزل منه ذلك الثفل وهذا من العجاءب التي لا يمكن حصولها الا بتدبير الفاعل الحكيم لانه متي كانت الحاجة الي خروج ذلك الجسم من المعدة انفتح فحصول الانطباق تارة والانفتاح تارة اخري بحسب الحاجة وبقدر المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل الحكيم --------الثاني عند تولد اللبن في	1498	1203635209128278476	379	692.0	307	544	69.66912078857422	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3895	true	-2316743064356506657	137	235	722	1269	1630	300	للحكمة والمصلحة ---------لا يتاتي الا بتقدير الفاعل المختار الحكيم والرابع انه تعالي جعل الثقوب والمسام التي احدثها في حلمة الثدي ضيقة جد--------------------ا بحيث اذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة ---------------------------------------------------لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطا---------------------فة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي محبوسة في الد-----------------------------------------------------------اخل فكانت حلمة الثدي بسبب ضيق المنافذ كالمصفاة--------------------------------------------------------------- فبهذا الطريق يصير ذلك اللبن خالصا موافقا لبدن الصبي ساءغا للشاربين والخامس انه تعالي الهم ذلك الصبي وهداه الي المص فان الام -لما القمت حلمة الثدي للطف-------------------------------------------------------------------------------------ل الصغير الهمه ذلك العمل المخصوص والا لما حصل--------- بتخليق ذلك اللبن في الثدي	3895	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1498	false	-2768384018307691686	95	246	510	1325	1633	300	الحاجة وبقدر المنفعة مما لا يتاتي الا بتقدير الفاعل-------- الحكيم -الثاني عند تولد اللبن في الضرع يحدث الله تعالي- في حلمة الثدي ثقبا صغيرة ومسام ضيقة وجعلها بحيث اذا اتصل المص والحلب بتلك الحلمة انفصل اللبن عنها ولما كانت تلك المسام ضيقة جدا كان لا يخرج منها الا ما كان في غاية الصفاء واللطافة واما الاجزاء الكثيفة فانه لا يمكنها الخروج من تلك المنافذ الضيقة فتبقي------- في الداخل فالحكمة في احداث تلك الثقب الصغيرة والمنافذ الضيقة في را-------س حلمة الثدي انها تكون------- كالمصفاة فكل ما كان لطيفا خرج وكل ما كان كثيفا احتبس في الداخل ولم يخرج فبهذا الطريق يصيرال-----لبن خالصا موافقا لبدن الطفل ساءغا للشاربين -الثالث انه تعالي الهم ذلك الطفل------ الي المص فان الام كلما الق-ت حلمة الثدي في فم الطفل فذلك الطفل في الحال ياخذ في المص ولولا ان الفاعل المختار الرحيم الهم ذلك الطفل الصغير ذل------ك العمل المخصوص والا لم يحصل الانتفاع بتخليق ذلك اللبن في الثدي	1498	1203635209128278476	419	624.5	334	865	48.439308166503906	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3896	true	-6057563664781798894	36	119	194	620	1585	300	قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معرض الانعام اجيب عنه بان هذ----------------ه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءدة وهي مدينة فكان نزول هذه الاية قبل كونها مح----------------------------رمة وقيل ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سكر -----------هو عصير العنب والزبيب والتمر -اذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد وهو حلال عند ابي حنيفة -قدس الله روحه -الي حد السكر واحتج عليه بان هذه الاية تدل علي ان السكر حلال لانه تعالي ذكره في معرض الانعام والمنة ورد بقو---------له عليه الصلاة والسلام الخمر حرام لعينها	3896	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1499	false	2339336658879326816	24	125	128	666	1599	300	قيل الخمر محرمة فكيف ذكرها الله تعالي في معرض الانعام اجيب عن ذلك بوجهين احدهما ان هذه السورة مكية وتحريم الخمر نزل في سورة الماءد----------ة فكان نزول هذه الاية كان في الوقت الذي كانت الخمرة فيه غير محرمة وممن قال بنسخها النخعي والشعبي الثاني ان الاية جامعة بين العتاب والمنة فالعتاب بالنسبة الي السكر والمنة بالنسبة الي رزقا حسنا الوجه الثاني ان السكر هو النبيذ وهو عصير العنب والزبيب والتمر فاذا طبخ حتي يذهب ثلثاه ثم يترك حتي يشتد فهو حلال عند ابي حنيفة رحمه الله تعالي الي حد السكر ويحتج --------بهذه الاية و----------------------------------------------------------------بقوله صلي الله عليه وسلم ال----------خمر حرام لعينها	1499	1203635209128278476	291	452.0	231	630	46.19047546386719	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3897	true	-7171685622335271748	68	90	361	452	1572	300	بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من --كرم او سقف ولا في كل مكان منها	3897	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1501	false	-4938505606040913001	79	101	411	504	1497	300	بحرف التبعيض لانها لا تبني في كل جبل وكل شجر وكل ما يعرش من الكرم او سقف ولا في كل مكان منها	1501	1203635209128278476	91	176.5	69	93	97.8494644165039	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3901	true	3055214397118644058	141	184	757	965	1566	300	رجلا اتي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي ببطنه فقال------------------- اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب واسقه --عسلا فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله تعالي فبرء فكانما انشط من عقال	3901	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1503	false	-1603737675780792169	96	141	494	709	1507	300	رجل- الي----- النبي صلي الله عليه وسلم فقال ان اخي يشتكي -بطنه فقال صلي الله عليه وسلم اسقه العسل فذهب ثم رجع فقال قد سقيته فما نفع فقال اذهب فاسقه العسل- فقد صدق الله وكذب بطن اخيك فسقاه فشفاه الله فبرا------ فكانما -نشط من عقال	1503	1203635209128278476	185	314.0	144	230	80.43478393554688	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3902	true	6405986270451250508	265	300	1323	1510	1510	300	ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفيه--- تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان ذلك مقتضي-	3902	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1505	false	-962208544905553212	114	149	607	794	1602	300	ان الله عليم بمقادير اعمارهم قدير يميت الشاب النشيط ويبقي الهرم الفاني وفي ذلك تنبيه علي ان تفاوت اجال الناس ليس الا بتقدير قادر حكيم ركب ابنيتهم وعدل امزجتهم علي قدر معلوم ولو كان---- مقتضي	1505	1203635209128278476	182	345.5	149	191	95.28795623779297	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	133	187	686	960	1515	300	غيب السماوات والارض يختص به علمه لا يعلمه غيره وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل يوم القيام-------------ة فان علمه غاءب عن اهل السماوات والارض وما --------------------------------------------امر الساعة وما امر قيام القيامة في سرعته وسهولته الا كلمح البصر ا---لا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها	3912	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1512	false	6531862706908282398	185	244	992	1289	1585	300	غيب السم-وات والارض ---------------------------وهو ما غاب فيهما عن العباد بان لم يكن محسوسا ولم يدل عليه محسوس وقيل الغيب هنا هو قيام الساعة فان علمه غاءب عن اهل السم-وات والارض ثم وصف سبحانه وتعالي كمال قدرته بقوله تعالي وما امر الساعة وهو الوقت الذي يكون فيه البعث ا--------لا كلمح البصر اي الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها	1512	1203635209128278476	200	313.0	158	334	59.88024139404297	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3912	true	-8043765438465487282	207	262	1047	1310	1515	300	انه تعالي يحيي الخلاءق دفعة وما يوجد دفعة كان في ان واو للتخيير او بمعني بل--- وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي يقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة في استقرابه -------------------------------------------ان الله ----------------علي كل شء قدير فيقدر علي ان يحيي الخلاءق دفع------ة كما قدر ان- احيا-هم	3912	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1513	false	-206869673640064102	78	142	386	696	1526	300	انه تعالي ياتي بالسا-----عة اما بقدر لمح البصر----------------- او بما هو اسرع وقيل معناه ان قيام الساعة وان تراخي فهو عند الله كالشء الذي تقولون فيه هو كلمح البصر او هو اقرب مبالغة كقوله تعالي وان يوما عند ربك كالف سنة مما تعدون الرحمن ان الله اي الملك الاعظم علي كل شء قدير فيقدر علي ان يح-ي الخلاءق دفعة واحدة كما قدر علي احياءهم	1513	1203635209128278476	201	298.0	154	333	60.36035919189453	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3913	true	6742504762737874275	140	225	729	1170	1599	300	السماوات والارض كونه كاملا في العلم وبين كمال قدرته بقوله------ وما امر الساعة الا كلمح البصر والساعة هي الوقت الذي تقوم فيه القيامة سميت ساعة لانها تفجا الانسان في ساعة فيموت الخلق بصيحة واحدة وقوله او هو اقرب ليس المراد منه الشك بل المراد بل هو اقرب اضرابا عن تشبيه ---------------------------------------------------------------------------امر قيام الساعة في ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سرعة يرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء لا تتجزا ولمح البصر عبارة عن --مرور الجفن علي جملة تلك الاجزاء التي منها تتركب الحدقة	3913	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1512	false	6531862706908282398	213	300	1126	1585	1585	300	السم-وات والارض ثم وصف سبحانه وتعالي ك----مال قدرته بقوله تعالي وما امر الساعة وهو---------------------- الوقت الذي يكون فيه ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث الا كلمح البصر اي الا كرجع الطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها والمعني وما امر قيام الساعة في السرعة والسهولة الا كطرف العين والمراد منه تقدير كمال القدرة ومعني قوله تعالي او هو اقرب ان لمح البصر عبارة عن انتقال الجسم المس-----مي بالطرف من اعلي الحدقة الي اسفلها ولا شك ان الحدقة مءلفة من اجزاء--------- فلمح البصر عبارة عن المرور------ علي جملة تلك الاجزاء التي منها -تالف الحدقة-	1512	1203635209128278476	217	230.5	174	649	33.43605422973633	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3915	true	-142698403398107112	143	245	782	1364	1647	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا موضعا تسكنون فيه وقت اقامتكم كالبيوت المتخذة من الحجر والمدر فعل بمعني مفعول--------------------------------------------------------------- وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا هي القباب المتخذة من الادم ويجوز ان تتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر------ من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها تجدو----نها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم ---وقت ترحالكم---------------------------------- ويوم اقامتكم ووضعها او ضربها وقت الحضر او---- النزول---------------------------------------------------------- وقرا الحجازيان-------------------------- والبصريان يوم ظعنكم بالفتح وهو لغة ومن اصوافها واوبارها واشعارها الصوف للضان والوبر للابل والشعر للمعز واضافتها الي ضمير الانعام لانها من جملتها-------------------------------------------------------------------- اثاثا ---ما يلبس ويفرش ومتاعا ---ما يتجر به	3915	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1515	false	8800965581229786967	27	163	164	931	1636	300	والله جعل لكم من بيوتكم سكنا -وهذا القسم من ---------------البيوت لا يمكن نقلها بل الانسان ينتقل اليها والقسم الثاني القباب والخيام والفساطيط واليها الاشارة بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا---------- المتخذة من الادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها اي تتخذونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم اي وقت ترحالكم وعبر باليوم لان الترحال في النهار ويوم اقامتكم اي وق-------------ت الحضر او وقت النزول وهذا القسم من البيوت يمكن نقلها وتحويلها من مكان الي مكان وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بفتح العين والباقون بالسكون واضاف قوله تعالي- ومن اصوافها واوبارها واشعاره-----------------------------------------------ا الي ضمير الانعام لانها من جملتها قال المفسرون واهل اللغة الاصواف للضان والاوبار للابل والاشعار للمعز اثاثا اي ما يلبس ويفرش ومتاعا اي ما يتجر به	1515	1203635209128278476	402	638.5	325	854	47.072601318359375	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	49	99	269	533	1652	300	انه تعالي خلق الطير خلقة----- يمكنه معها الطيران وخلق الجو خلقة يمكنه معها الطيران فيه ------لما امكن ذلك فانه تعالي اعطي الطير جناحا تبسطه مرة وتكسره---- اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الهواء خلقة لطيفة رقيقة يسهل بسببها خرقه والنفاذ فيه ولو لا ذلك لما كان الطيران ممكنا	3916	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1514	false	4070745254130512415	149	193	812	1042	1582	300	انه تعالي خلق الطير خلقة معها يمكنه----- الطي----------------------------------ران فيها والا لما امكن ذلك لانه تعالي اعطي الطير جناحا يبسطه مرة ويكسره مرة اخري مثل ما يعمل السابح في الماء وخلق الجو خ--لقة لطيفة رقيقة يسهل------- خرقه والنفاذ فيه ولو-لا ذلك لما كان الطيران ممكنا	1514	1203635209128278476	208	368.5	169	279	74.55197143554688	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3916	true	-8515394398968245552	125	298	690	1643	1652	300	البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين احدهما البيوت المتخذة من الخشب والطين والله جعل لكم مما خلق من الشجر والجبل والابنية وغيرها ظلالا تتقون بها حر الشمس وجعل لكم من الجبال اكنانا مواضع تسكنون بها من الكهوف والبيوت المنحوتة فيها جمع كن وجعل لكم سرابيل ثيابا من الصوف والكتان والقطن وغيرها تقيكم الحر خصه بالذكر اكتفاء باحد الضدين او لان وقاية الحر كانت اهم عندهم وسرابيل تقيكم باسكم يعني الدروع والجواشن والسربال يعم كل ما يلبس كذلك كاتمام هذه النعم التي تقدمت يتم نعمته عليكم لعلكم تسلمون اي تنظرون في نعمه فتءمنون به او تنقادون والحجر والالات التي بها يمكن تسقيف البيوت واليها الاشارة بقوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكنا اي ما تسكنون فيه والجعل بمعني الخلق فيتعدي الي واحد وهو سكنا او من بيوتكم متعلق بمحذوف علي انه حال من سكنا قدم عليه لكونه نكرة ويجوز ان يكون بمعني التصيير فيكون سكنا مفعوله الثاني ------------------------------------------------------------والقسم الثاني من البيوت القباب والخيام والفساطيط واليه- الاشارة بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الخ اي -ب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يوتا يمكن نقلها وتحويلها من مكان الي مكان	3916	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1515	false	8800965581229786967	4	120	24	681	1636	300	البيوت التي يسكن الانسان فيها علي قسمين احدهما البيوت المتخذة من الخشب والطين ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والالات التي بها يمكن تسقيف البيوت واليها الاشارة بقوله تعالي والله جعل لكم من بيوتكم سكن--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا وهذا القسم من البيوت لا يمكن نقلها بل الانسان ينتقل اليها والقسم الثاني---------- القباب والخيام والفساطيط واليها الاشارة بقوله تعالي وجعل لكم من جلود الانعام بيوتا المتخذة من الادم ويجوز ان يتناول المتخذة من الوبر والصوف والشعر فانها من حيث انها ثابتة علي جلودها يصدق عليها انها من جلودها تستخفونها اي تتخذونها خفيفة يخف عليكم حملها ونقلها يوم ظعنكم اي وقت ترحالكم وعبر باليوم لان الترحال في النهار ويوم اقامتكم اي وقت الحضر او وقت النزول وهذا القسم من البيوت- يمكن نقلها وتحويلها من مكان الي مكان	1515	1203635209128278476	293	430.5	244	1312	22.332317352294922	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3917	true	-6250447014626463954	232	285	1213	1507	1586	300	وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا اعرضوا ولم يقبلوا--------------------------------------------------- منك-- فانما عليك الب--------------لاغ المبين فلا يضرك فانما عليك البلاغ وقد بلغت وهذا من اقامة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السبب مقام المسبب -----------------------------------------------يعرفون نعمت الله اي يعرف المشركون نعمة الله---------------- التي عددها عليهم---------------- وغيرها حيث يعترفون بها وبانها من الله ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها	3917	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1516	false	340851700741447219	193	286	1012	1509	1583	300	وقيل تسلمون من الجراح بلبس الدروع فان تولوا ف-------لم يقبلوا منك واثروا لذات الدنيا ومتابعة الاباء والمعاداة في الكفر فانما عليك يا افضل الخلق البلاغ المبين هذا جواب الشرط وفي الحقيقة جواب الشرط محذوف اي فقد تمهد عذرك بعد ما اديت ما وجب عليك من التبليغ فذكر سبب العذر وهو البلاع ليدل علي المسبب وذلك لان تبلغيه سبب في عذره فاقيم السبب مقام المسبب وهذا قبل الامر بالقتال ثم انه تعالي ذمهم بانهم يعرفون--------------------------- نعمة الله اي الملك الاعظم التي تقدم عد بعضها في هذه السورة وغيرها------------------------------- ثم ينكرونها بعبادتهم غير المنعم بها	1516	1203635209128278476	172	214.0	136	562	30.604982376098633	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3920	true	-6255558393872238500	160	271	879	1510	1645	300	فالقوا اليهم القول ا-نكم لكاذبون اي اجابوهم بالتكذيب في انهم شركاء الله او انهم ما عبدوهم حقيقة وانما عبدوا اهواءهم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يمتنع انطاق الله الاصنام ب--ه حينءذ او في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا والقي الذين ظلموا الي الله يو----------------مءذ--------------- السلم ا---لاستسلام لحكمه بعد الاستكبار في الدنيا وضل عنهم وضاع عنهم وبطل----- ما كانوا يفترون--- من ان الهتهم ينصرونهم ويشفعون لهم حين كذبوهم وتبرءوا منهم الذين كف---------------------------------------------------------------------روا وصدوا عن سبيل الله بالمنع--------------------------- عن الاسلام والحمل علي الكفر------- زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم بما كانوا يفسدون--- بكونهم مفسدين بصدهم	3920	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1518	false	-1871643458039847072	149	284	815	1543	1633	300	واكدوا قولهم فقالوا انكم لكاذبون في جعلنا------------------- شركاء----- او انكم عبدتمونا- حقيقة وانما عبدتم اهواءكم كقوله تعالي كلا سيكفرون بعبادتهم مريم ولا يبعد ان تنطق---- الاصنام بذلك يومءذ--- في انهم حملوهم علي الكفر والزموهم اياه كقوله وما كان لي عليكم من سلطان الا ان دعوتكم فاستجبتم لي ابراهيم والقوا ---اي الشركاء ال----ي الله اي الملك الاعلي يومءذ اي يوم القيامة السلم اي الاستسلام بحكمه بعد الاستكبار في الدنيا وضل ---اي غاب عنهم اي الكفار ما كانوا يفترون اي من ان الهتهم تشفع------------ لهم ولما ذكر تعالي وعيد الذين كفروا اتبعه بوعيد من ضم الي كفره صد الغير عن سبيل الله بقوله تعالي الذين كفروا وصدوا عن سبيل الله اي ضموا مع كفرهم انهم منعوا الناس عن الدخول في الايمان بالله وبرسوله زدناهم عذابا لصدهم فوق العذاب المستحق بكفرهم بما كانوا يفسدون اي بكونهم مفسدين بصدهم	1518	1203635209128278476	449	703.0	359	782	57.4168815612793	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3935	true	4417383008974513077	203	288	1085	1522	1582	300	اعلم بما ينزل من المصالح فلعل ما يكون مصلحة في وقت يصير مفسدة بعده فينسخه وما لا يكون مصلحة حينءذ يكون مصلحة الان فيثبته مكانه وقرا ابن كثير وابو عمرو ينزل بالتخفيف قالوا اي الكفرة انما انت مفتر----------- متقول علي الله------ تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وهو جواب اذا و الله اعلم بما ينزل اعتراض ل--------------------------------------------------------------------------------------------------------توبيخ الكفار علي قولهم والتنبيه علي فساد سندهم ويجوز ان يكون حالا----------------------------------------------------- بل اكثرهم ----------------------------لا يعلمون حكمة الاحكام------------- ولا يميزون الخطا من الصواب الالتجاء الي عصمة الله تعالي	3935	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1529	false	-1262687370934565622	36	137	212	744	1618	300	اعلم بما ينزل من المصالح بحسب الاوقات والاحوال بنسخ او غيره--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا اي الكفار انما انت يا محمد مفتر اي متقول علي الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وهو جواب اذا و-الله اعلم بما ينزل اعتراض والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك ومصالح العباد وهذا توبيخ للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل فما لهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل التبديل والنسخ بل اكثرهم وهم الذين يستمرون علي الكفر لا يعلمون حكمة فاءدة النسخ والتبديل ولا يميزون الخطا من الصواب --------------فان الله تعالي	1529	1203635209128278476	230	310.0	176	652	35.27607345581055	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3936	true	-4070435631249685710	171	205	894	1069	1580	300	كان المشركون اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية اخري تنسخها الي اخف منها يقولون ان محمدا يسخر-- باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا انما هو---- مفتر يتقوله من تلقاء نفسه فانزل	3936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1528	false	1952696932431637824	251	283	1342	1504	1600	300	كان المشركون اذا نزلت اية فيها شدة ثم نزلت اية ناسخة ل---------------ها يقولون ان محمدا يستهزء باصحابه يامرهم اليوم بامر وينهاهم عنه غدا --ما هو الا مفتر يتقوله من تلقاء نفسه --نزل	1528	1203635209128278476	147	253.0	117	181	81.21546936035156	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3936	true	-4070435631249685710	205	247	1069	1282	1580	300	الله تعالي----- هذه الاية وال---ظاهر ان قوله ---تعالي والله اعلم بما ينزل اعتراض بين الشرط وجوابه جء به---------------------------------------------------------------------------------- توبيخا للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل من المصالح فما لهم ينسبون محمدا الي الافتراء بناء علي	3936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1529	false	-1262687370934565622	58	114	323	613	1618	300	الله تعالي تامر بشء ثم يبدو لك فتنهي عنه وهو جواب اذا والله اعلم بما ينزل اعتراض والمعني والله اعلم بما ينزل من الناسخ والمنسوخ والتغليظ والتخفيف اي هو اعلم بجميع ذلك ومصالح العباد وهذا توبيخ- للكفار علي قولهم انما انت مفتر اي اذا كان هو اعلم بما ينزل----------- فما لهم ينسبون محمدا الي الافتراء لاجل ----	1529	1203635209128278476	150	211.0	117	306	49.01960754394531	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3943	true	6384619307776135775	214	300	1101	1555	1555	300	وقلبه مطمءن لا ينفي ذلك الوهم فاحتيج الي الاستدراك لدفع ذلك الوهم روي عن قريشا اكرهوا عمارا وابويه ياسرا وس----مية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين ووجء بحربة في قبلها وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتلوا ياسرا وهما اول قتيلين في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها فقيل يا رسول الله ان عمارا------------------------ كفر فقال------------------- كلا ان عمارا ملء-- ايمانا من فرقه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه فاتي عمار رسول ال-له صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله-	3943	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1531	false	5433603102040140117	47	135	213	674	1498	300	وقلبه مطمءن بالايمان فلا شء عليه لان محل الايمان هو القلب-------- روي ان قريشا اكرهوا عمارا وابا-ه ياسرا وامه سمية علي الارتداد فربطوا سمية بين بعيرين-------------------- وقالوا انك اسلمت من اجل الرجال فقتلت وقتل-- ياسر- وهما اول قتيل-- في الاسلام واعطاهم عمار بلسانه ما ارادوا مكرها وهو كاره بقلبه فاخبر النبي صلي الله عليه وسلم بانه كفر فقال صلي الله عليه وسلم كلا ان عمارا امتلا ايمانا من قرنه الي قدمه واختلط الايمان بلحمه ودمه ف----------جاء النبي صلي الله عليه وسلم وهو يبكي فجعل رسول الله صلي الله	1531	1203635209128278476	334	533.5	266	505	66.13861083984375	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	0	99	0	478	1543	300	عليه وسلم يمسح عينيه -فقال ما-لك ان عادوا لك فعد لهم ب---ما قلت وهو----------- دليل علي جوا-ز التكلم بالكفر عند الاكراه وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه -لما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد -قال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3944	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1531	false	5433603102040140117	135	235	674	1155	1498	300	عليه وسلم يمسح عينيه ويقول ما لك ان عادوا لك فقل لهم مثل ما قلت تنبيه في الاية دليل علي اباحة التلفظ بالكفر------------ وان كان الافضل ان يتجنب عنه اعزازا للدين كما فعله ابواه ولما روي ان مسيلمة اخذ رجلين فقال لاحدهما ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فم--ا تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد فقال رسول الله قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ---- رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1531	1203635209128278476	442	792.5	346	500	88.4000015258789	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3947	true	3066799952168709356	189	253	985	1342	1616	300	فانهم كانوا امنين لا تغار عليهم العرب بل كانوا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم لكونهم اهل حرم----------------------------------------------------------------------------------------- الله مع انهم كانوا يغير بعضهم علي بعض وكانوا------------------------------------------------------------------------------------------------- مطمءنين في بلدهم من حيث ان------------------------------------------------------- ذلك البلد كان ملاءما لامزجتهم ف-----اطمانوا اليه واستقروا فيه من غير اضطراب وانزعاج وكان ياتيهم رزقهم رغدا من كل مكان وهذه النعم الثلاث جمعها من قال ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية	3947	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1534	false	7254423587320279860	16	106	77	588	1631	300	فانهم كانوا اهل حرم الله و------العرب كان---وا يحترمونهم ويخصونهم بالتعظيم والتكريم -----مطمءنة اي قارة باهلها لا يحتاجون فيها الي نجعة وانتقال بسبب زيادة الامن بكثرة العدد وقوة المدد وكف الله تعالي الناس عنها ووجود ما يحتاج اليه اهلها فان قيل الاطمءنان هو الامن فيلزم التكرار اجيب بان قوله تعالي امنة اشارة الي الامن وقوله تعالي مطمءنة اي لا يحتاجون فيها الي نجعة كما مر وقيل اشار تعالي بذلك الي الصحة لان هواء ذلك البلد كان ملاءما لامزجتهم فلذلك اطمانوا اليه واستقروا قالت العقلاء------------------------------------------------------------------------------ ثلاثة ليس لها نهاية الامن والصحة والكفاية	1534	1203635209128278476	173	242.5	145	603	28.689884185791016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3948	true	-892385746399567302	27	59	139	327	1704	300	فكفروا به وبالغوا في ايذاءه ف---سلط الله عليهم البلاء وابتلاهم بالجوع-------------- سبع سنين وقطعت عنهم العرب -----الميرة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جهدوا واكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة	3948	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1534	false	7254423587320279860	234	271	1275	1479	1631	300	فكفروا به وبالغوا في ايذاءه فاذاقها الله اي المحيط بكل شء لباس -الجوع بعد رغد العيش سبع سنين وقطعت----- العرب عنهم الميرة بامر رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي جهدوا واكلوا العظام المحرقة والجيف والكلاب الميتة	1534	1203635209128278476	159	267.0	130	210	75.71428680419922	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3949	true	5928149414566560902	57	142	323	786	1608	300	غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والخوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثير---- غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقد ينظر الي المستعار ---كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الرداء -لسيفه ثم قال فاعتجر نظرا الي المستعار	3949	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1535	false	5987430742930900432	0	113	0	611	1590	300	غشيهم واشتمل عليهم من الجوع والحوف واوقع الاذاقة عليه بالنظر الي المستعار له كقول كثير عزة غمر الرداء اذا تبسم ضاحكا غلقت لضحكته رقاب المال فانه استعار الرداء للمعروف لانه يصون عرض صاحبه صون الرداء لما يلقي عليه واضاف اليه الغمر الذي هو وصف المعروف والنوال لا وصف الرداء نظرا الي المستعار له ولو نظر الي المستعار لقال ضافي الرداء اي سابغه ومعني البيت اذا ضحك المسءول ضحكة ايقن الساءل بذلك التبسم استرقاق رقاب ماله وانه يعطي بلا خلاف وقد ينظر الي المستعار له كقوله ينازعني رداءي عبد عمرو رويدك يا اخا عمرو بن بكر لي الشطر الذي ملكت يميني ودونك فاعتجر منه بشطر استعار الدراء للسيف- ثم قال فاعتجر نظرا الي المستعار	1535	1203635209128278476	459	883.5	374	612	75.0	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	108	197	581	1100	1634	300	فانهم كانوا يحرمون البحيرة والثاءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الانعام فتحريمها ذهاب الي زياد----ة المحرمات باهواءهم وجهالاتهم متجاوزين عن اتباع ما شرعه الله تعالي علي لسان انبياءه وزادوا ايضا في المحللات حيث-- حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبين الله تعالي ان المحرمات هي هذه الاربعة و----اكد------------------- هذا البيان بالنهي عن التحريم بمجرد اهواءهم فقال ولا تقولوا لما تصف السنتكم الكذب قوله ت--------------------------------------------------------عالي حلالا طيبا ولا تقولوا ل-ما تصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	3951	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1537	false	-3127249217659377433	152	233	809	1274	1612	300	فانهم كانوا يحرمون البحيرة والساءبة والوصيلة والحام وكانوا يقولون ما في بطون هذه الانعام خالصة لذكورنا ومحرم علي ازواجنا الان--------------عام فقد ز-ادوا في المحرمات------------------------------------------------------------------------- وزادوا ايضا في المحللات لانهم حللوا الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله فبين تع-----الي ان المحرمات هي هذه الاربعة وبين ان الاشياء التي يقولون هذا حلال وهذا حرام كذب وافتراء علي ال----------------------------------------------له تعالي تنبيه في انتصاب الكذب وجهان احدهما قال الكساءي ما مصدرية والتقدي-ر ولا تقولوا لاجل وصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام	1537	1203635209128278476	323	529.0	263	605	53.388431549072266	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3951	true	7918442014802841609	18	67	110	373	1634	300	وهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال ------وما ذبح علي النصب الماءدة وهو احد الاصناف الداخلة تحت قوله ------وما اهل--- لغير الله به---- فثبت ان---- السور الاربع- دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربعة سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما -نزل----- بالمدينة	3951	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1537	false	-3127249217659377433	0	54	0	293	1612	300	فهذه الاشياء داخلة في الميتة ثم قال تعالي وما ذبح علي النصب الماءدة وهو احد الاشياء الداخلة تحت قوله تعالي وما اهل به لغير الله البقرة فثبت ان هذه السور الاربعة دالة علي حصر المحرمات في هذه الاربعة سورتان مكيتان وسورتان مدنيتان فان سورة البقرة مدنية وسورة الماءدة من اخر ما انزل الله بالمدينة	1537	1203635209128278476	257	457.0	208	293	87.71331024169922	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3953	true	-2495866466222535323	77	156	419	825	1598	300	والمعني-- لا تقولوا ه-----------------------ذا حلال وهذا حرام لاجل وصف السنتكم الكذب اي لاجل قول تنطق به السنتكم من غير حجة فان قيل حمل الاية علي هذا الوجه يءدي الي التكرار لان قوله------ لتفتروا علي الله الكذب------------- عين قولك لاجل وصف السنتكم الكذب فالجواب ان قوله لما تصف السنتكم------ ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاد قوله لتفتروا علي الله الكذب ليفيد هذا البيان الزاءد ونظيره في القران كثير ف---انه تعالي يذكر كلاما ثم يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	3953	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1537	false	-3127249217659377433	222	295	1212	1588	1612	300	والتقدير ولا تقولوا لاجل وصف السنتكم الكذب هذا حلال وهذا حرام نظيره ان يقال لا تقولوا لكذا وكذا كذا وكذا------------------- فان قيل حمل الاية علي هذا------ يءدي الي التكرار لان قوله تعالي لتفتروا علي الله الكذب عين ذلك اجيب بان قوله تعالي--------------------------------- لما تصف السنتكم الكذب ليس فيه بيان انه كذب علي الله فاعاده ليحصل فيه هذ-----------------------ا البيان الزاءد ونظيره في القران كثير وهو انه تعالي يذكر كلاما و--يعيده بعينه مع فاءدة زاءدة	1537	1203635209128278476	258	392.5	205	459	56.20915222167969	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	true	1933068434130854469	3	81	15	385	1502	300	ثم انه تعالي اوعد المفترين فقال------- ان الذين يفترون علي الل---------------------ه الكذب ل---------------ا يفلحون------------------------------------------------------------------------------------------------------ ثم بين------ ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب فقال م-------تاع قليل اي ما يتمتعون به من نعيم الدنيا شء قليل في ذاته وبحسب مدة الانتفاع به بل متاع كل الدنيا قليل ثم انه تعالي لما بين ------ما يحل ويحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما -خص اليهود بتحريمه فقال------------- وعلي الذين هادوا---------- حرمن--------------------------------------------ا قصصنا عليك من قبل ا------ي من قبل	3955	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1538	false	443037778158366278	87	203	463	1056	1591	300	ثم انه تعالي اوعد المفترين بقوله تعالي ان الذين يفترون علي الله اي الذي له الملك كله الكذب منكم ومن غيركم لا يفلحون اي لا يفوزون بخير لان المفتري يفتري لتحصيل مطلوب فنفي الله تعالي عنه الفلاح لانه الفوز بالخير والنجاح ثم بين تعالي ان ما هم فيه من نعيم الدنيا يزول عنهم عن قريب بقوله تعالي متاع قليل اي-------------- منفعة قليلة تنقطع عن قرب لفناءه وان امتد الف عام ولهم بعده عذاب اليم اي مءلم في الاخرة و-لما بين تعالي ما يحل ويحرم لاهل الاسلام اتبعه ببيان ما يخص اليهودية من المحرمات بقوله تعالي وعلي الذين هادوا اي اليهود حرمنا عليهم عقوبة لهم بعداوتهم وكذبهم علي ربهم ما قصصنا عليك يا اجل المرسلين من قبل	1538	1203635209128278476	257	347.5	201	608	42.269737243652344	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3955	true	1933068434130854469	239	297	1207	1490	1502	300	وكل ما يفعل السوء فانما يفعله ملتبسا بالجهالة اما الكفر فلان احدا لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا وانه ما لم يعتقد ان ما هو عليه حق لا يختاره ولا يثبت عليه واما المعصية فلما ل------------------------------م تصر الشهوة غالبة علي العقل والعلم لم تصدر تلك المعصية فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة	3955	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1539	false	8605359795109796177	8	62	48	314	1563	300	فكل من -عمل --سوءا انما يفعله------- بالجهالة اما الكفر فلان احدا لا يرضي به مع العلم بكونه كفرا لانه لو لم يعتقد كونه حقا فانه ---لا يختاره ولا يرتض---يه واما المعصية فلان العالم لم تصدر منه المعصية ما لم تصر الشهوة غالبة ل----لعقل--------------------------- فثبت ان كل من عمل السوء فانما يقدم عليه بسبب الجهالة	1539	1203635209128278476	209	343.0	163	313	66.77316284179688	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3958	true	-6553413808863393975	92	290	499	1547	1599	300	ثم طلب من الله تعالي ان يريه كيفية احياء الموتي ليحصل له مزيد- الطمانينة----------- ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان مستغرقا في بحر---- التوحيد و-----الخامسة كونه------ شاكرا لانعامه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال ----الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله تعالي علي انه عافاني مما ابتلاكم فلو لا قوة عزمكم علي الصبر علي ما اصابكم لما ابتلاكم بهذا البلاء و-----السادسة ما دل عليه قوله اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره للخلة و-----السابعة ما دل عليه قوله------ وهداه الي صراط مستقيم في الدعوة الي الله والترغيب في ال--دين الحق والترهيب والتنفير عن الدين الباطل و-----------------------------------------------------------------الثامنة ما دل عليه قوله واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة ان الله تعالي حببه الي كل الخلق وكل اهل الاديان يتولونه اي يحبونه ويفتخرون بالانتساب اليه اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب فانه لا فخر لهم الا به وذلك لانه تعال-----------ي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء حتي قال من ي------------صلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم و----------------------------------التاسعة قوله------ وانه	3958	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1540	false	8670626166213221595	71	300	375	1617	1617	300	ثم طلب من الله تعالي ان يريه كيف يحيي--- الموتي ليحصل له زيادة الطمانينة قال الرازي ومن وقف علي علم القران علم ان ابراهيم عليه الصلاة والسلام كان غري--قا في بحر علم التوحيد الصفة الخامسة قوله تعالي شاكرا لانع-مه فان قيل لفظ الانعم جمع قلة ونعمة الله تعالي علي ابراهيم عليه السلام كانت كثيرة فلم قال شاكرا لانعمه اجيب بانه ذكر القلة للتنبيه علي انه كان لا يخل بشكر القليلة فكيف بالكثيرة وروي انه عليه الصلاة والسلام كان لا يتغدي الا مع ضيف فلم يجد ذات يوم ضيفا فاخر غداءه فاذا هو بقوم من الملاءكة في صورة البشر فدعاهم الي الطعام فخيلوا له ان بهم جذاما فقال لهم الان وجبت مءاكلتكم شكرا لله------ علي انه عافاني ---وابتل-----------------------------------------------------اكم بهذا البلاء الصفة السادسة قوله تعالي----- اجتباه اي اصطفاه للنبوة واختاره لخلقه الصفة السابعة----------- قوله تعالي وهداه الي صراط مستقيم اي وهداه---------------------- الي دين الاسلام لانه الصراط المستقيم والدين القويم ونظيره قوله تعالي وان هذا صراطي مستقيما فاتبعوه الانعام الصفة الثامنة قوله تعالي----- واتيناه في الدنيا حسنة قال قتادة-------------- حببه للناس حتي ان ارباب الملل---- يتول----------ونه ويثنون عليه و-----------اما المسلمون واليهود والنصاري فظاهر واما كفار قريش وساءر العرب ف----لا فخر لهم الا به وتحقيق القول ان الله تعالي اجاب دعاءه في قوله واجعل لي لسان صدق في الاخرين الشعراء ---وقال اخرون هو قول المصلي منا كما صليت علي ابراهيم وعلي ال ابراهيم وقيل اولادا ابرارا علي الكبر الصفة التاسعة قوله تعالي وانه-	1540	1203635209128278476	760	1171.5	613	1400	54.28571319580078	120	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	58	128	321	686	1635	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي عليه الصلاة والسلام بالجمعة وقال تفرغوا لله تعالي في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم---- ثم جاءهم عيسي عليه الصلاة والسلام وامرهم ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد	3960	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1541	false	-4942001964369833599	233	300	1215	1552	1552	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال امرهم موسي عليه الس--------لام بالجمعة وقال تفرغوا لله------ في كل سبعة ايام يوما واحدا وهو يوم الجمعة ولا تعملوا فيه شيءا من اعمالكم فابوا ان يقبلوا ذلك وقالوا لا نريد الا اليوم الذي فرغ الله تعالي فيه من الخلق وهو يوم السبت فجعل عليهم السبت وشدد عليهم فيه ثم جاء-- عيسي عليه السلا---------------م ايضا بالجمعة فقالت النصاري لا نريد-	1541	1203635209128278476	331	618.0	266	369	89.70189666748047	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	244	283	1283	1545	1635	300	بالحكمة --بالمقال-ة المحكمة وهو الدليل الموضح للحق المزيح للشبهة والموعظة الحسنة ---------------------------------------------الخطابات المقنعة والعبر--- النافعة والاولي لدعوة خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوة عوامهم وجادلهم و---جادل معانديهم ------------------بالتي هي احسن----------------------------------------------- بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين	3960	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1542	false	-7840921525731425710	242	300	1300	1675	1675	300	بالحكمة اي المعاملة المحكمة وهو الدليل الواضح----- المزيل للشبهة والموعظة الحسنة اي بالدعاء الي الله تعالي بالترغيب والترهيب بالخطابات المتقنة والعبارات النافعة والاولي لدعوي خواص الامة الطالبين للحقاءق والثانية لدعوي عوامهم وجادلهم اي وجادل معانديهم بالتي اي بالمجادلة التي هي احسن كالدعاء الي الله تعالي باياته والدعاء الي حججه بالطريقة التي هي احسن طرق المجادلة من الرفق واللين-	1542	1203635209128278476	242	403.0	205	381	63.517059326171875	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3960	true	7850989346090358782	128	239	686	1258	1635	300	ان يكون عيدهم ----------بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة رضي الله عنه عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله------ كتب يوم الجمعة علي من كان قبلنا فاختلفوا فيه وهدانا اليه فالناس لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد فقوله تعالي علي الذين اختلفوا فيه ليس معناه ان اليهود اختلفوا فمنهم من قال بالسبت ومنهم من لم يقل به لان اليهود متفقون علي ذلك بل معناه انهم اختلفوا علي نبيهم من حيث انه امرهم باختيار الجمعة وخالفوه باختيارهم يوما اخر ومما يدل عقلا علي ان يوم الجمعة سيد الايام واجدر للاختيار ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا------ بالخلق والتكوين في يوم الاحد	3960	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1542	false	-7840921525731425710	0	75	0	369	1675	300	ان يكون عيدهم اي اليهود بعد عيدنا فاتخذوا الاحد وروي ابو هريرة------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي كتب يوم الجمعة علي من كان قبلكم فاختلفوا فيه وهدانا الله له فهم لنا فيه تبع اليهود غدا والنصاري بعد غد فان قيل هل في العقل وجه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يدل عل-----ي ان---- الجمعة افضل من السبت والاحد ف----ان اهل الملل اتفقوا علي انه تعالي خلق العالم في ستة ايام وبدا تعالي بالخلق والتكوين في يوم الاحد	1542	1203635209128278476	295	492.0	234	594	49.663299560546875	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3961	true	-5368204666289096640	30	133	171	754	1720	300	واتم- في يوم الجمعة وكان يوم السبت يوم الفراغ فقال- اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا ال----سبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيدا لنا فهذ-------------------------ا وجه الفريقين في اختيار اليومين ونحن نقو-----ل يوم الج-------------------------معة هو يوم التمام والكمال وتمام النعمة و--كمالها هو الموجب لكمال الفرح------- والسرور والموجب للاشتغال بالشكر والخضوع فكان يوم الجمعة افضل بالنسبة الي ساءر الايام من هذا الوجه وفضله عليها من هذا الوجه يصلح ان يكون وجها عقليا للتخصيص بجعله يوم العيد والعبادة الزاءدة وقيل مع----ني اختلافهم في السبت--- انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه اخري ولم----------------- يتفقوا---------- علي كلمة واحدة	3961	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1542	false	-7840921525731425710	75	165	369	864	1675	300	-وتمم في يوم الجمعة فكان يوم السبت يوم الفراغ فقالت اليهود نحن نوافق ربنا في ترك الاعمال فعينوا يوم السبت لهذا المعني وقالت النصاري مبدا الخلق والتكوين يوم الاحد فنجعل هذا اليوم عيد---نا فهذان الوجهان معقولان لنا فما-------------------------------------- وجه جعل يوم الجمعة عيدا اجيب بان يوم الجمعة هو يوم التمام والكمال وحصول التمام والكمال يوجب -------------الفرح الكامل وال--------------------------------سرور فجعل يوم الجمعة يو---------------------------------------------------------------------------------------------------------م العيد اولي من هذا الوجه القول الثاني اختلافهم في السبت هو انهم احلوا الصيد فيه تارة وحرموه تارة وكان الواجب عليهم ان يتفقوا في تحريمه علي كلمة واحدة	1542	1203635209128278476	338	510.5	273	687	49.19941711425781	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3964	true	7970435596840406629	3	84	13	429	1549	300	ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم وهو تعالي لا يرضي بالظلم وفي الاية دلالة---------------------------------------------------------------------------- علي ان الاولي ترك المقاصة ف-----انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح فانه يفهم منه ان الاولي--- ان لا ياكلها ثم انه تعالي عدل عن طريق---------------------------------------------------------- التعريض الي التصريح حيث قال------- ولءن صبرتم لهو خير للصابرين فانه تصريح بان الاولي تر----ك الانتق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ام ولما كان الصبر شاقا--------- شديد-----ا ذكر بعده ما يفيد سهولته لمن اختار العفو فقال وما صبرك الا بالله ولما كان السبب	3964	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1545	false	-7403791589279095849	142	293	753	1568	1603	300	ولا تزيدوا عليه فان استيفاء الزيادة ظلم و------------------الظلم ممنوع منه في عدل الله تعالي ورحمته وفي قوله تعالي وان عاقبتم فعاقبوا بمثل ما عوقبتم به دليل علي ان الاولي له ان لا يفعل كما انك اذا قلت للمريض ان كنت تاكل الفاكهة فكل التفاح كان---- معناه ان الاولي بك ان لا تاكله--- فذكر تعالي ب------طريق الرمز والتعريض ان الاولي تركه المرتبة الثانية الانتقال من التعريض الي التصريح وهو قوله تعالي ولءن صبرتم لهو خير للصابرين وهذا تصريح بان الاولي ترك ذلك الانتقام لان الرحمة افضل من القسوة والانتفاع افضل من الانتقام وقرا لهو قالون وابو عمرو والكساءي بسكون الهاء والباقون برفعها المرتبة الثالثة هو الامر الجازم بالترك وهو قوله تعالي واصبر لانه في المرتبة الثانية ذكر ان الترك خير واولي وفي هذه المرتبة الثالثة صرح بالامر بالصبر في هذا المقام ولما كان الصبر في هذا المقام شديدا شاقا ذكر بعده ما يفيد سهولته بقوله تعالي--------- وما صبرك الا بالله اي الملك ------	1545	1203635209128278476	302	409.0	239	861	35.07549285888672	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3965	true	-8913577447566747370	92	237	470	1229	1570	300	اسراءيل مكية وقيل الا قوله تعالي وان كادوا ليفتنونك الي اخر ثمان ايات وهي ماءة وعشر ايات---------------------------------------------------------------------------------------- بسم الله -------------------------الرحمن ----------------------الرحيم سبحان الذي اسري بعبده ليلا سبحا-----------------ن اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويمنع الصرف قال قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر AUTO سورة بني اسراءيل مكية وهي ماءة واحدي عشرة اية قوله وقد يستعمل علما يعني ان اكثر استعماله علي انه اسم مضاف غير علم لان الاعلام لا تضاف الا ان يقع فيها الاشتراك اتفاقا وان استعماله علما شاذ نادر فحينءذ يمنع من الصرف للتعريف والالف والنون المزيدتين في اخره كعثمان والدليل علي ان سبحان علم للتسبيح قول الشاعر قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر فانه لولا انه علم لوجب صرفه لان الالف والنون في غير الصفات انما تمنع مع العلمية----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجب-ت منه -----قوله سبحان	3965	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1547	false	768267808035349403	127	226	684	1216	1615	300	اسراءيل مكية----- الا -----------وان كادوا الايات الثمان ما-----------------ءة وعشر ايات او احدي عشرة والف وخمسماءة وثلاث وثلاثون كلمة وعدد حروفها ستة الاف واربعماءة وستون حرفا بسم الله الملك المالك لجميع الامر الرحمن لكل ما اوجده بما رباه الرحيم لمن خصه بالتزام العمل بما يرضاه وقوله تعالي سبحان اسم بمعني التسبيح الذي هو التنزيه وقد يستعمل علما له فيقطع عن الاضافة ويم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نع من الصرف ل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لعلمية وزيادة الالف والنون قال الاعشي في مدحه عامر بن الطفيل قد قلت لما جاءني فخره سبحان من علقمة الفاخر اي العجب منه اذ يفخر والعرب تقول سبحان من كذا اذا تعجبوا منه الشاهد في سبحان	1547	1203635209128278476	205	306.5	163	1036	19.78764533996582	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3966	true	1163092319362760719	52	85	278	433	1561	300	روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة عليها------ وقال مثل لي النبيون فصليت بهم ثم ----خرج الي المسجد	3966	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1552	false	4079656596459832989	24	59	128	293	1443	300	روي انه صلي الله عليه وسلم كان ناءما في بيت ام هانء بعد صلاة العشاء فاسري به ورجع من ليلته وقص القصة علي ام هانء وقال مثل لي النبيون فصليت بهم وقام ليخرج الي المسجد	1552	1203635209128278476	151	285.5	119	165	91.51515197753906	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3972	true	281848933958283774	210	239	1135	1288	1645	300	ذكر الله تعالي انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة و-------انه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد فقال------- وقضي----------نا الي بني اسراءيل اي	3972	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1562	false	8701617910679306811	122	154	585	757	1558	300	ذكر تع-----الي انعامه علي بني اسراءيل بانزال التوراة عليهم وبانه جعل التوراة هدي لهم بين انهم ما اهتدوا بهداه بل وقعوا في الفساد بقوله تعالي وقضينا اي اوحينا الي بني اسراءيل اي	1562	1203635209128278476	143	261.0	115	177	80.79096221923828	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3978	true	-828393587078596200	156	236	835	1219	1557	300	وذلك بان سلط الله عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه جوذرز وقيل خردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم---------- فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدق--وني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي-------------- قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن	3978	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1565	false	3122896525889888853	216	300	1186	1590	1590	300	وذلك بان سلط -----عليهم الفرس مرة اخري فغزاهم ملك بابل من ملوك الطواءف اسمه حردون وقيل جردوس قيل دخل صاحب الجيش مذبح قرابينهم جمع قربان فوجد فيه دما يغلي فسالهم عنه فقالوا دم قربان لم يقبل منا فقال ما صدقتموني فقتل عليه الوفا منهم فلم يهدا الدم ثم قال ان لم تصدقوني ما تركت منكم احدا فقالوا انه دم يحيي فقال لمثل هذا ينتقم ربكم منكم ثم قال يا يحيي اي خطابا لدمه قد علم ربي وربك ما اصاب قومك من اجلك فاهدا باذن-	1565	1203635209128278476	372	699.5	294	410	90.73170471191406	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3979	true	8740707579537757453	200	237	1030	1230	1566	300	ثم -----انهم قد عادوا ب-------------------------تكذيب سيد المرسلين صلي الله عليه وسلم---------------------------------- فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقون منهم مقهورون	3979	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1566	false	5475312080668519223	146	195	778	1034	1583	300	ثم قال وانهم قد عادوا الي فعل ما لا ينبغي وهو التكذيب بمحمد------- صلي الله عليه وسلم وكتمان ما ورد في التوراة والانجيل فعاد الله تعالي عليهم بالتعذيب علي ايدي العرب فجري علي بني النضير وقريظة وبني قينقاع ويهود خيبر ما جري من القتل والجلاء ثم الباقي- منهم مقهورون	1566	1203635209128278476	185	319.0	149	264	70.07575988769531	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	true	-2712507814674042773	16	115	68	604	1616	300	الثالثة قوله تعالي وان الذين لا يءمنون فانه ان كان معطوفا علي قوله ان لهم اجرا كان المعني ويبشر المءمنين بان لاعداءهم عذابا اليما وان كان معطوفا علي يبشر باضمار يخبر يكون المعني ان هذا القران يهدي للتي هي اقوم ويبشر المءمنين بكذا ويخبر بان الذين لا يءمنون كذا فان قيل هذه الاية في شرح احوال اليهود وهم ما الطريقة التي هي اقوم الحالات او الطرق ويبشر المءمنين الذين يعملون الصالحات ان لهم اجرا كبيرا وقرا حمزة والكساءي ويبشر بالتخفيف وان الذين لا يءمنون بالاخرة اعتد-----------------نا لهم عذابا اليما عطفا -----------------------علي ان لهم اجرا كبيرا والمعني انه -----يبشر المءمنين	3981	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1567	false	7487861691674666646	269	300	1428	1595	1595	300	الثالثة قوله تعالي وان الذين لا يءم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نون بالاخرة اعتدنا اي احضرنا وهيانا لهم عذابا اليما وهو النار في الاخرة وهو عطف علي ان لهم اجرا كبيرا والمعني انه تعالي بشر المءمنين-	1567	1203635209128278476	116	196.5	96	581	19.965576171875	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3981	true	-2712507814674042773	149	175	790	924	1616	300	وكان الانسان--------- عجولا--- يسارع الي كل ما يخطر بباله -لا ينظر---- عاقبته وقيل المراد ادم عليه السلام فانه لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقط	3981	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1569	false	5838663040201574914	15	44	86	232	1570	300	وكان الانسان اي الجنس عجولا اي يسارع الي كل ما يخطر بباله ولا ينظر الي عاقبته وقيل المراد ادم عليه السلام----- لما انتهي الروح الي سرته ذهب لينهض فسقط	1569	1203635209128278476	129	224.5	104	151	85.43046569824219	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3986	true	-6837987718016336567	0	40	0	196	1574	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ--- سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة فعلي هذا قوله تعالي	3986	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1572	false	-3920222866034070810	87	126	452	643	1555	300	لك صحيفة ووكل بك ملكان فهما عن يمينك وعن شمالك فاما الذي عن يمينك فيحفظ حسناتك واما الذي عن شمالك فيحفظ لك سيءاتك حتي اذا مت طويت صحيفتك وجعلت معك في قبرك حتي تخرج لك يوم القيامة و--------قوله تعالي	1572	1203635209128278476	187	358.5	149	199	93.9698486328125	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3992	true	-6789068471567153525	116	212	635	1151	1633	300	وكفي برب---------------ك بذنوب عباده خبيرا بصيرا يدرك ب-----واطنها وظواهرها فيعاقب عليها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتقديم الخبير لتقد-م متعلقه ---------------------------------------------------------------------------------------من كان يريد العاجلة---------- مقصورا عليها همه عجلنا له في------------------------------------ها ما ---------------------نشاء لمن نريد قيد المعجل ل-----------------------------------------------------------------------------ه والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متم--------ن ما يتمناه ولا كل واحد جميع ما يهواه وليعلم ان الامر بالمشيءة والهم فضل ولمن نريد بدل من له بدل البعض وقرء ما يشاء و----------------------------------------------------------------الضمير فيه لله تعالي حتي يطابق المشهورة وقيل لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغر-ون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم	3992	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1577	false	7701700133978120960	123	287	583	1472	1541	300	وكفي بربك اي المحسن اليك بذنوب عباده خبيرا بصيرا اي عالما ببواطنها وظواهرها فكم من انسان كنتم ترونه من اكابر الصالحين ثم استقرت عاقبته علي خلاف ذلك وكم من شخص ترونه مجتهدا في العبادة فاذا خلا بارز ربه بالعظاءم وتقديم الخب-ر لتقديم متعلقه ولما قرر انه سبحانه وتعالي عالم ببواطن عباده وظواهرهم قسمهم الي قسمين الاول قوله تعالي من كان يريد العاجلة اي الدنيا مقصورا عليها همه عجلنا له فيها اي العاجلة بان نفيض عليه من منافعها ما نشاء اي من البسط والتقتير لمن نريد اي ان نفعل به ذلك فقيد تعالي الامر بقيدين احدهما تقييد المعجل بارادته ومشيءته والثاني تقييد المعجل له بارادته وهكذا الحال تري كثيرا من هءلاء يتمنون ما يتمنون ولا يعطون الا بعضا منه وكثير منهم يتمنون ذلك---------------------------------------- البعض وقد حرموه فاجتمع عليهم فقر الدنيا وفقر الاخرة تنبيه لمن نريد بدل بعض من كل من الضمير في له باعادة العامل تقديره لمن نريد تعجيله له ويقال ان-------------------------------- الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويقرءون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم	1577	1203635209128278476	279	354.5	225	962	29.002079010009766	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3994	true	7898353536152229930	219	262	1170	1403	1597	300	اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا علي اظهار عبوديته وخدمته بل-- غاية قدرتنا ان نشتغل بعبادة بعض المقربين من عباد الله ك----------------------------------------------الملك و--الكوكب ونحوهما ثم ان ذلك المقرب يشتغل بعبادة الله تعالي فانهم لا يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق	3994	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1578	false	3061967253356572540	92	140	490	746	1615	300	اله العالم اجل واعظم من ان يقدر الواحد منا علي اظهار عبوديته وخدمته ولكن غاية قدرتنا ان نشتغل بعبادة بعض المقربين من عباد الله بان يشتغل بعبادة كوكب او ملك من الملاءكة ثم ان الملك او الكوك-------------------------ب يشتغل بعبادة الله تعالي فهءلاء-- يتقربون الي الله تعالي بهذا الطريق	1578	1203635209128278476	198	347.5	161	283	69.96466064453125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	true	-4710461634734509449	49	97	262	515	1581	300	تعالي فتقعد منصوب باضمار ان بعد الفاء جوابا للنهي------------------- كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك اي------ لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة علي حرف الفاء التي هي حرف العطف وسماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء في ان الثاني مسبب عن الاول الا	3997	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1581	false	401100389746177473	222	268	1161	1420	1589	300	تعالي فتقعد انتصب لا-نه وقع بعد الفاء جوابا للنهي وانتصابه باضمار ان كقولك لا تنقطع عنا فنجفوك والتقدير لا يكن منك انقطاع فيحصل ان نجفوك فما بعد الفاء متعلق بالجملة المتقدمة بحر---ف الفاء وانما -------------سماه النحويون جوابا لكونه مشابها للجزاء و--ان الثاني مسبب عن الاول كما	1581	1203635209128278476	210	358.0	169	278	75.53956604003906	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3998	true	1214515315190768264	229	258	1214	1394	1629	300	المناسبة بين تخصيص العبادة به تعالي وبين----------------------------------- الوالدين-------------- ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو------ الله تعالي-------- والسبب الظاهر--- الابوان -----------فامر بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري	3998	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1582	false	-9041342709609994191	176	214	896	1125	1619	300	المناسبة ----------------------------بين الامر بعبادة الله تعالي والامر ببر الوالدين من وجوه الاول ان السبب الحقيقي لوجود الانسان هو تخليق الله تعالي وايجاده والسبب الظاهر هو الابوان فامر الله تعالي بتعظيم السبب الحقيقي ثم اتبعه بالامر بتعظيم السبب الظاهري	1582	1203635209128278476	149	255.0	125	257	57.976654052734375	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4002	true	-3581504020042555908	42	82	240	435	1594	300	روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيتهما حقهما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك و----تريد موتهما	4002	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1588	false	-8883343216487890310	188	228	899	1092	1427	300	روي ان رجلا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان ابوي بلغا من الكبر اني الي منهما ما وليا مني في الصغر فهل قضيت------هما قال لا فانهما كانا يفعلان ذلك وهما يحبان بقاءك وانت تفعل ذلك وانت تريد موتهما	1588	1203635209128278476	189	365.5	150	199	94.9748764038086	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4005	true	6731175052298865523	1	38	5	202	1570	300	نزلت في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب رضي الله تعالي عنهم وكانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم في الاحايين ما يحتاجون اليه وقد لا يجد عليه الصلاة والسلام ما يدفعه اليهم فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك	4005	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1591	false	-5130274309996339326	89	115	491	629	1599	300	نزل- في مهجع وبلال وصهيب وسالم وخباب-------------------- وكانوا يسالون النبي صلي الله عليه وسلم في الاحايين ما يحتاجون اليه و---لا يجد----------------------------------- فيعرض عنهم حياء منهم ويمسك	1591	1203635209128278476	138	244.0	112	197	70.0507583618164	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4006	true	872854699176733437	237	286	1227	1499	1581	300	والمعني لا تجعل يدك في الانقباض عن الانفاق كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تتوسع في الانفاق توسعا------ بحيث لا يبقي في يدك شء وحاصل الكلام ان الحكماء ذكروا في الكتب الاخلاق وان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل ما هو العدل القاسط بين الطرفين فالبخل افراط	4006	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1591	false	-5130274309996339326	258	300	1369	1599	1599	300	والمعني لا تجعل يدك في --انقباضها--------- كالمغلولة الممنوعة من الانبساط ولا تبسطها بالبذل كل البسط فتبذر بحيث لا يبقي في يدك شء ذكر------------ الحكماء في --------كتب الاخلاق -ان لكل خلق طرفي افراط وتفريط وهما مذمومان والخلق الفاضل--- هو العدل والوسط------------ فالبخل افراط-	1591	1203635209128278476	192	296.5	155	278	69.06475067138672	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4007	true	-7978457337113475430	73	129	359	638	1552	300	فقال------ من ساعة الي ساعة يظهر فعد الينا علي هذه الرواية يحتمل ان كلمة من متعلقة بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة---- ليس فيها دروع الي ساعة يظهر لنا فيها--------------------------- فقالت--- قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل---------- صلي الله عليه وسلم داره ونزع قميصه واعطاه وقعد عريانا و-----------------اذن بلال وانتظروا الصلاة-------- فلم يخرج	4007	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1592	false	7199005002819283349	41	102	209	504	1501	300	فقال للصبي من ساعة الي ساعة هذا-------------------------------------------- متعلق- بمحذوف اي اخر سءالك من ساعة ليس لنا فيها در-ع الي ساعة يظهر لنا فيها درع فعد الينا فذهب الي امه فقالت له قل له ان امي تستكسيك الدرع الذي عليك فدخل رسول الله صلي الله عليه وسلم----- ونزع قميصه فاعطاه وقعد عريانا اي في ازار ونحوه فاذن بلال ب--------الصلاة فانتظره فلم يخرج	1592	1203635209128278476	212	304.0	167	354	59.88700485229492	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4009	true	-4671901669853666455	64	103	331	553	1580	300	خشية-- الانفاق فان العرب كانوا يقتلون البنات لعجزهن ع-----ن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة------ وايضا كانوا يخافون ان فقر البنات ينفر ا-كفاءهن عن الرغبة فيهن فيحتاجون الي انكاحهن من غير الاكفاء وفي ذلك عار شديد	4009	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1594	false	3190239296144580843	5	43	35	252	1569	300	-ليشمل الاناث- فان العرب كانوا يقتلون البنات لعجز البنات عن الكسب وقدرة البنين عليه بسبب اقدامهم علي النهب والغارة عليهم وايضا كانوا يخافون انهن بعد كبرهن تفقد اكفاء---------------هن فيحتاجون الي انكاحهن من غير ا--كفاء وفي ذلك عار شديد	1594	1203635209128278476	178	313.5	147	236	75.4237289428711	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4012	true	-8160678166514493448	160	223	834	1179	1590	300	تعالي لما نهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال فقال ولا تقربوا مال اليتيم الاية وخص مال اليتيم بالذكر------------------------- لانه ل------ضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ماله ونظيره قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدارا ان يكبروا النساء اي مخافة ان يكبروا فياخذوا اموالهم منكم ومبادرة في اكله التي هي احسن بان ينميه او يثمره حتي يبلغ اشده غاية لجواز التصرف الذي	4012	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1596	false	7660138805148401225	84	163	447	890	1618	300	تعالي --النهي عن اتلاف النفوس اتبعه بالنهي عن اتلاف الاموال لان اعز الاشياء بعد النفوس الاموال واحق الناس بالنهي عن اتلاف اموالهم هو اليتيم لانه لصغره وضعفه وكمال عجزه يعظم ضرره باتلاف ماله فلهذا السبب خصهم الله تعالي بالنهي عن اتلاف اموالهم بقوله تعالي ولا تقربوا مال اليتيم عبر بالقربان الذي هو قبل الاخذ تعظيما للمقام فهو ابلغ من---- قوله تعالي ولا تاكلوها اسرافا وبدار----------ا النساء وفي تفسير قوله تعالي الا ب------------------------------التي هي احسن وجهان الاول الا ب---------------------------التصرف الذي	1596	1203635209128278476	180	248.0	145	516	34.88372039794922	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4014	true	-6120659642610860911	125	224	657	1169	1581	300	قفوت اثر فلان اقفوه قفوا وقفوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لانها ت----قفو البيت -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان كانه شء يتبعه ويقفوه فمعني--------- الاية لا تتبع ما لا علم لك به من قول او فعل وحاصله يرجع الي النهي عن الحكم بما لا يكون والقافة جمع قاءف وهو من يتبع اثار اقدام الناس ويستدل بها علي احوال الانسان كحكم المشركين في باب الالهيات والنبوات بما يعتقدونه بسبب تقليد اسلافهم او اتباع اهواءهم رجما بالغيب قوله واحتج به من منع اتباع الظن اي العمل بالقياس بان قال القياس -----لا يفيد الا الظن والظن يغاير العلم	4014	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1598	false	-8330378096160119857	159	227	845	1214	1618	300	قفوت اثر فلان اق-----------فوا اذا اتبعت اثره وسميت قافية الشعر قافية لان البيت يقفو البيت وسميت القبيلة المشهورة بالقافة لانهم يتبعون اثار اقفاء الناس او اثار اقدامهم ويستدلون بها علي احوال الناس وقال تعالي ثم قفينا علي اثارهم برسلنا الحديد وسمي القفا قفا لانه مءخر بدن الانسان فان مشي يتبعه ويقفوه فان قيل ان هذه الاية تدل علي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منع------------------------------------ القياس فانه لا يفيد الا الظن والظن مغاير للعلم	1598	1203635209128278476	180	293.5	145	681	26.431718826293945	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4015	true	-7420055822266734188	162	191	868	1017	1568	300	عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال حتي ياتي بالمخرج وقو--------------------------------------------ل الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	4015	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1598	false	-8330378096160119857	108	144	561	750	1618	300	عليه وسل----------م من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها عصارة اهل النار وقال الكميت ولا ارمي البرء بغير ذنب ولا اقفو الحواصن ان قفينا	1598	1203635209128278476	118	199.0	93	199	59.29648208618164	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	true	-8012545911598675158	54	158	275	848	1574	300	وقال ابن عباس لا تشهد الا بما راته عين-ك وسمعته اذن-ك ووعاه قلبك ومن هذا القبيل قذف المحصن والمحصنة ورميهما بالاكاذيب فان بعض الناس يذكرون مثالب الناس وعيوبهم ويهجونهم ويبالغون فيه فالمقصود النهي عنه وعن امثاله ويءيد كو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الاية مخصوصة بالرمي قو----------------------------------------------------------------------------------------له عليه الصلاة والسلام من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله------ في ردغة الخبال والر------------------دغة بفتح- الدال وسكونها وبالغين المعجمة الماء والطين والوحل الشديد وفي حديث الخبال عصارة اهل النار وهو في الاصل الفساد وقوله حتي ياتي بالمخرج يريد حتي يرجع عما قال اي حتي يخرج من عهدته وقول الكميت ولا ارمي البرء بغير ذن ب ولا اقفو الحواصن ا------------ن قفينا ---------الحواصن	4016	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1598	false	-8330378096160119857	14	148	78	779	1618	300	فقال ابن عباس لا تشهد الا بما راته عيناك وسمعته اذناك ووعاه قلبك و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال قتادة لا تقل سمعت ولم تسمع ورايت ولم تر وعلمت ولم تعلم وقيل المراد النهي عن القذف وقيل المراد النهي عن الكذب وقيل المراد نهي المشركين عن اعتقاداتهم وتقليد اسلافهم لان الله تعالي نسبهم في تلك العقاءد الي اتباع الهوي فقال تعالي ان هي الا اسماء سميتموها انتم واباءكم ما انزل الله بها من سلطان ان يتبعون الا الظن وما تهوي الانفس النجم وقيل القفو هو البهت واصله من القفا كانه يقال خلفه وهو في معني الغيبة قال صلي الله عليه وسل----------م من قفا مءمنا بما ليس فيه حبسه الله تعالي في ردغة الخبال وراه الطبراني وغيره وردغة بسكون الدال وفتحها------------------------------------------------------------ عصارة اهل النار وقا--------------------------------------------------------------------------------------ل الكميت ولا ارمي البرء بغير ذن-ب ولا اقفو الحواصن ان قفينا ببناء قفينا للمفعول والحواصن	1598	1203635209128278476	228	122.5	179	1011	22.551929473876953	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4016	true	-8012545911598675158	201	248	1081	1305	1574	300	ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول بناء علي ان السءال لا يصح الا ممن يكون عاقلا ناطقا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان ف--------------------------------------------------يقال له----- لم سمعت ما لا يحل لك سماعه ولم نظرت الي ما لا يحل لك النظر اليه ولم عزمت	4016	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1599	false	-5727818293816601491	207	256	1134	1382	1625	300	ان صاحب السمع والبصر والفءاد هو المسءول ل--------ان السءال لا يصح الا ممن كا-ن عاقل------ا وهذه الجوارح ليست كذلك بل العاقل الفاهم هو الانسان كقوله تعالي واسال القرية يوسف اي اهلها والمعني انه يقال للانسان لم سمعت ما لم يحل--- سماعه ولم نظرت---- ما لم يحل نظره ---------ولم عزمت	1599	1203635209128278476	181	298.0	142	279	64.87454986572266	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4017	true	8172417785839957181	117	243	596	1245	1534	300	والمراد من الاية النهي عن ان يمشي الانسان مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة -اي --------لا تمش في الارض مختالا فخورا و------------------------------------قد جاء بكسر الراء وان كان ابلغ في الدلالة علي المعني المراد وهي نهي المخاطب عن المشي بالكبر والتعظم ال----------------------------------------------------------ا ان المصدر اكد اي اكثر تقريرا للاتصاف بالمرح وفيه بحث لان المصدر انما يكون اكد للاتصاف اذا ترك علي حاله كما في رجل عدل واما اذا اول المصدر بقوله ذا مرح كما فعل المصنف فحينءذ لا يكون فرق بين القراءتين ولما كانت مشية المرح مشتملة علي شدة الوطاة والتكبر علي الارض بمشيه عليها وعلي التطاول والتعظم قال تعالي في تعليل النهي عنها انك لن تخرق الارض اي كيف تتكبر علي الارض ولن تقدر علي ان تجعل فيها خرقا وشقا وكيف تتعظم وتتطاول ولن تبلغ الجبال طولا	4017	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1600	false	8329600621538532145	113	198	570	1005	1499	300	والمراد من الاية النهي عن ان يمشي الانسان مشيا يدل علي الكبرياء والعظمة قال الزجاج ولا تمش في الارض مختالا فخورا ونظيره قوله تعالي في سورة الفرقان وعباد الرحمن الذين يمشون-------------------- علي الارض هونا الفرقان وقال تعالي في سورة لقمان واقصد في مشيك واغضض من صوتك لقمان وقال تعالي فيها ولا تمش في الارض مرحا ان الله لا يحب كل مختال فخور لقمان ثم علل تعالي النهي عن ذلك----------------------------------------------------------------------------- بقوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انك لن تخرق الارض اي تثقبها حتي تبلغ اخرها بكبرك و-----------------------------------------------لن تبلغ الجبال طولا	1600	1203635209128278476	182	200.5	141	752	24.20212745666504	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4018	true	-3095280996302538499	128	190	644	946	1547	300	ولا تجعل مع الله الها اخر كرره للتنبيه ع-لي ان التوحيد مبدا الام-ر ومنتهاه فان من لا قصد له لا يقبل عمله ومن قصد بفعله او تركه غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه اولا ما هو غاي-ة الشرك ف---------------------------------------ي الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال تعالي فتلقي------------------------------- في جهنم------------------------------------------------------------------- ملوما--- تلوم نفسك مدحورا--- مبعدا من رحمة الله	4018	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1603	false	4912366679429561239	11	95	56	457	1627	300	ولا تجعل مع الله الها اخر -------تنبيها علي ان التوحيد مبدا الامور ومنتهاه وان ---------------------------من قصد بفعل- او ترك- غيره ضاع سعيه وانه راس الحكمة وملاكها ورتب عليه----- ما هو عاءدة الشرك في قوله تعالي اولا ولا تجعل مع الله اي في الدنيا وثانيا ما هو نتيجته في العقبي فقال------ فتلقي اي فيفعل بك في الاخرة في الحشر في جهنم من الاسراع فيه وعدم القدرة علي التدارك فعل من القي من عال حال كونك ملوما اي تلوم نفسك مدحورا اي مبعدا من رحمة الله	1603	1203635209128278476	250	411.5	199	448	55.80356979370117	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4019	true	6943966620893724355	40	258	211	1396	1629	300	والمخذول وبين الملوم والمدحور فنقول كونه مذموما معناه ---------------------------ان يذكر ا---ن الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما واذا ذكر ذلك له يقال له لم فعلت مثل هذا الفعل وم-------ا الذي حملك عليه وما استفدت من هذا العمل الا الحاق الضرر بنفسك فهذا هو اللوم فثبت ان اول الامر هو ان يصير مذموما واخره ان يصير ملوما واما الفرق بين المخذول وبين المدحور فهو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت واما المدحور الذي هو المطرود ---فهو عبارة عن الاستخفاف والاهانة قال تعالي ويخلد فيه مهانا الفرقان فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته والاستخفاف به فثبت ان اول الامر ان يصير مخذولا واخره ان يصير مدحورا ثم انه تعالي لما امر بالتوحيد ونهي عن اثبات الشريك لله تعالي واوعد عليه اتبعه بذكر فساد طريقة من اثبت الولد لله تعالي لا سيما كون ذلك الولد اخس الاولاد فقال افاصفاكم ربكم بالبنين اي اتزعمون انه تعالي اختاركم فجعل لكم الصفوة ولنفسه قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار والمعني افخصكم ربكم----------------------- بافضل الاولاد وهم البنون-------------------------- واتخذ من الملاءكة اناثا--- بناتا لنفسه -هذا خلاف ما عليه -عقولكم وعادتكم------------------------------------------------------------------------------------- انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه وهي خاصة بعض الاجسام لسرعة زوالها ثم بتفضيل انفسكم عليه حيث تجعلون له ما تكرهون ثم بجعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الملاءكة الذين هم من اشرف الخلق	4019	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1603	false	4912366679429561239	105	298	517	1617	1627	300	---مخذولا وفي هذه الاية مل------------------وما مدحورا والفرق بين الذم واللوم هو ان يذكر له ان الفعل الذي اقدم عليه قبيح ومنكر فهذا معني كونه مذموما ثم ي-------------قال له--- فعلت---- هذا الفعل القبيح وما الذي حملك عليه ف----------------------------------------------هذا هو اللوم ف-------اول الامر يص------ير مذموما واخره يص---ير ملوما و----الفرق بين المخذول و----المدحور -هو ان المخذول عبارة عن الضعيف يقال تخاذلت اعضاءه اي ضعفت و----المدحور ه-----و المطرود والطرد عبارة عن الاستخفاف والاهانة---------------------------------- فكونه مخذولا عبارة عن ترك اعانته وتفويضه الي نفسه وكونه مدحورا عبارة عن اهانته ----------------فيصير اول الام--------ر مخذولا واخره-------- مدحورا -وقوله تعالي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فاصفاكم ربكم بالبنين خطاب للذين----------------------------------------- قالوا الملاءكة بنات الله والهمزة للانكار ا-----ي افخصكم ربكم علي وجه الخلوص والصفاء بافضل الاولاد وهم البنون ولم يجعل فيهم نصيبا لنفسه واتخذ من الملاءكة اناثا اي بنات- لنفسه وهذا خلاف ما عليه معقولكم وعادتكم فان العبيد لا يستاثرون باجود الاشياء واصفاها من الشواءب ويكون اردءها وادونها للسادات انكم لتقولون قولا عظيما باضافة الاولاد اليه ---------------------------------------------------------------------------------------لان اثبات الولد يقتضي كونه تعالي مركبا من الابعاض والاجزاء وذلك يقدح في كونه قديما واجب الوجود لذاته وايضا فبتقدير ثبوت الولد فقد جعلوا اشرف القسمين لانفسهم واخس القسمين لله تعالي وهذا جهل عظيم وايضا جعلوا الملاءكة الذين هم من اشرف --خلق	1603	1203635209128278476	660	851.0	538	1569	42.06501007080078	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4025	true	2931997222351717788	36	108	180	581	1586	300	انظر كيف ضربوا---------------- لك الامثال مثلوك بالشاعر والساحر وال--------كاهن وال----------------مجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك ف------------------------لا يستطيعون سبي---------لا الي طعن موجه فيتهافتون ويخبطون كالمتحير --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في امره لا يدري ما يصنع او الي الرشاد------------------------------- وقالوا ااذا كنا عظاما ورفاتا وحطاما اانا لمبعوثون خلقا جديدا علي الانكار والاستبعاد لما بين غضاضة الحي ويبوسة الرميم من المباعدة والمنافاة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والعامل في اذا ما دل عليه مبعوثون لانفسه لان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	4025	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1609	false	8192266846620728159	138	268	713	1392	1562	300	انظر كيف ضربوا اي هءلاء الضلال لك الامثال التي هي ابعد شء من صفتك من قولهم كاهن وساحر وشاعر ومعلم ومجنون فضلوا عن الحق في جميع ذلك فلا اي فتسبب عن ذلك انهم لا يستطيعون سبيلا اي وصولا الي طريق الحق ولما جرت عادة القران باثبات التوحيد والنبوة والمعاد وقدم الدلالة علي الاولين وختم باثبات جهلهم في النبوة مع ظهورها اتبع ذلك امرا جليا في ضلالهم عن السبيل في امر المعاد وقرره غاية التقرير وحره اتم تحرير قال تعالي معجبا منهم وقالوا اي المشركو-----------------------------------------------------------------------------------------------------ن المنكرون للتوحيد والنبوة والبعث مع اعترافهم بانا ابتدانا خلقهم ومشاهدتهم في كل وقت انا نحيي الارض بعد موتها وقولهم اءذا استفهام انكاري كانهم علي ثقة من عدم ما ينكرونه والعامل في اذا فعل من لفظ مبعوثون لا هو ف-ان ما بعد ان لا يعمل فيما قبلها	1609	1203635209128278476	175	189.0	138	781	22.407169342041016	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4026	true	-7485663096343226685	246	300	1346	1623	1623	300	-------او صارت شيءا ابعد من العظام المرفوتة في قبول الحياة نحو ان تصير حجارة-------------------- او حديدا فقوله تعالي كونوا حج-ارة------------------------- ليس المراد منه الامر--- بل المراد انكم لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل للرجل اتلومني وتغلظ علي وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك-	4026	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1610	false	-415331100382239783	128	182	738	1005	1624	300	بل كونوا اصلب----------- من التراب حج------------------------------------ارة اي هي في غاية اليبس او حديدا اي زاءدا علي يبس الحجارة لشدة اتصال الاجزاء تنبيه ليس المراد به امر الزام بل المراد----- لو كنتم كذلك لما اعجزتم الله تعالي عن الاعادة وذلك كقول القاءل اتطمع ف---------------ي وانا فلان فيقول كن من شءت كن ابن الخليفة فساطلب منك	1610	1203635209128278476	166	251.5	130	334	49.700599670410156	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4036	true	3227468941814617343	132	183	712	970	1608	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء وقولهم له عليه الصلاة والسلام------ انك تزعم انه كان قبلك انبياء فمنهم من سخرت له الريح ومنهم من كان يحيي الموتي فاءتنا بشء من هذه المعجزات فاجاب الله تعالي عنه بقوله وما منعنا ان نرسل بالايات الا--------------------------------- ان كذب بها------------- الاولون	4036	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1616	false	-5366716521287892285	242	300	1232	1514	1514	300	لن نءمن لك حتي تفجر لنا من الارض ينبوعا الاسراء الايات وقال سعيد بن جبير انهم قالوا انك تزعم انه كان قبلك انبياء -منهم من سخرت له الريح ومنهم من احيا---- الموتي فا-تنا بشء من هذه المعجزات فكان كانه لا ايات عندهم سوي ذلك--------------------- الا علمنا في عالم الشهادة بما وقع من ان كذب بها اي المقترحات الاولون-	1616	1203635209128278476	171	261.0	134	310	55.16128921508789	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4041	true	-2627572568048305021	244	286	1255	1480	1556	300	عرف انه مركب من قوة بهيمية شهوانية وقوة سبعية عضبية وقوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملك-----------------ية وعرف ان --------القوي الثلاث الشهوانية والغضبية والوهمية هي المستولية في---- اول الخلقة ثم ان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه	4041	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1622	false	-2101917274857126920	135	213	712	1081	1543	300	عرف انه مركب من قوة بهيمية شهو--ية و-----------------قوة وهمية شيطانية وقوة عقلية ملكية وقوة سبعية غضبية وعرف ان بعض تلك القوي تكون------------------------------ هي المستولية في بعض اول الخلقة ثم ان القوة العقلية انما تكمل في اخر الامر ومن كان كذلك كان ما ذكره ابليس لازما له ثم كانه قيل لقد اطال عدو الله الاجتراء فما قال له ربه بعد ذلك فقيل قال ممدا له اذهب اي امض لما قصدته وهو طرد وتخلية بينه وبين ما سولت له نفسه	1622	1203635209128278476	172	292.5	136	418	41.1483268737793	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4044	true	-2335404624137318280	103	156	508	766	1512	300	من اجله اي ما يعدهم شيءا من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور ----ثم انه تعالي لما مكن ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابليس من ان ياتي باقصي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما ي------------------------------------------------------------------قدر عليه في باب الوسوسة وكان ذلك سببا لحصول الخوف الشديد في قلب الانسان قال وكفي بربك قوله الا عبادك منهم المخلصين ص يخصصهم----------------------------------------- ليس لك عليهم سلطان اي علي	4044	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1625	false	-7171044308255312432	0	103	0	517	1517	300	من اجله اي ما يعدهم -----من الاماني الكاذبة الا لاجل الغرور الثالث انه مفعول به علي الاتساع اي ما يعدهم الا الغرور نفسه والغرور تزيين الباطل بما يظن انه حق فان قيل كيف ذكر الله تعالي هذه الاشياء لابليس وهو يقول ان الله لا يامر بالفحشاء اجيب بان هذا علي طريق التهديد كقوله تعالي اعملوا ما شءتم فصلت وكقول القاءل اعمل ما شءت فسوف تري وكما يقال اجهد جهدك فسوف تري ما ينزل بك ولما قال الله تعالي له افعل ما تقدر عليه قال تعالي ان------------------------------------------------------------------------- عبادي اي الذين اهلتهم للاضافة الي فقاموا بحق عبوديتي بالتقوي والاحسان ليس لك عليهم سلطان اي فلا	1625	1203635209128278476	114	114.5	85	595	19.159664154052734	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4048	true	-4291448696776959316	225	300	1358	1784	1784	300	ابن عباس واختاره الزجاج علي ما رواه الواحدي في البسيط قوله والمستثني جنس الملاءكة او الخواص منهم يعني ان المخرج بقوله تعالي علي كثير ممن خلقنا وهو القليل الذي لا يكون الانسان مفضلا عليه اختلف في تعيينه فقيل انه جنس الملاءكة وقيل انه خواصهم كجبريل وميكاءيل واسرافيل وعزراءيل عليهم الصلاة والسلام قال الامام محيي السنة وفي تفضيل الملاءكة علي البشر اختلاف قال قوم فضلوا علي جميع الخلق وعلي----- الملاءكة كلهم وقد يوضع الاكثر موضع الكل-	4048	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1628	false	-1544630796706749239	111	154	630	873	1661	300	ابن عباس واختيار الزجاج علي ما رواه الواحدي في --بسيطه وقال الكلبي فضلوا علي جميع الخلاءق كلهم ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------لا علي طاءفة من الملاءكة -----------------جبريل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت واشباههم و-------------------------------------------------------------------قال قوم فضلوا علي جميع الخلق وعلي جميع الملاءكة كلهم وقد يوضع الاكثر موضع الكل	1628	1203635209128278476	167	225.0	137	432	38.657405853271484	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	true	-5322952911109983391	3	61	13	317	1591	300	تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين الشعراء الي قوله------ واكثرهم كاذبون الشعراء اي كلهم وفي حديث عن جابر مرفوعا قال لما خلق الله تعالي ادم وذريته قالت الملاءكة ربنا انك اعطيت بني ادم دنيا ياكلون ويشربون وينكحون ويتمتعون ولم تعطنا ذلك فاعطنا ذلك في الاخرة فقال وعزتي لا اجعل ذرية من خلقته بيد---------------ي كمن قلت له كن	4049	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1628	false	-1544630796706749239	155	207	879	1153	1661	300	تعالي هل انبءكم علي من تنزل الشياطين-------- الي قوله تعالي واكثرهم كاذبون الشعراء اي كلهم وروي------- جابر يرفعه- قال لما خلق الله تعالي ادم وذريته قالت الملاءكة يا رب خلقتهم--------------- ياكلون ويشربون وينكحون فاجعل لهم الدنيا ولنا--------------- الاخرة فقال تعالي لا اجعل----- من خلقته بيدي ونفخت فيه روحي كمن قلت له كن	1628	1203635209128278476	211	333.5	168	325	64.92308044433594	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4049	true	-5322952911109983391	174	232	938	1249	1591	300	ان يقال عوام المءمنين افضل من عوام الملاءكة وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال الله تعالي ان الذين امنوا وعملوا ولا يلزم من عدم تفضيل الجنس عدم تفضيل بعد افراده والمسالة موضع نظر وقد اول الكثير بالكل وفيه تعسف الصالحات اولءك هم خير البرية البينة وروي عن ابي هريرة ا---------------نه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة	4049	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1628	false	-1544630796706749239	216	257	1206	1429	1661	300	ان يقال عوام الملاءكة افضل من عوام المءمنين وخواص المءمنين افضل من خواص الملاءكة قال تع-----الي ان الذين امنوا وعملوا-------------------------------------------------------------------------------------------------- الصالحات اولءك هم خير البرية البينة وروي عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال المءمن اكرم علي الله من الملاءكة	1628	1203635209128278476	195	352.0	157	326	59.81595230102539	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4056	true	7631727524336400700	222	295	1163	1537	1563	300	ولو لا ان ثبتناك ولو لا تثبي-----تنا اياك لقد كد---------ت تركن اليهم شيءا قليلا لقاربت ان تميل--------- الي اتباع مرادهم والمعني انك كنت علي صدد الركون اليهم لقوة خدعهم وشدة احتيالهم لكن ادركتك عصمتنا فمنعت --ان تقرب من الركون فضلا ع---ن تركن اليهم وهو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- صريح في انه عليه --------السلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه اذا لاذقناك اي لو قاربت لاذق---------------------ناك ضعف----- الحياة --اي عذاب	4056	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1632	false	9016392820364771063	138	264	704	1353	1546	300	ولو-لا ان ثبتناك اي علي الحق بعصمتنا اياك لقد كدت اي قاربت تركن اي------------------------ تميل اليهم اي الي الاعداء شيءا اي ركونا قليلا لمحبتك في هدايتهم وحرصك علي منفعتهم ولكنا عصمناك---------------- فمنعناك ان تقرب من الركون فضلا من ان تركن اليهم لان كلمة لولا تفيد انتفاء الشء لثبوت غيره تقول لولا زيد لهلك عمرو ومعناه ان وجود زيد منع من حصول الهلاك لعمرو فكذلك ههنا قوله تعالي ولولا ان ثبتناك لقد كدت تركن اليهم معناه لولا حصل تثبيت الله لمحمد صلي الله عليه وسلم فكان تثبيت الله مانعا من حصول قرب الركون وهذا صريح في انه عليه الصلاة والسلام ما هم باجابتهم مع قوة الداعي اليها ودليل علي ان العصمة بتوفيق الله وحفظه اذا-------- اي لو قاربت الركون الموصوف اليهم لاذقناك ضعف عذاب الحياة وضعف عذاب	1632	1203635209128278476	229	305.5	178	698	32.808021545410156	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4057	true	230712227896192980	7	46	34	247	1582	300	غيرك لان خطا الخطير اخطر وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات بمعني مضاعفا ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقيل الضعف من اسماء العذاب وقيل المراد بضعف الحياة عذاب	4057	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1632	false	9016392820364771063	269	300	1376	1546	1546	300	غيرك في الدنيا والاخرة-- وكان اصل الكلام عذابا ضعفا في الحياة وعذابا ضعفا في الممات------------- ثم حذف الموصوف واقيمت الصفة مقامه ثم اضيفت كما يضاف موصوفها وقي---------------------------ل المراد بضعف الحياة عذاب-	1632	1203635209128278476	154	281.0	126	213	72.30046844482422	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	true	1346087059538224646	205	259	1081	1351	1568	300	الارض علي ارض مكة علي ما قاله مجاهد وقتادة لان الاية مكية وما قبلها اخبار عن احوال اهل مكة يعني هم المشركون ان يخرجوه -----------------------------من مكة فكفهم الله تعالي عنه و---امره عليه الصلاة والسلام بالهجرة فخرج بنفسه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قال الله تعالي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد يعني	4058	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1633	false	-4837404517613312601	196	294	1056	1556	1588	300	الارض---- ارض مكة وال----------------------------اية مكية-------------------------------------- هم المشركون ان يخرجوا رسول الله صلي الله عليه وسلم من مكة فكفهم الله تعالي عنه حتي امره-------------------- بالهجرة فخرج بنفسه قال ابن عادل تبعا للرازي وهذا اليق بالاية لان ما قبلها خبر عن اهل مكة والسورة مكية وهذا اختيار الزجاج وكثير في التنزيل ذكر الارض والمراد منها مكان مخصوص كقوله تعالي او ينفوا من الارض الماءدة اي من مواضعهم وقوله تعالي حكاية عن اخي يوسف فلن ابرح الارض يوسف يعني الارض التي كان قصدها لطلب الميرة فان قيل قال تع-----الي وكاين من قرية هي اشد قوة من قريتك التي اخرجتك محمد يعني	1633	1203635209128278476	168	254.0	133	595	28.235294342041016	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4058	true	1346087059538224646	113	158	592	846	1568	300	عذابهم في الاخرة والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعم- الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فلذلك كانت العقوبة المستحقة عليهم اكثر ونظيره قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	4058	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1633	false	-4837404517613312601	3	46	19	263	1588	300	عذاب القبر ------والسبب في تضعيف هذا العذاب ان اقسام نعمة الله تعالي في حق الانبياء عليهم الصلاة والسلام اكثر فكانت ذنوبهم اعظم فك-----انت العقوبة المستحقة عليها اكثر ونظيره قوله تعالي يا نساء النبي من يات منكن بفاحشة مبينة يضاعف لها العذاب ضعفين الاحزاب	1633	1203635209128278476	234	453.0	193	255	91.76470947265625	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4062	true	4457228768395833457	174	209	948	1134	1636	300	الليل ومكثت ملاءكة النهار----------- ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار رب-----نا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا -اني قد غفرت لهم	4062	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1636	false	3947557740612445722	51	89	264	465	1621	300	الليل واول ديوا--ن النهار قال الرازي ثم ان ملاءكة الليل اذا صعدت قالت يا رب انا تركنا عبادك يصلون لك وتقول ملاءكة النهار ربنا اننا اتينا عبادك وهم يصلون فيقول الله تعالي لملاءكته اشهدوا باني قد غفرت لهم	1636	1203635209128278476	176	320.5	142	203	86.69950866699219	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4065	true	7021380179029079840	174	212	989	1176	1628	300	عسي ان يبعثك رب---------------ك مقاما محمودا يشعر بكون المراد منه مقام الشفاعة واتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله تدخل فيما هو قطعي الوقوع لان لفظ- عسي يفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان	4065	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1638	false	-1438630485215787117	266	300	1281	1444	1444	300	عسي ان يبعثك ربك اي المحسن اليك مقاما محمودا -----------------------------------اتفق المفسرون علي ان كلمة عسي من الله واجب قال اهل المعاني---- لان لفظة عسي تفيد الاطماع ومن اطمع انسانا في شء ثم حرمه كان-	1638	1203635209128278476	129	201.0	100	203	63.54679870605469	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4066	true	135526731404160881	104	157	550	819	1535	300	صنما فجعل ينكث ب--مخصرة في عين واحد واحد منها فيقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب------ لوجهه حتي القي-- جميعها وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان من---- صفر فقال يا علي ار-م به فصعد ف--------------------------------------رمي به وكسره-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين--- ما هو----- في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي	4066	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1642	false	3213903097955633287	149	264	765	1393	1577	300	صنما -وهو ينكت بالمخصرة في عينه و--------------يقول جاء الحق وزهق الباطل فينكب الصنم لوجهه حتي القاها جميع-ا وبقي صنم خزاعة فوق الكعبة وكان قوارير صفر فقال يا علي الزم به فحمله رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي صعد ورمي به فكسره فجعل اهل مكة يتعجبون ويقولون ما راينا رجلا اسحر من محمد قال الزمخشري وشكاية البيت والوحي اليه تخييل وتمثيل ولما بين سبحانه وتعالي الالهيات والنبوات والحشر والنشر والبعث واثبات القضاء والقدر ثم اتبعه بالامر بالصلاة ونبه علي ما فيها من الاسرار وكان القران هو الجامع لجميع ذلك اتبعه ببيان كونه شفاء ورحمة بقوله تعالي وننزل من القران ما هو شفاء ورحمة للمءمنين اي ما هو شفاء في تقويم دينهم واستصلاح نفوسهم كالدواء الشافي	1642	1203635209128278476	236	381.5	188	644	36.64596176147461	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	17	126	94	645	1555	300	عن علي رضي الله عنه انه قال انه ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات كلها وما------- خل----------------------------------------------------------------------------------------------------ق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلع-ة واحدة لفعل صورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة---- الادميين يقوم يوم القيامة عن- يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله تعالي اليوم بعد الحجب السبعين ويقرب الي الله عز وجل يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد ولو لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السماوات من نوره قوله وقيل--------- القران اي وقيل المراد	4071	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1646	false	4927339935161366914	33	149	175	770	1522	300	عن علي -------------انه قال---- ملك له سبعون الف وجه لكل وجه سبعون الف لسان----------------------- يسبح الله تعالي ب-----------كلها وقال مجاهد خلق علي صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورءوس وليسوا بملاءكة ولا ناس ياكلون الطعام وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله تعالي خلقا اعظم من الروح غير العرش -لو شاء ان يبتلع السم-وات السبع والارضين السبع ومن فيهن بلقمة واحدة لفعل صورة خلقه علي صورة الملاءكة وصورة وجهه علي صورة وجه الادميين يقوم يوم القيامة علي يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله تعالي عن------د الحجب السبعين واقرب الي الله تعالي وهو ممن--------- يشفع لاهل التوحيد ولو-لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السم-وات من نور-----ه وقيل الروح هو القران وقي---ل المراد	1646	1203635209128278476	451	773.0	361	673	67.01337432861328	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	true	-1676144262523670629	254	299	1329	1552	1555	300	روي ان-ه عليه الصلاة والسلام لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ----------------فقال بل نحن وانتم --------------------------فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام------------ لقمان	4071	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1647	false	-1964989703774669347	30	85	160	425	1515	300	صلي الله عليه وسل----------م لما قال لهم ذلك قالوا نحن مختصون بهذا الخطاب ام انت معنا فيه فقا---ل نحن وانتم لم نءت من العلم الا قليلا فقالوا ما اعجب شانك ساعة تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة وساعة تقول هذا فنزلت ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام والبحر يمده لقمان	1647	1203635209128278476	204	348.5	161	278	73.38129425048828	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4073	true	-783920803700032126	144	201	753	1032	1515	300	اقراوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفعه فكيف بما في صدور الناس قال يسري عليهم ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرجع القران من حيث	4073	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1648	false	6285504860436831653	243	300	1199	1474	1474	300	اقرءوا القران قبل ان يرفع فانه لا تقوم الساعة حتي يرفع قيل هذه المصاحف ترفع- فكيف -ما في صدور الناس قال يسري عليه- ليلا فيرفع ما في صدورهم فيصبحون لا يحفظون شيءا ولا يجدون في المصاحف شيءا ثم يفيضون في الشعر وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال لا تقوم الساعة حتي يرفع القران من حيث-	1648	1203635209128278476	273	524.0	217	279	97.8494644165039	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4074	true	-3083353202341760838	145	190	725	954	1567	300	ولقد صرفنا كرر--نا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل من ---كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه م-وقعا في ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انفس فابي اكثر الناس الا كف-----------------------------------------------------ورا الا جحودا وانما------ جاز ذلك---------------------- ولم يجز ضربت الا زيدا لانه-------- متاول بالنفي	4074	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1650	false	-7353082553461220471	83	171	435	872	1569	300	ولقد صرفنا اي بينا بوجوه مختلفة زيادة في التقرير والبيان للناس في هذا القران من كل مثل اي من كل معني هو كالمثل في غرابته ووقوعه متوقعا في الانفس وقيل معناه من كل وجه من العبر والاحكام والوعد والوعيد والقصص وغيرها وقيل صفة لمحذوف اي مثلا من جنس كل مثل ليتعظوا فابي اكثر الناس وهم من هم في صورة الناس ككفار قريش وقد سلبوا معانيهم الا كفورا اي- جحودا فان قيل كيف جاز فابي اكثر الناس الا كفورا ولم يجز ضربت الا زيدا اجيب بان ابي متاول بالنفي	1650	1203635209128278476	203	323.0	158	438	46.34703063964844	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4077	true	1826990807992638149	147	194	752	984	1591	300	سبحان رب---ي تعجبا من اقتراحاتهم او تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر قال سبحان ربي اي قال الرسول----------- هل كنت الا بشرا كساءر الناس----------------------- رسولا كساءر -------------الرسل وكانوا لا ياتون قومهم الا بما يظهره الله	4077	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1653	false	5588652367822605512	172	230	876	1156	1515	300	سبحان ربي اي تعجبا من اقتراحاتهم و--تنزيها لله من ان ياتي او يتحكم عليه او يشاركه احد في القدرة وقرا ابن كثير وابن عامر بصيغة الماضي والباقون قل بصيغة الامر و هل كنت الا بشرا لا يقدر علي غير ما يقدر عليه البشر رسولا كما كان من قبلي من الرسل وكانوا لا يءتون قومهم الا بما يظهره الله	1653	1203635209128278476	187	311.5	148	282	66.31205749511719	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4078	true	3835513715235559150	140	183	679	898	1508	300	علي --------ما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيرونها علي هذا هو الجواب المجمل واما التفصيل- فقد ذكر في ايات اخر كقوله ------ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس--------------- الانعام ولو فتحنا عليهم بابا الحجر	4078	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1653	false	5588652367822605512	231	277	1162	1406	1515	300	علي ايديهم بما يلاءم حال قومهم ولم يكن امر الايات اليهم ولا لهم ان يتحكموا علي الله حتي يتخيروها----- هذا هو الجواب المجمل واما التفصيلي فقد ذكر في ايات اخر كقوله تعالي ولو نزلنا عليك كتابا في قرطاس فلمسوه بايديهم الانعام ولو فتحنا عليهم بابا الحجر	1653	1203635209128278476	212	383.5	170	249	85.14056396484375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4079	true	4288258683050601225	60	219	325	1136	1602	300	علي وجوههم يسحبون --------عليها او يمشون بها روي انه------ قيل لر--سول الله صلي الله عليه وسلم كيف يمشون علي وجوههم قال ان الذي امشاهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم عميا وبكما وصما لا يبصرون ما يقر اعينهم ولا سبحان ربي قوله حتي يتخيرونها علي اي حتي يحكمون علي باختيارها يقال تخير عليه اي اقترح عليه في اختيار الخير قوله باظهاره المعجزة علي وفق دعواي اذ كان ذلك شهادة منه تعالي علي كونه عليه الصلاة والسلام صادقا في دعوي الرسالة ومن شهد الله تعالي علي صدقه فهو صادق فكل من قال بعد ذلك يجب ان يكون الرسول ملكا لا انسانا يكون كلامه مهملا لا يلتفت اليه قوله لا يبصرون ما يقر اعينهم اشا------------------------------------------------------------------------------ر----------------------------------------------------------ة---------------------------- الي -جو---اب ما يقال كيف يحشرون عميا وبكما وصما و--------------------------------------قد قال تع-----الي وراي المجرمون النار الكهف وقال------ سمعوا لها ت-------غيظا الفرقان وقال ------دعوا هنالك ثبورا الفرقان وقال------ يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقال------ حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين	4079	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1655	false	7859172812813037048	128	245	676	1310	1596	300	علي وجوههم القمر اي يمشون علي-------------ها روي ابو هريرة قيل يا رسول الله ك-------------------يف يمشون علي وجوههم قال ان الذي يمشيهم علي اقدامهم قادر علي ان يمشيهم علي وجوههم قال حكماء الا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلام -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الكفار ارواحهم شديدة التعلق بالدنيا ولذاتها وليس لها تعلق بعالم الانوار وحضرة الاله سبحانه وتعالي فلما كانت وجوه قلوبهم وارواحهم متوجهة الي الدنيا لا جرم كان حشرهم علي وجوههم واما قوله تعالي----- عميا وبكما وصما فقد استشكله شخص علي ابن عباس فقال اليس قد قال الله تعالي وراي المجرمون النار الكهف وقال تعالي سمعوا لها تغيظا وزفيرا الفرقان وقال تعالي دعوا هنالك ثبورا الفرقان وقال تعالي يوم تاتي كل نفس تجادل عن نفسها النحل وقال تعالي حكاية عن الكفار والله ربنا ما كنا مشركين	1655	1203635209128278476	332	353.5	264	1069	31.05706214904785	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4080	true	-4056963041474709754	8	46	50	257	1616	300	الانعام فثبت بهذه الايات انهم يرون ويسمعون وينطق-ون فكيف قال ه-----هنا عميا وبكما وصما اجاب------------------ عنه المصنف اولا بان المعني انهم يحشرون عميا بحيث لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يلتذون بسماعه بكما لا ينطقون بحجة	4080	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1655	false	7859172812813037048	245	285	1310	1520	1596	300	الانعام فثبت بهذه الايات انهم يرون ويسمعون ويتكلمون فكيف قال تعالي هنا عميا وبكما وصما اجاب ابن عباس وتلامذته عنه من وجوه الاول قال ابن عباس عميا -------------لا يرون شيءا يسرهم صما لا يسمعون شيءا يسرهم-------- بكما لا ينطقون بحجة	1655	1203635209128278476	149	240.0	120	231	64.50216674804688	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4080	true	-4056963041474709754	55	95	304	512	1616	300	الخ يعني انهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولو لا ذلك لما قدروا علي ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا -الزام حجة الله------ عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار يجعلهم الله تعالي عميا وبكما وصما	4080	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1656	false	-4175170640034032181	35	73	191	396	1652	300	الرابع ا--نهم يكونون راءين سامعين ناطقين في الموقف ولو-لا ذلك لما قدروا ----ان يطالعوا كتبهم ولا ان يسمعوا لالزام حجة الله تعالي عليهم الا انهم اذا اخذوا يذهبون من الموقف الي النار -جعلهم الله تعالي عميا -بكما -صما	1656	1203635209128278476	193	342.5	157	215	89.76744079589844	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4081	true	-6331742337627321876	4	75	18	394	1524	300	المراد انه قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر---- الشبهات الفاسدة وما اختاره المصنف انسب بالمقام الي ما تقدمه من عذابهم اولم يروا او لم يعلموا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله الذي خلق السماوات والارض قادر علي ان يخلق مثلهم فانهم ليسوا اشد خلقا منهن ولا الاعادة اصعب عليه من الابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجعل لهم اجلا لا ريب--------- فيه ه-و الموت او القيامة فابي الظالمون مع وضوح الحق الا كفورا	4081	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1657	false	-8309737311925246702	32	117	177	636	1624	300	المراد---- قادر علي ان يخلق عبيدا اخرين يوحدونه ويقرون بكمال حكمته وقدرته ويتركون ذكر هذه الشبهات الفاسدة و---------------------------------------------------------------------------علي هذا فهو كقوله تعالي ويات بخلق جديد ابراهيم وقوله تعالي ويستبدل قوما غيركم التوبة قال الواحدي والقول هو الاول لانه اشبه بما قبله ولما بين الله تعالي بالدليل المذكور ان ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------بعث والقيام امر ممكن الوجود في نفسه اردفه ببيان ان لوقوعه في الوجود وقتا معلوما عند الله وهو قوله تعالي وجعل لهم اجلا لا ريب اي لا شك فيه وهو الموت او القيامة فابي الظالمون------------- الا كفورا	1657	1203635209128278476	174	75.0	141	660	26.363636016845703	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4089	true	7054782665581313029	195	238	1022	1243	1583	300	لا تءمنوا فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم عنه لا يورثه نقصانا وقوله------ ان الذين اوتوا العلم من قبله------------------------------------------- تعليل له اي ان لم تءمنوا به فقد امن به من هو خير---------- منكم------ وهم العلماء للذين قراوا الكتب السابقة وعرفوا حقيقة الوحي	4089	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1663	false	2635195646195244112	167	221	842	1117	1545	300	ما تريدون فان ايمانكم بالقران لا يزيده كمالا وامتناعكم منه لا يورثه نقصانا وقوله تعالي ان الذين اوتوا العلم من قبله اي من قبل انزاله ممن امن به من بني اسراءيل تعليل له اي ان لم تءمنوا به وانتم اهل جاهلية وشرك فان خيرا منكم وافضل وهم العلماء الذين قرءوا الكتب وعلموا ما----------- الوحي	1663	1203635209128278476	175	288.0	138	286	61.188812255859375	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	true	8230462718001619219	24	52	121	274	1597	300	محالة ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله	4090	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1664	false	-595382648823463377	208	235	1057	1207	1564	300	تعالي ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال و--السبب فان الاول للشك- عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله	1664	1203635209128278476	146	277.5	119	153	95.42483520507812	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4093	true	-1396707587279332088	228	296	1183	1534	1553	300	ولم يكن له ولي من الذل ولي--- يواليه من اجل مذلة به ليدفعها بموالاته ---------------------------------------------------------------------------------------------------نفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا و--اضطرارا و--ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المتفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله------ وكبره تكبيرا ----وفيه تنبي-ه علي -------ان العبد	4093	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1668	false	6078142484304080464	89	181	446	919	1490	300	ولم يكن له ولي من الذل اي ولم يواله -من اجل مذلة به -يدفعها بموالاته والسبب في اعتباره انه لو جاز عليه ولي يلي امره كان مستوجبا لاعظم انواع الحمد ومستحقا لاقسام الشكر فنفي عنه ان يكون له ما يشاركه من جنسه ومن غير جنسه اختيارا او اضطرارا او ما يعاونه ويقويه ورتب الحمد عليه للدلالة علي انه الذي يستحق جنس الحمد لانه كامل الذات المنفرد بالايجاد المنعم علي الاطلاق وما عداه ناقص مملوك نعمة او منعم عليه ولذلك عطف عليه قوله تعالي وكبره تكبيرا اي وعظمه تعظيما علي نفي اتخاذ الولد	1668	1203635209128278476	332	591.0	265	475	69.89473724365234	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4094	true	-3589550201771280587	271	300	1453	1600	1600	300	روي ا-نه عليه الصلاة والسلام كان اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه هذ----------ه الاية وعنه علي-------------------------------------------------------------------------------------------------------ه السلام----------------------------------------------------------------------------------------- من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين-	4094	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1669	false	8811419885062983778	62	128	292	629	1602	300	صلي الله عليه وسلم-------------- اذا افصح الغلام من بني عبد المطلب علمه وقل الحمد لله الاية يقال افصح الصبي في منطقه فهم ما يقول وعن عبد الله بن كعب قال افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام وختمت بخاتمة هذه السورة واما ما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري وتبعهما ابن عادل ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة بني اسراءيل فرق قلبه عند ذكر الوالدين	1669	1203635209128278476	114	157.0	88	351	32.478633880615234	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4095	true	174251943844428739	0	111	0	578	1561	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية -ماءتا اوقية قوله اذا افصح الغلام اي فهم ما يقوله في اقل ما يكلم وخلص كلامه عن اللكنة والمراد بهذه الاية قوله تعالي وقل الحمد لله الي اخر السورة عن عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه انه قال قول العبد الله اكبر خير من الدنيا وما فيها قيل افتتحت التوراة بفاتحة سورة الانعام واختتمت بخاتمة هذه السورة والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الكهف مكية وقيل الا قوله واصبر نفسك مع الذين يدعون ربهم وهي ماءة واحدي وعشرة اية-------------------------------------------------------------------------- بسم الله ------------------------الرحمن -------------------------------------------------ال---------------------------------------رحيم الحمد لله ال---------------------------------------ذي انزل علي عبده الكتاب يعني القران رتب------ استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم نعماءه	4095	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1669	false	8811419885062983778	128	216	629	1106	1602	300	كان له قنطار في الجنة والقنطار الف اوقية وماءتا اوقية فحديث موضوع سور------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الكهف مكية----- الا----- واصبر نفسك الاية-------------- وهي ماءة------ وعشر- ايات والف وخمسماءة وسبع وسبعون كلمة وعدد حروفها ستة الاف وثلاثماءة وستون حرفا بسم الله الذي لا كفء له ولا شريك الرحمن الذي اقام عباده علي اوضح الطرق بانزال هذا الكتاب الرحيم بتفضيل من اختصه بالصواب وهو قوله تعالي الحمد لله تقدم الكلام عليه مستقصي في اول الفاتحة الذي انزل علي عبده الكتاب ا--ي القران رتب تعالي استحقاق الحمد علي انزاله تنبيها علي انه اعظم انعامه	1669	1203635209128278476	213	280.5	169	810	26.296297073364258	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4103	true	-8712428848745132319	164	289	860	1499	1551	300	الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرج الرهط حتي قدموا المدينة فسالوا احبار اليهود عن اخبار محمد صلي الله عليه وسلم فقال احبار اليهود سلوه عن ثلاث- عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ما كان من امرهم فان حديثهم عج-ب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها ما كان نباه وسلوه عن الروح -ما هو فان اخبركم عن اثنين ولم يخبركم عن الثالث فهو نبي والا فمن---قول فلما قدم الرهط------- مكة قالوا قد جءناكم بتفصيل ما بيننا وبين محمد واخبروا --ما قالت- اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال عليه الصلاة والسلا---------م اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستثن فانصرفوا عنه ومكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة----------------- وشق عليه ذلك	4103	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1676	false	3871323812129068162	0	116	0	592	1570	300	الكتاب الاول وعندهم من العلم ما ليس عندنا من علم الانبياء فخرجا----- حتي قدم-ا المدينة فسال-ا احبار اليهود عن احوال محمد فقال لهم الي---------------------هود سلوه عن ثلاثة عن فتية ذهبوا في الدهر الاول ----------------فان حديثهم عجيب وعن رجل طواف قد بلغ مشارق الارض ومغاربها------------ وسلوه عن الروح وما هي فان اخبركم ------------------------------فهو نبي والا فهو متقول فلما قدم النضر وصاحبه مكة قال-ا قد جءناكم بفصل-- ما بيننا وبين محمد واخبراهم بما قالته اليهود فجاءوا رسول الله صلي الله عليه وسلم وسالوه فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اخبركم بما سالتم عنه غدا ولم يستءن فانصرفوا عنه فمكث رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما يذكرون خمس عشرة ليلة لم ينزل عليه وحي وشق عليه ذلك	1676	1203635209128278476	510	860.0	406	681	74.8898696899414	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	55	147	263	749	1548	300	قال امية بن ابي الصلت وليس به----ا الرقيم مجاورا وصيدهموا------------------------------------ والقوم في الكهف همدا ا-----------و لوح--- رصاصي او حجري رقمت فيه اسماءهم و------جعل علي باب ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------كهف وق-----------------------يل اصا-ب الرقيم قوم اخرون---------------- كانوا ثلاثة خرجوا يرتادون------- لاهليهم فاخذتهم السماء فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت------ بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال -احدهم استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل----- وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ثم مر بي بقر فاشتريت به فصيلة------------------------------------- فبلغت ما شاء الله	4104	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1674	false	4380233180195737565	162	300	834	1557	1557	300	قال امية بن ابي الصلت وليس بها الا الرقيم مجاورا وصيدهم وهو بكسر الصاد مفعول مجاورا اي فناءهم والقوم في الكهف هجد اي نوم وقيل هو لوح من رصاص--------- رقمت فيه اسماءهم وقصصهم جعل علي باب الكهف قال البغوي وهذا اظهر الاقاويل وقيل ان الناس رقموا حديثهم نقرا في الجبل وقيل هو الوادي الذي فيه الكهف وقيل الجبل وقيل قريتهم وقيل اصحاب الرقيم قوم اخرون غير اصحاب الكهف كانوا ثلاثة يطلبون الكلا او نحوه لاهله-م فاخذ-هم المطر- فاووا الي الكهف فانحطت صخرة وسدت عليهم بابه فقال احدهم اذكروا ايكم عمل حسنة لعل الله يرحمنا ببركته فقال واحد-- استعملت اجراء ذات يوم فجاء رجل منهم وسط النهار وعمل في بقيته مثل عملهم فاعطيته مثل اجرهم فغضب احدهم وترك اجره فوضعته في جانب البيت ف--مر بي بقر فاشتريت--- فصيلة والفصيلة ولد الناقة اذا انفصل عن امه فبلغت ما شاء الله-	1674	1203635209128278476	441	718.5	356	743	59.35396957397461	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4104	true	7252726119598900844	147	300	749	1548	1548	300	فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع----- الجبل حتي راوا الضوء وق------------------------------ال اخر كان في فضل واصابت الناس شدة فجاءتني امراة فطلبت مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت---- لزوجها فقال اجيبي له واغيثي عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما تكشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت مالك ------قالت اخاف الله------ فقلت لها خفت-ه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان ه-مان وكان لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيث فلم ارح ح-تي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما فوجدتهما ناء-ين فشق علي ان اوقظهما فتوقفت جالسا ومحلبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت---ه لوجهك------- فافرج-	4104	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1675	false	-3542403067589378304	0	165	0	860	1537	300	فرجع الي بعد حين شيخا ضعيفا لا اعرفه وقال ان لي عندك حقا وذكره حتي عرفته فدفعتها اليه جميعا اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك فافرج عنا فانصدع عنهم الجبل حتي راوا الضوء والصدع الشق والصداع وجع الراس وقال اخر كان في فضل واصاب- الناس شدة فجاءتني امراة تطلب- مني معروفا فقلت والله ما هو دون نفسك فابت وعادت ثم رجعت ثلاثا ثم ذكرت ذلك لزوجها فقال اجيبي له واعيني عيالك فاتت وسلمت الي نفسها فلما -كشفتها وهممت بها ارتعدت فقلت لها ما لك فقالت اخاف الله تعالي فقلت لها خفتيه في الشدة ولم اخفه في الرخاء فتركتها واعطيتها ملتمسها اللهم ان كنت فعلته لوجهك فافرج عنا فانصدع حتي تعارفوا وقال الثالث كان لي ابوان هرمان وكان لي غنم وكنت اطعمهما واسقيهما ثم ارجع الي غنمي فحبسني ذات يوم غيم فلم ارجع حتي امسيت فاتيت اهلي واخذت محلبي فحلبت فيه ومضيت اليهما قوجدتهما ناءمين فشق علي ان اوقظهما ف-وقفت حابسا مح-لبي علي يدي حتي ايقظهما الصبح فسقيتهما اللهم ان كنت فعلت ذلك لوجهك الكريم فافرج	1675	1203635209128278476	775	1450.5	625	865	89.59537506103516	130	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4107	true	6644146574969647678	184	240	952	1249	1543	300	مجاهد رضي الله عنه ان الحزبين من الفتية لان اصحاب الكهف لما انتبهوا اختلفوا في انهم كم ناموا ويدل عليه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فاصحاب الكهف كانوا حزبين استقل احدهما مدة لبثهم واستطالها اخرون وهم الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	4107	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1680	false	-4089055735459879656	249	293	1289	1518	1550	300	مجاهد---------------- الحزبان من الفتية---- اصحاب الكهف لما تيقظ-وا اختلفوا في انهم كم لبثوا ويدل ل--ه قوله تعالي قال قاءل منهم كم لبثتم قالوا لبثنا يوما او بعض يوم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم الكهف فالحزبان هما هذان وكان--------------------------------------------- الذين قالوا ربكم اعلم بما لبثتم	1680	1203635209128278476	203	341.0	161	297	68.35016632080078	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4110	true	-2307356546921442201	2	42	16	232	1588	300	وقيل هم--- كانوا------ عظماء المدينة-- فخرجوا منها ذات يوم فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال------------ اكبره----م اني لاجد ف-----ي شيءا وهو--------------------------------------------- ان ربي رب السماوات والارض فقالوا نحن كذلك نجد في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السماوات والارض	4110	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1681	false	1916143151100408233	215	268	1104	1375	1542	300	وقال مجاهد كانوا ابناء عظماء --مدينتهم فخرجوا------------- فاجتمعوا وراء المدينة من غير ميعاد فقال رجل منهم هو اكبر القوم اني لاجد في نفسي شيءا ما اظن ان احدا يجده قالوا ما تجد قال اجد في نفسي ان ربي رب السم-وات والارض قا-لوا نحن كذلك---- في انفسنا فقاموا جميعا فقالوا ربنا رب السم-وات والارض	1681	1203635209128278476	184	274.5	148	293	62.79863357543945	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4114	true	-1233541604658605479	193	250	1000	1274	1536	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه غزا مع معاوية غزوة المصطلق نحو الروم فمرو-ا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء لنظرنا اليهم فقال له ابن عباس ليس لك ذلك قد منع الله ذلك من هو خير منك فقال لو اطلعت عليهم لوليت منهم فرارا ولملءت منهم رعبا فقال معاوية لا	4114	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1685	false	-8679082663765179092	232	274	1208	1413	1570	300	عن ابن عباس قال غزون-------------ا مع معاوية------------- نحو الروم فمررنا بالكهف الذي فيه اصحاب الكهف فقال معاوية لو كشف لنا عن هءلاء فنظرنا اليهم فقال--- ابن عباس----------- قد منع -----ذلك من هو خير منك----- لو اطلعت عليهم لوليت منهم ف-----------------رارا فبعث معاوية ---	1685	1203635209128278476	190	306.0	148	275	69.09091186523438	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4115	true	1904923018857962313	43	90	222	492	1538	300	عامر والكساءي ويعقوب رعبا بالتثقيل------------------ وكذلك بعثناهم وكما انمناهم -----اية بعثناهم اية علي كمال قدرتنا ليتساءلوا بينهم--- ليسال بعضهم بعضا---------------------------- فيتعرفوا حالهم وما صنع الله ------بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي و-يستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم----- به عليهم قال قاءل منهم------------------ كم لبثتم	4115	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1686	false	1542702999914029086	10	72	48	391	1570	300	عامر والكساءي------- رعبا بضم العين والباقون بسكونها وكذلك اي كما فعلنا بهم ما ذكرنا اية بعثناهم اي ايقظناهم اية---- ليتساءلوا بينهم اي ليسال بعضهم بعضا عن احوالهم في نومهم ويقظتهم فيتعرفوا حالهم وما صنع الله تعالي بهم فيزدادوا يقينا علي كمال قدرة الله تعالي وليستبصروا به امر البعث ويشكروا ما انعم الله به عليهم قال قاءل منهم مستفهما من اخوانه كم لبثتم	1686	1203635209128278476	221	344.5	180	354	62.429378509521484	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4116	true	2983918814088435984	125	180	628	923	1530	300	لما دخلوا الكهف غدوة وانتبهوا ظهيرة وظنوا انهم في يومهم او اليوم الذي بعده قالوا ذلك فلما نظروا الي طول اظفارهم واشعارهم قالوا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم لما علموا ان الامر ملتبس------ لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه الي المدينة والورق الفضة مضروبة كانت او غيرها وقرا ابو عمرو وحمزة	4116	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1686	false	1542702999914029086	105	199	545	1047	1570	300	----دخلوا الكهف طلوع الشمس وبعثوا اخر النهار فلما راوا الشمس باقية قالوا او بعض يوم ف-لما نظروا الي طول اظفارهم وشعو-رهم قالوا ربكم اعلم بما لبثتم فاحالوا العلم علي الله تعالي قال ابن عباس القاءل ذلك هو رءيسهم تمليخا رد علم ذلك الي الله تعالي وعلم ان مثل هذا التغيير لا يحصل الا في الايام الطويلة وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الثاء المثلثة عند المثناة والباقون بالادغام ثم لما علموا ان الامر ملتبس عليهم لا طريق لهم الي علمه اخذوا فيما يهمهم وقالوا فابعثوا احدكم بورقكم هذه اي بفضتكم و------------------------------------قرا ابو عمرو وشعبة	1686	1203635209128278476	173	257.0	138	544	31.801469802856445	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4118	true	-7524485798317153775	81	117	440	619	1576	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي اظهروه------ لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحوا اذا ابدا اجيب بانه يحتمل ان يكون المراد انهم خافوا من انهم لو ردوا الي الكفر وبقوا---------- مظهرين	4118	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1687	false	-6667472861832416011	265	295	1365	1516	1535	300	فان قيل اليس انهم لو اكرهوا علي الكفر حتي اظهروا الكفر لم يكن عليهم مضرة فكيف قالوا ولن تفلحوا اذا ابدا اجيب با-------------------------نهم خافوا--- انهم لو ----------------بقوا علي الكفر مظهرين	1687	1203635209128278476	134	225.5	107	195	68.71794891357422	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4123	true	8779299081371965587	156	252	866	1407	1682	300	واحد اثنان ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية تسعة فيدخلون الواو علي عقد الثمانية خاصة وكان العقد---- عندهم سبعة كما ان اليوم عندنا عشرة فاذا جاوز السبعة جاءوا بالواو علي الاستءناف -------------------------------ونظيره قوله تعالي التاءبون العابدون الي قوله والناهون عن المنكر التوبة وقوله تعالي في حق ازواج النبي صلي الله عليه وسلم عسي ربه ان طلقكن ان يبدله ازواجا خيرا منكن مسلمات مءمنات التحريم الي قوله والابكار ال عمران غافر فان قوله والناهون عن المنكر هو الثامن ومن قوله تعالي اذا جاء-ها -فتحت ابوابها الزمر بالواو لان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة وكذا قوله------------ وابكارا	4123	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1697	false	1445436696518886708	33	83	182	460	1650	300	واحد اثنين ثلاثة اربعة خمسة ستة سبعة وثمانية لان------------------------------------------ العقد كان عندهم سبعة كما هو اليوم عندنا عشرة-------------------------------------------- ونظير هذه الاية في ثلاث ايات وهو----- قوله تعالي--------------------------- والناهون عن المنكر التوبة وقوله تعالي حت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اذا جاءوها وفتحت ابوابها الزمر ل-------ان ابواب الجنة ثمانية وابواب النار سبعة و----قوله تعالي ثيبات وابكارا	1697	1203635209128278476	220	330.5	179	590	37.28813552856445	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4124	true	7434052927821848949	70	182	378	940	1539	300	ولا تستفت فيهم منهم احدا ولا تسال احدا منهم----------------------------- عن قصتهم سءال مسترشد فان ف----------------------------------------------------------------يما اوحي اليه لمندوحة عن غيره مع انه لا علم لهم بها ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عنه وتزييف ما عنده فانه مخل بمكارم الاخلاق ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله نهي تاديب من الله تعالي لنبيه حين قالت اليهود لقريش سلوه عن الروح واصحاب الكهف وذي القرنين فسالوه فقال اءتوني غدا-------------- اخبركم------- ولم يستثن فابطا علي------- الوحي بضع----ة عشر يوما حتي شق عليه وكذبته قريش والاستثناء من النهي اي ولا تقولن لاجل شء تعزم عليه اني فاعله ف---------------يما يس----------------------------تقبل الا بان يشاء الله اي --الا ملتبسا بمشيء-ه قا---ءلا ان شاء الله	4124	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1698	false	-2314801547690735717	33	153	170	749	1481	300	ولا تستفت فيهم اي ول-------ا تسال----- منهم اي من اهل الكتاب اليهود احدا عن قصتهم سءال مسترشد لانه لما ثبت انه ليس عندهم علم في هذا الباب وجب المنع من استفتاءهم وفيما اوحي اليك -مندوحة عن غيره ----------------------ولا سءال متعنت تريد تفضيح المسءول عنه وتزييف ما عنده فانه يخل بمكارم الاخلاق ولما سال اهل مكة عن خبر اهل--------------------------------------------------------------------------------------------- الكهف------------------- فقال النبي صلي الله عليه وسلم اخبركم به غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه خمسة عشر يوما وفي رواية اخري اربعين يوما نزل ولا تقولن لشء اي--------- لاجل شء تعزم عليه اني فاعل ذلك الشء غدا اي فيما يستقبل من الزمان ولم يرد الغد خاصة الا -ان يشاء الله الله الا متلبسا بمشيءته بان تقول ان شاء الله	1698	1203635209128278476	288	365.0	226	736	39.130435943603516	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4126	true	5450919961710280886	179	300	876	1495	1495	300	واذكر غ----ير مختص بوقت---- معين بل ي---تناول جميع الاوقات فوجب ان يكون دافعا للحنث في اي وقت ذكره واعلم ان استدلال ابن عباس -ظاهر في ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا واما----- الفقهاء فقالوا انا لو جوزنا ذلك -لزم ان لا يستقر شء من العهود والايمان -حكي انه بلغ المنصور -----ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له------- ابو حنيفة هذا يرجع عليك فانك تاخذ البيعة بالايمان كما يقول المبايع ابايعك علي السمع والطاعة ثم يءكدها بالايمان بان يقول والله لا اخرج من هذه البيعة فلو جاز انفصال الاستثناء لجاز ان يخرج-- من عندك ويستثني بان يقول الا زمان كذا او لامر كذا او ان يفعل كذا فاستحسن المنصور كلامه ورضي----- عنه قال الامام--------	4126	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1699	false	-3503755220945493881	197	277	966	1394	1529	300	-اذا نسيت غير مختص بوقت غير معين بل هو متناول لكل- الا------------------------------------------------------------------وقات وظاهر--ه ان الاستثناء لا يجب ان يكون متصلا -اما عامة الفقهاء فقالو----ا لو جوزنا ذلك للزم ان لا يستقر شء من العقود والايمان يحكي ان----- المنصور بلغه ان ابا حنيفة خالف ابن عباس في الاستثناء المنفصل فاستحضره لينكر عليه فقال له الامام ابو حنيفة هذا يرجع عليك لانك تاخذ البيعة بالايمان اترضي --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يخرجوا من عندك فيستثنوا فيخرجوا عليك ف-----------------------------------استحسن المنصور كلامه ورضي الله عنه واستدل بان الايات	1699	1203635209128278476	341	512.5	275	665	51.278194427490234	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4129	true	-8024748039237608633	108	153	571	801	1547	300	قوله لاقرب من هذا ر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شدا اشارة الي نبا اصحاب الكهف فكان المعني ايها المشركون انكم قد استعظمتم الاخبار عن حالهم وبيان نباهم وقصتهم وقد بينت لكم ما اوحي الي واني لاطمع من ربي ان يعطيني من الاي-ات -الدالة- علي---- نبوتي---------------------- ما هو اعظم في الدلالة	4129	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1700	false	-6444814920690475837	142	208	756	1078	1551	300	قوله لاقرب من هذا رشدا والمراد منه ذكر هذه الجملة الثاني انه لما وعدهم بشء وقال معه ان شاء الله فيقول وعسي ان يهدين ربي لشء احسن واكمل مما وعدتكم به الثالث ان قوله عسي ان يهدين ربي لاقرب من هذا رشدا اشارة الي قصة اصحاب الكهف اي لعل الله يوفق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ني من البينات والدلاءل علي صحة نبوتي وصدقي في ادعاء النبوة ما هو اعظم في الدلالة	1700	1203635209128278476	95	133.0	73	435	21.839080810546875	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4131	true	4747345598049536942	33	109	165	568	1560	300	لانه لما قيل ثلاثما---------------ءة لم يعرف انها ايام او شهور او سنون فبين انها سنون وقوله تسعا مفعول به لقوله ازدادوا----------------------------- علي وزن افتعلوا ابدلت تاء افتعل دالا لوقوعها بعد الزاي وقلبت الياء الفا فصار ازدادوا وكان زاد متعديا الي اثنين نحو فزادهم الله مرضا البقرة وزدناهم هدي الكهف فلما نقل الي باب الافتعال عدي الي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واحد والاصل ازدادوا تسع سنين فحذف التمييز------------------------------------------------- لدلالة ما تقدم عليه اذ لا تقول عندي ثلاثماءة درهم وتسعة الا وانت	4131	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1701	false	-2775489227414760486	57	137	319	733	1521	300	لانه لما قال ولبثوا في كهفهم ثلاثمءة لم يعرف انها ايام او شهور او سنون فلما قال سنين صار هذا بيانا------- لقوله ثلاثمءة فكان ذلك عطف بيان له وقيل هو علي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------التقديم والتاخير اي لبثوا سنين ثلاثمءة واما وجه القراءة الاولي فهو ان الواجب في الاضافة ان يقال ثلاثماءة سنة الا انه يجوز وضع الجمع موضع الواحد في-------------------------- التمييز كقوله تعالي بالاخسرين اعمالا الكهف وحذف مميز تسع لدلالة ما تقدم عليه اذ لا يقال عندي ثلاثم-ءة درهم وتسعة الا وانت	1701	1203635209128278476	143	34.5	110	635	22.519685745239258	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4132	true	3934125326608137571	229	289	1184	1483	1532	300	ثم لما دل اشتمال القران علي قصة اصحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الي الرسول صلي الله عليه وسلم علي انه وحي معجز امره بان يداوم درسه ويلازم اصحابه فقال------- واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك من القران ولا تسمع لقولهم اءت بقران غير هذا او بدله لا مبدل لكلماته--- لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره	4132	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1710	false	-4924570026663068549	75	134	408	700	1556	300	ثم لما دل اشتمال القران علي قصة اصحاب الكهف من حيث انها من المغيبات بالاضافة الي النبي- صلي الله عليه وسلم علي انه وحي معجز امره -ان يداوم درسه ويلازم اصحابه بقوله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك اي القران واتبع ما فيه واعمل بما فيه--------------- لا مبدل لكلماته اي لا احد يقدر علي تبديلها وتغييرها غيره	1710	1203635209128278476	252	451.0	199	309	81.55339813232422	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4145	true	-3227681316717770927	0	40	0	198	1532	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك -رتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه منه قدر علي ان يعيده منه لكنا	4145	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1719	false	9013965991281697003	100	140	505	704	1532	300	انسانا ذكرا بالغا مبلغ الرجال جعل كفره بالبعث كفرا بالله تعالي لان منشاه الشك في كمال قدرة الله تعالي ولذلك ترتب الانكار علي خلقه اياه من التراب فان من قدر علي بدء خلقه مرة قدر علي ان يعيده منه ولما	1719	1203635209128278476	193	376.0	153	199	96.98492431640625	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4146	true	-5307543708467553511	138	241	688	1182	1492	300	ما شاء الله--- الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة او -اي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف--- اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله------ ان شاء ابقاها وان شاء ابادها لا قوة الا بالله ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونته---------- واقداره وعن النبي صلي الله عليه وسلم من راي شيءا فاعجبه فقال ما شاء ال-----------------------------------------------له لا قوة الا بالله لم يضره----------------------------------------------------------------------------------- ان ترن -انا اقل منك مالا وولدا ------------------------يحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرء	4146	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1720	false	2387473407054486071	116	283	595	1422	1524	300	ما شاء الله اي الامر ما شاء الله او ما شاء الله كاءن علي ان ما موصولة اي واي شء شاء الله كان علي انها شرطية والجواب محذوف اي اقرارا بانها وما فيها بمشيءة الله تعالي ان شاء ابقاها وان شاء اهلكها وقرا ابن ذكوان وحمزة بالامالة والباقون بالفتح واذا وقف حمزة وهشام علي شاء ابدل الهمزة الفا مع المد والتوسط والقصر واظهر اذ عند الدال نافع وابن كثير وعاصم والباقون بالادغام وهلا قلت لا قوة الا بالله اعترافا بالعجز علي نفسك والقدرة لله وان ما تيسر لك من عمارتها وتدبير امرها فبمعونة الله تعالي واقداره او لا يقوي احد في بدنه ولا في غير ذلك الا بالله وفي الحديث من اعطي خيرا من اهل او مال فيقول عند ذلك ما شاء الله لا قوة الا بالله لم ير فيه مكروها ثم ان المءمن لما اعلم الكافر بالايمان اجابه عن افتخاره بالمال والنفس فقال ان ترني انا اقل منك مالا وولدا اي من جهة المال والولد ويحتمل ان يكون انا فصلا وان يكون تاكيدا للمفعول الاول وقرا	1720	1203635209128278476	408	710.0	322	827	49.33494567871094	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	true	7177945474970657672	100	132	528	688	1595	300	بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نجع في ------------------------------------------------------------------النبات حتي روي ورف و--------------------علي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته	4150	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1723	false	4847276632521044987	154	200	835	1081	1627	300	بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه كما قال تعالي فاذا انزلنا عليها الماء اهتزت وربت الحج وقيل اختلط ذلك الماء بالنبات حتي روي واهتز ونما وكان حق اللفظ علي هذا التفسير فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته	1723	1203635209128278476	139	235.0	112	246	56.504066467285156	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4152	true	-8664850916988794946	146	211	754	1100	1575	300	تعالي ثم يخرجكم طفلا غافر اي اطفالا وقيل بل الخلاءق يكونون صفا واحدا وهو ابلغ في القدرة واما الحديثان فيحملان علي اختلاف الاحوال يوم القيامة لانه طويل مقداره خمسون الف سنة فتارة يكونون فيه صفا واحدا وتارة صفوفا وقيل صفا هنا معناه قياما لقوله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج اي قياما قوله علي وجه يكون حالا اي عرضوا وقد قيل لهم لقد جءتمونا	4152	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1727	false	2001922920019486010	255	285	1381	1538	1613	300	تعالي--- يخرجكم طفلا غافر اي اطفالا ثالثها المراد بالصف----------------------------------------------------------------------------- القيام كما في ق------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي فاذكروا اسم الله عليها صواف الحج اي قياما وقيل كل امة صف ويقا-------------------ل لهم لقد جءتمونا	1727	1203635209128278476	114	169.0	92	346	32.947975158691406	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4154	true	850940568246720573	161	214	867	1119	1626	300	وهكذا مذهب كل تكرير في القران كان من الجن حال باضمار قد او استءناف للتعليل كانه قيل ما له لم يسجد فقيل كان من الجن ففسق عن امر ربه فخرج عن امره بترك- السجود-------------------------------------- والفاء للسبب-- وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة وانما عصي ابليس لانه كان جني-ا في اصله والكلام	4154	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1731	false	-1402474007430352209	116	163	617	854	1580	300	وهكذا مذهب كل تكرير في القران اي انما يكرر لمناسبة ذلك المحل الذي يذكر فيه---------------------------------------- ففسق اي خرج----------------- بتركه السجود عن امر ربه اي سيده ومالكه المحسن اليه والفاء للسببية وفيه دليل علي ان الملك لا يعصي البتة ورنما عصي ابليس لانه كان خبيثا في اصله والكلام	1731	1203635209128278476	144	219.0	113	294	48.979591369628906	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4156	true	-8796046293210536876	2	31	8	158	1599	300	انفسهم ن-------في احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله------ وما كنت متخذ المضلين عضدا اي	4156	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1732	false	4895937824794561014	269	299	1402	1560	1565	300	انفسكم النساء نفي احضار ابليس وذريته خلق السماوات والارض واحضار بعضهم خلق بعض ليدل علي نفي الاعتضاد بهم في ذلك كما صرح به بقوله تعالي وما كنت متخذ المضلين اي -----	1732	1203635209128278476	140	264.5	113	163	85.88957214355469	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	true	-8810295787681940294	146	195	788	1028	1594	300	اقبل رج-ل فقال اخبر-ني هل لابليس زوجة فقلت ان ذلك العرس ما شهدته ثم تذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت انه لا يكون له ذرية الا من زوجة فقلت نعم وعن- قتادة انهم يتوالدون كما يتوالد بنو ادم وقيل انه يدخل ذنبه او ذكره في دبره	4157	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1731	false	-1402474007430352209	255	300	1358	1580	1580	300	اقبل جمال فقال اخبروني هل لابليس زوجة -قلت ان ذلك -لعرس ما شهدته ثم -ذكرت قوله تعالي افتتخذونه وذريته اولياء من دوني فعلمت ان- لا تكون--- ذرية الا من زوجة فقلت نعم وقال قتادة يت-----والدون كما يتوالد بنو ادم وقيل انه يدخل ذنب--------ه في دبره-	1731	1203635209128278476	212	364.0	168	243	87.2427978515625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4157	true	-8810295787681940294	208	257	1097	1365	1594	300	قرر------ ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء والاستكبار عليهم اقتدار---- بابليس عاد بعده الي --تهويل -احوال يوم القيامة فقال ويوم يقول اي -اذكر لهم يوم يقول--- عطفا علي قوله واذ قلنا للملاءكة ليعلموا احوالهم واحوال الهتهم يوم القيامة اذ يقول الله لهم----------------------------------------------------------------- نادوا شركاءي اي -ادعوا من	4157	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1733	false	-7505274177910253305	196	249	1069	1357	1648	300	قرر تعالي ان القول الذي قالوه في الافتخار علي الفقراء----------------- اقتدوا فيه بابليس عاد بعده الي التهويل باهوال---- القيامة فقال ويوم التقدير واذكر لهم يا محمد يوم عطفا علي قوله واذ قلنا للملاءكة يقول اي------------------------------------------ الله يوم القيامة لهءلاء الكفار تهكما بهم وقرا حمزة بالنون والباقون بالياء نادوا شركاءي اي ما عبد من	1733	1203635209128278476	177	252.0	140	351	50.42734909057617	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4164	true	-8104633519056627631	0	63	0	346	1557	300	موعدا لاهلاكهم وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستقدمون ليعتبروا بهم ولا يغتروا بتاخير العذاب عنهم وقرا ابو بكر لمهلكهم بفتح الميم واللام اي لهلاكهم و----حفص ب-----------كسر اللام حملا---------------------------------------------------------- علي ما شذ من مصادر يفعل كالمرجع والمحيض واذ -----------------------------------------قال موسي مقدر باذكر لفتاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام ف---------------انه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل ل----------------------------عبده	4164	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1737	false	6861779460550340437	152	226	826	1217	1594	300	موعدا اي------ وقتا معلوما لا يستاخرون عنه ساعة ولا يستق-------------------------------------------دمون وقرا -----------شعبة بفتح الميم واللام اي لهلاكهم وقرا حفص بفتح الميم وكسر اللام والباقون بضم الميم وفتح اللام اي لاهلاكهم ثم عطف سبحانه وتعالي علي قوله تعالي -------------------------واذ قلنا للملاءكة الكهف واذ اي واذكر لهم حين قال موسي----------- لفتاه يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام وانما قال فتاه لانه كان يخدمه ويتبع----------------ه وقيل كان ياخذ منه العلم وقيل فتاه عبده	1737	1203635209128278476	207	282.5	165	503	41.153079986572266	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	true	-9183616947851535564	140	224	700	1094	1479	300	موسي عليه الصلاة والسلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي و------لا يتبع الهوي -قال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال موسي ان كان في عبادك من هو اعلم مني فادللني عليه فقال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	4166	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1743	false	-2859934807187097683	48	130	240	620	1543	300	موسي وقيل ان موسي------- سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال----- ان كان في عبادك افضل------ مني فادللني عليه ق-ال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	358	664.5	278	401	89.27680969238281	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	true	-5393234563003756348	0	86	0	401	1533	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي عليه السلام سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي -قال -اي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك اعلم مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي الساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	4167	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1743	false	-2859934807187097683	46	130	231	620	1543	300	الي ايام موسي وقيل ان موسي------------ سال ربه اي عبادك احب اليك قال الذي يذكرني ولا ينساني قال فاي عبادك اقضي قال الذي يقضي بالحق ولا يتبع الهوي فقال فاي عبادك اعلم قال الذي يبتغي علم الناس الي علمه عسي ان يصيب كلمة تدله علي هدي او ترده عن ردي فقال ان كان في عبادك افضل مني فادللني عليه قال اعلم منك الخضر قال اين اطلبه قال علي --ساحل عند الصخرة قال كيف لي به قال تاخذ حوتا في مكتل فحيث فقدته فهو هناك	1743	1203635209128278476	384	739.0	300	403	95.28536224365234	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	15	80	70	371	1449	300	عليه قال--- انك-------- لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه مما لا يصبح ولا يستقيم وعلل ذلك----------------------------------------------------------------------------- واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر علي-------- ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصب---------ر وانت نبي علي ما اتولي من امور ظواهرها مناكير وبواطنها لم يحط بها خبرك و خبرا تمييز او----------------------------------- مصدر لان لم تحط به بمعني -------------لم تخبر------ه قال	4174	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1744	false	-3878634716742811481	108	195	575	995	1521	300	عليه السلام انك يا موسي لن تستطيع معي صبرا نفي عنه استطاعة الصبر معه علي وجوه من التاكيد كانه---ا لا تص-ح ولا تستقيم وفتح الياء من معي صبرا في المواضع الثلاثة هنا حفص وسكنها الباقون ثم علل عدم الصبر معه واعتذر عنه بقوله وكيف تصبر يا موسي علي ما لم تحط به خبرا اي وكيف تصبر علي امور وانت نبي ظ----------------------اهرها مناكير والرجل الصالح لا يتمالك ان يصبر اذا راي ذلك بل يبادر وياخذ في الانكار وخبرا مصدر ل--------------معني لم تحط به اي لم تخبر حقيقته قال	1744	1203635209128278476	211	297.0	162	460	45.869564056396484	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4174	true	4324907491180367826	172	214	841	1042	1449	300	علي ان تعلمني اق-----رار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم و-----قوله مما علمت كلم-ة من فيه للتبعيض فطلب---- تعليم بعض ما علم------------------------- كانه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم بل اطلب منك ان تفيدني ----------بعض ما علمت	4174	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1745	false	-4710655840282571031	66	116	328	575	1541	300	علي ان تعلمني وهذا اقرار منه علي نفسه بالجهل وعلي استاذه بالعلم ومنها قوله مما علمت وصيغة من---- للتبعيض وطلب منه تعليم بعض ما علم وهذا ايضا اقرار بالتواضع كانه يقول لا اطلب منك ان تجعلني مساويا لك في العلم بل اطلب منك ان تعطيني جزءا من اجزاء ما علمت	1745	1203635209128278476	185	310.5	144	251	73.7051773071289	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	true	-7979678061782713094	85	163	414	828	1526	300	الثقيلة فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة-------------------- حتي اذا ركبا في السفينة خر--------------------------------قها--- اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع-------- لوحين من الواحها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اخر-------------------------------------------------------قتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل-------------------------------------------------------------------------------------------------- لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل انك-------- لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل قال---------------------- لا تءاخذني -------بما نسيت	4175	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1746	false	314101195526659080	94	279	466	1409	1510	300	السفينة فما زالا---------- يطلبان --سفينة يركبان فيها واستمرا حتي اذا ركبا في السفينة التي مرت بهما واجاب الشرط بقوله خرقها اي اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحا او لوحين من الواحها من جهة البحر لما بلغت اللجة ولم يقترن خرق بالفاء لانه لم يكن مسببا عن الركوب ثم استانف قوله قال اي موسي عليه السلام منكرا لذلك لما في ظاهره من الفساد باتلاف المال المفضي الي فساد اكبر منه باهلاك النفوس ناسيا لما عقد علي نفسه علي انه لو لم ينس لم يترك الانكار كما فعل عند قتل الغلام لان مثل ذلك غير داخل في الوعد لان المستثني شرعا كالمستثني وضعا اخرقتها وبين عذره في الانكار لما في غاية الخرق من الفظاعة فقال لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها---------------------------- وقرا حمزة والكساءي بالياء التحتية مفتوحة وفتح الراء ورفع اللام من اهلها والباقون بالتاء الفوقية مضمومة وكسر الراء ونصب لام اهلها ثم قال له موسي والله لقد جءت شيءا امرا اي------- عظيما منكرا قال الخضر--------- الم اقل انك يا موسي لن تستطيع معي صبرا ف---------ذكره بما قال له عند الشرط قال موسي لا تءاخذني يا خضر بما نسيت	1746	1203635209128278476	286	398.0	226	1008	28.373016357421875	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4179	true	-854940564477803957	14	109	63	554	1564	300	قال الامام رايت في كتب الحكايات ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله نشتري بهذا الذهب ان تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما اي اتوا لان يضيفوهما اي اتيان اهل تلك القرية اليهما لاجل الضيافة وقالوا غرضنا منه ان يدفع عنا هذا اللءم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال ان تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله------ وذلك يوجب القدح في الالهية فعلمنا به ان تغيير هذه النقطة الواحدة	4179	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1750	false	-1021736310155865814	220	300	1132	1556	1556	300	قال الرازي و----في كتب الحكايات ان اهل تلك القرية لما سمعوا نزول هذه الاية استحيوا وجاءوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم بحمل من الذهب وقالوا يا رسول الله جءناك بهذا الذهب ل--تجعل الباء تاء حتي تصير القراءة هكذا فاتوا ان يضيفوهما ا---------------------ي اتيناهم-------------------- لاجل الضيافة حتي ين---------------دفع عنا هذا اللوم فامتنع رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال--- تغيير هذه النقطة يوجب دخول الكذب في كلام الله تعالي وذلك يوجب القدح في الالهية فعلمنا--- ان تغيير الن----قطة الواحدة-	1750	1203635209128278476	393	704.5	316	497	79.07444763183594	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4183	true	5927840428650254464	190	256	1001	1321	1553	300	ذلك لا----ن الله تعالي اعلمه وعن ابن عباس رضي الله عنهما ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله------------------------ وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل وقرء فخاف ربك اي فكره كراهة من خاف سوء عاقبته ويجوز ان يكون--------- قوله فخشينا حكاية قول الله تعالي فاردنا --------------------------ان يبدلهما ربهما خيرا	4183	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1754	false	-6646473797918097027	40	110	210	546	1579	300	ذلك بوحي من الله تعالي جاز-- وعن ابن عباس--------------- ان نجدة الحروري كتب اليه كيف قتله اي كيف قتل الخضر الغلام وقد نهي النبي صلي الله عليه وسلم عن قتل الولدان فكتب اليه ان علمت من حال الولدان ما علمه عالم موسي فلك ان تقتل رواه بمعناه مسلم ولما ذكر ما يلزم علي تقدير بقاءه من الفساد تسبب عنه قوله---------------------------- فاردنا اي بقتله واراحتهما من شره ان يبدلهما ربهما اي --	1754	1203635209128278476	210	319.0	162	383	54.83028793334961	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	6	73	30	369	1564	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبت لمن يءمن------------------------------ بالقدر كيف يحزن وعجبت لمن يءمن بالرزق كيف يتعب وعجبت لمن يءمن بالموت كيف يفرح وعجبت لمن يءمن بالحساب كيف يغفل وعجبت لمن يعرف------ الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول ال-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له وكان ابوهما صالحا---- تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه------------------------------------------------------------------------- وقيل كان بينهما وبين الاب الذي حفظا فيه سبعة اباء	4185	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1755	false	3773433626207323819	114	261	604	1356	1549	300	كان لوحا من ذهب مكتوبا فيه عجبا لمن ايقن بالموت كيف يفرح عجبا لمن ايقن بالقدر كيف يغضب -عجبا لمن ايقن بالرزق كيف يتعب -عجبا لمن يءمن------------------------------- بالحساب كيف يغفل -عجبا لمن ايقن بزوال الدنيا وتقلبها باهلها كيف يطمءن اليها لا اله الا الله محمد رسول الله وفي الجانب الاخر مكتوب انا الله لا اله الا انا وحدي لا شريك لي خلقت الخير والشر فطوبي لمن خلقته للخير واجريته علي يديه والويل كل الويل لمن خلقته للشر واجريته علي يديه قال البغوي وهذا قول اكثر اهل التفسير وروي ايضا ذلك مرفوعا قال الزجاج الكنز اذا اطلق ينصرف الي كنز المال ويجوز عند التقييد ان يقال عنه كنز علم وهذا اللوح كان جامعا لهما وقوله وكان ابوهما صالحا فيه تنبيه علي ان سعيه في ذلك كان لصلاحه فيراعي وتراعي ذريته وكان سياحا واسمه كاسح قال ابن عباس حفظا لصلاح ابيهما وقيل كان بينهما وبين الاب الصالح------- سبعة اباء	1755	1203635209128278476	278	473.5	219	793	35.05674743652344	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4185	true	1546149637017295151	77	165	391	859	1564	300	فاراد ربك ان يبلغا------------ اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما رحمة من ربك مرحومين من ربك ويجوز ان يكون علة او مصدرا لاراد فان ارادة الخير رحمة وقيل متعلق بمحذوف تقديره فعلت ما فعلت رحمة من ربك ولعل اسناد الارادة--- اول----------------ا الي نفسه لانه المباشرة للتعييب وث---------------انيا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله------ بدله وثالثا الي ال------------------له وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين او لان الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------و لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوساءط	4185	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1756	false	-7310267033814117521	41	175	210	931	1555	300	فاراد ربك ان يبلغا اي الغلامان اشدهما اي الحلم وكمال الراي ويستخرجا كنزهما لينتفعا به وينفعا الصالحين تنبيه اسن--------------------------------------------------------------------------------------------------------د الارادة في قوله فاردت ان اعيبها الي نفسه لانه المباشر- للتعييب وثانيا في قوله فاردنا الي الله والي نفسه لان التبديل باهلاك الغلام وايجاد الله تعالي بدله وثالثا في قوله فاراد ربك الي الله وحده لانه لا مدخل له في بلوغ الغلامين اولا-ن الاول في نفسه شر والثالث خير والثاني ممتزج او لانه لما ذكر العيب اضافه الي ارادة نفسه ولما ذكر القتل عبر عن نفسه بلفظ الجمع تنبيها علي انه من العظماء في علوم الحكمة فلم يقدم علي هذا القتل الا لحكمة عالية ولما ذكر رعاية مصالح اليتيمين لاجل صلاح ابيهما اضافه الي الله تعالي لان التكفل بصلاح الابناء لرعاية حق الاباء ليس الا لله تعالي او لاختلاف حال العارف في الالتفات الي الوسايط	1756	1203635209128278476	318	552.0	257	827	38.45223617553711	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4186	true	-1564862394753122797	65	120	355	627	1544	300	تاويل ما لم تسطع-------- عليه صبرا اي ما لم تستطع فحذف التاء تخفيفا و----------------------------------من فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعلمه ولا يبادر الي انكار ما لم يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل للمعلم-- ويراعي الادب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حتي يتحقق اضراره ثم	4186	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1758	false	6187995944270744510	106	167	540	852	1518	300	تاويل ما لم تسطع يا موسي عليه صبرا وحذف تاء الاستطاعة هنا--- تخفيفا فان استطاع واسطاع بمعني واحد تنبيه من فواءد هذه القصة ان لا يعجب المرء بعمله ولا يبادر الي انكار ما لا يستحسنه فلعل فيه سرا لا يعرفه وان يداوم علي التعلم ويتذلل لل-علماء ويراعي الاحب في المقال وان ينبه المجرم علي جرمه ويعفو عنه حين يتحقق اصراره ثم	1758	1203635209128278476	239	418.0	188	316	75.6329116821289	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4187	true	9189797434032008339	16	135	81	695	1543	300	ان موسي لما اراد ان يفارقه قال-------- اوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه لتعمل به قوله يعني اسكندر الرومي فيه نظر لان الاسكندر الرومي هو ذو القرنين الاول كان مءمنا عبدا صالحا وقيل كان نبيا وقد اسلم علي يدي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وكان وزيره الخضر وهو -----------------------------------------------------------------------------------------------------------اول التبابعة وكانت مدة ملكه الفي سنة لانه كان في دين الخليل الي ان ادركه سيل العرم وما بعده وكانت امه رومية وكان يقال لها فيلسوف لعقلها وذو القرنين الثاني كان فيلسوفا حكيما--------------------------------------------------------------------------------------------------- مشرك-------ا كافرا وكان وزيره ارسطاطاليس الفيلسوف كذا نقل من تاريخ ابن كثير وفي تفسير الكواشي انه صلي الله عليه وسلم -----------------سءل عن ذي القرنين فق-----------------ال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبد------ا احب الله فاحبه الله	4187	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1758	false	6187995944270744510	169	278	863	1401	1518	300	ان موسي لما اراد ان يفارق الخضر قال له اوصني قال لا تطلب العلم لتحدث به واطلبه للعمل به -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولما فرغ من هذه القصة التي حاصلها انها طواف في الارض لطلب العلم عقبها بقصة من طاف الارض لطلب الجهاد وقدم الاول اشارة الي علو درجة العلم-------- لانه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اساس كل سعادة وقوام كل امرء فقال عاطفا علي ويجادل الذين كفروا بالباطل الكهف ويسالونك اي اليهود وقيل مشركو مكة يا اشرف الخلق عن ذي القرنين وذكروا في سبب تسميته بذلك وجوها الاول قال ابو الطفيل-------------------------- سءل علي رضي الله عنه عن ذي القرنين اكان نبيا ام ملكا قال لم يكن نبيا ولا ملكا ولكن كان عبدا صالحا امر قومه بتقوي الله	1758	1203635209128278476	164	-46.0	120	875	18.742856979370117	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4187	true	9189797434032008339	146	274	755	1399	1543	300	الاول--- من ولد يونان بن يافث بن نوح ا-------------------------و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كان بعد ثمود قالوا وعاش الفا وستماءة سنه قوله قرنان من الناس الجوهري القرن من الناس اهل زمان واحد ويطلق القرن ايضا علي ثمانين سنة وقيل علي ثلاثين سنة وعلي ما يماثلك في ال--------------------------------------------------سن تقول هو علي قرني اي علي سني وقيل كان له قرنان اي ضفيرتان وقيل كان لتاجه قرنان ويحتمل انه لقب بذلك لشجاعته كما يقال الكبش للشجاع كانه ينطح اقرانه واختلف-- في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه وصلاحه والساءلون هم اليهود سالوه امتحانا او مشركو مكة قل ساتلوا عليكم منه ذكرا خطاب للساءلين والهاء لذي القرنين وقيل لله انا مكنا له في الارض اي مكنا له امر من التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول----------------------------- واتيناه من كل شء اراده وتوجه اليه سببا و------------صلة توصله اليه من	4187	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1759	false	663454652381425930	117	248	625	1306	1589	300	اليوناني من ولد يونان بن يافث بن نوح الثاني اسمه اسكندر بن فيلفوس الرومي اشتهر في كتب التواريخ انه بلغ ملكه اقصي المشرق والمغرب وامعن حتي انتهي الي البحر الاخضر ثم عاد الي مصر وبني الاسكندرية وسماها باسم نفسه الثالث شمر بن عمر بن افريقيس الحميري وهو الذي بلغ ملكه مشارق الارض ومغاربها وافتخر به احد الشعراء من حمير حيث قال قد كان ذو القرنين قبلي مسلما ملكا علا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الارض غير مفند بلغ المشارق والمغارب يبتغي اسباب ملك من كريم سيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واختلفوا في نبوته مع الاتفاق علي ايمانه فقال بعضهم كان نبيا واحتج------------------------------------وا علي ذلك بوجوه الاول قوله تعالي-------------------------- انا مكنا له في الارض وحمل علي التمكين في الدنيا والتمكين الكامل في الدين هو النبوة الثاني قوله تعالي واتيناه من كل شء----------------- سببا وهذا يدل علي انه تعالي اتاه من	1759	1203635209128278476	157	126.0	115	1026	15.302144050598145	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4187	true	9189797434032008339	242	283	1248	1452	1543	300	لذي القرنين وقيل لل------------------------------------------------------------ه انا مكنا له في الارض اي مكنا له امر م-ن التصرف فيها كيف شاء فحذف المفعول----------------------------------- واتيناه-------- من كل شء اراده وتوجه اليه------- سببا وصلة--- توصله اليه من العلم والقدرة والالة فاتبع سببا اي فاراد بلوغ--- المغرب	4187	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1760	false	-7280322825031758671	110	174	572	887	1516	300	لذي القرنين وقيل لله تعالي ذكرا اي خبرا كافيا لكم في تعرف امره جامعا لمجامع ذكره انا مكنا له في الارض اي مكنا له امره من التصرف فيها مكنة يصل بها الي جميع مسالكها ويظهر بها علي ساءر ملوكها واتيناه بعظمتنا من كل شء -----يحتاج- اليه في ذلك سببا اي وصله توصله اليه من العلم والقدرة والالة فاتبع سببا اي سلك طريقا نحو المغرب	1760	1203635209128278476	162	245.0	126	321	50.467288970947266	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4188	true	-5203780433843367813	37	69	178	343	1487	300	ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فالمراد من قوله ويسء------لونك عن ذي القرنين هو ذلك السءال	4188	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1760	false	-7280322825031758671	48	81	249	420	1516	300	ان اليهود امروا المشركين ان يسالوا رسول الله صلي الله عليه وسلم عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح والمراد من قوله تعالي ويسالونك عن ذي القرنين هو ذلك السءال	1760	1203635209128278476	160	316.5	128	171	93.56725311279297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4189	true	3596427384746168221	61	165	321	851	1532	300	مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقيل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان ابن عباس---- سمع معاوية يقرا------- حامية فقال ح---------مءة فبعث معاوية ------------------------------------------------------------الي كعب الاحبار ك------يف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها ---عند تلك العين---------------------- قوما------------------------------------------------------------------------------------------------ قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما -لفظه البحر وكانوا كفارا فخيره الله ب------ين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي---- بقوله------ قلنا يا ذا القرنين اما --------------------------------------------------------------------------------ان تعذب اي بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ-------------- فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه احسانا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم	4189	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1761	false	-6374890845238625249	0	229	0	1132	1479	300	مطمح بصره غير الماء ولذلك قال وجدها تغرب ولم يقل كانت تغرب وقرا شعبة وحمزة والكساءي وابن عامر بالف بعد الحاء وياء مفتوحة بعد الميم عن ابي در قال كنت رديف رسول الله صلي الله عليه وسلم علي جمل فراي الشمس حين غابت فقال اتدري يا ابا ذر اين تغرب هذه قلت الله ورسوله اعلم قال فانها تغرب في عين حمءة وقرا الباقون بغير الف بعد الحاء وبعد الميم همزة مفتوحة واتفق ان ابن عباس كان عند معاوية فقرا معاوية حامية فقال ابن عباس حمءة فقال معاوية لعبد الله بن عمر كيف تقرا قال كما يقرا امير المءمنين ثم وجه الي كعب الاحبار وساله كيف تجد الشمس تغرب قال في ماء وطين كذلك نجده في التوراة ووجد عندها اي عند تلك العين علي الساحل المتصل بها قوما اي امة قال ابن جريج مدينة لها اثنا عشر الف باب لولا ضجيج اهلها لسمعت وجبة الشمس حين تجب اي تغرب قيل كان لباسهم جلود الوحش وطعامهم ما يلفظه البحر -كانوا كفارا فخيره الله تعالي بين ان يعذبهم او يدعوهم الي الايمان كما حكي ذلك بقوله تعالي قلنا يا ذا القرنين اما بواسطة الملك ان كان نبيا او بواسطة نبي زمانه ان لم يكن او باجتهاد في شريعته اما ان تعذب--- بالقتل علي كفرهم واما ان تتخذ اي بغاية جهدك فيهم حسنا بالارشاد وتعليم الشراءع وقيل خيره بين القتل والاسر وسماه حس--نا في مقابلة القتل ويءيد الاول قوله قال اما من ظلم	1761	1203635209128278476	510	856.5	407	1138	44.81546401977539	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4192	true	-1463493879300358683	46	163	225	846	1584	300	كذلك اي امر ذي القرنين --------كما وصفناه في رفعة المكانة وبسطة الملك -او امره فيهم كامره---------------- في اهل المغرب من التخيير والاختيار ويجوز ان يكون صفة مصدر محذوف لوجد او نجعل او صفة قوم اي علي قوم مثل ذلك القبيل الذي تغرب عليهم --الشمس----- في الكفر والحكم------------- وقد احطنا بما لديه من الجنود و----------الالات والعدد والاسباب خبرا--- علما تعلق بظواهره وخفاياه والمراد ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم------------------------------------- اتبع سببا يعني طريقا ثالثا معترضا بين المشرق والمغرب-------------------- اخذا من الجنوب الي الشمال حتي اذا بلغ بي-------------ن السدين بين--- الجبلين المبني بينهما سده وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال ----------------في منقطع ارض- الترك منيفان من وراءهما ياجوج وماجوج	4192	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1763	false	7300089058427224478	94	214	510	1130	1558	300	كذلك بلغ مطلعها الثاني ان امره كما وصفناه من رفعة المكان- وبسطة الملك قال البغوي والصحيح ان معناه كما حكم في ال-------------------------------------------------------------------------------قوم-------------------------- الذين هم عند غروب الشمس كذلك في القوم الذين هم عند مطلعها وقد احطنا بما لديه اي عند ذي القرنين من الالات والجند وغيرهما- خبرا اي علما تعلق بظواهره وخفاياه والمعني ان كثرة ذلك بلغت مبلغا لا يحيط به الا علم اللطيف الخبير ثم ان ذا القرنين لما بلغ المغرب والمشرق اتبع سببا اخر من جهة الشمال في ارادة ناحية السد مخرج ياجوج وماجوج واستمر اخذا فيه----------------- حتي اذا بلغ في مسيره ذلك بين السدين اي بين الجبلين------------------ وهما جبلا ارمينية واذربيجان وقيل جبلان في اواخر الشمال وقيل هذا المكان في منقطع بلاد الترك------- من وراءهما ياجوج وماجوج	1763	1203635209128278476	352	464.0	277	769	45.77373123168945	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4194	true	3411247502507651169	73	221	373	1181	1626	300	النحاس المذاب علي الحديد المحمي ف-------------------------------------------------------------------------------------------التصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا بين جانبي الجبلين سمي كل جانب للجبلين صدقا لكونه مصادفا ومقابلا للاخر من قولك صادفت الرجل اي لاقيته وقابلته وصارت الزبر المنضودة مساوية لهما كالحشو فيما بينهما واعلم ان هذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- معجز قاهر ---------------------------------لان هذه الزبر- الكثيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان علي القرب منها والنفخ عليها لا يمكن الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف تاثير تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها قيل كان بعد ما بين السدين ماءة فرسخ وحفر ل-------------ه الاساس حتي بلغ الماء وجعل عرضه خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وجعل حشو الاساس الصخور وطينه النحاس يذاب فيصب عليها فصار كانه عرق من جبل تحت الارض فلما ملا حشو الاساس لدلالة الثاني عليه وبه----------- تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالباس	4194	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1767	false	2654152588680674154	87	254	469	1343	1586	300	النحاس المذاب علي الحديد المحمي فصبه عليه فدخل في خلال الحديد مكان الحطب لان النار اكلت الحطب حتي لزم الحديد النحاس فاختلط والتصق بعضه ببعض وصار جبلا صلدا --------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الزمخشري قيل -----------------------ما بين السدين ماءة فرسخ وروي ان عرضه كان خمسين ذراعا وارتفاعه ماءتي ذراع وعن قتادة قال ذكر لنا ان رجلا وفي رواية عن رجل من اهل المدينة قال يا رسول الله قد رايت سد ياجوج وماجوج قال انعته لي قال كالبرد المحبر طريقة سوداء وطريقة حمراء وهذه معجزة عظيمة ان كان نبيا او كرامة ان لم يكن لان هذه الزبرة الكبيرة اذا نفخ عليها حتي صارت كالنار لم يقدر الحيوان --ان يقرب منها والنفخ عليها لا يكون الا بالقرب منها فكانه تعالي صرف------ تلك الحرارة العظيمة عن ابدان اولءك النافخين عليها حتي تمكنوا من العمل فيها تنبيه قطرا هو المتنازع فيه وهذه الاية اشهر امث------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لة النحاة في باب التنازع وبها تمسك البصريون علي ان اعمال الثاني من العاملين المتوجهين نحو معمول واحد اولي اذ لو كان قطرا مفعول اتوني لاضمر مفعول افرغ حذرا من الالباس	1767	1203635209128278476	410	660.0	329	1171	35.01280975341797	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	133	212	683	1101	1548	300	فليعمل عم----------لا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك--------------------------------------------------------------- بعبادة ربه احدا بان يراءيه او يطلب منه اجرا-------------- روي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله -اذا اطلع عليه سرني فقال عليه الصلاة والسلام ان الله لا يقبل ما شورك فيه ونزلت تصديقا له وعنه عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------------------------------- اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة -------------------------------------وعن النبي صلي الله عليه وسلم	4201	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1776	false	-7131046300415117500	135	244	654	1187	1448	300	فليعمل عملا ولو قليلا صالحا يرتضيه الله ولا يشرك اي وليكن ذلك العمل مبنيا علي الاساس وهو ان لا يشرك ولو بالرياء بعبادة ربه احدا فاذا عمل ذلك حاز فخار علوم الدنيا والاخرة روي ان جندب بن زهير قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اني لاعمل العمل لله فاذا اطلع عليه سرني فقال-------------------- ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا وروي انه قال له لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا قصد ان يقتدي به وروي انه صلي الله عليه وسلم قال اتقوا الشرك الاصغر قالوا وما الشرك الاصغر قال الرياء------------------------------------------------------------------ وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال سمعت رسول ال-له صلي الله عليه وسلم	1776	1203635209128278476	275	457.5	217	620	44.35483932495117	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4201	true	-7390537642202985489	196	278	1006	1422	1548	300	والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة وعن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا خ------------------اتمة الكهف------------------------------------------------- عند مضجعه كان له نور------- في مضجعه يتلالا الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم فان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وعنه عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قد-------------------------------------------------------------------------------مه ومن قراها كلها كانت له نور ----	4201	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1777	false	8600875086465191785	7	136	37	679	1545	300	والاية جامعة لخلاصتي العلم والعمل وهما التوحيد والاخلاص في الطاعة------------------------------------ خاتمة روي في فضاءل سورة الكهف احاديث كثيرة منها ما رواه الترمذي وغيره من قراها عند مضجعه كان له نور يتلالا في مضجعه -------الي مكة حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يقوم وان كان مضجعه بمكة كان له نور يتلالا من مضجعه الي البيت المعمور حشو ذلك النور ملاءكة يصلون عليه حتي يستيقظ وروي ابو الدرداء عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال من حفظ عشر ايات من اول سورة الكهف عصم من فتنة الدجال وقال البيضاوي وعنه عليه --------السلام من قرا سورة الكهف من اخرها كانت له نورا من قرنه الي قدمه ولكن الذي رواه الامام احمد من قرا اول سورة الكهف كانت له نورا من فرقه الي قدمه ومن قراها كلها كانت له نورا من	1777	1203635209128278476	360	651.0	289	693	51.94805145263672	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4202	true	-2797886245395650020	42	94	211	472	1550	300	اليه قوله فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه------------- وروي انه عليه الصلاة والسلام قال في جواب جندب لك اجران اجر السر واجر العلانية فالرواية الاولي محمولة علي ما اذا قصد به الرياء والسمعة والرواية الثانية محمولة علي ما اذا قصد ان يقتدي به كما هو داب الكاملين روي عنه عليه	4202	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1776	false	-7131046300415117500	186	217	908	1050	1448	300	عليه سرني فقال ان الله لا يقبل ما شورك فيه فنزلت تصديقا وروي انه-------------------- قال له---------- لك اجران اجر السر واجر العلانية وذلك اذا ----------------------------------------------------------------------------------قصد ان يقتدي به -------------------وروي انه صلي -	1776	1203635209128278476	112	150.0	85	274	40.875911712646484	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4214	true	7014746756383404908	101	142	493	721	1504	300	الواو الاولي ياء ثم قلبت --------الثانية وادغمت وقرا حمزة والكساءي عتيا بالكسر وانما استعجب الولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كمال --قدرته فان الوساءط عند التحقيق- ملغاة ولذلك قال اي الله--------------------------------------------------------------------------------------- او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له	4214	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1782	false	-4580619122616995764	31	86	182	484	1544	300	الواو الاولي ياء لمناسبة الكسرة والثانية ياء لتدغم فيها----------------------- وانما استعجب للولد من شيخ فان وعجوز عاقر اعترافا بان المءثر فيه كامل القدرة وا-ن الوسايط عند المحققين ملغاة ولذلك قال اي الله تعالي كما قال الاكثرون لان زكريا انما كان يخاطب الله ويساله بقوله رب اني وهن العظم مني او الملك المبلغ للبشارة تصديقا له	1782	1203635209128278476	176	280.5	142	326	53.98773193359375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4218	true	6897115595113933932	65	183	367	960	1563	300	الثامنة قوله------ عصيا --------------------وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم والصفة التاسعة قوله------ وسلام عليه اي امان من الله تعالي له وسلامة وهو عطف علي اتيناه قيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اوحش ما يكون الخلق فيه ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري --ما لم يشاهده- قط ويوم يبعث حيا فيري محشرا عظيما فاكرم الله تعالي يحيي عليه الصلاة والسلام فخصه بالسلامة والسلام عليه في هذه المواطن الثلاثة ثم انه تعالي لما ذكر ولادة يحيي عليه الصلاة والسلام من شيخ فان وعجوز عاقر ذكر ولادة وسلام عليه من الله يوم ولد من ان يناله الشيطان بما ينال به بني ادم ويوم يموت من عذاب القبر وي----------------وم يبعث حيا من عذاب ------------------النار وه---ول القيامة	4218	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1784	false	-3746036543447527481	78	245	396	1199	1478	300	السابعة قوله تعالي عصيا اي عاقا او عاصي ربه وهو ابلغ من العاصي كما ان العليم ابلغ من العالم -الصفة الثامنة قوله تعالي وسلام عليه منا يوم ولد ويوم يموت ويوم يبعث حيا فان----------- قيل لم خص هذه الاوقات الثلاثة اجيب بوجوه الاول قال محمد بن جرير الطبري وسلام عليه يوم ولد اي امان من الله تعالي عليه يوم ولد من ان يناله الشيطان كما ينال ساءر بني ادم ويوم يموت اي امان من الله من عذاب القبر ويوم يبعث اي ومن عذاب الله يوم القيامة الثاني قال ابن عيينة اوحش ما يكون الخلق في- ثلاثة مواطن يوم ولد فيري نفسه خارجا مما كان فيه ويوم يموت فيري قوما ما -شاهدهم قط ويوم يبعث فيري ف-ي محشر- عظيم- فاكرم الله تعالي يحيي عليه السل--------ام فخصه بالسلام-------------- في هذه المواطن الثالث قال عبد الله بن نفطوي--------------------------------------------------------------ة وسلام علي--------ه يوم ولد اي اول ما يري في الدنيا وي----------------وم يموت اي اول يوم يري فيه امر الاخرة ويوم يبعث حيا اي اول يوم يري فيه الجنة والنار وهو يوم القيامة	1784	1203635209128278476	356	466.5	275	928	38.36206817626953	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4219	true	4964618849722673199	164	261	838	1371	1589	300	لغرض صحيح وليس بمذكور في القران واختلف المفسرون فيه علي وجوه -فقيل انها لما رايت الحيض تباعدت عن مكانها المعتاد للعبادة تنتظر الطهر لتغتسل وتعود فلما طهرت جاءها جبريل عليه الصلاة والسلام وقيل قعدت في المشرقة وهو موضع قعود في الشمس وضم الراء وفتحها لغة فيه وفيه لغتان اخريان مشراق وشرقة بفتح الشين وسكون الراء احتجبت عن اهلها لتتخلي للعبادة ولا تشتغل عنها وقيل كان لها--------------------------------------------------- في منزل زكريا--------------- محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت------- خلوة في الجبل لتفلي راس-------ها فانفرج السقف لها فخ-رجت فجلست في المشرقة وراء الجبل فاتاها الملك	4219	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1786	false	4303631704353426180	207	271	1073	1423	1574	300	لغرض صحيح وليس بمذكور---------- واختلف المفسرون فيه علي وجوه احدها انها طلبت الخلوة كي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تشتغل عن العبادة ثانيها انها عطشت فخرجت الي المفازة تستقي ثالثها انها كانت في منزل زوج اختها زكريا وفيه محراب علي حدة تسكنه وكان زكريا اذا خرج اغلق عليها الباب فتمنت ان تجد خلوة في الجبل لتفلي راسها وثوبها فانفجرت لها الشمس فخرجت فجلست في المشرفة وراء الجبل فاتاها الملك	1786	1203635209128278476	222	350.5	180	615	36.09756088256836	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4224	true	8324582542528828916	0	33	0	168	1581	300	التزمتها عرفت انها حبلي وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا اني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي في حق يحيي عليه الصلاة والسلام مصدقا بكلمة من الله--------- وقيل	4224	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1790	false	4142752042618059845	11	40	64	210	1533	300	التزمتها عرفت انها حبلي وذكرت مريم حالها فقالت امراة زكريا اني وجدت ما في بطني يسجد لما في بطنك فذلك قوله تعالي------------------------------- مصدقا بكلمة من الله ال عمران وقيل	1790	1203635209128278476	137	253.0	110	177	77.40113067626953	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4227	true	4749167694135782102	9	53	54	299	1540	300	وضعته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما يسرها تطييبا لقلبها من علو شان ذلك الولد ومن قال المنادي هو جبريل عليه الصلاة والسلام قال انه ارسل اليها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر تذكيرا للبشارات المتقدمة	4227	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1792	false	5680774134697538717	0	39	0	214	1490	300	ولدته تطييبا لقلبها وازالة للوحشة عنها حتي تشاهد في اول الامر ما بشرها به جبريل----- من علو شان ذلك الولد وعلي الثاني ان الله تعالي ارسله ال--------------------------يها ليناديها بهذه الكلمات كما ارسل اليها في اول الامر تذكيرا للبشارات المتقدمة	1792	1203635209128278476	177	318.5	145	245	72.2448959350586	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4234	true	-3372025027152129971	142	262	727	1311	1487	300	بمعني صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا فصبيا علي هذا خبرها قيل المهد محرابها لما روي انها اخذته في خرقة فاتت به قومها فلما راوها قالوا ما قالوا والمهد يطلق علي المقر مطلقا كما في قوله تعالي الم نجعل الارض مهادا النبا وقيل هو مهد الصبي اي كيف نكلم صبيا سبيله ان ينام في المهد ومن اهله وان لم يكن في تلك الحال موضوعا فيه فان قيل كيف عرفت مريم من حال عيسي انه يتكلم اجيب عنه بان جبريل او عيسي عليهما الصلاة والسلام نادي-- من تحتها ان لا تحزني وامرها عند رءية الناس بالسكوت فصار ذلك كالتنبيه لها علي ان المجيب هو عيسي------------ او لعلها عرفت ذلك بالوحي الي زكريا او بالوحي اليها علي سبيل الكرامة	4234	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1797	false	-8820913544772285496	149	215	755	1075	1496	300	بمعني صار اي كيف نكلم من صار في المهد صبيا وصبيا علي هذا خبرها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل كيف عرفت مريم من حال عيسي انه يتكلم اجيب---- بان جبريل او عيسي عليه-- السلام ----لما ناداها من تحتها ان لا تحزني وامرها عند رءية الناس بالسكوت -صار ذلك كالتنبيه لها علي ان المجيب هو عيسي عليه السلام او لعلها عرفت ذلك بالوحي الي زكريا او------- اليها علي سبيل الكرامة	1797	1203635209128278476	300	534.5	236	598	50.1672248840332	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4235	true	-2761367964711527800	187	271	974	1392	1533	300	لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد --بلوغه حد التكليف وحصول شراءط الوجوب والاداء ولا يفيد ان جعله الله تعال-----------ي لما انفصل عن ام---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه قوي التركيب كامل العقل بحيث---- يمكنه اداء الصلاة والزكاة مع صغر جثته واتاه الكتاب وساءر ما خص به من الفضاءل ولكن هذا هو الاوفق لقوله ما دمت حيا فانه يفيد ان هذا التكليف متوجه اليه في جميع زمان حياته والاية تدل ايضا علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين	4235	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1799	false	-3095416299644155052	155	300	789	1518	1518	300	لا يدل علي انه تعالي اوصاه باداءهما في الحال بل بعد البلوغ فيكون المعني اوصاني باداءهما في وقت وجوبهما علي وهو وقت البلوغ الثاني ان عيسي لما انفصل صيره الله بالغا عاقلا تام الخلقة ويدل عليه قوله تعالي ان مثل عيسي عند الله كمثل ادم ال عمران فكما انه تعالي خلقه ادم تاما كاملا دفعة فكذا القول في عيس عليه السلام قال الرازي وهذا اقرب الي ظاهر اللفظ لقوله ما دمت حيا فهذ يفيد ان هذا التكليف متوجه عليه جميع زمان حياته فان قيل لو كان الامر كذلك لكان القوم حين راوه راوا شخصا كامل الاعضاء تام الخلقة وصدور الكلام عن مثل هذا الشخص لا يكون عجبا فكان ينبغي ان لا يتعجبوا اجيب بانه تعالي جعله مع صغر جثته قوي التركيب كامل العقل بحيث كان يمكنه اداء الصلاة والزكاة ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاية وال----ة علي ان تكليفه لم يتغير حين كان في الارض وحين رفع الي السماء وحين-	1799	1203635209128278476	203	306.0	162	876	23.17351531982422	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4251	true	-583063852920792206	241	267	1305	1434	1595	300	ووهبنا له-------------------- من رحمتنا ---من اجل رحمتنا او بعض رحمتنا اخاه--- معاضدة اخيه وموازرته-------------------- اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي------ طه فانه كان اسن من	4251	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1810	false	-6626658279319237119	263	300	1371	1551	1551	300	ووهبنا له اي هبة تليق بعظمتنا من رحمتنا اي من اجل رحمتنا او بعض رحمتنا اخاه اي معاضدة اخيه وموازرته لا شخصه واخوته وذلك اجابة لدعوته واجعل لي وزيرا من اهلي هارون طه فانه كان اسن من-	1810	1203635209128278476	128	207.5	103	181	70.71823120117188	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4252	true	7715774409648336245	221	298	1180	1567	1574	300	يروي عن ابن عباس انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة ويروي عن عيسي عليه الصلاة والسلام قال له رجل ان-ظرني اتك ------قال عيسي عليه الصلاة والسلام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد ثم جاء ----------الي ذلك المكان وعيسي------------ هناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله عليه واله وسلم---- واعد رجلا ونسي ذلك الرجل الميعاد فانتظره من الضحي الي قريب من غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظر- قال -ان	4252	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1811	false	-5503139699216656707	123	198	652	1029	1579	300	وروي عن ابن عباس انه وعد صاحبا له ان ينتظره في مكان فانتظره سنة و-روي ان عيسي عليه الس--------لام قال له رجل انتظرني حتي اتيك فقال----- عليه الس--------لام نعم وانطلق الرجل ونسي الميعاد ف--جاء الي حاجته الي ذلك المكان وعيسي عليه السلام هناك للميعاد وعن رسول الله صلي الله علي-----ه وسلم انه واعد رجلا ونسي ذلك الرجل فانت--------ظره من الضحي الي-------- غروب الشمس وسءل الشعبي عن الرجل يعد ميعادا الي اي وقت ينتظره قال فان	1811	1203635209128278476	331	569.0	262	422	78.43601989746094	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4254	true	4575304173983738352	0	94	0	492	1572	300	خاط الثياب فلبسها وكان-- من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار قوله يعني شرف النبوة يعني قيل المراد بالمكان العلي رفعة المكانة والمنزلة عند ا-------------لله تعالي وقيل المراد به المكان الرفيع وذلك المكان اما الجنة واما السماء السادسة ومن قال بالاول قال انه اذيق الموت ساعة ثم احيي ثم ادخل الجنة ولم يخرج منها فهو حي هناك لا يموت بعد واختلف الذين قالوا انه في السماء اهو حي في السماء ام ميت فقيل هو ميت وقيل حي قيل اربعة من الانبياء احياء اثنان في الارض الخضر والياس واثنان من السماء ------ادريس	4254	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1812	false	-427275115712746676	228	290	1233	1571	1616	300	خاط الثياب ولبسها وكانوا من قبله يلبسون الجلود واول من اتخذ السلاح وقاتل الكفار وثانيهما انه من----------------------------------- رفعة المكان ثم اختلفوا فقال بعضهم رفعه الله تعالي الي- السم---------------------------------------------------اء الرابعة وهي التي راه النبي صلي الله عليه وسلم بها ليلة الاسراء وقيل الي الجنة وهو حي---------- لا يموت و----------------قالوا-------------------------------------------------------------- اربعة من الانبياء احياء اثنان في الارض الخضر والياس واثنان في السماء عيسي وادريس	1812	1203635209128278476	211	295.5	165	513	41.1306037902832	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4256	true	-5064645337547719685	133	215	714	1119	1544	300	ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم خلف اي جاء من-------- بعد هءلاء الانبياء------ خلف ----------------من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه ثم قيل في عقب الخير خ----لف بفتح اللام وفي عقب الشر خلف بالسكون كما قالوا في جانب الشر وعيد وفي جانب الخير وعد --------------------------------------------------------------------------------------------------------ق------------------------ال الشاعر خلفت خلفا ولم تدع خلفا ليت بهم ك------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان لا بك التلفا قوله كش------------------------------رب الخمر عن ابن عباس قال الذين اتبعوا الشهوات------------------------ هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخم-ر واستحلوا نكاح الاخت من الاب	4256	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1816	false	-5943224676311907185	0	127	0	658	1557	300	ذكر بعدهم من هو بالضد منهم فقال فخلف من بعدهم اي في بعض الزمان الذي بعد هءلاء الاصفياء سريعا خلف في غاية الرداءة من اولادهم يقال خلفه اذا عقبه خلف سوء باسكان اللام والخلف بفتح اللام الصالح------------------ كما قالوا--------------------------------- وعد في ضمان الخير ووعيد في ضمان الشر وفي الحديث في الله خلف من كل هالك وفي الشعر ذهب الذي يعاش في اكنافهم وبقيت في خلف كجلد الاجرب وقال السدي اراد بهم اليهود ومن لحق بهم وقال قتادة في اضاعوا الصلاة تركوا الصلاة المفروضة وقال ابن مسعود وابراهيم اخروها عن وقتها وقال سعيد بن المسيب هو ان لا يصلي الظهر حتي ياتي العصر ولا يصلي العصر حتي تغرب الشمس و---------------------اتبعوا الشهوات اي المعاصي قال ابن عباس هم اليهود تركوا الصلاة المفروضة وشربوا الخمور واستحلوا نكاح الاخت من الاب	1816	1203635209128278476	240	321.0	190	730	32.876712799072266	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4257	true	4148999090198076268	233	286	1177	1451	1521	300	كفره ولم يدخل وقت الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا يجب عليهما الصلاة والزكاة ايضا غير واجبة وكذا -الصوم فهما لو ماتا في ذلك الوقت كانا من اهل النجاة مع انه لم يصدر منهما عمل فما وجه ترتيب النجاة علي العمل الصالح اجيب بان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تتاتي بالاعم الاغلب	4257	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1817	false	-9105990751215264831	0	53	0	267	1574	300	كفره ولم يدخل وقت الصلاة او كانت المراة حاءضا فانه لا يجب عليهم- الصلاة والزكاة ايضا غير واجبة وكذلك الصوم فهذا لو مات- في ذلك الوقت كان- من اهل النجاة مع انه لم يصدر منه-- عمل فلم يجز توقف الاجر-- علي العمل الصالح اجيب بان هذه الصورة نادرة والاحكام انما تناط- بالاعم الاغلب	1817	1203635209128278476	248	452.5	197	275	90.18181610107422	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4260	true	-8519810344016470747	135	295	726	1580	1601	300	المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة فما الوجه في مدح الجنة به واجاب عنه بوجهين الاول ما روي عن الحسن من ان---ه تعالي اراد ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة وليس الحرير وهي من عا---دة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك والثاني انه كناية عن اعتدال احوال اهل الجنة من حيث المطاعم والمشارب فان اعدل احوال المطاعم وابعدها عن الضرر هو التغدي والتعشي وهي عادة محمودة متوسطة بين الزهادة من الطعام والتفريط فيه بالاكل في اليوم والليلة مرة وبين الرغابة والافراط فيه وهي الاكل متي وجدوه مرة بعد اخري ثم نقل جوابا ثلثا وهو ان ذكره البكرة والعشي لبيان دوام رزق اهل الجنة لا لبيان ان الرزق انما يحصل لهم في هذين الوقتين المعلومين كما يقا----ل انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا ويراد --دوام	4260	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1818	false	-7477220181222280659	107	188	531	976	1558	300	المقصود من هذه الايات وصف الجنة باحوال مستعظمة ووصول الرزق اليهم بكرة وعشيا ليس من الامور المستعظمة اجيب------------------------------- بوجهين الاول قال------ الحسن اراد الله تعالي----- ان يرغب كل قوم بما احبوه في الدنيا فلذلك ذكر اساور الذهب والفضة ولبس الحرير التي كانت عادة العجم والاراءك التي هي الحجال المضروبة علي الاسرة وكانت عادة اشراف اليمن ولا شء كان احب الي العرب من الغداء والعشاء فوعدهم بذلك -الثاني----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ا------------------------------------ن المراد دوام الرزق تقول انا عند فلان صباحا ومساء وبكرة وعشيا -تريد الدوام	1818	1203635209128278476	397	703.0	322	866	45.84295654296875	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4274	true	-4865588049541177162	130	156	684	812	1570	300	عليه السلام سءل عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة -قال بعضهم لبعض اليس قد وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	4274	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1824	false	6864545869090342064	242	266	1251	1371	1546	300	عليه وسلم------ عنه فقال اذا دخل اهل الجنة الجنة وقال بعضهم لبعض اليس--- وعدنا ربنا ان نرد النار فيقال لهم قد وردتموها وهي خامدة	1824	1203635209128278476	115	210.5	91	129	89.14728546142578	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	true	4959094209825841836	47	84	254	425	1569	300	في العاص بن واءل------------------ كان لخباب عليه مال فتقاضا-ه فقال له لا--- حتي تكفر بمحمد فقال لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين -بعثت قال ف----------------------------اذا بعثت جءني ف-يكون لي ثم مال وولد فاعطيك	4285	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1830	false	-8954617305939706910	116	164	559	778	1464	300	في العاص بن واءل قال خباب بن الارت كان لي--- عليه دين فاقتضيته فقال لا والله حتي تكفر بمحمد فقلت لا والله لا اكفر بمحمد حيا ولا ميتا ولا حين تبعث -قال فاني اذا مت بعثت قلت نعم قال اذا بعثت جءني وسيكون لي ثم مال وولد فاعطيك	1830	1203635209128278476	154	250.0	118	223	69.05829620361328	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4288	true	-3637960306060773225	0	25	0	123	1522	300	وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم زاءدا------------------------------------- وقيل فردا رافضا لهذا القول منفردا عنه	4288	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1830	false	-8954617305939706910	260	291	1254	1414	1464	300	وياتينا يوم القيامة فردا لا يصحبه مال ولا ولد كان له في الدنيا فضلا ان يءتي ثم زاءدا قال تعالي ولقد جءتمونا فرادي الانعام وقيل فردا رافضا لهذا القول منفردا عنه	1830	1203635209128278476	123	235.0	98	160	76.875	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4288	true	-3637960306060773225	25	65	123	353	1522	300	واتخذوا------------- من دون الله----------- الهة--------- ليكونوا لهم عزا ليتعززوا بهم حيث يكونون لهم وصلة الي الله وشفعاء عنده------------------------------------------------ كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم سي----جحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا لقوله------ اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة	4288	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1831	false	5383799791625302247	7	60	35	338	1649	300	واتخذوا اي كفار قريش من دون الله اي الاوثان الهة يعبدونها ليكونوا لهم عزا اي منفعة ب---حيث يكونون لهم ---------------شفعاء وانصارا ينقذونهم من الهلاك ثم اجاب تعالي بقوله تعالي كلا ردع وانكار لتعززهم بها سيكفرون بعبادتهم اي تستجحد الالهة عبادتهم ويقولون ما عبدتمونا كقوله تعالي اذ تبرا الذين اتبعوا من الذين اتبعوا البقرة	1831	1203635209128278476	199	312.5	163	321	61.993770599365234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4295	true	5666454818794199080	13	269	82	1414	1570	300	ما روي عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من قا-----------------------------------------------------------------------------------------ل كل صباح ومساء اللهم فاطر السماوات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك في هذه الحياة الدنيا باني اشهد انك انت الله لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي طرفة عين فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهدا تءديه الي يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد طب-------------ع الله عليه طبعا- ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الله --عهد فيدخلون الجنة هذه رواية الامام الواحدي في البسيط والطبع الختم وهو التاثير في الطين ونحوه يقال طبع الكتاب وعلي الكتاب طبعا اذا ختمه والطابع بالفتح الخاتم يريد به انه يختم عليه ويوضع كما يفعله الانسان بما يعز عليه وقال الامام الرازي ظهر بهذا الحديث ان المراد من العهد كلمتا الشهادة وظهر وجه --دلالة الاية علي ثبوت الشفاعة لاهل الكباءر قوله الضمير يحتمل الوجهين يعني قالوا يحتمل ان يكون للعباد كلهم وان يكون للمجرمين كما يحتملهما ضمير لا يملكون ثم لما رد الله تع---الي علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا كما----------------------------------- قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والكل داخلون في هذه الاية قوله مرة اشارة الي ان بناء التفعل للتكثير نحو تبضع الرجل اي خرج بضعه قليلا قليل---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا والبضع العرق ووجه------------------------------------------------------------------------- لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل ولان اصل التفعل للتكلف وتنشق الارض------------- وتخر الجبال هدا	4295	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1833	false	605934767013848024	15	273	84	1442	1581	300	ما روي عن ابن مسعود ان-------------------------------ه صلي الله عليه وسلم قال لاصحابه ذات يوم ايعجز احدكم ان يتخذ عند كل صباح ومساء عند الله عهدا قالوا وكيف ذلك قال يقول كل صباح ومساء اللهم فاطر السم-وات والارض عالم الغيب والشهادة اني اعهد اليك--------------------- باني اشهد ان ----------لا اله الا انت وحدك لا شريك لك وان محمدا عبدك ورسولك فلا تكلني الي نفسي--------- فانك ان تكلني الي نفسي تقربني من الشر وتباعدني من الخير واني لا اثق الا برحمتك فاجعل لي عندك عهد- توفي--نيه يوم القيامة انك لا تخلف الميعاد فاذا قال ذلك طبع الله عليه بطابع ووضع تحت العرش فاذا كان يوم القيامة نادي مناد اين الذين لهم عند الرحمن عهد فيدخلون الجنة فظهر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان المراد من العهد كلمة- الشهادة وظهر وجه الدلال------ة علي ثبوت الشفاعة لاهل الكباءر و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما رد سبحانه وتعالي علي عبدة الاوثان عاد الي الرد علي من اثبت له ولدا بقوله تعالي وقالوا اتخذ الرحمن ولدا اي قالت اليهود عزير ابن الله وقالت النصاري المسيح ابن الله وقالت العرب الملاءكة بنات الله لقد جءتم شيءا ادا قال ابن عباس اي منكرا وقال قتادة اي عظيما وقال ابن خالويه الاد والاد العجب وقيل العظيم المنكر والادة الشدة وادني الامر وادني اثقلني وعظم علي وقرا تكاد السموات نافع والك-----------------------------------------------------------------------------------------------------ساءي بالياء علي التذكير والباقون بالتاء علي التانيث وقرا يتفطرن منه ابو عمرو وابن عامر وشعبة وحمزة بعد الياء بنون ساكنة وكسر الطاء مخففا والباقون بعد الياء بتاء وفتح الطاء مشددة يقال انفطر الشء وتفطر اي تشقق وقراءة التشديد ابلغ لان التفعل مطاوع فعل والانفعال مطاوع فعل ولان اصل التفعل التكلف وتنشق الارض اي تنخسف بهم وتخر الجبال هدا	1833	1203635209128278476	760	1195.0	607	1880	40.425533294677734	134	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4296	true	-6511028539578267403	136	205	716	1098	1591	300	فان قيل كيف يءثر القول باثبات الولد لله تعالي في انفطار السماوات وسقوطها عليهم وانشقاق الارض وخسفها بهم وخرور الجبال وانطباقها عليهم اجيب با-----------ن الله تعالي يقول كدت افعل---- بالسماوات والارض والجبال هذه الافاعيل عند صدور هذه الكلمة منهم غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة ويجوز- ان يكون المعني ا-----------------------------------------------------------------------ن السماوات والارض والجبال تكاد ت---فعل كذلك لو كانت تفعل من فظاعة هذا القول	4296	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1834	false	4449221896224642861	9	77	53	431	1562	300	فان قيل كيف يءثر القول -----------------------في انفطار السم-وات-------------- وانشقاق الارض----------- وخرور الجبال---------------- اجيب بوجوه الاول ان الله تعالي يقول كدت افعل هذا بالسم-وات والارض والجبا-------------ل عند وجود هذه الكلمة----- غضبا مني علي من تفوه بها لولا حلمي واني لا اعجل بالعقوبة الثاني ان يكون استعظاما للكلمة وتهويلا وتصويرا لاثرها في الدين وهدمها لقواعده واركانه الثالث ان السم-وات والارض والجبال تكاد ان تفعل كذلك لو كانت تعقل ---------هذا القول	1834	1203635209128278476	271	410.5	218	472	57.415252685546875	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	160	225	873	1221	1630	300	الاصل لقد احصاهم--- حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزة -علمه وقبضة --قدرت-----------------------ه وعدهم عدا اي عد اشخاصه--------م وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار وكل--------------------------هم ا----------------------تيه يوم القيامة فردا منفردا ----------من الاتباع--------------------------------------------------------------------------------------------- والانصار فلا يجانسه شء من ذلك ليتخذه ولدا ولا يناسبه ليشرك به ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا--- سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها	4298	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1834	false	4449221896224642861	197	297	1030	1551	1562	300	الاية لقد احصاهم اي حصرهم واحاط بهم بحيث لا يخرجون عن حوزه وعلمه وقبضته وقدرته وكلهم تحت تدبيره وقهره وعدهم عدا اي عد اشخاصهم وايامهم وانفاسهم وافعالهم فان كل شء عنده بمقدار لا يخفي عليه شء من امورهم وكلهم اتيه اي كل واحد منهم ياتيه يوم القيامة فردا اي وحيدا ليس معه من الدنيا شء من مال او نصير يمنعه ولما رد سبحانه وتعالي علي اصناف الكفرة وبالغ في شرح احوالهم في الدنيا والاخرة ختم السورة بذكر احوال المءمنين فقال------------------ ان الذين امنوا وعملوا الصالحات سيجعل لهم الرحمن ودا اي سيحدث لهم في القلوب مودة من غير تعرض منهم لاسبابها	1834	1203635209128278476	273	444.0	220	539	50.649349212646484	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4298	true	-8776306106128801951	230	274	1251	1489	1630	300	اذا احب الله عبدا يقول لجبراءيل احببت فلانا فاحبه فيحبه جبراءيل ف--ينادي في اهل السماء ان الله قد احب----- فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض---------------------------------------------------------------- والسين------------- لان السورة مكية وكانوا------------- ممقوتين حينءذ بين الكفرة فوعده ------------ذلك اذا دحا الاسلام	4298	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1835	false	-8429973548193246874	15	79	72	401	1495	300	اذا احب الله عبدا يقول لجبر--يل احببت فلانا فاحبه فيحبه جبر--يل ثم ينادي في اهل السماء-------- قد احب الله فلانا فاحبوه فيحبه اهل السماء ثم توضع له المحبة في الارض واذا ابغض الله العبد قال مالك لا احسبه الا قال في البغض مثل ذلك والسين في سيجعل اما لان السورة مكية وكان المءمنون حينءذ ممقوتين------ بين الكفرة فوعدهم الله تعالي ذلك اذا قوي الاسلام	1835	1203635209128278476	214	347.0	174	347	61.671470642089844	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4299	true	-6781108281544458121	69	203	349	1008	1565	300	الصوت الخفي واصل التركيب هو الخفاء ومنه ركز الرمح اذا غيب طرفه في الارض و-----------الركاز---- المال المدفون عن رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------- من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع من احد و منهم حال من احد اذ هو في الاصل صفة له فلما قدم عليه انقلب حالا ومن احد مفعول زيدت فيه من وقرء تسمع بضم التاء وفتح الميم مبنيا للمفعول والركز الصوت الخفي من غير ان ينطق بفم ويتركب من حروف مثل صوت ما يركز في الارض تم هنا ما يتعلق بسورة مريم عليهاالسلام وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم تسليما كثيرا داءما الي يوم الدين امين AUTO سورة طه مكية وهي ماءة واربع وثلاثون اية	4299	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1836	false	-6248830710519230199	4	74	23	392	1641	300	الصوت الخفي دون نطق بحروف ولا فم و--منه ركز الرمح ا-ي غيب----ه في الارض واخفاه ومنه الركاز وهو المال المدفون لخفاءه واستتاره والحديث الذي ذكره البيضاوي تبعا للزمخشري وهو من قرا سورة مريم اعطي عشر حسنات بعدد من كذب زكريا وصدق به ويحيي ومريم وعيسي وساءر الانبياء المذكورين فيها وبعدد من دعا الله في الدنيا ومن لم يدع الله تعالي حديث موضوع س--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ورة طه مكية وهي ماءة وخمس- وثلاثون اية	1836	1203635209128278476	250	398.5	200	703	35.5618782043457	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4304	true	5334582641270909622	118	158	644	873	1632	300	الي الح-س واظهر عنده من السماوات العلي وهو جمع العليا تانيث الاعلي ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش فاجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال	4304	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1838	false	2852081158129678821	136	170	711	906	1581	300	الي الجنس واظهر عنده من السم-وات---------------------------------- ثم اشار الي وجه احداث الكاءنات وتدبير امرها بان قصد العرش واجري منه الاحكام والتقادير وانزل منه الاسباب علي ترتيب ومقادير حسبما اقتضته حكمته وتعلقت به مشيءته فقال	1838	1203635209128278476	192	358.0	158	230	83.47826385498047	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4309	true	-58364483226266457	139	191	757	1017	1561	300	تعالي وهل اتاك--------------- يحتمل -ان يكون---- اول ما اخبر الله تعالي به عن امر موسي عليه الصلاة والسلام فيكون الاستفهام في هل اتاك للانكار اي لم ياتك الي الان وقد اتاك الان فتنبه له وهذا قول الكلبي ويحتمل ان يكون قد اتاه ذلك سابقا فيكون الاستفهام تقريرا فكانه قال اليس قد اتاك	4309	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1842	false	4271491684188079967	143	187	748	951	1517	300	تعالي وهل اتاك حديث موسي وهذا محتمل لان يكون هذا اول ما اخبر به م-----------ن امر موسي فقال وهل اتاك----------------------------------------- اي لم ياتك الي ا--------------لان فتنبه له وهذا قول الكلبي ومحتمل ان يكون قد اتاه ذلك في الزمان المتقدم----------- فكانه قال اليس قد اتاك	1842	1203635209128278476	149	234.5	113	280	53.21428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4310	true	-5423831675401207113	151	190	767	970	1536	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها كان----ها نار بيضاء------------------- فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة تغير ضوء النار ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	4310	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1844	false	-7685650592722306799	71	171	360	867	1492	300	راي شجرة خضراء من اسفلها الي اعلاها اطافت بها نار بيضاء تتقد كاضوا ما يكون فوقف متعجبا من شدة ضوء تلك النار وشدة خضرة تلك الشجرة فلا النار تغير خضرتها ولا كثرة ماء الشجرة يغير ضوء النار قال ابن مسعود كانت الشجرة مثمرة خضراء وقال مقاتل وقتادة والكلبي كانت من العوسج وقال وهب كانت من العليق وقيل من العناب قال اكثر المفسرين ان الذي راه موسي لم يكن نارا بل كان من نور الرب تعالي وهو قول ابن عباس وعكرمة وغيرهما ذكر بلفظ النار لان موسي عليه السلام حسبه نارا فلما دنا منها سمع تسبيح الملاءكة وراي نورا عظيما قال	1844	1203635209128278476	198	354.5	159	507	39.053253173828125	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4311	true	-6559498513421758895	1	40	8	190	1583	300	قال وهب لما نودي------------------ موسي -اجاب سريعا وهو لا يدري من دعاه فقال اني اسمع كلامك ولا اري مكانك فاين انت قا-ل انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من نفسك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لربه----- فايقن	4311	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1844	false	-7685650592722306799	249	290	1256	1450	1492	300	قال وهب---- نودي من الشجرة فقيل يا موسي فاجاب سريعا و---لم يدر- من دعاه فقال اني اسمع صوت-ك ولا اري مكانك فاين انت فقال انا فوقك ومعك وامامك وخلفك واقرب اليك من----ك فعلم ان ذلك لا ينبغي الا لله تعالي فايقن	1844	1203635209128278476	160	262.0	124	207	77.29468536376953	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4312	true	-2024904915741656955	229	274	1224	1466	1607	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل واقم الصلاة لذكري خصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بالذكر وافردها بالامر------------------------- للعلة التي اناط بها اقامتها وهي تذك-ر المعبود وشغل القلب	4312	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1846	false	-4606741679476689256	173	256	926	1364	1586	300	انني انا الله لا اله الا انا فاعبدني بدل مما يوحي دال علي انه مقصور علي تقرير التوحيد الذي هو منتهي العلم والامر بالعبادة التي هي كمال العمل وفي هذه الاية دلالة علي ان علم اصول الدين مقدم علي علم الفروع وايضا فالفاء في قوله تعالي فاعبدني تدل علي ان عبادته انما لزمت لالهيته لان التوحيد من علم الاصول والعبادة من علم الفروع وخص الصلاة بالذكر وافردها في قوله تعالي واقم الصلاة لذكري للعلة التي اناط بها اقامتها وهو تذكير المعبود وشغل القلب	1846	1203635209128278476	214	392.0	172	438	48.85844802856445	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	56	108	304	601	1621	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طالت الشجرة حناها بالمحجن واذا حاول شيءا لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق فيها ادواته من القوس والكنانة والحلاب و-------اذا كان في البرية ركزه-------------------------ا والقي كساه ع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليها فكان ظلا وف-----------------------------يها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا وتكونان شمعتين بالليل واذا	4319	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1850	false	-5020281647850844539	207	300	1085	1606	1606	300	ذات شعبتين ومحجن فاذا طال- الغصن حناء-- بالمحجن واذا طلب كسره- لواه بالشعبتين واذا سار القاها علي عاتقه فعلق ب-ها اداوته من القوس والكنانة والحلاب وغيرها واذا كان في البرية ركزها وعرض الزندين علي شعبتيها والقي----- عليها الكساء واستظل والزندين بفتح الزاي تثنية زند وزندة والزند العود الاعلي الذي تقدح به النار والزندة السفلي فيها ثقب فاذا اجتمعا قيل زندان ولم نقل زندتان واذا قصر رشاءه وصله بها وكان يقاتل بها السباع عن غنمه وقيل كان فيها من المعجزات انه كان يستقي بها فتطول بطول البءر وتصير شعبتاها دلوا ويكونان شمعتين بالليل واذا-	1850	1203635209128278476	258	444.5	211	532	48.496238708496094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4319	true	-8061166133008528225	108	157	601	863	1621	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورقت وتغصنت واثمرت وكانت تحمل------ زاده وسقاءه ف-----تماشيه ويركزها فينبع الماء من تحتها فاذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وقوله وكانه عليه الصلاة والسلام فهم الخ جواب عما ي-----------------------قال لما قال هي عصاي قال الق----------ها يا موسي فالقاها فاذا هي حية	4319	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1851	false	4837590674061516742	0	51	0	272	1541	300	ظهر عدو حاربت عنه واذا اشتهي ثمرة ركزها فاورق-------ت واثمرت وكان- يحمل عليها زاده وسقاءه فجعلت تماشيه ويركزها فينبع الماء ف---------اذا رفعها نضب وكانت تقيه الهوام وروي عن ابن عباس انها كانت تماشيه وتحدثه ولما ذكر موسي هذه الجوابات لربه قال له----------------- القها اي انبذها يا موسي فالقاها فاذا هي حية	1851	1203635209128278476	184	279.5	149	306	60.13071823120117	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4320	true	3735398002724608540	76	121	420	678	1591	300	تمشي -سرعة ولها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا لها------- وعيناها يتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الحق-ة من الابل فتبتلعها وتطعن بنابها في اصل الشجرة العظيمة فتقتلعها وتهتز فيسمع ل-----ها صريف- عظيم- فلما عاين---- موسي ذلك	4320	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1852	false	933348653354295497	1	44	7	264	1524	300	تمشي بسرعة -لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا صارت شعبتاها شدقين لها والمحجن عنقا وعرفا يهتز وعيناها تتقدان كالنار تمر بالصخرة العظيمة مثل الخلفة من الابل فتلتقمها وتقصف-------------- الشجرة العظيمة بانيابها و------يسمع لانيابها صريفا عظيما فلما عاين ذلك موسي ولي	1852	1203635209128278476	217	351.5	176	278	78.05755615234375	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4321	true	-2946024445452034587	10	52	49	268	1526	300	الي جناحك الي جنبك تحت العضد---------------------- يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر وا-------------------------------------ستعارة من جناحي الطاءر سميا بذلك لانه يجنح-----------هما عند الطيران ت---------------------------------------------------------خرج بيضاء---- كانها مشعة من غير سوء من غير عاهة وقبح ك-----------------------------------------ني به عن البرص كما كني بالسوءة عن العورة	4321	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1853	false	5188126648649643897	112	180	573	956	1575	300	الي جناحك الي صدرك والاول اولي كما قال الرازي لانه يقال لكل ناحيتين جناحان كجناحي العسكر لطرفيه وجناحا الانسان جانباه والاصل المستعار منه جناحا الطاءر سميا بذلك لانه يجنحهما اي يميلهما عند الطيران وجناحا الانسان عضداه فعضداه يشبهان جناحي الطير ولانه قال تخرج بيضاء ولو كان المراد بالجناح الصدر لم يكن لقوله تخرج معني والسوء الرداءة والقبح في كل شء فكني به عن البرص كما كني ع--------ن العورة	1853	1203635209128278476	159	218.0	127	391	40.66496276855469	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4322	true	-2290502320514109719	185	250	920	1264	1515	300	لنريك و من اياتنا حال منها وعلي الاول يكون المفعول الثاني وهو ضعيف لانه ليس في اليد الا تغير اللون -اما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع الشجر والح-------جر ثم عودها ------بعد ذلك عصا كما كانت فهي اعظم قطعا فلا بد ان يكون المعني خذ هذه الاية ايضا بعد قلب العصا--------------- لنريك بهاتين الايتين بعض اياتنا الكبري	4322	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1854	false	-7204197944633940558	16	72	86	391	1530	300	لنريك-- من اياتنا الكبري والذي عليه الاكثر ان العصا اعظم اذ------------ ليس في اليد الا تغير اللون واما العصا ففيها تغير اللون وخلق الزيادة في الجسم وخلق الحياة والقدرة والاعضاء المختلفة وابتلاع -------الحجر والشجر ثم اعادتها عصا بعد ذلك فقد وقع التغير في كل------------------------------- هذه الامور فكانت العصا اعظم واما قوله تعالي لنريك ----------------من اياتنا الكبري	1854	1203635209128278476	194	273.5	154	373	52.01072311401367	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4323	true	-2434856248610309868	21	141	108	722	1533	300	قال ق----ال الله تعالي لموسي عليه الصلاة والسلام استمع لما يوحي من كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي وانك بعيني وسمعي وانك معك يدي وبصري واني البسك جبة--- سلطاني تستكمل بها القوة في امري ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي ونسي شكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة والعهد الذي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه الي عبادني وحذره من نقمتي وقل له قولا لينا لا يغترر بلباس الدنيا---- ناصيته بيدي ولا يطرف ولا ينع-س الا بعلمي فكلمه كلاما طويلا قال فسكت موسي عليه الصلاة والسلام سبعة ايا---------م ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	4323	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1854	false	-7204197944633940558	164	282	858	1446	1530	300	قال وهب قال الله تعالي لموسي عليه الس--------لام اس-مع ------------كلامي واحفظ وصيتي وانطلق برسالتي فانك بعيني وسمعي وان- معك يدي ونصري واني البسك جبة من سلطاني تستكمل بها القوة في امرك ابعثك الي خلق ضعيف من خلقي بطر نعمتي وامن مكري وغرته الدنيا حتي جحد حقي وانكر ربوبيتي اقسم بعزتي لولا الحجة الت-------ي وضعت بيني وبين خلقي لبطشت به بطشة جبار ولكن هان علي وسقط من عيني فبلغه رسالتي وادعه الي عبادتي وحذره--- نقمتي وقل له قولا لينا لا يغت-ر بلباس الدنيا فان ناصيته بيدي -لا يطرف ولا يتنفس الا بعلمي ف---ي كلام- طويل -قال فسكت موسي عليه الس--------لام سبعة ايام لا يتكلم ثم جاءه ملك فقال اجب ربك فيما امرك فعند ذلك قال رب اشرح لي صدري	1854	1203635209128278476	549	992.0	437	635	86.45669555664062	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4324	true	-7898440875395542240	126	259	649	1329	1539	300	مخاطبة فرعون ومحاجته ف-----انه تعالي اذا وسع قلبه---- وعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي------------- لم يخف من فرعون وشدة شوكته وكثرة جنوده وايضا سال الله تعالي ان يوسع قلبه ليفهم ما ينزل عليه من الوحي كانه -قال رب اشرح لي صدري فا-فهم عنك ما انزلت علي من الوحي قوله وفاءدة لي جواب عما يقا----------------------------------------------ل ما فاءدة ------------------------------------------------------------------------------------لي في قوله اشرح لي صدري ويسر لي امري مع ان الكلام يستقيم-------- بدونه وتقرير الجواب انه ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثمة مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكر المشروح والميسر وهما الصدر والامر فكان الرفع بعد الابهام اكد لطلب الشرح ------والتيسير لصدره وامره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي التصريح بالمراد ابتداء لان الرفع بعد الابهام تكرار للمعني الواحد من طريق- الاجمال والتفصيل	4324	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1855	false	-6132301458124255078	40	176	201	883	1491	300	مقاومة فرعون و---حده فسال الله تعالي ان يوسع قلبه حتي يعلم ان احدا لا يقدر علي مضرته الا باذن الله تعالي واذا علم ذلك لم يخف فرع---ون وشدة شوكته وكثرة جن-------------------------------------------------------------------وده وقيل--- اشرح لي صدري بالفهم عنك ما انزلت علي من الوحي ويسر اي سهل لي امري اي ما امرتني به من تبليغ الرسالة الي فرعون وذلك لان كل ما يصدر من العبد من الافعال والاقوال والحركات والسكنات فالله تعالي هو الميسر له فان قيل قوله لي في----- اشرح لي صدري ويسر لي امري ما جدواه والامر مستتم مستتب بدونه اجيب بانه قد----- ابهم الكلام اولا فقال اشرح لي ويسر لي فعلم ان ثم- مشروحا وميسرا ثم بين ورفع الابهام بذكرهما------------------------------- فكان------------------ اكد لطلب الشرح لصدره والتيسير ل------امره من ان يقول اشرح صدري ويسر امري علي الايضاح الساذج لانه تكري-------------------------ر للمعني الواحد من طريقي الاجمال والتفصيل	1855	1203635209128278476	420	623.5	326	849	49.46996307373047	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	239	276	1156	1338	1465	300	فان قيل لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة اجيب بانه ليس المراد مرة-- واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير والمنن المذكورة ههنا ثمان الاولي- قوله------ اذ اوحينا الي امك	4326	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1859	false	7847081615708438470	41	82	204	395	1553	300	فان قيل لم قال مرة اخري مع انه تعالي ذكر مننا كثيرة اجيب بانه لم يعن بمرة اخري واحدة من المنن لان ذلك قد يقال في القليل والكثير ثم بين تلك المنة وهي ثمانية اولها قوله تعالي اذ اوحينا الي امك	1859	1203635209128278476	148	257.5	115	191	77.48690795898438	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4326	true	6458777012733209855	132	177	638	850	1465	300	ملك- لا علي وجه النبوة كما اوحي الي مريم -------------------------------------------------ما يوحي------- ما لا يعلم الا بالوحي او مما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام ب-------ه ان اقذفيه في التابوت بان اقذفيه او اي اقذفيه لان الوحي بمعني القول-------------------------------------------- فاقذفيه في----------------- اليم	4326	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	18	77	102	389	1566	300	ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث- الي مريم في قوله فتمثل لها بشرا سويا مريم واما قوله تعالي ما يوحي فمعناه ما لا يعلم الا بالوحي او -ما ينبغي ان يوحي ولا يخل به لعظم شانه وفرط الاهتمام ويبدل منه ان اقذفيه ا------------------------------------------------ي القيه في التابوت اي الهمناها ان اجعليه في التابوت فاقذفيه اي موسي بالتابوت في اليم	1860	1203635209128278476	154	221.0	118	337	45.697330474853516	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	57	180	288	935	1572	300	لا تصلح للامارة والقضاء ف-------------------------------------------------كيف تصلح للنبوة ويدل عليه ق---وله تعالي وما ارسلنا من قبلك الا رجالا نوحي اليهم يوسف ال--------------------------------------------------------------------نحل الانبياء فلذلك--------------------------- اختلف ف--ي المراد من هذا الوحي علي وجوه احدها ان------------ ام موسي رات رءيا تاويلها وضع موسي عليه الصلاة والسلام في التابوت وقذفه في البحر وان الله------ يرده اليها وثانيها ان المراد بالوحي الالهام بان اوقع الله تعالي في قلبها عزيمة جازمة علي ان تلقيه في التابوت ثم تقذف التابوت في اليم وهو نيل مصر في قوله جميع المفسرين فان اليم يقع علي البحر والنهر العظيم وثالثها ان المراد بالوحي ا------------------------------------------------------ليها انه تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي------------------------------------------------------------ اوحي ذلك الي بعض الانبياء المبعوث في ذلك الزمان كشعيب عليه الصلاة والسلام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها ما اوحي اليه اما مشافهة او مراسلة	4327	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1859	false	7847081615708438470	89	258	428	1333	1553	300	لا تصلح ل---------لقضاء ولا للامامة ولا تلي عند اكثر العلماء تزويج نفسها فكيف تصلح للنبوة ويدل علي ذلك قوله تعالي وما ارسلنا--- قبلك الا رجالا نوحي اليهم النحل والوحي جاء لا بمعني النبوة في القران كثيرا قال تعالي واوحي ربك الي النحل النحل واذا اوحيت الي الحواريين الماءدة ثم اختلفوا في المراد ب--هذا الوحي علي وجوه احدها انه رءيا راتها ام موسي وكان---- تاويلها وضع موسي في التا--------------------بوت وقذفه في البحر وان الله تعالي يرده عليها -ثانيها انه-------------------------------------------------- عزيمة جازمة وقع-----------------------------------ت في قلبها دفعة واحدة ------------------------------------------------------------ثالثها ا---لمراد خطور البال وغلبته علي القلب فان قيل هذه الوجوه الثلاثة يعترض عليها بان الالقاء في البحر قريب من الاهلاك وهو مساو للخوف الحاصل من القتل المعتاد من فرعون فكيف يجوز الاقدام علي احدهما لاجل الصيانة عن الثاني اجيب بانها لعلها عرفت بالاستقراء صدق رءياها فكان الالقاء في البحر الي السلامة اغلب علي ظنها من وقوع الولد في يد فرعون رابعها لعله اوحي ----الي بعض الانبياء-------- في ذلك الزمان كشعيب عليه الس--------لام او غيره ثم ان ذلك النبي عرفها------------- اما مشافهة او مراسلة	1859	1203635209128278476	356	477.0	283	1125	31.64444351196289	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4327	true	-5684427843492724352	181	299	943	1569	1572	300	----لعله تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة بل علي طريق بعثه جبريل الي مريم في قوله تعالي فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا مريم وبلغ ذلك الملك اليها ما ا------------------------وحي اليه قوله---------- ولا يخل به بضم الياء وفتح الخاء من اخل الفارس بمركبه اذا ترك موضعه الذي عينه له الامير وقوله لعظم شانه تعليل لقوله لا يعلم الا بالوحي قوله وفرط الاهتمام به تعليل لقوله ينبغي الرمي كقوله غلام رماه الله بالحسن يافعا---------------------------------------------------------- فليلقه اليم بالساحل لما كان القاء البحر اياه الي الساحل امرا واجب الحصول لتعلق الارادة به جعل البحر كانه ذو تمييز مطيع امره بذلك واخرج الجواب مخرج الامر والاولي ان يجعل الضماءر كلها لموسي مراعاة للنظم والمقذوف في البحر والملقي الي الساحل	4327	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	13	97	77	507	1566	300	لعل الله تعالي بعث اليها ملكا لا علي وجه النبوة كما بعث ا---------------لي مريم في قوله-------------------------- فتمثل لها بشرا سويا مريم واما قوله تعالي ما يوحي فمعناه ما لا يعلم الا بالوحي او ما ينبغي ان يوحي ولا يخل ب----------------------------------------------------------------------------------ه لعظم شان------------------------------------ه وفرط الاهتمام ويبدل منه ان اقذفيه اي القيه في التابوت اي الهمناها ان اجعليه في التابوت فاقذفيه اي موسي بالتابوت في اليم اي نهر النيل فليلقه اليم بالس------------------------------------احل اي شاطءه و---------------------------------------------------------------------------------الامر بمعني الخبر و---الضماءر كلها لموسي ف-------------المقذوف في البحر والملقي الي الساحل	1860	1203635209128278476	217	258.0	172	722	30.055400848388672	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4329	true	-539168269835313767	58	138	309	705	1530	300	فيه ثم -----قيرته و--القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر فدفعه الماء اليه فاداه الي بركة في البستان وكان فرعون جالسا علي راسها--- مع امراته اسية بنت مزاحم------------------------- فامر ب----------------------------ه فاخرج-- ففتح------- فاذا هو صبي اصبح الناس وجها فاحب---------ه حبا شديدا---------------------- كما قال ------والقيت عليك محبة مني اي محبة كاءنة مني قد زرعتها في القلوب بحيث لا يكاد يصبر عنك من راك فلذلك احبك فرعون ويجوز ان يتعلق مني بالقيت ا------------------ي احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	4329	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1860	false	-2137073486091737863	213	296	1116	1546	1566	300	فيه وجصصته وقيرته ثم القته في اليم وكان يشرع منه الي بستان فرعون نهر كبير فبينما هو--------------------------------------- جالس -علي راس بركة مع------- اسية بنت مزاحم اذا بتابوت يجري به الماء فامر فرعون الغلمان والجواري باخراجه فاخرجوه وفتحوا راسه فاذا--- صبي اصبح الناس وجها فاحبه عدو الله حبا شديدا لا يتمالك ان يصبر عنه كما قال تعالي والقيت عليك محبة مني وهذه هي المنة الثانية قال الزمخشري مني لا يخلو اما ---------------------------------------ان يتعلق---- بالقيت فيكون المعني علي اني احببتك ومن احبه الله احبته القلوب	1860	1203635209128278476	235	272.5	184	523	44.93307876586914	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4332	true	-6790474991139078048	22	81	120	444	1584	300	اخته------- مريم متفحص-----ة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها -------------------------------فقالت هل ادلك----------م فجاءت بامه- فقبل ثديها---------------- فرجعناك الي امك وفاء بقولنا انا رادوه اليك القصص كي تقر عينها بلقاء-------ك ولا تحزن--- هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها----------------------------------------------------------------------------------------------------- وقتلت نفسا نفس------------------ القبطي الذي---------------------- استغاثه عليه الاسراءيلي------------------------------------------------ فنجيناك من الغم------ غم قتله خوفا من عقاب الله تعالي واقتصاص فرعون	4332	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1861	false	-7014173381361222173	182	286	915	1459	1533	300	اخته واسمها مريم جاءت متعرفة خبره فصادفتهم يطلبون له مرضعة يقبل ثديها وذلك انه كان لا يقبل ثدي امراة فقالت لهم ذلك فقالوا نعم فجاءت بالام فقبل ثديها فذلك قوله تعالي فرجعناك الي امك--------------------------------- كي تقر عينها بلقاءك ورءيتك ولا تحزن اي هي بفراقك او انت بفراقها وفقد اشفاقها ويروي ان اسية استوهبته من فرعون وتبنته وهي التي اشفقت عليه وطلبت له المراضع المنة الخامسة قوله تعالي وقتلت نفسا قال ابن عباس هو الرجل القبطي الذي قتله خطا بان وكزه حين استغاث-----ه الاسراءيلي اليه قال الكساءي كان عمره اذ ذاك اثنتي عشرة سنة فنجيناك من الغم اي من غم قتله خوفا من -----------------اقتصاص فرعون	1861	1203635209128278476	254	343.5	206	599	42.40400695800781	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4333	true	3392429639646585746	122	229	658	1180	1526	300	ابن عباس عن قوله وفتناك فتونا فقال خلصناك من محنة بعد محنة---------------------- اولها ان امه حملته في السنة ذكره فلبثت سنين في اهل مدين لبث فيهم عشر سنين قضاء لاوفي الاجلين ومدين علي ثماني مراحل من مصر ثم جءت علي قدر قدرته لان اكلمك واستنبءك غير مستقدم وقته المعين ولا مستاخر او علي مقدار من السن يوحي فيه الي الانبياء التي كان فرعون يقتل فيها الولدان فهذه فتنة يا ابن جبير ثم القته امه في البحر وهو في التابوت ثم منعه الراضع الا من ثدي امه ثم اخذ- بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناول- الجمرة بيده بدل الد--رة ثم قتل--- قبطيا وخرج ا--لي مدين هاربا خاءفا	4333	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1862	false	840790886352290109	15	71	93	374	1551	300	ابن عباس الفتون وقوعه في م--------------------حنة بعد محنة وخلصه الله تعالي منها اولها ان امه حملته في السنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- التي كان فرعون يذبح فيها الاطفال ----------------------ثم الق---اءه في البحر ف----ي التابوت ثم منعه الرضاع الا من ثدي امه ثم اخذه بلحية فرعون حتي هم بقتله ثم تناوله الجمرة----- بدل الجوهرة ثم قتله القبطي- وخروجه الي مدين------ خاءفا	1862	1203635209128278476	218	316.5	171	553	39.42133712768555	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4334	true	2198798409619344447	143	217	733	1103	1519	300	علي ان تاجرني ثماني حجج فان اتممت عشرا فمن عندك القصص فقضي موسي عليه الصلاة والسلام اوفاهما وهذا صريح في ان موسي لما قضي الاجل المشروط سار باهله الي مصر ولم يمكث في اهل مدين بعد قضاءه ويدل عليه قوله تعالي فلما قضي موسي الاجل وسار باهله القصص وهو الاجل المشروط عليه في تزوجه صفوراء بنت شعيب وروي عن وهب انه قال لبث موسي عند شعيب ثماني------------ وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته	4334	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1862	false	840790886352290109	250	277	1303	1437	1551	300	علي ان تاجرني ثمان- حجج فان اتممت عشرا فمن عندك ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قصص وقال--------------------------------------------------- وهب-------- لبث موسي عند شعيب عليه السلام ثمانا وعشرين سنة منها عشر سنين مهر امراته	1862	1203635209128278476	114	190.0	89	382	29.842931747436523	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	99	141	529	726	1532	300	فقولا له قولا لينا--- مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي--------- فانه دعوة في صورة عرض ومشورة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حذرا ان ي---حمله الحماقة علي ان يسطو عليكما او احتراما لما له من حق التربية عليك وقيل كنياه وكان له ثلاث كني	4336	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1864	false	3394762720558957139	233	300	1217	1545	1545	300	فقولا له قولا لينا اي مثل هل لك الي ان تزكي واهديك الي ربك فتخشي النازعات فانه دعوة في صورة عرض ومشورة فان قيل لم امر الله تعالي باللين مع الكافر الجاحد اجيب بان عادة الجبار اذا اغلظ عليه في الوعظ يزداد عتوا وتكبرا فامر باللين حذرا من ان تحمله الحماقة علي ان يسطو عليهما و--احتراما لما له من حق التربية----- وقيل كنياه وكان له ثلاث كني-	1864	1203635209128278476	185	318.5	146	336	55.05952453613281	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4336	true	4090981360586009913	141	176	726	905	1532	300	ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا يهرم بعده وملكا لا يزول الا بالموت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لعله يتذكر او يخشي متعلق باذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما انه-------------------- يثمر----- ولا يخيب	4336	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1865	false	-8714834426357896278	0	101	0	498	1483	300	ابو العباس وابو الوليد وابو مرة وقيل عداه شبابا لا -هرم بعده وملكا لا يزول الا بالموت وان تبقي له لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري ان لك عقلا ورايا انت رب تريد ان تكون مربوبا وانت تعبد تريد ان تعبد فغلبه علي رايه وقوله تعالي لعله يتذكر او يخشي متعلق باذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب	1865	1203635209128278476	175	316.0	140	499	35.07014083862305	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4337	true	-9167747723867872716	50	253	252	1290	1526	300	شبابا لا يهرم----- وملكا لا ينزع منه الا بالموت وان تبقي عليه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا حينءذ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري--- لك عقلا ورايا انت رب وتريد ان تكون مربوبا وانت تعبد وتريد ان تعبد فقلبه عن- رايه وحكي عن عمرو بن دينار انه قال بلغني ان فرعون عمر اربعماءة سنة وتسع سنين فقال له موسي ان اطعتني عمرت مثل ما عمرت فاذا مت دخلت الجنة قوله ع-------------------------------------------------------------لي رجاءكما وطمعكما يعني لعل للترجي الا انه بالنسبة الي المرسل وهو موسي وهارون اي اذهبا وقولا مترجيين وطامعين فلاحه دون الياس من---------------------------------ه ويستحيل ان يكون ذلك الترجي بالنسبة الي الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور قوله فان الراجي مجتهد علة لكون الذهاب والقول اللين مقيدين بكونهما في حال الرجاء دون الياس يعني انهما تكلفا بالتبليغ عل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي هذا الوجه لانه ابلغ ------------------------------------------------------------------------------لهما في دعاءه الي الحق فان الرسل انما يبعثون لان يدعوا وهم يرجون ويطمعون ان يقبل منهم قوله--- حدث في تضاعيف ذلك من الاية- والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي	4337	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1865	false	-8714834426357896278	8	239	42	1187	1483	300	شبابا لا -هرم بعده وملكا لا يزول ----الا بالموت وان تبقي ل--ه لذة المطعم والمشرب والمنكح الي حين موته واذا مات دخل الجنة فاعجبه ذلك وكان لا يقطع امرا دون هامان وكان غاءبا------ فلما قدم اخبره بالذي دعاه اليه موسي وقال اردت ان اقبل منه فقال له هامان كنت اري ان لك عقلا ورايا انت رب -تريد ان تكون مربوبا وانت تعبد -تريد ان تعبد فغلبه علي رايه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي لعله يتذكر او يخشي متعلق باذهبا او قولا اي باشرا الامر علي رجاءكما وطمعكما مباشرة من يرجو ويطمع ان يثمر عمله ولا يخيب سعيه فهو يجتهد بطوق----------------------------------------------ه ويسعي باقصي وسعه قال الزمخشري ولا يستقيم ان يراد ذلك ----في ---------حق الله تعالي اذ هو عالم بعواقب الامور وعن سيبويه كل ما ورد في القران من لعل وعسي فهو من الله واجب بم-----------------------------عني انه يستحيل بقاء معناه في حق الله تعالي وقال الفراء ان لعل بمعني كي فتفيد العلية كما تقول اعمل لعلك تاخذ اجرتك فاءدة قرا رجل عند يحيي بن معاذ فقولا له قولا لينا فبكي يحيي وقال الهي هذا برك بمن يقول انا الاله فكيف برك بمن يقول انت الاله فان قيل ما الفاءدة في ارسالهما والمبالغة عليهما في الاجتهاد مع علمه تعالي بانه لا يءمن اجيب بان ذلك الالزام الحجة وقطع المعذرة واظهار ما حدث في تضاعيف ذلك من الايات والتذكر للمتحقق والخشية للمتوهم ولذلك قدم الاول اي ان لم يتحقق صدقكما ولم يتذكر فلا اقل من ان يتوهمه فيخشي	1865	1203635209128278476	561	778.5	438	1378	40.71117401123047	97	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4340	true	3187052243783691281	164	217	870	1160	1643	300	والسلام علي من اتبع الهدي------------------------------------------------------------------------------ سلام الملاءكة وخزنة الجنة علي المهتدين او السلامة في الدارين لهم ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب----------- وتولي ان عذاب المشركين علي المكذبين للرسل ولعل تغيير النظم والتصريح بالوعيد والتوكيد فيه لان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق قال------------------------------------------------------ فمن ربكما يا موسي	4340	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1868	false	4405049111279304546	46	156	222	794	1517	300	والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الله في الدنيا والاخرة او ان سلام الملاءكة وخزنة الجنة علي المهتدين وقال بعض---------------هم ان علي بمعني اللام اي والسلام لمن اتبع الهدي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وقال تعالي في موضع اخر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء نا قد اوحي الينا ان العذاب علي من كذب ما جءنا به وتولي اعرض عنه قال البيضاوي-------------- ولعل تغيير النظم والتصريح بالوعيد والتوكيد فيه لان التهديد في اول الامر اهم وانجع وبالواقع اليق ولما اتياه وقالا انا رسولا ربك وبلغاه ما امرا به قال لهما فمن ربكما يا موسي	1868	1203635209128278476	230	366.0	186	601	38.26955032348633	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4341	true	1646025775212140723	23	131	135	682	1554	300	والسلام علي من اتبع الهدي ------------------قول الله تعالي لهما كانه------ قال فقولا له انا رسولا ربك وقولا له -السلام علي من اتبع الهدي و--قال اخرون --بل كلام الله تعالي تم عند قوله قد جءناك باية من ربك وقوله------ بعد ذلك والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات-------- الدنيا والاخرة فتكون الجملة مستانفة لا محل لها من الاعراب ويكو----------ن علي بمعني اللام اي والسلام لمن اتبع الهدي كما ان اللام تكون بمعني علي كما في -قوله تعالي لهم اللعنة ولهم سوء الدار الرعد اي عليهم اللعنة وقوله ----------ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء ويكون قوله انا قد اوحي الينا	4341	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1868	false	4405049111279304546	2	111	12	562	1517	300	والسلام علي من اتبع الهدي يحتمل ان يكون من كلام الله تعالي----- كانه تعالي قال فقولا ---انا رسولا ربك وقولا له والسلام علي من اتبع الهدي ويحتمل ا---ن يكون كلام الله قد--- تم عند قوله قد جءناك باية من ربك وقوله تعالي بعد ذلك والسلام علي من اتبع الهدي وعد من قبلهما لمن امن وصدق بالسلامة له من عقوبات الله في الدنيا والاخرة او ان سلام الملاءكة وخزنة الجنة علي المهتدين وقال بعضهم ان علي بمعني اللام اي والسلام لمن اتبع ال-----------------------------------هدي كقوله تعالي من عمل صالحا فلنفسه ومن اساء فعليها فصلت وقال تعالي في موضع اخر ان احسنتم احسنتم لانفسكم وان اساتم فلها الاسراء ------------نا قد اوحي الينا	1868	1203635209128278476	384	604.0	302	611	62.8477897644043	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4346	true	7106631745042510838	52	135	285	713	1585	300	الذي جعل لكم-------------- الارض مهدا مرفو--------------------------------ع صفة لربي او خبر لمحذوف---------- او منصوب علي المدح راي الكوفيون مهدا اي كالمهد----------------------------------------------------- تتمهدونها ----------------وهو مصدر سمي به و------الباقون مهادا ---------------------------وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد وسلك------- لكم فيها سبلا وجعل لكم فيها سبلا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء--- مطرا----------- فاخرجنا به عدل به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال	4346	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1870	false	-3347867382642881587	161	276	831	1418	1553	300	الذي جعل لكم في جملة الخلق الارض مهدا اي فراشا تنبيه هذا الموصول في محل رفع صفة لربي وخبره --محذوف تقديره هو او منصوب علي المدح وقرا عاصم وحمزة هنا وفي سورة الزخرف مهدا بفتح الميم وسكون الهاء اي مهدها مهدا او تتمهدونها فهي لهم كالمهاد وهو ما يمهد للصبي وقرا الباقون بكسر الميم وفتح الهاء والف بعدها وهو اسم ما يمهد كالفراش او جمع مهد وسلك اي سهل لكم فيها سبلا اي طرق-----------ا بين الجبال والاودية والبراري تسلكونها من ارض الي ارض لتبلغوا منافعها وانزل من السماء ماء اي مطرا وعدل بقوله فاخرجنا به ع-------ن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم علي الحكاية لكلام الله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال	1870	1203635209128278476	349	559.5	281	607	57.495880126953125	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	true	808398240434352974	109	156	537	783	1590	300	به من لفظ الغيبة الي صيغة التكلم بناء علي ان موسي سمع هذه الكلمات من الله تعالي بعينها فادرجها في كلامه فحكاها كما هي علي------- والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله------ الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به	4347	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1870	false	-3347867382642881587	255	300	1313	1553	1553	300	به عن لفظ الغيبة الي صيغة التكلم -----علي الحكاية لكلام ا-------------لله تعالي تنبيها علي ظهور ما فيه من الدلالة علي كمال قدرته والحكمة وايذانا بانه مطاع تنقاد الاشياء المختلفة لمشيءته وعلي هذا نظاءره كقوله تعالي الم تر ان الله انزل من السماء ماء فاخرجنا به-	1870	1203635209128278476	178	297.0	143	259	68.72586822509766	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4347	true	808398240434352974	156	225	783	1173	1590	300	ثمرات مختلفا الوانها فاطر ا--من خلق السماوات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النمل ازواجا--- اصنافا سميت بذلك لا-----زدواجها واقتران بعضها ببعض-------------- من نبات بيان وصفة لازو-اجا وكذلك شتي ويحتمل--------------------------------------------------------------------------------------------- ان يكون صفة -لنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع وهو جمع شتيت كمريض ومرضي اي متفرقات في الصور والاغراض والمنافع يصلح بعضها للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال------ كلوا وارعوا انعامكم	4347	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1871	false	1973856133715417978	0	93	0	499	1599	300	ثمرات مختلفا الوانها فاطر ام من خلق السم-وات والارض وانزل لكم من السماء ماء فانبتنا به حداءق النحل ازواجا اي اصنافا سميت بذلك لانها مزدو---جة مقترنة بعضها مع بعض وقوله تعالي من نبات بيان وصفة لا زواجا وكذلك شتي وهو جمع شتيت من شت الامر تفرق نحو مرضي جمع مريض وجرحي جمع جريح فالفه للتانيث اي ازواجا متفرقة ويجوز ان يكون صفة للنبات فانه من حيث انه مصدر في الاصل يستوي فيه الواحد والجمع اي انها مختلفة النفع والطعم واللون والراءحة والشكل بعضها------ يصلح------ للناس وبعضها للبهاءم فلذلك قال تعالي كلوا وارعوا انعامكم	1871	1203635209128278476	304	498.5	245	515	59.02912521362305	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	true	6507949746326408854	0	31	0	177	1617	300	يتولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيوان- ينتهي الي النبات- والنبات انما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح انه تعالي خلقن- منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة	4349	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1871	false	1973856133715417978	226	257	1194	1374	1599	300	متولدان من الاغذية والغذاء اما حيواني او نباتي والحيواني ينتهي الي النباتي والنبات انما يحدث من امتزاج الماء والتراب فصح انه تعالي خلقنا منها وذلك لا ينافي كوننا مخلوقين من النطفة	1871	1203635209128278476	176	336.0	145	180	97.77777862548828	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4349	true	6507949746326408854	171	297	904	1600	1617	300	---التسع المختصة بموسي عليه الصلاة والسلام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر والقمل والجراد------- والضفادع والدم ونتق الجبل واضاف تعالي اراءة الايات الي نفسه مع ان المظهر لها هو موسي بناء علي انه تعالي هو الذي اجراها علي يده كما اضاف نفخ الروح الي نفسه حيث قال فنفخنا فيها من روحنا الانبياء التحريم مع ان النفخ كان من جبريل عليه السلام قوله كلها تاكيد لشمول الانواع فان الجمع المضاف يفيد الشمول والاستغراق وكلها تاكيد لذلك الشمول والايات انواع منها ايجاد المعدوم كايجاد الضوء من اليد ومنها اعدام الموجود كاعدام حبال السحرة ومنها تغيير الموجود كقلب العصا حية واعادتها عصا ولما ورد--------------------------- ان يقال -ان---- قوله ك------لها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات لان من الا-----يات ما اظهرها علي -يد- الانبياء الذي كانوا قبل موسي	4349	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1872	false	-8907842756522042040	62	112	348	618	1550	300	اي التسع المختصة بموسي عليه الس--------لام وهي العصا واليد وفلق البحر والحجر------- والجراد والقمل والضفادع والدم ونتق الجبل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فكذب بها وزعم انها سحر وابي ان يسلم فان قيل قوله تعالي كلها يفيد العموم والله تعالي ما اراه جميع الايات فان من جملة الايات ما اظهرها علي ايدي الانبياء----------- قبل موسي	1872	1203635209128278476	206	102.5	166	751	27.43009376525879	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4353	true	-5727711266365496781	9	78	49	426	1586	300	لا تفتر--------------وا علي الله كذبا بان تدعوا اياته سحرا فيسحتكم بعذاب ف---يهلككم و----------يستاصلكم-------------- وقرا -----حمزة والكساءي وحفص ويعقوب بالضم م---ن الاسحات وهو لغة نجد وتميم----------------- والسحت لغة الحجاز وقد خاب من افتري كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك عليه فلم ينفعه فتنازعوا---------------- امرهم بينهم اي تنازعت السحرة في امر موسي حين سمعوا كلامه فقال بعضهم هذا ليس من كلام السحرة------------------------------------------------------------------------------------------- واسروا النجوي بان موسي------------ ان غلبنا----- اتبعناه	4353	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1874	false	5563886460118502618	148	244	763	1271	1554	300	لا تفتروا اي لا تتعمدوا علي الله كذبا باشراك احد معه------ فيسحتكم قال مقاتل يهلككم وقال قتادة يستاصلكم بعذاب من عنده وقرا حفص وحمزة والكساءي بضم الياء وكسر الحاء من الاسحات وهو لغة نجد وتميم والباقون بفتحهما والسحت لغة الحجاز وقد خاب من افتري كما خاب فرعون فانه افتري واحتال ليبقي الملك ل--ه فلم ينفعه فتنازعوا اي تجاذب السحرة امرهم بينهم لما----------------------------- سمعوا----------------- هذا ال-----كلام علما منهم انه لا يقدر ان يواجه فرعون بمثله في جمع جنوده واتباعه ثم يسلم منه الا من الله تعالي معه واسروا النجوي قال الكلبي قالوا سرا ان غلبنا موسي اتبعناه	1874	1203635209128278476	264	351.5	213	567	46.560848236083984	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4356	true	-2593337544257158789	237	297	1241	1574	1593	300	بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبه واعلاء دينه لقوله------ اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وقيل ارادوا اهل طريقتك----م بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي فارسل معنا بني اسراءيل طه وقي-----ل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم فاجمعوا كيدكم فازمعوه واجعلوه مجمعا عليه لا يتخلف عنه واحد منكم وقرا ابو عمرو	4356	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1875	false	-4247518975649905679	167	231	863	1207	1602	300	بمذهبكم الذي هو افضل المذاهب باظهار مذهبه واعلاء دينه لقوله تعالي اني اخاف ان يبدل دينكم غافر وقيل اراد-- اهل طريقتكم وهم بنو اسراءيل فانهم كانوا ارباب علم فيما بينهم لقول موسي -ارسل معنا بني اسراءيل الشعراء وقيل الطريقة اسم لوجوه القوم واشرافهم من حيث انهم قدوة لغيرهم فاجمعوا كيدكم اي من السحر وغيره فلا تدعوا منه شيءا الا جءتم به- وقرا ابو عمرو	1875	1203635209128278476	278	503.0	226	348	79.88505554199219	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	true	-7199350346046508288	0	30	0	146	1606	300	تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم -الق العويدة التي في يدك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها	4361	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1877	false	-2922634762729555184	140	170	672	818	1483	300	تحقيرا لها اي لا تبال بكثرة حبالهم وعصيهم والق العويد- الذي في يدك او تعظيما لها اي لا تحتفل بكثرة هذه الاجرام وعظمها فان في يمينك ما هو اعظم منها	1877	1203635209128278476	144	277.0	114	147	97.95918273925781	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4361	true	-7199350346046508288	52	111	277	593	1606	300	الي السبب وقرا ابن عامر بالرفع عل-----ي الحال او الاستءناف----------------- وحفص ب-----الجزم والتخفي------ف علي انه من لقفته بمعني تلقفته انما صنعوا ان الذ---------ي زوروا وافتعلوا ك-----------يد ساحر وقرء بالنصب علي ان ما كافة وهو مفعول صنعوا وقرا حمزة والكساءي سحر بم-------------------عني ذي سحر او بتسمية الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم علم فقه وانما	4361	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1878	false	797594282437753223	0	68	0	364	1510	300	الي السبب وقرا ابن ذكوان برفع الفاء علي الحال او الاستءناف والباقون بسكونها وحفص بسكون اللام و--تخفيف القاف علي انه من لقفته بمعني تلقفته انما اي------ الذي صنعوا اي زوروا وافتعلوا وهالك امره كيد ساحر اي كيد سحري لا حقيقة له ولا ثبات و----------قرا حمزة والكساءي بكسر السين وسكون الحاء بمعني ذي سحر او بتسمية الساحر سحرا علي المبالغة او باضافة الكيد الي السحر للبيان كقولهم علم فقه ------	1878	1203635209128278476	234	378.0	188	388	60.30927658081055	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	true	8045557312387075043	222	300	1129	1524	1524	300	القي موسي عصاه فاذا هي اعظم---- من حبالهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي ثم صعدت حتي علقت ذنبها بطرف القبة وكانت ضربت لفرعون قبة يجلس فيها وينظر اليهم وكان طول القبة سبعين ذراعا ثم هبطت فاكلت كل ما عملوا من الكيد-- والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انها سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها---- ثمانين ذراعا فصاح فرعون بموسي فاخذها فاذا هي عصا كما كانت ونظر- السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم-	4363	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1877	false	-2922634762729555184	211	274	1018	1337	1483	300	القاها صارت----------- اعظم حية من حياتهم ثم اخذت تزداد عظما حتي ملات الوادي ثم صعدت حتي علقت ذنبها بطرف الثنية---------------------------------------------------------------------- ثم هبطت واكلت كل ما عملوه في الميلين والناس ينظرون اليها لا يحسبون الا انه- سحر ثم اقبلت نحو فرعون لتبتلعه فاتحة فاها نحو ثمانين ذراعا فصاح------ بموسي فاخذها فاذا هي عصا كما كانت ونظرت السحرة فاذا هي لم تدع من حبالهم وعصيهم	1877	1203635209128278476	287	498.5	228	407	70.5159683227539	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	true	8045557312387075043	126	162	626	804	1524	300	راوا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم ها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رون لكبر سنه او لروي الاية او لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصر-- علي موسي او قدم-- ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع	4363	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1879	false	-6426818971368104036	89	171	492	922	1599	300	فقيل قالوا امنا برب هارون وموسي ولم يقولوا امنا برب العالمين لان فرعون ادعي الربوبية في قوله انا ربكم الاعلي النازعات والالهية في قوله ما علمت لكم من اله غيري القصص فلو انهم قالوا ذلك لكان فرعون يقول انهم امنوا بي لا بغيري فلقطع هذه التهمة اختاروا هذه العبارة والدليل علي ذلك انهم لم يقتصروا علي موسي بل قدموا ها--------------------------رون لان فرعون ربي موسي في صغره فلو اقتصروا علي موسي او قدموا ذكره فربما توهم ان المراد فرعون وذكر هارون علي الاستتباع	1879	1203635209128278476	141	257.5	111	456	30.921052932739258	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4364	true	3170251434784220553	47	92	263	504	1628	300	الا الاله- القادر علي كل شء واستدلوا بظهورها علي يد موسي ع------------لي كونه رسولا صادقا من عنده تعالي فلا جرم تابوا وامن------وا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الزمخشري------------ ما اعجب امرهم القوا حبال-------هم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود	4364	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1879	false	-6426818971368104036	30	77	168	426	1599	300	علي الصانع القادر و------------------بظهورها علي يد موسي عليه السلام علي كونه رسولا صادقا من عند الله ---لا جرم تابوا وامنوا واتوا بما هو النهاية في الخضوع وهو السجود قال الاصبهاني سبحان الله ما اعظم شانهم القوا حبالهم وعصيهم للكفر والجحود ثم القوا رءوسهم بعد ساعة للشكر والسجود	1879	1203635209128278476	197	335.0	158	279	70.60932159423828	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4365	true	8871223065769721547	221	300	1151	1550	1550	300	كيف يعقل من فرعون ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي وي-قول- اينا اشد عذابا مع قرب عهده بمشاهدة انقلاب العصا حية وما لها من الاثار الهاءلة حتي انها قصدت ابتلاع قبة فرعون واضطر هو الي ان استغاث بموسي من شر ذلك الثعبان فمع قرب عهده بذلك يبعد منه ان يتجاسر علي ما ذكر من التهور اجيب بانه يجوز ان يكون اشد الخوف في قلبه ومع ذلك كان يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره-	4365	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1880	false	-5304048549187008708	164	200	870	1060	1551	300	كيف يعقل ---------ان يهدد السحرة ويبالغ في وعيدهم الي هذا الحد ويستهزء بموسي في قوله اينا اشد عذابا وابقي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اجيب بانه كان في ------اشد الخوف في قلبه الا انه---- يظهر الجلادة والوقاحة تمشية لناموسه وترويجا لامره	1880	1203635209128278476	169	277.5	137	402	42.03980255126953	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4368	true	-7403625737705707937	234	256	1178	1299	1539	300	وذلك ان موسي خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل	4368	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1884	false	8275130862426447723	0	22	0	121	1564	300	وذلك ان موسي خرج بهم اول الليل فاخبر فرعون بذلك فقص اثرهم والمعني فاتبعهم فرعون نفسه ومعه جنوده فحذف المفعول الثاني وقيل	1884	1203635209128278476	121	242.0	99	121	100.0	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4370	true	645947376838582948	223	299	1150	1552	1557	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا وهم ستماءة الف وثلاثة الاف ونيف ليس فيهم ابن ستين ولا عشرين وقد كان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عجوز علي موضع العظام فاخذوها وقال موسي عليه الصلاة والسلام للعجوز احتكمي	4370	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1884	false	8275130862426447723	90	151	459	786	1564	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما-------- لما امر الله تعالي موسي ان يقطع بقومه البحر وكان بنو اسراءيل استعاروا من قوم فرعون الحلي والدواب لعيد يخرجون اليه فخرج بهم ليلا و---------------------------------------------------------------كان يوسف عليه الصلاة والسلام عهد اليهم عند موته ان يخرجوا بعظامه معهم من مصر فلم يعرفوا مكانها حتي دلتهم عجوز علي موضع العظ-م فاخذوه- وقال موسي عليه الس--------لام للعجوز احتكمي	1884	1203635209128278476	320	592.5	260	408	78.4313735961914	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4371	true	4016109747927047183	0	226	0	1211	1593	300	اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجناحين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه فقالوا كيف وهي طرق رطبة فدعا ربه فهبت------ الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كوي حتي يري بعضهم بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا وا------قبل فرعون الي تلك الطرق فقال--- قومه له ان موسي قد سحر البحر يا بني اسراءيل خطاب لهم بعد انجاءهم من البحر واهلاك فرعون علي اضمار قلنا او للذين منهم في عهد النبي صلي الله عليه وسلم بما فعل باباءهم قد انجيناكم من عدوكم فرعون وقومه وواعدناكم جانب الطور الايمن لمناجاة موسي وانزال التوراة عليه وانما عدي المواعدة اليهم وهي لموسي اوله وللسبعين المختارين للملابسة ونزلنا عليكم المن والسلوي يعني في التيه كلوا من طيبات ما رزقناكم لذاءده او حلالاته وقرا فصار البحر كما تري وكان علي فرس حصان واقبل جبريل عليه الصلاة والسلام----------------------------------------------------- بين يدي فرعون علي فرس حجر وهي الانثي من الخيل فابصر الحصان الحجر فاقتحم بفرعون علي اثرها وصاحت الملاءكة في الناس الحقوا فرعون حتي اذا دخل اخرهم وكاد اولهم يج---رج التقي البحر عليهم فغرقوا فسمع بنو اسراءيل خفقة البحر عليهم فقالوا ما هذا يا موسي قال اغرق الله فرعون وقومه فرجعوا حتي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله حتي يخرجهم لنا ف---ننظر اليهم فدعا فلفظهم	4371	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1884	false	8275130862426447723	157	300	816	1564	1564	300	اكون معك في الجنة فلما خرجوا تبعهم فرعون وعلي مقدمته الف الف وخمسماءة الف سوي الجنب-ين والقلب فلما انتهي موسي الي البحر قال هنا امرت فاوحي الله تعالي اليه ان اضرب بعصاك البحر فضربه فانفلق فقال لهم موسي ادخلوا فيه فقالوا كيف وهي---- رطبة فدعا ربه فهبت عليها الصبا فجفت فقالوا نخاف الغرق في بعضنا فجعل بينهم كو----ي يري بعض-م بعضا ثم دخلوا حتي جاوزوا البحر واقبل فرعون الي تلك الطرق فقال له قومه--- ان موسي قد سحر ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بحر كما تري وكان علي فرس حصان فاقبل جبريل عليه --------السلام علي فرس انثي في ثلاثة وثلاثين من الملاءكة فسار جبريل بين يدي فرعون-------------------------------- فابصر الحصان الفرس فاقتحم بفرعون علي اثرها فصاحت الملاءكة في الناس الحقوا ------حتي اذا لحق اخرهم وكاد اولهم ان يخرج التقي البحر عليهم فغرقوا فرجع بنو اسراءيل ح------------------------------------------------------------------------تي ينظروا اليهم وقالوا يا موسي ادع الله ----يخرجهم لنا حتي ننظر اليهم----- فلفظهم-	1884	1203635209128278476	657	1156.0	530	1285	51.1284065246582	112	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4372	true	-4264602594245043869	97	149	486	768	1555	300	-لما انعم الله تعالي علي قوم موسي------------ بانواع النعم ذكر ل----هم تلك النعم وحثهم علي شكرها وقدم منها ازالة المضرة لكون المنافع لا ينتفع بها مع المضرة فقال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قد انجيناكم من عدوكم --------------------------------------------------------------------------------------ثم ثني بذكر المنفعة الدينية وهو قوله------ وواعدناكم جانب الطور الايمن --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية وهي قوله وانزلنا عليكم	4372	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1885	false	5368717938811078937	35	179	173	970	1635	300	ولما انعم الله تعالي علي قوم موسي عليه السلام بانواع النعم ذكر اولادهم تلك النعم فناداهم بقوله تعالي يا بني اسراءيل و--------المنادي من وجد من اليهود في زمن النبي صلي الله عليه وسلم وخوطبوا بما انعم به علي اجدادهم زمن موسي عليه السلام ولا شك ان ازالة الضرر يجب تقديمها علي ايصال المنفعة وايصال المنفعة الدينية اعظم من ايصال المنفعة الدنيوية فلهذا بدا تعالي بازالة الضرر بقوله قد انجيناكم من عدوكم فان فرعون كان ينزل بهم من انواع الظلم كثيرا من القتل والاذلال والخراج والاعمال الشاقة ثم ثني بذكر المنفعة الدينية ---بقوله تعالي وواعدناكم جانب الطور الايمن اي الذي علي ايمانكم في توجهكم هذا الذي وجوهكم فيه الي بيت ابيكم ابراهيم عليه السلام وهو جانبه الذي يلي البحر وناحية مكة واليمن ووجه المنفعة فيه انه انزل في ذلك القرب عليهم كتابا فيه بيان دينهم وشرح شريعتهم ثم ثلث بذكر المنفعة الدنيوية ---بقوله و-نزلنا عليكم	1885	1203635209128278476	201	283.5	163	812	24.753694534301758	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4373	true	-1623606581076989961	140	175	730	923	1562	300	الذين اختارهم الله تعالي من جملة بني اسراءيل -يذهبون معه الي الطور لياخذوا التوراة فسار بهم م------------وسي عليه الصلاة والسلام ثم تعجل من بينهم شوقا الي مناجاة ربه وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل	4373	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1887	false	6464117831876755496	0	34	0	183	1520	300	الذين اختارهم الله تعالي من جملة بني اسراءيل ليذهبوا معه الي الطور لياخذوا التوراة فسار بهم موسي ثم عجل موسي عليه --------السلام-------- من بينهم شوقا الي------- ربه وخلف السبعين وامرهم ان يتبعوه الي الجبل	1887	1203635209128278476	169	304.0	138	206	82.03883361816406	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4374	true	290594070844966071	21	151	118	781	1620	300	قال فانا قد فت-----------نا قومك من بعدك ابتلينا-------هم بعبادة العجل بعد خروجك من بينهم وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف -ما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبادته وقرء واضلهم اي اشدهم ضلالة لانه كان ضالا مضلا فان صح انهم اقاموا علي الدين بعد ذهابه عشرين ليلة وحسبوها بايامها اربعين وقالوا قد اكملنا العدة ثم كان امر العجل وان هذا الخطاب كان له عند مقدمه اذ ليس في الاية ما يدل عليه كان ذلك اخبارا من الله له عن المترقب بلفظ الواقع علي عادته فان اصل وقوع الشء ان يكون في علمه ومقتضي مشيءته والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لها السامرة وقيل كان علجا من---- كرمان وقيل من اهل باجرماء----------------------------------------------------- واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	4374	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1888	false	6824204730051005544	29	110	153	573	1559	300	عنهم انا قد فتنا اي ابتلينا قومك من بعدك اي بعد فراقك لهم بعبادة العجل------------------- وهم الذين خلفهم مع هارون وكانوا ستماءة الف وما نجا من عبادة العجل منهم الا اثنا عشر الفا واضلهم السامري باتخاذ العجل والدعاء الي عبا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دته فاطاعه بعضهم وامتنع بعضهم---------------------- والسامري منسوب الي قبيلة من بني اسراءيل يقال لهم السامرة وقيل كان علجا من اهل كرمان وقع الي مصر وقيل كان من قوم يعبدون البقر جبران لبني اسراءيل ولم يكن منهم واسمه موسي بن ظفر وكان منافقا	1888	1203635209128278476	295	485.5	235	739	39.91880798339844	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4376	true	3286730507578500603	224	272	1186	1444	1605	300	وقيل استعاروا العيد كان لهم ثم لم يردو-ا عند الخروج مخافة ان يعلموا به وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه------------- ولعلهم سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن تنحل بعد ولانهم كانوا مستامنين وليس للمستامن ان ياخذ--- مال الحربي فقذفناها اي في النار	4376	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1889	false	-2923095949049040415	225	276	1192	1466	1574	300	وقيل استعاروها لعيد كان لهم ثم لم يردوها عند الخروج مخافة ان يعلموا به وقيل هي ما القاه البحر علي الساحل بعد اغراقهم فاخذوه قال البيضاوي ولعلهم سموها اوزارا لانها اثام فان الغناءم لم تكن ت-حل بعد ولانهم كانوا مستامنين وليس للمستامن ان ياخذ من مال الحربي فقذفناها اي في النار	1889	1203635209128278476	254	480.0	207	275	92.36363983154297	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4378	true	6878361489271346528	82	178	416	884	1477	300	فاخرج لهم عجلا جسدا من تلك الحلي المذابة------------------ له خوار--- صوت العجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فقالوا يعني السامري ومن افتتن به اول ما راوه----------------- هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من اظهار الايمان افلا ي---------------------------------------------رون افلا يعلمون ان- لا يرجع اليهم قولا ---انه لا يرجع اليهم كلاما ولا يرد عليهم جوابا وقرء يرجع بالنصب وفيه ضعف لان ان الناصبة لا تقع بعد افعال اليقين ولا يملك لهم ضرا --------------------------------------------------------ولا نفعا ولا يقدر علي انفاعهم واضرارهم ولقد قال لهم هارون من قبل من قبل رجوع موسي	4378	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1890	false	-461729786163506893	152	289	756	1392	1449	300	فاخرج لهم عجلا جسدا من ذلك الحلي المذاب به جوف ليس فيه روح له خوار اي صوت يسمع قال ابن عباس لا والله ما كان له صوت قط وانما كان الريح يدخل في دبره فيخرج من فيه فكان ذلك الصوت من ذلك وقيل انه صاغه ووضع التراب بعد صوغه في فمه فقالوا --اي السامري ومن افتتن به اول ما راوه مشيرين الي العجل هذا الهكم واله موسي فنسي اي فنسيه موسي وذهب يطلبه عند الطور او فنسي السامري اي ترك ما كان عليه من------ الايمان افلا يرون اي قالوا ذلك فتسبب عن قولهم علمهم عن روية ان ا---------ي انه لا يرجع اليهم قولا والاله لا يكون ابكم و--------------------------------------------------------------------------------------------لا يملك لهم ضرا فيخافوه كما كانوا يخافون فرعون فيقولون ذلك خوفا من ضرره ولا نفعا فيقولون ذلك رجاء له---------- ولقد قال لهم هارون من قبل اي قبل رجوع موسي	1890	1203635209128278476	309	462.5	238	755	40.92715072631836	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4382	true	-8038051358633564384	211	255	1082	1327	1553	300	اخلفت بني اسراءيل فكانت المراة تلد وتطرح---- ولدها بحيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل------------ وجعل كف نفسه في فيه فارتضع مثل العسل واللبن ولم يزل يختلف اليه وهو يعرفه فل---ذلك عرفه	4382	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1894	false	7359570758783053935	62	110	313	575	1518	300	اولاد بني اسراءيل فكانت المراة اذا ولدت طرحت ولدها -حيث لا يشعر به ال فرعون فتاخذ الملاءكة الولدان ويربونهم حتي يترعرعوا ويختلطوا بالناس فكان السامري ممن اخذه جبريل عليه السلام وجعل كف نفسه في فيه وارتضع منه العسل واللبن فلم يزل يختلف اليه حتي ع-رفه فلما راه عرفه	1894	1203635209128278476	222	397.5	178	264	84.09091186523438	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4387	true	5166893114969150042	174	209	875	1067	1566	300	صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين او عميا ف----------ان حدقة الاعمي تزراق------------------------------ يتخافتون بينهم يخفضون اصوات------هم لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان---------------------- لبث---------تم الا عشرا اي------------------- في الدنيا	4387	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1897	false	-2142842695987455558	231	285	1234	1519	1600	300	صفة العدو اسود الكبد اصهب السبال ازرق العين وقيل المراد العمي لان حدقة من يذهب نور بصره تزرق وقيل عطاشا حال كونهم يتخافتون اي--- يخفضون اصواتهم بينهم لما يملا صدورهم من الرعب والهول والخفت خفض الصوت واخفاءه ان اي يقول بعضهم لبعض ما لبثتم اي مكثتم الا عشرا اي من الليالي بايامها في الدنيا	1897	1203635209128278476	167	270.5	135	288	57.98611068725586	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4393	true	-658536145899409921	28	71	152	400	1609	300	لعلهم يتق-----------ون المعاصي--------------------- فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا--- عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا يماثل ذ-------اته ذا--------تهم الملك	4393	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1901	false	-5629791794041962787	69	120	396	694	1623	300	لعلهم يتقون اي يجتنبون الشرك والمحارم وترك الواجبات فتصير التقوي لهم ملكة او يحدث لهم ذكرا اي عظة واعتبارا حين يسمعونها فيثبطهم عنها ولهذه النكتة اسند التقوي اليهم والاحداث الي القران فتعالي الله في ذاته وصفاته عن مماثلة المخلوقين لا يماثل كلامه كلامهم كما لا تماثل ذاته وصفاته ذاتهم وصفاتهم الملك	1901	1203635209128278476	242	447.0	199	298	81.20805358886719	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4395	true	2245744660196227758	224	300	1157	1510	1510	300	وعرقهم راسخ في النسيان من قبل من قبل هذا الزمان فنسي العهد ولم يعن به حتي غفل عنه او ترك ما وصي به م-------------------------------------------------------------------------------------------ن الاحتراز عن الشجرة ولم نجد له عزما--- تصميم راي وثبات علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره------------- ولعل ذلك كان في بدء امره قبل ان يجرب الامور ويذوق شريها واريها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه-	4395	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1902	false	2414770452019990509	69	175	333	866	1490	300	وعرقهم راسخ ب--النسيان من قبل اي في زمن----------------------------------------------------------- من الازمان الماضية قبل هءلاء الذين تقدم في هذه السورة ذكر نسيانهم واعراضهم فنسي عهدنا واكل منها----------------- ولم نجد له عزما اي تصميم راي وثبات علي الامر اذ لو كان ذا عزيمة وتصلب لم يزله الشيطان ولم يستطع تغريره قال البيضاوي ولعل ذلك كان في بدء امره قبل ان يجرب الامور ويذوق -------اريها وشريها انتهي والاري العسل والشري الحنظل قال البغوي قال ابو امامة الباهلي لو وزن حلم ادم بحلم ولده لرجح حلمه وقد قال الله تعالي ولم نجد له عزما وقال البيضاوي وعن النبي صلي الله عليه وسلم لو وزنت احلام بني ادم بحلم ادم لرجح حلمه	1902	1203635209128278476	258	424.0	203	618	41.74757385253906	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4402	true	-5962631752258434363	232	281	1229	1497	1584	300	قال------- كذلك اي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال اتتك اياتنا واضحة نيرة فنسيتها فعميت عنها وتركتها غير منظور اليها وكذلك و---مثل تركك اياها اليوم تنس---ي تترك في العمي والعذاب وكذلك-------------------------- نجزي من اسرف بالانهماك في الشهوات والاعراض عن الايات ولم يءمن------- بايات ربه بل كذبها وخالفها ولعذاب الاخرة	4402	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1909	false	6867543561503930435	24	83	106	410	1557	300	قال له ربه كذلك اي مثل ذلك فعلت ثم فسره فقال اتتك اياتنا واضحة نيرة فنسيتها فعميت عنها وتركتها غير منظور اليها وكذلك اي ومثل تركك اياها اليوم تنسي اي تترك في العمي والعذاب وكذلك اي ومثل هذا الجزاء الشديد نجزي من اسرف في متابعة هواه فتكبر عن متابعة اوامرنا- ولم يءمن بل كذب بايات ربه--------- وخالفها ولعذاب الاخرة	1909	1203635209128278476	223	365.0	179	314	71.01911163330078	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4403	true	7764625657637325689	141	171	686	830	1537	300	تعالي لما بين ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الاحوال الواقعة في الدنيا ممن كذب الرسل فقال افلم يه----------------------د لهم اي	4403	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1909	false	6867543561503930435	98	130	486	644	1557	300	تعالي-------- ان من اعرض عن ذكره كيف يحشر يوم القيامة اتبعه بما يعتبر به المكلف من الافعال الواقعة في الدنيا ممن كذب الرسل فقال اي يبين بيانا يقود الي المقصود لهم اي	1909	1203635209128278476	129	236.5	102	166	77.71084594726562	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4406	true	-5436410906194896014	125	161	660	847	1580	300	ثم انه تعالي لما اخبر نبي---------ه عليه الصلاة والسلام بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر علي ما يقولون مما يغمه ويءذيه مثل تكذيبهم اياه فيما يدعيه من النبوة فقال فاصبر علي ما يقولون	4406	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1910	false	-5769775473558669748	162	186	855	973	1575	300	ثم انه تعالي لما اخبر نبيه صلي الله عليه وسل----------م بانه لا يهلك احدا قبل استيفاء اجله امره بالصبر-------------------------------------------------------------------- فقال فاصبر علي ما يقولون	1910	1203635209128278476	106	181.0	84	196	54.081634521484375	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	true	8980665239862294835	94	150	466	745	1514	300	ولا تمدن عين------------------------يك اي نظر عينيك -----------------------------------الي ما متعنا به------------------------------------------------------ استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثله ازواجا منهم اصنافا من الكفرة ويجوز ان يكون حالا من الضمير في به---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمفعول منهم اي الي الذي متعنا به وهو اصناف بعضهم او ناسا منهم زهرة الحياة الدني------------------ا منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او--- علي تضمينه معني اعطينا	4408	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1911	false	-6273636876253450350	145	221	779	1196	1593	300	ولا تمدن مءكدا له بالنون الثقيلة عينيك اي لا تطول نظرهما بعد النظرة الاولي المعفو عنها الي ما متعنا به في هذه الحياة الفانية ازواجا اي اصنافا منهم اي الكفرة استحسانا له وتمنيا ان يكون لك مثل----------------------------------------------------------------ه والامتاع الالذاذ بما يدرك من المناظر الحسنة ويسمع من الاصوات المطربة ويشم من الرواءح الطيبة وغير ذلك من الملابس والمناكح وقوله تعالي------------------------------------------- زهرة الحياة الدنيا اي زينتها وبهجتها منصوب بمحذوف دل عليه متعنا او به علي تضم-نه معني اعطينا	1911	1203635209128278476	146	186.5	116	525	27.809524536132812	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4409	true	228258382714209518	94	277	473	1392	1525	300	فقال لا والله لا ابيعه ولا اسلفه الا برهن فاتيت رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبرت------ه فقال ---والله لو باعني او اسلفني لقضيته واني لامين في السماء و-----امين في الارض اذهب ب----درعي الحديد اليه فنزلت هذه الاية تسلية له عن الدنيا ---------------------------------------------------------------------------------------قال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مري------------م لا تتخذوا الدنيا دارا فتتخذكم---- عبيدا وازواجا منصوب علي انه مفعول متعنا او علي انه حال من الهاء به روعي لفظ ما مرة فافرد الراجع اليها ومعناها اخري فجمع ما كانت عبارة عنه و منهم ونختبرهم فيه او لنعذبهم في الاخرة بسببه ورزق ربك وما ادخر لك في الاخرة او ما رزقك من الهدي والنبوة خير مما منحهم في الدنيا وابقي فانه لا ينقطع وامر اهلك بالصلاة ام----------------------------------------ره بان يامر--------------------------------------------------- اهل بيته او التابعين له من امته بالصلاة بعد ما امره بها ----------------------------------------------------------------------ليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثرو---------------------------------------------------------------------------------------------------ة واصطبر عليها وداوم عليها لا نسءل---------ك رزقا ان ترزق نفسك ولا اهل-ك نحن نرزقك	4409	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1912	false	5191767657515295287	97	282	470	1418	1502	300	فقال--- والله لا افعل----------- الا برهن----------------------------------- فاخبرته بقوله فقال صلي الله -----علي--ه وسل----------م اني لامين في السماء واني لامين في الارض احمل اليه درعي الحديد----- فنزل قوله ولا تمدن عينيك وقال صلي الله عليه وسلم ان الله لا ينظر الي صوركم ولا الي اموالكم ولكن ينظر الي قلوبكم واعمالكم وقال ابو الدرداء الدنيا دار من لا دار له ومال من لا مال له ولها يجمع من لا عقل له وعن الحسن لولا حمق الناس لخربت الدنيا وعن عيسي ابن مريم عليه السلام لا تتخذوا الدنيا دارا فتتخذكم لها عبيدا و--------------------------------------------------------------------لما ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر الله تعالي نبيه محمد صلي الله عليه وسلم بتزكية النفس امره بان يامر اهله بالصلاة بقوله عز وجل وامر اهلك بالصلاة اي امر اهل بيتك و--التابعين لك من امتك بالصلاة كما كان ابوك اسماعيل عليه السلام يدعوهم الي كل خير اذ الصلاة تنهي عن الفحشاء والمنكر وليتعاونوا علي الاستعانة علي خصاصتهم ولا يهتموا بامر المعيشة ولا يلتفتوا لفت ارباب الثروة وكان صلي الله عليه وسلم بعد نزول هذه الاية يذهب الي فاطمة وعلي رضي الله عنهما كل صباح ويقول الصلاة واصطبر اي ----داوم عليها لا نسالك اي نكلفك رزقا ل-------نفسك ولا لغيرك نحن نرزقك	1912	1203635209128278476	480	692.0	382	1310	36.64122009277344	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4415	true	6782940595759988343	17	60	92	318	1579	300	هذا الا بشر مثلكم افتاتون السحر وانت---------------م تبصرون باسره في موضع النصب بدلا من النجوي او مفعولا لقول مقدر كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء --------الرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من ف--------القران	4415	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1917	false	6259538087063190812	45	85	223	448	1564	300	هذا الانكار قولهم افتاتون السحر وانتم اي والحال انكم تبصرون باعينكم انه بشر مثلكم ف--------------------------------كانهم استدلوا بكونه بشرا علي كذبه في ادعاء النبوة والرسالة لاعتقادهم ان الرسول لا يكون الا ملكا واستلزموا منه ان ما جاء به من الخوارق كالقران	1917	1203635209128278476	166	281.0	135	257	64.59143829345703	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4419	true	-4961102555404544708	44	106	246	570	1646	300	ما امنت قبلهم----------------- من قرية--- من اهل قرية------------- اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون--- لو جءتهم بها وهم اعتي منهم وفيه تنبيه علي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به ولم يءمنوا -استوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم و-ما ارسلنا قبلك الا رجالا نوحي اليهم فسءلوا اهل الذكر ان كنتم لا تعلمون جواب ل-----------------------------قولهم هل هذا الا بشر مثلكم	4419	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1919	false	6445732028030061085	6	83	32	421	1570	300	ما امنت قبلهم اي قبل مشركي مكة من قرية اي من اهل قرية اتتهم الايات اهلكناها باقتراح الايات لما جاءتهم افهم يءمنون اي لو جءتهم بها وهم اغني منهم وفيه دليل ع-لي ان عدم الاتيان بالمقترح للابقاء عليهم اذ لو اتي به -لم يءمنوا واستوجبوا عذاب الاستءصال كمن قبلهم ولما بين تعالي بطلان ما اقترحوا به في رسوله صلي الله عليه وسلم بكونه بشرا قال تعالي عاطفا علي امنت مجيبا عن قولهم هل هذا الا بشر مثلكم	1919	1203635209128278476	251	385.0	198	391	64.19437408447266	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4423	true	-3435626837995888068	11	99	60	548	1621	300	عظيم لان القصم كسر---------------------- يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم------------ كانت ظالم---------ة صفة لاهلها وصفت بها لما اقيمت مقامه------------------------------- وانشانا بعدها ---بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم فل---------------------------------------------ما احسوا---------------------- باسنا فلما ادركوا شدة عذابنا ادراك المشاهد المحسوس والضمير للاهل المحذوف اذا هم منها--------- يركضون يهربون----- مسرعين راكضين دوابهم -------------------------------------------------------------------او مشبهين بهم من فرط اسراعهم لا تركضوا- علي ارادة القول اي قيل لهم استهزاء لا تركضوا اما ب----------------------لسان الحال ا--------------------------------و المقال والقاءل ملك او من ثمة من المءمنين وارجعوا -----------الي ما اترف----------تم فيه من التنعم والتلذذ او الاتراف ابطار النعمة	4423	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1921	false	2277946253430668439	54	186	278	1001	1648	300	شديد لان القصم افظع الكسر وهو الكسر الذي يبين تلاءم الاجزاء بخلاف الفصم وقوله تعالي كانت ظالمة اي كافرة صفة لاهلها وصفت بها لما اقيمت مقامها ثم بين الغني عنها بقوله تعالي وانشانا بعدها اي بعد اهلاك اهلها قوما اخرين مكانهم ثم بين حالها عند احلال الباس بها بقوله تعالي فلما احسوا اي ادرك اهلها بحواسهم باسنا اي------------- عذابنا-------------------------------------------- اذا هم منا اي القرية يركضون هاربين منها مسرعين راكضين دوابهم لما ادركتهم مقدمة العذاب والركض ضربة الدابة بالرجل ومنه اركض برجلك او مشبهين بهم من فرط اسراعهم بعد تجبرهم علي الرسل وقولهم------ لهم لنخرجنكم من ارضنا او لتعودن في ملتنا فناداهم لسان الحال تقريعا وتشنيعا لحالهم لا تركضوا او المقال والقاءل ملك او من ثم م-ن المءمنين وارجعوا الي قريتكم الي ما اترفتم اي تمتعتم فيه من التنعم والتلذذ و--الاتراف ابطار النعمة	1921	1203635209128278476	365	532.0	293	789	46.26108932495117	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4425	true	7744855402725850009	201	278	1101	1553	1666	300	وانما خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار وتذكرة- لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به امور العباد في المعاش والمعاد فينبغي ان يتسلقوا بها الي تحصيل الكمال ولا يغتروا بزخارفها فانها سريعة الزوال لو اردنا--------------------- ان نتخذ لهوا--- ما يتلهي به ويلعب لاتخذناه من لدنا من جهة قدرتنا او من عندنا مما يليق لحضرتنا من المجردات لا من الاجسام المرفوعة والاجرام المبسوطة كعادتكم في رفع السقوف وتزويقها وتسوية الفرش وتزيينها وقيل اللهو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد	4425	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1923	false	5599253726378832004	31	82	195	467	1632	300	وانما خلقناها مشحونة بضروب البداءع تبصرة للنظار وتذكيرا لذوي الاعتبار وتسبيبا لما ينتظم به ام-ر العباد في المعاش والمعاد ولما نفي عنه اللعب اتبعه دليله فقال عز وج-----------------------------------ل لو اردنا اي بما لنا من العظمة ان نتخذ لهوا اي ما يتلهي به و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يلعب وقيل ---هو الولد بلغة اليمن وقيل الزوجة والمراد	1923	1203635209128278476	203	340.5	165	477	42.55765151977539	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4428	true	8138814456189410908	1	138	4	740	1602	300	استعمال القذف والدمغ في-------------------------- الاجسام ثم استعير القذف لايراد الحق علي الباطل والد------مغ لاذهاب الباطل ومحوه فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي وقراءة فيدمغه بالنصب ضعيفة لما تقرر في النحو من ان ما بعد الفاء انما ينصب باضمار ان في جواب الاشياء الستة الامر والنهي والنفي والاستفهام والتمني والعرض وقوله فيدمغه لم يقع بعد احد هذه الاشياء ولعل من نصبه نظر الي ان المضارع فيه شبه النفي ولهذا قيل انه في الاية اضعف مما في البيت لان المضارع فيها للاستمرار وقيل في توجيه النصب ان المضارع كالتمني والترجي في كونهما مترقبين وانما ووجهه مع بعده الحمل علي المعني والعطف علي الحق فاذا هو--------- زاهق هالك--- والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز------------------------------------------------------------------ ولكم-------------------------- ا-----------------لويل مما تصفون مما تصفونه به مما لا يجوز عليه وهو في موضع الحال و ----ما مصدرية او موصولة او موصوفة وله من في السماوات --------------------------	4428	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1923	false	5599253726378832004	175	263	956	1434	1632	300	استعارة القذف والدمغ لما ذكر ان اصل استعمالهما في الاجسام ثم استعير القذف ل-----------دحض الباطل بالحق والدمغ لاذهاب الباطل------ فالمستعار منه حسي والمستعار له عقلي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاذا هو في الحال زاهق اي ذاهب والزهوق ذهاب الروح وذكره لترشيح المجاز من اطلاق القذف علي دحض الباطل ثم عطف علي ما افادته اذا قوله تعالي ولكم اي واذا لكم ايها المبطلون الويل اي العذاب الشديد مما تصفون الله تعالي به بما تهوي انفسكم كالزوجة والولد تنبيه ما اما مصدرية او موصولة او موصوفة ولما حكي الله تعالي كلام الطاعنين في النبوات	1923	1203635209128278476	222	303.0	178	919	24.156692504882812	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4429	true	-7183566012973702922	163	273	905	1516	1661	300	انه منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلو------------------------------------------------قات و---الملاءكة المقربون مع كرامتهم وعلو قدرهم عند الله اذا كانوا خاضعين له تعالي خاءفين منه تعالي فال---------------------------------------بشر مع ضعفه اولي ان يطيعوه فقال وله من في السماوات والارض يعني الملاءكة المنزلين منه لكرامتهم عليه----------- منزلة المقربين عند الملوك وهو معطوف علي من في السموات وافراده للتعظيم او لانه اعم منه من وجه او المراد به نوع من الملاءكة م--تعال علي التبوء في السماء والارض او مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته لا يتعظمون عنها ولا------------------------------------- يستحسرون و--لا يعيون منها وانما جء بالاستحسار الذي هو ابلغ من الحسور تنبيها علي ان عبادتهم ب--ثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون قوله	4429	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1924	false	-6708542629652882036	9	129	45	722	1631	300	انه منزه عن طاعتهم لانه هو المالك لجميع المحدثات والمخلوقات وعبر بمن تغليبا للعقلاء وقوله تعالي ومن عنده اي وهم الملاءكة باجماع الامة ولان----------------- --------------------الله تعالي وصفهم بانهم يسبحون الليل والنهار لا يفترون وهذا لا يليق بالبشر مبتدا خبره لا يستكبرون عن عبادته بنوع كبر طلبا ولا ايجادا وخصهم بالذكر---------- لكرامتهم عليه تنزيلا لهم منزلة المقربين عند الملك تنبيه هذه العندية للشرف والرتبة لا عندية المكان والجهة فكانه تعالي قال الملا-----------------ءكة مع كمال شرفهم وعلو مراتبهم ونهاية جلالتهم لا-------- يستكبرون عن عبادته فكيف يليق بالبشر الضعيف التمرد عن طاعته و مع ذلك ايضا لا يستحسرون اي لا يعيون----- وانما جء بالاستحسار الذي هو ابلغ من الحسور تنبيها علي ان عبادتهم من ثقلها ودوامها حقيقة بان يستحسر منها ولا يستحسرون ولا -	1924	1203635209128278476	309	385.5	250	755	40.92715072631836	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4447	true	-6799505124934209666	100	183	481	928	1526	300	ما يتخذونك --------------الا هزءا--- مهزوءا به ويقولون----------------- اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء وان-----------------------------------------------ما اطلقه لدلالة الحال فان ذكر العدو لا يكون الا بسوء و---------------هم بذكر الرحمن بالتوحيد او بارشاده الخلق ببعث الرسل وانزال الكتب رحمة عليهم او بالقران هم كافرون منكرون فيهم احق بان يهزا بهم وتكرير الضمير------------------ للتاكيد والتخصيص ولحيلولة الصلة بينه وبين الخبر خلق الانسان من عجل كانه منه خلق---- لفرط استعجاله وقلة تاني----------------------------------------ه كقولك خلق زيد من الكرم -جعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه	4447	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1931	false	-1454812776773043657	0	100	0	523	1548	300	ما يتخذونك اي حال الرءية الا هزوا اي مهزو-ا به -يقولون انكارا واستصغارا اهذا الذي يذكر الهتكم اي بسوء والذكر يكون بالخير والشر فاذا دلت القرينة علي احدهما اطلق عليه وذك------------ر العدو لا يكون الا بسوء وهم اي والحال انهم بذكر الرحمن اي اذا ذكر لهم الرحم--------------------------------------------------ن هم كافرون وذلك انهم كانوا يقولون لا نعرف الرحمن الا مسيلمة وهم الثانية للتاكيد ونزل في استعجالهم العذاب ---------------خلق الانسان من عجل كا----نه خلق منه لفرط استعجاله وقلة ثباته والعرب تقول للذي يكثر منه الشء خلقت منه كقولك خلق زيد من الكرم فجعل ما طبع عليه بمنزلة المطبوع هو منه مبالغة في لزومه	1931	1203635209128278476	269	351.0	213	606	44.38943862915039	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	true	3223581430356542984	167	233	916	1277	1628	300	ولءن مس-----------تهم نفحة ادني شء وفيه--------- مبالغات ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والبناء الدال- علي المرة من عذاب ربك م------------------------ن الذي ينذرون به ليقولن----------------- يا ويلنا------------------------------ انا كنا ظالمين لدعوا علي انفسهم بالويل او اعترفوا عليها بالظلم------------------------------------------------------------------------------------------ ونضع الموازين القسط العدل-------------------------------------------------------- توزن بها صحاءف الاعمال---------------- وقيل وضع الموازين تمثيل- لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل	4455	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1934	false	-8644036842119841702	62	178	380	990	1612	300	ولءن مستهم اي اصابتهم نفحة اي دفعة خفيفة وفي ذلك مبالغات ذكر المس وما في النفحة من معني القلة فان اصل النفح هبوب راءحة الشء والت-اء الدالة علي المرة من عذاب ربك المحسن اليك بنصرك عليهم من الذي ينذرون به ليقولن وقد اذهلهم امرها يا ويلنا الذي لا نري بحضرتنا الان غيره انا كنا ظالمين -دعوا علي انفسهم بالويل بعد ما اقرو----ا بالظلم ثم ذكر تعالي بعض ما يفعل في حساب الساعة من العدل فقال عاطفا علي قوله تعالي بل تاتيهم بغتة ونضع الموازين القسط اي ذوات العدل ليوم القيامة اي فيه وانما جمع الموازين لكثرة من توزن اعمالهم ويجوز ان يرجع الي الوزنات وقيل وضع الموازين تمثيلا لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل	1934	1203635209128278476	313	498.5	252	616	50.81168746948242	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4458	true	1397751164582119509	38	117	206	624	1614	300	مبارك--- كثير خيره انزلناه علي محمد------------------------------------------ افانتم له منكر----------ون استفهام توبيخ------------------------------------------------------------- ولقد اتينا ابرا------------------هيم رشده الاهتداء لوجوه الصلاح واضافته ليدل علي انه شد مثله وانه له شانا وقرء رشده -------وهو لغة من قبل--- من قبل موسي وهارون او محمد-------------------- وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت الانعام وكنا به -------------عالمين علمنا انه اهل لما اتيناه او----------- جامع لمحاسن الاوصاف ومكارم ---------الخصال و---------------------فيه---------------------------------------- اشارة الي ان- فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات------- اذ قال----------- لابيه وقومه	4458	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1936	false	7131302079744670406	52	166	282	893	1569	300	مبارك اي كثير خيره انزلناه علي اشرف الرسل محمد صلي الله عليه وسلم وقوله تعالي افانتم له منكرون اي جاحدون استفهام توبيخ القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد اتينا بما لنا من العظمة ابراهيم ر--------------------------------------------------------------------------شده اي صلاحه وهداه من قبل اي من قبل موسي وهارون --ومحمد صلي الله وسلم عليهم وقيل من قبل استنباءه او بلوغه حيث قال اني وجهت وجهي--- وكنا به ظاهرا وباطنا عالمين ب-----انه اهل لما اتيناه لانه جبلة خير جامع لمحاسن الاوصاف ومكارم الاخلاق والخصال يدوم علي الرشد ويترقي فيه الي اعلي درجاته لما طبعناه عليه وفي ذلك اشارة الي انه فعله تعالي باختيار وحكمة وانه عالم بالجزءيات وتعليق اذ قال اي ابراهيم لابيه وقومه	1936	1203635209128278476	311	435.0	249	695	44.74820327758789	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4462	true	4135464372829499490	121	270	639	1438	1603	300	من تسهيل الكيد علي يده وتاتيه منه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته لا سيم-----------------------------------------ا في زمن نمرود مع عتو----------ه وقوة سلطانه و بعد منصوب بلاء كيدن و مدبرين حال مءكدة ل-----------------------------------------------------ان التولي والادبار بمعني واحد قرا العامة تولوا بضم التاء واللام مضارع ولي مشددا وقرء تولوا بفتحهما مضارع تولي واصله تتولوا فحذف احدي التاءين ويءيد قراءة الجميع فتولوا عنه مدبرين الصافات والمعني بعد غيبتكم عني وذهابكم الي عيدكم ق-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ال السدي كان لهم في كل سنة----- عيد يجتمعون فيه وكانوا اذا اجتمعوا فيه ورجعوا منه----- دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان هذا الوقت قال ازر لابنه ابراهيم عليه الصلاة والسلام لو خرجت معنا الي عيدنا لاعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم الصافات اشتكي -رجلي فلما مضوا وبقي ضعفاء الناس نادي في اخرهم وقال--------------- تالله لاكيدن اصنامكم بعد ان تولوا مدبرين اي الي عيدكم فسمعوها منه	4462	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1938	false	-4984393700222892599	31	200	171	1020	1515	300	من تسهيل الكيد علي يده وتاتي----ه لان ذلك كان امرا مقنوطا منه لصعوبته وتعذره ولعمري ان مثله صعب متعذر في كل زمان خصوصا في زمن نمروذ مع عتوه واستكباره وقوة سلطانه وتهالكه علي نصرة دينه ولكن اذا الله سني عقد شء تيسرا ولما كان عزمه علي ايقاع الكيد في جميع الزمان الذي يقع فيه----------------------------------------------------------------------------------------- توليهم في اي جزء تيسر له منه اسقط الجار فقال بعد ان تولوا مدبرين ا---------------------ي بعد ان تدبروا منطلقين الي عي-دكم قال مجاهد وقتادة انما قال ابراهيم هذا سرا من قومه ولم يسمع ذلك الا رجل واحد فافشاه عليه وقال انا سمعنا فتي يذكرهم يقال له ابراهيم وقال السدي كان لهم في كل سنة مجمع عيد ف------------كانوا اذا -------------رجعوا من عيدهم دخلوا علي الاصنام فسجدوا لها ثم عادوا الي منازلهم فلما كان ذلك العيد قال ا------بو ابراهيم له يا ابراهي------م لو خرجت معنا الي عيدنا -اعجبك ديننا فخرج معهم ابراهيم فلما كان ببعض الطريق القي نفسه وقال اني سقيم-------- اشتكي برجلي فلما مضوا----------------- نادي في اخرهم وقد بقي ضعفاء الناس تالله لاكيدن اصنام---------------------------------كم فسمعوها منه	1938	1203635209128278476	431	624.0	340	1060	40.660377502441406	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4465	true	-3836141500804361561	105	205	568	1106	1587	300	قول ابراهيم عليه الصلاة والسلام وت-الله لاكيدن اصنامكم وسمعوا سبه لالهتهم غلب علي ظنهم انه الفاعل لذلك فلذلك قالوا سمعنا فتي------------------ يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم فه--و الذي يظن انه الذي فعل هذا ف----بلغ ذلك نمرود الجبار واشراف قومه فقالوا فيما بينهم فاتوا به ع----------------لي اعين الناس لعل-------------------------------------------------------------------------------------------------------هم يشهدون عليه -انه الذي فعل قي--------------ل كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقيل انه ليس من الشهادة بل هو من الشهود وهو الحضور والمعني لعلهم يحضرون عقوبتنا اياه قوله حين احضروه اشارة الي ان في الكلام حذفا والتقدير فاءتوا به فلما شاهدوه قا-لوا منكرين عليه فعله موبخين له اانت فعلت هذا	4465	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1939	false	2848928327453580692	100	191	554	1034	1629	300	قول ابراهي--------------------م وتاالله لاكيدن اصنامكم------------------------------------------------------------ سمعنا فتي اي شابا من الشباب يذكرهم اي يعيبهم ويسبهم يقال له ابراهيم اي هو الذي نظن انه صنع -----هذا فلما بلغ ذلك نمروذ الجبار واشراف قومه قا-لوا----------- فاتوا به الي بيت الاصنام علي اعين الناس اي جهرة والناس ينظرون اليه نظر الاخفاء معه حتي كانه ماش علي ابصارهم متمكن منها تمكن الراكب علي المركوب لعلهم يشهدون عليه بانه الذي فعل بالالهة هذا الفعل كرهوا ان ياخذوه بغير بينة وقيل معناه لعل------------------------------------------------هم يحضرون عذابه وما يصنع---------------------------------------------------------- به فلما اتوا به قالوا منكرين علي---------------ه اانت فعلت هذا	1939	1203635209128278476	275	394.0	220	698	39.39828109741211	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	79	194	430	1049	1570	300	ثم جمعوا--------- الحطب الكثي----------------ر حتي -ان المراة لو مرضت قالت ان عافاني الله تعالي لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة تغزل وتشتري الحطب بغزلها فتلقيه في ذلك البنيان احتسابا في د-----------------------------------------ينها قيل جمعوا له الحطب من اصناف الخشب علي ظهر الدواب اربعين يوما ثم اوقدوها فلما اشتعلت النار صار الهواء بحيث لو مر الطير في اقصي الجو لاحترق من شدة وهجها روي انه-------------------------------------------------م لم يعلموا كيف يلقونه فيها لعدم تاتي القرب فجاء-- ابليس و------------علمهم عمل المنجنيق فعملوه وقيل صنعه لهم رجل من الاكراد وكان اول من صنع المنجنيق فخسف الله به الارض فهو يتجلجل فيها الي يوم القيامة ثم عمدوا الي ابراهيم عليه الصلاة والسلام ف----------وضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من	4469	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1941	false	-1182954735698853231	199	300	1041	1602	1602	300	ثم جمعوا له اصلاب الحطب من اصناف الخشب مدة شهر حتي كان الرجل يمرض فيقول لءن عوفيت-------------- لاجمعن حطبا لابراهيم وكانت المراة تغزل وتشتري------ بغزلها الحطب---------------- احتسابا في دينها وكان الرجل يوصي بشراء الحطب والقاءه فيه فلما جمعوا ما ارادوا واشعلوا في كل ناحية من الحطب نارا ف----------------------اشتعلت النار واشتدت حتي كان------- الطير يمر بها في-----حترق من شدة وهجها وحرها واوقدوا عليه سبعة ايام فلما ارادوا ان يلقوا ابراهيم لم يعلموا كيف يلقوه---------------------- فجاءهم ابليس عليه اللعنة فعلمهم عمل المنجنيق فعملوا--------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم عمدوا الي ابراهيم فقيدوه ورفعوه علي راس البنيان ووضعوه في المنجنيق مقيدا مغلولا فصاحت السماء والارض ومن فيهما من-	1941	1203635209128278476	292	352.5	233	759	38.47167205810547	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	true	8017461133069789694	194	280	1049	1473	1570	300	الملاءكة------------ الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما ----------------------في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي --------------------------------------------------------ان استغاث باحد منكم-------- فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع----- غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خاز-------------------------------------------ن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان شءت اخمدت النار فقال ابراهي------------م لا حاجة لي اليكم	4469	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1942	false	73215722551801771	0	93	0	460	1485	300	الملاءكة وجميع الخلق الا الثقلين صيحة واحدة--- ربنا خليلك يلقي في النار وليس في ارضك من- يعبدك غيره فا----------------------ذن لنا في نصرته فقال عز وجل انه خليلي وليس لي خليل غيره وانا الهه ليس له اله غيري فان استغاث باحد منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع احدا غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه------------------------------------------------------ فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن المياه فقال ان اردت اخمدت النار واتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء فق------------------------------------------ال ابراهيم عليه السلام لا حاجة لي اليكم	1942	1203635209128278476	285	458.0	227	582	48.96907043457031	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4470	true	-5480968724743648470	1	53	5	254	1503	300	حسبي الله ونعم الوكيل و----------------------------------حين ا--------لق-ي في النار قال لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم وضعوه ف--ي المنجنيق ورموه به الي النار فاتا---ه جبريل فقال له يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا قا-------ل فاسال ربك -قال-------------------- حسبي من سءالي علمه بحالي	4470	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1942	false	73215722551801771	93	154	460	769	1485	300	حسبي الله ونعم الوكيل وروي عن كعب الاحبار ان ابراهيم قال حين اوثقوه ليلقوه في النار---- لا اله الا انت سبحانك رب العالمين لك الحمد ولك الملك لا شريك لك ثم رموا به في المنجنيق--------- الي النار فاستقبله جبريل فقال--- يا ابراهيم الك حاجة قال اما اليك فلا فقال جبريل فاسال ربك فقال ابراهيم عليه السلام حسبي من سءالي علمه بحالي	1942	1203635209128278476	221	356.5	174	325	68.0	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4471	true	-8125207473146108366	0	136	0	668	1509	300	جبريل------------ بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقا------ل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احباءي ثم نظر نمرود من صرح له واشرف علي ابراهيم-------- فراه جالسا في روضة وراي الملك قاعدا الي جنبه و---حوله نار تحرق الحطب فناداه نمرود يا ابراهيم ----------------------------------------------هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم ---------------------------------------قال قم فاخرج----- فقا--------م يمشي -----حتي خرج منها قال نمرود----------- من الرجل الذي رايته معك في---- صورتك ---------------قال ذلك ملك الظل ارسله---- ربي ليءنسني فيها فقال له نمرود اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك و---------------------------اني ذابح له اربعة الاف بقرة فقال ابراهيم عليه الصلاة والسلام لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك هذا قال نمرود----------- لا استطيع ترك ملكي ولكن سوف اذبحها له ثم ذبحها و-----------كف عن ابراهيم	4471	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1943	false	7713599269945318667	91	264	470	1298	1483	300	جبريل عليه السلام بقميص من حرير الجنة وطنفسة فالبسه القميص واجلسه علي الطنفسة وقعد معه يحدثه وقال جبريل يا ابراهيم ان ربك يقول اما علمت ان النار لا تضر احبابي ثم نظر نمروذ---------- واشرف علي النار من صرح له فراه جالسا في روضة و----الملك قاعد- الي جنبه وما حوله نار تحرق الحطب فناداه------ يا ابراهيم بالهك الذي بلغت قدرته ان حال بينك وبين ما اري هل تستطيع ان تخرج منها قال نعم قال هل تخشي ان قمت فيها ان تضرك قال لا قال قم فاخرج منها فقام ابراهيم يمشي فيها حتي خرج منها فلما خرج اليه قال له من الرجل الذي رايته معك في مثل صورتك قاعدا الي جنبك قال ذاك ملك الظل ارسله الي ربي ليءنسني فيها فقال--- نمروذ اني مقرب الي الهك قربانا لما رايت من قدرته وعزته فيما صنع بك حين ابيت الا عبادته وتوحيده اني ذابح له اربعة الاف بقرة -قال اذا------------------------ لا يقبل الله منك ما كنت علي دينك حتي تفارقه الي ديني فقال لا استطيع ترك ملكي ولكن---- اذبحها له --فذبحها له نمروذ ثم كف عن ابراهيم	1943	1203635209128278476	580	933.5	457	883	65.68516540527344	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4473	true	2945497662001218692	145	236	794	1253	1623	300	وهو لوط بن هاران بن تارخ بن--------------------------------------------- ناحور وازر لقب تارخ ابي ابراهيم عليه الصلاة والسلام وهاران فكان هاران وابراهيم اخوين وامنت به ايضا سارة ----بنت عم ابراهيم وهي سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي مها-----------------------------------------------------------------------------------------------------------جرا الي ربه ومعه لوط وسارة------------------------------------------------------ يلتمس الفرار بدينه والتخلص الي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله تعالي ثم ارتحل منها ونزل بفلسطين وهي برية الشام ثم خرج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر وعاد الي--------------- ارض ال----------------شام ونزل لوط بالمءتفكة و---------------------------------بعثه الله------ نبيا الي اهلها	4473	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1945	false	3478089804196483410	51	177	247	860	1527	300	وهو لوط بن هاران بن تارح وهاران هو اخو ابراهيم وكان لهما اخ ثالث يقال له ناحور بن تارح----------------------------------------------------------------------- وامنت به ايضا سارة وهي بنت عمه و-------هي سارة بنت هاران الاكبر عم ابراهيم فخرج من كوثي وهي بضم الكاف ومثلثة قال ابن الاثير هي كوثن العراق وهي سرة السواد وبها ولد ابراهيم الخليل عليه السلام وخرج مهاجرا الي ربه ومعه لوط وسارة كما قال تعالي فامن له لوط وقال اني مهاجر الي ربي فخرج يلتمس الفرار بدينه والامان علي عبادة ربه حتي نزل حران فمكث بها ما شاء الله ثم خر------------------------------------------------ج منها مهاجرا حتي قدم مصر ثم خرج من مصر الي الشام فنزل السبع من ارض فلسطين وهي برية الشام ونزل لوط بالمءتفكة وهي علي مسيرة يوم وليلة من السبع فبعثه الله تعالي نبيا الي اهلها	1945	1203635209128278476	299	472.5	233	739	40.4600830078125	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4478	true	-3299436572681218383	125	158	720	906	1721	300	---------وجوب ---ضمان المتلف بالليل اذ المعتاد ضبط الدواب ليلا وكذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم لما دخلت ناقة البراء حاءطا وافسدته فقال علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل الماشية حفظها بالليل	4478	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1949	false	-7717519966267364017	109	142	563	754	1558	300	واصحابه يوجبون الضمان بال-------ليل اذ المعتاد ضبط الدواب ليلا ولذلك قضي النبي صلي الله عليه وسلم لما دخلت ناقة البراء حاءطا وافسدته فقال علي اهل الاموال حفظها بالنهار وعلي اهل الماشية حفظها بالليل	1949	1203635209128278476	172	335.0	141	198	86.86869049072266	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4479	true	4957412032703190617	246	288	1275	1482	1546	300	وبين ---القيمة لينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا اظهر العبد ترد لبقاء ملك كل واحد منهما فيما فات عنه وحيل بينه وبينه قوله الا ان يكون معها حافظ اي الا ان يكو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن مع البهيمة ساءقها او	4479	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1949	false	-7717519966267364017	49	94	249	479	1558	300	--يضمن بالقيمة فينتفع بها المغصوب منه بازاء ما فوته الغاصب من منافع العبد فاذا ------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظهر ترادا فان قيل لو وقعت هذه الواقعة في شريعتنا ما حكمها اجيب بان ابا حنيفة واصحابه لا يرون فيها ضمانا بالليل او بالنهار الا ان يكون مع البهيمة ساءق-- او	1949	1203635209128278476	92	46.5	74	342	26.900585174560547	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4482	true	6225790135651807190	175	265	901	1381	1559	300	ومرا علي سليمان قال -------------كيف قضي بينكما فاخبراه بما قضي به بخلق الله فيها وقيل يسرن معه من السباحة وهو حال او استءناف لبيان وجه التسخير فقال عليه الصلاة والسلام لو كنت انا القاضي لقضيت بغير هذا وروي انه عليه الصلاة والسلام قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبرا داود بذلك----- فدعاه فقال كيف كنت تقضي بينهما وعلي الرواية الثانية انه دعا سليمان فقال بحق البنوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين فقال ان تسلم الغنم الي صاحب الحرث حتي يرتفق بمنافعها وان يعمل صاح--------ب الغنم في اصلاح الحرث	4482	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1948	false	-3661247789676152527	133	198	699	1048	1578	300	فمرا علي سليمان عليه السلام فقال كيف قضي بينكما فاخبراه فقال سليمان--------------------------------------- وهو ابن احدي عشر سنة لو وليت امرهما-------------------------------------------- لقضيت بغير هذا وروي انه --------------------قال غير هذا ارفق بالفريقين فاخبر------ بذلك داود فدعاه فقال كيف---- تقضي ويروي انه ----------------------------------قال بحق النبوة والابوة الا ما اخبرتني بالذي هو ارفق بالفريقين -قال ادفع ال---غنم الي صاحب الحرث ---فينتفع بدرها ونسلها وصوفها ويبذر صاحب الغنم--- لصاحب الحرث	1948	1203635209128278476	238	331.0	188	506	47.03557205200195	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4486	true	2780101175096191628	218	262	1120	1342	1539	300	بكرسي---------ه في مدة يسيرة ك---ما قال------ غدوها شهر ورواحها شهر سبا وكانت رخاء في نفسها طيبة وقيل كانت رخاء تارة وعاصفة اخري حسب ارادته تجري بامره--- بمشيءته حال ثانية او بدل من الاولي او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها الي الشام	4486	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1951	false	-3363548150330944596	118	156	632	817	1540	300	بكرسيه ابعدت به في مدة يسيرة علي ما قال تعالي غدوها شهر ورواحها شهر سبا وقوله تعالي-------------------------------------------------------- تجري بامره اي بمشيءته حال ثانية او بدل من الاول- او حال من ضميرها الي الارض التي باركنا فيها ا-ي الشام	1951	1203635209128278476	155	249.0	122	243	63.786006927490234	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4487	true	7563491370262064664	273	300	1391	1549	1549	300	عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة تقعد الانب-------------ياء علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظلله الطير باجنحتها حتي-	4487	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1952	false	-8738812872327370751	0	29	0	171	1567	300	عليه وحوله ثلاثة الاف كرسي من ذهب وفضة تقعد الانبياء عليهم السلام علي كراسي الذهب والعلماء علي كراسي الفضة وحولهم الناس وحول الناس الجن والشياطين وتظ-له الطير باجنحتها حتي	1952	1203635209128278476	155	298.0	129	172	90.11627960205078	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4488	true	2545679942351138902	160	196	828	997	1564	300	وقيل المراد حفظ--------هم من ان يفسدوا ما عملوا روي-------------------------------------------------------------------------------------- ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من عمله قبله قبل الليل اجعله مشغولا بعمل اخر لءلا يفسد ما	4488	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1953	false	2052324991530016905	83	133	448	700	1546	300	وقال الزجاج معناه حفظناهم من ان يفسدوا ما عملوا وكان من عادة الشياطين اذا عملوا عملا بالنهار وفرغوا منه قبل الليل افسدوه وخربوه وفي القصة ان سليمان كان اذا بعث شيطانا مع انسان ليعمل له عملا قال له اذا فرغ من ع-----مله قبل الليل فاشغله------ بعمل اخر لءلا يفسد ما	1953	1203635209128278476	141	237.0	107	263	53.61216735839844	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4489	true	5566886584617638862	239	276	1214	1434	1559	300	اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمير والبساتين ولم يكن في اهل عصره افضل منه في كثرة الاموال والاهل والاولاد من ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رجال والنساء وكان--------- رحيما بالمساكين --------يكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان	4489	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1953	false	2052324991530016905	225	299	1152	1541	1546	300	اصناف المال كله من الابل والبقر والغنم والخيل والحمير ما لا يكون لرجل-------------- افضل منه في العدة والكثرةu وكان له خمسماءة فدان يتبعها خمسماءة عبد لكل عبد امراة وعبد وولد ومال ويحمل الة كل فدان اتان لكل اتان من الولد اثنان او ثلاث او اربع او خمس وفوق ذلك وكان الله تعالي قد اعطاه اهلا وولدا من رجال و--نساء وكان برا تقيا رحيما بالمساكين يطعمهم ويكفل الايتام والارامل ويكرم الضيف ويبلغ ابن السبيل وكان	1953	1203635209128278476	159	259.0	131	405	39.25925827026367	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	true	-2327718177820298948	12	71	67	350	1517	300	من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منه- احد الا احترق فاحرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها فجاء----------- ابليس عليه اللعنة في زي بعض الرعاة الي ايوب فوجده قاءما يصلي فلما فرغ من الصلاة قال يا ايوب هل تدري ما صنع ربك الذي اخترته احرق ابلك ورعاتها ف---------------قال ايوب -----------------------------------انها مال----- اعارنيه ف-هو اولي به- اذا شاء	4490	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1954	false	7565024607492874716	230	293	1164	1475	1511	300	من تحت الارض اعصار من نار لا يدنو منها احد الا احترق فاحرق الابل ورعاتها حتي اتي علي اخرها ثم جاء عدو الله ابليس في صورة قبيحة علي قعود------ الي ايوب فوجده قاءما يصلي ف------------------قال يا ايوب اقبلت نار حتي غشيت----------------- ابلك فاحرقتها ومن فيها غيري فقال ايوب الحمد لله الذي اعطانيها وهو اخذها وانها مال الله اعارنيها وهو اولي بها اذا شاء	1954	1203635209128278476	190	267.5	148	352	53.977272033691406	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4490	true	-2327718177820298948	75	203	369	996	1517	300	الناس مبهوتين متعجبين منها فمنهم من يقول ما كان ايوب يمنع شيءا وما كان--------- في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي شء---------- لمنع من وليه ومنهم من يقو---ل هو الذي فعل ما فعل ليشمت به عدوه ويفجع به صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اكون في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------ ولو علم الله------ فيك ايها العبد خيرا لقبض روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا واجارني منك ولكنه علم منك شرا فاخرك ثم ابتلاه الله تعالي باهلاك ماله من--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الغنم ورعاتها بان سلط عليها من---- صاح صيحة فماتت جميعا--------------- وما-ت رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا بصورة قهرمان الرعاة الي ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ب فقال له مثل قوله ال----------------------------اول ورد عليه ايوب مثل الاول فرجع ابليس	4490	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1955	false	-7794089550410485202	16	276	85	1349	1471	300	الناس مبهوتين يتعجبون منها -منهم من يقول ما كان ايوب يعبد شيءا وما كان ايوب الا في غرور ومنهم من يقول لو كان اله ايوب يقدر علي ان يصنع شيءا لمنع--- وليه ومنهم من يقول بل هو الذي -------فعل ليشمت به عدوه ويفجع--- صديقه فقال ايوب الحمد لله حين اعطاني وحين نزع مني عريانا خرجت من بطن امي وعريانا اعود في التراب وعريانا احشر الي الله عز وجل ليس ينبغي لك ان تفرح حين اعطاك الله وتجزع حين قبض الله علي عاريته الله اولي بك وبما اعطاك ولو علم الله تعالي فيك ايها العبد خيرا لنقل روحك مع تلك الارواح وصرت شهيدا------------ ولكنه علم منك شرا فاخرجك فرجع ابليس الي اصحابه خاسءا ذليلا فقال لهم ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلبه قال عفريت عندي من القوة ما اذا شءت صحت صيحة لا يسمعها ذو روح الا خرجت روحه قال ابليس فات الغنم ورعاتها فانطلق حتي توسطها ثم صاح صيحة فتجثمت امواتا من عند اخرها وماتت رعاتها ثم جاء ابليس متمثلا ب-----قهرمان الرعاة الي ايوب وهو يصلي فقال له مثل القول الاول فرد عليه ايوب مثل الرد الاول ثم رجع ابليس الي اصحابه فقال ماذا عندكم من القوة فاني لم اكلم قلب ايوب فقال عفريت عندي من القوة ما اذا شءت تحولت ريحا عاصفا تنسف كل شء تاتي عليه قال فات الفدادين والحرث فانطلق حين شرع الفدادون في الحرث والزرع فلم يشعروا حتي هبت ريح عاصف فنسفت كل شء من ذلك حتي كانه لم يكن ثم جاء ابليس متمثلا بقهرمان الحرث الي ايوب وهو قاءم يصلي فقال له مثل قوله الاول فرد عليه ايوب مثل رده ال------------------------اول وجعل ابليس	1955	1203635209128278476	496	829.5	391	1319	37.604244232177734	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4491	true	-4430712100350381112	96	175	475	890	1526	300	من قرية الي قرية بثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة لا يملكها فكان يحك باظفاره حتي سقطت اظفاره كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي اذا لم يجد منها شيءا حكها بالفخار والحجارة الخشنة ثم تقطع-------------- لحمه ون------غير وانتن فاخرجه اهل القرية منها وجعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا هناك ورفضه الناس--- كلهم خوفا من العدوي الا امراته فهي التي كانت تصلح اموره وتختلف اليه بما يهمه ويحتاج اليه قيل ان ابليس لما راي ان ايوب عليه- الصلاة والسلام	4491	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1957	false	-2098995111415084245	2	68	10	360	1532	300	من قرنه الي قدمه -ثاليل مثل اليات الغنم ووقعت فيه حكة ف---------------حك باظفاره حتي سقطت------- كلها ثم حكها بالمسوح الخشنة حتي قطعها ثم حكها------------ بالفخار والحجارة الخشنة فلم يزل يحكها حتي بقل لحمه وتقطع وتغير وانتن واخرجه اهل القرية و-----جعلوه علي كناسة وجعلوا له عريشا ف-----رفضه خلق الله كلهم غير--------------- امراته وهي رحمة بنت افراءيم بن يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم----------------------------- عليهم الصلاة والسلام	1957	1203635209128278476	242	338.5	191	439	55.12528610229492	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4495	true	2429165225728910022	253	300	1309	1547	1547	300	عن ابن عباس انه قال كان---- يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك وسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه الصلاة والسلام ان اذهب الي حزقيل الملك وقل له -وجه نبيا قويا امينا حتي ي-----لقي في قلوب اولءك ان--- يرسلوا-	4495	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1967	false	-3552000793669998134	9	55	52	284	1512	300	عن ابن عباس---- قال كان قوم يونس------ يسكنون فلسطين فغزاهم ملك فسبي منهم تسعة اسباط ونصفا وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه --------السلام ان سر --الي حزقيل الملك وقل له يوجه نبيا قويا الي هءلاء فاني القي في قلوبهم الرعب حتي يرسلوا	1967	1203635209128278476	197	326.0	158	252	78.17460632324219	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	0	54	0	271	1538	300	بني اسراءيل فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس بن متي فانه قوي امين فدعاه الملك----- وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله تعالي باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا فقال يونس وههنا انبياء غيري------- فالحوا عليه فخرج--------- مغاضبا للم-------لك ولقومه فاتي بحر الروم	4496	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1967	false	-3552000793669998134	56	110	288	562	1512	300	بني اسراءيل فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة انبي-----اء فقال يونس------- فانه قوي امين فدعا- الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله------ باخراجي قال لا قال فهل سماني لك قال لا -قال ف-----ههنا انبياء غيري اقوياء فالحوا عليه فخرج من بينهم مغاضبا للنبي والملك ولقومه فاتي بحر الروم	1967	1203635209128278476	241	417.5	192	299	80.60200500488281	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	159	199	813	1015	1538	300	بالعراء---- كالفرخ المنتوف ليس به شعر ولا جلد -انبت الله ع------ليه شجرة من يقطي-----ن يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فيبست-------------- فحزن عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يونس عليه الصلاة والسلام فقيل له اتحزن عل--------------ي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون	4496	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2859	false	3659779904990231173	25	89	108	419	1502	300	بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا---- شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارضة اكلتها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال يا يونس تحزن -----------------------------علي شجرة انبتت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون	2859	1203635209128278476	147	212.0	113	344	42.73255920410156	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4496	true	417298021092647785	120	199	618	1015	1538	300	انا الرجل العاصي والعبد الابق فالقي --نفسه في البحر فجاء حوت وابتلعه فاوحي الله تعالي الي الحوت ان لا ت-ءذ منه شعرة فاني جعلت بطنك سجنا له ولم اجعله طعاما ثم لما انجاه الله تعالي من بطن الحوت ونبذه--------------------------------------------------------------------------------- بالعراء---- كالفرخ المنتوف ليس به شعر ولا جلد -انبت الله ع------ليه شجرة من يقطي-----ن يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد فيبست-------------- فحزن عليه--------------------------------------------------------------------------------------------------ا يونس عليه الصلاة والسلام فقيل له اتحزن عل--------------ي شجرة ولم تحزن علي ماءة الف او يزيدون	4496	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2860	false	-7924874615393022230	96	205	474	997	1502	300	انا------ العاصي وتلفف في كساءه ورمي بنفسه فالتقمه الح----وت و--------اوحي الله تعالي الي الحوت--- لا تكسر منه عظما ولا تقطع منه وصل---------------------ا ثم ا-------------------------ن الحوت خرج الي نيل مصر ثم الي بحر فارس ثم الي البطاءح ثم الي دجلة وصعد به ورماه في ارض نصيبين بالعراء وهو كالفرخ المنتوف لا---- شعر ولا لحم فانبت الله تعالي عليه شجرة من يقطين فكان يستظل بها وياكل من ثمرها حتي اشتد ثم ان الارضة اكلتها فحزن يونس لذلك حزنا شديدا فقال يا رب كنت استظل تحت هذه الشجرة من الشمس والريح وامص من ثمرها وقد سقطت فقال يا يونس تحزن -----------------------------علي شجرة انبتت في ساعة ولا تحزن علي ماءة الف او يزيدون	2860	1203635209128278476	220	243.0	168	623	35.3129997253418	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4498	true	-7938828850421989108	159	265	809	1312	1493	300	لن نضيق عليه فان قدر قد يكون بمعني ضيق يقال قدر علي عياله قدرا قال تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء--------- ويقدر الرعد الروم وايات اخري اي يضيق ومن قدر عليه رزقه الطلاق اي ومن ضيق وقد يكون بمعني قضي يقال قدر الله الشء وقدره اي قضاه فالمعني فظن ان لن نقدر عليه بشدة وعقوبة روي عن ابن عباس مر -----علي معاوية يوما فقال له معاوية لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها ولم اجد لنفسي خلاصا الا بك فقال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية وقال او يظن نبي الله ان لا يقدر عليه تعالي فقال ابن عباس هذا من القدر----------------- لا من القدرة	4498	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1968	false	-5693734845422696498	59	122	302	607	1492	300	لن نضيق عليه الحبس من قوله تع----------------------------------------الي الله يبسط الرزق لمن يشاء من عباده ويقدر الرعد و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن ابن عباس انه دخل علي معاوية ف-----قال---------- لقد ضربتني امواج القران البارحة فغرقت فيها فلم اجد لنفسي خلاصا الا بك -قال وما هي يا معاوية فقرا هذه الاية فقال او-يظن نبي الله ان لن يقدر عليه قال---------------- هذا من القدر الذي معناه الضيق لا من القدرة	1968	1203635209128278476	247	407.0	194	534	46.25468063354492	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4499	true	82771825844324780	203	233	1079	1235	1588	300	وقرا ابن عامر وابو بكر ب------------------تشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء-------- في تظاهرون وهي وان كانت فاء فحذفها اوقع من حرو---ف المضارعة التي لمعني	4499	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1969	false	4176495017383167593	181	216	920	1104	1551	300	وقرا ابن عامر وابو بكر بنون واحدة مضمومة وتشديد الجيم علي ان اصله ننجي فحذفت النون الثانية كما حذفت التاء الثانية في تظاهرون وهي -ان كانت فاء فحذفها اوقع من حذف حرف المضارعة الذي لمعني	1969	1203635209128278476	152	269.5	122	185	82.16216278076172	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4504	true	6963837946440064791	171	202	894	1056	1593	300	الي طريق الغيبة علي الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عندهم فعل------هم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء حيث---------------------- جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا	4504	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1972	false	1072808779168188057	0	34	0	180	1584	300	علي طريقة---------- الالتفات كانه ينعي عليهم ما افسدوه الي اخرين ويقبح عليهم فعلهم عندهم ويقول لهم الا ترون الي عظيم ما ارتكب هءلاء في دين الله تعالي والمعني جعلوا امر دينهم فيما بينهم قطعا	1972	1203635209128278476	146	255.5	117	190	76.84210205078125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4512	true	8829093961225151624	16	85	93	451	1582	300	ان عليا كرم الله وجهه خطب وقرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمرو وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه و---يقول لا يسمعون حسيسها وهو بدل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من مبعدون او حال من ضميره سيق للمبالغة في ابعادهم عنها والحسيس صوت يحس به وهم----------------------------- في ما اشتهت انفسهم---------------------------------------------------------------------------------------- خالدون--- داءمون---- في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به	4512	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1976	false	-7182974057910105999	151	264	771	1361	1537	300	ان عليا رضي الله تعالي عنه قرا هذه الاية ثم قال انا منهم وابو بكر وعمر- وعثمان وطلحة والزبير وسعد وسعيد وعبد الرحمن بن عوف وابن الجراح ثم اقيمت الصلاة فقام يجر رداءه وهو يقول لا يسمعون حسيسها اي حركتها البالغة وصوتها الشديد فكيف بما دونه لان الحس مطلق الصوت او الصوت الخفي كما قاله البغوي فاذا زادت حروفه زاد معناه فذكر ذلك بدلا من مبعدون او حال من ضميره---- للمبالغة في ابعادهم عنها------------------- وهم اي الذين سبقت لهم منا الحسني في ما اشتهت انفسهم في الجنة كما قال تعالي وفيها ما تشتهي الانفس وتلذ الاعين الزخرف والشهوة طلب النفس اللذة خالدون اي داءما ابدا في غاية التنعم وتقديم الظرف للاختصاص والاهتمام به	1976	1203635209128278476	312	534.0	251	614	50.8143310546875	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4527	true	6555735617059753059	215	279	1064	1387	1504	300	لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا وان ما قبل التغيير والفساد والتكون مرة قبلها اخري وان من قدر علي تغييره وتصويره------------ اولا قدر علي ذلك ثانيا وحذف المفعول ايماء ا--------------لي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وحكمته ما لا يحيط ب-----------------ه الذكر ونقر في الارحام---------------------- ما نشاء ان نقره الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اخر اربع سنين	4527	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1987	false	-5381696971828865485	114	217	568	1082	1546	300	لنبين لكم بهذا التدريج قدرتنا وحكمتنا و--------------------------------------------------ان من قدر علي خلق البشر من التراب والماء اولا ثم من نطفة- ثانيا ولا تناسب بين التراب والماء وقدر علي ان يجعل النطفة علقة وبينهما تباين ظاهر ثم يجعل العلقة مضغة والمضغة عظاما قدر علي اعادة ما ابداه بل هو ادخل في القدرة من تلك واهون في القياس وورود الفعل غير معدي الي المبين اعلام بان افعاله هذه يتبين بها من قدرته وعلمه- ما لا يحيط به الوصف ولا يكتنهه الذكر ونقر في الارحام اي من ذلك الذي خلقناه ما نشاء اتمام-ه الي اجل مسمي هو وقت الوضع وادناه بعد ستة اشهر واقصاه اخر اربع سنين	1987	1203635209128278476	220	360.5	172	567	38.80070495605469	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4528	true	-1499446655571774331	63	188	335	1019	1614	300	ادم عليه الصلاة والسلام او بواسطة الغذاء وكونه مبدا للمني ودم الطمث فانه------------------------------- اما حيواني او--- نباتي- وغذاء الحيوانات ينتهي الي النبات قطعا للتسلسل والنبات انما يتولد من الارض والماء فصح قو------ل فانا خلقناكم من تراب علي كل واحد من الاعتبارين فقوله فانظروا في بدء خلقكم الخ اشارة الي ان قوله تعالي فانا خلقناكم ليس جزاء في الحقيقة لكنه اقيم مقام الجزاء من حيث كون الاخبار به سببا مءديا الي النظر في مضمونه الذي هو مزيل لريبهم والمرتبة الثانية ال---------------نطفة وهي ماء الفحل فان قلب التراب--------------------------------------- اليابس ماء رطبا لطيفا مبني علي قدرة باهرة لا يبعد عنها اعادة الموتي و---------المرتبة الثالثة ال---------------علقة وهي قطعة الدم ال----جامدة----------------------- ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة والمرتبة الرابعة ال---------------مضغة وهي اللحمة الصغيرة------------- قدر ما يمضغ	4528	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1986	false	6786945524126136639	9	130	47	688	1539	300	ادم عليه الصلاة والسلام من تراب كما قال تعالي كمثل ادم خلقه من تراب ال عمران الثاني من الاغذية والاغذية اما حيوانية واما نباتية وغذاء الحيوان-- ينتهي الي النبات قطعا للتسلسل والنبات انما يتولد من الارض والماء فصح قوله تعالي انا خلقناكم من تراب المرتبة ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ثانية قوله تعالي ثم من نطفة وحالها ابعد شء عن حال التراب فانها بيضاء ساءلة لزجة صافية كما قال تعالي من ماء دافق واصلها الماء القليل قاله البغوي واصل النطف الصب قاله البيضاوي المرتبة الثالثة قوله تعالي ثم من علقة -اي قطعة --دم حمراء جامدة ليس فيها اهلية للسيلان ولا شك ان بين الماء وبين الدم الجامد مباينة شديدة -المرتبة الرابعة قوله تعالي ثم من مضغة اي قطعة لحم -صغيرة وهي في الاصل قدر ما يمضغ	1986	1203635209128278476	319	395.0	259	858	37.17948532104492	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4530	true	7489667714659626119	101	162	518	832	1550	300	اشدكم -كمالكم في القوة والعقل --------------------------جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانها شدة في الامور ومنكم ---------------------------من يتوف---ي عند بلوغ الاشد او قبله وقرء يتوفي اي يتوفاه الله ومنكم من يرد ا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ارذل------- العمر------- الهرم والخرف وقرء بسكون الميم لكيلا يعلم من بعد علم---------- شيءا--- ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه	4530	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1988	false	2938453553152502460	26	119	154	657	1591	300	اشدكم اي الكمال والقوة وهو ما بين الثلاثين الي الاربعين جمع شدة كالانعم جمع نعمة كانه -شدة في الامور المرتبة السابعة قوله تعالي ومنكم من يتوفي اي عند بلوغ الاشد او قب--------------------------له ومنكم من يرد بالشيخوخة وبناه للمجهول اشارة الي سهولته عليه لاستبعاده لولا تكرار المشاهدة عند الناظر لتلك القوة والنشاط وحسن التواصل بين اعضاءه والارتباط الي ارذل اي اخس العمر وهو سن الهرم فتنقص جميع قواه-------- لكيلا يعلم من بعد علم كان اوتيه شيءا اي ليعود كهيءته الاولي في اوان الطفولية من سخافة العقل وقلة الفهم فينسي ما علمه وينكر من عرفه	1988	1203635209128278476	245	388.5	196	538	45.539031982421875	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4532	true	4059415996715204364	158	259	799	1343	1539	300	تعالي ليضل عن سبيل الله بغير علم فان المضل هو المقلد المتبوع لا التابع والثني اللي والعطف بكسر العين الجانب الذي يعطفه الانسان ويلويه ويميله عند الاعراض عن الشء وهو عبارة عن الكبر والخيلاء والعطف بفتح العين التعطف والبر قوله علي ان اعراضه عن الهدي المتمكن منه متعلق بقراءة من قرا ليضل بفتح الياء فا----------نه لما ورد علي هذه القراءة ان يقال المجادل ما كان---------------------------------------------------------------------------- مهتديا حتي ي--------خرج بالجدال من الهدي الي الضلال اجاب عنه بانه لما كان متمكنا من الاهتداء بان يتذكر فيما نصب من الدلاءل والايات------------------------------------------- فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال بالباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	4532	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1990	false	-2784185260044764691	83	165	424	834	1509	300	تعالي ليضل عن سبيل ال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له علة للجدال وقرا ابن كثير وابو عمرو بفت-------------------------ح الياء والباقون بضمها فان قيل علي ------قراءة الضم----------- ما كان غرضه في جداله الضلال لغيره عن سبيل الله فكيف علل به وما كان علي قراءة الفتح مهتديا حتي اذا جادل خرج بالجدال عن الهدي الي الضلال اجيب ع------------------------ن الا---ول بان جداله لما ادي الي الضلال جعل كانه غرضه وعن الثاني بان الهدي لما كان معرضا له فتركه واعرض عنه واقبل علي الجدال -الباطل جعل كالخارج من الهدي الي الضلال	1990	1203635209128278476	196	209.5	151	681	28.781204223632812	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4533	true	3868655405177276863	103	165	516	832	1554	300	وكان احدهم اذا صح بدن-----------------ه ونتجت---- فرسه مهرا سريا وولدت امراته غلاما سويا وكثر ماله وماشيته قال ما اصبت منذ دخلت في ديني هذا الا---------------- خيرا فاطمان ---وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انقلب-------------------------- وعن ابي سعيد ان يهوديا--------------- اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني ق-ال ان الاسلام لا يقال الاية نزلت	4533	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1991	false	-3751956797540935491	2	151	11	729	1473	300	فكان احدهم اذا قدم المدينة فصح بها جسمه ونتجت بها فرسه مهر-----ا وولدت امراته غلام-----ا وكثر ماله قال--------------------------------- هذا دين حسن وقد اصبت به خيرا واطمان به وان كان الامر بخلافه قال ما اصبت الا شرا فينقلب عن دينه ومن الناس من يعبد الله اي يعمل علي سبيل الاستمرار والتجدد بما امر الله به من طاعته علي حرف فهو مزلزل كزلزلة من يكون علي حرف شفير او جبل او غيره لا استقرار له وكالذي علي طرف من العسكر فان راي غنيمة استمر وان توهم خوفا طار وفر وذلك معني قوله تعالي فان اصابه خير اي من الدنيا اطمان به اي بسببه وثبت علي ما هو عليه وان اصابته فتنة اي محنة وسقم في نفسه وماله انقلب علي وجهه اي رجع الي الكفر وعن ابي سعيد الخدري ان رجلا من اليهود اسلم فاصابته مصاءب فتشاءم بالاسلام فاتي النبي صلي الله عليه وسلم فقال اقلني فقال ان الاسلام لا يقال ف-----نزلت	1991	1203635209128278476	243	363.5	193	766	31.723237991333008	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4537	true	5821073616757110167	40	88	229	472	1535	300	يفعل ما يريد باهل طاعته من اهل الكرامة واهل معصيته من اهل الهوان والفضيحة قوله كلام فيه اختصار فان قوله تعالي من كان يظن ان لن ينصره الله في الدنيا باعلاء كلمته------ والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخرة فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه	4537	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1992	false	-3490463640288892052	220	265	1181	1398	1564	300	يفعل ما يريد من اكرام من يطيعه واهانة من بعصيه لا دافع له ولا مانع وق-------------------------------وله تعالي من كان يظن ان لن بنصره الله في الدنيا والاخرة فيه اختصار والمعني ان الله ناصر رسوله في الدنيا والاخر- فمن كان يظن خلاف ذلك ويتوقعه من غيظه	1992	1203635209128278476	147	244.0	114	249	59.0361442565918	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4541	true	5022764668319514577	234	272	1249	1438	1583	300	بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة الحج قطعت لهم قدرت---- علي مقادير جثثهم وقرء بالتخفيف ثياب من نار--- نيران تحيط بهم احاطة الثياب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يصب----------- من فوق رء-سهم الحميم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حال من الضمير في لهم او خبر ثان	4541	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1997	false	3361828868934711082	0	103	0	513	1515	300	بقوله تعالي ان الله يفصل بينهم يوم القيامة----- قطعت اي- قدرت لهم علي تقادير جثثهم ثبات --------------من نار اي نيران تحيط بهم احاطة الثياب سابغة عليهم كما كانوا يسبلون الثياب في الدنيا تفاخرا وتكبرا وعن ابراهيم التيمي انه قال سبحان من قطع من النار ثيابا وعن سعيد بن جبير قال قطعت من نحاس وليس من الانية شء اذا حمي اشد حرارة منه وقال في قوله يصب اي ادخلوها من فوق رءوسهم الحميم قال ابن النحاس يذاب علي رءوسهم ولكن المشهور انه الماء الحار وعن ابن عباس لو سقطت منه نقطة علي جبال الدنيا لاذابتها والجملة حال من الضمير في لهم او خبر ثان	1997	1203635209128278476	162	239.0	127	533	30.393997192382812	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4543	true	5491077283703000562	0	42	0	212	1577	300	يحلون فيها من حليت المراة اذا لبستها الحلي وقرء بالتخفيف والمعني واحد من اس----------------------------اور صفة مفعول محذوف-------------------------------------- واساور جمع اسورة وهي جمع سوار-------------------------------------------------------------------------------------------------- من ذهب بيان له---- ولءلءا عط-ف عليها---- لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة	4543	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1998	false	-4038349883834542759	162	237	870	1253	1564	300	يحلون فيها من حليت المراة اذا لبست ا--لحلي في مقابلة ما يزال من بواطن الكفرة وظواهرهم وقوله تعالي من اساور صفة مفعول محذوف اي حليا من اساور ومن زاءدة او تبعيضية واساور جمع اسورة وهي جمع سوار ولما كان المقصود الحث علي التقوي المعلية الي الانعام بالفضل شوق اليه باعلي ما يعرف من الحلية فقال من ذهب وقوله تعالي ولءلء معطوف علي اساور لا علي ذهب لانه لم يعهد السوار منه الا ان يراد المرصعة	1998	1203635209128278476	174	270.5	139	385	45.19480514526367	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4547	true	-2453121954497475521	244	299	1265	1549	1554	300	ومن يرد فيه مراد- اما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم وقوله وقرء بالفتح اي بفتح الياء اي و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي واذكر اذ عيناه وجعلناه له مباءة وقيل اللام زاءدة ومكان ظرف اي واذ انزلناه فيه وقيل----- رفع البيت الي السماء او انطمس ايام الطوفان--------------------- فاعلمه الله --------------------مكانه بريح ارسلها	4547	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2002	false	-4107708186453919185	129	244	627	1223	1505	300	ومن يرد فيه مرادا اما عادلا عن القصد ظالما نذقه من عذاب اليم اي مءلم---------- اي بعضه وخبر ان محذوف لدلالة جواب الشرط عليه تقديره ان الذين كفروا ويصدون عن سبيل الله والمسجد الحرام نذيقهم من عذاب اليم فكل من ارتكب فيه ذنبا فهو كذلك فينبغي لمن كان فيه ان يضبط نفسه ويسلك طريق السداد والعدل في جميع ما يهم به ويقصده ولما ذكر تعالي الفريقين وجزاء كل وختمه بذكر البيت اتبعه التذكير به فقال تعالي واذ اي واذكر اذ بوانا لابراهيم مكان البيت اي ----------------جعلنا- له مكان البيت مبوا اي مرجعا يرجع اليه للعمارة والعبادة فان البيت رفع------ الي السماء--------- ايام الطوفان وكان من ياقوتة حمراء فاعلم- الله ابراهيم عليه السلام مكانه بريح ارسلها	2002	1203635209128278476	171	212.5	134	639	26.760562896728516	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	176	215	919	1116	1555	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسيرا لتبوءه وليس فيه معني القول وتقرير الجواب ان فيه معني القول من حيث انه لا يقصد الا من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	4549	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2003	false	-7094619073023249754	108	137	532	687	1550	300	كيف يكون النهي عن الشرك والامر بتطهير البيت تفسير للتبوءة اجيب بان التبوءة لما كانت مقصودة------------------------------------------ من اجل العبادة فكانه قيل تعبدنا ابراهيم قلنا له لا تشرك بي شيءا	2003	1203635209128278476	123	203.5	98	197	62.436546325683594	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4550	true	-7685947109475767819	112	211	583	1115	1590	300	والركوع والسجود واختار ان------------------- القاءمين هم المصلون لان المصلي لا بد ان يكون في صلاته جامعا بين القيام والركوع والسجود وروي------------------ عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال المراد بالقاءمين المقيمون بالبيت فيكون المراد بالطاءفين من يطوف به وهو افاقي غير مقيم هناك قوله وقرء اذن اي بالمد وتخفيف الذال بمعن-------------------------------------------------------------------------------------------ي اعلم-- ويبعده قوله -----------------------------------------------------------------------في الناس اذ كان ينبغي حينءذ ان يقال اذن الناس بدون في لانه يتعدي بنفسه وذهب اكثر المفسرين الي ان المامور بالنداء هو ابراهيم عليه الصلاة والسلام وقالوا انه عليه الصلاة والسلام لما فرغ من بناء البيت قال --له ----------من في اصلاب -الرج--ال	4550	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2003	false	-7094619073023249754	151	239	771	1254	1550	300	والركوع -السجود اي المصلين من الكل وقال غيره القاءمين هم المصلون لان المصلي لا بد ان يكون في صلاته جامعا بين القيام والركوع والسجود قال البيضاوي ولعله عبر عن ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لصلاة باركانها للدلالة علي ان كل واحد منها مستقل باقتضاء ذلك كيف وقد اجتمعت واذن في الناس اي اعلمهم وناد فيهم بالحج وهو قصد البيت علي سبيل التكرار للعبادة المخصوصة بالمشاعر المنصوصة وفي المامور بذلك قولان احدهما وعليه----------------------------------------- اكثر المفسرين انه---------------------- ابراهيم عليه السلام ---------قالوا------------------------ لما فرغ من بناء البيت قال الله تعالي له اذن في الناس بالحج قال	2003	1203635209128278476	208	137.0	163	748	27.80748748779297	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	10	95	58	498	1538	300	الله تعالي--- اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال الله تعالي عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم عليه الصلاة والسلام علي الصفا وفي رواية علي جبل ابي قبيس وفي اخري علي المقام فارتفع حتي صار كطول الجبال فادخل اصبعه في اذنيه واقبل بوجهه يمينا وشمالا وشرقا وغربا وقال--------- يا ايها الناس الا ان ربكم قد بني لكم بيتا وكتب عليكم الحج اليه فاجيبوا ربكم وحجوا بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي	4551	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2003	false	-7094619073023249754	231	300	1217	1550	1550	300	الله تعالي له اذن في الناس بالحج قال يا رب وما يبلغ صوتي قال -----------عليك الاذان وعلي البلاغ فصعد ابراهيم ال------------------------صفا وفي رواية اخري ابا--- قبيس وفي اخري علي المقام قال ابراهيم كيف اقول قال جبريل قل لبيك اللهم لبيك فهو اول من لبي وفي رواية اخري صعد علي الصفا فقال يا ايها الناس ان الله ---------------------كتب عليكم --حج هذا البيت العتيق----------------------------------------------------- فسمعه---- ما بين السماء والارض فما بقي-	2003	1203635209128278476	207	275.0	163	452	45.79645919799805	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4551	true	-4003534510056764360	79	137	413	694	1538	300	بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من النار فسمعه اهل ما بين السماء والارض فما بقي شء سمع صوته الا اقبل يلبي ويقول لبيك اللهم لبيك فقيل اول من اجابه اه--------------------------------------------------ل اليمن فهم اكثر الناس حجا و--------------قال مجاهد رضي الله تعالي عنه من اجا------------------------------------------------ب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين ح----------ج مرتين او اكثر علي وفق ذلك المقدار	4551	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2004	false	-5022873716434382016	18	80	84	382	1496	300	بيته الحرام ليثيبكم به الجنة ويجيركم من الناس ف--------------------------------------------------------------------------------------------------اجابه يومءذ من كان في اصلاب الرجال وارحام النساء وكل من وصل اليه صوته من حجر او شجر او انية او تراب قال مجاهد فما حج انسان ولا يحج احد حتي تقوم الساعة الا وقد اسمعه ذلك النداء فمن اجاب مرة حج مرة ومن اجاب مرتين او اكثر فيحج مرتين او اكثر بذل-------ك المقدار	2004	1203635209128278476	124	177.5	97	403	30.769229888916016	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4553	true	-6195865461529466918	87	225	475	1211	1593	300	والباءس هو الذي اصابه بءس اي شدة والفقير الذي اضعفه الاعسار وهو ماخوذ من فقار الظهر وقيل الباءس الشديد الفقر والفقير--- المحتاج الذي ليس له غني وعن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما الباءس الذي ظهر باسه في ثيابه وفي وجهه والفقير الذي لا يكون كذلك بل تكون ثيابه نقية ووجهه وجه غني واتفق العلماء علي ان الهدي ان كان ثم ليقضوا تفثهم ثم ليزيلوا -وس-خهم ب-------قص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم ما ينذرون من البر في حجهم وقيل مواجب الحج وقرا ابو بكر بفتح الواو وتشديد الفاء وليطوفوا طواف الركن ا--لذي به تمام التحلل فانه قرينة قضاء التفث وقيل طواف الوداع بالبيت العتيق--- القديم لانه اول بيت وضع للناس او المعتق----------------------------------- من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله واما --------------------------الحجاج ف-------------------------------------------انما قصد اخراج ابن ال------------------------زبير منه دون التسلط عليه	4553	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2007	false	5113386815891837415	53	156	259	809	1524	300	-الباءس اي الذي اصابه بءس اي شدة----------------------------------------------------------------------------- الفقير اي المحتاج امر ايجاب وقد قيل ب--------------------------------------------------ه في الاول ث------------------------------------------------------------------------------------------------------م ليقضوا تفثهم اي -يزيلوا اوساخهم وشعثهم كقص الشارب والاظفار ونتف الابط والاستحداد عند الاحلال وليوفوا نذورهم---------- من الهدايا والضحايا------------------------------------------------- وليطوفوا طواف الافاضة الذي به تمام التحلل--------------------------------------- بالبيت العتيق اي القديم لانه اول بيت وضع للناس وقال ابن عباس سمي عتيقا لان الله تعالي اعتقه من تسلط الجبابرة فكم من جبار سار اليه ليهدمه فمنعه الله تعالي منه فان قيل قد تسلط عليه الحجاج فلم يمنع اجيب بانه ما قصد التسلط علي البيت وانما تحصن به --ابن الزبير فاحتال لاخراجه ثم بناه ولما قصد التسلط عليه	2007	1203635209128278476	325	460.5	262	881	36.889896392822266	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4556	true	7901420625756205717	87	209	471	1119	1579	300	تعالي ومن يعظم حرمات الله مع كون الاجتناب عنهما تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور---------------------------------------- كانه لما حث علي تعظيم الحرمات اتبعه ذلك ردا لما كانت الكفرة عليه من تحريم البحاءر--------------------------- والسواءب وتعظيم الاو--------------------ثان---------------- وال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------افتراء علي الله بانه حكم بذ--------------------------------------------------------لك وقيل--- شهادة الزور لما رو------------------ي ان---------ه عليه السل---------------------ام ---------------------------------قال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله------ ثلاثا وتلا هذه الاية والزور من الزور وهو الانحراف كما ان الافك من الافك وهو الصرف فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع حنفاء لله مخلصين ل-----------------------ه غير مشركين ب---------------ه وهما حالان من الواو ومن ي----------------------شرك بالله-------------------------------------------------- فكانما خر م-------ن السماء لانه سقط -------من اوج الايمان الي------------------ حضيض الكفر-- فتخطفه الطير فان الا----------------------هواء المردية توزع افكاره وقرا نافع بفتح الخاء وتشديد الطاء او تهوي به الريح في	4556	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2009	false	3475848080491269863	3	214	19	1082	1509	300	تعالي واجتنبوا قول الزور----------------------- تعميم بعد تخصيص فان عبادة الاوثان راس الزور لان المشرك زاعم ان الوثن تحق له العبادة كانه قال فاجتنبوا عبادة الاوثان التي هي راس الزور واجتنبوا قول الزور كله لا تقربوا منه شيءا لتماديه في القبح والسماجة وما ظنك بشء من قبيله عبادة الاوثان والزور من الزور والازورار وهو الانحراف كما ان الافك من افكه اذا صرفه فان الكذب منحرف مصروف عن الواقع وقيل قول الزور قولهم هذا حلال وهذا حرام وما اشبه ذلك من افتراءهم وقيل هو قول المشركين في تلبيتهم لبيك لا شريك له الا شريك هو لك تملكه وما ملك وقيل هو شهادة الزور لما روي ابو داود والترمذي انه صلي الله عليه وسلم صلي الصبح فلما سلم قام قاءما مستقبل الناس بوجهه الكريم وقال عدلت شهادة الزور الاشراك بالله قالها ثلاثا وتلا هذه الاية وقوله تعالي--------------------------------------------------------------------------------- حنفاء -اي مسلمين عادلين عن كل دين سوي دينه غير مشركين به تاكيد لما قبله وهما حالان من الواو ومن يشرك اي يوقع شيءا من الشرك با الذي له العظمة كلها بشء من الاشياء في وقت من الاوقات فكانما خر اي سقط من السماء لعلو ما كان فيه من اوج التوحيد وسفول ما انحط اليه من حضيض الاشراك فتخطفه الطير اي تاخذه بسرعة وهو نازل في الهواء قبل ان يصل الي الارض--------------------------------- او تهوي به الريح اي	2009	1203635209128278476	327	309.5	254	1201	27.227310180664062	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	true	9109800967220798792	254	286	1314	1469	1537	300	ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وا-----ن عمر رضي------------------------------------------------------------ الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار------------------------------------ فانها---------------- من تقوي القلوب ---------------------------------------------------فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	4557	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2010	false	7593475486357163066	151	215	802	1125	1572	300	ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وكان ابن عمر يسوق البدن مجللة بالقباطي فيتصدق بلحومها وجلالها ويعتقد ان طاعة الله في التقرب بها واهداءها الي بيته المعظم امر عظيم لا بد ان يقام به ويسارع فيه فانها اي تعظيمها ناشء من تقوي القلوب فمن للابتداء فان جعلت تبعيضية فلا بد من حذف تقديره فان تعظيمها من افعال ذوي تقوي	2010	1203635209128278476	112	154.0	86	323	34.674922943115234	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4567	true	2247697987180691833	23	92	124	502	1595	300	للذين يقاتلون ال---مشركين والماذون فيه وهو الق---تال محذوف لدلالته عليه وقرا نافع وابن عامر وحفص بفتح التاء اي للذين يقاتلهم المشركون بانهم ظلموا بسبب انهم ظلموا وهم اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم وكان المشركون يءذونهم وكانوا ياتونه من بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	4567	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2014	false	-1950683469784922613	167	220	840	1121	1558	300	للذين يقاتلون اي المشركين والماذون فيه وهو في القتال محذوف لدلالة يقاتلون عليه------------------------------------------------------- بانهم اي--- بسبب انهم ظلموا فكانوا ياتون------ه صلي الله عليه وسلم--------------------------------------- بين مضروب ومشجوج يتظلمون اليه فيقول لهم اصبروا فاني لم اومر بالقتال حتي هاجر فانزلت وهي اول اية نزلت في القتال بعد ما نهي عنه في نيف وسبعين اية	2014	1203635209128278476	243	438.5	195	384	63.28125	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4569	true	7441152927344777865	149	181	816	981	1672	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم ------------قوم نوح------------------------------------------------------------------------- وعا------------------------------د وثمود و----------------------------------------------قوم ابراهيم و-------------------قوم لوط---------------------------------------- واصحاب مدين تسلية له عليه الصلاة والسلام بان قومه ان كذبوه فهو ليس------- باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد	4569	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2016	false	5549295561712557166	229	300	1196	1587	1587	300	وان يكذبوك فقد كذبت قبلهم اي قبل قومك قوم نوح وتانيث قوم باعتبارالمعني وتحقير المكذبين في قدرته وان كانوا من اشد الناس وعاد اي ذوو الابدان الشداد قوم هود وثمود ولو الابنية الطوال في السهول والجبال قوم صالح وقوم ابراهيم التجبرون المتكبرون وقوم لوط الانجاس بما لم يسبقهم اليه احد من الناس واصحاب مدين ارباب الاموال المجموعة من خزاءن الضلال فانت يا اشرف الخلق لست باوحدي في التكذيب فان هءلاء قد-	2016	1203635209128278476	114	136.5	90	392	29.081632614135742	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4571	true	-784586071151596126	77	117	408	603	1534	300	-السقوف لان- كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظلة او كرم فهو عريش والمراد بضمير القرية حيطانها قوله او خالية علي ان يكون الخاوي بمعني -------------------الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله فحينءذ يكون ---------------علي عروشها	4571	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2017	false	4813795533900337312	250	289	1346	1522	1576	300	اي سقوفها اذ كل مرتفع اظلك من سقف بيت او خيمة او ظله او كرم فهو عر-ش و------------------------------------------------------الخاوي الساقط من خوي اذا سقط او الخالي من خوي المنزل اذا خلا من اهله وخوي بطن الحامل تنبيه قوله علي عروشها	2017	1203635209128278476	115	178.5	89	231	49.78355026245117	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	220	300	1158	1597	1597	300	وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان------------ نبيا فقتلوه في السوق فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم الا ان قوله وخرب قصورهم ينافي قول المصنف رحمة الله تعالي عليه اخليناه عن ساكنيه الا ان يراد بتخريبها اخلاءها من ساكنيها قوله حث لهم علي ان يسافروا ليروا يحتمل انهم -ما سافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا ويحتمل ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فنزلوا منزلة من لم	4572	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2018	false	2635233720894339931	198	256	1007	1332	1558	300	وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليهم حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا فقتلوه--------- فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم ------وقوله تعالي افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض------------------------------------------------------------------------------------------------------ يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا و------ان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم ----	2018	1203635209128278476	263	435.5	216	452	58.18584060668945	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4572	true	-4570165011335180737	10	110	57	575	1597	300	ان هذه البءر نزل عليها صالح النبي عليه السلام مع اربعة الاف---- ممن امن به ونجاهم الله تعالي---------- وهي بحضرموت وانما سميت به-- لان صالحا حين حضرها مات وثمة بلدة عند البءر اسمها حضرموت- بناها قوم صالح وامروا عليهم ج-لس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا خالية مع بقاء عروشها وقيل المراد ببءر بءر علي سفح جبل بحضرموت وبقصر قصر مشرف علي قلته كانا لقوم حنظلة بن صفوان من بقايا قوم صالح فلما قتلوه -اهلكهم الله------ وعطلهما--------------------------- افلم يسيروا------------ في الارض حث لهم ---------------------علي ان يسافروا ليروا مصارع المهلكين----------------------------------- فيعتبروا وهم وان كا-نوا قد------------------------------------- سافروا لم يسافروا لذلك---- فتكون	4572	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2018	false	2635233720894339931	149	260	759	1355	1558	300	ان هذه --بءر نزل عليها صالح------ عليه السلام مع اربعة الاف نفر ممن امن به ونجاهم الله تعالي من العذاب وهي بحضرموت وانما سميت بذلك لان صالحا حين حضرها مات وثم- بلدة عند البءر اسمها حاضوراء بناها قوم صالح وامروا عليهم جهلس بن جلاس واقاموا بها زمانا ثم كفروا وعبدوا صنما فارسل الله تعالي اليه-------------------------------------------------------------م حنظلة بن صفوان عليه السلام نبيا ف-----قتلوه فاهلكهم الله تعالي وعطل بءرهم وخرب قصورهم وقوله تعالي افلم يسيروا اي كفار مكة في الارض يحتمل انهم لم يسافروا فحثوا علي السفر----- ليروا مصارع من اهلكهم الله تعالي بكفرهم ويشاهدوا اثارهم فيعتبروا---- وان يكونوا قد سافروا وراوا ذلك ولكن لم يعتبروا فجعلوا كان لم يسافروا ولم يروا فتكون	2018	1203635209128278476	344	489.0	273	680	50.588233947753906	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	7	52	37	285	1633	300	يا ايها الناس------------------------ انما انا لكم نذير مبين اوضح لكم ما انذركم به والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام ومساقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم زيادة في غيظهم فالذين امنوا------------------ وعملوا---------------------- الصالحات لهم مغفرة--- لما ندر منهم ورزق كريم هي	4575	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2020	false	-2769378149335897191	87	141	444	741	1596	300	يا ايها الناس اي جميعا من قومك وغيرهم انما انا لكم نذير مبين اي بين الانذار------- والاقتصار علي الانذار مع عموم الخطاب وذكر الفريقين لان صدر الكلام وسياقه للمشركين وانما ذكر المءمنين وثوابهم بقوله--------- فالذين امنوا اي اقروا بالايمان وعملوا اي تصديقا لدعواهم تلك الصالحات لهم مغفرة اي لما فرط منهم ورزق اي في --	2020	1203635209128278476	202	332.5	165	315	64.12698364257812	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4575	true	3820065501020128613	152	177	836	972	1633	300	اعم من الرسول ويدل عليه----------------------- ان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل منهم قال ثلاثماءة وثلاثة	4575	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2021	false	2250222948901666465	21	51	110	264	1550	300	اعم من الرسول ويدل عليه ما رواه الامام احمد من انه صلي الله عليه وسل----------م سءل عن الانبياء فقال ماءة الف واربعة وعشرون الفا قيل فكم الرسل ف----قال ثلاثماءة وثلاثة	2021	1203635209128278476	118	193.5	95	168	70.23809814453125	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	true	418636238611582944	85	122	462	647	1562	300	عشر جما غفيرا وقيل الرسول------------------ من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول وهو من لا كتاب له وقيل الرسول-------------------------- من ياتيه الملك بالوحي والنبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني	4576	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2021	false	2250222948901666465	51	95	264	483	1550	300	عشر جما غفيرا وقيل كما هو ظاهر الاية الرسول من جمع الي المعجزة كتابا منزلا عليه والنبي غير الرسول---- من لا كتاب له وقيل يمكن حمل الاية عليه ايضا والرسول من ياتيه الكتاب وال------نبي يقال له ولمن يوحي اليه في المنام الا اذا تمني	2021	1203635209128278476	155	293.5	121	229	67.68559265136719	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	true	418636238611582944	183	265	963	1386	1562	300	والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعله بهم قبل------------------------ حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تمني------------------------------------------------------- لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه ما يقر بهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه---------------------------------------------------------------------------------------- سورة والنجم فاخذ ي---قراها فلما---------------------------- بلغ--------------------- ومناة الثالثة الاخري النجم وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون حتي شايعوه بالسجود لما ---------------------------------سجد في اخرها بحيث ------------------------------------------------لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد	4576	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2022	false	-3495792964143307686	34	195	170	988	1523	300	والله عليم باحوال خلقه- حكيم فيما يفعله بهم وقيل انه صلي الله عليه وسلم حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقال ابن عباس ومحمد بن كعب القرظي وغيرهما من المفسريين لما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم اعراض قومه عنه وشق عليه ما راي من مباعدتهم لما جاءهم به تمني في نفسه ان ياتيهم من الله ما يقارب بينه وبين قومه وذلك لحرصه علي ايمانهم فجلس ذات يوم -----------------------------------------في ناد من اندية قريش كثير اهله واحب يومءذ ان ياتيه من الله تعالي شء لم ينفروا عنه وتمني ذلك فانزل الله تعالي سورة والنجم اذا هوي فقراها رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي بلغ افرايتم اللات والعزي ومناة الثالثة الاخري------ وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي ففرح به المشركون ومضي رسول الله صلي الله عليه وسلم في قراءة السورة كلها وسجد في اخرها وسجد المسلمون لسجوده وجميع من في المسجد من المشركين فلم يبق في المسجد مءمن ولا كافر الا سجد	2022	1203635209128278476	302	415.0	239	866	34.87297821044922	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4577	true	-6830833724634019361	219	275	1168	1463	1585	300	هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا عليه------- بالقران العظيم والسنة والمعقول اما القران ف--------منه قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة 44 ومنه ايضا قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس --ومنه قوله تعالي وما ينطق عن الهوي	4577	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2023	false	-8441002591029366381	93	148	464	763	1541	300	هذه الرواية باطلة موضوعة واحتجوا علي البطلان بالقران------- والسنة والمعقول اما القران فبوجوه احدها قوله تعالي ولو تقول علينا بعض الاقاويل لاخذنا منه باليمين ثم لقطعنا منه الوتين الحاقة ------ثانيها قوله تعالي قل ما يكون لي ان ابدله من تلقاء نفسي ان اتبع الا ما يوحي الي يونس ثالثها قوله تعالي وما ينطق عن الهوي	2023	1203635209128278476	270	490.5	217	312	86.53845977783203	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4578	true	1978966584470489997	8	92	33	472	1526	300	واما السنة فهو انه -روي عن محمد بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال الامام ابو بكر احمد بن الحسين البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل وان رواة هذه القصة مطعونون وايضا فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد و-----سجد المسلمون والمشركون والانس والجن ولم يذكر حديث الغرانيق واما المعقول فما ذكره الامام النسفي في تيسيره بقوله والصحيح المعتمد عليه ان النبي صلي الله عليه وسلم	4578	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2023	false	-8441002591029366381	149	218	769	1115	1541	300	واما السنة فمنها ما روي عن محمد بن خزيمة انه سءل عن هذه القصة فقال هذا من وضع الزنادقة وصنف فيه كتابا وقال------------------------------ البيهقي هذه القصة غير ثابتة من جهة النقل--------------------------------- فقد روي البخاري في صحيحه انه صلي الله عليه وسلم قرا سورة النجم وسجد فيها وسجد المسلمون والكفار-- والانس والجن وليس فيه حديث الغرانيق واما المعقول فمن وجوه احدها ان من جوز علي---------------------------------- النبي صلي الله عليه وسلم	2023	1203635209128278476	303	525.5	242	445	68.08988952636719	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4582	true	140465363633299049	66	107	371	581	1571	300	فاولءك لهم عذاب مهين وادخال الفاء في خبر الثاني دون الاول---------------- تنبيه- علي ان اثابة المءمنين بالجنات تفضل من الله تعالي وان عقاب الكفار-- مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب-------------------------------------------------------------------- والذين هاجروا في سبيل الله	4582	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2026	false	-4317207294239096322	112	169	620	905	1594	300	فان قيل لم ادخ------------ل الفاء في خبر الثاني دون الاول اجيب بان في ذلك تنبيها علي ان اثابة المءمنين بالجنان تفضل من الله تعالي وان عقاب الكافرين مسبب عن اعمالهم ولذلك قال لهم عذاب ولم يقل هم في عذاب ولما كان المءمنون في حصر مع الكفار رغبهم الله في الهجرة بقوله تعالي والذين هاجروا في سبيل الله	2026	1203635209128278476	185	316.0	147	297	62.2895622253418	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4585	true	1382961857479544476	254	295	1318	1560	1583	300	في قوم من المشركين لقوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من المحرم فقالوا--------- ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر المحرم فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون ب---------------------ان يكفوا عن --قتالهم لحرمة الشهر فابوا و---------------قاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصروا عليهم -----------	4585	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2027	false	591076695521350791	179	229	883	1178	1530	300	في قوم من المشركين اتوا قوما من المسلمين لليلتين بقيتا من مح--رم فقال بعضهم لبعض ان اصحاب محمد يكرهون القتال في الشهر الحرام فاحملوا عليهم فناشدهم المسلمون وكرهوا قتالهم وسالوهم ان يكفوا عن القتال-- ل-اجل الشهر الحرام فابي المشركون فقاتلوهم فذلك بغيهم عليهم وثبت المسلمون لهم فنصرهم الله تعالي عليهم	2027	1203635209128278476	212	357.0	173	300	70.66666412353516	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4593	true	7584229048577790830	3	113	18	574	1585	300	يحكم بينكم يفصل بين المءمنين منكم والكافرين بالثواب والعقاب يوم القيامة كما فصل في الدنيا بالحجج والايات فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الم تعلم ان الل-----------------------ه يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك---------- في كتاب هو اللوح المحفوظ كتبه فيه قبل حدوثه فلا يهمنك امرهم مع علمنا به وحفظنا له ان ذلك ان الاحاطة به واثباته في اللوح المحفوظ او ال-----حكم -بينكم علي الل-----ه يسير------- لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي --سواء ويعبدون--------------------------------------- من دون الله------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما لم ينزل به سلطانا--- حجة تدل علي جواز عبادته و-------ما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل او استدلاله وم-------ا للظالمين وما للذين	4593	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2031	false	8128514993964282049	94	262	475	1309	1510	300	يحكم بينكم --اي بينك مع اتباعك وبينهم يو----------------------م القيامة الذي هو يوم التغابن------------- فيما كنتم فيه تختلفون من امر الدين ومن نصر ذلك اليوم لم يبال بما حل به فهو كقوله وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون الشعراء قال البغوي والاختلاف ذهاب كل واحد من الخصمين الي خلاف ما ذهب اليه الاخر الم تعلم ان الله بجلال عزه وعظيم سلطانه يعلم ما في السماء والارض فلا يخفي عليه شء ان ذلك اي ما ذكر في كتاب كتب فيه كل شء حكم بوقوع-ه قبل وقوعه وكتب جزاءه وهو اللوح المح-------------------------------------------------------فوظ ان ذلك اي علم ما ذكر علي الله وحده يسير اي سهل لان علمه مقتضي ذاته المتعلق بكل المعلومات علي السواء ويعبدون اي المشركون علي سبيل التجدد والاستمرار من دون الله اي من ادني رتبة من رتبه الذي قامت جميع الدلاءل علي احتواءه علي جميع صفات الكمال وتنزيهه عن شواءب النقص ما لم ينزل به سلطانا اي حجة واحدة من الحجج وهو الاصنام وما ليس لهم به علم حصل لهم من ضرورة العقل و--استدلاله بالحجة وما للظالمين -اي الذين	2031	1203635209128278476	334	454.0	259	930	35.913978576660156	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4598	true	-2051997534892471586	123	159	673	868	1606	300	لهم حيث قال تعالي وجاهدوا في الله اي لله ومن اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس-------------- وعنه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر	4598	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2036	false	-5763567789291416569	33	71	175	384	1591	300	ختم به فقال تعالي وجاهدوا في الله اي لله ومن اجله اعداء دينه الظاهرة كاهل الزيغ والباطنة كالهوي والنفس وقول البيضاوي وعنه عليه الصلاة والسلام انه رجع من غزوة تبوك فقال رجعنا من الجهاد الاصغر الي الجهاد الاكبر	2036	1203635209128278476	189	363.0	154	209	90.43061828613281	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4600	true	-1214479806171389690	48	84	250	432	1535	300	علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبلها بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء او علي-------------------- الاختصاص وانما جعله اياهم ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو كالاب لامته	4600	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2037	false	6700291301870514125	35	95	178	481	1535	300	علي المصدر بفعل دل عليه مضمون ما قبله- بحذف المضاف اي وسع دينكم توسعة ملة ابيكم او علي الاغراء اي اتبعوا ملة ابيكم او علي الاختصاص اي اعني بالدين ملة ابيكم كقولك الحمد لله الحميد وقوله تعالي ابراهيم عطف بيان فان قيل لم كان ابراهيم ابا للامة كلها اجيب بانه ابو رسول الله صلي الله عليه وسلم فكان ابا- لامته	2037	1203635209128278476	154	268.0	122	305	50.49180221557617	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	67	121	363	663	1653	300	---------------------------الانبياء فيطالبهم الله تعالي ببينة التبليغ---------- وهو اعلم بهم وانما هو اقامة حجة علي المنكرين فيءتي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فيقولون الامم من اين عرفتم فيقو-----------------------------------------------لون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته ف--------يشهد بعدالتهم----- قوله	4602	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0163	false	7504348170405960574	158	221	817	1158	1561	300	ولا نذير فيطالب الله تعالي الانبياء بال------------------بينة علي انهم قد بلغوا وهو اعلم فيء------------------------------------تي بامة محمد صلي الله عليه وسلم فيشهدون فتقول --الامم من اين علموا انهم قد بلغوا وانما اتوا بعدنا فتسال هذه الامة فيقولون علمنا ذلك باخبار الله تعالي في كتابه الناطق علي لسان نبيه الصادق فيءتي بمحمد صلي الله عليه وسلم فيسال عن حال امته فيزكيهم ويشهد بعدالتهم وذلك قوله	163	1203635209128278476	222	363.0	179	397	55.919395446777344	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4602	true	-2913455408950708355	213	271	1183	1494	1653	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما بقي المالية تم ما يتعلق بسورة الحج والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل وهذا اوان الشروع فيما يتعلق بسورة المءمنين وهي مكية -AUTO سورة المءمنين مكية وهي ماءة و--------تسع عشرة اية عند البصريين	4602	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2038	false	4087282091148161417	218	256	1155	1341	1567	300	عن النبي صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة الحج اعطي من الاجر كحجة حجها وعمرة اعتمرها بعدد من حج واعتمر فيما مضي وفيما----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بقي حديث موضوع سورة المءمنين مكية وهي ماءة وثمان او تسع عشرة اية والف --------	2038	1203635209128278476	151	250.5	118	329	45.89665603637695	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4603	true	8335651503263937742	192	218	1000	1132	1546	300	عليه السلام كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت---------- رمي ببصره---- نحو مسجده وانه راي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رجلا يعبث بلحيته---------- فقال لو خشع قلب هذا لخشعت جوارحه	4603	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2039	false	-322833537825849622	204	297	1091	1589	1603	300	عليه وسل--م كان يصلي رافعا بصره الي السماء فلما نزلت هذه الاية رمي ببصره الي نحو مسجده اي موضع سجوده وكان الرجل اذا قام الي الصلاة هاب الرحمن ان يشد بصره الي شء او يحدث بشء من شان الدنيا وقيل هو جمع الهمة لها والاعراض عما سواها ومن الخشوع ان يستعمل الادب فيتوقي كف الثوب والعبث بجسده وثيابه والتشبيك والالتفات والتمطي والتثاءب والتغميض وتغطية الفم والسدل والفرقعة والاختصار وتقليب الحصي روي الترمذي لكن بسند ضعيف انه صلي الله عليه وسلم ابصر رجلا يعبث بلحيته في الصلاة فقال لو خشع قلب هذا -خشعت جوارحه	2039	1203635209128278476	118	183.0	93	501	23.552894592285156	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	true	-5468273141273017490	211	245	1107	1266	1567	300	عنه كل صلاة لا يحصر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل رضي الله تعالي عنه من عرف من علي يمينه وشماله متعمدا وهو في الصلاة فلا صلاة له قال الغزالي -	4605	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2040	false	-7666158529799634048	18	48	93	227	1521	300	قال كل صلاة لا يحضر فيها القلب فهي الي العقوبة اسرع وعن معاذ بن جبل -------------------من عرف من علي يمينه وشماله------- وهو في الصلاة فلا صلاة له وروي انه صلي	2040	1203635209128278476	117	211.0	90	160	73.125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4608	true	996548328927969219	178	213	1018	1231	1737	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا تسمية بالمصدر قال تعالي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقال------ وتخونوا اماناتكم الانفال وانما تءدي الاعيان لا المعاني و-----المءتمن عليه لا الامانة--- نفسها	4608	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2042	false	-6902773712018736405	63	100	354	572	1713	300	سمي الشء المءتمن عليه والمعاهد عليه امانة وعهدا ومنه قوله تعا--------لي ان الله يامركم ان تءدوا الامانات الي اهلها النساء وقال تعالي وتخونوا اماناتكم الانفال وانما تءدي العيو-ن لا المعاني ويخان المءتمن عليه لا الامانة في نفسها	2042	1203635209128278476	188	348.5	156	227	82.81938171386719	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4615	true	1170201079533043366	21	138	113	737	1577	300	عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون وهو نهر الهند وجيحون وهو نهر بلخ ودجلة والفرات وهما نهر العراق والنيل وهو نهر المصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل عليه السلام واستودعها الجبال فاجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس في اصناف معا-شهم وذلك قوله تعالي وانزلنا من السماء ماء بقدر فاسكناه في الارض فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل عليه الصلاة والسلام ورفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع	4615	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2046	false	885883104187829425	210	300	1152	1632	1632	300	عن ابن عباس عن النبي---------------------------------- صلي الله عليه وسلم ان الله تعالي انزل من الجنة خمسة انهار سيحون نه----ر الهند وجيحون ----نهر بلخ ودجلة والفرات نهرا---- العراق والنيل نهر ------مصر انزلها الله تعالي من عين واحدة من عيون الجنة من اسفل درجة من درجاتها علي جناحي جبريل ف------------استودعها الجبال واجراها في الارض وجعل فيها منافع للناس من اصناف معايشهم------------------------------------------------------------ فاذا كان عند خروج ياجوج وماجوج ارسل الله تعالي جبريل ف--------------------رفع من الارض القران والعلم كله والحجر الاسود من ركن البيت ومقام ابراهيم وتابوت موسي بما فيه وهذه الانهار الخمسة فيرفع-	2046	1203635209128278476	461	820.0	373	625	73.76000213623047	79	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4629	true	4984444394259089765	167	190	878	1002	1584	300	اضاف الرسول مع الارسال الي المرسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم	4629	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2056	false	-3892455570929573636	8	31	39	162	1690	300	اضاف الرسول مع الارسال الي ال-رسل ومع المجء الي المرسل اليهم لان الارسال الذي هو مبدا الامر منه والمجء الذي هو منتهاه اليهم	2056	1203635209128278476	123	241.0	100	124	99.19355010986328	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4632	true	5227440728930101956	27	62	153	311	1566	300	مريم ايضا اية بان-- حملته من غير ذكر وقال الحسن رضي الله تعالي عنه تكلمت مريم في صغرها حيث قالت--------------- هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ولم تلتقم ثديا قط	4632	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2058	false	7279860188343591614	61	94	321	470	1504	300	مريم----- اية لانها حملته من غير ذكر وقال الحسن قد ----------------تكلمت----- في صغرها كما تكلم عيسي وهو قولها هو من عند الله ان الله يرزق من يشاء بغير حساب ولم تلتقم ثديا قط	2058	1203635209128278476	122	194.0	93	175	69.71428680419922	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4636	true	4011286752297360148	225	260	1127	1291	1501	300	عن يزيد بن ميسرة رضي الله تعالي عنهما قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط --له الدنيا وهو ابعد له مني ويجزع ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني	4636	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2061	false	-837538673148479614	102	134	532	680	1525	300	عن -زيد بن ميسرة انه----------------- قال اوحي الله تعالي الي نبي من الانبياء ايفرح عبدي ان ابسط اليه الدنيا وهو ابعد له مني ويحزن ان اقبض عنه الدنيا وهو اقرب له مني	2061	1203635209128278476	140	252.0	108	166	84.33734893798828	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4641	true	-6986099521208977273	217	249	1171	1327	1604	300	ثم انه تعالي لما وصف حال الكفرة الذين فرقوا دينهم رد عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الجهالة والضلالة لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في	4641	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2063	false	5903424199402900992	273	300	1479	1601	1601	300	ثم انه تعالي لما وصف حال-----------------------هم رد عليهم بان بين ان اقدامهم علي هذه الامور---------- لا بد ان يكون لاحد امور اربعة احدها ان لا يتاملوا في-	2063	1203635209128278476	118	205.5	92	156	75.64102935791016	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	162	221	825	1113	1507	300	خديجة رضي الله تعالي عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر وهي قوله الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسماعيل واصطفانا من عنصر مضر وجعلنا حصنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله--- لا يوزن به فتي من قريش الا رجح	4643	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0438	false	-8765346988464118550	176	234	913	1197	1545	300	خديجة رضي الله تعالي عنها وقد حضر معه بنو هاشم ورءساء مضر فقال---- الحمد لله الذي جعلنا من ذرية ابراهيم وزرع اسم-عيل وضءضء معد و-عنصر مضر وجعلنا حضنة بيته وسواس حرمه وجعل لنا بيتا محجوجا وحرما امنا وجعلنا الحكام علي الناس ثم ان ابن اخي هذا محمد بن عبد الله من لا يوزن به فتي من قريش الا-رجح	438	1203635209128278476	266	492.5	211	291	91.408935546875	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4643	true	-5201656647526413667	84	143	411	721	1507	300	اجتمعوا اليه-------- وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوءا---- والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصحي ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك يقينا وقد	4643	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0692	false	6946649528037962276	199	261	1044	1365	1555	300	اجتمعوا الي ابي طالب وارادوا برسول الله صلي الله عليه وسلم سوا فقال والله لن يصلوا اليك بجمعهم حتي اوسد في التراب دفينا فاصدع بامرك ما عليك غضاضة وابشر بذاك وقر منه عيونا ودعوتني وزعمت انك ناصح- ولقد صدقت وكنت ثم امينا وعرضت دينا لا محالة انه من خير اديان البرية دينا لولا الملامة او حذار مسبة لوجدتني سمحا بذاك مبينا وان	692	1203635209128278476	302	577.0	243	322	93.788818359375	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4645	true	2610190302749012512	72	133	357	688	1627	300	فخراج ربك--- رزقه في الدنيا او ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم والخرج بازاء الدخل يقال لكل ما تخرجه الي غيرك والخراج غالب في الضريبة علي الارض ففيه اشعار بالكثرة واللزوم فيكون ابلغ ولذلك عبر به عن عطاء الله اياه وقرا ابن عامر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خرجا فخرج وحمزة والكساءي خراجا فخراج للمزاوجة------------------------------------------------------------------------------------ وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه	4645	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2065	false	7801735579934883172	210	299	1148	1624	1628	300	فخراج ربك اي رزقه في الدنيا و--ثوابه في العقبي خير لسعته ودوامه ففيه مندوحة لك عن عطاءهم----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر بسكون الراء والباقون بفتحها والف بعدها قال ابو عمرو بن العلاء الخرج ما تبرعت به والخراج ما لزمك اداءه قال الزمخشري والوجه ان الخرج اخص من الخراج كقولك خراج القرية وخرج الكردة اي الرقبة زيادة اللفظ لزيادة المعني ولذلك حسنت قراءة من قرا خرجا-------------------------- فخراج ربك يعني ام تسالهم علي هدايتك لهم قليلا من عطاء الخلق فالكثير من عطاء الخالق خير وقوله تعالي وهو خير الرازقين تقرير لخيرية خراجه	2065	1203635209128278476	145	228.5	117	653	22.2052059173584	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4652	true	-7443217452249990490	30	131	151	678	1545	300	بيده وحده ملكوت كل شء واللازم باطل بالاجماع والاستقراء وقيام البرهان علي استناد جميع الممكنات الي واجب واحد سبحان الله ع---------------------------------------------------ما يصفون من الول---------------------------------د والشريك- لما سبق من الدليل علي فساده---------------------------------------------- عالم الغيب والشهادة-------------------------------------------------------------------- خبر مبتدا محذوف وقد جره ابن كثير وابن عامر وابو عمرو ويعقوب وحفص علي الصفة وهو دليل اخر علي نفي الشريك بناء علي توافقهم في انه المتفرد بذلك ولهذا رتب عليه--------------------- فتعالي ع---------ما يشركون بالفاء---------------------------------------------------------------- قل رب------------------- اما ترين------------------------------------ي ان كان لا بد من ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلن------------ي في القوم الظالمين--- قرينا لهم في العذاب	4652	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2071	false	-5331931121395127359	76	237	369	1170	1477	300	بيده وحده ملكوت كل شء ولما طابق الدليل الالزامي نفي الشريك نزه نفسه الشريفة بما هو نتيجة ذلك من قوله تعالي- سبحان الله اي المتصف بجميع صفات الكمال المنزه عن شاءبة كل نقص عما يصفون من كل ما لا يليق بجناية المقدس من الانداد والاولاد لما سبق من الدليل علي فساده ثم اقام دليلا اخر علي كماله يوصفه بقوله تعالي عالم الغيب والشهادة اي ما غاب وما شوهد وقرا نافع وحفص وحمزة والكساءي برفع الميم علي انه خبر مبتدا محذوف تقديره هو والباقون بالخفض علي انه صفة لله ثم------------------------------------------------------------------------------------- رتب علي هذا الدليل قوله تعالي فتعالي اي تعاظم عما يشركون معه من الالهة ثم ان الله تعالي امر نبيه صلي الله عليه وسلم بقوله تعالي قل رب اي ايها المحسن الي اما فيه ادغام نون ان الشرطية في ما الزاءدة اي ان كان لا بد--- ان تريني لان ما والنون للتاكيد ما يوعدون من العذاب في الدنيا والاخرة رب فلا تجعلني باحسانك الي في القوم الظالمين اي قرينا لهم في العذاب	2071	1203635209128278476	299	368.5	235	890	33.59550476074219	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4653	true	-6629693274898191573	99	151	508	800	1595	300	اعوذ ب--------------ك من همزات الشياطين و-----------------ساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراضة الدواب علي المشي و---الجمع للمرات او لتنوع الوساوس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب ------------------ان يحضرون ويحوموا حولي في شء من الاحوال وتخصيص حال الصلاة وقراءة القران وحلول الاجل لانها احري الاحوال	4653	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2072	false	3433840748593916205	168	229	837	1164	1527	300	اعوذ بك اي التجء اليك من همزات الشياطين اي ان يصلوا الي بوساوسهم واصل الهمز النخس ومنه مهماز الراءض شبه حثهم الناس علي المعاصي بهمز الراءض الدواب علي المشي وانما جمع همزات---- لتنوع الوسواس او لتعدد المضاف اليه واعوذ بك رب اي ايها المربي لي ان يحضرون في حال------------ من الاحوال خصوصا -حال الصلاة وقراءة القران وحلول الاجل لانها احري الاحوال	2072	1203635209128278476	254	449.0	207	344	73.83721160888672	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	true	-5088834942043499929	194	255	1015	1337	1583	300	انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلم---------ة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض------------------- هو قاءلها--------------------------------------------------------------------------------------- لا محالة لتسلط--------------------------- الحسرة عليه------------ ومن وراءهم--- امامهم والضمير للجماعة برزخ-------- حاءل بينهم وبين الرجعة -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي يوم يبعثون يو----م القيامة وهو---- اقناط كلي عن الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	4654	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2074	false	4128407256220697631	35	159	159	794	1507	300	انها كلمة والمراد ب---------------------الكلمة في اللغة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض رب ارجعون الي اخره هو قاءلها وقد عرف منه الخداع والكذب فهي كما عهد منه لا حقيقة لها فلا يجاب اليها ولا تسمع منه وهو لا محالة لا يخليها ولا يسكت عنها لاستيلاء الحسرة عليه وتسلط الندم ومن وراءهم اي امامهم والضمير للجماعة برزخ اي حاجز حاءل بينهم وبين الرجعة واختلف في معناه فقال مجاهد حجاب بينهم وبين الرجوع الي الدنيا وقال قتادة بقية الدنيا وقال الضحاك البرزخ ما بين الموت الي البعث وقيل هو الموت وقيل هو القبر هم فيه الي يوم يبعثون وهو يوم القيامة وفي هذا اقناط كلي من الرجوع الي الدنيا لما علم انه لا رجعة يوم البعث الي الدنيا وانما الرجوع فيه الي حياة تكون في	2074	1203635209128278476	283	454.0	228	656	43.14024353027344	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	true	-6440921632964504172	40	152	228	849	1624	300	ولا يتساءلون ولا يسال بعضهم بعضا لاشتغاله بنفسه وهو لا يناقض قوله واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات الطور لانه عند النفخة وذلك بعد المحاسبة و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازينه موزونات عقاءده واعماله اي ومن كانت له عقاءد واعمال صالحة يكون لها وزن عند الله وقدر---------------------------------------------------- فاولءك--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هم المفلحون--- الفاءزون بالنجاة والدرجات ------ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها----------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من الصلة او خبر ثان لاولءك------------------------------------------------------------- تلفح--------------------------------- وجوههم النار -تحرقه---------------ا واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا	4656	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2075	false	-1368444778357502895	14	188	64	1029	1610	300	ولا يتساءلون وقال تعالي في موضع اخر------------------------------ واقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات اجيب بان ابن عباس قال ان للقيامة احوالا ومواطن ففي موطن يشتد عليهم الخوف فيشغلهم عظم الامر عن التساءل فلا يتساءلون وفي موطن يفيقون افاقة فيتساءلون وقيل التساءل بعد دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار فمن ثقلت موازين-----------------------ه اي بالاعمال المقبولة قال البقاعي ولعل الجمع لان لكل عمل ميزانا يعرف انه لا يصلح له غيره وذلك ادل دليل علي القدرة فاولءك اي خاصة قال ايضا ولعله جمع للبشارة بكثرة الناجي بعد ان افرد للدلالة علي كثرة الاعمال او علي عموم الوزن لكل فرد هم المفلحون اي الفاءزون بالنجاة والدرجات العلي ومن خفت موازينه لاعراضه عن تلك الاعمال المءسسة علي الايمان فاولءك خاصة------------------------------------- الذين خسروا انفسهم لاهلاكهم اياها باتباعها شهوات------------------------------ها في دار الاعمال وشغلها باهواءها عن مراتب الكمال وقوله تعالي في جهنم خالدون بدل من الصلة او خبر ثان لاولءك وهي دار لا ينفك اسيرها ولا ينطفء سعيرها ثم استانف قوله تعالي تلفح اي تغشي بشدة حرها وسمومها ووهجها وجوههم النار فتحرقها فما ظنك بغيرها واللفح كالنفح الا انه اشد تاثيرا	2075	1203635209128278476	322	403.0	261	1085	29.677419662475586	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4657	true	-1519746409162095053	157	238	866	1314	1684	300	النار يقولون الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فيقولون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده------ فيقولون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فيقولون الفا ربنا اخر-نا الي اجل قريب فيجابون اولم تكونوا اقسمتم فيقولون الفا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فيقولون الفا رب ارجعون فيجابون اخساوا فيها----------- ثم لا يكون لهم فيها الا --زفير و--شهيق و--عواء----------------------- انه ان الشان وقرء بالفتح اي لانه كان-------------- فريق---------------------- من عبادي يعني المءمنين	4657	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2076	false	-8949417819255128441	111	198	593	1080	1658	300	النار قالوا- الف سنة ربنا ابصرنا وسمعنا فيجابون حق القول مني فينادون الفا ربنا امتنا اثنتين فيجابون ذلكم بانه اذا دعي الله وحده كفرتم فينادون الفا يا مالك ليقض علينا ربك فيجابون انكم ماكثون فينادون الفا ربنا اخرجنا-------- منها فيجابون اولم تكونوا اقسمتم فينادون الفا اخرجنا نعمل صالحا فيجابون اولم نعمركم فينادون الفا رب ارجعون فيجابون اخسءوا فيها ولا تكلمون ثم لا يكون لهم----- الا الزفير والشهيق والعواء ثم علل ذلك بقوله تعالي -----------------------------انه كان اي كونا ثابتا فريق اي ناس قد استضعفتموهم من عبادي وهم- المءمنون	2076	1203635209128278476	375	630.5	303	531	70.62146759033203	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4660	true	-1619625240194117226	119	179	621	918	1551	300	صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة المءمنين بشرته الملاءكة بالروح -الريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت وعنه انه قال لقد انزلت علي عشر ايات من اقامهن دخل الجنة ثم قرا قد افلح المءمنون حتي ختم العشر وروي ان اولها----------- واخرها من كنوز الجنة ومن عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع -----من اخرها فقد نجا وافلح	4660	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2079	false	-7988089769078607364	247	298	1294	1552	1559	300	صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة المءمنون بشرته الملاءكة بالروح والريحان وما تقر به عينه عند نزول ملك الموت حديث موضوع وقوله ايضا تبعا للزمخشري -----------------------------------------------------------روي ان اول سورة قد افلح واخرها من كنوز العرش -من عمل بثلاث ايات من اولها واتعظ باربع ايات من اخرها فقد نجا وافلح	2079	1203635209128278476	200	325.0	156	318	62.89308166503906	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4667	true	-7202776777297146698	57	93	295	498	1648	300	زانية او مشرك--ة والزانية لا ينكحها الا------------------ زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزني لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والتض--ام والمخالفة سبب النفرة والافتراق فكان	4667	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2084	false	8214991584109681210	0	39	0	223	1616	300	زان-- او مشرك اي والمعلوم اتصافها بالزنا مقصور نكاحها علي زان او مشرك اذ الغالب ان الماءل الي الزنا لا يرغب في نكاح الصوالح والمسافحة لا يرغب فيها الصلحاء فان المشاكلة علة الالفة والانضمام والمخالفة سبب النفرة والافتراق وقال	2084	1203635209128278476	176	316.5	142	225	78.22222137451172	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4674	true	7498935088855162381	100	191	509	1010	1554	300	او فعليهم شهادة احدهم و اربع نصب علي المصدر وقد رفعه حمزة والكساءي وحفص علي انه خبر شهادة بالله متعلق بشهادات لانها اقرب وقيل بشهادة لتقدمها --------------------------------------------------------------------------------انه لمن الصادقين اي فيما رماها به من الزني واصله علي انه فحذف الجار وكسرت ان وعلق العامل عنه باللام تاكيدا------- والخامسة والشهادة الخامسة ان لعنت الله علي-------------------------------ه ان كان من الكاذبين في الرمي و-----قرا نافع ويعقوب بالتخفيف في الموضعين ورفع لعنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عن-ه وحصول الفرقة بينهما بنفسه فرقة فسخ عندنا لقوله عليه السلام-------- المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وبتفريق	4674	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2089	false	3078817825368901632	179	300	958	1633	1633	300	او فعليهم شهادة احدهم --اربع --------------------------------------------------------------------------شهادات من خمس في مقابلة اربعة شهداء بالله اي مقرونة بهذا الاسم الكريم الاعظم الموجب لاستحضار جميع صفات الجلال والجمال انه لمن الصادقين اي فيما قذفها به وقرا حفص وحمزة والكساءي برفع العين علي انه خبر شهادة والباقون بنصبها علي المصدر والخا-----------------مسة ان لعنت الله اي الملك الاعظم عليه اي القاذف نفسه ان كان من الكاذبين فيما رماها به وقرا نافع ب---------تخفيف ان ساكنة--- ورفع لعنة والباقون بتشديد النون منصوبة ونصب لعنة ورسمت لعنة بتاء مجرورة ووقف عليها بالهاء ابن كثير وابو عمرو والكساءي ووقف الباقون بالتاء واذا وقف الكساءي امال الهاء هذا لعان الرجل وحكمه سقوط حد القذف عليه وحصول الفرقة------- بنفسه فرقة فسخ عندنا لقوله صلي- الله عليه وسلم المتلاعنان لا يجتمعان ابدا وبتفريق-	2089	1203635209128278476	269	354.0	214	789	34.093788146972656	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4677	true	5418159892158114852	25	272	125	1365	1512	300	صفوان عند منزلي -راي سواد انسان ناءم فعرفني حين راني وقد ر--اني قبل ان يضرب علي الحجاب فاستيقظت الي منزلها لم تجد ثمة احدا فجلست كي يرجع اليها منشد وكان صفوان بن المعطل السلمي قد عرس وراء الجيش فادلج فاصبح عند منزلها فعرفها فاناخ راحلته فركبتها فقادها حتي اتيا الجيش فاتهمت به عصبة منكم جماعة منكم وهي من العشرة الي الاربعين وكذلك العصابة يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت باسترجاعه حين عرفني فخمرت وجهي بجلبابي فو الله ما -كلمني بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه حين----- اناخ راحلته وقمت علي يدها اي يد راحلته فركبتها فانطلق يقودني حتي--------- اتينا الجيش------------------- في نحو الظهيرة--------- فهلك في من هلك وكان الذي تولي كبره----- منهم عبد الله بن ابي ابن سلول وخاضوا في حديثي وافشوه في العسكر وخاض اهل المعسكر فيه فجعل يرويه بعضهم عن بعض ويحدث به بعضهم بعضا قالت وقدم رسول الله صلي الله عليه وسلم المدينة فاشتكيت حين قدمتها شهرا والناس يفيضون في قول اهل ال--افك ولا اشعر بشء من ذلك غير انه يريبني في مرضي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي وانما يدخل علي ف----يقول كيف تيكم ------------------فيريبني ذلك ولا اشعر بالسر فلما رايت ذلك قلت يا رسول الله لو اذنت لي فانقلب الي ابوي يمرضاني فقال لا باس فانقلبت الي بيت ابوي وكنت فيه الي ان برءت من مرضي بعد بضع وعشرين ليلة فخرجت في بعض الليالي ومعي ام مسطح قبل المناصع وهو- متبرزنا و----لا نخرج الا ليلا	4677	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2094	false	6726745126930669919	9	147	43	750	1498	300	------عند منزلي فراي سواد انسان ناءم فعرفني حين راني وكان يراني قبل------------ الحجاب فاستيقظ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت باسترجاعه حتي عرفني فخمرت وجهي بجلبابي ووا-لله ما تكلمنا بكلمة ولا سمعت منه كلمة غير استرجاعه وهوي حتي اناخ راحلته فوطء علي يدها --فقمت اليها فركبتها فانطلق يقود بي الراحلة حتي اتينا الجيش بعدما نزلوا موغرين في نحر الظهيرة وهم نزول فهلك--- من هلك وكان الذي تولي كبر الافك منهم عبد الله بن ابي -بن سلول فقدمنا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المدينة فاشتكيت ب-------ها شهرا والناس يفيضون في قول اصحاب الافك ولا اشعر بشء من ذلك---- وهو يريبني في وجعي اني لا اعرف من رسول الله صلي الله عليه وسلم اللطف الذي كنت اري منه حين اشتكي -انما يدخل فيسلم ثم يقول كيف تيكم ثم ينصرف فذلك الذي يريبني فيه ولا اشعر بالشر حتي نقهت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فخرجت انا و---------------ام مسطح قبل المناصع وكان متبرزنا وكنا لا نخرج الا ليلا	2094	1203635209128278476	552	867.5	436	1320	41.818180084228516	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	225	270	1095	1336	1476	300	للرسول صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان والهاء للافك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم-------------------------------- وظهور كرامتكم علي الله------ بانزال ثماني عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا لكل امرء منهم	4678	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2092	false	6711529846744846680	143	233	735	1190	1543	300	للنبي- صلي الله عليه وسلم وابي بكر وعاءشة وصفوان ومن يعد عندكم في عداد المسلمين يريد عبد الله بن ابي وزيد بن رفاعة وحسان بن ثابت ومسطح بن اثاثة وحمنة بنت جحش ومن ساعدهم وقوله تعالي لا تحسبوه شرا لكم مستانف اي لا تنشا عنه فتنة ولا يصدقه احد بل هو خير لكم لاكتسابكم به الثواب العظيم لانه كان بلاء مبينا ومحنة ظاهرة وظهور كرامتكم علي الله تعالي بانزال ثمان- عشرة اية في براءتكم وتعظيم شانكم وتهويل الوعيد لمن تكلم فيكم والثناء علي من ظن بكم خيرا كل واحدة منها	2092	1203635209128278476	218	373.5	175	457	47.70240783691406	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4678	true	-7776721363998083489	23	115	111	554	1476	300	فرغنا من شاننا واقبلنا الي جانب البيت عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا قد شهد بدرا فقالت او --------لم تسمعي ما قال ق-لت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا الي مرضي فلما رجعت الي بيتي قلت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ام-ه م--ا يتحدث الناس قالت اي بنية هوني عليك فو الله لقلما كانت امراة ضفي----ة عند رجل يحبها ولها ضراءرا لاكد--رن عليها قالت -قلت سبحان الله تعالي او قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل	4678	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2094	false	6726745126930669919	173	300	886	1498	1498	300	فرغنا من شاننا نمشي ف-----------------عثرت ام مسطح في مرطها فقالت تعس مسطح فقلت لها بءس ما قلت اتسبين رجلا شهدا-- بدرا فقالت يا هنتاه اولم تسمعي ما قال قالت وما قال فاخبرتني بقول اهل الافك فازددت مرضا علي مرضي فلما رجعت الي بيتي دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال كيف تيكم فقلت له اتاذن لي ان اتي ابوي قالت وانا اريد ان استيقن الخبر من قبلهما قالت فاذن لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتيت ابوي فقلت لامي يا اماه ماذا يتحدث الناس قالت يا بنية هوني عليك فو-الله ---ما كانت امراة قط وضيءة عند رجل يحبها -لها ضراءر الا اكثرن عليها قالت فقلت سبحان الله ول-------قد تحدث الناس بهذا قالت فبكيت تلك الليلة حتي اصبحت لا يرقا لي دمع ولا اكتحل-	2094	1203635209128278476	384	663.0	302	644	59.6273307800293	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4679	true	-1189267923907279694	47	281	232	1342	1428	300	صلي الله عليه وسلم فاقبل حتي دخل علي وعندي ابواي ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل في حقي ما قيل------ وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة قد- بلغني عنك كذا وكذا -ان كنت بريءة فسيبرءك الله عز وجل وان كنت اسا-ت بذنب فاستغفري الله تعالي وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنبه ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم كلامه خ-لص دمعي حتي ما احتبس منه -قطرة فقلت لابي--------------------------------------------------------------------------------------------- اجب عني رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال -قال----- والله ما ادري ما اقول ف-----------قلت وانا جارية حديثة السن لا اقرا كثيرا من القران وال------له لقد عرفت انكم قد سمعتم هذا -------حتي استقر في انفسكم وصدقتم به ولءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله تعالي يعلم اني---- بريءة منه لتصدق-ني به والله ما اجد لي و---لكم مثلا الا ما قال------------- ابو يوسف---------------------- فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون يوسف قالت ثم تحولت فاضطجعت علي فراشي وانا والله حينءذ اعلم اني بريءة وان الله تعالي يعلم ببراءتي واني والله ما كنت اظن ان----- ينزل في شاني وحي- يتلي ولشان--------ي كان احقر في نفسي من ان يتكلم الله تعالي في بامر يتلي ولكنني كنت ارجو ان ير--------------------------------ي النبي صلي الله عليه وسلم رءيا يبرءني الله تعالي بها قالت فو الله ما	4679	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2096	false	-5285248051281422820	52	300	263	1452	1452	300	صلي الله عليه وسلم فسلم------------------------- ثم جلس قالت ولم يجلس عندي منذ قيل -------ما قيل قبلها وقد لبث شهرا لا يوحي اليه في شاني بشء قالت فتشهد رسول الله صلي الله عليه وسلم حين جلس ثم قال اما بعد يا عاءشة انه بلغني عنك كذا وكذا فان كنت بريءة فسيبرءك الله -------وان كنت الممت بذنب فاستغفري الله------ وتوبي اليه فان العبد اذا اعترف بذنب -ثم تاب تاب الله عليه قالت فلما قضي رسول الله صلي الله عليه وسلم مقالته قلص دمعي حتي لا اح--س منه بقطرة فقلت لابي اجب رسول الله فيما قال فقال اني والله ما ادري ما اقول لرسول الله صلي الله عليه وسلم قلت لامي اج--يبي رسول الله صلي الله عليه وسلم فيما قال فقالت امي والله ما ادري ما اقول لرسول الله فقلت وانا جارية حديثة السن لا اق------را من القران كثيرا والله لقد علمت ما----- سمعتم هذا الحديث حتي استقر في انفسكم وصدقتم به فلءن قلت لكم اني بريءة لا تصدقوني ولءن اعترفت لكم بامر والله------ يعلم اني منه بريءة---- لتصدقوني --فوالله لا اجد لي ولا لكم مثلا الا ما قال العبد الصالح ابو يوسف ولم اذكر اسمه حين قال فصبر جميل والله المستعان علي ما تصفون ----------ثم تحولت واضطجعت علي فراشي والله يعلم حينءذ----- اني بريءة و---الله مبرءي----- ببراءتي ولكن والله ما كنت اظن ان الله ينزل في شاني وحيا يتلي -لشاني في نفسي كان احقر --------من ان يتكلم الله تعالي في بامر----- ولكن ك--نت ارجو ان يري رسول الله صلي الله عليه وسلم في النو-------------------م رءيا يبرءني الله------ بها----- فو-الله ما-	2096	1203635209128278476	920	1496.5	722	1333	69.01725769042969	165	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	95	147	457	726	1526	300	منهم--- من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او هو وحسان ومسطح فانهما شايعاه بالتصريح به و الذي بمعني الذين-------- له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي واشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	4680	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2093	false	8361856019248269964	17	71	86	364	1569	300	منهم اي من الخاءضين وهو ابن ابي فانه بدا به واذاعه عداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم او هو وحسان ومسطح فانهما تابعاه بالتصريح به و-الذي بمعني الذين علي هذا له عذاب عظيم في الاخرة او في الدنيا بان جلدوا وصار ابن ابي مطرودا مشهورا بالنفاق وحسان اعمي -اشل اليدين ومسطح مكفوف البصر	2093	1203635209128278476	265	503.5	214	280	94.64286041259766	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	1	88	6	422	1526	300	علي نبيه واخذه ما كان ياخذه من البرحاء عند الوحي -----------حتي انه ل--ينحدر منه------ مثل الجمان من العرق في اليوم الشتاءي من ثقل القول الذي انزل عليه فلما سر---------------ي عن رسول الله صلي الله عليه وسلم سر---------------------------------------------------------------------------ي عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة اما والله لقد براك الله تعالي فقلت نحمد الله تعالي ولا نحمدك ولا نحمد اصحابك فقالت لي ام--ي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا ----------------------احمد الا الله عز وجل قالت فا------------------------------------------نزل الله تعالي ان الذين	4680	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2097	false	268513270341024599	18	126	84	604	1442	300	علي نبيه فاخذه ما كان ياخذه----------- عند الوحي من البرحاء حتي انه لا ينحدر منه العرق مثل الجمان--------- في اليوم الشاتي- من ثق------ل الذي انزل عليه فسجي بثوب فوالله ما سري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي ظننت ان نفس ابوي ستخرجان فرقا من ان ياتي الله بتحقيق ما قال الناس فلما سري عنه وهو يضحك فكان اول كلمة تكلم بها ان قال ابشري يا عاءشة -----------قد براك الله فكنت اشد ما كنت غضبا-------------------------------- فقال- لي ابواي قومي اليه فقلت والله لا اقوم اليه ولا احمده ولا احمدكما ولا احمد الا الله الذي انزل براءتي لقد سمعتموه فما انكرتموه ولا غيرتموه وانزل الله تعالي ان الذين	2097	1203635209128278476	300	469.0	231	591	50.76142120361328	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4680	true	5209882025504010651	197	262	1016	1331	1526	300	الله تعالي هذه ال---------------ايات ------قال ابو بكر الصديق وكان ينفق لمسطح او علي مسطح لقرابته وفقره والله لا انفق شيءا ابدا بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله تعالي ولا ياتل اولوا الفضل منكم الي قوله الا تحبون ان يغفر الله ------لكم -قال ابو بكر-------------------- بلي -----------احب ان يغفر الله لي فرجع الي مسطح النفقة--------- التي كان ينفقها عليه وقال ل------ا انزعها منه ابدا	4680	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2097	false	268513270341024599	122	184	584	884	1442	300	الله تعالي ان الذين جاءوا العشر ايات كلها فقال ابو بكر والله ل-------------------------------------------------ا انفق علي مسطح- بعد الذي قال لعاءشة ما قال فانزل الله------ ولا ياتل اولو- الفضل منكم الي -----------------------قوله غفور رحيم فقال ابو بكر الصديق رضي الله عنه بلي والله اني لاحب ان يغفر الله لي فرجع--------- النفقة الي مسطح التي كان ينفقها عليه وقال والله لا انزعها منه ابدا	2097	1203635209128278476	200	283.0	155	389	51.413883209228516	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4683	true	2856082671795769342	110	193	570	988	1527	300	عن علم به في قلوبكم كقوله------ يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبون-----------------------ه هينا سهلا لا تبعة فيه وهو-------------- عند الله ع--------------------------------ظيم في الوزر واستجراء العذاب فهذه ثلاثة اثام مترتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله ع------ظيم ولو --------------لا اذ------- سمعتموه قلتم ----------------------ما يكون لنا ما ينبغي لنا وما يصح---- ان نتكلم بهذا ------------------يجوز ان تكون الاشارة الي القول المخصوص وان تكون الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم	4683	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2102	false	-254673050629055265	112	219	586	1113	1515	300	عن علم به في القلب- كقوله تعالي يقولون بافواههم ما ليس في قلوبهم ال عمران وتحسبونه بدليل سكوتكم عن انكاره هينا --اي لا اثم- فيه وهو اي والحال انه عند الله اي الذي لا يبلغ احد مقدار عظمته عظيم في الوزر واستجرار العذاب فهذه ثلاثة اثام م-رتبة علق بها مس العذاب العظيم تلقي الافك بالسنتهم والتحدث به من غير تحقق واستصغارهم لذلك وهو عند الله تعالي عظيم ولولا اي وهلا ولم لا اذ اي حين سمعتموه قلتم من غير توقف ولا تلعثم ما يكون اي -ما ينبغي---- وما يصح لنا ان نتكلم بهذا اي القول المخصوص ويجوز ان تكون الاشارة ---------------------------الي نوعه فان قذف احاد الناس محرم	2102	1203635209128278476	365	595.0	290	564	64.71630859375	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4684	true	-1453165015213128169	47	136	228	642	1519	300	ما لنا ان نتكلم ب--------------------------------------------------------هذا ونظيره قوله تعالي ----------------ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق الماءدة فانه بمعني ما ينبغي وما يصح قوله تعجب م--من يقول ذلك اي الافك وعظمه او ممن بقول ذلك حيث عصي الله تعالي في حق هءلاء الكرام ثم بين وجه استعارة معني التعجب من كلمة التسبيح فقال واصله اي والاصل في ذكر هذه الكلمة ان يسبح الله تعالي عند رءية العجيب من صناءعه تنزيها له من ان يخرج مثله عن قدرته ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب منه قوله او تنزيه	4684	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2103	false	2821531272918862780	3	80	13	368	1505	300	ما لنا ان نتكلم بهذا اجيب بان معناه ينبغي ويصح اي ما ينبغي لنا ان نتكلم بهذا وما يصح لنا كما تقدم تقريره ونحوه ما يكون لي ان اقول ما ليس لي بحق وقوله تعالي سبحانك---------------------- تعجب من ان يخطر ذلك بالبال------------------------------------------- في حال من الاحوال فان قيل ما--------- معني التعجب في كلمة التسبيح اجيب بان ------الاصل في ذلك -----------ان يسبح الله تعالي عند رءية التعجب من صناءع-----------------------------------ه ثم كثر حتي استعمل في كل متعجب وقيل ت-------نزيه	2103	1203635209128278476	200	247.5	149	488	40.98360824584961	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	72	155	379	802	1538	300	استفعال من انس الشء اذا ابصره------ مكشوفا وعلم به قال تعالي فان انستم منهم رشدا النساء اي اذا علمتم لان الرشد لا يبصر ولهذا قيل في معني الاية الشريفة حتي تستعلموا وتتعر-فوا ايءذن لكم ام----------- لا وطلب العلم بانه يءذن لكم ام لا معناه الاستءذان فاذا اذن استانس او تتعرفوا هل ثمة انسان من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الانس---------------------------------------------------- وتسلموا علي اهلها بان تقولوا له السلام عليكم اادخل وعنه صلي الله عليه وسلم التسليم ان يقول------- السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع	4691	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2110	false	-5350972280355966965	8	92	56	518	1564	300	استفعال من انس الشء اذا ابصره ظاهرا مكشوفا وال--------------------------------------------------------------------------------------معن------------------ي تستعلموا وتستكشفوا الحال هل يراد دخولكم ام لا ومنه قولهم--------------------------------------------- استانس هل تري احدا واستانست فلم ار احدا اي تعرفت واستعلمت وقال الخليل بن احمد الاستءناس الاستبصار من قولهم انست نارا اي ابصرت وقيل هو ان يتكلم بالتسبيحة والتكبيرة والتحميدة ويتنحنح يءذن اهل البيت وعن ابي ايوب الانصاري قال يا رسول الله ما الاستءناس قال ان يتكلم الرجل وتسلموا علي اهلها ك----------------------------------------------------------------ان يقول الواحد السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع	2110	1203635209128278476	163	213.0	128	675	24.148147583007812	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4691	true	-2405879545112440008	136	238	709	1219	1538	300	وعنه صلي الله عليه وسلم التسليم ان يقول السلام عليكم اادخل ثلاث مرات فان اذن له دخل والا رجع ذلكم خير لكم اي الاستءذان والتسليم خير لكم من ان تدخلوا بغتة او من تحية الجاهلية كان الرجل منهم اذا دخل بيتا غير بيته قال حييتم صباحا وحييتم مساء ودخل فربما اصاب الرجل مع امراته في لحاف وروي ان رجلا قال للنبي عليه السلا--------م ااستاذن علي امي قال نعم قال ل----------ا خادم لها غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال------ لا قال فاستاذن------------ لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم او قيل ----لكم هذا ارادة ان تذكرو--------ا وتعملوا بما	4691	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2111	false	1863847275759639898	74	149	357	737	1516	300	الله صلي الله عليه وسلم ولكن اين الاذن الواعية---------------------------------------------- ذلكم خير لكم اي------------------------------------------------ من تحية الجاهلية ومن ان تدخلوا من----------- غير استءذان ------------------------------------------------------------------روي ان رجلا قال للنبي صلي- الله عليه وسلم ااستاذن علي امي قال نعم قال انها ليس لها خادم---- غيري ااستاذن عليها كلما دخلت قال اتحب ان تراها عريانة قال الرجل لا قال فاستاذن وقوله تعالي لعلكم تذكرون متعلق بمحذوف اي انزل عليكم --وقيل بين لكم هذا ارادة ان تذكروا وتتعظوا وتعملوا بما	2111	1203635209128278476	282	426.0	222	558	50.537635803222656	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	55	91	312	509	1563	300	وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها والله يعلم ما تبد----------ون وما تكتمون-------------------------------------------------------- وعيد-------------- لمن دخل مدخلا لفساد او تطلع علي عورات-------------------------------------------------------------------------------------------- قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي -ما يكون نحو محرم-- ويحفظوا فروجهم	4694	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2113	false	-2946722661240257116	6	76	34	400	1463	300	وذلك استثناء من الحكم السابق لشموله البيوت المسكونة وغيرها والله يعلم ما تبدون اي تظهرون وما تكتمون اي تخفون في دخول غير بيوتكم من قصد صلاح او غيره وفي ذلك وعيد من الله تعالي لمن دخل------ لفساد او تطلع علي عورات وسياتي انهم اذا دخلوا بيوتهم سلموا علي انفسهم والحكم السابع حكم النظر المذكور في قوله تعالي قل للمءمنين يغضوا من ابصارهم اي عما لا يحل لهم نظره ويحفظوا فروجهم	2113	1203635209128278476	179	292.5	146	372	48.11827850341797	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4694	true	-705935413774453133	123	173	679	939	1563	300	لما فيه من البعد عن الربية-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان الله خب------------------------------ير بما يصنعون لا يخفي عليه اجالة ابصارهم واستعمال ساءر حواسهم وتحريك جوارحهم وما يقصدون بها فل-------يكونوا علي حذر منه-------------- في كل حركة وسكون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن فلا ينظرن الي ما لا يحل لهن النظر اليه من الرجال ويحفظن فروجهن	4694	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2114	false	-1455323177929455152	15	93	66	481	1564	300	لما فيه من البعد عن الريبة سءل الشيخ الشبلي رحمه الله تعالي عن قوله تعالي يغضوا من ابصارهم فقال ابصار الرءوس عن المحرمات وابصار القلوب عن المحرمات ثم اخبر سبحانه وتعالي بانه خبير باحوالهم وافعالهم بقوله تعالي ان الله اي الملك الذي لا يخفي عليه شء خبير بما يصنعون ب-----------------------------------ساءر حواسهم و------جوارحهم فعليهم اذا عرفوا ذلك ان يكونوا-------- منه علي تقوي وحذر في كل حركة وسكون وقل للمءمنات يغضضن من ابصارهن ع-------------ما لا يحل لهن --نظره-------------- ويحفظن فروجهن	2114	1203635209128278476	159	191.5	126	493	32.251522064208984	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	65	108	362	576	1620	300	او ما ملكت ايمانهن يعم الاماء والعبيد--------------------------------------------------------------------- لما ---------روي انه عليه السلا--------م اتي فاطمة-------------------- بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فقال عليه السلا--------------------------------------------------م انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2117	false	-6346754140801266866	34	107	162	531	1556	300	او ما ملكت ايمانهن يعم الاماء والعبيد فيحل نظر العبد العفيف غير المبعض والمشترك والمكاتب الي سيدته العفيفة لما روي ابو داود انه صلي- الله عليه وسلم اتي فاطمة رضي الله تعالي عنها بعبد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجليها لم يبلغ راسها فلما راها النبي صلي الله عليه وسلم وما تلقي قال صلي الله عليه وسلم انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	2117	1203635209128278476	197	336.0	154	370	53.24324417114258	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4700	true	-3924403523311350118	186	237	981	1227	1533	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلي-------------------------------ة فان قيل-------- قد صحت التوبة بالاسلام والاسلام يجب ما قبله فما معني هذه الاي-ة اجيب عنه بما قال بعض العلماء---- ان من اذنب ذنبا ثم تاب عنه لزمه كلما ذكر ذلك الذنب ان يجدد التوبة عنه لانه يلزمه ان يستمر علي ندمه--------------------- الي ان يلقي	4700	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2118	false	2970509308793989111	236	293	1239	1521	1556	300	توبوا مما كنتم تفعلونه في الجاهلية لعلكم تسعدون في الدنيا والاخرة فان قيل علي هذا قد صحت التوبة بالاسلام لانه---- يجب ما قبله فما معني هذه التوبة اجيب بان-------- بعض العلماء قال ان من اذنب ذنبا ثم تاب---- لزمه كلما ذكره ---------ان يجدد التوبة لا----نه يلزمه ان يستمر علي ندمه وعزمه علي عدم العودة الي ان يلقي	2118	1203635209128278476	205	332.0	161	311	65.91639709472656	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4701	true	5485643121856466914	34	87	193	467	1565	300	ان يمنع من النكاح والمعني لا يمنع-ن فقر الخاطب او المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله بالاغناء لقو-------------له عليه السلام اطلبوا الغني في هذه الاية لكن مشروطه بالمشيءة لق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء التوبة والله	4701	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2121	false	5120332743352938929	1	93	5	467	1502	300	ان يمنع من النكاح والمعني لا يمنعهن فقر الخاطب و--المخطوبة من المناكحة فان في فضل الله غنية عن المال فانه غاد وراءح او وعد من الله تعالي بالغني لقوله صلي الله عليه وسل--م اطلبوا الغني في هذه الاية لكن ينبغي ان تكون شريطة الله تعالي غير منسية في هذا الوعد ونظاءره وهي مشيءته ولا يشاء الحكيم الا ما اقتضته الحكمة ونحوه ومن يتق الله يجعل له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب الطلاق وقد جاءت الشريطة منصوصة في قوله تعالي وان خفتم عيلة فسوف يغنيكم الله من فضله ان شاء ا-----ن الله	2121	1203635209128278476	229	403.5	181	471	48.619956970214844	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4706	true	-3901437326188403135	182	252	974	1354	1635	300	مبينات يعني الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر----- وحمزة والكساءي وحفص في هذا وفي الطلاق بالكسر لا-----نها واضحات يصدقها الكتب المتقدمة والعقول المستقيمة من بين بمعني تبين او لانها بينت الاحكام والحدود ومثلا ------------------من الذين خلوا من قبلكم اي ومثلا من امثال من قبلكم اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة-------------------- فانها كقصة يوسف ومريم-------------------------------- وموعظة للمتقين يعني ما وعظ به في	4706	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2125	false	-1319620101912223574	0	80	0	445	1686	300	مبينات ا--ي الايات التي بينت في هذه السورة واوضحت فيها الاحكام والحدود وقرا ابن عامر وحفص وحمزة والكساءي بكسر الياء التحتية والباقون بفتحها لانها واضحات تصدقها الكتب المتقدمة والعقول السل--يمة من بين بمعني تبين او لانها بينت الاحكام والحدود ثانيها قوله تعالي ومثلا من الذين خلوا من قبلكم اي من جنس-- امثالهم -------اي وقصة عجيبة مثل قصصهم وهي قصة عاءشة رضي الله تعالي عنها فانها كقصة يوسف ومريم عليهما السلام ثالثها قوله تعالي وموعظة للمتقين ا--ي ما وعظ به في	2125	1203635209128278476	316	546.0	256	460	68.6956558227539	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4708	true	8140691785410015669	1	46	7	264	1629	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيرين علي الاجرام الكثيفة المحاذية لهما وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا ب------------------------------------------تقدير مضاف كقولك زيد كرم بم--------------------------------------عني ذو كرم او علي تجوز اما بمعني منور السموات والارض	4708	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2125	false	-1319620101912223574	230	284	1286	1595	1686	300	النور في الاصل كيفية تدركها الباصرة اولا وبواسطتها ساءر المبصرات كالكيفية الفاءضة من النيران علي الاجرام الكثيفة المحاذية له-ا وهو بهذا المعني لا يصح اطلاقه علي الله تعالي الا علي ضرب من التجوز كالامثلة المتقدمة او علي تقدير مضاف كقولك زيد كرم وجود ثم تقول ينعش الناس بكرمه وجوده والمعني ذو ---------------------------نور السموات والارض	2125	1203635209128278476	225	403.5	186	337	66.76557922363281	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	true	-1782829290370676185	256	289	1359	1513	1570	300	وفي الحديث لا خير في شجرة ولا--------- نبات في مفياة ولا خير فيهما في مضحي ي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كاد زيتها ------------يضء ولو لم تمسسه نار اي يكاد --------يضء بنفسه من غيرنا لتلالءه وفرط علي---- المصباح ولا	4713	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2127	false	-6912528179393262083	144	241	779	1240	1552	300	وفي الحديث لا خير في شجرة مقناة ولا في نبات في مقناة ولا خير فيهما في مضحي قال ابن حجر العسقلاني لم اجده وقيل معناه انها معتدلة ليست في شرق يصيبها الحر ولا في غرب يضرها البرد وقيل معناه هي شامية لان الشام وسط الارض لا شرقي ولا غربي وقيل ليست هذه الشجرة من اشجار الدنيا لانها لو كانت في الدنيا لكانت شرقية او غربية وانما هو مثل ضربه الله تعالي لنوره يكاد زيتها اي من صفاءه يضء ولو لم تمسسه نار اي يكاد يتلالا ويضء بنفسه من غير نار نور علي نور اي نور المصباح علي	2127	1203635209128278476	128	198.5	98	461	27.76572608947754	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4720	true	4479046283156838491	59	114	349	636	1717	300	من المبادء -الاول ان كان------------------------- نورا علي نور يهدي الله لنوره لهذا النور الثاقب------------------- من يشاء فان الاسباب -دون مشيءته لاغية اذ بها تمامها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويضرب ا--------لله الامثال للناس ادناء للمعقول من المحسوس توضيحا وبيانا والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه وعد ووعيد لمن تدبرها ولمن لم يكترث بها	4720	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2129	false	-8461963904402635555	109	200	571	1065	1559	300	من الدلاءل والاعلام قبل نزول القران فازدادوا بذلك نورا علي نور يهدي الله لنوره قال ابن عباس دين الاسلام وقيل القران من يشاء فان الاسباب بدون مشيءته لاغية وقيل يوفق الله لاصابة الحق من نظر وتدبر بعين عقله والانصاف من نفسه ولم يذهب عن الجادة الموصلة اليه يمينا وشمالا ومن لم يتدبر فهو كالاعمي سواء عليه جنح الليل الدامس وضحوة النهار الشامس ويضرب اي يبين الله الامثال للناس تقريبا للافهام وتسهيلا للاكدار-------- والله بكل شء عليم معقولا كان او محسوسا ظاهرا كان او خفيا وفيه -----وعيد لمن تدبرها و----لم يكترث بها	2129	1203635209128278476	199	292.0	157	511	38.9432487487793	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4723	true	9014247229450363687	12	45	76	261	1633	300	للتعظيم اذن الله ان ترفع بالبناء او التعظيم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويذكر فيها اسمه عام فيما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكام------------------------------ه يسبح-------- له فيها بالغدو والاصال ينزهونه اي يصلون له فيها بالغدوات	4723	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2130	false	6635267196819690619	35	97	208	541	1618	300	للتعظيم اذن الله ان ترفع قال مجاهد تبني نظيره قوله تعالي واذ يرفع ابراهيم القواعد من البيت وقال الحسن تعظم اي فلا يذكر فيها الفحش من القول وتطهر من الانجاس والاقذار وقوله تعالي ويذكر فيها اسمه عام فيما يتضمن ذكره حتي المذاكرة في افعاله والمباحثة في احكامه وقال ابن عباس يتلي فيها كتابه يسبح اي يصلي له فيها بالغدو والاصال اي بالغداة -----------------------	2130	1203635209128278476	137	228.5	111	356	38.48314666748047	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4725	true	2292338507256915552	146	290	812	1602	1652	300	وايتاء الزكاة بالذكر بعد التعميم تعظيم لشانهما لكونهما اهم اقسام وايتاء الزكاة ما يجب اخراجه من المال للمستحقين يخافون يوما -------------مع ما هم عليه من الذكر والطاع----------ة تتقل---------ب فيه القلوب والابصار تضطرب وتتغير من الهول او تتقلب احوالها فتفقه القلوب ما لم تكن تفقه وتبصر الابصار ما لم تكن تبصر او تتقلب القلوب من توقع النجاة وخوف الهلاك والابصار من اي ناحية يءخذ بهم ويءتي كتابهم--------------------------------------------------------------------------------------------- ليجزيهم الله متعلق بيسبح او -لا تلهيهم او -يخافون احسن ما عملوا احسن جزاء ما عملوا او----------- الموعود لهم من الجنة ويزي-------دهم من فضله اشياء لم يعدهم علي اعمالهم ولم يخطر ببالهم------------------------ والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاح-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سان والذين كفروا اعمالهم كسراب بقيعة والذين كفروا حالهم علي ضد ذلك فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله------ يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كالسراب وهو ما يري في الفلاة	4725	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2131	false	-3327450768928318880	41	225	218	1230	1619	300	وايتاء الزكاة قال ابن عباس اذا حضر وقت اداء الزكاة لم يحبسوها اي فيخرجون ------ما يجب اخراجه من المال للمستحقين وقيل هي الاعمال الصالحة ومع ما هم عليه يخافون يوما هو يوم القيامة تتقلب اي تضطرب فيه القلوب بين----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- النجاة و----الهلاك والابصار بين-- ناحيتي اليمين والشمال وقيل تتقلب القلوب عما كانت عليه في الدنيا من الشك الي اليقين وتنفتح الابصار من الاغطية وقوله تعالي ليجزيهم الله متعلق بيسبح او بلا تلهيهم او بيخافون احسن ما عملوا في الطاعات فرضها ونقلها اي ثوابه الموعود لهم واحسن بمعني حسن ويزيدهم من فضله ---ما لم ي-ستحقوه باعمالهم مما لا عين رات ولا اذن سمعت وقوله تعالي والله يرزق من يشاء بغير حساب تقرير للزيادة وتنبيه علي كمال القدرة ونفاذ المشيءة وسعة الاحسان وكمال جوده فكانه سبحانه وتعالي لما وصفهم بالجد والاجتهاد في الطاعة ومع ذلك يكونون في نهاية الخوف فالله سبحانه وتعالي يعطيهم الثواب العظيم علي طاعتهم ويزيدهم الفضل الذي لا حد له في مقابلة خوفهم وقوله تعالي والذين كفروا اعمالهم كسراب اي ف---------------حالهم علي ضد ذلك فان اعمالهم التي يحسبونها صالحة نافعة عند الله تعالي يجدونها لاغية مخيبة في العاقبة كس--راب وهو ما يري في الغلاة	2131	1203635209128278476	461	672.5	371	1170	39.401710510253906	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4726	true	-5301557766177205661	157	278	789	1384	1495	300	-------له ثوابا عليه فهو لا يستحق عليه ثوابا------------------------------ وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه --عقابا مع انه يعتقد انه يستحق عليه ثوابا فحيثما كان---- يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا ات-ي عرصة القيامة ولم يجد الثواب الذي يحتاج اليه بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فتشبه حاله حال الظمان الذي تشتد- حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب من بعيد يتعلق--- قلبه به ويرجو النجاة مما هو فيه ويقوي طم-----------------------عه فاذا جاءه ولم يجد شيءا مما حسبه وهو الماء فحينءذ يعظم عليه ذلك فيزداد خيبة وحسرة وهذا المثال في غاية ا----لحسن قوله لم يجده شيءا مما ظنه اشارة الي جواب ما يقال من ان قوله----------------------------------------------------------------- حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله------ لم يجده شيءا	4726	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2132	false	-1394308776093008645	99	219	520	1113	1493	300	من افعال البر -------فهو لا يستحق عليه ثوابا مع انه يعتقد ان له ثوابا عليه وان كان من افعال الاثم فهو يستحق عليه العقاب- مع انه يعتقد ان له ثو---------ابا فكي--ف كان فهو يعتقد ان له ثوابا عند الله تعالي فاذا وافي عرصة القيامة ولم يجد الثواب---------------- بل وجد العقاب العظيم عظمت حسرته وتناهي غمه فيشبه حاله حال الظمان الذي اشتدت حاجته الي الماء فاذا شاهد السراب في البر -تعلق به قلبه فاذا جاء له لم يجده شيءا فكذلك حال الكافر يحسب ان عمله ناف------------------------------------------------------------------------------------------------عه فاذا احتاج الي عمله لم يجده شيءا ولا ينفعه و----------------قال مجاهد السراب عمل الكافر واتيانه اياه موته ومفارقة الدنيا فان قيل قوله تعالي حتي اذا جاءه يدل علي كونه شيءا وقوله تعالي لم يجده شيءا	2132	1203635209128278476	363	543.0	281	741	48.98785400390625	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	true	-6375154133942923833	14	105	73	568	1569	300	او كظلمات عطف علي كسراب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من ل-ج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانه- كالظلمات في الدنيا و-السراب في الاخرة------------ في بحر-------------------------------- لجي ذي لج اي عميق منسوب الي اللج وهو معظم------------------------------------------------------------------------- الماء------------ يغشاه--- يغشي---- البحر------- موج----- من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثان--------------------ي سحاب------- غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلم------------ات اي	4727	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2133	false	8733627584825251304	55	241	288	1293	1616	300	او كظلمات عطف علي كسراب علي حذف مضاف واحد تقديره او كذي ظلمات ودل علي هذا المضاف قوله تعالي اذا اخرج يده لم يكد يراها النور فالكناية تعود الي المضاف المحذوف وهو قول ابي علي وقال غيره علي حذف مضافين تقديره او كاعمال ذي ظلمات فقدر ذي ليصح عود الضمير اليه في قوله تعالي اذا اخرج يده وقدر اعمال ليصح تشبيه اعمال الكفار باعمال صاحب الظلمة اذ لا معني لتشبيه العمل بصاحب الظلمة واو للتخيير فان اعمالهم لكونها لاغية لا منفعة لها كالسراب ولكونها خالية عن نور الحق كالظلمات المتراكمة من لجج البحر والامواج والسحاب او للتنويع فان اعمالهم ان كانت حسنة فكالسراب وان كانت قبيحة فكالظلمات او للتقسيم باعتبار وقتين فانها كالظلمات في الدنيا وكالسراب في الاخرة وقوله تعالي في بحر لجي صفة لظلمات فيتعلق بمحذوف واللجي-------------- منسوب الي اللج وهو معظم البحر وقيل منسوب الي اللجة بالتاء وهي ايضا معظمه فاللجي هو العميق الكثير الماء وقوله تعالي يغشاه اي يغطي هذا البحر ويعلوه موج كاءن من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه اي---- الموج الثاني المركوم وقوله تعالي سحاب اي غيم غطي النجوم وحجب انوارها --------صفة اخري -لبحر وقوله تعالي ظلمات اي	2133	1203635209128278476	461	783.5	377	1032	44.6705436706543	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4730	true	-7358804089766352323	75	209	390	1110	1573	300	روي عن ابي ثابت رضي الله تعالي عنه انه قال كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر فقال رضي الله عنه اتدري ماذا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قلت لا قال فانهن يقدسن----- ربهن ويسالنه قوت يومهن واستبعد المتكلمون ذلك فقالوا الطير لو كانت عارفة بالله لكانت كالعقلاء الذين يفقهون ويعلمون ويفهمون وشاركتنا لكنها ليست كذلك فانا نعلم بالضرورة انها اشد نقصانا من الصبي الذي لا يعرف هذه الامور فبان يمتنع ذلك منها اولي واذا ثبت انها لا تعرف الله تعالي استحال كونها مسبحة له بالنطق فثبت انها لا تسبح الله تعالي الا بلسان الحال وقال بعض اهل العلم رحمة الله تعالي عليهم انا نشاهد ان الله سبحانه وتعالي الهم الطيور وساءر الحشر--ات اعمالا لطيفة يعجز عنها اكثر--- العقلاء واذا كان الامر كذلك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه و--ان	4730	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2136	false	165797867835128341	2	63	14	332	1642	300	روي ان ابا ثابت -----------------------قال كنت جالسا عند ابي جعفر الباقر فقال لي---------- اتدري م--ا تقول هذه العصافير عند طلوع الشمس وبعد طلوعها قال لا قال فانهن يقدسن الله ربهن ويسالنه قوت يومهن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال بعض---- العلماء-------------------- انا نشاهد من ------------------------الطيور وساءر الحيوانات اعمالا لطيفة يعجز عنها كثير من العقلاء فاذا كان كذ------لك فلم لا يجوز ان يلهمها معرفته ودعاءه وتسبيحه وبيان	2136	1203635209128278476	289	465.5	230	732	39.480873107910156	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4731	true	7462592916178116878	12	46	55	216	1568	300	وكل ما علاك فهو سماء من جبال فيها من قطع عظام تشبه ----------------------------الجبال في عظمها او جمودها من برد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من برد بردا	4731	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2138	false	7898555871919472041	263	300	1343	1523	1523	300	وكل ما علا- فهو سماء من جبال فيها اي في السماء وهي السحاب الذي صار بعد تراكمه كالجبال وقوله تعالي من ب-------رد بيان للجبال والمفعول محذوف اي ينزل مبتدءا من السماء من جبال فيها من برد بردا-	2138	1203635209128278476	122	192.5	95	189	64.55026245117188	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4733	true	-1745875732154636064	99	147	510	744	1557	300	الذي يكون صفته -ذلك لا بد -ان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الهواء والبرد فظهوره في خلال السحاب يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم قوله فيما تقدم ذكره اي من عجاءب صنعه من قوله يزجي سحابا الي قوله تعالي------------------------------ يقلب الله	4733	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2139	false	-772281105730980097	209	254	1083	1305	1558	300	الذي----- صفته كذلك لا بد وان يكون نارا عظيمة خالصة والنار ضد الم-اء والبرد فظهوره--------------- يقتضي ظهور الضد من الضد وذلك لا يمكن الا بقدرة قادر حكيم ث------------م ذكر تعالي ما هو ادل علي الاختيار بق-----------وله تعالي مترجما لما يشمل ما مضي وزيادة يقلب الله	2139	1203635209128278476	156	229.5	124	266	58.6466178894043	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	27	124	134	635	1599	300	اليه--------------ودي الي----- النبي صلي الله عليه وسلم ودعاه--- المنافق الي كعب بن الاشرف وهو منافق يقول ان محمدا يحيف علينا ثم انهما احتكم-ا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فحك-----------------------------م لليهودي ولم- ير--------------ض المنافق وقال نتحاكم ا---لي ع-----------------------------مر فقال اليهودي لعمر ق---------------------ضي لي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلم يرض بقض---------اءه وخاصمني اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال -----عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه------- فضرب به عنق المنافق حتي برد وقال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت و----------قال جبريل عليه الصلاة والسلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	4736	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0523	false	6540999390828631636	3	112	15	563	1524	300	اليهودي ان يخاصمه الا الي رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فلما راي ا-------------------------------------------------------لمنا---فق ذلك اتي معه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقضي رسول الله صلي الله عليه وسلم لليهودي فلما خرجا من عنده لزمه المنافق وقال انطلق بنا الي عمر رضي الله تعالي عنه فاتيا عمر فقال اليهودي اختصمت انا وهذا الي محمد فقضي لي عليه------------------------ فلم يرض بقضاءه وزعم انه يخاصم --اليك فقال عمر للمنافق اكذلك فقال نعم فقال لهما عمر مكانكما حتي اخرج اليكما فدخل واخذ سيفه ثم خرج فضرب--- عنق المنافق و--------قال هكذا اقضي لمن لم يرض بقضاء الله ورسوله فنزلت هذه الاية وقال جبريل عليه --------السلام ان عمر فرق بين الحق والباطل	523	1203635209128278476	349	528.5	277	652	53.52760696411133	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4736	true	5335983478725816974	126	168	648	867	1599	300	وقد مضت قصتهما في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي بن ابي طالب------- ارض فتقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة يعني ارضك فباعها ف-----تقابضا فقيل للمغيرة اخذت ارضا يحاكمه ---	4736	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2144	false	-3911445800824859175	139	184	719	951	1543	300	وقد مضت قصته-ا في سورة النساء وقال الضحاك نزلت في المغيرة بن واءل كان بينه وبين علي رضي الله تعالي عنه ارض -تقاسماها فوقع الي علي ما لا يصيبه الماء الا بمشقة فقال المغيرة بعني ارضك فباعه اياها وتقابضا فقيل للمغيرة اخذت سبخة لا ينالها	2144	1203635209128278476	191	347.5	153	234	81.62393188476562	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4737	true	-6383556051222208943	1	76	5	422	1643	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلست اتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت والحيف الجور والظلم ووجه ارتباط الاية بما قبلها انه تعالي ذكر دلاءل الوحدانية والالوهية اولا وجعل ذكرها توطءة لذم قوم اعترفوا بالدين بالسنتهم ولكنهم لم يقبلوه بقلوبهم كما روي عن الحسن البصري انه قال نزلت في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	4737	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2144	false	-3911445800824859175	202	246	1055	1290	1543	300	حالها لا اقبلها منك ودعاه الي ان يخاصمه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال المغيرة اما محمد فلا ناتيه ولا احاكم اليه فانه يبغضني وانا اخاف ان يحيف علي فنزلت --------------------------------الاية وقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحسن--------------- نزلت في المنافقين الذين كانوا يظهرون الايمان ويسرون الكفر	2144	1203635209128278476	229	410.0	186	417	54.91606903076172	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4738	true	-185002141880592240	5	81	35	445	1623	300	افي قلوبهم مرض كفر او ميل الي الظلم------------------------------------------------------- ام ارتابوا--- بان راوا منك نهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك------------------------------------- ام يخافون ان يحيف-------- الله------------------------------- عليهم ورسوله في الحكومة بل اولءك هم الظالمون اضراب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول------------------------------------------------------------------------- ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكلا--هما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته يمنعه فتعين الاول وظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف و-----الفصل لنفي	4738	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2143	false	4038973728389703009	179	300	938	1556	1556	300	افي قلوبهم مرض اي نوع فساد من اصل الفطرة يحملهم علي الضلال او مرتابين في نبوته بقوله تعالي ام ارتابوا اي بان راوا منك تهمة فزالت ثقتهم ويقينهم بك او خاءفين الحيف في قضاءه بقوله تعالي ام يخافون ان يحيف اي يجور الله اي الغني عن كل شء لان له كل شء عليهم ورسوله اي الذي لا ينطق عن الهوي ثم اضر-----ب عن القسمين الاخيرين لتحقيق القسم الاول بقوله تعالي بل اولءك اي البعداء البغضاء هم الظالمون اي الكاملون في الظلم ووجه التقسيم ان امتناعهم اما لخلل فيهم او في الحاكم والثاني اما ان يكون محققا عندهم او متوقعا وكل منهما باطل لان منصب نبوته وفرط امانته تمنعه فتعين الاول فظلمهم يعم خلل عقيدتهم وميل نفوسهم الي الحيف وضمير الفصل لنفي-	2143	1203635209128278476	357	608.0	288	624	57.21154022216797	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	142	233	754	1240	1613	300	فعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة------------------------------------------------------------------------------------------------- مرة من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة للقيلولة من الظهيرة بيان للحين و----------------------------------من بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس ---------------------------------------------------------------------------والالتحاف باللحاف ث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاث عورات------------------------------ لكم اي هي ثلاثة اوقات يختل فيها تستركم ويجوز ان يكون مبتدا وما بعده خبره واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان ورجل اعور	4748	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2151	false	-424017568294872038	49	186	295	1052	1648	300	وعبر عن البلوغ بالاحتلام لانه اقوي دلاءله ثلاث مرات في اليوم والليلة وقيل ثلاث استءذانات في كل مرة فان لم يحصل الاذن رجع المستاذن كما تقدم المرة الاولي من الاوقات الثلاث من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع وطرح ثياب النوم و المرة الثانية -----------------------------------------------------------------------------حين تضعون ثيابكم اي التي للخروج بين الناس م-ن الظهيرة اي شدة الحر وهو انتصاف النهار و المرة الثالثة من بعد صلاة العشاء لانه وقت الانفصال من ثياب اليقظة والاتصال بثياب النوم وخص هذه الاوقات لانها ساعات الخلوة ووضع الثياب والالتحاف باللحاف واثبت من في الموضعين دلالة علي قرب الزمن من الوقت المذكور لضبطه واسقطها في الاوسط دلالة علي استغراقه لانه غير منضبط ثم علل بقوله تعالي ثلاث عورات اي اختلالات في التستر والتحفظ لكم لانها من ساعات وضع الثياب والخلوة قال البيضاوي---------------------- واصل العورة الخلل ومنها اعور المكان ورجل اعور	2151	1203635209128278476	275	387.5	223	857	32.088680267333984	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4752	true	6172562243170464335	43	260	213	1350	1560	300	الاعمي ر---------------بما سبقت يده الي ما سبقت عين اكيله اليه وهو لا يشعر والاعرج يتفسح--- في مجلسه----------- فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة كريهة او انف يذن او جرح بيد يبض اذا اخذ بها يسيل ونحو ذلك قوله او اكلهم عطف علي مءاكلة الاصحاء وقوله مخافة علة لقوله يتحرجون في اكلهم من بيت من يدفع اليهم المفتاح ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا خلفوا زمنا--هم وكانوا يدفعون اليهم مفاتيح بيوتهم وخزاءنهم ويقولون قد -حللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من بيوتهم ويقولون لا ندخلها وهم غيب فن----------------------------------------------زلت رخصة لهم قوله او من اجابة عطف ايضا واقاربهم فيطعمونهم كراهة ان يكونوا كلا عليهم وهذا انما يكون اذا علم رضي صاحب البيت باذن او قرينة او كان في اول الاسلام ثم نسخ بنحو قوله لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي طعام الاحزاب وقيل نفي للحرج عنهم في القعود عن الجهاد و---هو لا يلاءم ما قبله وما بعده ولا ع-------------------------------لي انفسكم ان تاكلوا من بيوتكم -----------------------------------------------------------------------------------------------من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيها بيوت الاولاد لان بيت الولد كبيته علي مءاكلة الاصحاء يعني ان ضعفاء المءمنين كانوا يدخلون علي بعض اصدقاءهم لطلب الطعام فاذا لم يكن عندهم طعام يطعمونه يدعونهم ويذهبون بهم الي بيوت اباءهم او اولادهم او اقاربهم فيطعمونهم منها ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزل قوله تعالي ولا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	4752	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2155	false	-1388890300156498664	49	283	287	1471	1550	300	الاعمي ربما اكل اكثر وربما سبقت يده الي ما سبقت عين اكليه اليه وهو لا يشعر والاعرج ربما اخذ في مجلسه مكان اثنين فيضيق علي جليسه والمريض لا يخلو من راءحة تءذي------------ او جرح---- يبض او ---------------نحو ذلك فنزلت وقال مجاهد نزلت الاية ترخيصا لهءلاء في الاكل من بيو------------------------ت من سمي الله في هذه الاية وذلك ان هءلاء كانوا يدخلون محل الرجل لطلب الطعام فاذا لم يكن عنده ما يطعمهم ذهب بهم الي بيت ابيه وبيت امه وبعض من سمي الله تعالي في هذه الاية فكان اهل الزمانة يتحرجون من هذا الطعام ويقولون ذهب بنا الي بيت غيره فنزلت الاية وقال سعيد بن المسيب كان المسلمون اذا غزوا غلقوا -منازلهم و------يدفعون اليهم مفاتيح ابو--------ابهم ويقولون قد احللنا لكم ان تاكلوا مما في بيوتنا فكانوا يتحرجون من ---ذلك ويقولون لا ندخلها وهم غيب فانزل الله تعالي هذه الاية رخصة لهم وقال الحسن نزلت رخصة لهءلاء في التخلف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن الجهاد وقال تم الكلام عند قوله تعا---لي ولا علي المريض حرج وقوله تعالي ولا علي انفسكم ان تاكلوا في بيوتكم كلام مستانف منقطع عما قبله فان قيل اي فاءدة في اباحة اكل الانسان طعاما في بيته اجيب بان المراد من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيه- بيوت الاولاد لان بيت ولده- كبيته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال صلي الله عليه وسلم انت ومالك لابيك وقال صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه وقيل لما نزل قوله تعالي -لا تاكلوا اموالكم بينكم بالباطل	2155	1203635209128278476	510	599.5	407	1686	30.24911117553711	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4753	true	-6388170284953285972	253	292	1260	1469	1507	300	من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم اي ليس المعني ان تاكلوا من البيوت التي تسكنون فيها بانفسكم وفيها طعامكم وساءر اموالكم لقوله عليه السلام انت ومالك لابيك وقوله------------------ ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	4753	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2155	false	-1388890300156498664	235	273	1227	1415	1550	300	من البيوت التي فيها ازواجكم وعيالكم فيدخل فيه بيوت الاولاد لان بيت ولده كبيته قال صلي الله عليه وسل---------------------------------------م انت ومالك لابيك وقال صلي الله عليه وسلم ان اطيب ما ياكل المرء من كسبه وان ولده من كسبه	2155	1203635209128278476	111	175.5	87	227	48.898677825927734	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	true	-3259651771511140222	0	98	0	476	1577	300	سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه الطعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه ----قيل انطلق رجل يدعي بالحارث بن عمرو مغازيا واستخلف مالك بن زيد في اهله وخزانته فلم ياكل من ماله شيءا حتي صار مجهودا اي ضعيفا فانزل الله تعالي او صديقكم قوله فلا احتجاج للحنفية اذ لا احتجاج بالمنسوخ ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------احتج ابو حنيفة بهذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لان الله تعالي اباح لهم الاكل من بي--------وتهم بغير اذنهم فلا يكون محرزا ولا يلزم منه ان لا يقطع اذا سرق من---- صديقه----- لان من اراد سرقة ماله لا يكون صديقا له	4755	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2157	false	6650181239438904085	141	270	770	1371	1529	300	سمج الاستءذان وثقل كمن قدم اليه --طعام فاستاذن صاحبه في الاكل منه فان قيل اذا كان ذلك لا بد فيه من العلم بالرضا فحينء---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذ لا فرق بينهم وبين غيرهم اجيب بان هءلاء يكفي فيهم ادني قرينة بل ينبغي ان يشترط فيهم ان لا يعلم عدم الرضا بخلاف غيرهم لا بد فيه من صريح الاذن او قرينة قوية هذا ما ظهر لي ولم ار من تعرض لذلك وكان الحسن وقتادة يريان دخول الرجل بيت صديقه والاكل من طعامه بغير اذنه لهذه الاية واحتج ابو حنيفة بهذه الاية علي ان من سرق من ذي رحم محرم انه لا يقطع لان الله تعالي اباح لهم الاكل من بيوتهم ودخولها بغير اذنهم فان قيل ف----------يلزم---- ان لا يقطع اذا سرق من مال صديقه اجيب بان من سرق من م---اله لا يكون صديقا له	2157	1203635209128278476	258	400.0	198	749	34.445926666259766	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4755	true	-3259651771511140222	121	190	607	968	1577	300	تحية من عند الله--- ثابتة بامره مسروعة من لدنه ويجوز ان تكون من صلة للتحية فانه طلب الحياة وهي من عنده وانتصابها علي المصدر لانها بمعني التسليم مباركة--- لانها ترجي بها زيادة الخير والثواب طيبة ي---طيب بها نفس المستمع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعن انس ان------------------------ه عليه السلام --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال متي لقيت احدا من امتي----- فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك فصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	4755	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2159	false	3898956226027866370	34	163	178	820	1514	300	تحية من عند الله اي ثابتة بامره مشروعة من لدنه------------------------------------------------------------------------------------------------- مباركة اي لانه- يرجي بها زيادة الخير والثواب طيبة اي تطيب بها نفس المستمع والتحية طلب سلامة وحياة للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله تعالي زيادة الخير وطيب الرزق وعن انس قال خدمت رسول الله صلي الله عليه وسلم عشر سنين وقيل تسع سنين فما قال لي لشء فعلته لم فعلته ولا قال لي لشء تركته لم تركته وكنت واقفا علي راسه اصب الماء علي يديه فرفع راسه فقال الا اعلمك ثلاث خصال تنتفع بها قلت بلي بابي انت وامي يا رسول الله قال متي لقيت -----من امتي احدا فسلم عليه يطل عمرك واذا دخلت بيتك فسلم عليهم يكثر خير بيتك وصل صلاة الضحي فانها صلاة الابرار الاوابين	2159	1203635209128278476	245	398.5	196	745	32.88590621948242	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	true	8465824817467130798	209	257	1086	1354	1617	300	لكم الايات كرره ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال------ لعلكم تعقلون اي الحق والخير في الامور--------------------------------------------------------------------------------------------------------- انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله---------------- ورسوله من صميم قلوبهم- واذا كانوا معه----------------------------- علي امر جامع	4756	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2159	false	3898956226027866370	206	285	1032	1452	1514	300	لكم الايات----- ثالثا لمزيد التاكيد وتفخيم الاحكام المختتمة به وفصل الاولين بما هو المقتضي لذلك وهذا بما هو المقصود منه فقال تعالي لعلكم تعقلون اي عن الله امره ونهيه وادبه ولما كان امر رسول الله صلي الله عليه وسلم اجل موطن تجب الاقامة فيه ويهجر ما عداه من الاوطان قال تعالي انما المءمنون اي الكاملون في الايمان الذين امنوا بالله اي الملك الاعلي ورسوله اي ظاهرا وباطنا واذا كانوا معه اي الرسول صلي الله عليه وسلم علي امر جامع	2159	1203635209128278476	231	385.5	188	425	54.35293960571289	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4757	true	-854984934350370958	67	115	346	607	1570	300	تحية وقوله من عند الله يجوز ان يتعلق بمحذوف صفة تحية اي تحية ثابتة بامره مشروعة من لدنه وان يتعلق بنفس تحية لان --------------------------------------------------التحية والتسليم طلب الحياة والسلامة من الله للمسلم علي--------------------ه ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن ترجي بها من الله تعالي الاجابة بزيادة الخير وطلب	4757	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2159	false	3898956226027866370	34	83	178	438	1514	300	تحية------ من عند الله اي----------------------------------- ثابتة بامره مشروعة من لدنه مباركة اي لانه يرجي بها زيادة الخير والثواب طيبة اي تطيب بها نفس المستمع والتحية--------- طلب ----------سلامة وحياة-- للمسلم عليه والمحيا من عند الله ووصفها بالبركة والطيب لانها دعوة مءمن لمءمن يرجي بها من الله تعالي ---------زيادة الخير وطيب	2159	1203635209128278476	162	222.0	127	331	48.942596435546875	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4758	true	306185167304948503	1	51	6	274	1632	300	ورسوله------------- المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك---------------------------------------------------------------------------------------- فاذا استاذنوك لبعض شانهم ما يعرض لهم من الهام وفيه ايضا مبالغة وتضييق للامر فاذن لمن شءت منهم-------------------------------------------------- تفويض للامر الي راي الرسول عليه الصلاة والسلا----م واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوضة الي رايه عليه الصلاة والسلام ومن ------	4758	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2160	false	-1541277555388454648	185	264	986	1380	1563	300	ورسوله فانه يفيد ان المستاذن مءمن لا محالة وان الذاهب بغير اذن ليس كذلك ولما نص علي الاستءذان تسبب عن ذلك اعلامه صلي الله عليه وسلم بما يفعل اذ ذاك بقوله تعالي فاذا استاذنوك لبعض شانهم وهو ما تشتد الحاجة اليه فا---------------------------ذن لمن شءت منهم بالانصراف اي ان شءت فاذن وان شءت فلا تاذن ففي ذلك تفويض الامر الي ------رسول الله صلي الله عليه وسلم واستدل به علي ان بعض الاحكام مفوض- الي رايه -قال الضحاك ومقاتل المراد عمر	2160	1203635209128278476	179	263.0	142	429	41.72494125366211	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4762	true	2875286916245126905	38	125	215	673	1568	300	من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي الي هذا الوجه بقوله ما انتم عليه ايها المكلفون وقوله ويوم يرجع المنافقون اليه والي الاول بقوله ويجوز والله سبحانه وتعالي الموفق الهادي الي الصواب وصلي الله علي سيدنا محمد وعلي اله وصحبه وسلم AUTO سورة الفرقان مكية واي------------------------------------------------------------------ها سبع وسبعون اية-------------------------------------------------------------------------- بسم الله ----------------------الرحمن --------------------الرحيم تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره م--------ن البركة وهي كثرة الخي------------------------------------------------------ر او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان	4762	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2163	false	5369225927842348121	98	195	513	1027	1574	300	من قرا سورة النور اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل مءمن ومءمنة فيما مضي وفيما بقي فهو حديث موضوع سور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة الفرقان مكية الا قوله تعالي والذين لا يدعون مع الله الها اخر الي رحيما فمدني واياتها سبع وسبعون اية وثمانماءة واثنان وسبعون كلمة وعدد حروفها ثلاثة الاف وسبعماءة وثمانون حرفا بسم الله الذي له الحجة البالغة الرحمن الذي عم الخلق بنعمه الرحيم------ الذي وسعت رحمته كل شء تبارك قال الزجاج تفاعل من البركة وهي كثرة الخير وزيادته ومنه تبارك الله وفيه معنيان تزايد خيره وتكاثر او تزايد عن كل- شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله وعن	2163	1203635209128278476	214	330.5	168	702	30.484331130981445	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4767	true	-5557194774085718488	80	108	439	609	1638	300	انزله الذي يعلم السر--------- في السماوات والارض لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين	4767	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2167	false	-647080643983315674	267	297	1429	1607	1618	300	انزله الذي يعلم السر اي الغيب في السم-وات والارض لانه اعجزكم عن اخركم بفصاحته وتضمنه اخبارا عن مغيبات مستقبلة واشياء مكنونة لا يعلمها الا عالم الاسرار فكيف تجعلونه اساطير الاولين	2167	1203635209128278476	169	324.0	141	179	94.41340637207031	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4768	true	-857734927598596458	210	261	1091	1362	1565	300	ياكل منها هذا علي سبيل التنزل اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل من ان يكون له بستان كما للدهاقين والمياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون ---------------------------------------------------------------------وقال الظالمون وضع---- الظالمين موضع ضميرهم---------------- تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوه ان تتبعون ما تتبعون الا رجلا مسحورا سحر فغلب --------علي عقله وقيل	4768	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2169	false	-8737972116104711035	2	64	9	335	1501	300	ياكل منها-------------------- اي ان لم يلق اليه كنز فلا اقل--- ان يكون له بستان ك-------------المياسير فيتعيش بريعه وقرا حمزة والكساءي بالنون ان ناكل نحن منها فيكون له مزية علينا بها والباقون بالياء وقوله تعالي وقال الظالمون وضع فيه الظاهر-- موضع المضمر اذ الاصل وقالوا تسجيلا عليهم بالظلم فيما قالوا ان اي---- ما تتبعون الا رجلا مسحورا اي مخدوعا مغلوبا علي عقله وقيل	2169	1203635209128278476	209	326.0	167	368	56.793479919433594	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4771	true	4220790789704978976	146	234	760	1238	1602	300	تعالي--------------------------------------------------------------- بل كذبوا بالساعة والمعني انهم كذبوك وعيروك بالفقر لانهم كذبوا بالساعة وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال فتكون كلمة بل لترك الاول والاخذ فيما هو اهم وكونه اهم بالنسبة الي الجوابين الاولين لانهما يفيدان ما ذكروه في القدح لنبوته وهو لا يصلح قادحا لها وهذا الجواب بين العلة الداعية لهم الي انكار النبوة فان من كذب بالساعة لا يرجو- ثوابا ولا يخاف عقابا فلا يتحمل كلفة النظر والفكر في الدلاءل الدالة علي ما هو الحق في باب الاعتقاد والعمل فلذلك لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل	4771	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2171	false	6476300775898036327	13	61	66	322	1576	300	تعالي بل اي لا يظنوا انهم كذبوا بما جءت به لانهم لا يعتقدون فيك كذبا بل كذبوا بالساعة اي القيامة فقصرت انظارهم علي الحطام الدنيوي--------- وظنوا ان الكرامة انما هي بالمال ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا يرجون ثوابا ولا----- عقابا فلا يتكلفون--- النظر والفكر ولهذا --------------------------------------------------------لا ينتفعون بما يورد عليهم من الدلاءل	2171	1203635209128278476	139	204.0	112	542	25.645755767822266	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4772	true	988422615578059939	143	224	762	1183	1594	300	قوله -----واذا القوا منها مكانا ضيقا الخ -----------------------اذا كانت بمراي منهم كقوله عليه الصلاة والسلام لا تترااي ناراهما اي لا تتقاربا- بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز --------والتانيث لانه بمعني النار او جهنم من مكان بعيد وهو اقصي ما يمكن ان يري منه----------------------------------------------------- سمعوا لها تغيظا وزفيرا صوت تغيظ شبه صوت غلي-----------------------------------------------------------------------انها بصوت ال----مغتاظ وزفيره وهو صوت يسمع من جوف-------------------ه هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبنية امكن ان يخلق الله فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقيل	4772	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2171	false	6476300775898036327	171	277	878	1459	1576	300	قوله تعالي اذا راتهم من-- مكان بعيد وقال البيضاوي تبعا للزمخشري اذا كانت بمراي منهم كقوله عليه الصلاة والسلام لا تراء-ي ناراهما اي لا تتقاربان بحيث تكون احداهما بمراي من الاخري علي المجاز انتهي وهذا تاويل للمعتزلة بناء منهم علي ان الرءية مشروطة بالحياة بخلاف الاشاعرة فانهم يجوزون رءيتها حقيقة كتغيظها وزفيرها في قوله تعالي سمعوا لها تغيظا اي--------------------- غليانا كالغضبان اذ غلي صدره من الغضب وزفيرا اي صوتا شديدا اذ لا امتناع من انها تكون راءية مغتاظة زافرة واشار البيضاوي الي ذلك بعد ما ذكر بقوله هذا وان الحياة لما لم تكن مشروطة عندنا بالبينة امكن ان يخلق الله فيها حياة فتري وتتغيظ وتزفر وقال	2171	1203635209128278476	280	401.0	223	605	46.28099060058594	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4776	true	-1595539378715473894	67	103	370	558	1573	300	اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا بد -ان يريدوها وي---سالوها----- فان اعطاهم الله تعالي اياها ----لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها لهم قدح ذلك في قوله ------لهم فيها ما	4776	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2174	false	-8379717614865465967	47	83	231	420	1485	300	اهل الدرجات النازلة اذا شاهدوا الدرجات العالية لا-بد وان يريدوها فاذا سالوها ربهم فان اعط-----------------اها لهم لم يبق بين الناقص والكامل تفاوت في الدرجة وان لم يعطها لهم قدح ذلك في قوله تعالي لهم فيها ما	2174	1203635209128278476	168	288.5	136	207	81.159423828125	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4779	true	-8022175724031320114	49	185	257	993	1590	300	تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه فما فاءدة هذا السءال وتقرير الجواب ان فاءدته تقريع العبدة والزامهم كما قيل لعيسي ------------اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة لانهم اذا سءلوا بذلك واجابوا بما هو الحق الواقع تزداد حسرة العبدة وحيرتهم ويبكت-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بتكذيب المعبودين اياهم وتبرءهم --------------------------------------------من امرهم بالشرك وعبادة غير الله فلذلك سالهم بذلك والا فهو اعلم بجميع المعلومات ومستغن عن السءال قوله واصله ااضللتم ام ضلوا لان المعني ان ضلالهم عن الصراط السوي معلوم الا ان قالوا سبحانك------------------------------- تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون------------------------------------------------ او جمادات---- لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده او تنزيها لله عن الانداد ما كان ينبغي لنا يصح لنا --ان نتخذ من------------------------------------------ دونك --------من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف ي---صح لنا ان	4779	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2176	false	2191629450720886182	114	284	602	1517	1600	300	تعالي كان عالما في الازل بحال المسءول عنه اجيب بان- هذا --سءال------------------------ تقريع للمشركين------- كما قال لعيسي عليه السلام اانت قلت للناس اتخذوني وامي الهين من دون الله الماءدة-------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابن عامر فنقول بالنون والباقون بالياء وقرا اانتم نافع وابن كثير بتسهيل الثانية وادخال الف بينها وبين همزة الاستفهام وورش وابن كثير بتسهيل الثانية ولا الف بينهما وبين الاولي ولورش وجه اخر وهو ابدال الثانية الفا وهشام بتسهيل الثانية وتحقيقها مع الادخال والباقون بتحقيقهما وقرا هءلاء ام هم نافع وابن كثير وابو عمرو في الوصل بابدال الهمزة من ام ياء خالصة والباقون بتحقيقها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قالوا سبحانك اي تنزيها لك عما لا يليق بك او تعجبا مما قيل لهم لانهم اما ملاءكة او انبياء معصومون فما ابعدهم عن الضلال الذي هو مختص بابليس وجنوده او جمادات وهي لا تقدر علي شء او اشعارا بانهم الموسومون بتسبيحه وتوحيده فكيف يليق بهم اضلال عبيده------------------------- ما كان ينبغي اي يستقيم لنا ان نتخذ اي نتكلف ان ناخذ باختيارنا بغير ارادة منك من دونك اي غيرك من اولياء للعصمة او لعدم القدرة فكيف يستقيم لنا ان	2176	1203635209128278476	372	387.5	297	1193	31.181894302368164	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4780	true	-4138982964040951928	255	292	1297	1503	1542	300	في قضاءك قوما بورا هالكين----- مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعاءذ وعوذ فقد------ كذبوكم---- التفات الي العبدة بالاحتجاج والالزام علي حذف القول والمعني فقد كذبكم المعبودو---------ن ب-----------ما تقولون في قولكم انهم	4780	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2177	false	-7017857324545134282	103	147	554	787	1557	300	في الازل قوما بورا اي هلكي وهو مصدر وصف به ولذلك يستوي فيه الواحد والجمع او جمع باءر كعاءذ وعوذ وقوله فقد كذبوكم فيه التفات الي العبدة بالاحتجاج والالزام علي حذف القول والمعني فقد كذب-- المعبودون العابدين بما اي بسبب ما تقولون اي ايها ------	2177	1203635209128278476	180	315.5	145	241	74.68879699707031	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4785	true	-8322039414089537903	29	67	144	384	1594	300	وعتوا و--تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا--- بالغا اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات القاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف وفي الاستءناف بالجملة حسن واشعار بالتعجب من-------------------------------------- استكبارهم و--------عتوهم	4785	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2179	false	-1940212552264256744	162	214	804	1089	1535	300	وعتوا اي تجاوزوا الحد في الظلم عتوا كبيرا اي بالغا اقصي مراتبه حيث عاينوا المعجزات الظاهرة فاعرضوا عنها واقترحوا لانفسهم الخبيثة ما سدت دونه مطامح النفوس القدسية واللام جواب قسم محذوف وفي فحوي هذا الفعل دليل علي ------التعجب من غير لفظ تعجب الا تري ان المعني ما اشد استكبارهم وما اكبر عتوهم	2179	1203635209128278476	209	362.5	175	291	71.82130432128906	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4792	true	-9104531719614203024	12	82	66	398	1503	300	ابي بن خلف صديقه فعاتبه وقال صبات فقال لا-------------- ولكن -------------ابي ان ياكل من طعامي وهو في بيتي--- فاستحييت منه-------------------- فشهدت له فقال لا------------------------------------- ارضي منك الا----- ان تاتيه ف--------------تطا قفاه وتبزق في وجه---ه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك----- فقال------ صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فاسر -----يوم بدر ف----امر عليا فق-------------تله وطعن ابيا باحد------------------------------------------------------------------------------------------ في المبارزة فرجع الي مكة ومات	4792	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2183	false	-8165514292171984534	127	246	607	1165	1425	300	ابي بن خلف قال له يا عقبة ص---بات فقال لا والله ما صبات ولكن دخل علي رجل فابي ان ياكل--- طعامي الا ان اشهد له فاستحيت ان يخرج من بيتي ولم يطعم فشهدت له فطعم والشهادة ليست في نفسي فقال ما انا بالذي ارضي منك ابدا الا ان تاتيه وتبصق في وجهه وتطا قفاه وتلطم وجهه وعينه فوجده ساجدا في دار الندوة ففعل ذلك عقبة فقال النبي صلي الله عليه وسلم لا القاك خارجا من مكة الا علوت راسك بالسيف فقتل عقبة يوم بدر صبرا امر عليا رضي الله عنه فقتله وقيل قتله عاصم بن ثابت بن افلح الانصاري واما ابي بن خلف فقتله النبي صلي الله عليه وسلم بيده يوم احد طعنه في المبارزة فرجع الي مكة ومات	2183	1203635209128278476	264	360.5	200	564	46.808509826660156	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4797	true	2510025558662173776	204	263	1087	1421	1617	300	ورتلناه ترتيلا اي----------------------- بيناه بيانا وقا-------------------------------ل السدي فصلناه تفصيلا وقال ابن الاعرابي ما اعلم الترتيب الا التحقيق والتبيين وقيل ----------------------------------امرناه بالترتيب في قراءته وذلك قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل اي اقراه بترتيل وتثبت قيل معني الترتيل حفظ الوقوف واداء الحروف ومنه حديث عاءشة-------------------- في صفة قراءة النبي صلي الله عليه وسلم لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها	4797	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2187	false	-328209535506003500	63	134	342	726	1540	300	ورتلناه ترتيلا ومعني ترتيله قال ابن عباس بيناه بيانا والترتيل التبيين في تءدة وتثبت وقال السدي فصلناه تفصيلا وقال مجاهد بعضه في اثر بعض وقال الحسن تفريقا اية بعد اية ووقعة عقب وقعة ويجوز ان يكون المعني وامرنا- ب--ترتيل قرا---ءته وذلك قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل اي اقراه بترت-ل وتثبت----------------------------------------- ومنه حديث عاءشة رضي الله تعالي عنها في صفة قراءته لا كسردكم هذا---------- لو اراد السامع ان يعد حروفه لعدها	2187	1203635209128278476	202	266.5	164	442	45.701358795166016	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4799	true	-3920321784917292678	180	205	921	1041	1533	300	الاخبار ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال ان الذي امشاه علي --رجليه---------- قادر ان يمشيه علي وجهه	4799	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2188	false	-9196925957641691498	69	95	360	489	1601	300	البخاري ان رجلا قال يا نبي الله كيف يحشر الكافر علي وجهه يوم القيامة قال--- الذي امشاه علي الرجلين في الدنيا قادر ان يمشيه علي وجهه	2188	1203635209128278476	112	198.0	88	132	84.8484878540039	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4801	true	5838067367028619075	204	274	1163	1549	1678	300	قرية عظيمة بفلج-- اليمامة كان فيها بقايا ثمود فبعث اليهم نبي فقتلوه فهلكوا وقيل----- الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل هم اصحاب حنظلة بن صفوان النبي ابتلاهم الله بطير عظيم كان فيها من كل لون وسموها عنقاء------------------------------------ لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له فتخ او دمخ و---------------------------------------------------تنقض علي صبيانهم فتخطفهم اذا اعوزها الصيد ولذلك سميت مغربا فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوه------ فاهلكوا	4801	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2190	false	1065468054620301419	45	122	258	677	1569	300	قرية عظيمة بناحية اليمن من مساكن عاد وبسكون اللام واد قريب من البصرة وق------يل الرس الاخدود وقيل بءر بانطاكية قتلوا فيها حبيبا النجار وقيل--- اصحاب حنظلة بن صفوان كانوا مبتلين بال---------------------------------------عنقاء وهي اعظم ما يكون من الطير سميت بذلك لطول عنقها وكانت تسكن جبلهم الذي يقال له -تخ قيل هو بتاء فوقية فخاء معجمة او مهملة وبياء تحتية وجيم وهي تنقض علي صبيانهم فتخطفهم ان- اعوزها الصيد----------------- فدعا عليها حنظلة فاصابتها الصاعقة ثم انهم قتلوا حنظلة فاهلكوا	2190	1203635209128278476	250	360.5	205	486	51.440330505371094	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	true	-4546281666823341140	0	62	0	344	1573	300	الا كالانعام--- في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل-------- سبيلا من الانعام لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها ونتجنب ما يضر-------------------------ها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه ------من اساءة الشيطان و--------------لا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	4807	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2192	false	1412407685512724815	203	273	1000	1389	1540	300	الا كالانعام اي في عدم انتفاعهم بقرع الايات اذانهم وعدم تدبرهم فيما شاهدوا من الدلاءل والمعجزات بل هم اضل اي منها سبيلا----------- لانها تنقاد لمن يتعهدها وتميز من يحسن اليها ممن يسء اليها وتطلب ما ينفعها وتجتنب ما يضرها وتهتدي لمراعيها ومشاربها وهءلاء لا ينقادون لربهم ولا يعرفون احسانه اليهم من اساءة الشيطان الذي هو عدوهم ولا يطلبون الثواب الذي هو اعظم المنافع ولا يتقون العقاب الذي هو اشد المضار	2192	1203635209128278476	329	610.5	269	400	82.25	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4811	true	-8511728910141249100	9	89	54	491	1645	300	الذي جعل لكم اللي---ل لباسا----------------- شبه ظلامه باللباس في ستره والنوم سباتا--- راحة للابدان بقطع المشاغل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واصل السبت القطع او موتا كقوله وهو الذي يتوفاكم بالليل الانعام لانه قطع الحياة ومنه المسبوت للميت------ وجعل-------- النهار نشورا ذا -نشور اي انتشار ينتشر فيه الناس للمعاش او بعثا من النوم بعث الاموات ويكون اشارة الي ان النوم واليقظة انموذج-- للموت والنشور وع----ن لقمان---------- يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر وهو ا----------------------------------------لذي ارسل الرياح وقرا- ابن كثير علي التوحيد ارادة للجنس	4811	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2194	false	-6789379127625068143	79	196	424	1044	1622	300	الذي تكامل به مد الظل لباسا اي ساترا للاشياء شبه ظلامه باللباس في ستره والنوم سباتا اي راحة للابدان بقطع المشاغل وهو عبارة عن كونه موتا اصغر طاويا لما كان من الاحساس قاطعا لما كان من الشعور والتقلب فيه دلاءل لاهل البصاءر قال البغوي وغيره واصل السبت القطع وفي جعله تعالي لذلك من الفواءد الدينية والدنيوية ما لا يعد ولا يحصي وكذا في قوله تعالي وجعل اي وحده النهار نشورا اي منشورا فيه لابتغاء الرزق وغيره وفي ذلك----------------------------------- اشارة الي ان النوم واليقظة انموذجان للموت والنشور يحكي ان لقمان قال لابنه يا بني كما تنام فتوقظ كذلك تموت فتنشر ثم ذكر النوع الثالث بقوله تعالي وهو اي وحده الذي ارسل الرياح وقراه ابن كثير بالافراد ل--ارادة الجنس	2194	1203635209128278476	261	341.0	209	657	39.72602844238281	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4823	true	-4551028568350266315	138	233	768	1380	1744	300	الاثنا عشر كل برج منزلان وثلث منزل للقمر وهي منازل الكواكب السبعة السيارة وهي ثمانية وعشرون منزلا واسماء البروج الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتان للمريخ والثور والميزان ل-----لزهرة والجوزاء والسنبلة ل----عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والدلو والجدي بيتا زحل وهذه البروج مقسومة الي الطباءع الاربع- فيكون ل----كل واحدة منها ثلاثة بروج ---------------الحمل والاسد والقوس------ نارية والثور والسنبلة والجدي------ ارضية والجوزاء والميزان والدلو------ هواءية والسرطان والعقرب والحوت------ ماءية وقوله تعالي وجعل فيها اي في البروج لا في السماء -لان البروج	4823	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2204	false	286431026530292219	182	270	995	1571	1715	300	الاثنا عشر التي --------------------------هي منازل الكواكب السبعة السيارة وهي---------------------------------- الحمل والثور والجوزاء والسرطان والاسد والسنبلة والميزان والعقرب والقوس والجدي والدلو والحوت فالحمل والعقرب بيتا ا-لمريخ والثور والميزان بيتا الزهرة والجوزاء والسنبلة بيتا عطارد والسرطان بيت القمر والاسد بيت الشمس والقوس والحوت بيتا المشتري والجدي والدلو بيتا زحل وهذه البروج مقسومة علي الطباءع الاربعة فيكون نصيب كل واحد- منها ثلاثة بروج تسمي المثلثات فالحمل والاسد والقوس مثلثة نارية والثور والسنبلة والجدي مثلثة ارضية والجوزاء والميزان والدلو مثلثة هواءية والسرطان والعقرب والحوت مثلثة ماءية------------ وجعل فيها ا----------------ي السماء وقيل البروج	2204	1203635209128278476	503	858.5	426	666	75.52552795410156	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4825	true	-5816793444014959872	248	298	1290	1564	1572	300	الذين يمشون علي----------- الارض واضافتهم ----------------------------------الي الرحمن للتخصيص والتفضيل او لانهم الراسخون في عبادته علي ان عباد جمع عابد كتاجر وتجار هونا هينين او مشيا هينا مصدر وص-----------------------------------------------------------------------------------------------------ف به- والمعن-----------------------ي انهم يمشون بسكينة وتواضع------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واذا خاطبهم الجاهل--------------ون قالوا سلاما--- تسلما من-----------كم ومتاركة لكم لا خير بيننا ولا شر او سدادا	4825	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2206	false	8457688646062228413	0	127	0	719	1667	300	الذين يمشون وقال تعالي علي الارض تذكيرا بما يصيرون اليه وحثا علي السعي في معالي الاخلاق هونا اي-------------------------------------------------------------------------- هينين او مشيا هينا مصدر وصف به مبالغة والهون الرفق واللين ومنه الحديث احبب حبيبك هونا ما وقوله المءمنون هينون والمثل اذا عز اخوك فهن والمعني اذا عاسر فياسر والمعني انهم يمشون بسكينة وتواضع ووقار لا يضربون لوقارهم باقدامهم ولا يخفقون بنعالهم اشرا وبطرا ولذلك كره بعض العلماء الركوب في الاسواق لقوله تعالي ويمشون في الاسواق الفرقان تنبيه عباد مرفوع بالابتداء وفي خبره وجهان احدها الجملة الاخيرة في اخر السورة اولءك يجزون وبه بدا الزمخشري والذين يمشون وما بعده صفات للمبتدا والثاني ان الخبر الذين يمشون الصفة الثانية واذا خاطبهم الجاهلون اي بما يكرهون قالوا سلاما اي تسلما منكم لا نجاهلكم ومتاركة---- لا خير بيننا ولا شر اي فنسلم	2206	1203635209128278476	163	247.0	130	797	20.45169448852539	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4832	true	-3265687113185346261	0	79	0	402	1594	300	فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل----- صالحا فانه لا يضاعف له العذاب فالاولي ان يكون استثناء ----------------------------------------منقطعا والمعني--- لكن من تاب وامن وعمل صالحا فاولءك يبدل الله سيءاتهم حسنات واذا كان كذلك فلا يلقي عذابا البتة انتهي ما قيل واجيب عنه بان الظاهر ما قاله جمهور المفسرين وما قاله القاءل المذكور غير لازم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمها فلا تعرض له في الاية	4832	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2211	false	-3385391584502015361	145	213	782	1121	1640	300	فيصير التقدير الا من تاب وامن وعمل عملا صالحا ف----لا يضاعف له العذاب ولا يلزم من انتفاء التضعيف انتفاء العذاب غير المضعف بخلافه في المنقطع فان التقدير لكن من تاب الي اخره فل----------------------------------------------------ا يلقي عذابا البتة ووجه كلام ال------------------------------جمهور بان ما ذكر ليس ب---------------------لازم اذ المقصود الاخبار بان من فعل كذا فانه يحل به ما ذكر الا ان يتوب واما اصابة اصل العذاب وعدمه -فلا تعرض ف---ي الاية	2211	1203635209128278476	222	326.0	177	450	49.33333206176758	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4834	true	3309717046262181575	33	87	192	484	1633	300	لم يخروا عل-------------يها صما وعميانا لم يقيموا عليها غير واعين لها ولا----------- متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر بل اكبوا عليه------------------ا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال دو----------------ن الفعل كقولك -------------------------------------------لا يلقاني زيد مسلما وقيل الهاء للمعاصي المدلول عليها باللغو-------------------- والذين يقولون------------------------------------------------------- ربنا هب لنا من ازواجنا	4834	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2214	false	1318057331714460448	10	97	67	514	1558	300	لم يخروا اي لم يسقطوا عليها صما اي ---------------------غير واعين لها وعميانا اي غير متبصرين بما فيها كمن لا يسمع ولا يبصر كابي جهل والاخنس بن شريق بل خروا سامعين باذان واعية مبصرين بعيون راعية فالمراد من النفي نفي الحال وهي صما وعميانا دون الفعل وهو الخرور فالمراد نفي القيد دون المقيد كما تقول لا يلقاني زيد مسلما هو نفي للسلام لا للقاء الصفة التاسعة المذكورة في قوله تعالي والذين يقولون اي علما منهم بعد اتصافهم بجميع ما مضي انهم اهل للامامة ربنا هب لنا من ازواجنا	2214	1203635209128278476	207	315.0	164	468	44.230770111083984	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4835	true	-4124162723882368088	149	235	825	1249	1563	300	ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده مطيعين لله واما غير المتقين فانهم يحبون الدنيا وزينتها ولا تقر اعينهم الا بما يحبونه و قرة اعين منصوب علي انه مفعول هب وهو مصدر قولك قرت عينه قرا وقرورا وصف بها الاعي-----------------ان الموهوبة علي ان تكون كلمة--- من في ق-----------------------------------------------------------------------------------------وله من ازواجنا وذرياتنا تجريدية والمعني اجعلهم لنا قرة -عين وهو من قبيل- رايت منك اسدا اي انت اسد ويجوز ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة و-صلاح	4835	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2214	false	1318057331714460448	143	228	751	1174	1558	300	ليس شء اقر لعين المءمن من ان يري زوجته واولاده يطيع---------------------------------ون الله وعن ابن عباس هو الولد اذا راه يكتب الفقه وخصو---------------------------------------------------------------------ا الازواج والذرية بذلك لان الاقربين اولي بالمعروف تنبيه من في قوله تعالي من ازواجنا يحتمل ان تكون بيانية كانه قيل هب لنا قرة اعين ثم بينت القرة وفسرت بقوله من ازواجنا وذرياتنا ومعناه ان------ اجعلهم لهم قرة اعين وهو من قولهم رايت منك اسدا اي انت اسد و-----ان تكون ابتداءية علي معني هب لنا من جهتهم ما تقر به عيوننا من طاعة واصلاح	2214	1203635209128278476	225	318.5	174	536	41.97761154174805	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4839	true	1641677472908569031	139	174	763	949	1637	300	يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما وقرء لزاما بمعني اللزوم كالثبات والثبوت عن النبي--------------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام------ من قرا سورة الفرقان لقي الله وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها و-دخل الجنة بغير	4839	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2217	false	-577142601096520721	8	63	39	321	1567	300	يوم بدر وانه لوزم بين القتلي لزاما قتل منهم تسعون واسر منهم سبعون وعن ابن مسعود خمس قد مضين الدخان والقمر والروم والبطشة واللزام وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسل----------م من ان من قرا سورة الفرقان لقي الله وهو مءمن بان الساعة اتية لا ريب فيها وادخل الجنة بغير	2217	1203635209128278476	126	192.0	99	292	43.15068435668945	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4842	true	-7903417389031507665	6	69	42	356	1561	300	الا كانوا عنه معرضين الا جددوا اعراضا عنه واصرارا علي ما كانوا عليه--------------------------------------- ف----------------------------------قد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله ف------سياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله ------يوم بدر او يوم القيامة انبءا ما كا------------------------------------نوا به يستهزء----------ن من انه كان حقا ام باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم قدره او	4842	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2219	false	-3347600801713074590	93	182	504	940	1529	300	الا كانوا عنه معرضين اي ا-------عراضا هو صفة لهم لازمة ولما كان حال المعرض عن الشء حال المكذب به قال تعالي فقد اي فتسبب عن هذا الفعل منهم انه قد كذبوا اي بالذكر بعد اعراضهم وامعنوا في تكذيبه بحيث ادي بهم الي الاستهزاء به المخبر به عنهم ضمنا في قوله تعالي وسياتيهم اي اذا مسهم عذاب الله تعالي يوم بدر و--يوم القيامة انباء اي عظيم اخبار وعواقب ما اي العذاب الذي كانوا به يستهزءن اي يهزءون من انه كان حقا او باطلا وكان حقيقا بان يصدق ويعظم امره او	2219	1203635209128278476	264	446.5	209	445	59.325843811035156	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4844	true	-7173730895725823642	95	139	479	708	1547	300	النبات فانه علي نوعين نافع وضار فبين الله كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النباتات النافع وترك ذكر الضار والثاني ان يكون صفة مادحة لا مخصصة فيعم جميع اصناف النبات نافعة وضارة وفي وصف جميعها بالكرم تنبيه علي انه تعالي ما انبت	4844	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2219	false	-3347600801713074590	265	300	1345	1529	1529	300	النبات -----علي نوعين نافع وضار فذكر----- كثرة ما انبت في الارض من جميع اصناف النب--ات النافع وخلي ذكر الضار والثاني ان -------------------------يعم جميع الن------بات نافعه وضاره ويصفهما جميع-ا بالكرم وينبه علي انه تعالي ما انبت-	2219	1203635209128278476	165	265.0	131	229	72.05239868164062	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4848	true	-5642488505813960057	41	117	213	621	1600	300	يامره الله بامر فلا يقبله بسمع وطاعة ومن حقه ان يسارع في امتثال المامور به بلا توقف وتقرير الجواب انه عليه الصلاة والسلام لم يرد بذكر الامور الثلاثة الاستعفاء من تكليف الرسالة والتعلل بها بل اراد به تمهيد العذر في التماسه المعين فهو قد امتثل و-قبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته--------------------------------------------------- وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا يتعلل فيه	4848	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2222	false	-483286787972294574	36	100	198	527	1556	300	يامره رب-ه بامر فلا يقبله بسمع وطاعة -من غير---------------------------------- توقف وتشبث بعلل وقد علم ان الله تعالي عليم بحاله اجيب بانه----------------------------------------------------------------------------------------------- قد امتثل وتقبل ولكنه التمس من ربه ان يعضده باخيه حتي يتعاونا علي تنفيذ امره وتبليغ رسالته فمهد قبل التماسه عذرا فيما التمسه ثم التمس بعد ذلك وتمهيد العذر في التماس المعين علي تنفيذ الامر ليس بتوقف في امتثال الامر ولا بتعلل فيه	2222	1203635209128278476	226	371.5	181	460	49.130435943603516	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4854	true	5147545378405106290	24	75	129	408	1610	300	يمكن ان يتوهم كون السموات والارضين واجبة لذاتها---- غنية عن الخالق ولا يتوهم ذلك----- في انفسهم وا--------------------------------------------------------------------------------------------------باءهم-------------------------------------- واجداد--------------------هم لان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته ووجب ان يكون وجوده مستندا الي مءثر واجب لذاته فكان التعريف بهذا الاثر اظهر	4854	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2227	false	2530403932309063891	18	94	103	526	1588	300	يمكن ان يعتقد ا-ن السموات والارضين واجبة لذاتها فهي غنية عن الخالق قال لهم موسي زيادة في البيان ربكم ورب اباءكم الاولين فعدل عن التعريف بخالقية السموات والارض الي التعريف بكونه تعالي خالقا لهم ولاباءهم اذ لا يمكن ان يعتقد في نفسه وفي اباءه واجداده كونهم واجبين لذواتهم لان المشاهدة دلت علي انهم وجدوا بعد العدم وعدموا بعد الوجود وما كان كذلك استحال ان يكون واجبا لذاته واستحال----- وجوده الا بال----مءثر----------- فكان التعريف بهذا الاثر اظهر	2227	1203635209128278476	224	354.0	180	444	50.4504508972168	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4855	true	-7099795660297815772	2	192	9	1038	1596	300	الي تعريف ثالث اوضح من الثاني ف قا--ل رب المشرق والمغرب----------------------------------- وما بينهما ان كنتم تعقلون الشعراء وذلك لانه اراد بالمشرق طلوع الشمس وظهور النهار واراد بالمغرب غروب الشمس وزوال النهار فظاهر ان التقدي--------ر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر حكيم وهذا بعينه طريقة ابراهي--------------------م مع نمرود فانه عليه الصلاة والسلام استدل----- بالاحياء والاماتة حيث قال ربي الذي يحيي ويميت البقرة فلما عارض------------------------------------ه نمرود اللعين بقوله انا احيي واميت البقرة -قال ابراهيم فان الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة--------- فكذا موسي عليه الصلاة والسلام عرف رب العالمين بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فانه بمنزلة الاستدلال بالاحياء والاماتة ثم عرفه بقوله رب المشرق والمغرب فانه بمنزلة قول الخليل فات بها من المغرب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه عليه الصلاة والسلام قال ان كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت--- لانك طلبت مني تعريف حقيقته وقد ثبت انه لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف------ه بالاثار الخارجية والافعال المختصة به واني عرفت حقيقته بتلك الاثار فثبت ان كل---- عاقل- يقطع بانه لا جواب عن هذا السءال- الا ما ذكرته	4855	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2227	false	2530403932309063891	146	296	780	1569	1588	300	الي طريق- ثالث اوضح من الثاني بان قال رب المشرق والمغرب اي الشروق والغروب ووقتهما وموضعهما وما بينهما من المخلوقات لا----------------------------------------------------------------------------------------------------ن التدبير المستمر علي هذا الوجه العجيب لا يتم الا بتدبير مدبر قادر وهذا بعينه طريقة ابراهيم عليه الصلاة والسلام مع نمروذ فانه-------------------- استدل اولا بالاحياء والاماتة-------- وهو الذي ذكر موسي عليه الصلاة السلام بقوله ربكم ورب اباءكم الاولين فاجابه نمروذ------------- انا اح-ي واميت البقرة فقال ا---------ن الله ياتي بالشمس من المشرق فات بها من المغرب فبهت الذي كفر البقرة وهو الذي ذكره موسي ج بقول----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه رب المشرق والمغ-----------------------------------------رب واما قوله ان كنتم تعقلون فكانه ج قال ان------------------ كنت من العقلاء عرفت انه لا جواب عن سءالك الا ما ذكرت لك لانك طلبت مني تعريف حقيقته و-----------لا يمكن تعريف حقيقته بنفس حقيقته ولا باجزاء حقيقته فلم يبق الا ان اعرف حقيقته ب--اثار حقيقته وقد ع-----------------------رفت حقيقته ب------اثار حقيقته فمن كان عاقلا يقطع بانه لا جواب عن ------سءالك الا ما ذكرته	2227	1203635209128278476	562	807.0	445	1160	48.44827651977539	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4857	true	6605124764867957149	13	59	64	290	1507	300	السحرة لميقات يوم معلوم لما وقت به من ساعات يوم معين وهو وقت الضحي من يوم الزينة----------------------------------------------------------------------------- وقيل------------------------------- للناس هل-------------- انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع حثا------------------------------------------------------------------------------------------- علي مبادرتهم اليه ك------------------------------------------قول تابط شرا هل ---------انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون ابن مخراق	4857	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2230	false	3782708714609329400	180	276	955	1425	1532	300	العظمة لميقات يوم معلوم اي في زمانه ومكانه وهو ضحي يو-------------------م الزينة كما مر في طه وعن ابن عباس وافق يوم السبت من اول يوم من سنتهم وهو يوم النيروز وقيل اي يقول من يقبل لكونه عن فرعون للناس اي عامة وقوله هل انتم مجتمعون فيه استبطاء لهم في الاجتماع والمراد منه استعجالهم واستحثاثهم كما يقول الرجل لغلامه هل انت منطلق اذا اراد ان يحرك منه ويحثه علي الانطلاق كانما يخيل له ان الناس قد انطلقوا وهو واقف ومنه قول تابط شرا اسم شاعر هل انت باعث دينار لحاجتنا او عبد رب اخا عون -بن مخراق	2230	1203635209128278476	155	215.0	122	490	31.632652282714844	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4858	true	2402584600002002047	0	100	0	513	1589	300	ارتفعت ف-ي السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون وجعلت تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك ال---ا اخذتها فاخذها فصارت عصا ثم قال فان قيل كيف قال هنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه وفي اية ثالثة كانها جان النمل القصص والجان ما يميل الي الصغر والثعبان الي الكبر فاجاب عنه بقوله اما الحية فهي اسم --جنس ثم اذا كبرت صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها وسرعة حركتها فصح الكلام اذا ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله وال------جان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت	4858	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2229	false	158587044870978698	0	89	0	466	1516	300	ارتفعت الي السماء قدر ميل ثم انحطت مقبلة الي فرعون------ تقول يا موسي مرني بما شءت ويقول فرعون اسالك بالذي ارسلك الا ما اخذتها فاخذها فعادت عصا------- فان قيل كيف قال هنا ثعبان مبين وفي اية اخري فاذا هي حية تسعي طه وفي اية ثالثة كانها جان النمل وال------جان ماء---ل الي الصغر والثعبان الي الكبر -اجيب بان---------- الحية---- اسم الجنس ثم لكبرها-- صارت ثعبانا وشبهها بالجان لخفتها وسرعته--------------------ا ويحتمل انه شبهها بالشيطان لقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر ويحتمل انها كانت صغيرة كالجان ثم عظمت	2229	1203635209128278476	432	772.0	345	525	82.28571319580078	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4863	true	-753034130614343542	73	214	368	1087	1551	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوت القبط ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الحد او اضربوا بدماءها علي ابوابكم فاني -امر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم وسامرهم بقتل اولاد القبط واخ-بزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم والفطير خلاف العجين اي الذي لا يختمر وكل شء اعجلته عن ادراكه فهو فطير ثم اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري وموسي لا يشعر به قوله لفاعلون ما يغيظنا اي ما يغضبنا يقال غاظه واغاظه وغيظه اذا اغضبه والاول اشهر واكثر واختلف في الفعل الذي غاظهم وضاقت به صدورهم فقيل ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ف--استعاروا----- حليهم وحللهم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	4863	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2234	false	-6183500495254912328	158	255	823	1318	1559	300	روي انه مات في تلك الليلة في كل بيت من بيوتهم---- ولد فاشتغلوا بموتاهم حتي خرج موسي بقومه وروي ان الله تعالي اوحي الي موسي ان اجمع بني اسراءيل كل اربعة ابيات في بيت ثم اذبحوا الجداء واضربوا بدماءها---- ابوابكم فاني سامر الملاءكة ان لا يدخلوا بيتا علي بابه دم و-امرهم بقتل ابكار القبط واختبزوا خبزا فطيرا فانه اسرع لكم ث----------------------------------------------------------------------م اسر بعبادي حتي تنتهي الي البحر فياتيك امري وروي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان قوم موسي قالوا لقوم فرعون ان لنا في هذه الليلة عيدا ثم استعاروا منهم حلي-------هم بهذا السبب ثم خرجوا بتلك الاموال في الليل الي جانب البحر	2234	1203635209128278476	472	862.5	378	728	64.83516693115234	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	18	49	91	246	1575	300	سيهدين------------- طريق النجاة منهم روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي------------ فقال اين امرت فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا	4865	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2237	false	-8196385665572358522	184	219	942	1117	1527	300	سيهدين اي يدلني علي طريق النجاة----- روي ان مءمن ال فرعون كان بين يدي موسي عليه السلام فقال اين تذهب فهذا البحر امامك وقد غشيك ال فرعون قال امرت بالبحر ولعلي اءمر بما اصنع فاوحينا	2237	1203635209128278476	146	259.5	116	180	81.11111450195312	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	271	300	1444	1575	1575	300	ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء اجعلنا مخرجا وهذا معجز عظيم من وجوه احده-ا انفرا-ق ذلك الماء-	4865	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2238	false	-7748853671042761531	150	178	776	897	1525	300	ان موسي قال عند ذلك يا من كان قبل كل شء والمكون لكل شء والكاءن بعد كل شء------------- وهذا معجز عظيم من وجوه احدهما ان تفرق ذلك الماء	2238	1203635209128278476	115	202.5	89	134	85.82089233398438	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4865	true	-3832116946446848659	205	273	1089	1452	1575	300	ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع و ثم و ثمة ظرف مكان بعيد والمراد بذلك المكان حيث انفلق البحر والاخرين مفعول ازلفنا والمعني قربناهم من بني اسراءيل او قربنا بعضهم من بعض وجمعناهم حتي لا ينجو منهم احد او قدمناهم للبحر روي ان جبريل------------ كان بين بني اسراءيل وبين ال فرعون فكان ي------------------قول لبني اسراءيل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وروي ان موسي	4865	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2239	false	7496607775490089907	4	41	25	233	1582	300	ومنه ليلة المزدلفة اي ليلة الجمع عن عطاء بن الساءب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان جبريل عليه السلام كان بين بني اسراءيل وقوم--- فرعون وكان يسوق بني اسراءيل ويقو-------------ل ليلحق اخركم باولكم ويستقبل القبط ويقول رويدكم ليلحق اخركم اولكم وانجينا موسي	2239	1203635209128278476	152	234.0	122	393	38.67684555053711	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4866	true	3468020913713967473	0	67	0	354	1602	300	وثانيها--- اجتماع ذلك الماء فرقا كل فرق------------ كالجبل العظيم--- وثالثها انه ثبت في الخبر انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي تكامل فيه عبور بني اسراءيل--------------- ورابعها ان الله تعالي جعل----- في تلك الجدران الماءية كوي ينظر منها بعضهم الي بعض--------------- وخامسها ان ابقي الله تلك------ المسالك حتي قرب ال فرعون------- ان يتخلصوا من البحر كما تخلص موسي عليه الصلاة	4866	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2238	false	-7748853671042761531	179	257	902	1304	1525	300	وثانيها ان اجتماع ذلك الماء فوق- كل فرق منه حتي صار كالجبل معجز ايضا وثالثها انه ثبت في الخبر انه تعالي ارسل علي فرعون وقومه من الرياح والظلمة ما حيرهم فاحتبسوا القدر الذي تكامل معه عدد- بني اسراءيل وهذا معجز ثالث ورابعها ان----------- جعل الله في تلك الجدران الماءية كوي ينظر----- بعضهم الي بعض وهذا معجز رابع وخامسها ان ابقي الله تعالي تلك المسالك حتي قرب ال فرعون فطمعوا ان يتخصلوا من البحر كما تخلص موسي عليه السلام	2238	1203635209128278476	319	540.5	255	420	75.95237731933594	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4870	true	1431901097177342814	130	162	664	844	1582	300	والذي هو يطعمني ويسقين علي الاول مبتدا------ محذوف الخبر لدلالة ما قبله عليه وكذا اللذان بعده----------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم واذا مرضت	4870	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2243	false	3532089967418078447	49	99	255	535	1599	300	والذي--- يطعمني ويسقين ان يكون-- مبتدا وخبره محذوف------ لدلالة ما قبله عليه وكذا الذي-- بعده ويجوز ان تكون اوصافا للذي خلقني ودخول الواو جاءز كقوله الي الملك القرم وابن الهمام وليث الكتيبة في المزدحم وتكرير الموصول علي الوجهين للدلالة علي ان كل واحدة من الصلات مستقلة باقتضاء الحكم واذا مرضت	2243	1203635209128278476	158	269.0	129	293	53.9249153137207	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4871	true	-9085187578427572632	76	208	423	1111	1636	300	الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب انقطاع اجالكم لقالوا التخم وفي الحكمة ليس للبطنة خير من خمصة تتبعها قوله وانما لم ينسب المرض اليه ولم يقل واذا امرضني مع ان المرض والشفاء كلاهما من الله تعالي ل-------------------------------ان مقصود ابراهي------------م تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضف----ه اليه تعالي ولما ورد علي هذا الجواب ان يقال الاماتة اشد من المرض وقد اسندها عليه الصلاة والسلام اليه تعالي حيث قال والذي يميتني ثم يحيين اجاب عنه بانا لا نسلم انها اشد من المرض بل ليس فيها ضرر اصلا لان الضرر ما يتاذي الانسان باحساس--ه وحال حصول الموت لا ي-قع الاحساس به وانما الضرر في مقدماته و----هي عين المرض ثم ترقي في الجواب وقال بقاء النفوس الزكية والارواح الطاهرة الكاملة في العلوم والاخلاق المرضية--- في هذه الاجساد عين الضرر	4871	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2243	false	3532089967418078447	181	270	968	1428	1599	300	الحكماء لو قيل لاكثر الموتي ما سبب------- اجالكم لقالوا التخم وبان ---------------------------------------------------------------------------------------------------الشفاء محبوب وهو من اصول النعم والمرض مكروه وليس من النعم وكان مقصود ابراهيم عليه السلام تعديد النعم ولما لم يكن المرض من النعم لا جرم لم يضفه الي الله تعالي ولا ينتقض ذلك باسناد----------- الاماتة ا------------------------ليه كما سياتي فان الموت------------------------------------------------------------------------------- ليس بضر---------- لان شرط كونه ضرا وقوع ال----احساس به وحا-----ل الموت لا يحصل الاحساس به ا-نما الضرر في مقدماته وذلك هو عين المرض ولان --------------------------------------الارواح اذا كملت ف-------ي العلوم والاخلاق كان بقاءها في هذه الاجساد عين الضرر	2243	1203635209128278476	294	399.0	233	745	39.46308898925781	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4874	true	1059348069057939402	56	105	279	511	1500	300	ان اباه قال له انه كان علي دينه باطنا وعلي دين نمرود ظاهرا -تقية وخوفا فدعا له بالمغفرة لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلو لا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك	4874	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2246	false	5047172530404020189	62	108	338	557	1537	300	ان اباه قال له انه---- علي دينه باطنا وعلي دين نمروذ ظاهرا وتقية وخوفا فدعا له--------- لاعتقاده ان الامر كذلك فلما تبين له خلاف ذلك تبرا منه ولذلك قال في دعاءه انه كان من الضالين فلو-لا اعتقاده فيه انه في الحال ليس بضال لما قال ذلك	2246	1203635209128278476	217	407.5	171	233	93.13304901123047	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4876	true	-7373106409569560793	13	63	71	345	1623	300	من دون الله اين الهتكم الذين--------------- تزعمون انهم -شفعاءك-----------------------م هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم لانهم والهتهم يدخلون النار كما قال فكبكب---------------------------وا فيها هم------------------------------------------------------------ والغاوون اي الالهة وعبدتهم والكبكبة تكرير الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها	4876	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2247	false	-3000220580011878231	191	262	1049	1412	1615	300	من رتب الله اي- الملك- الذي لا كفء له وكنتم تزعمون انهم يشفعون لكم ويقونكم شر هذا اليوم هل ينصرونكم بدفع العذاب عنكم او ينتصرون بدفعه عن انفسهم----------------------------------- فكبكبوا اي فتسبب عن عجزهم ان القوا فيها اي في مهواة الجحيم هم اي الاصنام وما شابهها من الشياطين ونحوهم والغاوون اي الذين ضلوا بهم والكبكبة تكرار الكب لتكرير معناه كان من القي في النار ينكب مرة بعد اخري حتي يستقر في قعرها	2247	1203635209128278476	215	338.0	172	400	53.75	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4886	true	-2246706639689443824	128	190	731	1057	1628	300	ولا تزاحموها في شربها ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر----------------------------------- فياخذ----------كم عذاب يوم عظيم عظم اليوم لعظم ما يحل فيه و----------هو ابلغ من تعظيم العذاب---------------------------------------------------- فعقروها ------------------------------اسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم ولذلك اخذوا جميعا فاصبحوا-------------------------------------------------------- نادمين علي عقرها خوفا من ح------------لول العذاب لا ----------------------------------------------------توبة او-------- عند معاينة العذاب ولذلك لم ينفعهم فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود---------- ان في ذلك	4886	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2259	false	3368576097805887671	9	121	46	620	1514	300	ولا تشرب في يومهم ماء ولا تمسوها بسوء كضرب وعقر ثم خوفهم بما تسبب عن عصيانهم بقوله فياخذكم اي يهلككم عذاب يوم عظيم بسبب ما -----------حل فيه من العذاب فهو ابلغ من --وصف العذاب بالعظيم واشار الي سرعة عصيانهم بفاء التعقيب في قوله فعقروها اي فقتلوها بضرب ساقها بالسيف واسند العقر الي كلهم لان عاقرها انما عقر برضاهم فكانهم فعلوا ذلك- فاصبحوا اي فتسبب عن عقرهم لها انهم اصبحوا حين راوا مخايل العذاب نادمين علي عقره-----ا من حيث انه يفضي الي العقاب والهلاك لا من حيث انه معصية الله ورسوله وليس علي وجه التوبة او كان ذاك عند رءية الباس ف--------لم ينفعهم فاخذهم العذاب اي العذاب الموعود علي عقرها ان في ذلك	2259	1203635209128278476	237	266.0	188	601	39.43427658081055	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	6	66	35	338	1590	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا مثلها فقعد صالح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم وحصل لها سقب- مثلها في العظم -عن ابي موسي الاشعري قال رايت مبركها فاذا هو ستون ذراعا في ستين ذراعا ثم وصاهم صالح بامرين الاول قوله ------------------------لها شرب ولكم شرب----------- يوم معلوم	4887	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2258	false	5777836069414071696	224	287	1169	1483	1539	300	قالوا نريد ناقة عشراء تخرج من هذه الصخرة فتلد سقبا فاخذ ص------الح يتفكر فقال له جبريل صل ركعتين وسل ربك الناقة ففعل فخرجت الناقة وبركت بين ايديهم و---نتجت سقبا مثلها في العظم وعن ابي موسي------------ رايت مصدرها فاذا هو ستون ذراعا فلما راها قال ل-----هم صالح هذه ناقة اخرجها ربي من الصخرة كما اقترحتم لها شرب اي نصيب من الماء في يوم معلوم	2258	1203635209128278476	226	359.0	178	340	66.47058868408203	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4887	true	6967599670998064701	205	236	1079	1246	1590	300	بل انتم قوم عادون--- متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل -الحيوانات او مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان لارتكابكم هذه الجريمة	4887	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2260	false	-649861372450648770	239	271	1247	1418	1559	300	بل انتم قوم عادون اي متجاوزون عن حد الشهوة حيث زادوا علي ساءر الناس بل والحيوانات اي مفرطون في المعاصي وهذا من جملة ذلك او احقاء بان توصفوا بالعدوان بارتكابكم هذه الجريمة	2260	1203635209128278476	165	317.0	134	171	96.49122619628906	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4892	true	-3488823043375869767	167	246	889	1340	1631	300	الصلاة والسلام----- في جوابهم ربي اعلم بما تعملون الشعراء يريد انه اعلم باعمالكم وبما تستوجبون عليها من العذاب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- المنزل عليكم في وقته المقدر لكم قوله ---------------------------------------------------------------------------علي نحو ما اقترحوا بقولهم فاسقط علينا كسفا من السماء الشعراء هذا علي تقدير ان يكون مرادهم بالسماء السحاب لان المراد بالظلة سحابة اظلتهم بعدما حبس عنهم الريح واستولي عل---يهم-------------- الحر الشديد سبعة ايام فاخذ بانفاسهم بحيث لا ينفعهم ظل ولا ماء فلما اظلتهم السح-----------------------------------ابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	4892	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2265	false	9125640610524547795	145	260	769	1358	1567	300	الاولي قال لهم شعيب في جوابهم ربي اعلم بما تعلمون فيجازيكم به فان شاء عجل لكم-------------------------- العذاب وان شاء اخره الي اجل معلوم واما انا فليس علي الا البلاغ وانا مامور به فلم اخوفكم من نفسي ولا ادعيت قدرة علي عذابكم فطلبكم ذلك مني مضموم ال---ي ظلمكم بالتكذيب فكذبوه اي استمروا علي تكذيبه فاخذهم اي فتسبب عن تكذيبهم ان اخذهم عذاب يوم الظلة وهي سحابة علي نحو ما طلبوا من قطع---------------------- السماء روي -------------------------------------------------ان الله تعالي---------------------- حبس عنهم الريح سبعا وتسلط عليهم الرمض وهو شدة الحر مع سكون الريح ---فاخذ بانفاسهم----- لا ينفعهم ظل ولا ماء ولا شراب فاضطروا الي ان خرجوا الي البرية فاظلتهم سحابة وجدوا لها بردا ونسيما فاجتمعوا تحتها فامطرت عليهم نارا	2265	1203635209128278476	200	238.5	158	719	27.8164119720459	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4893	true	-6506327525642434289	28	53	133	268	1596	300	المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش بها لوح المتخيلة	4893	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2268	false	-8051814286896522089	1	26	5	139	1609	300	المعاني الروحانية انما تنزل اولا علي الروح ثم تنتقل منه الي القلب لما بينهما من التعلق ثم تتصعد منه الي الدماغ فينتقش منه لوح الم-خيلة	2268	1203635209128278476	131	254.0	106	135	97.03704071044922	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4902	true	8540940925742536427	162	252	838	1316	1582	300	يلقون السمع في محل الجر علي انه صفة كل افاك اي الافاكون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون منهم ظنونا وامارات لنقصان علمهم------------------- فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد ---------عليه الصلاة والسلام فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها وقد فسر الاكثر بالكل لقوله كل افاك اثيم الشعراء والاظهر ان الاكثرية باعتبار اقوالهم علي معني--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان هءلاء--------- قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني	4902	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2276	false	-228895043425065247	72	222	381	1205	1633	300	يلقون السمع ا--------------------------------ي الاف-كون يلقون السمع الي الشياطين فيتلقون وحيهم اليهم او يلقون المسموع من الشياطين الي الناس فيضمون اليها علي حسب تخيلاتهم اشياء لا يطابق اكثرها كما جاء في الحديث الكلمة يخطفها الجني فيقرها في اذن وليه فيزيد فيها اكثر من ماءة كذبة ولا كذلك محمد صلي الله عليه وسلم ----------فانه اخبر عن مغيبات كثيرة لا تحصي وقد طابق كلها ويجوز ان يعود الضمير علي الشياطين و-----------------------------------------------------معني القاءهم السمع انصاتهم الي الملا الاعلي قبل ان يرجموا فيخطفون منهم بعض المغيبات ويوحونه الي اولياءهم او يلقون الشء المسموع الي الكهنة واكثرهم اي الفريقين كاذبون اما الشياطين فانهم يسمعونهم ما لم يسمعوا واما الافكون فانهم يفترون علي الشياطين ما لم يوحوا اليهم فان قيل كيف قال واكثرهم كاذبون بعدما حكم عليهم ان كل واحد منهم افاك اجيب بان الافاكين هم الذين يكثرون الكذب لانهم الذين لا ينطقون الا بالكذب فاراد ان هءلاء الافاكين قل من يصدق منهم فيما يحكي عن الجني	2276	1203635209128278476	313	522.0	251	920	34.0217399597168	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	125	168	714	941	1593	300	من النبل------------- وسيعلم الذين ظلموا اي منقلب ينقلبون----------------------------------------------------------------------------------------------------------- تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون اي بعد الموت من الابهام والتهويل وقد تلاها ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه	4905	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2279	false	4492773833405165029	213	277	1074	1406	1518	300	من الكفار بقوله تعالي وسيعلم الذين ظلموا بالشرك وهجو رسول الله صلي الله عليه وسلم اي منقلب اي مرجع ينقلبون اي يرجعون بعد الموت قال ابن عباس الي جهنم والسعير وفي هذا تهديد شديد لما في سيعلم من الوعيد البليغ وفي الذين ظلموا من الاطلاق والتعميم وفي اي منقلب ينقلبون من------------- الابهام والتهويل وقد تل--ا ابو بكر لعمر رضي الله عنهما حين عهد اليه	2279	1203635209128278476	192	320.5	154	347	55.33141326904297	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4905	true	-7068113889574901839	193	226	1079	1246	1593	300	عن النبي--------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود وصالح وشعيب------ وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صلوات الله	4905	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2280	false	6692034911291861664	67	102	378	546	1578	300	ان النبي صلي الله عليه وسلم قال------ من قرا سورة الشعراء كان له من الاجر عشر حسنات بعدد من صدق بنوح وكذب به وهود------ وشعيب وصالح وابراهيم وبعدد من كذب بعيسي وصدق بمحمد صل--ي الله	2280	1203635209128278476	143	243.5	112	182	78.57142639160156	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4909	true	3010045480092849437	174	280	943	1474	1576	300	سوء العذاب علي عذاب----------- الدنيا لعطف قوله---- وهم في الاخرة هم الاخسرون علي قوله اولءك الذين ل-----------------------------------------------------------------------هم القران---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لتءتاه------------------------- من---------- لدن حكيم ع--------------------------------------------------------ليم اي حكيم واي عليم-------------- والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هي حكمة كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان بعض تلك العلوم بقوله اذ ------قال موسي لاهله اني انست نارا اي اذكر قصته -اذ قال ويجوز ان يتعلق بعليم ساتيكم منها بخبر اي عن ح-----------------------------------------------------ال الطريق لانه قد ضله وجمع الضمير ان صح انه لم يكن معه---------------- غير امراته لما سوء	4909	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2282	false	1910230044869492508	10	187	52	959	1541	300	سوء الع---------ذاب اي اشده في الدنيا بالخوف والقتل وهم في الاخرة هم الاخسرون -اي اشد الناس خسارة لانهم خسروا ما لا خسارة مثله لمصيرهم الي النار المءبدة عليهم ولما وصف تعالي القران بما اقتضي بيان اهل الفوز والخسران ذكر حال المنزل عليه وهو النبي صلي الله عليه وسلم مخاطبا له بقوله تعالي وانك اي وانت يا اشرف الخلق واعلمهم واعظمهم واحكمهم لتلقي القران اي لتءتاه وتلقنه اي يلقي عليك بشدة من لدن اي من عند حكيم اي بالغ الحكمة فلا شء من افعاله الا وهو في غاية الاتقان عليم اي عظيم العلم واسعه تامه شامله والجمع بينهما مع ان العلم داخل في الحكمة لعموم العلم ودلالة الحكمة علي اتقان الفعل والاشعار بان علوم القران منها ما هو----- كالعقاءد والشراءع ومنها ما ليس كذلك كالقصص والاخبار عن المغيبات ثم شرع في بيان---- تلك العلوم بقوله تعالي اذ قال موسي --------------------اي اذكر قصته حين قال لاهله اي زوجته بنت شعيب عليه السلام عند مسيره من مدين الي مصر وهي القصة الاولي من قصص هذه السورة قال الزمخشري روي------------------------ انه لم يكن مع موسي عليه السلام غير امراته وقد كني	2282	1203635209128278476	361	525.0	282	970	37.216495513916016	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4911	true	1668020098195663267	42	92	232	488	1586	300	الكوفيون ويعقوب عل--------ي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس والعدتان علي سبيل الظن ولذلك عبر عنهما بصيغة الترجي في طه والترديد للدلالة علي ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه ان لم يظفر بهم---------ا لم يعدم -احد----هما بناء علي ظاهر الامر و--------------ثقة بعادة الله تعالي انه لا يكاد يجمع---- حرمانين علي عبده	4911	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2283	false	1523563683083418098	64	150	321	745	1507	300	الكوفيون بشهاب بالتنوين علي ان القبس بدل منه او وصف له لانه بمعني المقبوس وال----------------------------------------------------------------------------باقون باضافة الشهاب اليه لانه يكون قبسا وغير قبس فهو من اضافة النوع الي جنسه نحو ثوب خز اذ الشهاب شعلة من النار والقبس قطعة منها يكون في عود او غيره كما مر فان قيل لم جاء باو دون الواو اجيب بانه بني الرجاء علي انه ان لم يظفر بحاجتيه جميعا لم يعدم واحدة منهما اما هداية الطريق واما اقتباس النار ثقة بعادة الله ------انه لا يكاد يجمع بين حرمانين علي عبده	2283	1203635209128278476	146	79.5	116	506	28.8537540435791	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	true	-5159227879557826685	11	36	53	192	1563	300	وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن ومحصول الجواب انه لا تدافع بينهما لان الراجي-------- اذا قوي رجاءه يقول سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه	4912	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2283	false	1523563683083418098	2	23	11	124	1507	300	وهما كالمتدافعين لان احدهما ترج والاخر تيقن اجيب ب-----------------------------ان الراجي قد يقول اذا قوي رجاءه----- سافعل كذا وسيكون كذا مع تجويزه	2283	1203635209128278476	99	167.5	81	147	67.34693908691406	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4912	true	-5159227879557826685	110	169	577	910	1563	300	والثالث انها المخففة واسمها ضمير في كل من في تلك البقعة-------------- وحواليه-ا من ارض ال------------------------------شام الموسومة بالبركات لكون-ها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا------------------ وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسي وقيل المراد موسي والملاءكة الحاضرون وتصدير الخطاب بذلك بشارة بانه قد قضي له امر عظيم ينتشر بركته في اقطار الشام وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي	4912	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2284	false	1514960779693926240	65	118	349	641	1561	300	والظاهر انه عام----------------- في كل من في تلك الارض وفي ذلك الوادي وحواليهما من ارض الشام ولقد جعل الله تعالي ارض الشام الموسومة بالبركات لكثرتها مبعث الانبياء وكفاتهم احياء وامواتا ومهبط الوحي عليهم وخصوصا تلك البقعة التي كلم الله فيها موسي عليه السلام وقوله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------- وسبحان الله رب العالمين من تمام ما نودي	2284	1203635209128278476	200	307.5	161	397	50.37783432006836	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4913	true	2811199541773313257	193	280	1027	1435	1540	300	من تمام ما نودي به يعني انه عليه الصلاة والسلام نودي بمجموع الامرين ناداه وخاطبه اولا بقوله بورك من في النار بشارة له بانه قد قضي له امر عظيم ثم ناداه بتنزيه رب العزة عما لا يليق به في ذاته وحكمته لءلا يتوهم من سماع به لءلا يتوهم من سماع كلامهم تشبيها وللتعجيب من عظمة-------- ذلك الامر----------------------------------------------------------- او تعجب من موسي لما دهاه من عظمته---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا موسي انه انا الله الهاء للشان و انا الله ----------------------جملة------------------------------------------------- مفسرة له او للمتكلم و انا خبره و الله بيان له	4913	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2284	false	1514960779693926240	114	204	625	1077	1561	300	من تمام ما نودي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به لءلا يتوهم من سماع كلامه- تشبيها ولل-عج-ب من عظمة الله في ذلك الامر فانه اتاه النداء كما ورد من جميع الجهات فسمعه بجميع الحواس او تعجب من موسي لما دعاه من عظمته ولما تشوفت النفس الي تحقق الامر تصريحا قال تعالي تمهيدا لما اراد سبحانه اظهاره علي يد موسي عليه السلام من المعجزات الباهرات يا موسي انه اي ا------------لشان العظيم الجليل الذي لا يبلغ وصفه وجملة انا الله اي البالغ في العظمة ما تقصر عنه الاوهام مفسرة له او المتكلم و-انا خبر وا--لله بيان له	2284	1203635209128278476	172	236.5	135	670	25.671642303466797	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4919	true	-920333026550638121	221	283	1187	1486	1569	300	علي كثير من عباده المءمنين يعني من لم يءت علما او مثل علمهما وفيه دليل علي فضل العلم وشرف اهله حيث شكرا علي العلم وجعلاه اساس الفضل ولم يعتبرا دونه ما اوتيا من الملك الذي لم يءت غيرهما وتحريض للعالم علي ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله وان يتواضع ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	4919	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2287	false	7331221294915205608	179	215	979	1145	1579	300	علي كثير من عباده المءمنين اي م-من لم يءت علما او مثل علمهما وفي ذلك ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تحريض للعالم---- ان يحمد الله تعالي علي ما اتاه من فضله----------- ويعتقد انه وان فضل علي كثير فقد فضل عليه كثير	2287	1203635209128278476	157	279.0	124	299	52.50836181640625	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4921	true	-6738687726561523260	60	90	314	470	1571	300	ما اعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود و----------كان داود اشد تعبدا من سليمان قوله تشهي------را لنعمة الله تعالي	4921	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2287	false	7331221294915205608	265	298	1398	1569	1579	300	ما اعطي داود من الملك وزيد له تسخير الريح وتسخير الشياطين قال مقاتل كان سليمان اعظم ملكا من داود واقضي منه وكان داود اشد تعبدا من سليمان وكان سليمان شاكرا لنعم- الله تعالي	2287	1203635209128278476	147	267.5	117	172	85.46511840820312	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4922	true	5878071451350364004	129	162	665	840	1558	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وال--خطاف يق--------------------------------------ول قدموا خيرا تجدوه وال---ح---------------------------------------مامة تقول سبحان ربي الاعلي ملء سمواته وارضه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والقطا ي-قول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والدراج يقول	4922	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2288	false	-6898278314669352323	147	224	715	1103	1498	300	يقول كل حي ميت وكل جديد بال وصاح خطاف فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول قدموا خيرا تجدوه وهدرت حمامة فقال اتدرون ما تقول قالوا لا قال فانها تقول سبحان ربي الاعلي ملء سماء-ه وارضه وصاح قمري فقال اتدرون ما يقول قالوا لا قال فانه يقول سبحان ربي الاعلي قال والغراب يدعو علي العشار والحداة تقول كل شء هالك الا الله والقطاة تقول من سكت سلم والببغاء تقول ويل لمن الدنيا همه والضفدع يقول	2288	1203635209128278476	157	266.5	125	389	40.35989761352539	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4925	true	-4321481082308564695	238	300	1199	1497	1497	300	ا-ن قتادة---- دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوا- عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله------ حاضرا وهو غلام حديث السن فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة رضي الله عنه كانت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله تعالي وهو قوله قالت نملة ولو كان ذ-كرا لقيل قال نملة------------- وذلك ان-	4925	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2292	false	-3761447761600509229	190	251	970	1271	1518	300	وعن قتادة انه دخل الكوفة فالتف عليه الناس فقال سلوني عما شءتم وكان ابو حنيفة رحمه الله تعالي حاضرا وهو غلام حديث----- فقال سلوه عن نملة سليمان اكانت ذكرا ام انثي فسالوه فافحم فقال ابو حنيفة ك-------------انت انثي فقيل له من اين عرفت فقال من كتاب الله ------وهو قوله قالت نملة ولو كانت ذكرا لقال قال نملة قال الزمخشري وذلك ان	2292	1203635209128278476	268	473.5	213	325	82.46154022216797	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4927	true	311927024566807714	264	300	1402	1559	1559	300	ما لي لا اري الهدهد------------ ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظن انه حاضرا ولا يراه لساترا و-غيره فقال ما لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك-	4927	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2296	false	-7737761447310646056	0	39	0	168	1490	300	ما لي لا اري الهدهد اي اهو حاضر ام كان من الغاءبين ام منقطعة كانه لما لم يره ظن انه حاضر- ولم ير-ه لساتر او غيره فقال ما-لي لا اراه ثم احتاط فلاح له انه غاءب فاضرب عن ذلك	2296	1203635209128278476	151	265.0	118	171	88.30409240722656	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	72	120	369	612	1518	300	وكان ابو بلقيس ملكا عظيم الشان وك--------------------------------------------------------ان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه -امراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت له بلقيس ولم يكن له ولد غيره-----------------------------------------------------ا فلما مات ابوها---- طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها فاطاعوها	4932	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2299	false	-2193096349794296576	219	289	1107	1456	1521	300	وكان ابوها م----لكا عظيم الشان قد ولد له اربعون ملكا هو اخرهم وكان يملك ارض اليمن كلها وكان يقول لملوك الاطراف ليس احد منكم كفءا لي وابي ان يتزوج منهم فزوجوه بامراة من الجن يقال لها ريحانة بنت السكن فولدت بل---قيس ولم يكن له ولد غيرها قال البغوي وجاء في الحديث ان احد ابوي بلقيس كان جنيا فلما مات ابو بلقيس طمعت في الملك فطلبت من قومها ان يبايعوها فاطاع-ها	2299	1203635209128278476	225	410.0	180	357	63.025211334228516	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4932	true	-1024168444187926865	39	63	198	319	1518	300	فانطقي واصبي كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا كيف سوي بين عرش بلقيس وعرش الرحمن في الوصف بالعظم	4932	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2300	false	5118081001997189376	276	300	1427	1542	1542	300	فان قيل -----كيف استعظم الهدهد عرشها مع ما كان يري من ملك سليمان وايضا كيف سوي بين عرش بلقيس وعرش الرحمن في الوصف بالعظم-	2300	1203635209128278476	112	212.0	91	121	92.56198120117188	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4937	true	-8356801819842055175	87	116	451	629	1656	300	الوجازة مع كما-------------------------ل الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الصانع وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام وال-----جامع لامهات الفضاءل	4937	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2305	false	3559748698158850652	14	49	74	281	1615	300	الوجازة مع اثبات كمال الصانع واثبات كمال الدلالة علي المقصود لاشتماله علي البسملة الدالة علي ذات الاله- وصفاته صريحا او التزاما والنهي عن الترفع الذي هو ام الرذاءل والامر بالاسلام الذي هو جامع لامهات الفضاءل	2305	1203635209128278476	168	316.5	139	208	80.76923370361328	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4939	true	388979298380098596	231	275	1229	1438	1572	300	ترسل- اليهم اي الي سليمان وقومه -هدية وان تختبر ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بها املك هو ام نبي وقالت ان يكن ملكا قبل الهدية ورضي بها وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرض-- منا الا بان نتبعه علي دينه فذلك قولها فناظرة بم--------- يرجع المرسلون فان هذا	4939	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2306	false	-3296722604964355087	38	109	201	557	1626	300	مرسلة اليهم اي الي سليمان وقومه بهدية وهي العطية علي طريق الملاطفة وذلك ان بلقيس كانت امراة كيسة قد سيست وساست فقالت للملا من قومها اني مرسلة الي سليمان وقومه بهدية اصانعه بها عن ملكي فاختبره بها املك هو ام نبي فان -----يكن ملكا قبل الهدية وانصرف --وان يكن نبيا لم يقبل الهدية ولم يرضها منا الا -ان نتبعه علي دينه فذلك قولها فناظرة بم اي اي شء يرجع المرسلون فاهدت --	2306	1203635209128278476	176	289.5	139	366	48.087432861328125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4942	true	5100288388456449123	6	46	28	217	1553	300	لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان واخبروها الخبر قالت---- قد عرفت والله ما هذا بملك ولا لنا به من طاقة وبعثت الي سليمان اني قادمة اليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم	4942	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2309	false	-1013247458106759524	242	281	1264	1442	1553	300	لما رجعت رسل بلقيس اليها من عند سليمان--------------- قالت لهم قد عرفت والله ما هذا بملك وما لنا به من طاقة فبعثت الي سليمان اني قادمة عليك بملوك قومي حتي انظر ما امرك وما تدعو اليه من دينك ثم	2309	1203635209128278476	171	320.5	133	193	88.60103607177734	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4946	true	2677638112607065293	1	181	6	928	1527	300	ان كان- من كلام بلقيس يكون ضمير--- قبلها راجعا الي الحالة او المعجزة الدال عليها السياق كانها قالت واوتينا العلم بكمال قدرة الله وصحة نبوتك قبل هذ----------------ه الحالة بما شاهدناه من رسالة -------الهدهد ورد الهدية وساءر ما علمناه من قبل ا---------------------------------------------------------------------لرسل وان كا--------ن من كلام سليمان واتباعه يكون ضمير--- قبلها راجعا الي بلقيس فكان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا نحن العلم----- بالله------ وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة--- مثل علمها وغرضهم من ذلك شكر الله تعالي علي ان خصهم بمزية التقد-م في الاسلام قوله وصدها عبادتها الشمس علي ان يكون فاعل صد قوله ما كانت تعبد بمعني عبادتها والظاهر ان هذه الجملة حينءذ تكون معطوفة علي جملة واوتينا العلم --------------------------------------------------------------علي ان تكون من كلام سليمان واتباعه وان كانت من كلام بلقيس تكون هذه الجملة استءناف اخبار من الله بذلك قوله او---- وصدها ال--------------------له علي ان يكون فاعل صد ض-مير الباري وع-لي هذا يكون قوله ما كانت تعبد في محل النصب علي اسقاط الخافض اي ومنعها الله عما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	4946	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2314	false	-1868991795385299987	52	217	269	1136	1547	300	----انه من كلام بلقيس --فالضمير في قبلها راجع للمعجزة والحال-------ة الدال عليها السياق ---والمعني واوتينا العلم بنبوة سليمان من قبل ظهور هذه المعجزة او من قبل هذه الحالة وذلك لما رات قبل ذلك من امر الهدهد ورد الهدية و----------------------الرسل من قبلها من قبل الاية في العرش وكنا مسلمين اي منقادين طاءعين لامر سليمان والثاني انه من كلام سليمان واتباعه --فالضمير في قبلها عاءد ع-لي بلقيس فكان سليمان وقومه قالوا انها قد اصابت في جوابها وهي عاقلة وقد رزقت الاسلام ثم عطفوا علي ذلك قولهم واوتينا---- العلم يعني بالله تعالي وبقدرته علي ما يشاء من قبل هذه المراة في مثل علمها وغرضهم من ذلك شكرا لله تعالي في- ان خصهم بمزيد التقديم في الاسلام ق---------------------------------------------اله مجاهد وقيل معناه----------------------------------------------------------- واوتينا العلم باسلامها ومجيءها طاءعة من قبل مجيءها وكنا مسلمين طاءعين لله تعالي واختلف في فاعل---------------------------------------------------------------------------------- قوله عز وجل وصدها ما كانت تعبد من دون الله علي ثلاثة اوجه احدها ضمير البارء تعالي الثاني ضمير سليمان عليه السلام اي ---------------------------منعها ------ما كانت تعبد من دون الله وهو الشمس	2314	1203635209128278476	480	692.0	381	1132	42.402828216552734	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4948	true	-4698938444019162751	143	291	791	1510	1557	300	السراء علي ملكها فكان يزورها كل --شهر مرة -يقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له داود بن سليمان وامر الجن فبنوا لها مدينة بسيلجين وقصر غمدان بصنعاء وقيل زوجها ذا تبع ملك همدان فانه قد روي ان بلقيس لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك حتي ازوجك اياه فقالت او مثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي ال---ملك والسلط-------ان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله لك قالت فان كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجها اياه ورده-----------------------------ا الي اليمن ودعا زوبعة ملك- جن اليمن وقال--------- له اعمل لذي تبع ما استعملك فيه لم يزل يعمل له ما اراد الي ان مات سليمان------------ فلما مات سليمان وعلم---ت الجن موته نادي زوبعة------------------------------------------------------------ يا معشر الج----------------ن قد مات سليمان فارفعوا رءوسكم فرفعوها------ وتفرقوا وانقضي ملك ذي تبع وملك بلقيس مع انقضاء ملك سليمان	4948	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2316	false	2401408132684716631	79	224	438	1142	1531	300	البناء العظيم و---كان يزورها في الشهر مرة ويقيم عندها ثلاثة ايام وولدت له------------------------------------------------------------------- وقيل انها--------------------------------------- لما اسلمت قال لها سليمان اختاري رجلا من قومك ان- ازوجك --له -قالت و--مثلي يا نبي الله ينكح الرجال وقد كان لي في قومي من الملك والسلطان ما كان قال نعم انه لا يكون في الاسلام الا ذلك ولا ينبغي لك ان تحرمي ما احل الله --فقالت -ان كان ولا بد فزوجني ذا تبع ملك همدان فزوجه بها ثم ردها الي اليمن وسلطن زوجها ذا تبع علي اليمن وامر زوبعة امير جن اليمن ان يطيعه فبني له المصانع و-------------------لم يزل ---------اميرا- حتي--- مات سليمان عليه السلام فلما ان حال الحول وتبينت الجن موت سليمان اقبل رجل منهم فسلك تهامة حتي اذا كان في جوف اليمن صرخ باعلي صوته يا معشر الجن ان الملك سليمان قد مات------- فارفعوا ايديكم فرفعوا ايديهم وتفرقوا وانقضي ملك ذي تبع وملك بلقيس مع------- ملك سليمان	2316	1203635209128278476	470	692.5	365	868	54.147464752197266	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4950	true	1301206650144457559	195	240	1021	1242	1575	300	تقاسموا ان يكون امرا اي قال بعضهم لبعض اح--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لفوا علي كذا-- ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون بدلا من قالوا مفسرا له---- كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا من فاعل قالوا علي اضمار قد- اي قالوا ذلك متقاسمين	4950	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2319	false	3882845459169693537	8	68	44	359	1576	300	تقاسمو-------------ا اي قال بعضهم لبعض احلفوا بالله اي الملك العظيم لنبيتنه اي صالحا واهله اي من امن به لنهلكن الجميع ليلا فان البيات مباغتة العدو ليلا تنبيه محل تقاسموا جزم علي الامر ويجوز ان يكون فعلا ماضيا وحينءذ يجوز ان يكون-------------- مفسرا لقالوا كانه قيل ما قالوا فقيل تقاسموا ويجوز ان يكون حالا ع--------------لي اضمار قدر اي قالوا ذلك متقاسمين	2319	1203635209128278476	172	299.5	136	356	48.314605712890625	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4952	true	-2615612285431243656	268	298	1409	1587	1594	300	ابن عباس ارسل الله------ الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح عليه السلام يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلوهم	4952	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2320	false	3473631750146007773	148	177	777	949	1614	300	ابن عباس ارسل الله تعالي الملاءكة تلك الليلة الي دار صالح------------ يحرسونه فاتي التسعة دار صالح شاهرين سيوفهم فرمتهم الملاءكة بالحجارة من حيث يرون الحجارة ولا يرون الملاءكة فقتلتهم	2320	1203635209128278476	165	311.0	137	184	89.67391204833984	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4956	true	5899304585734554789	54	147	273	775	1567	300	فانجيناه واهله------------------------------------------------- الا امراته قدرناها م---------------------------------ن الغابرين قدرنا كونها من الباقين في العذاب----------------------------------------- وامطرنا عليهم مطرا----------------------------------------------- فساء-------- مطر المنذرين مر مثله قل الحمد لله وسلام علي عباده الذين اصطفي امر رسوله بعد ما قص عليه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظ-م شانه وما خص به رسله من الايات الكبري والانتصار من العدي بتحميده والسلام علي المصطفين من عبيده شكرا علي ما انعم عليه وعلمه ما جهل من احوالهم وعرفانا لفضلهم وحق تقدمهم واجتهادهم في الدين او لوطا بان يحمده علي هلاك كفرة قومه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------يسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك	4956	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2322	false	-3641846690111154096	167	279	905	1529	1651	300	فانجيناه واهله اي كلهم من ان يصلوا اليهم باذي ويلحقهم من عذابنا الا امراته قدرناها اي قضينا عليها وجعلناها بتقديرنا من الغابرين اي------------ الباقين في العذاب وقرا شعبة بتخفيف الدال والباقون بالتشديد وامطرنا عليهم مطرا هو حجارة السجيل اي اهلكتهم ولذلك تسبب عنه قوله فساء اي فبءس مطر المنذرين بالعذاب مطرهم ولما اتم سبحانه وتعالي هذ---------------------------------ه القصص الدالة علي كمال قدرته وعظيم شانه وما خص به رسله من الايات------- والانتصار من البعداء امر نبيه ص-----لي الله ع------------------------------ليه وسلم -------------------------------------------------------------------------ان يحمده علي هلاك الامم الخالية بقوله قل يا افضل الخلق الحمد اي الوصف بالاحاطة بصفات الكمال لله علي اهلاك هءلاء البعداء البغضاء وان يسلم علي من اصطفاه بالعصمة من الفواحش والنجاة من الهلاك	2322	1203635209128278476	271	367.0	220	784	34.56632614135742	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4957	true	-8280617106418816467	243	282	1318	1528	1635	300	بين بين بل هم قوم---- يعدلون عن---- الحق الذي هو التوحيد ا-------------------------------------------------من جعل الارض قرارا---- بدل من ام من خلق السموات وجعله----------ا قرارا بابداء------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعضها من الماء وتسويتها بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها--- وسطها انهارا--- جارية	4957	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2324	false	1861629636638539023	147	220	746	1123	1551	300	----فيه الي غيره وقيل يعدلون عن هذا الحق الظاهر ونظير هذه الاية اول سورة الانعام الثاني منها قوله تعالي ام من جعل الارض قرارا وهو بدل من ام من خلق السموات وحكمه حكمه ومعني قرارا الا تميد باهلها وكان القياس يقتضي ان تكون هادءة او مضطربة كما يضطرب ما هو معلق في الهواء ولكن الله تعالي ابدي بعضها من الماء--------- بحيث يتاتي استقرار الانسان والدواب عليها وجعل خلالها اي وسطها انهارا اي جارية	2324	1203635209128278476	162	234.5	130	390	41.53845977783203	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4958	true	-8917353446167640917	0	32	0	149	1590	300	بل ام من خلق السموات والارض خير اضراب عن السءال بايهما خير الي تقريرهم اي حملهم علي الاقرار بان من قدر علي خلق العالم فهو خير من جماد لا يقدر علي شء	4958	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2323	false	-4580518234147512628	277	299	1458	1554	1559	300	بل ام من خلق السموات والارض خير------------------------------- تقريرا لهم------------------ بان من قدر علي خلق العالم ----خير من جماد لا يقدر علي شء	2323	1203635209128278476	91	153.0	70	149	61.07382583618164	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4962	true	5293580946300351478	28	72	145	357	1592	300	يقولون ما في الدار احد الا ح------------------------مار كان احدا لم ---------------------------------------------------يذكر الا ان قوله بعد ذلك------------------------------------------------------------------------- اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها ان------------------------يس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض ففيها من يعلم-- الغيب يدل علي	4962	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2327	false	2461560341299593279	58	132	285	663	1498	300	يقولون ما في الدار احد الا حمار يريدون ما فيها الا حمار كان احدا لم يذكر ومنه قولهم ما اتاني زيد الا عمرو وما اعانه اخوانكم الا اخوانه فان قيل ما الداعي الي المذهب التميمي علي الحجازي اجيب بانه دعت اليه حاجة سرية حيث اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس الا اليعافير والا العيس ليء-ل المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم----- يعلمون الغيب بمعني --	2327	1203635209128278476	180	296.5	142	386	46.63212585449219	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4965	true	7011226920175503977	221	269	1138	1400	1538	300	ووصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما بهم وقيل ادرك بمعني انتهي واضمحل من قولهم ادركت الثمرة لانها تلك غايتها التي عندها تعدم وقرا نافع---- وابن عامر وحمزة والكساءي وعاصم بل ادارك بم-----------------------------------------------------------------------------------------عني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	4965	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2328	false	3823185356109287446	140	187	716	983	1613	300	ووصفهم باستحكام علمهم في امر الاخرة تهكما---------------------------------------------------------------------------------------- وقرا ابو عمرو وابن كثير بقطع الهمزة مفتوحة وسكون اللام قبلها وسكون الدال بعدها والباقون بكسر اللام واسقاط الهمزة بعدها وتشديد الدال وبعدها الف بمعني تتابع حتي استحكم او تتابع حتي انقطع من تدارك بنو فلان اذا تتابعوا في الهلاك	2328	1203635209128278476	136	221.5	109	355	38.30986022949219	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	true	-1555139409754509830	213	294	1129	1585	1611	300	ولحقكم واللام مزيدة-------- للتاكيد او الفعل مضمن------------------------------------------------ معني فعل يع-دي باللام مثل دنا وقرء بالفتح وهو لغة فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------ بعض الذي تستعجلون حلوله وهو ---------------------عذاب يوم بدر و------------عسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيد--------------------------------------------------------------------------------ه وان رب-------------------------------ك لذو فضل عل---------------ي الناس بتاخير عقوبتهم علي المعاصي والفضل والفاضلة الافضال وجمعهما فضول وفواضل ولكن اكثرهم لا يشكرون ل---ا يعرفون حق النعمة فيه فلا يشكرونه بل يستعجلون لجهلهم	4967	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2330	false	-9041591640245406706	114	249	619	1324	1567	300	ولحقكم فاللام مزيدة علي هذا للتاكيد كالباء في قوله ولا تلقوا بايديكم البقرة ويصح ان يكون تضمن ردف معني فعل فتعدي باللام نحو دنا وقرب واردف وبهذا فسره ابن عباس وقد عدي بمن في قول القاءل فلما ردفنا من عمير وصحبه تولوا سراعا والمنية تعنق يعني دنونا من عمير بعض الذي تستعجلون اي فحصل لهم القتل ببدر وباقي العذاب ياتي بعد الموت تنبيه عسي ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقون- اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمز- منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله------ ووعيد ولما كان التقدير فان ربك لا يعجل علي هذا العاصي بالانتقام مع تمام قدرته عطف عليه وان ربك اي المحسن اليك بالحلم علي امتك لذو فضل اي تفضل وانعام علي الناس اي كافة--------------------------------------------------------------- ولكن اكثرهم لا يشكرون اي لا يعرفون حق النعمة -له ولا يشكرونه بل يستعجلون بجهلهم	2330	1203635209128278476	317	456.5	255	777	40.79793930053711	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	0	97	0	488	1565	300	وما بين قرنيها فرسخ للراكب وروي----------------------------------------------------------------- انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وقيل لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وروي ان لها ثلاث خرجات تخرج باقصي اليمن ثم تكمن زمانا ثم تخرج قريبا من مكة ثم تكمن واذا وقع القول عليهم اذا دنا وقوع معناه وهو ما وعدوا به من البعث والعذاب اخرجنا لهم دابة من الارض وهي الجساسة روي ان طولها ستون ذراعا ولها اربع قواءم وزغب وريش وجناحان لا يفوتها هارب ولا يدركها طالب وروي ان---------ه عليه الصلاة والسلام سءل من اين مخرجها----- فقال من اعظم المساجد حرمة --------علي الله	4971	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2333	false	-3009133843875855635	182	231	928	1173	1539	300	وما بين قرنيها فرسخ للراكب وعن الحسن لا يتم خروجها الا بعد ثلاثة ايام وعن علي رضي الله تعالي عنه انها تخرج ثلاثة ايام والناس ينظرون فلا يخرج الا ثلثها وروي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه صلي الله عليه وسل----------م سءل من اين تخرج الدابة فقال من اعظم المساجد حرمة واكرمها علي الله	2333	1203635209128278476	147	238.5	116	575	25.565217971801758	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4971	true	-4429033362047694767	194	225	1016	1162	1565	300	الناس----- في اعظم المساجد علي الله حرمة------------------------ يعني مكة لم تر عين-------هم الا وهي في ناحية المسجد---------------------- ما بين --ركن الحجر الاسود و---باب بني مخزوم عن يمين الخارج---------- في وسط--- ذلك	4971	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2334	false	2633587988437177192	230	274	1216	1432	1575	300	الناس يوما في اعظم المساجد علي الله حرمة واكرمها علي الله عز وجل يعني المسجد الحرام لم يرعهم الا وهي في ناحية المسجد تدنو وتدنو قال الراوي ما بين الركن------ الاسود الي باب بني مخزوم عن يمين الخارج من المسجد في وسط من ذلك	2334	1203635209128278476	127	173.5	99	222	57.20720672607422	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4979	true	169651188174910112	206	300	1076	1560	1560	300	من المسلمين ---المنق------------------------------------ادين او الثابتين علي مل-----ة الاسلام وان------------ اتلوا القران وا---------------------------------ن اواظب علي تلاوته لينكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا او اتباعه وقرء و اتل عليهم و ان اتل فمن اهتد---ي باتباعه اياي في ذلك---------------- فانما يهتدي لنفسه فان منافعه عاءدة الي-------ه ومن ضل بمخالتي------------------------------ فقل--------------------- انما انا من المنذرين-------------------------- فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت وقل------------------------------------- الحمد------------------------- لله -----------------------علي نعمة النبوة او علي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض او في الاخرة فتع---------------رفونها--- فتعرفون-	4979	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2340	false	-2364143406284313428	129	268	619	1349	1518	300	من المسلمين اي المنقادين لجميع ما يامر به كتابه اتم انقياد------- ثابت-ا علي ذلك غاية ال-ثبات وان اي وامرت ان اتلو- القران عليكم تلاوة الدعوة الي الايمان او ان اواظب علي تلاوته لتنكشف لي حقاءقه في تلاوته شيءا فشيءا------------------------------------ فمن اهتدي اي باتباع هذا القران الداعي الي الجنان فانما يهتدي لنفسه اي لاجلها لان ثواب هدايته له ومن ضل اي عن الايمان الذي هو الطريق المستقيم فقل اي له كما تقول لغيره انما انا من المنذرين اي المخوفين له عواقب صنعه فلا علي من وبال ضلاله شء اذ ما علي الرسول الا البلاغ وقد بلغت وقل اي انذارا لهم وترغيبا وترجءة وترهيبا الحمد اي الاحاطة باوصاف الكمال لله اي الذي له العظمة كلها علي نعمة النبوة وع--لي ما علمني ووفقني للعمل به سيريكم اياته القاهرة في الدنيا كوقعة بدر وخروج دابة الارض وفي-- الاخرة بالعذاب الاليم فتعرفونها اي فتعرفون	2340	1203635209128278476	377	546.0	303	780	48.33333206176758	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4983	true	3496734027228674272	67	111	345	576	1538	300	حمزة والكساءي و يري بفتح الياء وال-----------راء مض------------------------------------------------------------ارع راي مسندا الي فرعون وما عطف عليه فلذلك قرا الاسماء الثلاثة بالرفع وقرا الباقون بضم النون------- وكسر الراء وفتح الياء بعدها مض---------------------ارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اولا و ما كانوا هو --ثاني	4983	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2344	false	-7830285027531003661	54	107	279	579	1508	300	حمزة والكساءي و-يري ب----الياء مفتوحة وفتح الراء مع الامالة وسكون الياء بعد الراء ورفع فرعون وهامان وجنودهما مضارع راي مسند- الي فرعون وما عطف عليه فلذلك رفعوا--------------------- وقرا الباقون ب---النون مضمومة وكسر الراء وفتح الياء بعدها ونصب الاسماء الثلاثة مضارع اري فلذلك نصب فرعون وما عطف عليه مفعولا اول و--ما كانوا هو الثاني	2344	1203635209128278476	187	292.5	151	332	56.32530212402344	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4985	true	-8292194820751452959	196	222	1010	1144	1528	300	عسي ان ينفعنا------------------------- فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من --نور بين عينيه وارتضاعه--- ابهامه لبنا وبرء- البرصاء بريقه او نتخذه ولدا او	4985	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2349	false	-7932703955638453772	80	112	383	548	1447	300	عسي ان ينفعنا ولو كان له ابوان معروفان فان فيه مخايل اليمن ودلاءل النفع وذلك لما رات من النور بين عينيه وارتضاعه من ابهامه لبنا وبرءه البرصاء بريقه او نتخذه ولدا اي	2349	1203635209128278476	133	238.5	107	165	80.60606384277344	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4986	true	5034574649312947073	103	277	503	1375	1487	300	وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها اليه و-----كان بها برص شديد وكان فرعون قد شاور ال-اطباء---- والسحرة -------في امرها فقالوا--- ايها الملك لا تبرا هذه الا من ال----بحر يءخذ منه شبه الانس فتاخ--ذ من ريقه فتلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا من شهر كذا حين تشرق الشمس فلما كان ذلك اليوم-- غدا فرعون ف-ي مجلس كان له علي شفير النيل ومع-------ه اسية بنت مزاحم واقبلت -بنت فرعون في جواريها حتي جلست علي الشاطء------------------------------------------------ اذ اقبل النيل بتا--بوت تضربه الامواج وتعلق بشجرة فقال فرعون ------------------------------------اءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فنظرت اسية فرات نورا في جوف التابوت----- لم يره غيرها فعالجته وفتحته----- فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور في- عينيه-------------------------------------------- فالقي الله محبته------------- في قلوب القوم و------------------------------------------------------------------عمدت ابنة فرعون الي ري-----------قه فلطخت به برصها فبرءت------- وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون----------- انا نظن ان هذا-------- الذي نحذر منه---------------------- رم------ي البحر خوفا من ذبح---ه فهم فرعون ان يقتله ف--------------------------استوهبت-ه امراة فرعون	4986	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2347	false	4271213305919296204	6	242	31	1221	1489	300	وكان لها كل يوم ثلاث حاجات ترفعها الي فرعون وكان بها برص شديد وكان فرعون قد جمع لها اطباء مصر والسحرة فنظروا في امرها فقالوا له ايها الملك لا تبرا---- الا من قبل البحر يوجد فيه شبه الانسان فيءخذ من ريقه فيلطخ به برصها فتبرا من ذلك وذلك في يوم كذا وساعة -كذا حين تشرق الشمس فلما كان يوم الاثنين غدا فرعون الي مجلس---- له علي شفير النيل ومعه امراته اسية بنت مزاحم واقبلت ابنة فرعون في جواريها حتي جلست علي --شاطء النيل مع جواريها تلاعبهن وتنضح الماء علي وجوههن اذ اقبل النيل بالتابوت تضربه الامواج ------------فقال فرعون ان هذا لشء في البحر قد تعلق بالشجر فاءتوني به فابتدروه بالسفن من كل جانب حتي وضعوه بين يديه فعالجوا فتح الباب فلم يقدروا عليه وعالجوا كسره فلم يقدروا عليه فدنت ا-سية فرات ف-----ي جوف التابوت نورا لم يره غيرها فعالجته ففتحت الباب فاذا هي بصبي صغير في مهده واذا نور بين عينيه وقد جعل الله تعالي رزقه في ابهامه يمصه لبنا فالقي الله تعالي لموسي المحبة في قل-ب اسية واحبه فرعون وعطف عليه واقبلت بنت فرعون فلما اخرجوا الصبي من التابوت عمدت -بنت فرعون الي ما يسيل من ريقه فلطخت به برصها فبرات فقبلته وضمته الي صدرها فقالت الغواة من قوم فرعون ايها الملك انا نظن ان ذلك المولود الذي تحذر منه من بني اسراءيل هو هذا رمي به في البحر فرقا منك فاقتله فهم فرعو---ن بقتله فقالت اسية قرة عين لي ولك واستوهبت موسي من فرعون	2347	1203635209128278476	756	1184.5	597	1224	61.764705657958984	122	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4991	true	1169014553852663577	166	241	841	1219	1519	300	فرعون وكان يركب وينزل مع-------------------ه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احد فذلك علي حين غفلة من اهلها وقيل ان موسي عليه الصلاة والسلام لما بلغ اشده واتاه الله الحكم والعلم وعلم ان فرعون وقومه علي الباطل خالفهم في دينهم وفارقهم ولحق بشيعة له من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون ب---ه فلما عرف	4991	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2354	false	2609424843599826050	239	291	1219	1483	1522	300	فرعون فكان يركب مراكب فرعون ويلبس مثل ملابسه فركب فرعون يوما وليس عنده موسي فلما جاء موسي قيل له ان فرعون قد ركب فركب في اثره فادركه المقيل بارض منف فدخلها نصف النهار وليس في طرقها احد وقال ابن اسحاق كان لموسي -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------شيعة--- من بني اسراءيل يسمعون منه ويقتدون برايه فلما عرف	2354	1203635209128278476	211	362.5	165	400	52.75	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	32	97	162	470	1473	300	دخل علي شعيب وكان ---------------العشاء يهيا قال له شعيب اجلس يا شاب فتعش فقال له موسي اعوذ بالله فقال له شعيب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكني اخاف ان يكون ع----وضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نبيع شيءا من عم---------ل ال---------------------------------------------------------اخرة بملء الارض ذهبا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادة اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي	5000	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2363	false	2769357008797052699	133	209	683	1056	1518	300	دخل علي شعيب عليه السلام اذا هو بالعشاء مهيءا فقال------ اجلس يا شاب فتعش فقال م---وسي اعوذ بالله فقال شع---يب ولم ذلك الست بجاءع قال بلي ولكن- اخاف ان يكون هذا عوضا لما سقيت لهما وانا من اهل بيت لا نطلب علي---- عمل من اعمال الاخرة عوضا من الدنيا وفي رواية لا نبيع ديننا بدنيانا ولا ناخ-ذ بال--معروف ثمنا فقال له شعيب لا والله يا شاب ولكنها عادتي وعادت اباءي نقري الضيف ونطعم الطعام فجلس موسي	2363	1203635209128278476	256	427.0	198	393	65.13994598388672	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5000	true	3608356838900939452	98	236	475	1148	1473	300	قال الضحاك لما دخل عليه قال له من انت يا عبد الله قال انا موسي بن عمران بن يصهر بن فاهت بن لاوي بن يعقوب------------ وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه فقال له شعيب- عليه الصلاة والسلام-------- لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي---------- لا سلطان له بارضنا ولسنا في مملكته فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم خرج علي اثر موسي ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام من دار ملكه والجواب ان هذا---------- وان كان نادرا لكنه ليس بمحال والقصص مصدر قص قصا وقصصا سمي به المقصوص قوله اس-------------------------------------------------------------------------تاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا ثم قالت ان خير من استاجرت القوي الامين------------------ من قوي علي العمل وادي ----------------الامانة	5000	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2364	false	-1029312653653163871	90	243	457	1221	1529	300	قال الضحاك قال------------- له من انت يا عبد الله قال انا موسي بن عمران بن بصهر بن قاهت بن لاوي بن يعقوب عليه السلام وذكر له جميع امره من لدن ولادته وامر القوابل والمراضع والقذف في اليم وقتل القبطي وانهم يطلبونه ليقتلوه ثم ان-- شعيبا عليه السلام امنه بان قال له لا تخف نجوت من القوم الظالمين اي فان فرعون لا سلطان له بارضنا ----------------فان قيل ان المفسرين قالوا ان فرعون يوم ركب خلف م----وسي ركب في الف الف وستماءة الف والملك الذي هذا شانه كيف يعقل ان لا يكون في ملكه قرية علي بعد ثمانية ايام اجيب ب--------------ان هذا ليس بمحال وان كان نادرا ولما امنه واطمان قالت احداهما اي المراتين وهي التي دعته الي ابيها مشيرة بالنداء باداة البعد الي استصغارها لنفسها وجلالة ابيها يا ابت استاجره اي اتخذه اجيرا ليرعي اغنامنا-------- ان خير من استاجرت القوي الامين اي خير من استعملت من قوي علي العمل لشء من الاشياء واداء الامانة	2364	1203635209128278476	525	881.5	410	821	63.946407318115234	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5005	true	4199750478920100960	88	145	450	733	1519	300	فدخلت فاخذت عص--ا فاتته بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصا واءتيه بغيرها فدخلت والقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلم يقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك سبع- مرات فعلم شعي---------------------------------------------------------------------ب ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لموسي شانا واختلفوا في---------------- تلك العصا فقيل كانت من اس الجنة هبط بها ادم من الجنة ف-----------------توارثتها الانبياء حتي وصلت الي شعيب	5005	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2368	false	-8386330834505160221	28	155	153	789	1512	300	فدخلت فاخذت العصا فاتت -بها فلما راها شعيب قال لها ردي هذه العصا وا-تيه بغيرها فدخلت فالقتها وارادت ان تاخذ غيرها فلا يقع في يدها الا هي حتي فعلت ذلك ثلاث مرات فاعطاها موسي فاخذها موسي معه ثم ان الشيخ ندم فقال كانت وديعة فذهب في اثره فطلب ان يرد العصا فابي موسي ان يعطيه وقال هي عصاي فرضيا ان يجعلا بينهما اول رجل يلقاهما فلقيهما ملك في صورة رجل فحكم ان تطرح العصا فمن حملها فهي له فطرح موسي العصا فعالجها الشيخ فلم يطقها فاخذها موسي بيده فرفعها فتركها له الشيخ وروي ان شعيبا عليه السلام كان عنده عصي الانبياء فقال لموسي بالليل ادخل ذلك البيت فخذ عصا من تلك العصي فاخذ عصا------------- هبط بها ادم من الجنة ولم تزل الانبياء تتوارث-ها ---------حتي وقعت الي شعيب	2368	1203635209128278476	218	326.0	169	661	32.98033142089844	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5008	true	2467942999516869500	220	298	1143	1563	1571	300	واضمم يدك ال------------------------------------ي جناحك واضمم اليك جناحك--- يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظهار جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر فانه اذا خاف نشر جناحيه--------- واذا امن واطمان ضمهما اليه ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الرهب من اجل الرهب اي اذا عرا-ك الخوف فافعل ذل----------------------ك تجلدا وضبطا لنفسك	5008	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	0	139	0	721	1518	300	واضمم يدك الي جناحك طه وثالثتها وادخل يدك في جيبك النمل واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع بادخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او بادخالهما في الجيب فيكون تكريرا لغرض اخر وهو ان يكون ذلك في وجه العدو اظه-ر جراءة ومبدا لظهور معجزة ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه ومنه ما يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله تعالي من الرهب من اجل الرهب اي اذا اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك	2372	1203635209128278476	399	742.5	322	722	55.26315689086914	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5009	true	3325654973807112481	234	300	1256	1591	1591	300	اظهار معجزة اخري قوله ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات--------------------- استعارة من حال الطاءر حين صار ذلك اللفظ مثلا في امنه شبه الانسان في حال ثباته وضبطه نفسه بالطير الامن ثم اثبت له ما هو من لوازم المشبه به وهو ضم الجناح ليكون تخييلا للاستعارة المكنية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قوله ----------------------------اي اذا عراك الخوف اي اصابك ------عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك من اجل اصابة ذل-ك جعل الرهب الذي-	5009	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	46	142	249	736	1518	300	لظهور معجزة---------- ويجوز ان يراد بالضم التجلد والثبات عند انقلاب العصا حية استعارة من حال الطاءر لانه اذا خاف نشر جناحيه وارخاهما واذا امن واطمان ضمهما اليه ومن--------------------------ه ما ------------------------------------------------------------------يحكي عن عمر بن عبد العزيز ان كاتبا له كان يكتب بين يديه فانفلتت منه فلتة ريح فخجل وانكسر فقام وضرب بقلمه الارض فقال له عمر خذ قلمك واضمم اليك جناحك وليفرخ روعك فاني ما سمعتها من احد اكثر مما سمعتها من نفسي ومعني قوله تعالي من الرهب من اجل الرهب اي اذا --------------اصابك الرهب عند رءية الحية فاضمم اليك جناحك تجلدا وضبطا لنفسك جعل الرهب الذي	2372	1203635209128278476	143	27.0	115	603	23.714759826660156	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5009	true	3325654973807112481	31	82	176	440	1591	300	طه وثالثتها قوله تعالي في سورة النمل وادخل يدك في جيبك النمل اي في مدرعتك والمدرعة ثوب من صوف يلبس بدل القميص ولا يكون له كم بل ينتهي كمه عند المرفقين ويقال لها زرنبانقة وقيل الجيب القميص قوله بادخال اليمني تحت عضد اليسري فيكون ضم يديه الي نفسه وادخالهما في الجيب	5009	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2372	false	-5653345192370124765	4	32	20	181	1518	300	طه وثالثتها -------------------------وادخل يدك في جيبك النمل واضمم اليك جناحك اي يديك المبسوطتين تتقي بهما الحية كالخاءف الفزع با------------------------------------------------------------------دخال اليمني تحت عضد اليسري وبالعكس او با------------دخالهما في الجيب	2372	1203635209128278476	83	114.0	67	264	31.439393997192383	13	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5012	true	-4645464290937713559	238	276	1197	1408	1551	300	عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير قال بغير واو---------- لانه قال ما قاله جوابا لمقالهم ووجه العطف ------ان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما فيميز صحيحهما من الفاسد--- ومن تكون له---------------------- عاقبة الدار------------------------------------ العاقبة المحمودة	5012	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2375	false	7510259601912072002	245	292	1228	1503	1549	300	عنده فيعلم اني محق وانتم مبطلون وقرا ابن كثير---- بغير واو قبل القاف لانه------- قاله جوابا لمقالهم والباقون بالواو لان المراد حكاية القولين ليوازن الناظر بينهما ليميز صحيحهما من --فاسدهما ومن تكون له اي لكونه منصورا مءيدا عاقبة الدار اي الراحة والسكن والاستقرار فان قيل العاقبة المحمودة	2375	1203635209128278476	187	312.0	154	288	64.93055725097656	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5019	true	8805071720905803585	153	197	845	1109	1650	300	من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله------ ولكنا انشانا قرونا فت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------طاول عليه----------------م العمر اي ولكنا اوحيناه اليك لانا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي فت------------طاولت عليهم المدد فحرفت الاخبار وتغيرت الشراءع واندرست العلوم------------- فحذف المستدرك----------- واقام سببه------------ مقامه	5019	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2380	false	2095305803401076720	138	221	693	1173	1573	300	من قبيل الاخبار عن المغيبات التي لا تعرف الا بالوحي ولذلك استدرك عنه بقوله تعالي ولكنا اي بما لنا من العظمة انشانا بعدما اهلكنا اهل ذلك الزمان الذين علموا هذه الامور بالمشاهدة وهم السبعون المختارون للميقات او بالاخبار كلهم قرونا اي امما كثيرة بعد موسي عليه السلام فتطاول اي بمروره وعلوه عليهم العمر اي ولكنا اوحينا- اليك -انا انشانا قرونا مختلفة بعد موسي عليه السلام فتطاولت عليهم المدد فنسوا العهود---------------- واندرست العلوم وانقطع الوحي فحذف المستدرك وهو اوحينا واقام سببه وهو الانشاء مقامه	2380	1203635209128278476	220	340.0	179	498	44.17670822143555	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5020	true	3471505908446797454	11	78	57	370	1521	300	المشاهدة فان قيل لما قال- وما كنت بجانب الغربي----- ثبت -----انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد وان يكون حاضرا فما الفاءدة في اعادة قوله وما كنت من الشاهدين فالجواب يظهر مما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما ش-هدت ما وقع فيه مما جري علي موسي فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	5020	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2380	false	2095305803401076720	243	289	1294	1514	1573	300	ال-شاهد-------ين بعد قوله وما كنت بجانب الغربي لانه ثبت بذلك انه لم يكن شاهدا لان الشاهد لا بد -ان يكون حاضرا اجيب با-------------------------------------------------------------ن ابن عباس -------------------قال التقدير لم تحضر ذلك الموضع ولو حضرت ما شاهدت تلك الوقاءع---------------- فانه يجوز ان يكون هناك ولا يشهد ولا يري	2380	1203635209128278476	185	275.5	143	325	56.92307662963867	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5025	true	-3237684008828192903	7	88	40	463	1601	300	للعلم به ولان فعل الاستجابة ي-عدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقوله و------داع دعا يا من يجيب الي الندي فلم يستجبه عند ذاك مجيب------------------------------------------------------------------------------------------ فاعلم---- انما يتبعون اهوا----------------------------------------------ءهم اذ لو اتبعوا حجة لاتوا بها---------------------------------------------------------------- ومن اضل ممن اتبع-------------- هواه---------------------- استفهام بمعني النف------------ي بغير هدي من الله في موضع الحال للتاكيد او التقييد فان هوي النفس قد يوافق الحق- ان الله لا يهدي القوم الظالمين ا-لذين ظلموا انفسهم بالانهماك في اتباع الهوي---- ولقد وصلنا لهم	5025	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2385	false	-1008063595459961578	0	131	0	678	1537	300	للعلم به ولان فعل الاستجابة يتعدي بنفسه الي الدعاء وباللام الي الداعي فاذا عدي اليه حذف الدعاء غالبا كقول القاءل وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب وداع اي ورب داع الشاهد في يستجبه حيث عداه الي الداعي وحذف الدعاء والتقدير فلم يستجب دعاءه فاعلم انت انما يتبعون اي بغاية جهدهم فيما هم عليه من الكفر والتكذيب اهواءهم اي داءما واكثر الهوي مخالف للهدي فهم ضالون غير مهتدين بل هم اضل الناس وذلك معني قوله تعالي ومن اضل ممن اتبع اي بغاية جهده هواه اي لا احد اضل منه فهو استفهام بمعني النفي وقوله تعالي بغير هدي من الله في موضع الحال للتوكيد و--التقييد فان هوي النفس قد يوافق الهدي ان الله لا يهدي القوم الظالمين اي وان كانوا اقوي الناس ل--------اتباعهم اهواءهم ولقد وصلنا قال	2385	1203635209128278476	353	560.5	282	688	51.30813980102539	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	74	162	390	807	1503	300	ابي طالب روي انه قال عند موته يا معشر بني عبد مناف اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال------ صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة لانك في اخر يوم من ايام الدنيا ان تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو لا ذلك -----------------------------------------------لاقررت---- عينك بها ولكني-------------------------------------------- علي ملة --اشياخي عبد المطلب وهاشم وعبد مناف	5027	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2388	false	4762184105189485227	49	151	238	735	1467	300	ابا طالب --------قال عند موته يا معشر بني هاشم---- اطيعوا محمدا وصدقوه تفلحوا وترشدوا فقال النبي صلي الله عليه وسلم يا عم تامرهم بالنصيحة لانفسهم وتدعها لنفسك قال فما تريد يا ابن اخي قال اريد منك كلمة واحدة فانك في اخر يوم من ايام الدنيا--- تقول لا اله الا الله اشهد لك بها عند الله قال يا ابن اخي قد علمت انك صادق ولكني اكره ان يقال جزع عند الموت ولو-لا ان يكون عليك وعلي بني ابيك غضاضة وسبة بعدي لقلتها ولاقررت بها عينك عند الفراق لما اري من شدة وجدك ونصيحتك ولكني سوف اموت علي ملة الاشياخ -عبد المطلب------ وعبد مناف	2388	1203635209128278476	376	656.5	296	520	72.30769348144531	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5027	true	-657845722671281726	271	300	1362	1503	1503	300	جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله------ من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا-	5027	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2392	false	1179348357185201411	106	136	536	684	1543	300	جهلة لا يتفطنون له ولا يتفكرون ليعلموا وقيل انه متعلق بقوله تعالي من لدنا اي قليل منهم يتدبرون فيعلمون ان ذلك رزق من عند الله اذ لو علموا لما خافوا	2392	1203635209128278476	141	269.5	113	148	95.27027130126953	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5030	true	9144465539602315438	159	192	852	1032	1565	300	وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة--------------------------------------------------------------------------------------- افمن وعدناه و-----------------------------------عدا حسنا وعدا بال---------------------------------------جنة فان حسن الوعد بحسن الموعود----------------------------------- فهو لاقيه--- مدركه لا محالة لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني	5030	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2394	false	-239139471773169017	143	210	749	1119	1600	300	وقرا ابو عمرو بالياء وهو ابلغ في الموعظة لاشتماله علي الالتفات للاعراض به عن خطابهم والباقون بالتاء علي الخطاب جريا علي ما تقدم افمن وعدناه علي عظمتنا في الغني والقدرة والصدق وعدا حسنا لا شء احسن منه في موافقته للامنية وبقاءه وهو الجنة فان حسن الوعد بحسن الموعود ولذلك سمي الله تعالي الجنة بالحسني فهو لاقيه اي مدركه--------- لامتناع الخلف في وعده ولذلك عطفه بالفاء المعطية معني	2394	1203635209128278476	163	264.0	133	379	43.00791549682617	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	200	265	1023	1333	1506	300	اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا حاصله انه لا فرق بين غينا وغيهم في ان كل واحد--------------- منهما بالاختيار اما غينا فلانه ما كان لنا قاسر علي ذلك ولا داع اليه بل هو وسوسة لنا واما غيهم فلانه ما كان لهم قاسر الجاهم عليه بل غووا باختيارهم لانه اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق---- بين غينا وغيهم في ان	5033	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2395	false	-5076020574380001628	168	216	919	1167	1623	300	اغويناهم فغووا غيا مثل ما غوينا يعنون انا لم نغو الا باختيارنا لا ان فوقنا مغوين اغوونا بقسر منهم والجاء او دعونا الي الغي وسولوه لنا فهءلاء كذلك------------------------------------------------------------------------------ غووا باختيارهم لان- اغواءنا لهم لم يكن الا وسوسة وتسويلا لا قسرا والجاء فلا فرق اذا بين غينا وغيهم وان --	2395	1203635209128278476	143	207.5	111	329	43.46504592895508	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	98	177	531	915	1506	300	ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته فان قلت قد وصف الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة ليست في الصفة والموصوف اجيب بان الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و الذين صفته و اغ-------------ويناهم الخبر لانه يفيد فاءدة زاءدة علي ما يستفاد من الصفة من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو----- في داره	5033	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2396	false	5875202006829585873	2	56	10	286	1556	300	ليس فيه زيا-----دة فاءدة علي ما في صفته فان قلت قد وصل الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة قلت---------------------------- الزيادة ب--الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات ثم انه اعرب هو------------------ هءلاء مبتدا و-الذين------- اغوينا خبره واغويناهم مستانف واجاب ابو البقاء وغيره بان الظروف قد----------------------------------------------------------------- تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره	2396	1203635209128278476	193	285.0	153	402	48.00994873046875	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5034	true	5118185476809171059	100	206	538	1094	1578	300	ذا اجبتم المرسلين عط-------------------ف علي الاول فانه تعالي يسال اولا عن اشراكهم به ثم عن تكذيبهم الانبياء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فعمي---------------ت عليهم الانباء------------------- يومءذ فصارت الانباء كالعمي عليهم لا تهتدي اليهم واصله---------------- فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج فاذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره والمراد بالانباء ما عابوا به الرسل او ما يعمها واذا كانت الرسل يتتعتعون في الجواب عن مثل ذلك من الهول ويفوضون الي علم الله تعالي فما ظنكم بالضلال من اممهم وتعدية الفعل ب علي لتضمنه معني الخفاء فهم لا يتساءلون ---لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او العلم قوله	5034	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2397	false	8526233074789452885	58	185	323	968	1534	300	---اجبتم المرسلين اليكم تنبيه ويوم معطوف علي الاول فانه تعالي يسال -----عن اشراكهم به ثم--- تكذيبهم الانبياء ولما لم يكن لهم قدم صدق ولا سابق حق بما اتتهم الرسل به من الحجج لم يكن لهم جواب الا السكوت وهو المراد بقوله تعالي فعميت اي خفيت واظلمت عليهم الانباء اي الاخبار المنجية يومءذ التي هي من العظمة بحيث يحق لها في ذلك اليوم ان تذكر تنبيه الاصل فعموا عن الانباء لكنه عكس مبالغة ودلالة علي ان ما يحضر الذهن انما يفيض ويرد عليه من خارج واذا اخطاه لم يكن له حيلة الي استحضاره و-----------------------------------------------اذا كان- الرسل عليهم الصلاة والسلام في ذلك اليوم ------يفوضون الي علم الله تعالي فما ظنك- بالضلال فلهذا قال تعالي------------------------------- فهم لا يتساءلون اي لا يسال بعضهم بعضا عن الجواب لفرط الدهشة او للعلم بانه	2397	1203635209128278476	363	565.0	291	742	48.92183303833008	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	207	248	1128	1328	1601	300	وعمل صالحا وجمع بين الايمان والعمل الصالح--- فعسي ان يك------------ون من المفلحين عند الله و عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان	5035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2397	false	8526233074789452885	216	300	1122	1534	1534	300	وعمل صالحا لاجل ان يكون مصدقا لدعواه باللسان فعسي اذا فعل ذلك ان يكون من المفلحين عند الله و-عسي تحقيق علي عادة الكرام او ترج من التاءب بمعني فليتوقع ان يفلح ولما كان كانه قيل ما لاهل القسم الاول لا يتوخون النجاة من ضيق ذلك البلاء الي رحب هذا الرجاء وكان الجواب ربك منعهم من ذلك وما له لم يقطع لهذا القسم بالفلاح كما قطع لاهل القسم الاول بالشقاء كان الجواب وربك يخلق ما يشاء ويختار لا موجب عليه ولا مانع له ما كان-	2397	1203635209128278476	169	290.0	134	414	40.82125473022461	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5035	true	1379733967836177972	249	277	1332	1496	1601	300	الخيرة اي--- التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا------------- والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العباد مخلوق باختيار الله منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقيل	5035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2398	false	8108627126493570047	11	39	54	221	1552	300	الخيرة بمعني التخير كالطيرة بمعني التطير وظاهره نفي الاختيار عنهم راسا قال البيضاوي والامر كذلك عند التحقيق فان اختيار العبيد مخلوق------------- منوط بدواع لا اختيار لهم فيها وقال	2398	1203635209128278476	147	269.0	121	180	81.66666412353516	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5036	true	8569759319718454379	9	48	47	263	1545	300	وقيل ما موصولة مفعول ليختاروا الراجع اليه محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبحان الله تنزيها له ان ينازعه احد او يزاحم اختياره اختيار وتعالي------------------------------------------ عما يشركون--- عن اشراكهم او مشاركة ما يش-ركونه به	5036	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2398	false	8108627126493570047	128	175	694	943	1552	300	وقيل ما موصولة مفعول ليختار و-الراجع----- محذوف والمعني ويختار الذي كان لهم فيه الخيرة اي الخير والصلاح سبحان الله تنزيها له ان يزاحمه احد او ينازع اختياره------- وتعالي اي علا علوا لا تبلغ العقول توجيه كنه مداه عما يشركون اي عن اشراكهم او مشاركة ما يشاركونه به	2398	1203635209128278476	195	340.0	159	262	74.42748260498047	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5037	true	-4036276337617303883	41	84	210	452	1565	300	الحمد في- الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا-------------------------------------------------------------------- بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر ابتهاجا بفضله والتذاذا بحمده-------------------------------------------------------------------------------------- وله الحكم--- القضاء النافذ في كل شء	5037	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2399	false	5195455262906233514	62	135	312	712	1559	300	الكمال في الاولي والاخرة لانه المولي للنعم كلها عاجلها واجلها يحمده المءمنون في الاخرة كما حمدوه في الدنيا فان قيل الحمد في الدنيا ظاهر فما الحمد في الاخرة اجيب بانهم يحمدونه بقولهم الحمد لله الذي اذهب عنا الحزن فاطر الحمد لله الذي صدقنا وعده الزمر واخر دعواهم ان الحمد لله رب العالمين يونس والتوحيد هناك علي وجه اللذة لا الكلفة وفي الحديث يلهمون التسبيح والتقديس وله الحكم اي القضاء النافذ في كل شء	2399	1203635209128278476	211	364.0	172	400	52.75	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	true	3644726040954710806	0	77	0	390	1560	300	هذا فقال موسي وا------------لله ما صنعت ذلك لهارون بل جعل ا--------------------------------لله له ذلك فقال لا اصدقك ابدا حتي تاتيني باية اخري اعرف بها ان الله تعالي جعل ذلك لهارون------- فامر موسي عليه الصلاة والسلام رءساء بني اسراءيل -------ان يجء كل واحد منهم بعصا فجاءوا بها ف-------القاها موسي في القبة التي-------- كان الوحي ينزل عليه فيها وكان يعبد الله------ فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي ربه --------ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحوا واذا ولهارون	5041	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2402	false	4662701716744049342	189	260	1014	1381	1581	300	هذا فقال موسي عليه السلام والله ما صنعت ذلك لهارون ب----ل الله تعالي جعلها له فقال قارون والله------------ لا اصدقك----- حتي تر--------------------------------------------------يني بيانه فجمع موسي عليه الس--------لام رءساء بني اسراءيل وامرهم ان يجء كل رجل- منهم بعصا فجاءوا بها فحزمها والقاها موسي عليه السلام في قبة له --------------------------كان يعبد الله تعالي فيها وكان ذلك بامر الله تعالي ودعا موسي عليه السلام ان يريهم بيان ذلك فباتوا يحرسون عصيهم فاصبحت عصا---- هارون	2402	1203635209128278476	249	374.5	198	477	52.20125961303711	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	true	-3647547228258746258	205	251	995	1238	1479	300	وقال سعيد -بن المسيب والضحاك كان موسي عليه الصلاة والسلام يعلم الكيمياء انزل الله تعالي عليه علمها من السماء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب -بن نونيا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه وكان ذلك سبب كثرة امواله	5043	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2405	false	-1313511022917267733	216	250	1077	1252	1511	300	وقال سعيد ابن المسيب-------- كان موسي-------------------- يعلم الكيمي-------------------------------------اء فعلم يوشع بن نون ثلث ذلك العلم وعلم كالب ابن يوفنا ثلثه وعلم قارون ثلثه فخدعهما قارون حتي اضاف علمهما الي علمه فكان ذلك سبب----- امواله	2405	1203635209128278476	169	290.5	135	245	68.9795913696289	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5043	true	-3647547228258746258	63	127	303	609	1479	300	وقيل هذا الواعظ هو--- موسي عليه الصلاة والسلام وقيل هو مءمن- قومه كاءنا من كان فقد جمع في ------وعظه ما لو قيل لم يكن عليه مزيد لكان حقا لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر النعمة ف---قال ان-------------------ما اوتيته علي علم اي انما اعطيت---- هذا المال كاءنا علي علم وفضل علمه الله تعالي عند--------------------------------------ي فراني--- اهلا لذلك ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني	5043	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2405	false	-1313511022917267733	150	211	757	1050	1511	300	وقيل ان القاءل له هذا موسي عليه --------السلام وقيل--- مءمنو قومه وكيف ----كان فقد جمع في هذا الوعظ- ما ف---------------يه مزيد--------- لكنه ابي ان يقبل بل زاد عليه كفر النعمة بان قال اي قارون في الجواب انما او-----------------------تيته اي هذا المال------ علي علم حاصل---------------- عندي فانه كان اعلم بني اسراءيل بالتوراة اي فراني له اهلا----- ففضلني بهذا المال عليكم كما فضلني	2405	1203635209128278476	192	253.5	150	383	50.13054656982422	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	true	-2192545174708212069	243	290	1285	1522	1576	300	الي ان يفضح م-وسي بين بني اسراءيل ليرفضوه فبرطل بغية لترميه بنفسها----------------------- فلما -------------كان يوم العيد---- قام موسي------------ خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال--- قارون ولو كنت ----قال ولو كنت ----قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	5045	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2408	false	-6280182045066076324	141	195	732	989	1514	300	علي ان تقذفي موسي------------------------------------------ بنفسك غدا اذا حضر بنو اسراءيل فلما كان من الغد وكان يوم --عيد لهم قام موسي عليه السلام خطيبا فقال من سرق قطعناه ومن زني غير محصن جلدناه ومن زني محصنا رجمناه فقال له قارون ولو كنت انت قال ولو كنت انا قال ان بني اسراءيل يزعمون انك فجرت بفلانة	2408	1203635209128278476	184	295.0	145	301	61.12957000732422	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5049	true	4316399238930770152	55	140	263	690	1501	300	يعلق ------الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القل-ب اليهما كما علق الوعيد بالركون الي الظلمة دون نفس الظلم في قوله تعالي ولا تركنوا الي الذين ظلموا فتمسكم النار هود وايضا فيها دلالة علي ان ارادة ما ليس له من العلو والرفعة مما ينقص حظ المرء من سعادة الاخرة لما روي عن علي رضي الله------ عنه انه قال ان الرجل ليعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحت الاية وعن الفضيل بن عياض انه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	5049	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2410	false	2014753088225105547	238	291	1226	1506	1546	300	يعلق تعالي الوعد بترك العلو والفساد ولكن بترك ارادتهما وميل القلوب اليهما كما قال تع------------------------------------------------الي ولا تركنوا الي الذين ظلموا------------- هود فعلق الوعيد بالركون و------------------------------------------------------------------------------عن علي رضي الله تعالي عنه --------ان الرجل -يعجبه ان يكون شراك نعله اجود من شراك نعل صاحبه فيدخل تحتها ----وعن الفضيل ا--------نه قراها ثم قال ذهبت الاماني ههنا	2410	1203635209128278476	240	395.0	193	440	54.54545593261719	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5051	true	3614685045286208714	3	73	13	371	1531	300	جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب والنصر ومن منتصب بفعل يفسره اعلم ومن هو في ضلال مبين------- وما استحق--ه من العذاب والاذلال يعني به نفسه والمشركين وهو تقرير للوعد السابق وكذا قو----------------------------------------------------------له وما كنت ترجوا --------------------------------ان --------------------------------يلقي اليك الكتاب--------------------------------- اي سيردك الي معادك كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه----------------------------------------------- الا رحمة من ربك ولكن القاه رحمة منه ويجوز ان يكون استثناء------------------------------------------------------------------------------------------- محمولا علي المعني كانه قال وما القي اليك	5051	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2412	false	196244621393531493	180	300	901	1504	1504	300	جاء بالهدي وما يستحقه من الثواب في المعاد يعني نفسه -------------ومن هو في ضلال مبين يعنيهم وما يستحقونه من العذاب في معادهم فهو الجاءي بالهدي وهم في الضلال تنبيه من جاء منصوب بمضمر اي يعلم او باعلم ان جعلناها بمعني عالم واعملناها اعماله وما كنت ترجو اي في سالف الدهر بحال من الاحوال ان يلقي اي ينزل علي وجه لم تقدر علي رده اليك الكتاب اي يوحي اليك القران قال البيضاوي اي سيردك الي معاد- كما القي اليك الكتاب وما كنت ترجوه وهو ظاهر علي ان المراد بالمعاد مكة وقوله تعالي الا رحمة----------------------------------------- استثناء منقطع اي لكن القي اليك الكتاب رحمة من ربك اي فاعطاك القران وقيل متصل قال الزمخشري هذا كلام محمول- علي المعني كانه قيل وما القي اليك-	2412	1203635209128278476	217	285.0	169	660	32.878787994384766	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5052	true	1728769057580481277	94	122	490	638	1527	300	وادع ---الي ربك ---الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشركين بمساعد--تهم و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا تدع-------- مع الله---------------------------- الها اخر-------- هذا وما قبله---------------------------------------------------------------- للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم لا	5052	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2413	false	-8545256218162294971	63	142	308	711	1484	300	-الدعاء الي ربك اي الي عبادته وتوحيده ولا تكونن من المشكرين اي باعانتهم ولم يءثر الجازم في الفعل لبناءه بخلافه في يصدنك فانه حذف منه نون الرفع اذ اصله يصدوننك حذفت نون الرفع للجازم ثم حذفت الواو لالتقاء الساكنين ولا تدع اي تعبد مع الله اي الجامع لجميع صفات الكمال الها اخر فان قيل هذا وما قبله لا يقع منه صلي الله عليه وسلم فما فاءدة ذلك النهي اجيب بانه ذكر للتهييج وقطع اطماع المشركين عن مساعدته لهم او	2413	1203635209128278476	134	203.5	107	404	33.16831588745117	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5052	true	1728769057580481277	141	184	717	931	1527	300	له الحكم--- القضاء النافذ في الخلق والي-----ه ترجعون------------------------------------------------ للجزاء بالحق عن النبي------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام من قرا سورة طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق -موسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	5052	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2414	false	-3041437625147390811	20	83	123	445	1632	300	له الحكم اي القضاء النافذ في الخلق واليه وحده ترجعون اي في جميع احوالكم في الدنيا وبالنشور من القبور للجزاء في الاخرة فيجزيكم باعمالكم وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من قوله صلي الله عليه وسل----------م من قرا سورة طسم القصص كان له من الاجر بعدد من صدق بموسي وكذب ولم يبق ملك في السموات والارض الا شهد له يوم القيامة انه كان صادقا	2414	1203635209128278476	187	318.0	147	332	56.32530212402344	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5066	true	-4143967418340726175	21	127	127	734	1664	300	ولءن-------- جاء نصر------------ من ربك ----فتح وغنيمة ليقول--------------------------------------------------------------------ن انا كنا معكم في الدي--ن فاشركونا فيه والمراد المنافقون او قوم ضعف ايما------------------------------------------نهم فارتدوا من اذي المشركين ويءيد الاول اوليس الله باع---------لم بما في صدور-------- العالمين من الاخلاص والنفاق وليعلمن الله الذين امنوا--- بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين كفرو----------------ا للذين امنوا ا---------------------------------------تبعوا سبيلنا ---الذي نسلكه في دين-----------------------------------------------------------------------------------------نا ولنحمل خطاياكم ان كان ذاك خطيءة او ان كان بعث ومءاخذة-------------------------------------------------------------- وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار عنهم ان كانت ثمة تشجيعا لهم----- عليه------- وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم---------- بحاملين من خطاياهم------------ من شء انهم لكاذبون	5066	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2420	false	5838494041480315641	33	231	161	1270	1623	300	ولءن لام قسم جاء نصر اي للمءمنين من ربك اي بفتح وغنيمة ليقولن حذف منه نون الرفع لتوالي النونات والواو ضمير الجمع لالتقاء الساكنين انا كنا معكم في الايمان فاشركونا في الغنيمة واما عند الشدة فيجبنون كما قال الشاعر وما اكثر الاصحاب حين تعدهم ولكنهم في الناءبات قليل قال الله تعالي او ---ليس الله باعلم اي بعالم بما في صدور اي قلوب العالمين من الايمان والنفاق وليعلمن الله الذين امنوا اي بقلوبهم وليعلمن المنافقين فيجازي الفريقين واللام في الفعلين لام قسم ولما بين الفرق الثلاثة واحوالهم ذكر ان الكافر يدعو من يقول امنت الي الكفر بقوله تعالي وقال الذين كفروا اي ظاهرا وباطنا للذين امنوا اي ظاهرا وباطنا لم تتحملون الاذي والذل اتبعوا سبيلنا اي الذي نسلكه في ديننا تدفعوا عن انفسكم ذلك فقالوا نخاف من عذاب الله تعالي علي خطيءة اتباعكم فقالوا لهم اتبعونا ولنحمل خطاياكم ان كان ذلك خطيءة او ان كان بعث ومءاخذة قال الجلال المحلي والامر بمعني الخبر وهو اولي من قول البيضاوي وانما امروا انفسهم بالحمل عاطفين علي امرهم بالاتباع مبالغة في تعليق الحمل بالاتباع والوعد بتخفيف الاوزار-عنهم ان كان----- تشجيعا للمءمنين علي الاتباع وبهذا الاعتبار رد عليهم وكذبهم بقوله وما هم اي الكفار بحاملين من خطاياهم اي المءمنين من شء انهم لكاذبون	2420	1203635209128278476	528	822.0	436	1118	47.22719192504883	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5068	true	7083063029035282198	20	82	90	408	1600	300	حمل الا--خر فاذا لم يخف حمله فلا يكون قد حمل عنه شيءا---------------------------------------------------------------- بل يحملون اثقال ما اقترفوه بانفسهم واثقالا اخر بسبب اثقال غيرهم لقو---------له عليه الصلاة والسلام من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها الي يوم القيامة من غير ان ينقص من وزره شء ونظيره قوله تعال------------ي ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل	5068	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2421	false	-7594985764157546188	179	250	922	1273	1546	300	حمل فلان خف فان- لم يخف حمله فلا يكون قد حمل منه شيءا فقوله تعالي وما هم بحاملين من خطاياهم يعني لا يرفعون عنهم خطيءة بل يحملون اوزار ------------انفسهم واوزارا---- بسبب اضلال----هم كقوله صلي الله عليه وسل----------م من سن سنة سيءة فعليه وزرها ووزر من عمل بها---------------- من غير ان ينقص من وزره شء و------قال- تعالي في اية اخري ليحملوا اوزارهم كاملة يوم القيامة ومن اوزار الذين يضلونهم بغير علم النحل	2421	1203635209128278476	247	385.0	194	405	60.98765563964844	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5072	true	-7517355299160872150	18	107	88	513	1520	300	ابراهيم---------------- لقومه مع ان قوله فقد كذب امم من ق--------------------------------------------------------------بلكم يابي ان يكون من قصة ابراهيم عليه السلام لان قوم ابراهيم لم يسبقهم الا قوم نوح وهم امة واحدة قلنا ان نوحا عليه السلام بعث الي جميع بني ادم ولا شك انهم طواءف شتي وايضا كان قبل نوح اقوام اخر كقوم ادريس وقوم شيت ---------------وادم عليه السلام ولا يبعد ان يكون في اقوامهم من كذب نبيه---------------------------------------------------------------------- ولقد عاش ادريس عليه السلام في قومه الف سنة الي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان ب--------عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب	5072	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2425	false	-4476843262288074564	80	180	411	917	1503	300	ابراهيم عليه السلام قال لقومه ان تكذبوني فقد كذب امم من قبلكم وانما اتيت بما علي من التبليغ فان الرسول ليس عليه الا التبليغ والبيان -فان قيل ان ابراهيم عليه السلا----------------م لم يسبقه -الا قوم نوح وهم امة واحدة اجيب بان قبل قوم نوح ا------------------------------------------------يضا كان ا--------قوام---- كقوم ادريس وقوم شيث وادم وايضا فان نوحا عليه السلام عاش اكثر من الف سنة وكان القرن يموت وتجء اولاده والاباء يوصون الابناء بالامتناع من الاتباع فكفي بقوم نوح امما ولقد عاش ادريس الف سنة---- في قومه ا--------لي ان رفع الي السماء وامن به الف انسان منهم علي عدد سنيه واعقابهم علي التكذيب	2425	1203635209128278476	247	322.0	187	596	41.44295120239258	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5072	true	-7517355299160872150	223	283	1122	1418	1520	300	فان قيل علق الرءية بالكيفية لا بنفس الخلق حيث قال اولم يروا كيف يبدء ولم يقل او لم يروا كيف---- خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة والجواب- هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يكن شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي مخلوقة من غذاء متكون من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة	5072	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2426	false	829379159104004414	72	126	361	620	1546	300	فان قيل علق الرءية بالكيفية لا ب----الخلق و---------------------------لم يقل او لم يروا ان الله خلق او بدا الخلق والكيفية غير معلومة اجيب بان هذا القدر من الكيفية معلوم وهو انه خلقه ولم يك- شيءا مذكورا وانه خلقه من نطفة هي------- من غذاء هو--- من ماء وتراب وهذا القدر كاف في حصول العلم بامكان الاعادة	2426	1203635209128278476	241	420.0	189	301	80.06644439697266	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	124	223	696	1215	1588	300	الله تعالي الز----مان من وقت ابراهيم عليه السلام الي يوم القيامة قسم--------------ين فالقسم الاول من الزمان بعث الله تعالي فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاءوا تتري واحدا بعد واحد ومجتمعين في عصر واحد كلهم من نسل اسحق-------------- ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية ولده الاخر وهو اسماعيل------------ واحدا ج--مع فيه جميع ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد ال-مصطفي عليه افضل الصلاة والسلام وجعله خاتم النبيين وامام المرسلين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان يبقي الخلق علي دين ذرية اسماعيل عليه السلام مثل ذلك المقدار	5082	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2433	false	-5885617064581173877	29	124	152	644	1568	300	الله تعالي قسم الزمان من وقت ابراهي------------م الي يوم القيامة قسمين والناس اجمعين فالقسم الاول من الزمان بعث الله تعالي فيه انبياء فيهم فضاءل جمة وجاءوا تتري واحدا بعد واحد -مجتمعين في عصر واحد كلهم من ذرية اسحاق عليه السلام ثم في القسم الثاني من الزمان اخرج من ذرية و----------لده اسماعيل عليه السلام واحدا اجتمع فيه----- ما كان فيهم وارسله الي كافة الخلق وهو محمد صلي الله عليه وسل---------------م وجعله خاتم النبي---------------ين وقد دام الخلق علي دين اولاد اسحاق اكثر من اربعة الاف سنة ولا يبعد ان تبقي الخلق علي دين ذرية اسماعي----------------ل ذلك المقدار	2433	1203635209128278476	420	742.5	334	566	74.20494842529297	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	235	269	1267	1426	1588	300	اولا لا جاه له ولا مال وهما غاية اللذ-ة الدنيوية ثم اتاه الله تعالي اجره من المال والجاه فكثر ماله حتي كان له من المواشي ما علم الله تعالي عدده حتي قيل انه كان	5082	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2433	false	-5885617064581173877	270	300	1427	1568	1568	300	اولا لا جاه له ولا مال وهما غاية المذلة الدنيوية--- اتاه الله تعالي من----- المال والجاه ----------حتي كان له من المواشي ما علم الله تعالي عدده حتي قيل انه كان-	2433	1203635209128278476	137	245.0	108	160	85.625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5082	true	1970665270713293945	269	300	1426	1588	1588	300	له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق --ذهب واما الجاه فانه صار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة وصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا-	5082	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2434	false	5080294441462476461	0	30	0	161	1636	300	له اثنا عشر الف كلب حارس باطواق الذهب واما الجاه ف----صار بحيث تقرن الصلاة عليه بالصلاة علي ساءر الانبياء الي يوم القيامة فصار معروفا بشيخ المرسلين بعد ان كان خاملا	2434	1203635209128278476	157	296.0	128	165	95.1515121459961	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	67	149	355	814	1634	300	قوله تعالي فكذبوه------- فان قيل كيف يكذب -------------شعيب في قوله اعبدوا الله وارجوا اليوم الاخر ولا تعثوا ولا يكذب الامر والناهي قلنا ما ذكره من الامر والنهي يتضمن جملا اخبارية فكانه قا----ل الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه فالتكذيب يرجع الي الاخبارات الضمنية فان قيل قال هنا وفي الاعراف فاخذتهم الرجفة الاعراف العنكبوت وقال في هود فاخذتهم الصيحة------ لان القلوب ترجف- بها فاصبحوا في دارهم--- في بلدهم او دورهم--------------- ولم يجمع لامن اللبس جاثمين--- باركين علي الركب ميتين	5087	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2441	false	6686270255790856007	118	203	625	1065	1577	300	قال- تعالي فكذبوه في ذلك فان قيل ما حكاه الله تعالي عن شعيب امر ونهي والامر ----------------------------------لا يكذب ولا يصدق فان من قال لغيره اعبد الله لا يقال له كذبت اجيب بان شعيبا كان يقول الله واحد فاعبدوه والحشر كاءن فارجوه والفساد محرم فلا تقربوه وهذه فيها ا----------خبارات فكذبوه فيما اخبر به فاخذته----------------م الرجفة اي الزلزلة الشديدة وعن الضحاك ---------صيحة جبريل لان القلوب -رجفت بها فاصبحوا في دارهم اي في بلدهم او دورهم فاكتفي بالواحد ولم يجمع لامن اللبس جاثمين اي باركين علي الركب ميتين	2441	1203635209128278476	238	307.5	192	511	46.57534408569336	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5087	true	4522613633860816801	248	300	1361	1634	1634	300	وما كانوا سابقين--- فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا من المذكورين-------------- اخذنا بذنبه عاقبنا بذنبه--------------------------------------------- فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا--- ريحا عاصفا فيها حصباء او ملكا رماهم بها كقوم لوط----- ومنهم من اخذته الصيحة------------------------------------------------------------------------- كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض--------------- كقارون-------- ومنهم من اغرقنا ك----------------قوم نوح-	5087	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2443	false	-379858456298983513	49	134	251	689	1573	300	وما كانوا سابقين اي فاءتين بل ادركهم امر الله من سبق طالبه اذا فاته فكلا اي فتسبب عن تكذيبهم ان كلا اخذنا اي بما لنا من العظمة بذنبه اي اخذ عقوبة ليعلم انه لا احد يعجزنا فمنهم من ارسلنا عليه حاصبا اي ريحا عاصفا فيها حصباء ك------------------قوم لوط وعاد ومنهم من اخذته الصيحة اي التي تظهر شدتها الريح الحاملة لها الموافقة لقصدها فترجف لعظمتها الارض كمدين وثمود ومنهم من خسفنا به الارض اي غيبناه فيها كقارون وجماعته ومنهم من اغرقنا بالغمر في الماء كقوم نوح	2443	1203635209128278476	225	334.5	180	456	49.342105865478516	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5093	true	-5208257771023309515	157	204	843	1083	1633	300	الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر فليست صلاته بصلاة وهي وبال عليه وقد قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما و---قد روي انه قيل للنبي----- صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال--- صلاته -تردعه	5093	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2446	false	-6816261311667833210	152	198	794	1028	1532	300	الحسن وقتادة من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر ف-----صلاته---------- وبال عليه و---قيل من كان مراعيا للصلاة جره ذلك الي ان ينتهي عن السيءات يوما ما فقد روي انه قيل لرسول الله صلي الله عليه وسلم ان فلانا يصلي بالنهار ويسرق بالليل فقال ان صلاته لتردعه	2446	1203635209128278476	217	382.5	174	252	86.11111450195312	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5099	true	4631288697654287774	239	270	1212	1361	1533	300	بن الاشرف واصحابه حين قالوا يا محمد من يشهد لك بانك رسول الله و--------------------------------قوله او بتبليغي ما ارسلت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به-------------------------------------------------------------- علي ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن امنوا بالباطل--- وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله	5099	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2453	false	-2126367165630919656	50	156	264	802	1533	300	بن الاشرف وغيره------ قالوا يا محمد من يشهد لك -انك رسول الله فنزلت ثم وصف الشهيد وعلل كفايته بقوله يعلم ما في السموات اي كلها والارض اي كذلك لا يخفي عليه شء من ذلك فهو عليم بما تنسبونه اليه من التقول عليه وبما انسبه انا اليه من هذا القران الذي يشهد لي به عجزكم عنه فهو شاهدي والله في الحقيقة هو الشاهد لي فيه بالثناء علي والشهادة لي بالصدق لانه قد ثبت بالعجز عنه انه كلامه ولما بين تعالي الطريقين في ارشاد الفريقين المشركين واهل الكتاب عاد الي الكامل الشامل لهما والانكار العام فقال والذين امنوا بالباطل اي وهو ما يعبد من دون الله وكفروا بالله	2453	1203635209128278476	119	158.5	91	545	21.834861755371094	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5100	true	-4444727089182692655	0	76	0	422	1611	300	ولياتينهم بغتة فجاء--ة في الدنيا كوقعة بدر او الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون باتيانه يست---------------------------------------------------------------------------------عجلونك بالعذاب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وان جهنم لمحي-----------------------طة بالكافرين--- ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم واللام للعهد علي وضع الظاهر موضع المضمر للدلالة علي موجب الاحاطة او للجنس فيكون استدلالا بحكم الجنس علي حكمهم ي-----------------------------وم يغشاهم العذاب ظرف لمحيطة او مقدر مثل كان كيت وكيت من فوقهم ومن تحت ارجلهم -----------------من جميع	5100	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2454	false	-3113516010729466678	92	229	497	1207	1579	300	ولياتينهم بغتة اي فجاة في الدنيا كوقعة بدر او الاخرة عند نزول الموت بهم وهم لا يشعرون بل هم في غاية الغفلة عنه والاشتغال بما ينسيه ثم زاد في التعجب من جهلهم بقوله تعالي مبدلا يستعجلونك بالعذاب اي يطلبون منك ايقاعه بهم ناجزا ولو كان في غير وقته الاليق به ولو علموا ما هم صاءرون اليه لتمنوا انهم لم يخلقوا فضلا عن ان يستعجلوا ولاعملوا جميع جهدهم في الخلاص منه وان جهنم التي هي من عذاب الاخرة لمحيطة بالكافرين اي ستحيط بهم يوم ياتيهم العذاب او هي كالمحيطة بهم الان لاحاطة الكفر والمعاصي التي توجبها بهم واتي ب---------------الظاهر موضع المضمر تنبيها -علي ما استحقوا به عذابها وتعميما لكل من اتصف به ثم ذكر تعالي كيفية احاطة جهنم بقوله عز وجل يوم يغشاهم العذاب اي يلحقهم ويلصق بهم---------------- من فوقهم ومن تحت ارجلهم فعلم بذلك احاطته من جميع	2454	1203635209128278476	288	436.5	235	742	38.81401443481445	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5102	true	-4738531727581588862	19	231	110	1289	1631	300	والذين امنوا وعملوا------------------- الصالحات لنبوءنهم--- لننزلنهم من الجنة غرفا علالي وقرء لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء فيكون انتصاب غرفا لاجراءه مجري لننزلنهم او بنزع الخافض او تشبيه الظرف الموقت بالمبهم تجري من تحتها الانهار خالدين فيها نعم اجر العاملين وقرء فنعم والمخصوص بالمدح محذوف دل عليه ما قبله الذين صبروا علي اذية المشركين والهجرة للدين الي غير ذلك من المحن والمشاق وعلي ربهم يتوكلون ولا يتوكلون الا علي الله وكاين من دابة 2 لا تحمل رزقها لا تطيق حمله لضعفها او لا تدخره وانما تصبح ولا معيشة عندها قوله وقرء لنثويهم---------------------------------------- بثاء مثلثة ساكنة -بعد النون و-----------------ياء مفتوحة بعد الواو من الث--------------واء وهو الاقامة يقال ثوي الرجل اذا اقام واثويته اذا انزلته منزلا يقيم فيه وهذه قراءة حمزة والكساءي وقرا الباقون لنبوءنهم بباء موحدة مفتوحة بعد النون وهمزة مفتوحة بعد الواو من المباءة وهي الانزال اي لننزلنهم من الجنة غرفا وانتصاب غرفا علي قراءة الاخوين اما علي انه مفعول به علي تضمين اثوي معني انزل لان ثوي لازم فيعدي بالهمزة الي واحد ويتعدي الي اثنين باعتبار التضمين واما علي الظرفية بتشبيه الظرف المحدود بالمبهم كما في قوله لاقعدن لهم صراطك المستقيم الاعراف اي باسقاط الخافض اتساعا اي في غرف واما علي قراءة الباقين فهو منصوب علي انه مف-------------------------------------------------------------------------------عول ثان لان بوا يتعدي الي اثنين قال----- تعالي تبوء المءمنين مقاعد للقتال ال عمران	5102	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2457	false	-6749132831879044563	179	284	927	1531	1620	300	والذين امنوا وعملوا اي تصديقا لايمانهم الصالحات لنب-ءنهم اي لننزلنهم من الجنة غرفا اي بيوتا عالية قال البقاعي------------------------------------------------------------------------------------------------------------ تحتها -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قاعات واسعة وقرا حمزة والكساءي بعد النون بثاء مثلثة ساكنة وبعدها واو مكسورة وبعد الواو ياء مفتوحة اي لنثوينهم اي لنقيمنهم من الثواء وهو الاقامة يقال ثوي الرجل اذا اقام ------------------------------فيكون انتصاب غرفا لاجراءه مجر-------------------------------------------------------------------------------------------------ي لننزلنهم او بنزع الخافض اتساعا اي في غرف او -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تشبيه الظرف المءقت- بالمبهم كق------وله لاقعدن لهم صراطك--------- الا------------------------------------------------عراف والباقون بعد النون بباء موحدة وبعدها واو مشددة وبعد الواو همزة مفتوحة وعلي هذه القراءة فانتصابها علي انها مفعول ثان لان بوا يتعدي لاث---نين قال الله تعالي تبوء المءمنين مقاعد للقتال ال عمران	2457	1203635209128278476	294	222.5	239	1357	21.665437698364258	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5103	true	2710827404007366974	226	300	1171	1531	1531	300	ابن عمر رضي الله عنهما قال خرجنا مع النبي عليه الصلاة والسلام حتي دخلنا بعض حيطان الانصار فجعل----------------------------- يلتقط من الثمر-- وياكل فقا---ل يا ابن عمر ما لك لا تاكل فقلت لا اشتهيه يا رسول الله قال -انا اشتهيه وهذا صبح رابعة لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت انا لله وال-------له المستعان -قال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا-	5103	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2459	false	-9032758676488133308	121	199	641	1016	1534	300	ابن عمر انه قال دخلت مع رسول الله صلي الله عليه وسلم حاءطا من حواءط-------------- الانصار فجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يلتقط الرطب بيده وياكل فقال كل يا ابن عمر ---------------قلت لا اشتهيه يا رسول الله قال لكني اشتهيه وهذه صبح رابعة لم اطعم طعاما ولم اجده فقلت يا رسول الله ان الله المستعان فقال يا ابن عمر لو سالت ربي لاعطاني مثل ملك كسري وقيصر اضعافا مضاعفة ولكني اجوع يوما واشبع يوما فكيف بك يا	2459	1203635209128278476	257	418.0	201	404	63.613861083984375	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5104	true	-8781224980954911664	0	46	0	230	1575	300	ابن عمر اذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يجتنون رزق سنة ويضعف منهم اليقين فو الله ما برحنا حتي نزلت وكاين من دابة لا تحمل رزقها الاية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقال عليه السلا--------م لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	5104	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2459	false	-9032758676488133308	199	283	1016	1450	1534	300	ابن عمر اذا عمرت وبقيت في حثالة من الناس يخبءون رزق سنة ويضعف----- اليقين فنز--------------------لت وكاين من دابة العنكبوت وروي ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال للمءمنين الذين كانوا بمكة واذاهم المشركون هاجروا الي المدينة فقالوا كيف نخرج الي المدينة وليس لنا بها دار ولا مال فمن يطعمنا ويسقينا فنزلت وعن انس ان النبي صلي الله عليه وسلم كان لا يدخر شيءا وقال صلي- الله عليه وسلم لو انكم تتوكلون علي الله حق توكله لرزقكم كما يرزق الطير تغدو خماصا وتروح بطانا	2459	1203635209128278476	178	295.5	140	460	38.69565200805664	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5105	true	6911407314004610341	44	79	220	400	1588	300	سالتهم من نزل من السماء ماء------------------------------- فاحيا به الارض--------------------------------------------------------------- من بعد موتها--------------------------------------------- ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي شء من ذلك قل	5105	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2461	false	-829693505669962964	30	93	160	476	1564	300	سالتهم من نزل من السماء ماء بعد ان كان مضبوطا في جهة العلو فاحيا به الارض الغبراء واشار باثبات الجار الي قرب الانبات من زمان الممات فقال من بعد موتها فصارت خضراء تهتز بعد ان لم يكن لها شء من ذلك ليقولن الله معترفين بانه الموجد للممكنات باسرها اصولها وفروعها ثم انهم يشركون به بعض مخلوقاته الذي لا يقدر علي شء من ذلك ---	2461	1203635209128278476	177	312.0	143	319	55.48589324951172	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	true	9018508020996904694	200	247	1091	1356	1611	300	حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واو---------------------------ا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ههنا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون--- لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة	5107	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2462	false	2179585178499808051	221	300	1163	1597	1597	300	حياة ال--اخرة والحيوان مصدر حيي وقياس---------------ه حييان فقلبت الياء الثانية واوا وبه سمي ما فيه حياة حيوانا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ههنا ولما كانوا قد غلطوا في الدارين كليهما فنزلوا كل واحدة منهما غير منزلتها فعدوا الدنيا وجودا داءما علي هذه الحالة وعدوا الاخرة عدما لا وجود لها بوجه قال تعالي لو كانوا يعلمون اي لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة-	2462	1203635209128278476	237	423.5	196	452	52.43362808227539	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5112	true	1599039997973736478	0	80	0	391	1541	300	فو الله ليظهرن الروم علي فارس بعد بضع سنين فق------------------------ال له ابي بن خلف------- كذبت--------------------------------------------------- اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه------------------- فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما------------------------------------------------ وجعلا الاجل ثلاث سنين---------------------------------------------- فاخبر ابو بكر رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فجعلا-----------------------------------------------------------------------------------ها ماءة قلوص الي تسع سنين ومات ابي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------من جرح- رسول الله صلي الله عليه وسلم بعد قفوله من احد وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية	5112	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2467	false	-8209094148611078799	94	298	497	1470	1478	300	فو-الله لتظهرن الروم علي فارس اخبرنا بذلك نبينا صلي الله عليه وسلم فقال له ابي بن خلف الجمحي كذبت يا ابا فضيل فقال ابو بكر انت اكذب يا عدو الله فقال اجعل بيننا اجلا اناحبك عليه والمناحبة المراهنة فناحبه علي عشر قلاءص من كل واحد منهما فان ظهرت الروم علي فارس غرمت وان ظهرت فارس غرمت وجعلا الاجل ثلاث سنين فجاء ابو بكر الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاخبره بذلك فقال ما هكذا ذكرت انما------------- البضع ما بين الثلاث الي التسع فزايده في الخطر وماده في الاجل فخرج ابو بكر فلقي ابيا فقال لعلك ندمت قال لا فتعال ازايدك في الخطر وامادك في الاجل فاجعلها ماءة قلوص الي تسع سنين وقيل الي سبع سنين قال قد فعلت فلما خشي ابي بن خلف ان يخرج ابو بكر من مكة اتاه فلزمه وقال اني اخاف ان تخرج من مكة فاقم لي كفيلا فكفله له ابنه عبد الله بن ابي بكر فلما اراد ابي بن خلف ان يخرج الي احد اتاه عبد الله بن ابي بكر فلزمه وقال والله لا ادعك حتي تعطيني كفيلا فاعطاه كفيلا ثم خرج الي احد ثم رجع ابي بن خلف فمات بمكة من جراحته التي جرحه رسول الله صلي الله عليه وسلم حين بارزه------- وظهرت الروم علي فارس يوم الحديبية	2467	1203635209128278476	309	473.0	244	994	31.086519241333008	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	9	51	42	267	1579	300	وسبب نزول هذه الاية علي ما ذكره المفسرون انه كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون ان يغلب فارس الروم لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم فاستعمل	5113	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2466	false	7748035220515899547	251	292	1385	1604	1643	300	وسبب نزول هذه الاية علي ما ذكره المفسرون انه كان بين فارس والروم قتال وكان المشركون يودون ان تغلب فارس------ لان اهل فارس كانوا مجوسا اميين والمسلمون يودون غلبة الروم علي فارس لكونهم اهل كتاب فبعث كسري جيشا الي الروم واستعمل	2466	1203635209128278476	217	424.5	176	225	96.44444274902344	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	156	228	804	1190	1579	300	واستعمل عليهم رجلا يدعي بحلس فالتقيا--------- باذرعات وبصري وهي ادني ارض الشام الي ارض العرب والعجم فغلبت فارس الروم فبلغ ذلك المسلمين---------------------------- بمكة فشق ذلك عليه-------------------------------------------------------------------------------------م وفرح به كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون كاهل فارس وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من---- الروم وانكم ان قاتلتمونا لنظهرن عليكم فانزل الله تعالي هذه الايات لبيان ان الغلبة --لا تدل علي ال--حق -بل الله تعالي	5113	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2467	false	-8209094148611078799	0	85	0	446	1478	300	واستعمل عليه- رجلا يدعي بخنس فالتقي مع شهريار باذرعات وبصري وهي ادني---- الشام الي ارض العرب------- فغلبت فارس الروم وبلغ ذلك النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه وهم بمكة فشق ذلك عليهم وكان النبي صلي الله عليه وسلم يكره ان تظهر الاميون من المجوس علي اهل الكتاب من الروم وفرح--- كفار مكة وقالوا للمسلمين انكم اهل كتاب والنصاري اهل كتاب ونحن اميون---------- وقد ظهر اخواننا من اهل فارس علي اخوانكم من اهل الروم و------------------لنظهرن عليكم ف-نزلت---------- هذه---------------- ال-اية فخرج ابو بكر الصديق رضي الله تعالي	2467	1203635209128278476	291	443.5	232	517	56.2862663269043	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5113	true	3712063055199303388	221	250	1160	1311	1579	300	لا تدل علي الحق بل الله تعالي قد يريد ان يزيد في ثواب المحق- فيبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الميعاد	5113	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2468	false	5869841562322498299	266	291	1319	1453	1490	300	لا تدل علي الحق بل الله------ قد-------- يزيد--- ثواب المءمن فيبتليه ويسلط عليه الاعادي وقد يختار تعجيل العذاب الادني دون العذاب الاكبر قبل يوم الم-عاد	2468	1203635209128278476	131	230.5	106	152	86.18421173095703	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5120	true	-3293369233682515241	30	98	161	565	1660	300	يك-ن لهم من شركاءهم--- ممن اشركوهم بالله شفعاء يجير-------------ونهم من عذاب الله ومجيءه بلفظ الماضي لتحققه---------------------------------------------------------------------------------------------------- وكانوا بشركاءهم-------- كافرين يكفرون بالهتهم حين يءسوا منهم------------------ وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب في------ المصحف شفعاء و----------------علماء بني اسراءيل بالواو و--السواي بالالف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة-------------------------------------------- يومءذ يتفرقون اي المءمنون----------------------- والكافرون لقوله----------------------------------------------------------------------- فاما الذين امنوا-------------------------- وعملوا---------------- الصالحات فهم-------- في روضة---- ارض	5120	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2473	false	8664285095998044761	103	240	571	1318	1627	300	يكون لهم من شركاءهم اي ممن اشركوهم بالله وهم الاصنام شفعواء ينقذونهم مما هم فيه ليتبين لهم غلطهم وجهلهم المفرط في قولهم هءلاء شفعاءنا عند الله ولما ذكر تعالي حال الشفعاء معهم ذكر حالهم مع الشفعاء بقوله تعالي وكانوا بشركاءهم اي خاصة كافرين اي متبرءين-------------- منهم بانهم ليسوا بالهة وقيل كانوا في الدنيا كافرين بسببهم وكتب شفعاء في المصحف بواو قبل الالف كما كتب علماء بني اسراءيل وكذلك كتب السواي ب--الف قبل الياء اثباتا للهمزة علي صورة الحرف الذي منه حركتها ويوم تقوم الساعة اي ويا له من يوم وزاد في تهويله بقوله تعالي يومءذ يتفرقون اي المءمنون الذين يفرحون بنصر الله والكافرون فرقة لا اجتماع بعدها هءلاء في عليين وهءلاء في اسفل سافلين كما قال عز من قاءل فاما الذين امنوا اي اقروا بالايمان بانفسهم وعملوا تصديقا لاقرارهم الصالحات فهم اي خاصة في روضة وهي ارض	2473	1203635209128278476	309	426.5	253	763	40.4980354309082	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5125	true	2198137595285954027	63	87	327	443	1544	300	المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد لقوله---------------- ر--------------------------------------حمة منا يس ص ان في ذلك------------------------------------------------------------------- لايات--------------------------------------- لقوم يتفكر--------------------------------------------------ون------- فيعلمون ما في ذلك من الحكم	5125	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2477	false	-1188919409860661173	161	223	812	1145	1569	300	المودة كناية عن الجماع والرحمة عن الولد تمسكا بقوله تعالي ذكر رحمة ربك عبده زكريا مريم وقوله تعالي ورحمة منا مريم ان في ذلك اي الذي تقدم من خلق الازواج علي الحال المذكور وما يتبعه من المنافع لايات اي دلالات واضحات علي قدرة فاعله وحكمته لقوم يتفكرون اي يستعملون افكارهم علي القوانين المحررة ويجتهدون في ذلك فيعلمون ما في ذلك من الحكم	2477	1203635209128278476	107	149.5	84	333	32.13213348388672	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5130	true	2999173701320180483	142	182	754	949	1566	300	اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه ------و من الارض متعلق بدعا كقوله دعوته من اسفل الوادي فطلع الي لا يتخرجون لان ما بعد اذا لا يعمل فيما قبلها و اذا -----------------------الثانية للمفاجاة---------------------------------- ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي	5130	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2482	false	6845779028826643425	214	248	1075	1248	1506	300	اما لتراخي زمانه او لعظم ما فيه فان قيل ما الفرق بين اذا و-------------------------------------------------------------------------------------اذا اجيب بان الاولي للشرط والثانية للمفاجاة وهي تنوب مناب الفاء في جواب الشرط ولذلك نابت مناب الفاء في جواب الاولي	2482	1203635209128278476	97	141.0	77	258	37.596900939941406	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5131	true	874764759594138858	201	229	1101	1257	1629	300	وله المثل ال---وصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة التامة------------------------------------------------------------------------------- ومن فسره بقول لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعل---ي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه	5131	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2484	false	-7799694084541738031	16	63	87	324	1516	300	وله المثل اي الوصف العجيب الشان كالقدرة العامة والحكمة الشاملة قال ابن عباس هو انه ليس كمثله شء وقال قتادة هو انه لا اله الا هو قال البيضاوي ومن فسره ب----لا اله الا الله اراد به الوصف بالوحدانية الاعلي اي الذي ليس لغيره ما يساويه او يدانيه	2484	1203635209128278476	149	265.0	122	241	61.82572555541992	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	true	-3259964497402226778	14	46	67	246	1643	300	شركاء في ما رزقناكم من الاموال وغيره---------------------------------------ا فانتم فيه--------------------------------------------------------- سواء فتكونون انتم وهم فيه شرع يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم وانها معارة لكم و من- الاولي للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة	5133	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2484	false	-7799694084541738031	249	299	1259	1514	1516	300	شركاء في ما رزقناكم من الاموال وغيرها مع ضعف ملككم فيه فاءدة في مقطوعة عن ما فانتم اي يا معاشر الاحرار والعبيد فيه اي الشء الذي وقعت فيه الشركة سواء فيك--ون انتم وهم شركاء-- يتصرفون فيه كتصرفكم مع انهم بشر مثلكم فان قيل اي فرق بين من الاولي و---------الثانية و--------الثالثة	2484	1203635209128278476	131	193.5	106	276	47.463768005371094	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5133	true	-3259964497402226778	39	82	199	467	1643	300	--و من الاولي للابتداء والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النف----------------------------ي تخافونهم ان يستبدوا ب---------تصرف فيه---------------- كخيفتكم انفسكم--- كما تخاف الاحرار بعضهم من بعض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كذلك--- مثل ذلك التفصيل------- نفصل الايات--- نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون يستعملون ---------------عقولهم	5133	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2485	false	3112659418037123433	17	132	88	734	1547	300	وهي من انفسكم ولم يبعد والثانية للتبعيض والثالثة مزيدة لتاكيد الاستفهام الجاري مجري النفي ثم بين المساواة بقوله تعالي تخافونهم اي معاشر السادة في التصرف في ذلك الشء المشترك كخيفتكم انفسكم اي كما تخافو---------------ن بعض من تشاركونه ممن يساويكم في الحرية والعظمة ان تتصرفوا في الامر المشترك بشء لا يرضيه وبدون اذنه وظهر ان حالكم في عبيدكم مثل له فيما اشركتموهم به موضح لبطلانه فاذا لم ترضوا هذا لانفسكم وهو ان تستوي عبيدكم معكم في الملك فكيف ترضونه لخالقكم في هذه الشركاء التي زعمتموها فتسوونها به وهي من اضعف خلقه افلا تستحيون كذلك اي مثل هذا التفصيل العالي نفصل الايات اي نبينها فان التمثيل مما يكشف المعاني ويوضحها لقوم يعقلون اي يتدبرون هذه الدلاءل بعقولهم	2485	1203635209128278476	217	313.0	179	661	32.82904815673828	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5134	true	-33558105581650036	109	144	580	756	1502	300	بل اتبع الذين ظلموا بالاشراك---------------------------------------------------- اهواء------------------------هم بغير علم--- جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه ف----------------------------------------من يهدي من اضل الله فمن----------------------- يقدر---- علي هدايته وما لهم من ناصرين يخلص----------ونهم من	5134	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2485	false	3112659418037123433	143	212	778	1110	1547	300	بل اتبع الذين ظلموا اي اشركوا فانهم وضعوا الشء في غير موضعه فعل الماشي في الظلام اهواءهم وهي ما تميل اليه نفوسهم بغير علم اي جاهلين لا يكفهم شء فان العالم اذا اتبع هواه ربما ردعه علمه ثم بين تعالي ان ذلك بارادته بقوله تعالي فمن يهدي من اضل الله اي الذي له الامر كله اي لا يقدر احد علي هدايته وما لهم من ناصرين اي مانعين يمنعونهم من	2485	1203635209128278476	163	256.5	128	332	49.09638595581055	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5136	true	-7458636062432464776	113	159	596	858	1641	300	الجبلة السليمة والطبع المتهيء لقبول الدين الحق وهو التوحيد والطاعة فلو تركوا عليها لاستمروا علي لزومها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول ويقتضيه النظر الصحيح ولا يعدل عنه احد الا بافة عارضة ك-------------التقليد واغواء شياطين الانس والجن فمن -سلم من تلك الافات لم يعتقد غيره	5136	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2486	false	-7879233433135940264	239	277	1259	1460	1583	300	الجبلة السليمة والطبع المته-ء لقبول الدين------------------------- فلو ترك-- عليها لاستمر-- علي لزومها لان هذا الدين موجود حسنه في العقول وانم-------------------ا يعدل عنه من يعدل الي غيره لافة من النشوء والتقليد-------------------------- فمن يسلم من تلك الافات لم يعتقد غيره	2486	1203635209128278476	165	254.0	133	276	59.78260803222656	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5138	true	-6513382816574174083	27	85	144	472	1607	300	----العهد الماخوذ --عليهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الحنيف-ة التي وقعت الخلقة عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلقهم------------- ليقولن الله الزخرف وقالوا ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله----- الزمر ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المامور به	5138	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2486	false	-7879233433135940264	89	152	451	801	1583	300	علي العهد الذي اخذه عليهم بقوله تعالي الست بربكم قالوا بلي الاعراف وكل مولود في العالم علي ذلك الاقرار وهي الحنيفية التي وقعت الخلقة عليها وان عبد غيره قال الله تعالي ولءن سالتهم من خلق السموات والارض ليقولن الله لقمان- وقال-- ما نعبدهم الا ليقربونا الي الله زلفي الزمر ولكن لا عبرة بالايمان الفطري في احكام الدنيا وانما يعتبر الايمان الشرعي المامور به	2486	1203635209128278476	312	577.5	255	353	88.38526916503906	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5147	true	-6354668840549909893	119	187	641	980	1601	300	قيل اول فساد---------- البر كان من قابيل حيث قتل------------ اخاه هابيل واول فساد البحر كان من جلندي الملك حيث كان ياخذ كل سفينة غصبا قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يفسد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعر ما في الارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوان-- بعضه- بعضا	5147	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2494	false	-3901440495882893858	17	76	95	404	1596	300	قال ابن عباس الفساد في البر -----------------قتل احد بني ادم اخاه ------------وفي البحر غصب--------- الملك الجبار ال-------سفينة----- قال الضحاك كانت الارض خضرة مونقة لا ياتي ابن ادم شجرة الا وجد عليها ثمرة وكان ماء البحر عذبا وكان لا يقصد الاسد البقر والغنم فلما قتل قابيل هابيل اقشعرت ال-----ارض وشاكت الاشجار وصار ماء البحر ملحا زعاقا وقصد الحيوانات بعضها بعضا	2494	1203635209128278476	258	421.0	206	364	70.87911987304688	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	129	187	680	976	1614	300	لا مرد له--- لا يقدر ان يرده احد وقوله------ من الله متعلق بياتي ويجوز ان يتعلق بمرد لانه -----------------مصدر علي معني لا يرده--- الله لتعلق ارادته القديمة بمجيءه------------------------------------------------------------- يومءذ----------- يصدعون يتصدعون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير كما قال----------------------- من كفر-------- فعليه كفره اي وباله وهو النار المءبدة ومن عمل صالحا--------------------------- فلانفسهم يمهدون يسو----ون من-زل-ا في	5148	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2495	false	-2251741182226117332	1	90	5	425	1581	300	لا مرد له اي لا يقدر ان يرده احد وقوله تعالي من الله -------------يجوز ان يتعلق بياتي او بمحذوف يدل عليه المصدر اي ------لا يرده من الله احد والمراد به يوم القيامة لا يقدر احد علي رده من الله وغيره عاجز عن رده فلا بد من وقوعه يومءذ اي اذ ياتي يصد--------عون اي يتفرقون فريق في الجنة وفريق في السعير ثم اشار الي التفرق بقوله تعالي من كفر اي منهم فعليه كفره اي وبال كفره-------------- ومن عمل صالحا اي بالايمان وما يترتب عليه فلانفسهم يمهدون اي يوطءون منازلهم في	2495	1203635209128278476	203	240.0	159	461	44.034706115722656	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5148	true	8084080059543537935	196	246	1034	1331	1614	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات من ف-------------------ضله علة ليمهدون او ليصدعون والاقتصار علي جزاء المءمن-ين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء علي فحوي قوله------ انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض ل--------هم والمحبة للمءمنين-------- وتاكيد اختصاص الصلاح بهم المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح في العقبي قوله استءناف للدلالة -------علي ان	5148	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2495	false	-2251741182226117332	205	263	1038	1379	1581	300	الذين امنوا وعملوا الصالحات اي تصديقا لايمانهم من فضله علة ليمهدون او ليصدعون والاقتصار علي جزاء الموصوفين للاشعار بانه المقصود بالذات والاكتفاء عن- فحوي قوله تعالي انه لا يحب الكافرين فان فيه اثبات البغض لهم فيعذبهم والمحبة للمءمنين فيثيبهم وتاكيد اختصاص الصلاح---- المفهوم من ترك ضميرهم الي التصريح بهم تعليل لهم وقوله تعالي من فضله دال علي ان	2495	1203635209128278476	257	448.0	212	346	74.27745819091797	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5149	true	582962424630025936	219	291	1179	1589	1642	300	والصبا والجنوب فانها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قو---------له عليه الصلاة والسلام اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقرا ابن كثير وحمزة والكساءي الريح علي ارادة الجنس مبشرات بالمطر وليذيقكم من رحمته يعني المنافع التابعة لها وقيل الخصب التابع لنزول المطر المسبب عنها او الروح الذي هو مع هبوبها والعط--------------------------------------------------------------------------------------------------------ف ---------------------------------------------------علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او عليها باعتبار المعني او علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه------------------- ولتجري الفلك	5149	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2496	false	-8244023475754245635	47	122	268	674	1591	300	والصبا ل--------انها رياح الرحمة واما الدبور فريح العذاب ومنه قوله صلي الله عليه وسل----------م اللهم اجعلها رياحا ولا تجعلها ريحا وقوله تعالي وليذيقكم اي بها---------------------------------------------- من رحمته ---------------------------------------------------------------------------------------------------اي من نعمته من المياه العذبة والاشجار الرطبة وصحة الابدان وما يتبع ذلك من امور لا يحصيها الا خالقها معطوف علي مبشرات علي المعني كانه قيل ليبشركم وليذيقكم او علي علة محذوفة دل عليها مبشرات او ------------------------علي يرسل باضمار فعل معلل دل عليه اي وليذيقكم ارسلها ولتجري الفلك	2496	1203635209128278476	195	224.5	157	593	32.883644104003906	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5156	true	-1421172618571184182	197	236	1001	1207	1523	300	ويوم تقوم الساعة--- القيامة سميت ب-ها لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة---------------------------------- وصارت علما ل--ها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم-------- المجرم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون ما -----------لبثوا في الدنيا او في القبور او---- فيما بين فناء الدنيا والبعث	5156	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2502	false	2526194652626215187	23	134	127	709	1599	300	ويوم تقوم الساعة اي القيامة سميت بذلك لانها تقوم في اخر ساعة من ساعات الدنيا او لانها تقع بغتة او اعلاما بتيسيرها علي الله تعالي وصارت علما عليها بالغلبة كالكوكب للزهرة يقسم اي يحلف المجرمون اي الكافرونl وقوله تعالي ما لبثوا جواب قوله تعالي يقسم وهو علي المعني اذ لو حكي قولهم بعينه لقيل ما لبثنا اي في الدنيا غير ساعة استقلوا اجل الدنيا لما عاينوا في الاخرة وقال مقاتل والكلبي ما لبثوا في قبورهم غير ساعة كما قال تعالي كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشية او ضحاها النازعات وكما قال تعالي كانهم يوم يرون ما يوعدون لم يلبثوا الا ساعة من نهار الاحقاف وقيل فيما بين فناء الدنيا والبعث	2502	1203635209128278476	178	282.0	144	582	30.584192276000977	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5160	true	5348795495918765754	130	218	703	1144	1578	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك -سبح الله بين السماء والارض وادرك ما ضيع في يومه وليلته الرسول صلي الله عليه وسلم تم هنا ما يتعلق بسورة الروم وهذا اوان الشروع فيما يتعلق بسورة لقمان وهي مكية AUTO سورة لقمان مكية وقيل الا الاية وهي الذين يقيمون الصلاة ويءتون الزكاة فان وجوبهما بالمدينة وهو ضعيف لانه لا ينافي شرعيتهما بمكة وقيل الا ثلثا من قوله ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام و-------هي اربع-------- وثلاثون اية	5160	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2505	false	-608374329775712021	177	234	932	1214	1563	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الروم كان له من الاجر عشر حسنات بعدد كل ملك يسبح الله بين السماء والارض وادرك ما صنع في يومه وليلته حديث موضوع رواه الثعلبي في تفسيره والله تعالي اعلم بالصواب سورة لق-------------------------------------------------مان مكية --او الا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو ان ما في الارض من شجرة اقلام الايتينوهي اربع او ثلاث وثلاثون اية	2505	1203635209128278476	202	320.0	154	457	44.20131301879883	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5165	true	3925771430112523357	121	189	642	977	1516	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكم- وقليل فاعله وان داود قال له يوما كيف اصبحت فقال اصبحت في يد غيري فتفكر داود فيه فصعق صعقة وانه امره مولاه بان ي-ذبح شاة وياتي باط--------يب مضغتين منها فاتي باللسان والقلب ثم بعد ايام امره بان ياتي باخ--------بث مضغتين منها فاتي بهما ايضا فساله عن ذلك فقال هما اطيب شء -----اذا طابا واخبث شء -----اذا خبثا	5165	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2513	false	-4484126884482010071	200	260	1048	1348	1546	300	فلما اتمها لبسها وقال نعم لبوس الحرب انت فقال الصمت حكمة وقليل فاعله ف--------قال له داود لحق ما سميت حكيما وروي ان----------------------------------------- مولاه امره بذبح شاة وبان يخرج منها اطيب مضغتين----- فاخرج اللسان والقلب ث---------م امره بمثل ذلك وان يخرج اخبث مضغتين فاخرج اللسان والقلب فساله عن ذلك فقال هما اطيب ما فيها اذا طابا واخبث ما فيها اذا خبثا	2513	1203635209128278476	196	274.0	152	363	53.99449157714844	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	true	8498577896199482692	72	121	419	659	1617	300	قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي صل---اة الخمس فقد شكر الله تعالي ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر --والديه فان كان بدلا من والديه يكون التقدير ووصينا الانسان فاحاسبك علي شكرك وكفرك----------------------------- وان جاهداك -----------------------------علي ان تشرك بي -------------ما ليس لك به علم	5169	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2517	false	5137592016781344481	82	144	418	718	1508	300	قال سفيان بن عيينة في هذه الاية من صلي الصلوات الخمس فقد شكر لله------- ومن دعا لوالديه في ادبار الصلوات الخمس فقد شكر للوالدين ولما ذكر تعالي وصيته بهما واكد حقهما اتبعه الدليل--------- علي ما ذكر لقمان من قباحة الشرك بقوله تعالي وان جاهداك اي مع ما امرتك به من طاعتهما علي ان تشرك بي وقوله تعالي وما ليس لك به علم	2517	1203635209128278476	164	225.5	125	316	51.89873504638672	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5169	true	8498577896199482692	172	226	958	1246	1617	300	والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال وقد-- وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يستحقا في الاشراك فما ظنك- بغيرهما ونزولهما في سعد بن ابي وقاص وامه مكثت لاسلامه ثلاثا	5169	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2518	false	5413638442774724921	117	171	583	873	1495	300	والايتان معترضتان في تضاعيف وصية لقمان تاكيدا لما فيها من النهي عن الشرك كانه قال تعالي وصينا بمثل ما وصي به وذكر الوالدين للمبالغة في ذلك فانهما مع انهما تلو الباري في استحقاق التعظيم والطاعة لا يجوز ان يتبعا -في الاشراك فما ظنكم بغيرهما ونزولهما في سعد بن ابي وقاص وامه مكثت لاسلامه ثلاثا	2518	1203635209128278476	279	543.5	226	291	95.87628936767578	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5178	true	-7236230489431691691	24	166	148	882	1566	300	الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته روي ان------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ موسي عليه الصلاة والسلام قال يا رب دلني علي اخفي -نعمتك علي عبادك -قال اخفي نعمتي عليهم النفس و-روي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس قوله وقرا نافع وابو عمرو وحفص نعمه بفتح العين علي انه جمع نعمة مضاف الي هاء الضمير فقوله ظاهرة حال منها وقرا الباقون نعمة بسكون العين وتنوين تاء التانيث علي انه اسم جنس في معني الجمع كقوله تعالي وان تعدوا نعمت الله لا تحصوها ابراهيم النحل فقوله ظاهرة بعده نعت لها ثم انه تعالي لما بين ما تفضل به علي عباده واسبغ عليهم نعمه ظاهرة وباطنة ذكر بعده ان منهم من يجادل في توحيده واخلاص طاعته فقال ومن الناس من يجادل في الله بغير علم قيل نزلت في النضر بن الحارث وابي بن خلف واشباههما الذين كانوا يجادلون النبي عليه الصلاة والسلام في وحدانيته تعالي و---صفاته -من	5178	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2527	false	4425495594491917014	115	209	688	1244	1709	300	الظاهرة اتباع الرسول والباطنة محبته وقيل الظاهرة تمام الرزق والباطنة تمام الخلق وقيل الظاهرة الامداد بالملاءكة والباطنة القاء الرعب في قلوب الكفار وقيل الظاهرة الاقرار باللسان والباطنة الاعتقاد بالقلب وقيل الظاهرة البصر والسمع واللسان وساءر الجوارح الظاهرة والباطنة القلب والعقل والفهم وما اشبه ذلك ويروي في دعاء موسي عليه السلام الهي------------- دلني علي اخفاء نعمتك علي عبادك فقال اخفي نعمتي عليهم النفس ويروي ان ايسر ما يعذب به اهل النار الاخذ بالانفاس ونزل ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي النضر بن الحارث وابي بن خلف واشباههم------- كانوا يجادلون النبي صلي- الله عليه وسلم في ----الله تعالي وفي صفاته ومن	2527	1203635209128278476	246	396.5	197	1011	24.33234405517578	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5182	true	-3759010456533652119	3	66	12	371	1639	300	المداد اكتفاء بذكر ما يدل عليه وهو قوله------ يمده فانه من مد الدواة وامدها اذا صب فيها المداد فيكون البحر الاعظم بمنزلة الدواة و----الابحر التي خلفه بمنزلة المداد له وفي الاية اختصار يسمي حذف الايجاز لدلالة السياق علي المحذوف وتقدير الكلام ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر يم--د بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله لما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	5182	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2531	false	-2116602836619192519	173	223	873	1158	1536	300	المداد---------------------------- قوله تعالي يمده لانه من مد الدواة وامدها جعل--------------------- البحر الاعظم بمنزلة الدواة وجعل الابحر السبعة مملواة مدادا فهي تصب فيه مدادها ابدا صبا لا ينقطع والمعني------------------------------------ ولو ان اشجار الارض اقلام والبحر ممدود بسبعة ابحر وكتبت بتلك الاقلام وبذلك المداد كلمات الله -ما نفدت كلماته ونفدت الاقلام والمداد	2531	1203635209128278476	212	315.0	173	371	57.14285659790039	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5182	true	-3759010456533652119	94	207	507	1135	1639	300	قوله------ سبعة ابحر ليس ل--حصر الابحر في سبعة بل المراد الاشارة الي كثرة المدد-------- ولو كان الف بحر وخ------صت السبعة بالذكر من بين اسماء الاعداد لكونها عدد----ا يحصر اكثر المعدودات الا تري ان--------------------------------------- كل احد لا يخرج عن ز------مان ومكان والز--------مان منحصر في سبعة ايام والمكان منحصر في سبعة اقاليم وا-ن الكواكب السيارة سبعة وكانت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- السموات سبعا والارضون سبعا وابواب جهنم سبعا وكانت ابواب الجنة ثمانية لانها الحسني وزيادة فالزيادة هي الثامن ولما كانت السبعة عددا يحصر معظم الموجودات واكثرها عبر بها عن مجرد الكثرة من غير اعتبار انحصار المعدود في مرتبتها حتي ان العرب يجعلون السبعة نهاية العدد ويزيدون عند الثام-------ن واوا يقول القراء لها واو الثمانية ويزعمون ان ال----------------عدد تم بالسبعة	5182	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2532	false	5247865103813459365	93	226	496	1250	1635	300	قوله تعالي سبعة----- ليس لانحص----ارها في سبعة وانما---- الاشارة الي----- المدد والكثرة ولو ب---الف بحر وانما خصصت السبعة بالذكر من بين------ الاعداد لا-نها عدد كثير يحصر الم-----عدودات في العادة ويدل علي ذلك وجهان الاول ان المعلوم عند كل احد لحاجته اليه هو الزم------ان والمكان فالزمان منحصر في سبعة ايام والمكان منحصر في سبعة اقاليم ولان الكواكب السيارة سبعة والمنجمون ينسبون اليها امورا فصارت السبعة كالعدد الحاصر للكثرات الواقعة في العادة فاستعملت في كل كثير ومنه قوله صلي الله عليه وسلم المءمن ياكل في معي واحد والكافر ياكل في سبعة امعاء الثاني ان في السبعة معني يخصها ولذلك كانت السموات سبعا والارضون سبعا وابواب جهنم سبعا واب-----واب الجنة ثمانية لانها الحسني وزيادة فالزيادة هي الثامن لان-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- العرب ----------------------------------عند الثامن يزيدون واو ت-قول القراء لها واو الثمانية وليس ذلك الا للاستءناف لان العدد تم بالسبعة	2532	1203635209128278476	374	556.0	304	949	39.40990447998047	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5184	true	7944173179413301191	5	113	29	584	1543	300	قال المفسرون نزل بمكة قوله تعالي ويسءلونك عن الروح الاسراء الي قوله وما اوتيتم من العلم الا قليلا الاسراء فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك -قال عليه الصلاة والسلام كلا قد عنيت قا-لوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال عليه الصلاة والسلام هي في علم الله قل------يل وقد اتاكم ما ان علمتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية	5184	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2531	false	-2116602836619192519	37	139	192	705	1536	300	قال المفسرون نزل بمكة قوله تعالي ويسءلونك عن الروح الاسراء الاية----------------------------------------- فلما هاجر رسول الله صلي الله عليه وسلم اتاه احبار اليهود فقالوا يا محمد بلغنا انك تقول وما اوتيتم من العلم الا قليلا افعنيتنا ام قومك فقال صلي- الله عليه وسلم كلا قد عنيت فقالوا الست تتلو فيما جاءك انا اوتينا التوراة وفيها علم كل شء فقال صلي- الله عليه وسلم هي في علم الله تعالي قليل وقد اتاكم ما ان عملتم به انتفعتم قالوا يا محمد كيف تزعم هذا وانت تقول ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا------- فكيف يجتمع هذا علم قليل وخير كثير فانزل الله تعالي هذه الاية	2531	1203635209128278476	472	885.0	375	563	83.83658599853516	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5188	true	8974163759107479854	233	271	1204	1386	1555	300	ولا مولود عطف علي والد او مبتدا -خبره هو جاز عن والد-------ه شيءا---------- وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله	5188	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2537	false	9036310723569900318	198	240	1026	1226	1504	300	ولا مولود عطف علي والد او مبتدا وخبره هو جاز عن والده اي فيه شيءا من الجزاء وتغيير النظم للدلالة علي ان المولود اولي بان لا يجزي وقطع طمع من توقع من المءمنين ان ينفع اباه الكافر في الاخرة ان وعد الله	2537	1203635209128278476	182	341.5	144	200	91.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	45	175	251	895	1525	300	بالله عبارة عن ان يتمادي الرجل علي المعصية ويتمني المغفرة والغرور بالضم مصدر وبالفتح صيغة مبالغة كشكور ويسمي ان الله عنده علم الساعة علم وقت قيامها لما روي ان الحارث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الساعة واني قد القيت حياتي في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي -ذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزلت وعنه عليه الصلاة والسلام مفاتح الغيب خمس وتلا هذه الاية-------------------------------------------------------------- وينزل الغيث--- في ابانة المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بال---------تشديد---------------------------------------- ويعلم ما في الارحام ا-----ذكر ام انثي ا----------تام ام ناقص وما تدري نفس ما ---------------------------ذا تكسب غدا--- من خير او شرور بما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت--- كما لا تدري في اي وقت تموت	5190	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2538	false	-4954694923445799558	80	224	422	1113	1491	300	بالله--------- ان يعمل ------------المعصية ويتمني المغفرة و---------------------------------------------------------------------------------------------روي ان الحارث بن عمرو اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال متي قيام الساعة واني قد القيت حبا-- في الارض فمتي السماء تمطر وحمل امراتي اذكر ام انثي وما اعمل غدا واين اموت فنزل قوله تعالي ان الله اي بما له من العظمة وجميع اوصاف الكمال عنده اي خاصة علم الساعة اي وقت قيامها لا علم لغيره بذلك اصلا وينزل الغيث اي في اوانه المقدر له والمحل المعين له في علمه وقرا نافع وابن عامر وعاصم بفتح النون وتشديد الزاي والباقون بسكون النون وتخفيف الزاي ويعلم ما في الارحام اي من ذكر او انثي احي او ميت تام او ناقص وما تدري نفس اي من الانفس البشرية وغيرها ماذا تكسب غدا اي من خير او شر وربما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت اي كما لا تدري في اي وقت تموت	2538	1203635209128278476	469	747.5	368	807	58.11648178100586	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5190	true	6039772898773576785	136	224	731	1136	1525	300	----ما في الارحام اذكر ام انثي اتام ام ناقص وما تدري نفس ما ذا تكسب غدا من خير- او شرور بما تعزم علي شء وتفعل خلافه وما تدري نفس باي ارض تموت كما لا تدري في اي وقت تموت روي--------------------------------------------------------------------------------------- ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا -قال ملك الموت فقال -كانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند ففع--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل فقال الملك---- كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذ- امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك ----	5190	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2539	false	-5823249452030676260	76	207	357	979	1430	300	احد ما في الارحام اذكر ام انثي احمر ام اسود ولا تدري نفس ما-ذا تكسب غدا --اخيرا ام شر-ا وما تدري ----------------------------نفس باي ارض تموت ليس احد من الناس يدري اين مضجعه من الارض افي بحر ام في بر ام سهل ام جبل وعن احمد وابن ابي شيبة موقوفا علي شهر بن حوشب ان ملك الموت مر علي سليمان فجعل ينظر الي رجل من جلساءه يديم النظر اليه فقال الرجل من هذا فقال ملك الموت فقال فكانه يريدني فمر الريح ان تحملني وتلقيني بالهند فامر سليمان الريح فحلمته الي بلاد الهند فوق سحابة فلما استقر فيها قبض روحه ملك الموت عليه السلام ثم جاء الي سليمان عليه السلام فساله عن نظره الي الرجل فقال ملك الموت كان دوام نظري اليه تعجبا منه اذا امرت ان اقبض روحه بالهند وهو عندك وعن	2539	1203635209128278476	324	515.0	249	654	49.541282653808594	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5197	true	6195904185082571263	242	267	1313	1430	1594	300	مسيرة الف سنة فانه----------- لو سار احد من بني ادم فيها لم يقطعها الا في الف سنة والملاءكة يقطعونها في يوم واحد ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من ايام الدنيا	5197	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2546	false	-4678153670089613675	22	100	114	502	1527	300	مقدار الف سنة كانه تعالي يقول لو سار احد من بني ادم----- لم يقطعه- الا في الف سنة والملاءكة يقطعونه- في يوم واحد هذا في وصف عروج الملك من الارض الي السماء واما قوله تعالي تعرج الملاءكة والروح اليه في يوم كان مقداره خمسين الف سنة فاراد مدة المسافة من الارض الي سدرة المنتهي التي هي مقام جبريل عليه السلام فسير جبريل والملاءكة الذين معه من اهل مقامه مسيرة خمسين الف سنة في يوم واحد من ايام الدنيا	2546	1203635209128278476	105	167.0	81	395	26.582279205322266	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5204	true	7606622233653502845	67	126	352	647	1558	300	بقوله تعالي قل--------------------- يتوفا----------------كم ملك الموت و-------------------------------------------------------توفي الحق واستيفاءه اخذه وافيا تاما من غير نقصان واستيفاء النفس وهي الروح ان تقبض كلها ولا يترك منها شء اولا يبقي من اصحاب الارواح احد-------------- كتب عليه الموت روي ان ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة اليد ياخذ منها صاحبها ما احب من غير مشقة فهو يقبض انفس الخلق من مشارق	5204	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2550	false	-5409344975430034234	235	300	1292	1614	1614	300	بقوله تعالي قل اي يا افضل الخلق لهم يتوفاكم اي يقبض ارواحكم ملك الموت الذي وكل بكم اي بقبض ارواحكم وهو عزراءيل عليه السلام والتوفي است---------------------------------------------يفاء ال----عدد معناه ان يقبض ارواحهم حتي ------------لا يبقي----------------- احد من العدد الذي كتب عليه الموت روي ان ملك الموت جعلت له الدنيا مثل راحة لليد ياخذ منها صاحبها ما احب من غير مشقة فهو يقبض انفس الخلق من مشارق-	2550	1203635209128278476	192	264.5	151	401	47.88029861450195	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5206	true	6434286960683294821	36	59	196	310	1564	300	وهذا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة فانهم يقولون ان الله تعالي ما اراد --ايما---ن الكافر وما شاء منه الا الكفر	5206	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2552	false	-9082467278259904924	151	175	792	908	1550	300	وهذا صريح في الدلالة علي صحة مذهب اهل السنة حيث قالوا--- ان الله تعالي ما اراد الايمان من الكافر وما شاء منه الا الكفر	2552	1203635209128278476	102	186.5	80	119	85.71428680419922	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5210	true	-1895529583133750672	20	51	103	264	1559	300	الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخيرة والفجر في جماعة قال---------- عليه الصلاة والسلام من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة	5210	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2554	false	-8697735718033152771	21	53	103	263	1492	300	الذين لا ينامون حتي يصلوا العشاء الاخ-رة والفجر في جماعة وعنه صلي الله عليه وسل----------م من صلي العشاء في جماعة كان كقيام نصف ليلة ومن صلي الفجر في جماعة كان كقيام ليلة	2554	1203635209128278476	144	261.0	114	171	84.21052551269531	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5213	true	2525066146442594435	66	106	344	547	1572	300	اظلم ممن ذكر بايات ربه---------- ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و ثم لاستبعاد الاعراض عنها مع فرط وضوحها وارشادها الي اسباب السعادة بعد التذكير بها عقلا كما في بيت الحماسة ولا يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت	5213	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2561	false	-3124463964544621023	259	300	1379	1589	1589	300	اظلم ممن ذكر بايات ربه اي القران ثم اعرض عنها فلم يتفكر فيها و-ثم لاستبعاد الاعراض عنها مع فرط وضوحها وارشادها الي اسباب السعادة بعد التذك-ر بها عقلا كما في بيت الحماسة وما يكشف الغماء الا ابن حرة يري غمرات الموت-	2561	1203635209128278476	199	373.0	161	213	93.42723083496094	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5219	true	4746195852190210056	1	30	6	168	1662	300	في جوفه اي ما جمع----------- قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق بالنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها---------------------------- وذلك يمنع التعدد وما جعل ازواجكم اللاءي-------------------- تظاهرون منهن	5219	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2571	false	196339363057483102	74	114	376	596	1577	300	في جوفه اي ما جمع الله تعالي قلبين في جوف لان القلب معدن الروح الحيواني المتعلق ل-لنفس الانساني اولا ومنبع القوي باسرها ومدبر البدن باذن الله تعالي وذلك يمنع التعدد وما جعل ازواجكم اللاءي اباح لكم التمتع بهن تظاهرون منهن	2571	1203635209128278476	160	283.0	131	221	72.398193359375	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5220	true	7163483001135502269	171	300	936	1601	1601	300	فلما تزوج----- النبي صلي الله عليه وسلم ام المءمنين زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال المنافقون تزوج محمد امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية ونسخ التبني بها واللب والعقل واللبيب العاقل وكذا الاريب من الارب وهو الدهاء وجودة الراي وكان كل واح-------------------------------------د من ابي معمر وجميل ر--------------------جلا لبيبا حافظا لما يسمعه من الوقاءع مكثر الرواية الحوادث الماضية وكان لا يمر في طريق من طرق البلدان الا ويعرفه بعد سنين متطاولة وكانت قريش تقول في حقهما انهما ما يحفظان هذه الاشياء الا ولهما قلبان وكانا يدعيان بذلك وكان ابو معمر يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد صل-----ي الله عليه وسلم وروي انه انهزم يوم بدر فمر بابي--------------------- سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله-	5220	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2572	false	-8904832473284909192	63	168	328	845	1525	300	فلما تزوج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم------------ زينب بنت جحش وكانت تحت زيد بن حارثة قال المنافقون تزوج----- امراة ابنه وهو ينهي الناس عن ذلك فانزل الله تعالي هذه الاية فيه---------------------------------------- وكذا قوله تعالي ما كان محمد ابا اح---------------------د من رجالكم الاحزاب وروي ان رجلا كان يسمي ابا معمر -جميل بن معمر الفهري وكان رجلا لبيبا حافظا لما يسمع فقال--------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قريش ما حفظ ابو معمر هذه-------------- الاشياء الا وله-- قلبان وكان--------------------------- يقول لي قلبان اعقل بكل واحد منهما افضل من عقل محمد فلما هزم الله تعالي المشركين---------- يوم بدر انهزم ابو معمر فيهم فلقيه ابو سفيان وهو معلق احدي نعليه بيده والاخري في رجله	2572	1203635209128278476	347	519.5	273	754	46.02122116088867	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5221	true	-6507120302290950531	0	31	0	136	1569	300	فقال له ابو سفيان ما فعل الناس فقيل هم ما بين مقتول وهارب فقال له -ما لي اري احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في	5221	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2572	false	-8904832473284909192	168	195	845	967	1525	300	فقال له---------- ما فعل الناس فقال له--- بين مقتول وهارب فقال له فما بالك-- احدي نعليك في رجلك والاخري في يدك فقال ما ظننت الا انهما في	2572	1203635209128278476	114	198.0	87	137	83.21167755126953	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5230	true	8203752007598246494	92	193	485	1028	1526	300	اقبلت قريش في ايام الخندق في عشرة الاف من الاحابيش وهم الجماعات المتفرقة اجتمعوا علي امر واحد من بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان وخرج--------------------------------------------------- غطفان معهم في الف ومن ت-بعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حصين وعامر بن الطفيل من هوازن ومعهم --------يهود--- قريظة والنضير وحين سمع------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم باقبالهم اشار عليه سلمان رضي الله عنه بحفر الخندق علي المدينة ثم خرج في ثلاثة الاف من المسلمين وضرب م----عسكره والخندق بينه وبين العدو وامر بالذراري والنساء فرفعوا ف-ي الاكام واشتد الخوف ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة	5230	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2581	false	-2091043224722289158	40	136	209	727	1562	300	اقبلت قريش--------------- في عشرة الاف من الاحابيش و---------------------------------------------بني كنانة واهل تهامة وقاءدهم ابو سفيان حتي نزلت بمجمع الاسيال من رومة بين الجرف والغابة واقبلت غطفان في----- الف ومن تابعهم من اهل نجد وقاءدهم عيينة بن حص-ن وعامر بن الطفيل من هوازن وانضافت لهم اليهود من قريظة والنضير حتي نزلوا الي جانب احد وخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم والمسلمون حتي جعلوا ظهورهم الي سلع---------------------------------- في ثلاثة الاف من المسلمين فضرب هناك عسكره والخندق بينه وبين القوم وامر بالذراري والنساء فرفعوا الي الاطام------------ ومضي علي الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم الا الترامي بالنبل والحجارة	2581	1203635209128278476	375	612.0	301	630	59.52381134033203	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5237	true	-3944763571278587079	2	122	10	587	1603	300	او يصيبكم بسوء ان اراد-------- بكم رحمة يعني ان الكلام من قبيل ما حذف فيه المعطوف مع ابقاء العاطف كما في قوله يا ليت زوجك في الوغي متقلدا سيفا ورمحا اي وحاملا رمحا لان الرمح لا يتقلده المرء واجاب ثانيا بانا سلمنا ان قوله او اراد بكم رحمة معطوف علي المذكور قبله لكن لا نسلم انه باطل لان المعني من ذا الذي ي-------------------------------------------------------------م-------------نعكم من الله ا-----ن اراد بكم سوءا او رحمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوله تعالي ولا يجدون لهم--------------------- من دون الل--------ه وليا ولا ----------------------------نصيرا-------------------------------------------------- تقرير لقوله------ من ذا الذي يعصمكم من الله اي ليس لكم قريب ينفعكم ولا نصير ينصركم ويدفع عنكم السوء اذا اتاكم ثم انه تعالي هدد المعوقين الذين يخوفون من كان في معسكر رسول الله صلي الله عليه وسلم	5237	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2591	false	8507584844817323827	113	252	542	1224	1496	300	او يصيبكم بسوء ان اراد اي الله بكم رحمة اي خيرا اسماه به----------------------------------------------------------------------------------------------------------ا لانه اثرها و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------المعني هل احترزتم في جميع اعماركم عن سوء اراده فنفعكم الاحتراز او اجتهد غيره في منعكم رحمة منه فتم له امره او اوقع الله بكم شيءا من ذلك فقدر احد مع بذل الجهد علي كشفه بدون اذنه ويمكن ان تكون الاية من الاحتباك ذكر السوء اولا دليلا علي حذف ضده ثانيا وذكر الرحمة ثانيا دليلا علي حذف ضدها اولا وهذا بيان لقوله تعالي لن ينفعكم الفرار وقوله تعالي ولا يجدون لهم اي في وقت من الاوقات من دون الله اي غيره وليا اي يواليهم فينفعهم بنوع نفع ولا نصيرا اي ينصرهم من امره فيرد ما اراده بهم من السوء عنهم تقرير لقوله تعالي من ذا الذي يعصمكم من الله الاية ولما اخبرهم تعالي بما علم مما اوقعوه من اسرارهم وامر-----------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم	2591	1203635209128278476	181	131.0	135	969	18.67905044555664	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5238	true	-8962976389284226160	133	180	706	975	1595	300	عبد الله بن ابي واصحابه اقبلوا علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان وبمن معه -قالوا لءن قدروا عليكم لم يستبقوا منكم احدا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما شانه الا ان يقتلنا ههنا انطلقوا بنا الي اخواننا-يعني اليهود-فلم يزد-د المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا	5238	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2592	false	1030631150178677645	86	127	466	691	1571	300	عبد الله بن ابي واصحابه------- علي المءمنين يعوقونهم ويخوفونهم بابي سفيان و-من معه وقالو-------------------------------------ا ما ترجون من محمد ما عنده خير ما هو ا--لا ان يقتلنا -هنا انطلقوا بنا الي اخواننا يعني اليهود فلم يزداد المءمنون بقول المنافقين الا ايمانا واحتسابا	2592	1203635209128278476	217	386.5	179	273	79.4871826171875	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5239	true	5670421415506947561	28	145	162	793	1603	300	جمع شحيح علي غير القياس لان قياس----------- الذي عينه ولامه من جنس واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وعزيز واعزاء وصحيح واصحاء وقد سمع اشحاء وهو القياس لما وص--------فهم الله تعالي بالبخل وصفهم بالجبن ايضا فقال- فاذا جاء سلقوكم ضربوكم بالسنة حداد ذربة يطلبون الغنيمة والسلق البسط يقهر باليد او باللسان اشحة علي الخير نصب علي الحال او الذم ويءيده قراءة الرفع وليس بتكرير لان كلا منهما مفيد من وجه اولءك لم يءمنوا اخلاصا فاحبط الله اعمالهم فاظهر بطلانها اذ لم يثبت لهم اعمال فتبطل او ابطل تصنعهم ونفاقهم وكان ذلك الاحباط علي الله يسيرا هينا لتعلق الارادة به وعدم ما يمنعه ا----------------------------------لخوف رايتهم -ينظرون ال---يك فقوله------ ينظرون------- حال من مفعول رايتهم لان الرءية بصرية	5239	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2592	false	1030631150178677645	223	288	1172	1509	1571	300	جمع شحيح وهو جمع لا يقاس اذ قياس فعيل الوصف الذي عينه ولامه من واد واحد ان يجمع علي افعلاء نحو خليل واخلاء وضنين واضن-------------اء وقد سمع اشحاء وهو القياس والشح البخل وصفهم الله تعالي بالبخل ثم--- بالجبن قوله تعالي فاذا جاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الخوف اي بمجء اسبابه من الحرب ومقدماتها رايتهم اي ايها المخاطب وقوله تعالي ينظرون في محل حال من مفعول رايتهم لان الرءية بصرية	2592	1203635209128278476	218	329.0	169	702	31.05413055419922	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5239	true	5670421415506947561	260	294	1385	1577	1603	300	قتادة قال بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة -يقولون اعطونا فانا شهدنا معكم القتال وبمكاننا غلبتم عدوكم وبنا نصرتم عليه ولستم -احق بالغنيمة منا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فهم عند قسمة الغنيمة اشح قوم وعند الباس اجبن قوم	5239	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2593	false	-5892526819335027801	156	214	839	1140	1606	300	قتادة---- بسطوا السنتهم فيكم وقت قسمة الغنيمة ويقولون اعطونا فانا شهدنا معكم القتال------------------------------------- ولستم باحق بالغنيمة منا ثم بين المراد بقوله تعالي اشحة اي شحا مستعليا علي الخير اي المال الذي عندهم وفي اعتقادهم انه لا خير غيره لا يريدون ان يصل شء منه اليكم ولا يفوتهم شء منه فهم عند----- الغنيمة اشح قوم وعند الباس اجبن قوم	2593	1203635209128278476	146	256.5	120	347	42.074928283691406	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5240	true	-8328064611807105380	234	294	1290	1586	1614	300	كانوا---------------- فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا----- الا قليلا رياء وخوفا من التعيير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لقد كان لكم------------------------------------------ في رسول ال------------------------------------له اس--------وة حسنة خصلة حسنة من حقها ان يءتسي بها كالثبات في الحرب ومقاساة الشداءد او هو في نفسه قدوة يحسن التاسي به كقولك ف---ي البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا القدر م-ن الحديد	5240	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2594	false	-2278163214775123601	161	265	850	1401	1586	300	كانوا هءلاء المنافقون فيكم هذه الكرة ولم يرجعوا الي المدينة وكان قتال ما قاتلوا معكم الا قليلا نفاقا كما فعلوا قبل ذهاب الاحزاب من حضورهم معكم تارة واستءذانهم في الرجوع الي منازلهم اخري ولما اخبر تعالي عنهم بهذه الاحوال التي هي غاية في الدناءة اقبل عليهم اقبالا يدلهم علي تناهي الغضب بقوله تعالي مءكدا محققا لاجل انكارهم لقد كان لكم ايها الناس كافة الذين المنافقون في غمارهم في رسول الله الذي جلاله من جلاله وكماله من كماله اسوة اي قدوة حسنة اي صالحة وهو الم------ءتسي به اي المقتدي------------------------------------------------------ به كما تقول في البيضة عشرون منا حديدا اي هي في نفسها هذا المبلغ من الحديد	2594	1203635209128278476	181	262.5	142	611	29.623567581176758	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5243	true	934114146759306786	210	283	1126	1509	1600	300	وما زادهم فيه ضمير لما راوا او الخطب او البلاء الا ايمانا بالله ومواعيده وتسليما لاوامره ومقاديره من-------------------------------------- المءمنين-------------------------------------- رجال--------------------------------------------- صدقوا ما عاهدوا ا-------------------------------------------------لله عليه من الثبات مع الرسول والمقاتلة لاعلاء الدين من صدقني اذا قال لك الصدق فان المعاهد اذا وفي بعهده فقد صدق فيه فمنهم من قضي نحبه--- نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان	5243	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2596	false	6859633261795523861	121	207	604	1052	1501	300	وما زادهم اي -------ما راوه من امرهم او الرعب- الا ايمانا بالله ورسول--ه وتسليما بجميع جوارحهم في جميع القضاء والقدر ثم وصف الله تعالي بعض المءمنين بقوله تعالي اي المذكورين سابقا وغيرهم رجال اي في غاية العظمة عندنا ثم وصفهم بقوله تعالي صدقوا ما عاهدوا الله المحيط علما وقدرة عليه اي اقاموا بما عاهدوا الله عليه ووفوا ب--------------------------------------------------------------------------------------------------ه فمنهم من قضي نحبه اي نذره بان قاتل حتي استشهد كحمزة ومصعب بن عمير وانس بن النضر والنحب النذر استعير للموت لانه كنذر لازم في رقبة كل حيوان	2596	1203635209128278476	235	352.5	185	556	42.26618576049805	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	126	223	686	1216	1635	300	وكا------------------ن تحته عليه الصلاة والسلام يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة و--------غير القر-شيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجو-رية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير -----------------------------------بدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة-------------------- وكانت احبهن اليه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله تعالي ورسوله والدار الاخرة----------------------------------------------- وتابعها ساءر نسوته ظاهر الاية يدل علي انه عليه الصلاة والسلام خيرهن بين ان يخترن الدنيا وبين ان يخترن الله ورسوله	5250	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2606	false	8725659642292059149	169	278	877	1449	1551	300	وكان تحت رسول الله صلي الله عليه وسلم---------------- تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة واربع من غير القريشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبرية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير عرض عليهن رضي الله تعالي عنهن ذلك وبدا رسول الله صلي الله عليه وسلم بعاءشة راس المحسنات اذ ذاك وكانت احب اهل--ه فخيرها وقرا عليها القران فاختارت الله ورس------وله والدار الاخرة فرءي الفرح في وجه رسول الله صلي الله عليه وسلم وتابعنها------------------------- علي ذلك قال قتادة فلما اختر---------------------------------------ن الله ورسوله	2606	1203635209128278476	403	685.5	325	660	61.06060791015625	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5250	true	2658992826873556244	245	280	1337	1520	1635	300	اختلف العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويض الط-لاق اليهن حتي يقع بنفس --اختيارهن من غير تطليق الزوج اياهن اولا فذهب الاكثرون-------------------- الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن	5250	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2607	false	-2065833452219313096	265	300	1349	1527	1527	300	اختلف العلماء في هذا الخيار هل كان ذلك تفويضا للطلاق اليهن حتي يقع بنفس الاختيار او لا ---------------------------ذهب الحسن وقتادة واكثر اهل العلم الي انه لم يكن تفويض الطلاق وانما خيرهن علي انهن اذا اخترن-	2607	1203635209128278476	140	241.5	114	206	67.96116638183594	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5251	true	3215619292749678555	0	94	0	492	1578	300	لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض طلاق ولو اخترن انفسهن كان طلاقا فان الرجل --------------------------------------------------اذا خير------ امراته فاختارت زوجها لا يقع شء ولو اختارت نفسها يقع طلقة واحدة باءنة عندنا ورجعية عند -------------------------الشافع------------------------------------------------------------------------------------------ية وقال زيد بن ثابت اذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة وان اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن وبه قال الامام مالك وروي عن علي ايضا انها اذا اختارت زوجها يقع طلقة واحدة رجعية وان اختارت نفسها فطلقة باءنة واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء	5251	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2608	false	-324187962975403501	17	142	96	749	1522	300	لعاءشة لا تعجلي حتي تستشيري ابويك وفي تفويض الطلاق يكون الجواب علي الفور وذهب اخرون الي انه كان تفويض طلاق ولو اخترن انفسهن كان طلاقا واختلف العلماء في حكم التخيير فقال عمر وابن مسعود وابن عباس اذا خير الرجل امراته فاختارت زوجها لا يقع شء ولو اختارت نفسها وقع طلقة واحدة وهو قول عمر بن عبد العزيز وابن ابي ليلي وسفيان والشافعي واصحاب الراي الا ان عند اصحاب الراي انه يقع طلقة باءنة اذا اختارت نفسها وعند الاخرين رجعية وقال زيد بن ثابت اذا اختارت الزوج تقع طلقة واحدة وان اختارت نفسها فثلاث وهو قول الحسن ورواية عن----- مالك وروي عن علي----- انها اذا اختارت زوجها تقع طلقة واحدة رجعية وان اختارت نفسها فطلقة باءنة واكثر العلماء علي انها اذا اختارت زوجها لا يقع شء	2608	1203635209128278476	438	778.5	351	663	66.06334686279297	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5254	true	-1247369039662093834	16	52	82	264	1579	300	وفيه لطيفة وهي انه عند ذكر ايتاء الاجر صرح بذكر المءتي وهو الله عز وجل وعند ذكر العذاب لم يصرح بالمعذب ف--قال يضاعف----- اشارة الي كمال الرحمة والكرم وقرا حمزة والكساءي و يعمل و يءت بالياء	5254	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2610	false	-898432423599134963	90	120	451	613	1527	300	وفيه لطيفة وهي انه عند---- ايتاء الاجر ذك-----ر المءتي وهو الله تعالي- وعند---- العذاب لم يصرح بالمعذب بل قال يضاعف وهذا اشارة الي كمال الرحمة والكرم وقرا حمزة والكساءي------------- بالياء	2610	1203635209128278476	147	245.5	119	189	77.77777862548828	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	true	-1759310786843050635	18	104	114	558	1604	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله------ عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرحل من شعر اسود فجلس فات-ت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم--------------------------------- واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله	5257	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2614	false	-937501655436171639	206	290	1066	1501	1548	300	وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله تعالي عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرجل من شعر اسود فجلس فجاءت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف وعن ابن عباس------------------------------------------------- انهم نساء النبي صلي الله عليه وسلم لانهن في بيته وتلا قوله تعالي واذكرن ما يتلي في بيوتكن من ايات الله	2614	1203635209128278476	359	654.5	288	484	74.17355346679688	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5258	true	-2932150506221381624	164	262	966	1519	1698	300	والذاكرين الله كثيرا والذاكرات بقلوبهم والسنتهم اعد الله ---------------------------------------------------------لهم مغفرة ---لما اقترفوا من الصغاءر لانهن مكفر-------------ات------------------------------------------------------------------------------------------------------ واجرا عظيما ---علي طاعتهم والاية وعد-لهن ولامثالهن عل---------ي الطاعة والتدرع بهذه الخصال -روي ----------------------ان ازواج النبي عليه الصلاة والسلام قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ب----------------خير فما فينا خير نذكر به فنزلت---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل لما نزل فيهن---------------------------- ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت وعط-----ف الاناث علي الذكور لاختلاف الجنسين وهو-------- ضروري وعط----------------ف الزوجين عل-----------------------------ي الزوجين----------------------------- لتغاير الوصفي--ن فليس---------- بضروري ولذلك ترك في قوله مسلمات مءمنات--------------------- وفاءدته----------------------- الدلالة علي ان اعداد المعد لهم----------------------------------------- للجمع بين هذه الصفات	5258	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2619	false	898530407396211239	49	299	274	1590	1594	300	والذاكرين الله كثيرا والذاكرات----------------- اعد الله اي الذي لا يقدر احد ان يقدره حق قدره مع انه لا يعاظمه شء لهم مغفرة اي لما اقترفوه من الصغاءر لانها مكفرات بفعل الطاعات والاية عامة وفضل الله تعالي واسع ولما ذكر تعالي الفضل بالتجاوز اتبعه الفضل بالكرم والرحمة بقوله تعالي واجرا عظيما اي علي طاعتهم والاية وعد لهن ولامثالهن بالاثابة علي الطاعة والتدرع بهذه الخصال وروي ان سبب نزول هذه الاية ان ازواج النبي صلي- الله عليه وسلم قلن يا رسول الله ذكر الله الرجال في القران ولم يذكر النساء بخير فما فينا خير نذكر به انا نخاف ان لا تقبل منا طاعة فانزل الله تعالي هذه الاية روي ان اسماء بنت عميس رجعت من الحبشة مع زوجها جعفر بن ابي طالب فدخلت علي نساء النبي صلي الله عليه وسلم فقالت هل نزل فينا شء من القران قلن لا فاتت النبي صلي الله عليه وسلم فقالت يا رسول الله ان النساء لفي خيبة وخسار قال ومم ذاك قالت لانهن لا يذكرن بخير كما تذكر الرجال فانزل الله عز وجل هذه الاية وقيل لما نزل في نساء النبي صلي الله عليه وسلم ما نزل قال نساء المسلمين فما نزل فينا شء فنزلت تنبيه عطف الاناث علي الذكور لاختلاف --جنسهما والعطف فيه ضروري لاختلافهما ذاتا وعطف الزوجين وهو مجموع المءمنين والمءمنات علي الزوجين وهو مجموع المسلمين والمسلمات لتغاير --وصفيهما وليس العطف فيه بضروري بخلافه في الاول لان اختلاف الجنس اشد من اختلاف الصفة وفاءدة العطف عند تغاير الاوصاف الدلالة علي ان اعداد المعد من المغفرة والاجر العظيم اي تهيءته للمذكورين للجمع بين هذه الصفات	2619	1203635209128278476	458	628.5	368	1338	34.230194091796875	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5259	true	-9154095711235952700	23	61	113	304	1532	300	وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان يكون لهم الخيرة من امرهم ---ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله و-------رسوله قوله	5259	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2620	false	2501877242451901514	135	175	696	896	1542	300	وقيل في ام كلثوم بنت عقبة وهبت نفسها للنبي صلي الله عليه وسلم فزوجها من زيد ان تكون لهم الخيرة من امرهم اي ان يختاروا من امرهم شيءا بل يجب عليهم ان يجعلوا اختيارهم تبعا لاختيار الله تعالي ولرسوله صلي -	2620	1203635209128278476	184	349.0	147	201	91.54228973388672	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5263	true	-6282449877632378998	2	59	12	292	1520	300	عاءشة رضي الله عنها لو كتم النبي صلي الله عليه وسلم شيءا من الوحي----- لكتم هذه الاية ارادت من شدتها عليه وروي------------------------------------- ع------------------------------ن علي بن الحسين زين العابدين رضي الله عنهم اجمعين ان--------------------------------------------------------------ه قال في هذه الاية ك----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان الله تعالي قد اعلم نبيه عليه الصلاة والسلام ان زينب ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد	5263	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2622	false	2530171061212211758	194	300	943	1439	1439	300	عاءشة-------------- لو كتم النبي صلي الله عليه وسلم شيءا مما اوحي اليه لكتم هذه الاية وتخفي في نفسك ما الله مبديه ويءيد ما مر ما روي سفيان بن عيينة عن علي عن زيد بن جدعان قال سالني علي بن الحسين زين العابدين ما يقول الحسن في قوله تعالي وتخفي في نفسك ما الله مبديه وتخشي الناس والله احق ان تخشاه قال قلت يقول لما جاء زيد الي النبي صلي الله عليه وسلم قال يا رسول الله اني اريد ان اطلقها فقال له امسك عليه زوجك فقال علي بن الحسين ليس كذلك لان الله تعالي قد اعلمه انها--------------------------- ستكون من ازواجه وان زيدا سيطلقها فلما جاء زيد-	2622	1203635209128278476	172	232.5	133	538	31.970260620117188	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5263	true	-6282449877632378998	59	91	292	455	1520	300	وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال له لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا هو الاولي والاليق بحال الانبياء	5263	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2623	false	1913190367566005906	0	31	0	160	1470	300	وقال اني اريد ان اطلقها قال له امسك عليك زوجك فعاتبه الله تعالي وقال--- لم قلت امسك عليك زوجك وقد اعلمتك انها ستكون من ازواجك وهذا هو اللاءق والاليق بحال الانبياء	2623	1203635209128278476	156	302.0	125	163	95.70552062988281	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5265	true	7042342486536708994	0	49	0	244	1492	300	الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد واني انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل قوله وقيل كان السفير في خطبتها بكسر الخاء والمنوي في كان ضمير زيد ذكر في الكشاف انها لما اعتدت قال---- رسول الله صلي الله عليه	5265	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2624	false	7246126508169404662	258	300	1290	1496	1496	300	الله عليه وسلم اني لادل عليك بثلاث ما من نساءك امراة تدل بهن جدي وجدك واحد و----انكحنيك الله في السماء وان السفير لجبريل عليه السلام واخرج ابن سعد والحاكم عن محمد بن يحيي بن حبان------------------------------------- قال جاء رسول الله صلي الله عليه-	2624	1203635209128278476	152	235.5	119	248	61.290321350097656	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5267	true	-1907133896973557713	219	263	1107	1335	1519	300	عليه الصلاة والسلام قال مثلي ومثل الانبياء قبلي كمثل قصر احسن بنيانه وترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بنيانه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون منه سوي خلو موضعها فكنت انا موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل	5267	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2629	false	7419949228838800660	224	263	1138	1337	1527	300	عليه وسل----------م قال مثلي ومثل الانبياء----- كمثل قصر احكم بنيانه -ترك منه موضع لبنة فطاف به النظار يتعجبون من حسن بناء-ه الا موضع تلك اللبنة لا يعيبون بسوا------------ها فكنت انا موضع تلك اللبنة ختم بي البنيان وختم بي الرسل	2629	1203635209128278476	188	334.0	149	228	82.45613861083984	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5268	true	1943147312898216521	152	189	786	1018	1627	300	الاوقات ويعم انواع ما هو عليه من التقديس والتمجيد والتهليل والتحميد وسبحوه بكرة واصيلا--- اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها وقيل	5268	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2630	false	3077355979176608193	113	149	596	817	1628	300	الاوقات وساءر----- ما هو اهله من التقديس ---------والتهليل والتمجيد وسبحوه بكرة واصيلا اي اول النهار واخره خصوصا وتخصيصهما بالذكر للدلالة علي فضلهما علي ساءر الاوقات لكونهما مشهودين كافراد التسبيح من جملة الاذكار لانه العمدة فيها وقال	2630	1203635209128278476	208	390.0	173	235	88.51063537597656	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5274	true	-4925374427528605962	0	76	0	392	1580	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمر وقلت له----------------------- اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة -قال والله انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحذرا للمءمنين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا صخاب في الاسواق ولا يدفع بالسيءة السيءة بل---------- يعفو ويصفح ولن يقبضه الله------ حتي يقيم به الملة العوجاء--------------------------- ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	5274	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0869	false	6839197445967850902	78	165	404	852	1639	300	بن يسار قال لقيت عبد الله بن عمرو بن العاصي رضي الله عنهما فقلت اخبرني عن صفة رسول الله صلي الله عليه وسلم في التوراة فقال اجل-- انه لموصوف في التوراة ببعض صفته في القران يا ايها النبي انا ارسلناك شاهدا ومبشرا ونذيرا وحرزا للامي-ين انت عبدي ورسولي سميتك المتوكل ليس بفظ ولا غليظ ولا سخاب في الاسواق ولا يدفع-------- السيءة بالسيءة ولكن يعفو ويغفر ولن يقبضه الله تعالي حتي يقيم به الملة العوجاء بان يقولوا لا اله الا الله ويفتح به اعينا عميا واذانا صما وقلوبا	869	1203635209128278476	363	656.5	290	459	79.08496856689453	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5278	true	4096540283248105174	161	243	835	1242	1536	300	صلي الله عليه وسلم فسموا طلقاء قوله- نصب بفعل يفسره ما قبله اي ويحل لك امراة مءمنة او عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد اورد هنا قوم وقالوا احللنا ماض و ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط--- يكون ماضيا في المعني ثم قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	5278	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2637	false	7394575118635793978	24	100	137	520	1526	300	صلي الله عليه وسلم منزه عنه تنبيه في نصب امراة وجهان احدهما انه---------------------- عطف علي مفعول احللنا اي واحللنا لك امراة موصوفة بهذين الشرطين قال ابو البقاء وقد --رد هذا قوم وقالوا احللنا ماض و-ان وهبت وهو صفة المراة مستقبل فاحللنا في موضع جوابه وجواب الشرط لا يكون ماضيا في المعني ---قال وهذا ليس بصحيح لان معني الاحلال ههنا الاعلام بالحل اذا وقع الفعل علي ذلك كما تقول ابحت لك ان تكلم فلانا ان سلم عليك	2637	1203635209128278476	343	626.5	273	411	83.45498657226562	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5279	true	-5610819647399502718	209	266	1068	1350	1536	300	للشرط -ال-اول اي قيد له------ ولذلك يقال في اعرابه انه حال من الاول لان الحال قيد لعامله ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم الشرط الثاني علي الاول في الوجود فلو قال------- ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل لتتحق-----ق الحالية والتقييد-------- اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	5279	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2637	false	7394575118635793978	119	174	615	891	1526	300	الشرط والثاني هو قيد في الاول ولذلك تعرب-------------ه حالا-------- لان الحال قيد------- ولهذا اشترط الفقهاء ان يتقدم------ الثاني علي الاول في الوجود فلو قال لزوجته ان اكلت ان ركبت فانت طالق فلا بد ان يتقدم الركوب علي الاكل وهذا لتحقيق الحالية والتقييد كما ذكر اذ لو لم يتقدم لخلا جزء من الاكل غير مقيد بركوب	2637	1203635209128278476	231	376.5	181	310	74.51612854003906	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5280	true	6605901922116477979	177	227	916	1189	1566	300	رحمه الله معناه-------- اباحة الوطء بالهبة وحصول التزو-ج بلفظها من خصاءصك------------------ وقال --------ابو حنيفة معناه-------------------------------------------------- تلك المراة صارت خالصة لك زوجة ومن امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا بالتزويج ثم قال ويمكن ان يقال فعلي هذا يكون التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه لان ازواجه عليه الصلاة والسلام كلهن خالصات له	5280	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2638	false	-8511716472082896288	154	214	794	1120	1560	300	---------ومعني الاية ان اباحة الوطء بالهبة وحصول التزويج بلفظها من خواصه صلي الله عليه وسلم وقال النخعي وابو حنيفة واهل الكوفة ينعقد بلفظ الهبة والتمليك وان معني الاية ان تلك المراة صارت خالصة لك زوجة -من امهات المءمنين لا تحل لغيرك ابدا بالتزويج واجيب بان---------------- هذا----- التخصيص بالواهبة لا فاءدة فيه فان ازواجه صلي- الله عليه وسلم كلهن خالصات له	2638	1203635209128278476	207	315.5	166	358	57.82122802734375	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5285	true	5002680637239688411	244	300	1304	1590	1590	300	كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله عز وجل ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني ان تبادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته ثم استثني من هذا الحكم الا ما ملكت يمينك اي لا باس في ان تبادل-	5285	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2647	false	-1372562963135702531	0	47	0	255	1460	300	كانت العرب في الجاهلية يتبادلون بازواجهم يقول الرجل للرجل بادلني بامراتك وابادلك بامراتي تنزل لي عن امراتك وانزل لك عن امراتي فانزل الله تعالي- ولا ان تبدل بهن من ازواج يعني تب---ادل بازواجك غيرك بان تعطيه زوجتك وتاخذ زوجته----------------------- الا ما ملكت يمينك ف--لا باس--- ان تبادل	2647	1203635209128278476	246	450.5	200	287	85.71428680419922	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5286	true	4878969379787551303	0	113	0	533	1478	300	بجاريتك ما شءت واما الحراءر فلا ويءيد هذا القول ما روي -------------عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال دخل عيينة بن حصين علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن وعنده عاءشة رضي الله عنها فقال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل قط ممن مضي منذ ادركت ثم قال من هذه الحميراء التي الي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انز--لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه قوله---- تعالي	5286	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2647	false	-1372562963135702531	47	152	255	744	1460	300	بجاريتك من شءت فاما الحراءر فل-------------------ا روي عطاء بن يسار عن ابي هريرة -----------------قال دخل عيينة بن حص-ن علي النبي صلي الله عليه وسلم بغير اذن و-معه عاءشة ف--------------قال له النبي صلي الله عليه وسلم يا عيينة اين الاستءذان قال يا رسول الله ما استاذنت علي رجل ----من مضر م-ذ ادركت ثم قال من هذه الحميرة------ الي جنبك فقال هذه عاءشة ام المءمنين فقال عيينة افلا انزل لك عن احسن الخلق فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله قد حرم ذلك فلما خرج قالت عاءشة من هذا يا رسول الله قال هذا احمق مطاع وانه علي ما ترين لسيد قومه ولما امر تعالي	2647	1203635209128278476	459	829.0	359	552	83.15217590332031	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5287	true	6590254213683373747	2	150	15	710	1473	300	هل ابيح له النساء من بعد بان نسخت هذه او هي محكمة قالت عاءشة رضي الله عنها ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل----- له النساء وقا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل انس مات علي التحريم ثم قال الزهري قبض رسول الله صلي الله عليه وسلم وما نعلمه يتزوج النساء قال ابن عباس رضي الله عنهما انه عليه الصلاة والسلام ملك بعد هءلاء مارية فكان الامر موسعا عليه فيهن كما هو موسع علي امته قوله وقيل المعني عطف علي قوله من ب-------عد التسع ---------------------------------قيل لابي بن كعب لو مات نساء النبي عليه الصلاة والسلام اكان يحل له ان يتزوج -قال وما يمنعه من ذلك قيل اما يمنعه قوله تعالي لا تحل لك النساء من بعد قال انما احل ال---------له ضربا من النساء بقوله يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الا--ية ثم قال-------------------------------------------- لا يحل لك من بعد اي من بعد هءلاء الاصناف المذكورة فله ان يتزوج من نساء قومه	5287	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2646	false	5332428094691150125	106	255	557	1268	1502	300	هل ابيح له النساء من بعد------------------------- قالت عاءشة-------------- ما مات رسول الله صلي الله عليه وسلم حتي احل الله له النساء اي فنسخ ذلك وابيح له ان ينكح اكثر منهن باية انا احللنا لك ازواجك فان قيل هذه الاية متقدمة وشرط الناسخ ان يكون متاخرا اجيب بانها مءخرة في النزول مقدمة في التلاوة وهذا اصح الاقوال وقال انس مات علي التحريم --وقال عكرمة والضحاك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------معني الاية لا تحل لك النساء بعد التي احللنا لك بالصفة التي تقدم ذكرها وقيل لابي بن كعب لو مات نساء النبي صلي- الله عليه وسلم اكان يحل له ان يتزوج فقال وما يمنعه من ذلك قيل ق----------وله تعالي لا تحل لك النساء من بعد قال انما احل الله تعالي له ضربا من النساء فقال- يا ايها النبي انا احللنا لك ازواجك الاحزاب ثم قال لا تحل لك النساء من بعد قال ابو صالح امر ان لا يتزوج اعرابية ولا غريبة ويت-----------------------------زوج من نساء قومه	2646	1203635209128278476	357	514.0	273	974	36.652976989746094	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5291	true	6954922027989497594	74	151	368	774	1520	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم شديد الحياء منعه حياءه عن امرهم بالخروج فتولي فلما راوه متوليا خرجوا فرجع فلما دخل الحجرة ارخي الستر فنزل قوله تعالي--------- يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي اخر اية الحجاب والذي سبق من الاية خطاب لقوم------------------------------------- كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام فينتظرون الي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان عليه الصلاة والسلا---------م يتاذي بهم لتضيق	5291	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2649	false	-8802969070663506005	94	168	459	828	1478	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم البيت و-----------------------------------------------------------------------------------ارخي الستر واني لفي الحجرة وهو يقول يا ايها الذين امنوا لا تدخلوا بيوت النبي الا ان يءذن لكم الي قوله تعالي والله لا يستحيي من الحق وروي عن ابن عباس انها نزلت في ناس من المسلمين كانوا يتحينون طعام رسول الله صلي الله عليه وسلم فيدخلون عليه قبل الطعام ا---------لي ان يدرك ثم ياكلون ولا يخرجون وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم يتاذي بهم فنزلت	2649	1203635209128278476	234	338.0	184	461	50.759220123291016	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5292	true	-3560140080590926598	64	179	327	937	1611	300	عنه فهم برجمه-ا فاخبر بانه عليه الصلاة والسلام فارقها قبل ان يمسها فترك من غير نكير ان ذلكم يعني ايذاءه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------نكاح نساءه كان -عند الله عظيما ذنبا عظيما وفيه تعظيم من الله لرسوله وايجاب لحرمته حيا وميتا ولذلك بالغ في الوعيد عليه فقال ان تبدوا شيءا كنكاحهن علي السنتكم------------------------------ او تخفوه في صدوركم فان الله كان------------------------------------------------------------------------------------------ بكل شء---------------- عليما ف---يعلم ذلك------------------------------------ فيجازيكم به-------------- وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد لا جناح عليهن في اباءهن ولا ابناءهن ولا اخوانهن ولا ابناء اخوانهن ولا ابناء اخواتهن استثناء لمن لا يجب الاحتجاب عنهم روي انه لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب يا رسول الله او نكلمهن ايضا من وراء حجاب	5292	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2652	false	-8562004067120628429	56	191	270	955	1543	300	عمر فهم برجمهما فاخبر بانه صلي- الله عليه وسلم فارقها قبل ان يمسها فترك من غير نكير فاما اماءه صلي الله عليه وسلم فيحرم منهن الموطوءات علي غيره اكراما له بخلاف غير الموطوءات وقيل لا تحرم الموطوءات ايضا ونزل فيمن اضمر نكاح عاءشة بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم------------------------------------------------------------------------------- ان تبدوا اي ب-------------السنتكم وغيرها شيءا اي من ذلك او غيره او تخفوه في صدوركم فان الله اي الذي له جميع صفات الكمال كان اي ازلا وابدا به هكذا كان الاصل ولكنه اتي بما يعمه وغيره فقال بكل شء اي من ذلك وغيره عليما فهو يعلم ما اسررتم وما اعلنتم وان بالغتم في كتمه فيجازي عليه من ثواب وعقاب وفي هذا التعميم مع البرهان علي المقصود مزيد تهويل ومبالغة في الوعيد و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما نزلت اية الحجاب قال الاباء والابناء والاقارب ونحن ايضا------ نكلمهن----- من وراء حجاب	2652	1203635209128278476	301	360.0	238	913	32.96823501586914	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	true	-4251915202100849695	18	50	89	244	1606	300	عاءشة رضي الله عنها قالت ل------ذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وهو قو---------------------------------------------------------------------------------------------------ل ابن المسيب اولا ثم رجع عنه وقال لا تغرنكم اية النور فانها نزلت -في الاناث دون	5294	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2117	false	-6346754140801266866	108	151	535	775	1556	300	عاءشة ا---------نها قالت لعبدها ذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر واما الفاسق والمبعض والمشترك والمكاتب فكالاجنبي بل قيل ان المراد بالاية الاماء وعبدا وامة كالاجنبي وبه قال ابن المسيب اخرا----------- وقال لا تغرنكم اية النور فان المراد بها الاماء او -	2117	1203635209128278476	114	171.5	90	261	43.67816162109375	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5296	true	1917962472036338183	97	148	496	764	1636	300	رسو----له صلي الله عليه وسلم وذكر الله تعالي تمهيد لذكره عليه الصلاة والسلام واشارة الي ا-نه عليه الصلاة والسلام عند الله تعالي بمكانة حتي ان ايذاءه ايذاءه علي غيره تبعا له وتكره استقلالا لانه في العرف صار شعارا لذكر الرسل ولذلك كره ان يقال -محمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا	5296	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2656	false	5160830356001764494	206	251	1062	1288	1526	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم -------------------------------------من صلي علي وا-حدة صلي الله عليه عشرا وفي رواية اخري وملاءكته سبعين وتجوز الصلاة ----------علي غيره تبعا له وتكره استقلالا لانه في العرف صار شعارا لذكر الرسل ولذلك كره ان يقال لمحمد عز وجل وان كان عزيزا جليلا	2656	1203635209128278476	163	254.5	126	274	59.489051818847656	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5297	true	-7130665790869594795	127	192	686	1048	1656	300	يتبعون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الامة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار فتشكون -----------------------------------ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والذين يءذون المءمنين والمءمنات الاية ثم نهي الحراءر عن ان يتشبهن بالاماء بقوله تعالي يا ايها النبي	5297	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2658	false	81114165429920396	173	243	926	1320	1629	300	يبتغون النساء اذا برزن بالليل لقضاء حواءجهن فيغمزون المراة فان سكتت اتبعوها وان زجرتهم انتهوا عنها ولم يكونوا يطلبون الا الاماء ولكن كانوا لا يعرفون الحرة من الامة لان زي الكل كان واحدا يخرجن في درع وخمار الحرة والامة فشكوا ذلك الي ازواجهن فذكروا ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فنزلت هذه الاية والذين يءذون المءمنين والمءمنات الاية ثم نهي الحراءر--- ان يشتبهن بالاماء بقوله تعالي يا ايها النبي	2658	1203635209128278476	347	673.0	284	397	87.4055404663086	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5300	true	-5277374653284500173	119	170	648	936	1625	300	انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر ويعقوب ساداتنا -----------علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة----------------------------------------------------------------------------- فاضلونا------------------------------------------------------- السبيلا بما زينوا لنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- رب----------------نا اتهم ضعفين من العذاب--- مثلي ما اوتينا منه لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا كثير العدد و---------------------------قرا عاصم بالباء-------- اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	5300	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2662	false	8396008845758360584	42	159	226	851	1555	300	انا اطعنا سادتنا وكبراءنا يعنون قادتهم الذين لقنوهم الكفر وقرا ابن عامر بالف بعد الدال وكسر التاء علي جمع الجمع للدلالة علي الكثرة والباقون بغير الف بعد الدال وفتح التاء علي انه جمع تكسير غير مجموع بالف وتاء فاضلونا اي فتسبب عن ذلك انهم اضلونا بما كان لهم من نفوذ الكلمة السبيلا اي طريق الهدي فاحالوا ذلك علي غيرهم كما هي عادة المخطء من الاحالة علي غيره مما لا ينفعه ثم كانه قيل فما تريدون لهم فقالوا مبالغين في الرقة للاستعطاف باعادة الرب ربنا اي المحسن الينا اتهم ضعفين من العذاب اي مثلي عذابنا------- لانهم ضلوا واضلوا والعنهم لعنا كبيرا اي اطردهم عن محال الرحمة طردا متناهيا وقرا عاصم بالباء الموحدة اي لعنا هو اشد اللعن واعظمه	2662	1203635209128278476	239	375.5	195	632	37.81645584106445	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5302	true	5292227641317633585	175	254	894	1303	1539	300	الصلاة والسلام -----------خلا يوما في موضع ليغتسل فيه فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل علي ثيابه لياخذها ففر الحجر بثوبه فاخذ موسي----------------- عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن الرجال خلقا واظهر الله --براءته مما كانوا يقولون فوقف الحجر فاخذ ثوبه فلبس----ه وطفق بالحجر -ضربا بالعصا- فو الله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا والادرة نفخة تكون في الخصية	5302	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2663	false	-4919863291192930989	11	89	50	457	1499	300	الجلال والكمال مما قالوا فخلا يوما وحده--- ليغتسل---- فوضع ثيابه علي حجر ثم اغتسل فلما فرغ اقبل الي ثيابه لياخذها ففر الحجر بثوبه فجمح موسي عليه السلام واخذ عصاه وطلب الحجر فجعل يقول ثوبي حجر ثوبي حجر حتي انتهي الي ملا من بني اسراءيل فراوه عريانا احسن ----ما خلق------- الله وابرا--ه مم------ا يقولون وقام الحجر فاخذ ثوبه واستتر به وطفق بالحجر يضربه ب--عصاه فوا-لله ان بالحجر لندبا من اثر ضربه ثلاثا او اربعا او خمسا والادرة عظم--------- الخصية	2663	1203635209128278476	343	560.5	271	445	77.07865142822266	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5305	true	3739954212009543761	260	296	1475	1670	1701	300	لما غلب عليه من --قوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون ميهمنا علي القوتين حافظا له-ا عن التعدي ومجاوزة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	5305	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2667	false	2221225527553589362	101	137	603	801	1644	300	لما غلب عليه من القوة الغضبية والشهوية وعلي هذا يحسن ان يكون علة للحمل عليه فان من فواءد العقل ان يكون مهيمنا علي القوتين حافظا لهما عن التعدي ومجازوة الحد ومعظم مقصود التكليف تعديلهما وكسر سورتهما	2667	1203635209128278476	191	367.5	155	198	96.46464538574219	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5308	true	4608379844437282126	204	261	1088	1369	1587	300	ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي------------------------------ ولم يقل وما يعرج اليها بدل قوله وما يعرج فيها لان كل واحد من الملاءكة والاعمال ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءتة للحصر و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الذين كفروا-------------------------------------------------- لا تاتينا الساعة انكار ل---مجيءها او استبطاء-- استهزاء بالوعد به	5308	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2670	false	-9204621931918549764	62	232	338	1228	1571	300	ما يلج في الارض علي ما ينزل من السماء لان الحبة تبذر اولا ثم تسقي ثانيا وقال تعالي ما يعرج فيها ولم يقل -ما يعرج اليها اشارة الي قبول ---------------------------------الاعمال الصالحة لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذه فيها وصعوده وتمكنه فيها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الله تعالي هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه وهو اي والحال انه وحده مع كثرة نعمه المقيمة للابدان الرحيم اي المنعم بانزال الكتب وارسال الرسل لاقامة الاديان وغير ذلك الغفور اي المحاء للذنوب للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها او في الاخرة مع ما له من سوابق هذه النعم الفاءقة للحصر تنبيه قدم تعالي صفة الرحمة علي صفة الغفور ليعلم ان رحمته سبقت غضبه ثم بين تعالي ان هذه النعمة التي يستحق الله تعالي بها الحمد وهي نعمة الاخرة انكرها قوم فقال وقال الذين كفروا اي ستروا ما دلتهم عليه عقولهم من براهينها الظاهرة لا تاتينا الساعة اي انكروا مجيءها او استظهارها استهزاء بالوعد به	2670	1203635209128278476	219	338.0	173	924	23.701297760009766	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5309	true	280373256657879208	29	103	148	552	1596	300	الي مح-ل الاع------------مال المقبول-------ة ولو قيل -ما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذه فيها وصعوده من-------ها ولهذا قيل في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب فاطر لانه تعالي هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه ثم قال وهو------------------------------------------------ الرحيم الغفور رحيم بعباده بانزال ما ينزل من السماء من الملاءكة والكتب والارزاق وانواع الخيرات والبركات مما يلج في الارض وما يخرج منها والغفور للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	5309	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2670	false	-9204621931918549764	89	166	462	883	1571	300	الي قبول الاعمال الصالحة لان كلمة الي للغاية فلو قال وما يعرج اليها لفهم الوقوف عند السموات فقال وما يعرج فيها ليفهم نفوذه فيها وصعوده وتمكنه فيها ولهذا قال في الكلم الطيب اليه يصعد الكلم الطيب لان الل-ه تعالي هو المنتهي ولا مرتبة فوق الوصول اليه------- وهو اي والحال انه وحده مع كثرة نعمه المقيمة للابدان الرحيم اي المنعم--------- بانزال -------------------------------الكتب وارسال الرسل لاقامة الاديان وغير ذلك الغفور اي المحاء للذنوب----------- للمفرطين في شكر نعمته مع كثرتها	2670	1203635209128278476	269	409.5	213	480	56.04166793823242	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5317	true	6512870442015246223	198	243	1022	1251	1541	300	ذكر------ من ينيب من عباده ذكر منهم من اناب واصاب ومن جملتهم داود عليه الصلاة والسلام قال تعالي فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص فبين ما اتاه------------------------------------------ علي الانابة فقال ولقد اتينا د-------اود منا فضل----------------------------------------------------------------------------------------------ا وتنكير فضلا للتعظيم كما في قوله تع-----------------------------------------------------------الي ولقد اتينا داود	5317	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2675	false	2042731344721029533	170	251	890	1293	1544	300	ذكر تعالي من ينيب من عباده وكان -------------------من جملتهم داود عليه السلام كما---- قال ربه-- فاستغفر ربه وخر راكعا واناب ص ذكره بقوله تعالي ولقد اتينا اي اعطينا اعطاء عظيما دالا علي نهاية المكنة بما لنا من العظمة داود منا فضلا اي النبوة والكتاب او الملك او جميع ما اوتي من حسن الصوت وتليين الحديد وغير ذلك مما خص به وهذا الاخير اولي --تنبي-------ه قوله تعالي منا فيه اشارة الي بيان فضل داود عليه السلام لان قوله تعالي ولقد اتينا داود	2675	1203635209128278476	140	168.0	105	437	32.03661346435547	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5318	true	-8950829350348746072	0	62	0	311	1549	300	بقول مضمر ثم ان شءت قدرت ذلك القول مصدرا ويكون بدلا من فضلا علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ جاز لك ان تجعل------ه بدلا من اتينا ---اي اتينا قلنا يا جبال وان تجعل----ه مستانفا وقوله تعالي اوب--------ي معه قراه العامة بفتح الهمزة وتشديد الواو علي انه امر من التاويب وهو الترجيع و----الترجيع	5318	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2676	false	-5539113790549934688	22	80	110	396	1550	300	بقول مضمر ثم ان شءت قدرته--------- مصدرا ويكون بدلا من فضل -علي جهة تفسيره به كانه قيل اتيناه فضلا قولنا يا جبال وان شءت قدرته فعلا وحينءذ لك وجهان ان شءت جعلته بدلا من اتينا معناه اتينا قلنا يا جبال وان شءت جعلته مستانفا------------ اوبي اي رجعي معه بالتسبيح اذا سبح---------------------------- امر من التاويب وهو الترجيع وقيل التسبيح	2676	1203635209128278476	222	358.5	175	336	66.07142639160156	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5319	true	-3490812715159220437	36	89	176	440	1483	300	من التاويب في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا فالمعني------------------------------------------------------ سيري معه حيث شاء وفي التيسير كانت الجبال تسير مع داود عليه الصلاة والسلام حيث شاء قوله------ والطير عطف علي محل الجبال فان عامة القراء نصبوا والطير عطفا علي محل يا---------------------------- جبال------------------ لان كل منادي في موضع النصب او ------------علي فضلا	5319	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2676	false	-5539113790549934688	85	143	425	718	1550	300	من التاويب في السير وهو ان يسير النهار كله وينزل ليلا كانه يقول اوبي النهار كله بالتسبيح معه وقال وهب نوحي معه وقيل سيري معه و------------------------------------------------------------------------قوله تعالي والطير منصوب باجماع--------------- القراء السبعة واختلف في وجه نصبه علي اوجه احدها انه عطف علي محل جبال لانه منصوب تقديرا لان كل منادي في موضع --نصب الثاني انه عطف علي فضلا	2676	1203635209128278476	127	162.5	98	382	33.24607467651367	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	92	136	475	702	1567	300	وكان مما عملوا له بيت المقدس ابتداه داود------------ ورفعه قامة رجل فاوحي الله تعالي اليه اني لم اقض اتمام ذلك علي يديك ولكن ابن لك اسمه سليمان------------ اقضي اتمامه علي يد-ه فلما توفاه الله تعالي واستخلف سليمان اتمه بايدي--------------------------------- الجن والشياطين قوله علي ما	5323	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2682	false	-7990062226040930191	246	298	1241	1517	1528	300	وكان مما عملوه له بيت المقدس ابتداه داود عليه السلام ورفعه قامة رجل فاوحي الله تعالي اليه اني لم اقض------ ذلك علي يديك ولكن ابن لك اسمه سليمان عليه السلام اقضي -تمامه علي يديه فلما توفاه الله تعالي -استخلف سليمان عليه السلام فاحب اتمام بناء بيت المقدس فجمع الجن والشياطين وقسم عليهم -	2682	1203635209128278476	203	324.5	162	285	71.22807312011719	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5323	true	-3190799900505983737	148	178	774	944	1567	300	جمع صحفة وهي الاناء من جنس القصعة قا--------------------------ل الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم الميكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	5323	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3148	false	3596336005723008003	215	248	1175	1371	1626	300	جمع صحفة كجفنة وجفان قال الجوهري الصحفة كالقصعة والجمع صحاف قال الكساءي اعظم القصاع الجفنة ثم القصعة تليها تشبع العشرة ثم الصحفة تشبع الخمسة ثم المءكلة تشبع الرجلين والثلاثة ثم الصحيفة تشبع الرجل	3148	1203635209128278476	142	273.5	117	196	72.44898223876953	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5324	true	-7101056524265363554	60	91	316	464	1532	300	ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر فلما قضينا عليه الموت اي علي سليمان ما	5324	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2685	false	574877643899825323	130	160	684	825	1528	300	ومع ذلك لا يوفي حقه لان توفيقه للشكر نعمة تستدعي شكرا اخر لا الي نهاية ولذلك قيل الشكور من يري عجزه عن الشكر وعبر بصيغة فعول اشارة ا-------لي ان من	2685	1203635209128278476	123	220.0	94	148	83.10810852050781	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5327	true	5126066411056341866	98	208	501	1062	1571	300	بين حا------ل الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان عليهما الصلاة والسلام بين حال الكافرين لها ل---حكاية قصة اهل سبا فقال------ لقد كان لسبا صرفه الجمهور اي قرءوه بالجر والتنوين علي انه اسم حي او رجل وهو عبد شمس بن يشجب بن يعرب قحطان وقرا البزي وابو عمرو لسبا بفتح الهمزة من غير تنوين علي انه اسم القبيلة سءل------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم عن سبا ما هو اكان رجلا ام امراة ام ارضا قال بل هو رجل من العرب ولد عشرة من الولد فسكن اليمن منهم ستة والشام منهم اربعة فاما الذين تيامنوا ف-----------------الازد وكندة ومذحج علي وزن مسجد والاشعرون وحمير وانمار وم----------------------------------نهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا ف-----------عاملة وغسان	5327	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2688	false	5136071403393667914	56	146	287	767	1597	300	بين تعالي حال الشاكرين لنعمه بذكر داود وسليمان عليهما --------السلام بين حال الكافرين لانعمه بحكاي----ة اهل سبا فقال تعالي لقد كان لسبا اي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القبيلة المشهور روي ابو سبرة النخعي عن ابي قرة بن مسيك القطيعي قال قال رجل يا رسول الله اخبرني------------ عن سبا------ اكان رجلا او امراة او ارضا قال كان رجلا م-ن العرب وله عشرة من الولد تيا-----من منهم ستة وتشاءم منهم اربعة فاما الذين تيامنوا فكندة والاشعريون والازد------ ومذحج----------------------------- وانمار وحمير فقال رجل وما انمار قال الذين منهم خثعم وبجيلة واما الذين تشاءموا فلخم وجذام وعاملة وغسان	2688	1203635209128278476	299	439.0	239	704	42.47159194946289	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5329	true	-5753909243932006305	97	177	519	925	1552	300	كيف عظم الله تعالي جنتي اهل سبا وجعلهما اية دالة علي ما ذكر مع ان المسكن المتوسط بين جنتين كثير في الدنيا وتقرير الجواب ان ما ذكرت انما يرد ان لو كان المراد بستانين اثنين فحسب وليس كذلك بل المراد جماعتان من البساتين جماعة عن يمين بلد-هم واخري عن شماله سميت كل جماعة منها جنة لكونها في تقاربها وتضامها كانها جنة كل واحدة من---هما---- في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة او بستانا------------------------------------------- كل رجل منهم عن يمين مسكنه وعن شماله	5329	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2689	false	-5813480316165469542	208	273	1102	1443	1595	300	كيف عظم الله تعالي جنتي اهل سبا وجعلهما اية ورب قرية من قري العراق يحتف بها من الجنات ما شءت اجيب بانه لم------------------------------ يرد بس-----------------تانين اثنين فحسب وانما ا---------راد جماعتين من البساتين جماعة عن يمين بلدتهم واخري عن شمالها و---------------------------------------------------------كل واحدة من الجماعتين في تقاربها وتضامها كانها جنة واحدة كما تكون بلاد الريف العامرة وبساتينها او اراد بستاني كل رجل منهم عن يمين مسكنه و---شماله	2689	1203635209128278476	213	313.5	169	457	46.608314514160156	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5330	true	4508396993624371107	183	242	949	1257	1549	300	تعالي فاعرضوا اي عن القيام بما وجب عليهم من شكر نعم الله تعالي وكذبوا رسلهم قال وهب ارسل الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعم الله تعالي عليهم وانذروهم عقابه ف--------قالوا ما نعرف لله عز وجل علينا--- نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعم- عنا ان اس---------------------------تطاع فانتقم الله تعالي منهم بان ارسل-- عليهم	5330	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2690	false	5446233641975356505	175	229	868	1164	1530	300	تعالي فاعرضوا اي عن الشكر فكفروا------------------------------------------- قال وهب ارسل الله تعالي الي سبا ثلاثة عشر نبيا فدعوهم الي الله تعالي وذكروهم نعم الله تعالي عليهم وانذروهم عقابه فكذبوهم وقالوا ما نعرف لله تعالي- علينا من نعمة فقولوا لربكم فليحبس هذه النعمة عنا ان استطاع ولما تسبب عن اعراضهم مقتهم بين-ه بقوله تعالي --------فارسلنا عليهم	2690	1203635209128278476	228	380.0	183	349	65.32951354980469	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5331	true	-8867388419834986486	192	290	1034	1553	1610	300	يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد فاجتمع فيه الي انصار كالبحر فامرت بالباب الاعلي ففتح فجري ماءه في البركة فكانوا يسقون من الباب الاعلي الي ان يتسفل الماء عنه ثم من الباب الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء الي ان ينقطع احتياجهم الي سقي الاراضي ثم يجتمع فيه الماء اوان الشتاء فيصير كالبحر ايضا فيسقون منه في السنة المقبلة كما سقوا في السنة الماضية فكانت تقسم الماء بينهم علي هذا الوجه في كل سنة فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا	5331	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2691	false	-8788552266097539003	1	63	8	340	1597	300	يفتحونها اذا احتاجوا الي الماء واذا استغنوا سدوها فاذا جاء المطر اجتمع اليه ماء اودية اليمن فاحتبس السيل من وراء السد---------------------------- فامرت بالباب الاعلي ففتح فجري ماءه في البركة فكانوا يسقون من الباب الاعلي ثم من -----------------------------الثاني ثم من الثالث الاسفل فلا ينفد الماء حتي يثوب الماء من السنة----------------------------------------------------------------------------------- المقبلة --------------------------فكانت تقسمه----- بينهم علي ذلك---------------- فبقوا علي ذلك بعدها مدة فلما طغوا	2691	1203635209128278476	301	535.0	244	519	57.99614715576172	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5336	true	-2200140444480781004	183	240	1039	1356	1674	300	بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترفيه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه ومثله قراءة من قرا ربنا بعد وبعد علي النداء واسناد الفعل الي بين وظلموا انفسهم حيث بطروا النعمة ولم يتعدوا بها------------------- فجعلناهم--------------------- احاديث------------------ يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون تفرقوا ايدي سبا---------------------------------------------------------------------------------- ومزقناهم كل ممزق و--فرقناهم غاية------------------ التفريق	5336	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2695	false	-6614048155813440930	5	82	28	430	1553	300	بلفظ الخبر علي انه شكوي منهم لبعد سفرهم افراطا في الترف-ه وعدم الاعتداد بما انعم الله عليهم فيه----------------------------------------------------------------- وظلموا------- حيث عد-وا النعمة نقمة والاحسان اساءة انفسهم بالكفر فجعلناهم اي بما لنا من العظمة احاديث اي عبرة لمن بعدهم يتحدث الناس بهم تعجبا وضرب مثل فيقولون ذهبو-ا ايدي سبا وتفرقوا ايادي سبا قال كثير ايادي سبا يا عز ما كنت بعدكم فلم يحل للعينين بعدك منظر ومزقناهم كل ممزق اي فرقناهم في كل جهة من البلاد كل التفريق	2695	1203635209128278476	218	330.5	177	477	45.70230484008789	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5338	true	-4619064477590967126	19	59	107	317	1500	300	حين راي انهماكهم في الشهوات او ببني ادم-------------------- حين راي اباهم النبي صلي الله عليه وسلم ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها ويسفك الدماء البقرة فقال لاضلناهم ولاغويناهم	5338	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2696	false	-9195514291000878848	17	55	85	279	1530	300	حين راي انهماكهم في الشهوات او الناس كلهم كما قاله مجاهد اي حين راي اباهم اد---------------------م ضعيف العزم او ما ركب فيهم من الشهوة والغضب او سمع من الملاءكة اتجعل فيها من يفسد فيها------------- البقرة فقال لاضلن-هم ولاغوين-هم	2696	1203635209128278476	166	279.0	133	230	72.17391204833984	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5340	true	3466346353648759682	88	171	481	913	1587	300	قال الامام--- علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط بكل معلوم وعلمه لا يتغ---------------------------ير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله تعالي في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك مثاله المراة المصقولة الصافية يظهر فيها----- زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمرو تظهر فيها صورته والمراة لا تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغ-ير في الخارج-ات فكذلك ههنا فالمرا---------------د من العلم	5340	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2697	false	7599428245435832523	28	122	134	610	1555	300	قال الرازي ان علم الله تعالي من الازل الي الابد محيط لكل معلوم وعلمه لا يتغير وهو في كونه عالما لا يتغير ولكن يتغير تعلق علمه فان العلم صفة كاشفة يظهر فيها كل ما في نفس الامر فعلم الله تعالي في الازل ان العالم سيوجد فاذا وجد علمه موجودا بذلك العلم واذا عدم علمه معدوما كذلك------ المراة المصقولة الصافية يظهر فيها صورة زيد ان قابلها ثم اذا قابلها عمر وتظهر فيها صورته والمراة لم تتغير في ذاتها ولا تبدلت في صفاتها وانما التغيير في الخارجيات وكذ--ا هنا قوله الا لنعلم اي ليقع في العلم	2697	1203635209128278476	406	746.0	326	484	83.8843002319336	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5342	true	-4403503941802718435	32	121	160	623	1502	300	الجواب وانه لا تقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر في السماوات ولا في الارض ---في امر ما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة للشر والخي------ر سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم و-ما ---------------------------------------------------------------------------------------------ل------------------------------هم فيهما من-------------------------------------------------------------------------------- شرك من شركة لا خلقا ولا ملكا وما -------له منهم----------------------------- من ظهير يعينه-- علي---------------- تدبير امرهما --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولا تنفع الشفاعة عنده--- فلا تنفعهم شفاعة ايضا كما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن ل-----------ه اذن له	5342	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2698	false	-5217064284397436869	15	191	73	975	1527	300	الجواب وانه لا يقبل المكابرة فقال لا يملكون مثقال ذرة من خير او شر في السمو-ات ولا في الارض اي في امر ما وذكرهما للعموم العرفي او لان الهتهم بعضها سماوية كالملاءكة والكواكب وبعضها ارضية كالاصنام او لان الاسباب القريبة ل------لخير والشر سماوية وارضية والجملة استءناف لبيان حالهم ولما كان هذا ظاهرا في نفي الملك الخاص عن ثبوت المشاركة نفي المشاركة ايضا بقوله تعالي مءكدا تكذيبا لهم فيما يدعونه وما لهم اي الالهة فيهما اي في السموات والارض ولا في غيرهما ولا في فيما فيهما واغرق في النفي بقوله تعالي من شرك اي شركة لا خلقا ولا ملكا وماله اي الله منهم واكد النفي باثبات الجار فقال من ظهير اي معين علي شء مما يريده من تدبير امرهما وغيرهما فكيف يصح مع هذا لعجز ان يدعوا كما يدعي ويرجوا كما يرجي ويعبدوا كما يعبدv ولما كان قد بقي من اقسام النفع الشفاعة وكان المقصود منها اثرها لا عينها نفاه بقوله تعالي ولا تنفع الشفاعة عنده اي فلا تنفعهم شفاعة ك-----ما يزعمون اذ لا تنفع الشفاعة عند الله الا لمن اذن له اي وقع منه اذن له	2698	1203635209128278476	437	743.0	351	914	47.81181716918945	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5343	true	-4583944094152771454	269	298	1369	1514	1523	300	منه ان ثمة انتظارا للاذن وتوقف-------ا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا بعد بعد م----ن الزمان وطول من التربص	5343	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2698	false	-5217064284397436869	230	260	1170	1320	1527	300	من- ان ثم- انتظارا للاذن وتوقعا وتمهلا وفزعا من الراجين للشفاعة والشفعاء هل يءذن لهم او لا يءذن وانه لا يطلق الاذن الا ----بعد ملء من الزمان وطول من التربص	2698	1203635209128278476	138	249.5	110	156	88.46154022216797	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	true	4421795249267455969	29	115	146	606	1594	300	قالوا ماذا قال ربكم قالوا الحق وقال عليه الصلاة والسلام اذا اراد الله ان يوحي بالامر ويكلم بالوحي سمع اهل السموات صلصلة اخذت السموات منها رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الصلاة والسلام فيكلمه----------- من وحيه بما اراده ثم يمر جبريل عليه الصلاة والسلام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل ------------قال الحق وهو العلي الكبير فتقول الملاءكة كلهم مثل	5345	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2699	false	-8251866178236365349	220	300	1128	1539	1539	300	قال------- قال رسول -الله صل-ي الله عليه وسل----------م اذا اراد الله ان يوحي بالامر وتكلم بالوحي---------------------- اخذت السماء------ رجفة او قال رعدة شديدة خوفا من الله تعالي فاذا سمع بذلك اهل السموات صعقوا وخروا لله سجدا فيكون اول من يرفع راسه جبريل عليه الس--------لام فيكلمه الله تعالي من وحيه بما اراد- ثم يمر جبريل عليه الس--------لام علي الملاءكة كلما مر بسماء ساله ملاءكتها ماذا قال ربنا يا جبريل فيقول جبريل عليه السلام قال الحق وهو العلي الكبير فيقولون------- كلهم مثل-	2699	1203635209128278476	366	618.0	291	483	75.77639770507812	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5345	true	4421795249267455969	115	224	606	1203	1594	300	ما قا-ل جبريل------------ فينتهي جبريل------------ بالوحي حيث امره الله تعالي وقيل انما يفزعون حذرا من قيام الساعة وذلك انه كانت الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسماءة وخمسين سنة وقيل ستماءة سنة لم تسمع الملاءكة فيها وحيا فلما بعث الله تعالي محمدا عليه الصلاة والسلام كلم جبريل------------ بالرسالة الي محمد عليه الصلاة والسلام فلما سمعت الملاءكة ذلك ظنوا انها الساعة لان ---------بعثته عليه الصلاة والسلام كانت من اشراط الساعة عند اهل السموات---------------- فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل------------ جعل يمر باهل كل سماء فيكشف عنهم الفزع فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ما ذا قال ربكم قالوا قال الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير قرا -	5345	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2700	false	7904446195898778509	0	109	0	600	1576	300	ما يقول جبريل عليه السلام فينتهي جبريل عليه السلام بالوحي حيث امره الله تعالي وقال مقاتل والكلبي والسدي ك--------------------انت الفترة بين عيسي ومحمد عليهما الصلاة والسلام خمسماءة وخمسين سنة وقيل ستماءة سنة لم تسمع الملاءكة فيها وحيا فلما بعث الله تعالي محمدا صلي- الله عليه وسلم كلم جبريل عليه السلام بالرسالة الي محمد صلي- الله عليه وسلم فلما سمعت الملاءكة---- ظنوا انها الساعة لان محمدا صلي الله عليه وسلم------------------------------- عند اهل السموات من اشراط الساعة فصعقوا مما سمعوا خوفا من قيام الساعة فلما انحدر جبريل عليه السلام جعل يمر ب----كل سماء فيكشف عنهم------ فيرفعون رءوسهم ويقول بعضهم لبعض ما-ذا قال ربكم قالوا---- الحق يعني الوحي وهو العلي الكبير وقال	2700	1203635209128278476	466	755.5	378	672	69.3452377319336	75	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	114	149	565	747	1554	300	لانه--------- عليه الصلاة والسلام لم يشك في انه علي هدي ويقين وفي ان الكافرين علي ضلال مبين وانما هذا الكلام جار علي ما يخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير	5347	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2701	false	6121979605395387116	106	140	539	712	1504	300	لانه صلي الله عليه وسل----------م لم يشك--- انه علي هدي ويقين و---ان الكفار --علي ضلال مبين وانما هذا الكلام جار علي ما تخاطب به العرب من استعمال الانصاف في محاوراتهم علي سبيل الفرض والتقدير	2701	1203635209128278476	157	275.5	126	191	82.1989517211914	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5347	true	-5399081022351001704	214	299	1079	1552	1554	300	عما اجرمنا -----------------ولا نسءل-------------------------------- عما تعملون ----------------------هذا ادخل في الانصاف وابلغ في الاخبات حيث اسند-- الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين قل------------------------------------------------------------------------------------------------- يجمع بيننا ربنا--- يوم القيامة ثم يفتح بي--------ننا بالحق يحكم ويفصل بان -----------------------------------------------------------------------------------يدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح--- الحاكم الفيصل في القضايا المنغلقة ---------------------------------------------العليم بما ينبغي ان يقضي به قل------------------------------------- ارو-----------ني الذين الحقتم ب---------ه شركاء لاري باي صفة الحقتموهم بالله في استحقاق العبادة وهو استفسار عن شبههم بعد الزام الحجة عليهم زيادة في تبكيتهم كلا------------------------ ردع لهم عن المشاركة بعد ---------ابطال المقايسة	5347	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2702	false	5668366050680244938	1	157	3	814	1552	300	عما اجرمنا اي لا تءاخذون به ولا نسال اي في وقت من الاوقات من ساءل ما عما تعملون اي من الكفر والتكذيب وهذا ادخل في الانصاف وابلغ في التواضع حيث اسندوا الاجرام الي انفسهم والعمل الي المخاطبين وقيل المراد بالاجرام الصغاءر والزلات التي لا يخلو منها مءمن وبالعمل الكفر والمعاصي العظام قل اي لهم يجمع بيننا ربنا اي يوم القيامة ثم يفتح اي يحكم بيننا بالحق اي الامر الثابت الذي لا يقدر احد منا ولا منكم علي التخلف عنه وهو العدل والفضل من غير ظلم ولا ميل فيدخل المحقين الجنة والمبطلين النار وهو الفتاح اي الحاكم الفاصل في القضايا الم-غلقة البليغ الفتح لما انغلق فلا يقدر احد علي فتحه العليم اي البليغ العلم بكل دقيق وجليل فلا تخفي عليه خافية قل اي لهم اروني اي اعلموني الذين الحقتم به اي بالله شركاء اي في---------------------------------- العبادة هل يخلقون وهل يرزقون وقوله تعالي--------------------------- كلا اي لا يخلقون ولا يرزقون ردع لهم عن --مذهبهم بعد ما كسره بابطال المقايسة	2702	1203635209128278476	324	418.0	261	875	37.02857208251953	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5353	true	-1093476062472554412	20	123	100	619	1523	300	--ونهارهم ماكرين علي الاسناد المجازي كما في قول جرير لقد لمتنا يا ام غيلان في السري--------------------------------- ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون م---ن اضافة المصدر الي فاعله وكل واحد من الوجهين---------------------------------------------------------- احسن من قول من قال ان الاضافة فيه بمعني في اي مكر في الليل لان ذلك لم يثبت في غير محل النزاع قوله ومكر الليل من الكرور اي قرء مكر بفتح الكاف وتشديد الراء مرفوعا ومنصوبا اما الرفع فعلي ما ذكر في القراءة بسكون الكاف اي بل صدنا كرورهما علينا واختلافهما من كر اذا جاء وذهب علي معني صدنا طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد	5353	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2707	false	-22182555194266895	102	183	543	978	1652	300	والنهار اما علي----- الاسناد المجازي كقولهم ليل ماكر والعرب تضيف الفعل الي الليل والنهار علي توسع الكلام كقول الشاعر ونمت وما ليل المطي بناءم فيكون مصدرا مضافا لمرفوعه واما علي الاتساع في الظرف فجعل كالمفعول به فيكون مصدرا مضافا لمفعوله قال ابن عادل وهذا احسن من قول من قال ان الاضافة---- بمعني في اي مكر في الليل لان ذلك لم يثبت في---- محل النزاع وقيل -مكر الليل والنهار---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- طول السلامة وطول الامل فيهما كقوله تعالي فطال عليهم الامد فقست قلوبهم الحديد	2707	1203635209128278476	248	370.0	193	615	40.32520294189453	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5355	true	-3052853569204284685	152	195	818	1048	1600	300	الا من امن وعمل صالحا--------------------------------- استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احدا الا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه علي الصلاح او من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف--------------------------------------- فاولءك----------------- لهم جزاء الضعف--- ان يجازوا	5355	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2709	false	-3059916780620500982	213	274	1149	1470	1599	300	الا من امن وعمل صالحا اي تصديقا لايمانه علي ذلك الاساس استثناء من مفعول تقربكم اي الاموال والاولاد لا تقرب احد ا-لا المءمن الصالح الذي ينفق ماله في سبيل الله ويعلم ولده الخير ويربيه علي الصلاح او من اموالكم واولادكم علي حذف المضاف الي الا اموال واولاد من امن وعمل صالحا فاولءك اي العالو الرتبة لهم جزاء الضعف اي ان ياخذوا	2709	1203635209128278476	224	405.0	182	322	69.56521606445312	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5357	true	2709902047691995774	209	283	1140	1487	1568	300	ما تصدقتم وانف----------قتم في الخير من نفقة فهو يعطي خلفه ل----لمنفق اما بان يعجل له في الدنيا واما بان يءخر له في الاخرة وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيمه ويصلحه فليقتصد في الانفاق فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر وقوله تعالي وما انفقتم من شء فهو يخلفه ----فان هذا في الاخرة وفي --	5357	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2711	false	1759900158627342420	2	77	11	350	1399	300	ما تصدقتم من صدقة او انفقتم في --خير من نفقة فهو ي----خلفه علي المنفق اما -ان يعجل له في الدنيا واما -ان يدخر له في الاخرة وعن مجاهد من كان عنده من هذا المال ما يقيم-------ه فليقتصد -----------فان الرزق مقسوم ولعل ما قسم له قليل وهو ينفق نفقة الموسع عليه فينفق جميع ما في يده ثم يبقي طول عمره في فقر ولا يتاول-- وما انفقتم من شء فهو يخلفه سبا فان هذا في الاخرة ومعني	2711	1203635209128278476	302	538.5	234	367	82.28882598876953	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	232	271	1302	1516	1674	300	تكرير الفع--------ل والتصريح بذكر الكفرة وما في اللامي--------------ن الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المبادهة الي البت بهذا القول انكار عظيم له--- وتعجيب----- منه و---------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اتيناهم--------------- من كتب--------------------------------------------------------------------------------------------- يدرسونها------------------------- فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا	5359	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2715	false	4538149533440972731	119	213	549	1029	1471	300	تكرير الفعل وهو قال والتصريح بذكر الكفرة وما في --لامي الذين والحق من الاشارة الي القاءلين والمقول فيه وما في لما من المفاجاة الي البت بهذا القول انكار عظيم للقول وتعجيب بليغ منه ولما بارزوا بهذا القول من غير اثارة من علم ولا خبر من سمع بين ذلك بقوله تعالي وما اي قالوا ذلك والحال انا ما اتيناهم اي هءلاء العرب من كتب اصلا لانهم لم ينزل عليهم قط قبل القران كتاب واتي بصيغة الجمع مع تاكيد النفي قبل كتابك الجامع يدرسونها اي يجددون دراستها كل حين فيها دليل علي صحة الاشراك وما ارسلنا	2715	1203635209128278476	208	327.0	169	482	43.153526306152344	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5359	true	-3421802938666462061	174	211	984	1186	1674	300	الصلاة والسلام الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم فيستتبعكم بما يستبدعه وقالوا ما هذا يعنون القران الا افك لعدم مطابقة ما فيه الواقع مفتري باضافته الي الله سبحانه وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	5359	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2766	false	4675904571829214397	36	61	185	305	1569	300	الكفرة ما هذا -الا رجل يريد ان يصدكم عما كان يعبد اباءكم سبا ------------------وقالوا ما هذا -------------الا افك-------------------------- مفتري ------------------------وقال الذين كفروا للحق لما جاءهم	2766	1203635209128278476	108	161.5	86	202	53.46534729003906	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5367	true	1855319817866418551	166	217	848	1083	1495	300	ولو تري---------------------- اذ فزعوا عن---د الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف مثل لرايت فظيع-----ا فلا فوت فلا يفوتون الله بهرب او بحصن-------------------------------------------------------------------- واخذوا--------------------------------------------------------------- من مكان قريب من ظهر الارض الي بطنها او من الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب------------------------------------------------------------------------------------------------------------ والعطف علي فزعوا او لا فوت	5367	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2719	false	3568443842416885938	185	289	926	1417	1477	300	ولو تري اي تبصر يا اشرف الخلق اذ فزعوا اي عند الموت او البعث او يوم بدر وجواب لو محذوف نحو لرايت امرا عظيما فلا اي فتسبب عن ذلك الفزع انه لا فوت اي لهم منا لانهم في قبضتنا ثم حقر امرهم بالبناء للمفعول بقوله تعالي واخذوا اي عند الفزع من كل من نامره باخذهم سواء اكان قبل الموت ام بعده من مكان قريب اي القبور او م-------------ن الموقف الي النار او من صحراء بدر الي القليب وقال الكلبي من تحت اقدامهم وقيل اخذوا من ظهر الارض الي بطنها وحيثما كانوا فهم من الله تعالي قريب لا يفوتونه والعطف علي فزعوا او لا فوت	2719	1203635209128278476	170	253.0	129	504	33.730159759521484	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5372	true	4231527674376524213	205	248	1131	1360	1654	300	والرءيا الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اجنحة--------------------------------------------------- مثني------------------------------- وثلاث----------------------------- ورباع ذوي اجنحة متعددة----------------- متفاوتة- بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون او يسرعون بها نحو ما وكلهم الله------ عليه ويتصرفون فيه علي ما امرهم به ولعله لم	5372	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2723	false	507625519954440751	5	75	36	397	1532	300	والرءية الصادقة او بينه وبين خلقه يوصلون اليهم اثار صنعه اولي اي اصحاب اجنحة يهيءهم لما يراد منهم ثم وصفها بقوله تعالي مثني اي جناحين لكل واحد من صنف منهم وثلاث اي ثلاثة ثلاثة لصنف اخر منهم ورباع -اي اربعة اربعة لصنف اخر منهم فهم متفاوتون بتفاوت ما لهم من المراتب ينزلون بها ويعرجون و--يسرعون بها نحو ما وكلهم الله تعالي عليه فيتصرفون فيه علي ما امرهم به وانما لم	2723	1203635209128278476	204	323.0	162	364	56.0439567565918	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5392	true	-634367291699297857	53	117	248	615	1589	300	لحما طريا-------------- وتستخرجون---------------------- حلية تلبسونها----------------------------------------------- استطراد- في صفة البحرين وما فيهما من النعم او تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يستو-يان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو المقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما اما افسده وغيره عن كمال فطرته -لا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاصية العظمي و---بقاء	5392	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2734	false	-1825620236750888300	220	300	1071	1520	1520	300	لحما طريا اي شهي المطعم وتستخرجون اي من الملح دون العذب حلية تلبسونها اي نساءكم من الجواهر الدر والمرجان وغيرهما ذكر استطرادا في صفة البحرين وما فيهما من النعم و--تمام التمثيل والمعني كما انهما وان اشتركا في بعض الفواءد لا يتساويان من حيث انهما لا يتساويان فيما هو --مقصود بالذات من الماء فانه خالط احدهما -ما افسده وغيره عن كمال فطرته فلا يتساوي المءمن والكافر وان اتفق اشتراكهما في بعض الصفات كالشجاعة والسخاوة لاختلافهما فيما هو الخاص-ة العظمة وهي بقاء-	2734	1203635209128278476	355	631.5	293	456	77.85087585449219	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	true	7527942324000453911	35	159	193	828	1538	300	بخلاف اذهاب ما يحتاج اليه فانه يتوقف بعد المشيءة علي انتفاء الحاجة اليه فانه لا يقال---- ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لو انتفي احتياجه اليها بوجه ما وشاء هدمها لهدمها والله تعالي لما علق اذهابهم علي مجرد مشيءة ذلك ظهر استغناءه عنهم فكانه قال ان اقتضت حكمتي ظهور ملكي وعظمتي بخلق ما هو من دلاءل كمال علمي وقدرتي وشواهد علو شاني وعزتي ان يخلق ات بخلق جديد يدل علي ذلك وما ذلك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاذهاب والاتيان بعزيز يغلب عليه تعالي بان يكون متعذرا عليه او متعسرا ولفظ العزيز-------------------------------------------------------- استعم-----له ال--له تارة في القاءم بنفسه فقال------ في حق نفسه وكان الله قويا عزيزا الاحزاب ونحوه---------------------------- واستعمله تارة في القيام------ فقال------ وما ذلك علي الله بعزيز-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين عليه---------- وقوله	5397	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2739	false	7448718653282718089	107	299	567	1532	1538	300	بخلاف ا--لشء المحتاج اليه فان----------- المحتاج الي الشء -------------------لا يقال فيه ان شاء فلان هدم داره وانما يقال لولا حاجة السكني الي الدار لبعتها ثم انه تعالي زاد علي بيان ال--------------------------------------استغناء بقوله تعالي وي-----------------------------------------------------------------------------------------------------ات بخلق جديد اي ان كان يتوهم متوهم ان بهذا الملك كماله وعظمته فلو اذهبه لزال ملكه وعظمته فهو قادر ان يخلق خلقا جديدا احسن من هذا واجمل وعن ابن عباس يخلق بعدكم من يعبده لا يشرك به شيءا وما ذلك اي الامر العظيم من الاذهاب والاتيان علي الله اي المحيط بجميع صفات الكمال خاصة بعزيز اي بممتنع ولا شاق وهو محمود عند الاعدام كما هو محمود عند الايجاد فان قيل استعمل تعالي العزيز تارة في القاءم بنفسه فقال تعالي في حق نفسه وكان الله قويا عزيزا الاحزاب وقال في هذه السورة عزيز غفور فاطر واستعمله تارة في القاءم بغيره فقال تعالي وما ذلك علي الله بعزيز وقال تعالي عزيز عليه ما عنتم التوبة فهل هما بمعني واحد او بمعنيين اجيب بان العزيز في اللغة هو الغالب والفعل اذا كان لا يطيقه شخص يقال هو مغلوب بالنسبة الي ذلك الفعل فقوله تعالي وما ذلك علي الله بعزيز اي ذلك الفعل لا يغلبه بل هو هين علي الله تعالي وقوله	2739	1203635209128278476	299	354.5	235	1136	26.320423126220703	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5397	true	7527942324000453911	159	224	828	1175	1538	300	عزيز عليه ما عنتم التوبة اي هو يحزنه ويءذيه كالشغل الغالب و------------لا تزر وازرة وزر اخري و----------------------------لا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري واما---------------------------- قوله------ وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ف------------------في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم مع اثقال ضلالهم وكل ذلك اوزارهم -ليس فيها شء من اوزار غيرهم وان تدع------- مثقلة نفس اثقلها الاوزار الي حملها ت------------------حمل بعد اوزارها لا يحمل-------------- منه شء	5397	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2740	false	-8995350761801005401	0	87	0	437	1485	300	عزيز عليه ما عنتم اي---------- يحزنه ويءذيه كالشغل الغالب وقوله تعالي ولا تزر وازرة وزر اخري فيه حذف الموصوف للعلم به اي ولا تحمل نفس اثمة اثم نفس اخري فان قيل كيف التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت اجيب بان تلك الاية في الضالين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلال----------------هم وكل ذلك اوزارهم وليس فيها شء من اوزار غيرهم وان تدع اي نفس مثقلة اي بالوز---------ر الي حملها اي من الوزر احدا ليحمل بعضه------- لا يحمل اي من حامل ما منه شء	2740	1203635209128278476	289	446.0	232	479	60.33403015136719	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5398	true	5912997155998480119	30	60	152	325	1501	300	التوفيق بينه--ا وبين قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت ووجه التوفيق ظاهر من تقرير المصنف وكل واحد من الاثقالين وان كان ا-----------------------------------وزارهم -ليس فيها شء من اوزار غيرهم	5398	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2740	false	-8995350761801005401	32	64	154	339	1485	300	التوفيق بين هذا وبين قوله تعالي وليحملن اثقالهم واثقالا مع اثقالهم العنكبوت اجيب بان تلك الاية في الض--------------------------الين المضلين فانهم يحملون اثقال اضلالهم وكل ذلك اوزارهم وليس فيها شء من اوزار غيرهم	2740	1203635209128278476	116	191.0	94	211	54.97630310058594	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5400	true	-2112129961652771956	168	299	912	1636	1640	300	وما يستوي الاعم------------ي والبصير الكافر --والمءمن و----------------------------قيل هما مثلان للصنم ولله عز وجل ولا الظلمات ول---------ا النور ول--------------ا الباطل ولا الحق ولا الظل--------- ولا الحرور ول------------ا الثواب ولا العقاب و لا لتاكيد نفي الاستواء وتكريرها علي الشقين لمزيد التاكيد والحرور فعول من الحر غلب علي ------------السموم وقي------------------------------------------ل السموم ما تهب- نهارا والحرور ما تهب ليلا--------------- وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءمنين والكافرين حيث انه ابصر طريق الفوز والنجاة وسلكه بخلاف الكافر فانه لما لم يبصره ولم يسلك فيه شبه بالاعمي وقيل المشبه بالاعمي هو الصنم والمشبه بالبصير هو الله عز وجل فيكون التمثيل مرتبا علي قوله ذلكم الله ربكم له الملك والذين تدعون من دونه ما يملكون من قطمير و------------------------------------------------------------------------هذه الاشياء جء بها علي الاستعارة والتمثيل وعلي احسن --وجوه الترتيب فانه تعالي لما ضرب الاعمي والبصير مثلين للكافر والمءمن	5400	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2741	false	7871716281439585143	78	190	410	1053	1625	300	وما يستوي الاعمي اي عن الهدي والبصير بالهدي اي المءمن والكافر وقيل الجاهل والعالم وقيل هما مثلا- للصنم ولله تعالي ولا -الظلمات اي الكفر ولا النور اي الايمان او ولا الباطل ولا الحق ولا الظل اي الجنة ولا الحرور اي النار او ولا الثواب ولا العقاب -----------------------------------------------------تنبيه قال ابن عباس الحرور الريح الحارة بالليل والسموم بالنهار وقيل الحرور تكون بالنهار مع الشمس وقيل السموم تكون بالنهار- والحرور بالليل والنهار وقوله تعالي وما يستوي الاحياء ولا الاموات تمثيل اخر للمءم--ن وال-----------------------------------------------------كافر ابلغ من الاول ولذلك كرر الفعل------------- وقيل -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------للعلماء وللجهال تنبيه زيادة لافي الثلاثة لتاكيد نفي الاستواء وجاء ترتيب هذه المنفيات ع------------------------------لي احسن الوجوه ف--------انه تعالي لما ضرب الاعمي والبصير مثلين للمءمن والكافر	2741	1203635209128278476	301	308.0	240	954	31.551362991333008	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5401	true	7117376293787190825	0	37	0	183	1574	300	بما كل منهما فيه فالكافر في ظلمة الكفر والباطل والمءمن في نور الايمان والحق لان البصير وان كان حديد النظر لا بد له من نور يبصر به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور وقدم	5401	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2741	false	7871716281439585143	191	247	1057	1342	1625	300	بما كل منهما فيه والكافر في ظلمة-------------- والمءمن في نور-------------- لان البصير وان كان حديد البصر لا-بد له من ضوء يبصر فيه وقدم الاعمي لان البصير فاصله فحسن تاخيره ولما تقدم الاعمي في الذكر ناسب تقديم ما فيه فلذلك قدمت الظلمة علي النور ولان النور فاصلة ثم ذكر ما لكل منهما فللمءمن الظل وللكافر الحرور واخر	2741	1203635209128278476	144	235.0	112	314	45.85987091064453	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5402	true	8974642636046291138	118	166	597	853	1619	300	وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متسع-ة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو امر واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة -بين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا يوجد فيها ما يساوي هذا الواحد ---------------قوله -ابلغ من الاول اي في الدلالة علي	5402	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2742	false	4626305830883056553	127	176	709	974	1595	300	وجمع الظلمات لانها عبارة عن الكفر والضلال وطرقهما كثيرة متشعبة ووحد النور لانه عبارة عن التوحيد وهو---- واحد فالتفاوت بين كل فرد من افراد الظلمة وبين هذا الفرد الواحد والمعني الظلمات كلها لا يوجد فيها ما يساوي هذا الواحد ثم نبه سبحانه بقوله تعالي ان ال-له اي القادر---- علي	2742	1203635209128278476	235	416.0	189	274	85.76642608642578	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5417	true	5593289000742373198	83	237	466	1307	1643	300	اورثنا اعطينا لان الميراث اعطاء قاله مجاهد يعني اورثنا استعارة تبعية شبه اعطاء الكتاب اياهم من غير كد وتعب في وصوله اليهم بتوريث الوارث فقوله الذين اصطفينا مفعول اول لاورثنا و الكتاب مفعوله الثاني قدم لشرفه اذ لا لبس وقيل اورثنا بمعني اخرنا ومنه الميراث ل----تاخره عن الميت والمعني اخ-رنا القران عن الامم السالفة واعطيناكموه واهديناكم له وكلمة من في قوله من عبادنا يجوز ان تكون للبيان علي معني ان المصطفين هم عبادنا وان تكون للتبعيض-------------------------- اي ان المصطفين بعض عبادنا لا كلهم ويءيد الاول ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال---------------------- يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم فالمعني ثم اعطينا القرا------------ن بعد-- الوحي-- اليك عبادنا المصطفين وهم امتك المسلمون فان الله تعا--------------------------------------------------------------------------لي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا اي خيارا اهلا للشهادة علي ساءر الامم يكون هذا القران بينهم حكما واماما لهم الي يوم القيامة اكراما لهم وافضالا-------------------------------------------------- ثم قسمهم الي ثلاث طبقات فقال فمنهم ظالم لنفسه	5417	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2750	false	-6738042456677975374	28	158	151	861	1590	300	اورثنا اعطينا لان الميراث اعطاء واقتصر علي هذا الجلال المحلي وق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل اورثنا اخ------رنا ومنه الميراث لانه تاخر- عن الميت و--معناه اخرنا القران من الامم السالفة واعطيناكموه واهل-ناكم له تنبيه اكثر المفسري---------------------------ن عل-----ي ان المراد بالكتاب القران وقيل ان المراد جنس الكتاب الذين اصطفينا اي ا------خترنا من عبادنا---------------------------------------------------------- قال ابن عباس رضي الله عنه يريد بالعباد امة محمد صلي الله عليه وسلم اي من الصحابة والتابعين وتابعيهم ومن بعدهم الي يوم القيامة ونقل ابن الجوزي عن ابن عباس رضي الله عنه ان الله تعالي اورث امة محمد صلي الله عليه وسلم كل كتاب انزله اي لان الله تعالي اصطفاهم علي ساءر الامم وجعلهم امة وسطا ليكونوا شهداء علي الناس وخصهم بكر------------------------------------------------------امة الانتماء الي افضل رسله تعالي وحمل الكتاب الذي هو افضل كتب الله تعالي ثم قسمهم بقوله تعالي-------- فمنهم ظالم لنفسه	2750	1203635209128278476	299	330.0	240	1034	28.916828155517578	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5420	true	7091648238181887745	85	252	479	1376	1625	300	المقامة اشارة الي ان الجنة دار الخلود التي لا يتحول عنها ابدا من دخلها ولا يموت بخلاف الدنيا فانها منزلة ينزلها المكلف ويرتحل عنها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصة التي فيها الجمع ومنها التفريق ال-------------------ي الجنة و----الي النار وقد تكون النار لبعض----------------هم منزلة الانتقال واما الجنة فهي دار الاقامة مطلقا وكذا النار لاهلها ومن فضله ي-------------------------------------------------------------------تعلق باحلنا و من اما للعلة واما لابتداء الغاية اي انزلنا بتفضله لا باعمالنا واستحقاقنا لان العمل مبناه زاءل وثواب الجنة داءم لا يزول ولا سيما ان العمل لا يعادل عشر عشر النعم السابقة فكيف يستحق به العبد النعم الاجلة قوله لا يمسنا-------------------------------------------------- حال من المفعول الاول لاحلنا------ او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل واحد منهما -الا ان الا---------ول اظهر قوله اذ لا تكليف فيها ولا كد استدلال بنفي السبب وهو التعب والمشقة علي نفي المسبب وهو الفتور والكلال الناشء عنه ولما ورد انه ما الفاءدة في نفي اللغوب اصالة مع ان انتفاءه يعلم من نفي النصب اذا انتفي لان انتفاء السبب يستلزم انتفاء المسبب ضرورة فاذا	5420	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2753	false	7912666562231115039	167	280	873	1473	1567	300	الاقامة اشارة الي ان----------------------------------------------------------------- الدني------ا منزلة ينزلها المكلف ويرتحل منها الي منزلة القبور ومن القبور الي منزلة العرصة التي فيها الجمع ومنها التفريق الي دار البقاء اما الي الجنة واما الي النار اجارنا الله تعالي ومحبينا منها وقولهم -------------------------------------------------------------------من فضله اي بلا عمل منا فان حسناتنا انما كانت منا منه تعالي اذ لا واجب عليه متعلق باحلنا و-من اما للعلة واما لابتداء الغاية وقوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م لا يمسنا فيها اي في وقت من الاوقات نصب ولا يمسنا فيها لغوب حال من --مفعول اح-------لنا الاول او الثاني لان الجملة مشتملة علي ضمير كل----- منهما وان كان الحال من الاول اظهر والنصب--------------------------------------------- التعب والمشقة واللغوب----------- الفتور --------الناشء عنه وعلي هذا فيقال------------------------------------------------------------- اذا انتفي----------- السبب------- انتف-ي المسبب------ فاذا	2753	1203635209128278476	372	504.0	299	1069	34.79887771606445	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5429	true	2410292094309893887	29	81	140	417	1540	300	الامساك منع ولءن-------- زالتا-------------------------- ان امسكهما ما امسكهما من احد من بعده من بعد الله او من بعد الزوال----------------------------------------------------------------------------------------------- والجملة سادة مسد الجوابين و ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من الاولي زاءدة والثانية ل--------------------------------------------------------------لابتداء----------------------------------------- انه كان-------------- حليما غفورا حيث امسكهما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال------ تكاد السماوات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم	5429	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2758	false	-8284181828626663431	92	215	470	1119	1567	300	الامكان---- ولءن لام قسم زالتا اي بزلزلة خراب او غير ذلك ان اي----- ما امسكهما من احد من بعده جواب القسم الموطا له بلام القسم وجواب الشرط محذوف يدل عليه جواب القسم ولذلك كان فعل الشرط ماضيا وقول البيضاوي تبعا للزمخشري والجملة سدت- مسد الجوابين فيه تجوز فالمراد بسدهما مسدهما انها تدل عليهما لا انها قاءمة مقامهما اذ يلزم ان تكون معمولة وغير معمولة لانها باعتبار جواب القسم لا محل لها من الاعراب وباعتبار جواب الشرط لها محل ومن في من احد مزيدة لتاكيد الاستغراق وفي من بعده لابتداء الغاية والمعني احد سواه او من بعد الزوال انه كان اي ازلا وابدا حليما اذ امسك-------هما وكانتا جديرتين بان تهدا هدا كما قال تعالي تكاد السم-وات يتفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا مريم	2758	1203635209128278476	203	258.0	162	667	30.434782028198242	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5437	true	-91560483616833455	160	188	829	957	1518	300	قال داود بن ابي هند كنت اسال الشعبي عن فواتح السور فقال يا داود ان لكل كتاب سرا وان سر القران فواتح السور فدعها وس--ل عما سوي ذلك	5437	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0021	false	781231362712877014	98	126	528	658	1592	300	قال داود بن ابي هند كنت اسال الشعبي عن فواتح السور فقال يا داود ان لكل كتاب سرا وان سر القران فواتح السور فدعها واسال عما سوي ذلك	21	1203635209128278476	127	247.5	99	130	97.69230651855469	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5437	true	-91560483616833455	197	278	1010	1422	1518	300	يجب الايمان به لقيام الدليل السمعي عليه ولم يكن للعقل سبيل الي ادراك وجهه كالصراط الذي هو ادق من الشعر واحد من السيف ويمر عليه المءمن كالبرق الخاطف وكالميزان الذي يوزن به الاعمال مع انها لا ثقل لها لكونه من خواص الاجسام و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كمقادير اعدا-----د الركعات والحكمة في ذلك ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الفواءد --لا يكون --اتيانه به الا لمحض العبادة بخلاف ما لو -علم --فاءدته فانه حينءذ ربما ياتيه لتلك الفاءدة	5437	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2764	false	6582909897381782731	182	289	969	1545	1596	300	وجب الايمان به والاعتقاد سمعا-------------------------------------------- كالصراط الذي هو ادق من الشعر واحد من السيف ويمر عليه المءمن كالبرق الخاطف و-الميزان الذي توزن به الاعمال التي--- لا ثقل لها في نظر الناظر وكيفية الجنة والنار فان هذه الاشياء وجودها لم يعلم بدليل عقلي وانما المعلوم بالعقل امكانها ووقوعها معلوم مقطوع به بالسمع ومنها ما علم كالتوحيد والنبوة وقدرة الله تعالي وصدق الرسل وكذلك في العبادات الجارحية ما علم معناه وما لم يعلم كمقادير النصب وعدد الركعات والحكمة في ذلك ان العبد اذا اتي بما امر به من غير ان يعلم ما فيه من الف-اءدة فلا يكون الاتيان---- الا لمحض الفاءدة بخلاف ما لم تعلم الفاءدة ف-----------ربما تاتي------ الفاءدة	2764	1203635209128278476	292	451.5	231	646	45.201236724853516	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5449	true	-5667201234147945977	54	124	285	672	1614	300	فقالوا انا اليكم مرسلون وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا الي المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غن-------------------------ما فسالهما فاخبراه فق------------------------------------------------------ال امعكما اية فقالا---- نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص وكان --له ولد------------------ مريض-------------------------------------------------------- فمسحاه فبرا فامن حبيب و---------------------فشا الخبر فشفي--------------------------------------- علي ايديهما خلق وبلغ حديثهما الي الملك و-----------------------------------------------------------قال لهما ا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لنا اله سوي الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك -قال----- حتي انظر في امركما ف-----حبسهما	5449	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2773	false	4102455752163447070	140	290	739	1536	1584	300	فقالوا انا اليكم مرسلون وذلك انهم كانوا عبدة اصنام فارسل اليهم عيسي عليه السلام اثنين فلما قربا -من المدينة رايا حبيبا النجار يرعي غنما فسلما عليه فقال من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام يدعوكم من عبادة الاوثان الي عبادة الرحمن فقال امعكما اية -قالا نعم نشفي المريض ونبرء الاكمه والابرص باذن الله تعالي فقال ان لي ابنا مريضا منذ سنين قالا فانطلق بنا ننظر حاله فاتي بهما الي منزله فمسحاه فقام في الوقت باذن الله تعالي صحيحا ففشا الخبر في المدينة وامن حبيب النجار وشفي الله تعالي علي ايديهما كثيرا من المرضي وكان لهم ملك اسمه انطيحس وكان من ملوك الروم فانتهي الخبر اليه فدعاهما فقال لهما من انتما فقالا رسولا عيسي عليه السلام قال وفيما جءتما قالا ندعوك من عبادة ما لا يسمع ولا يبصر الي عبادة من يسمع ويبصر قال اولنا اله دون الهتنا قالا نعم من اوجدك والهتك فقال قوما حتي انظر في امركما وامر بحبسهما	2773	1203635209128278476	317	470.5	254	799	39.67459487915039	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5450	true	-7489437802096753533	140	246	764	1289	1572	300	وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين فدعوا الله ------------------------------حتي انشق له بصر و----اخذا بندقت---------ين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين ينظر بهما ف----قال ل-----ه شمعون------ ارايت لو سالت الهك حتي يصنع مثل هذا حتي يكون لك وله الشرف قال--------------- ليس لي عنك سر الهتنا لا تبصر ولا ت----سمع ولا ت---------ضر ولا تنفع ثم قال ----------------------------------------------------------------------------------------------------ان قدر الهكما ع-------------لي احياء ميت امنا به فدعوا بغلام------------------------------------------- مات منذ سبعة ايام فدعوا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فقام وقا------ل اني ادخلت سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا و--------------قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا يشفع لهءلاء الثلاثة شم--------------------------عون وهذان------------------------------------- فلما راي شمعون ان قوله قد اثر في	5450	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2774	false	3668651615898363129	104	292	541	1509	1553	300	وما ايتكما قالا ما يتمني الملك فدعا بغلام مطموس العينين موضع عينيه كالجبهة فما زالا يدعوان ربهما حتي انشق موضع البصر فاخذا بندقتين من الطين فوضعاهما في حدقتيه فصارتا مقلتين يبصر بهما فتعجب الملك فقال شمعون للملك ارايت ان سالت الهك---- يصنع مثل هذا حتي يكون لك---- الشرف ولالهتك فقال الملك ليس لي عنك سر ان الهنا الذي نعبده لا يسمع ولا يبصر ولا يضر ولا ينفع وكان شمعون اذا دخل الملك علي الصنم يدخل بدخوله ويصلي كثيرا ويتضرع حتي ظنوا انه علي ملتهم ثم قال الملك لهما ان قدر الهكما الذي تعبدانه علي احياء ميت امنا به وبكما قالا الهنا قادر علي كل شء فقال الملك ان هنا ميتا مات منذ سبعة ايام ابن لدهقان وانا اخرته فلم ادفنه حتي يرجع ابوه وكان غاءبا فجاءوا بالميت وقد تغير واروح فجعلا يدعوان ربهما علانية وجعل شمعون يدعو ربه سرا فقام الميت وقال اني -دخلت سبعة اودية من النار وانا احذركم ما انتم فيه فامنوا بالله تعالي ثم قال فتحت ابواب السماء فرايت شابا حسنا يشفع لهءلاء الثلاثة قال الملك ومن الثلاثة قال شمعون وهذان واشار الي صاحبيه فتعجب الملك لما علم فلما علم شمعون ان قوله--- اثر في	2774	1203635209128278476	436	670.0	343	980	44.48979568481445	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5451	true	2851189882574702889	251	300	1383	1633	1633	300	ما انتم -----------------الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا تقتضي اختصاصكم بما تدعون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------رفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما ب الا--------- وما انزل الرحمن----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من شء--- وحي ورسالة------ ان انتم الا تكذبون--- في دعوي رسال----------ته قالوا--------- رب-------------------نا يعلم-------------------------------- انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله------ وهو يجري مجري القسم-	5451	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2775	false	4713495953258420148	109	265	576	1373	1580	300	ما انتم اي وان زاد عددكم الا بشر مثلنا لا مزية لكم علينا--------------- فما وجه الخصوصية لكم في كونكم رسلا دوننا فجعلوا كونهم بشرا مثلهم دليلا علي عدم الارسال وهذا عام في المشركين قالوا في حق محمد صلي الله عليه وسلم اانزل عليه الذكر من بيننا ص وقد استوينا في البشرية فلا يمكن الرجحان فرد الله عليهم بقوله سبحانه الله اعلم حيث يجعل رسالاته الجن وبقوله تعالي الله يجتبي اليه من يشاء الشوري الي غير ذلك تنبيه رفع بشر لانتقاض النفي المقتضي اعمال ما ب-الا ثم قالوا وما انزل الرحمن اي العام الرحمة فعموم رحمته مع استواءنا في عبوديته يقتضي ان يسوي بيننا في الرحمة فلا يخصكم بشء دوننا واغرقوا في النفي بقولهم من شء اي وحي ورسالة ان اي ما انتم الا تكذبون اي في دعوي رسالة حالا ومالا قالوا اي الرسل ربنا اي الذي احسن الينا يعلم اي ولهذا يظهر علي ايدينا الايات انا اليكم لمرسلون استشهدوا بعلم الله تعالي وهو يجري مجري القسم	2775	1203635209128278476	222	319.5	178	813	27.306272506713867	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5456	true	4899605772083643678	161	205	849	1060	1530	300	ااتخذ---- استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين انه يعبد الذي فطره بين ان من دونه لا تجوز عبادته لان كل ذلك حادث مخلوق مفتقر الي الغني المطلق وفي قوله ءاتخذ اشارة الي ان من دونه ليس باله لان المتخذ لا يكون الها	5456	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2779	false	417940322503645396	92	155	493	797	1573	300	ااتخذ وهو استفهام بمعني الانكار اي لا اتخذ وبين علو رتبته تعالي بقوله من دونه اي سواه مع دنو المنزلة وبين عجز ما عبدوه بتعدده فقال الهة وفي ذلك لطيفة وهي انه لما بين انه يعبد الذي فطره بين ان من دونه لا تجوز عبادته لان الكل محتاج------- مفتقر حادث وقوله اات---------------خذ اشارة الي ان غير---ه ليس باله لان المتخذ لا يكون الها	2779	1203635209128278476	161	271.5	126	329	48.9361686706543	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5457	true	-1126833798008205352	120	192	651	1029	1565	300	فلما سمعوا منه هذا وثبوا عليه-------------- فقتلوه وقيل رجم----------وه بالحجارة كما قالوا لرسلهم لنرجمنكم قال السدي كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي قتلوه وقطعوه وباشتغالهم بقتل-ه تخلص الرسل ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فان قيل ----قال من قبل وما لي لا اعبد الذي فطرني وقال ههنا امنت بربكم ولم يقل امنت بربي فالجواب انه ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم -امن بالرب	5457	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2780	false	-3884119863775375666	172	300	899	1555	1555	300	فلما قال ذلك وثب القوم-- عليه وثبة رجل واحد فقتلوه وقال ابن مسعود وطءوه بارجلهم وقا--------------------------ل السدي كانوا يرمونه بالحجارة وهو يقول اللهم اهد قومي حتي -------قطعوه و-----------قتلوه وقال الحسن خرقوا خرقا في حلقه فعلقوه في سور المدينة وقبره بانطاكية مشهور رضي الله تعالي عنه تنبيه في قوله فاسمعون فواءد منها انه كلام متفكر حيث قال اسمعوا فان المتكلم اذا كان يعلم ان لكلامه جماعة سامعين يتفكر ومنها ان ينبه القوم ويقول اني اخبرتكم بما فعلت حتي لا تقولوا لم اخفيت عنا امرك ولو اظهرته لامنا معك فان قيل انه قال من قبل وما-لي لا اعبد الذي فطرني وقال ههنا امنت بربكم ولم يقل امنت بربي اجيب بانا-- ان قلنا الخطاب مع الرسل فالامر ظاهر لانه لما قال امنت بربكم ظهر عند الرسل انه قبل قولهم وامن بالرب-	2780	1203635209128278476	285	457.0	226	706	40.36827087402344	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5457	true	-1126833798008205352	192	239	1029	1261	1565	300	الذي دعوه اليه----------- وان قلنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان للتوحيد لانه لما قال اعبد الذي فطرني ثم قال امنت بربكم فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي لان-- الكافر يقول حينءذ وانا ايضا امنت بربي	5457	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2781	false	5665324376810519708	0	47	0	234	1554	300	الذي دعوه اليه وقال بربكم وان قلنا الخطاب مع الكفار ففيه بيان التوحيد لانه لما قال اعبد الذي فطرني ثم قال امنت بربكم فهم انه يقول ربي وربكم واحد وهو الذي فطرني وهو بعينه ربكم بخلاف ما لو قال امنت بربي فيقول الكافر----------- وانا ايضا امنت بربي	2781	1203635209128278476	217	405.5	172	245	88.57142639160156	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5459	true	-5603330843466836284	2	29	11	144	1514	300	وما انزلنا------------------ علي قومه من-------- بعده من--- بعد اهلاكه او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه	5459	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2782	false	-1734715380823449458	63	97	323	485	1553	300	وما انزلنا بما لنا من العظمة علي قومه اي حبيب من بعده اي من بعد اهلاكه او رفعه من جند من السماء لاهلاكهم كما ارسلنا يوم بدر والخندق بل كفينا امرهم بصيحة ملك وفيه	2782	1203635209128278476	129	239.5	102	162	79.62963104248047	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5467	true	7495286198817534409	98	183	532	931	1540	300	قال من قال ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعدها عن كل شء وان شدد لما تكون ان نافية بمعني ما اي وما كل الا جميع كقولهم نشدتك بالله لما فعلت كذا اي ما سالتك الا ان تفعل وكقوله ان كل نفس لما عليها حافظ الطارق اي ما كل نفس الا عليها حافظ ولما اشار بقوله وان كل لما جميع لدينا محضرون- الي انه يحشر الاجساد الميتة ويحييهم ذكر ما يدل علي امكانه قطعا ل---------استبعادهم اياه	5467	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2783	false	-7565286283861883749	210	251	1132	1332	1553	300	قول القاءل ولو انا اذا متنا تركنا لكان الموت راحة كل حي ولكنا اذا متنا بعثنا ونسال بعدها عن كل شء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولما قال -------وان كل لما جميع كان ذلك اشارة الي ا---لحشر ف----------------------ذكر ما يدل علي امكانه قطعا لانكارهم واستبعادهم فقال	2783	1203635209128278476	163	252.5	126	409	39.853302001953125	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5469	true	-6997963483649926831	101	159	577	889	1624	300	لياكلوا من ثمره--- ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مير لله علي طريقة الالتفات والاضافة اليه لان الثمر بخلقه وقرا حمزة والكساءي بضمتين وهو----------- لغة فيه او جمع ثمار وقرء بضمة وسكون------------- وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس ونحوهما وقيل ما نافية والمراد ان الثمر بخلق الله لا بفعلهم ويءيد الاول قراءة	5469	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2785	false	7719221928165534189	85	165	435	868	1589	300	لياكلوا من ثمره اي ثمر ما ذكر وهو الجنات وقيل الضمير يعود علي الاعناب لانها اقرب مذكور وكان من حق الضمير ان يثني لتقديم شيءين وهما الاعناب والنخيل الا انه اكتفي بذكر احدهما وقيل الضمير لله علي طريق- الالتفات من التكلم الي الغيبة--------- وقرا حمزة والكساءي برفع الثاء والميم وهي لغة فيه او جمع ثمار والباقون بفتحهما وقوله تعالي وما عملته ايديهم عطف علي الثمر والمراد ما يتخذ منه كالعصير والدبس مما موصولة ومن الذي عملته ايدي--------------------------هم ويءيد هذا-- قراءة	2785	1203635209128278476	202	316.0	160	471	42.887474060058594	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5476	true	-4314318759261237837	153	257	823	1405	1636	300	الماء والفلك ----------------هو الجسم المستدير و--السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة اتفقوا علي ان فلكة المعزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق----- المفسرون علي ان السماء مبسوطة لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور -قال الامام----- ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة بل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف المرفوع لا يخرج بذلك عن كونه سقفا وكذا كونه علي جبال والظاهر ان ----------	5476	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2788	false	-3779363779545036960	73	183	366	970	1550	300	الشمس والقمر في فلك محيط به وهو الجسم المستدير او السطح المستدير او الداءرة لان اهل اللغة علي------- ان فلكة المغزل سميت فلكة لاستدارتها وفلكة الخيمة هي الخشبة المسطحة المستديرة التي توضع علي راس العمود لءلا يمزق العمود الخيمة وهي صفحة مستديرة فان قيل فعلي هذا تكون السماء مستديرة وقد اتفق اكثر المفسرين علي ان السماء مبسوطة لها اطراف علي جبال وهي كالسقف المستوي ويدل عليه قوله تعالي والسقف المرفوع الطور اجاب الرازي بانه ليس في النصوص ما يدل دلالة قاطعة علي كون السماء مبسوطة غير مستديرة بل الدليل الحسي علي كونها مستديرة فوجب المصير اليه والسقف المقبب- لا يخرج----- عن كونه سقفا وكذ----لك علي جبال ومن الادلة الحسية ان	2788	1203635209128278476	534	989.5	434	621	85.99034118652344	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5478	true	8008518490398278848	62	121	332	619	1582	300	حملنا معكم اولادكم الي يوم القيامة في ذلك الفلك ولو لا ذلك لما بقي لكم- نسل ولا عقب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ويحتمل ان يقال---------- انما خص الذرية بالذكر لان الموجودين لما كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم -قال------ حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم بل--- كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر	5478	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2789	false	-8570417841118140685	211	299	1098	1550	1553	300	حملنا----- اولادهم الي يوم القيامة في ذلك الفلك ولو-لا ذلك -ما بقي للاب نسل ولا عقب وعلي هذا فقوله تعالي حملنا ذريتهم اشارة الي كمال النعمة اي لم تكن النعمة مقتصرة عليكم بل متعدية الي اعقابكم الي يوم القيامة وهذا قول الزمخشري قال ابن عادل ويحتمل ان يقال انه تعالي انما خص الذرية بالذكر لان الموجودين---- كانوا كفارا لا فاءدة في وجودهم فقال تعالي حملنا ذريتهم اي لم يكن الحمل حملا لهم وانما كان حملا لما في اصلابهم من المءمنين كمن حمل صندوقا لا قيمة له وفيه جواهر	2789	1203635209128278476	271	476.0	215	463	58.53131866455078	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	true	-1206196901754284292	91	164	486	862	1583	300	وهذا مما يتمسك به البخلاء بقولهم لا نعطي من حرمه الله وذلك------------------- باطل فان----ه تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء لينظر كيف عطف الغني وصبر الفقير فمنع الدنيا من الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلو- الغني بالفقير ب-ما فرض له في الدنيا من مال الغني ولا اعتراض لاحد في مشيءة الله تعالي وحكمه في خلقه الاغنياء علي اطعام الفقراء وتوفيقهم له-- ان------ انتم الا في ضلال	5481	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2792	false	-6560982135997648156	225	297	1139	1500	1511	300	وهذا مما يتمسك به البخلاء يقولون لا نعطي من حرمه الله تعالي وهذا الذي يزعمونه باطل لان الله تعالي اغني بعض الخلق وافقر بعضهم ابتلاء-------------------------------- فمنع الدنيا عن الفقير لا بخلا وامر الغني بالانفاق لا حاجة الي ماله ولكن ليبلوا الغني بالفقير فيما فرض له في---------- مال الغني فلا اعتراض لاحد في مشيءة الله------ وحكمه في خلقه وما كفاهم حتي قالوا لمن ارشدهم الي الخير ان اي ما انتم الا في ضلال	2792	1203635209128278476	284	460.5	225	409	69.43765258789062	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5482	true	5775000397384226057	13	34	62	168	1531	300	لم يشا اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا الله فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا	5482	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2793	false	165898276351001489	234	255	1187	1293	1517	300	لم يشا اطعامهم لا يقدر احد علي اطعامهم لامتناع وقوع ما لم يشا الله فلا قدرة لنا علي الاطعام فكيف تامروننا	2793	1203635209128278476	106	212.0	85	106	100.0	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5484	true	3754470835714680291	107	277	554	1437	1555	300	ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال فالجواب ان الله تعالي يجمع اجزاء كل ميت في الموضع الذي اقر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه يقال نسل الثعلب ينسل وينسل بكسر السين وضمها اي اسرع في عدوه و اذا المفاجاة بعد قوله ونفخ في الصور اشارة الي كمال قدرته تعالي والي ان مراده لا يتخلف عن ارادته--------------------------------------------------------------------------------------------------- حيث حكم بان النسلان وهو-------------------------------------------------------------------------------------- سرعة المشي وسرعة العدو يتحقق في وقت النفخ ولا يتخلف عنه مع ان النسلان لا يكون الا بعده بمراتب وهي جمع الاجزاء المتفرقة والعظام المفتتة وتركيبها واحياءها وقيام الحي نسلانه فان قيل قال في اية----- فاذا هم قيام ينظرون------ وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقد قرء كل واحد منهما في موضعه باذا المفاجاة فيلزم ان يكونا بمعني والجواب من وجهين الاول ان القيام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر ايضا والثاني ان القيام والنظر لكونهما في زمان يسير وعقبهما النسلان بلا مهلة كان كان الكل واقع في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر معا	5484	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2795	false	-1610955961387497539	65	213	339	1088	1573	300	ذلك الوقت اجداث وقد زلزلت الصيحة الجبال اجيب با--ن الله تعالي يجمع اجزاء كل ميت في الذي قب-------ر فيه فيخرج من ذلك الموضع وهو جدثه الي ربهم----------------------------------- اي -------------------------------------------------------------------------------الي الموقف الذي اعده لهم من احسن اليهم بالتربية ينسلون اي يسرعون المشي مع تقارب الخطا بقوة ونشاط فيا لها من قدرة شاملة وحكمة كاملة حيث كان صوت واحد يحيي تارة ويميت اخريu فان قيل المسيء اذا توجه الي من احسن اليه يقدم رجلا ويءخر اخري والنسلان سرعة المشي فكيف يوجد منهم اجيب بانهم ينسلون من غير اختيارهم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فان قيل قال في اية اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر وقال ههنا فاذا هم من الاجداث الي ربهم ينسلون والقيام غير النسلان وقوله تعالي في الموضعين اذا هم يقتضي-------------- ان يكونا معا اجيب بان الق-------------------يام لا ينافي المشي السريع لان الماشي قاءم ولا ينافي النظر وبان ذلك لسرعة الامور ----------------------------------------------------------كان الكل----- في زمان واحد كقول القاءل مكر مفر مقبل مدبر معا	2795	1203635209128278476	376	583.5	291	1079	34.84708023071289	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	true	8364583774999586780	6	109	33	542	1564	300	روي عن جابر بن عبد الله رضي الله عنه انه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته------ في ديارهم وقيل تسلم عليهم الملاءكة من ربهم لقوله------ والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم بما صبرتم الرعد--- اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	5492	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2799	false	9063299812213011770	142	232	778	1232	1614	300	روي--- جابر بن عبد الل-----------------ه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم بين-ا اهل الجنة في نعيمهم اذ سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة-------------------------------------- فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم فيبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم وقيل تسلم عليهم الملاءكة من ربهم لقوله تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم---------- الرعد 23 اي يقولون سلام عليكم يا اهل الجنة من ربكم الرحيم	2799	1203635209128278476	438	793.5	351	524	83.58778381347656	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5495	true	-3117279351191107336	152	251	856	1418	1660	300	لطمسنا علي اعينهم اي اعمينا قلوبهم او لو نشاء لاذهبنا اعينهم الظاهرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق فكانوا بحيث لو تباد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روا الطريق ليسلكوه لبعض مقاصدهم لم يقدروا عليه-- فكيف يبصرون------------- وقد اعمينا اعينهم ومعناه نقدر ان نفعل بهم في الدنيا ذلك كما انطقنا جوارحهم في العقبي وهم قد استحقوا ذلك بكفرهم لكنا لم نعاجلهم بالعقوبة ليتوبوا ويشكروا نعمتي عليهم--------------------------------------------------------------------- وهذا القول قول الحسن والسدي وقال ابن عباس رضي الله عنهما ومقاتل وعطاء وقتادة معناه ولو نشاء لفقانا اعين ضلالتهم فاعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم عن الضلال -الي الهدي فاستبقوا الصراط فاهتدوا الي صراط الحق وابصروه ف------اني يبصرون	5495	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2805	false	5779632966605208942	2	95	11	545	1597	300	لطمسنا علي اعينهم اي الظا----------------------------------------هرة بحيث لا يبدو لها جفن ولا شق وهو معني الطمس كقوله تعالي ولو شاء الله لذهب بسمعهم وابصارهم البقرة يقول انا اعمينا قلوبهم ولو شءنا اعمينا ابصارهم الظاهرة وقوله تعالي فاستبقوا الصراط اي ابتدروا الطريق ذاهبين كعادتهم عطف علي لطمسنا فاني اي فكيف يبصرون الطريق حينءذ وقد اعمينا اعينهم -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اي لو نشاء لاضللناهم عن الهدي وتركناهم عميا يترددون فلا يبصرون الطريق وهذا------ قول الحسن والسدي وقال ابن عباس--------------- ومقاتل------------- معناه -لو نشاء لطمسنا اعين ضلالتهم فاعميناهم عن غيهم وحولنا ابصارهم من الضلالة الي الهدي ف--------------------------------------ابصروا رشدهم فاني يبصرون	2805	1203635209128278476	243	259.0	196	792	30.68181800842285	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5498	true	8457557135993042433	187	241	951	1215	1512	300	كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه م-كسرا روي الحسن انه----- صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كف-------ي بالاسلام والشيب للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عنه يا نبي الله انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك	5498	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2807	false	1043768636031435775	248	300	1252	1509	1509	300	كان يتزن له بيت شعر حتي اذا تمثل ببيت شعر جري علي لسانه منكسرا روي الحسن ان النبي صلي الله عليه وسلم كان يتمثل بهذا البيت كفي بالشيب والاسلام------- للمرء ناهيا فقال ابو بكر رضي الله عن------------ه انما قال الشاعر كفي الشيب والاسلام للمرء ناهيا فقال عمر رضي الله عنه اشهد انك-	2807	1203635209128278476	241	443.5	192	277	87.00360870361328	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5499	true	-1381579783519999865	49	86	243	433	1504	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين------------------------- وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية---------------------------- وقيل الضمير للقران اي وما يصح للقران ان يكو-------ن شعرا -ان	5499	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2808	false	-2438537530099552145	153	203	734	978	1486	300	كثيرا في تضاعيف المنثورات علي ان الخليل ما عد المشطور من الرجز شعرا هذا وقد روي انه حرك الباءين في قوله انا النبي لا كذب وكسر التاء الاولي بلا اشباع وسكن الثانية من قوله هل انت الا اصبع الخ وقيل الضمير للقران اي وما يصح------- ان يكون القران شعرا فان	2808	1203635209128278476	183	321.0	147	251	72.90836334228516	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5503	true	-5653555168739530499	79	107	413	570	1583	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث -عجب منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة- لجحود القدرة علي ما هو اهون	5503	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2812	false	-3111155592512099931	1	29	4	163	1537	300	تسلية ثانية بتهوين ما يقولونه بالنسبة الي انكارهم الحشر وفيه تقبيح بليغ لانكاره حيث تعجب منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاته لجحود القدرة علي ما هو اهون	2812	1203635209128278476	156	301.0	128	159	98.11320495605469	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	true	-1420939703229147296	111	182	621	979	1569	300	افراطا في الخصومة بكونه ----------جحودا للقدرة علي ما هو اهون مما عمله وقدر عليه في بدء خلقه وقوله مما علمه في بدء خلقه ومقابلة للنعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من احسن شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب---------------------------------------------------------------------------------------------------- روي ان ابي--- خلف---------------------------------------------------------- اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده وقال اتري الله يحيي هذا بعد ما رم فقال عليه الصلاة والسلام نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل	5504	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2812	false	-3111155592512099931	18	115	103	590	1537	300	افراطا في الخصومة ب-ينا ومنافاته لجحود- القدرة علي ما هو اهون م-------------------------------------ما علمه في بدء خلقه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس- شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب وضرب اي هذا الانسان لنا اي علي ما يعلم من عظمتنا مثلا اي امرا عجيبا وهو نفي القدرة علي احياء الموتي روي ان ابي بن خلف الجمحي وهو الذي قتله النبي صلي الله عليه وسلم باحد مبارزة اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده فقال اتري الله يحيي هذا بعد-ما رم فقال صلي- الله عليه وسلم نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل	2812	1203635209128278476	298	516.5	237	529	56.33270263671875	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5505	true	-6928646395559927824	273	300	1450	1579	1579	300	بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او بمعني مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر-	5505	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2812	false	-3111155592512099931	183	210	938	1066	1537	300	بمعني فاعل من رم الشء صار اسما بالغلبة ولذلك لم يءنث او اسم-- مفعول من رممته وفيه دليل علي ان العظم ذو حياة فيءثر فيه الموت كساءر	2812	1203635209128278476	124	234.5	98	130	95.38461303710938	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5507	true	-8194424818801263175	0	271	0	1512	1676	300	الي قدمه ا---عضاء مختلفة الصور- وما اكتفينا بذلك حتي اودعناه- ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذين بهما استحق --الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فهل لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة قذرة لم تكن محلا للحيات اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومنهم من ذكر شبهة وان كانت في اخرها تعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف يصح علي العدم الحكم---------- بالوجود فاجاب ا--------------------------------------------لله عن هذه الشبهة بقوله قل---------------- يحييها------------------------- الذي انشا----------------------ها اول مرة يعني انه القابلية اللازمة لذاتها وهو بكل خلق عليم يعلم تفاصيل المخلوقات بعلمه وكيفية خلقها فيعلم اجزاء الاشخاص المتفتتة المتبددة اصولها وفصولها ومواقعها وطريق تمييزها وضم بعضها الي بعض علي النمط السابق واعادة الاعراض والقوي التي كانت كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده وان لم يبق شيءا مذكورا------ الثاني من ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضه -في ابدان السباع وبعضه- في حواصل الطيور وبعضه- في جدران المنازل كيف يجتمع وابعد من هذا لو اكل انسان انسانا وصارت اجزاء الماكول داخلة في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تتخلق منها اعضاءه وان اعيدت الاجزاء الماكولة الي بدن الماكول واعيد الماكول باجزاءه فلا يبقي للاكل اجزاء فابطل الله تعالي هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق عليم ووجهه ان في الاكل اجزاء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صارت ال--------اجزاء الاصلية للماكول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل وهي ما كانت قبل الاكل هي التي تجمع وتعاد مع الاكل والاجزاء الماكولة مع الماكول والله بكل خلق عليم يعلم الاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الفضلية	5507	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2813	false	-271264292128984777	22	300	117	1616	1616	300	الي الاقدام اعضاء مختلفة الصورة وما اكتفينا بذلك حتي اودعناهم ما ليس من قبيل هذه الاجرام وهو النطق والعقل اللذان بهما استحقوا الاكرام فان كانوا يقنعون بمجرد الاستبعاد فه--لا يستبعدون خلق الناطق العاقل من نطفة مذرة لم تكن محلا للحياة اصلا ويستبعدون اعادة النطق والعقل الي محل كانا فيه واختاروا العظم بالذكر لانه ابعد عن الحياة لعدم الاحساس فيه ووصفوه بما يقوي جانب الاستبعاد من البلاء والتفتت والله تعالي دفع استبعادهم من جهة ما في العبد من القدرة والعلم فقال وضرب لنا مثلا اي جعل قدرتنا كقدرتهم ونسي خلقه العجيب وبداه الغريب ومنهم من ذكر شبهة وان كان -في اخرها يعود الي مجرد الاستبعاد وهي علي وجهين الاول انه بعد العدم لم يبق شيءا فكيف-------------- الحكم علي العدم بالوجود فاجاب تعالي عن هذه الشبهة بان قال تعالي لنبيه صلي الله عليه وسلم قل اي لهءلاء البعداء البغضاء يحييها اي بعد ان انشاها اول مرة الذي انشاها اي من العدم ثم احياها اول مرة ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كما خلق الانسان ولم يكن شيءا مذكورا كذلك يعيده -ان لم يبق شيءا مذكورا الوجه الثاني--- ان من تفرقت اجزاءه في مشارق العالم ومغاربه وصار بعضها في ابدان السباع وبعضها في حواصل الطيور وبعضها في جدران الربوع- كيف تجتمع وابعد من هذا لو اكل انسان انسانا وصار- اجزاء الماكول ------في اجزاء الاكل فان اعيدت اجزاء الاكل فلا يبقي للماكول اجزاء تنخلق منها اعضاءه واما ان تعاد ا--------------لي بدن الماكول فلا يبق----------------------ي للاكل اجز---------------------------------------------------------------------------اء اصلية واجزاء فضلية وفي الماكول كذلك فاذا اكل انسان انسانا صار- الاصلي من اجزاء الماك--------ول فضليا من اجزاء الاكل والاجزاء الاصلية للاكل -هي ما كان- قبل الاكل فاجاب الله تعالي عن هذه الشبهة بقوله وهو بكل خلق اي مخلوق عليم اي يجمع ا----------لاصل من الفضل فيجمع الاجزاء الاصلية للاكل ويجمع الاجزاء الاصلية-	2813	1203635209128278476	992	1735.5	808	1894	52.37592315673828	150	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5510	true	-65594105189835000	33	84	178	442	1595	300	ان يقول له كن اي تكون---- فيكون فهو يكون اي يحدث وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق ونصبه ابن عامر والكساءي----------- عطفا علي يقول	5510	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2815	false	4292954672475811876	12	64	45	314	1459	300	ان يقول له كن اي ان يريده في---------كون اي يحدث وهو تمثيل لتاثير قدرته في مراده بامر المطاع للمطيع في حصول المامور من غير امتناع وتوقف وافتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة قطعا لمادة الشبهة وهو قياس قدرة الله تعالي علي قدرة الخلق وقرا- ابن عامر والكساءي بنصب النون عطفا علي يقول	2815	1203635209128278476	247	462.5	198	279	88.53046417236328	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	136	263	725	1350	1531	300	التاء وعن ابن عباس رضي الله عنهما كنت لا اعلم ما روي في فضل يس كيف خصت به فاذا انه لهذه الاية وعن--------------------------ه عليه الصلاة والسلام ان لكل شء قلبا وقلب القران يس من قراها يريد بها وجه الله غفر الله له واعطي من الاجر كانما قرا القران اثنتين وعشرين مرة وايما مسلم قرا عنده اذا نزل به ملك الموت يسر ن----زل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون ----------غسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و-ايما مءمن قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	5511	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2815	false	4292954672475811876	153	268	765	1317	1459	300	الجنة وعن ابن عباس--------------- كنت لا اعلم ما روي في فضل يس كيف خصت به فاذا ب-ه لهذه الاية وما رواه البيضاوي عنه صلي الله عليه وسل----------م ان لكل شء قلبا وقلب القرا----------------------------------------------------------------------------------------ن يس و ايما مسلم قرء عنده اذا نزل به ملك الموت سورة يس نزل بكل حرف منها عشرة املاك يقومون بين يديه صفوفا يصلون عليه ويستغفرون له ويشهدون قبض روحه وغسله ويتبعون جنازته ويصلون عليه ويشهدون دفنه و ايما مسلم قرا يس وهو في سكرات الموت لم يقبض ملك الموت روحه حتي يجيءه رضوان بشربة من الجنة فيشربها وهو علي فراشه فيقبض روحه وهو ريان ويمكث في قبره وهو ريان ولا يحتاج الي حوض من حياض الانبياء حتي يدخل الجنة وهو ريان	2815	1203635209128278476	489	904.0	386	666	73.42342376708984	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5512	true	-2672950906548009854	225	267	1242	1507	1683	300	اقسم بالملاءكة الصافين في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها يفيض عليهم الانوار الالهية منتظرين لامر الله الزاجرين الاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور به فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخير او الشياطين عن التعرض لهم التالين -ايات الله وجلايا قدسه علي انبياءه	5512	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2817	false	4090654925048979713	124	165	656	916	1726	300	اقسم بالملاءكة الصافين في مقام العبودية علي مراتب باعتبارها تفيض عليهم --انوار الهيب-ة منتظرين لامر الله الزاجرين للاجرام العلوية والسفلية بالتدبير المامور--- فيها او الناس عن المعاصي بالهام الخبر او الشياطين عن التعرض لهم التالين لايات الله وجلايا قدسه علي انبياءه	2817	1203635209128278476	253	480.0	212	266	95.11278533935547	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5513	true	-2179499626693011241	89	144	501	853	1739	300	واولياءه او بطواءف الاجرام الم-رتبة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس يسبحون الليل والنهار لا يفترون او بنفوس العلماء الصا-فين في العبادات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصاءح التالين ايات الله وشراءعه او بنفوس الغزاة الصا-فين في الجهاد الزاجرين الخيل او العدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مبارزة العدو	5513	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2817	false	4090654925048979713	165	219	916	1268	1726	300	واولياءه او بطوا-ف الاجرام المترتبة كالصفوف المرصوصة والارواح المدبرة لها والجواهر القدسية المستغرقة في بحار القدس يسبحون الليل والنهار لا يفترون او بنفوس العلماء الصادقين في العبارات الزاجرين عن الكفر والفسوق بالحجج والنصاءح التالين ايات الله وشراءعه او بنفوس الغزاة الصادقين في الجهاد الزاجرين للخيل وال--عدو التالين ذكر الله لا يشغلهم عنه مباراة العدو	2817	1203635209128278476	341	654.5	287	355	96.05633544921875	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5514	true	-1914261902756796245	49	101	299	625	1763	300	لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة------------- مبرءون من هذه الصفة واجيب بوجهين الاول ان الصافات محمولة علي الملاءكة باعتبار موصوفاتها المقدرة وهما المحمولة علي الملاءكة حقيقة فانه يقال جماعة صافة------------------ والثاني انهم مبرءون من التانيث المعنوي فاما التانيث اللفظي فلا -كيف وهم يسمون بالملاءكة و-----علامة التانيث حاصلة	5514	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2816	false	1587547259740431808	222	273	1163	1456	1593	300	لا يجوز حمل هذه الالفاظ علي الملاءكة لانها مشعرة بالتانيث والملاءكة عليهم السلام مبرءون من هذه الصفة -اجيب بوجهين الاول ان الصافات جمع الجمع--------------------------------------------------------------------- فانه يقال جماعة صافة ثم تجمع علي صافات والثاني انهم مبرءون من التانيث المعنوي واما التانيث اللفظي فلا وكيف وهم يسمون بالملاءكة مع ان علامة التانيث حاصلة	2816	1203635209128278476	245	428.0	203	363	67.49311065673828	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5516	true	-234134954667002075	174	223	941	1197	1607	300	فيه اشارة الي دفع ما------------- يقال من انه تعالي اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة الذاريات علي ان القيامة حق والجزاء واقع فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات فالمقصود من القسم في مثل هذه المطالب	5516	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2818	false	-4007881922884969160	80	120	399	614	1593	300	----------علي كل تقدير الثاني انه يقال------------- اقسم في اول هذه السورة علي ان الاله واحد واقسم في اول سورة الذاريات علي ان القيامة حق------------- فقال والذاريات ذروا الذاريات الي قوله انما توعدون لصادق وان الدين لواقع الذاريات واثبات هذ------------------ه المطالب	2818	1203635209128278476	187	325.5	151	269	69.51673126220703	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5517	true	2821197796409754760	132	266	696	1412	1603	300	انتظام هذا العالم يدل علي كون الاله واحدا فتاملوا فيه ليحصل لكم العلم بالتوحيد لانه لو كان في-----------------هما اله-ة الا الله لفسدتا قوله يتناول افعال العباد لانها------ موجودة----- بين السماء والارض فلما ثبت---------- ان كل ما حصل بينهما----------- فالله ربه ومالكه فقد ثبت----- ان فعل العبد حصل بخلق الله والحكم علي--- الاعراض بكونها حاصلة بين الشيءين لا يستلزم تحيزها بالذات لانها اذ------------------------------------------------------------------------------------ا كانت حاصلة في الاجسام الحاصلة بين السماء والارض يصدق عليها انها حاصلة بينهما قوله---------------------- والمش--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ارق مشارق الكواكب ---------لان لكل كوكب مشرقا ومغربا فلذلك جمع المشارق هنا ويجوز ان يكون المراد مشارق الشمس وجمعت مع ان الشمس انما تشرق في كل واحد من ال--------ايام في موضع معين باعتبار جميع السنة فان لها في جميع السنة مشارق ومغارب كثيرة تطلع في كل يوم من مشرق وتغرب في مغرب وقوله رب ال-------------------مشرقين ورب المغربين الرحمن	5517	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2819	false	7373687439495283729	1	202	3	1055	1600	300	انتظام هذا العالم يدل علي ان- الاله واحد- فتاملوا---- ليحصل لكم العلم بالتوحيد تنبيه علم من قوله تعالي وما بينهما انه تعالي خالق لاعم------------------ال العباد لان اعمالهم موجودة فيما بين السماء والارض وهذه الاية دلت علي ان كل ما حصل بين السماء والارض فالله ربه ومالكه وهذا يدل علي ان فعل العبد حصل بخلق الله تعالي فان قيل الاعراض------------------------- لا يصح وصفها بانها حصلت بين السماء والارض لان هذا الوصف انما يكون حاصلا في حيز وجهة والاعراض ليست كذلك اجيب بانها لما كانت حاصلة في الاجسام الحاصلة بين السماء والارض فهي ايض-------ا حاصلة بين السموات والارض ورب المشارق اي والمغارب وجمعها باعتبار جميع السنة فان الله تعالي خلق للشمس ثلاث مءة وستين كوة في المشرق وثلاثمءة وستين كوة في المغرب علي عدد ايام السنة تطلع الشمس كل يوم من كوة منها وتغرب في كوة منها لا ترجع الي الكوة التي تطلع منها الي ذلك اليوم من العام المقبل وقيل كل موضع اشرقت عليه الشمس فهو مشرق وكل موضع غربت عليه فهو مغرب كانه اراد جميع ما اشرقت عليه الشمس وقيل المراد بالمشارق مشارق الكواكب ومغاربها لان لكل كوكب مشرقا ومغربا ف---------------------------ان قيل----------------------------- ------------------------------ان الله تعالي قال في موضع رب ال------------------------------------------------------------------------------مشرق وال------مغرب الشعراء وقال في موضع اخر رب المشرقين ورب المغربين الرحمن	2819	1203635209128278476	372	484.5	296	1278	29.107980728149414	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5519	true	-1231615351226573497	177	283	1002	1575	1662	300	ثبت في علم الهيءة ان---- الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيارات ما عدا القمر مركوز- في الكرات الست- المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله------ انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اجاب عنه اولا بالمنع فقال ان تحقق اي لا نسلم تحقق ذلك اذ لم يتم دليل الفلاسفة عليه وثانيا بتسليمه وانه لا ينافي الحكم بان المزين بها هو السماء الدنيا لان اهل الارض اذا نظروا اليها------------------ يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب فمحل الزينة بالنسبة اليهم انما هو هذه السماء وحفظ------------ا منصوب باضمار فعله او العط----------------ف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء وحفظ-------ا من كل شيطان----------------------- مارد------- خارج من الطاعة برمي	5519	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2820	false	-5258740433462053631	56	152	318	850	1639	300	ثبت في علم الهيءة ان هذه الكواكب الثوابت مركوزة في الكرة الثامنة وان السيا-------------رات مركوزة في الكرات الستة المحيطة بسماء الدنيا فكيف يصح قوله تعالي انا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب اجيب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بان الناس الساكنين علي سطح كرة--------- الارض ان- نظروا الي السماء الدنيا فانهم يشاهدونها مزينة بهذه الكواكب فصح قوله تعالي انا زينا السماء بزينة الكواكب وقوله تعالي وحفظا منصوب بفعل مقدر اي حفظناها بالشهب او معطوف علي زينة باعتبار المعني كانه قال انا خلقنا الكواكب زينة للسماء الدنيا وحفظا من كل شيطان اي بعيد عن الخير محترق مارد اي عات خارج عن الطاعة ولما	2820	1203635209128278476	339	543.5	274	668	50.748504638671875	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5521	true	5030290584272750793	51	94	241	491	1542	300	المعني وتعدية السماع ب الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بالت------------------شديد ------من التسمع وهو طلب السماع والملا الاعلي الملاءكة او اشرافه------م ويقذفون و-----------يرمون------- من كل جانب من جو-----------انب السماء اذا قصدوا صعوده دحورا	5521	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2820	false	-5258740433462053631	180	230	1007	1298	1639	300	السماء و-عدي- السماع ب-الي لتضمنه معني الاصغاء مبالغة لنفيه وتهويلا لما يمنعهم عنه ويدل عليه قراءة حمزة والكساءي وحفص بفتح السين وتشديدها وتشديد الميم من التسمع وهو طلب السماع و--قرا الباقون بسكون السين وتخفيف الميم ويقذفون اي الشياطين يرمون بالشهب من كل ج---------انب اي من افاق السماء وقوله تعالي---- دحورا	2820	1203635209128278476	187	266.0	152	309	60.517799377441406	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	true	6199882263172691221	168	205	870	1068	1595	300	الشيطان------ من النار ل----------قول ابليس---------------- خلقتني من نار الاعراف ص ولقوله تعالي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر ولهذا السبب تقدر الشياطين ان تصعد الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل ان تحترق النار بالنار	5526	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2821	false	209102642121984189	256	297	1371	1588	1601	300	الشيطان مخلوق من النار كما حكي عن قول ابليس لعنه الله تعالي خلقتني من نار الاعراف وقال تع----الي والجان خلقناه من قبل من نار السموم الحجر ولهذا السبب يقدر علي الصعو------د الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل احرا---ق النار بالنار	2821	1203635209128278476	167	282.5	135	230	72.60869598388672	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5526	true	6199882263172691221	126	223	643	1165	1595	300	يمنعون بالشهب من المصير الي موضع الملاءكة فيتفق ان يرجم ويصيبه الشهاب وقد لا يتفق فلا يصيبه ذلك------------------------------------------------------ فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعضها------ جاز لهم الاقدام علي الصعود لاستراق السمع طمعا في السلامة ونيل المراد كراكب--------- البحر -------------------------------قوله ---------------------------------------------------------------------------------------------------ان الشيطان من النار لقول ابليس خلقتني من نار الاعراف ص ولقوله تعالي والجان خلقناه من قبل -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من نار السموم الحجر ولهذا السبب تقدر الشياطين ان تصعد الي السموات واذا كان كذلك فكيف يعقل ان تحترق النار بالنار الخ يعني انه يحتمل ان الشياطين مع كونهم مخلوقين من النار------------------- نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم	5526	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2822	false	7003572220536473334	97	229	526	1214	1621	300	يمنعون م-------ن المصير الي موضع الملاءكة ومواضعها مختلفة فربما صاروا الي موضع تصيبهم الشهب وربما صاروا الي غيره ولا صادفوا الملاءكة ولا تصيبهم الشهب فلما هلكوا في بعض الاوقات وسلموا في بعض الاوقات جاز ان يصيروا الي مواضع يغلب علي ظنونهم انها لا تصيبهم الشهب فيها كما يجوز فيمن سلك البحر ان يسلكه في موضع يغلب علي ظنه حصول النجاة وفي جواب ابي علي نظر اذ ليس في السماء موضع قدم الا وفيه ملك قاءم او راكع او ساجد وعن الثالث بان الاقرب ان هذه الحالة كانت موجودة------------------------------------------------- قبل النبي صلي الله عليه وسلم لكن بقلة ولما جاء النبي صلي الله عليه وسلم وقعت بكثرة فصارت بسبب الكثرة معجزة وعن الرابع بان الشياطين ليسوا من نار خالصة وعلي التنزل با-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نهم-------- من النيران الخالصة الا انها نيران ضعيفة ونيران الشهب اقوي حالا منهم	2822	1203635209128278476	170	104.5	132	873	19.473081588745117	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	81	136	465	745	1612	300	مقدر اي اذا كان -ذلك فانما البعثة زجرة اي صيحة واحدة هي النفخة الثانية من زجر الراعي نعمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامر----كن في الاب-داء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون فاذا هم قيام من مراقدهم احياء يبصرون او ينتظ-------------------------------رون ما يفعل بهم وقالوا يا ويلنا هذا يوم الدين اليوم---- الذي نجازي به	5532	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2825	false	4962939136576844992	149	205	835	1115	1571	300	مقدر اي اذا كان كذلك فانما البعثة زجرة اي صيحة واحدة هي النفخة الثانية من زجر الراعي غنمه اذا صاح عليها وامرها في الاعادة كامرها بكن في الابتداء ولذلك رتب عليها فاذا هم ينظرون اي--------------------- احياء في الحال من غير مهلة ينظر بعضهم بعضا وقيل ينظرون ما يحدث لهم او ينظرو--------------------ن الي البعث الذي كذبوا به	2825	1203635209128278476	202	316.0	158	321	62.928348541259766	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5532	true	9190578659012443911	129	190	711	1034	1612	300	هذا يوم الدين اليوم الذي نجازي به وقد تم به كلامهم وقوله هذا يوم الفصل ا---------------لذي كنتم به تكذبون جواب الملاءكة وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض والفصل القضاء او الفرق بين المحسن والمسء احشروا الذين ظلموا امر-------------------------- الله------ للملاءكة ---------------او امر--- بعضهم لبعض بحشر----- الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي الجحيم وازواجهم--- واشباههم عابد-- الصنم مع عبدة	5532	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2826	false	-1724284923210183305	89	155	469	818	1641	300	هذا يوم الدين اي الحساب والجزاء------------------------- هذا يوم الفصل اي بين الخلاءق الذي كنتم به تكذبون و--------------قيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض وقوله تعالي احشروا اي اجمعوا بكره وصغار --------الذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بالشرك امر من الله تعالي للملاءكة عليهم السلام وقيل امر من بعضهم لبعض اي احشروا الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي جهن--م وازواجهم اي واشباههم عابدوا الصنم مع عبدة	2826	1203635209128278476	212	289.5	168	398	53.26633071899414	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5533	true	-2121280881940176269	17	221	87	1181	1608	300	روي ان الله تعالي يامر------ اسرافيل عليه الصلاة والسلام فينادي ايتها العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة قوم--وا باذن الله تعالي قوله فانما البعثة اشارة الي ان هي راجعة الي البعثة المدلول عليها بنعم لان المعني نعم تبعثون قوله وامرها في الاعادة اي امر الزجرة في ترتب الاعادة عليها من-------------------------------------------------------------------------------------------------- غير توقف وامتناع كامر كن في ترتب الابتداء عليه كذلك وهذا لا ينافي ان تكون كن عبارة عن تعلق القدرة قوله وقد تم به كلامهم وقال ابو حاتم تم كلامهم بقوله يا ويلنا ووقف عليه وجعل ما بعده من قول الباري تعالي قال الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة ويحتمل ان يكون المراد بقولهم هذا يوم الدين اليوم المذكور في قوله مالك يوم الدين اي لا مالك في ذلك اليوم الا الله وسمي القضاء فصلا لانه فصل للخصومة قوله او امر بعضهم لبعض اي بعض الملاءكة ل----------------------------------------------بعض و-----------------------------------فسر الازواج بالاشباه لما روي عن النبي صلي---- الله--------------- عليه وسلم انه فسر به حيث قال وهم نظراءهم وا---------------------------------------------------------------شب------------------------------------------اههم من العصاة كما في قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة اي اشكالا واشباها ويقال عندي الصنم وعابد الكوكب مع عبدته تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة او نساءهم اللاتي علي دينهم او قرناءهم من الشياطين---------------------------------------------------------------- وما كانوا يعبدون من دون الله م------------------ن الاصنام وغيرها--- زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم	5533	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2826	false	-1724284923210183305	25	209	126	1132	1641	300	روي ان الله تعالي يامر الملك اسرافيل-------------------- فينادي ايه-ا العظام النخرة والجلود البالية والاجزاء المتفرقة اجتمعوا باذن الله تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقالوا اي كل من جمعه البعث من الكفرة بعد القيام من القبور معلنين بما انكشف لهم من انه لا ملازم لهم غير الويل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يا ويلنا اي هلاكنا وهو مصدر لا فعل له من لفظه وقا-----ل الزجاج الويل كلمة يقولها القاءل وقت الهلكة و-تقول ----لهم الملا-----ءكة هذا يوم الد-------------------------------------ين اي الحساب والجزاء هذا يوم الفصل---------------------------------------------------------- اي بين الخلاءق الذي كنتم به تكذبون وقيل هو ايضا من كلام بعضهم لبعض وقوله تعالي احشروا اي اجمعوا بكره وصغار الذين ظلموا اي ظلموا انفسهم بالشرك امر من الله تعالي للملاءكة عليهم السلام وقيل امر من بعضهم لبعض اي احشروا الظلمة من مقامهم الي الموقف وقيل منه الي جهنم وازواجهم اي واشباههم عابدوا الصنم مع عبدة الصنم وعابدو الكواكب مع عبدتها ك------قوله تعالي وكنتم ازواجا ثلاثة الواقعة اي اشكالا واشباها و-قال الحسن وازواجهم المشركات وقال الضحاك ومقاتل----------------------------------------------------- قرناءهم من الشياطين وعلي هذا اقتصر الجلال المحلي اي يقرن كل كافر مع شيطانه في سلسلة وما كانوا يعبدون من دون الله اي غيره في الدنيا من الاوثان والطواغيت زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم	2826	1203635209128278476	398	353.5	314	1490	26.711408615112305	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5534	true	-6059622741202351834	19	222	98	1126	1548	300	كل كافر مع شيطانه في سلسلة قوله وهو عام مخصوص جواب عما يقال ما وجه ان يحشر مع الظلمة كل ما كانوا يعبدونه------------------- في الدنيا من دون الله وان يساقوا الي الجحيم مع ان بعضهم عبد المسيح ابن مريم عليه الصلاة والسلام ومنهم من عبد الملاءكة وتقرير الجواب ان قوله وما كانوا يعبدون وان كان عاما في كل ما يعبدونه الا انه خصص بقوله تعالي ا-------------------------------------------------------ن الذين سبقت--------- لهم منا الحسني اولءك عنها مبعدون الانبياء كما خص به قو-له تعالي انكم وما تعبدون من دون الله حصب جهنم انتم لها واردون الانبياء وقال مقاتل المراد بما تعبدون هو ابليس وجنوده واحتج بقوله تعالي ان لا تعبدوا الشيطان يس قوله وفيه دليل اي في قوله تعالي وما كانوا يعبدون من دون الله حيث ذكر من صفات الذين ظلموا كونهم عابدين لغير الله وهو يدل علي ان الظالم المطلق هو الكافر وعلي ان كل وعيد ورد في حق الظالم فهو مصروف الي الكفار ومما يءكد هذا قوله تعالي والكافرون هم الظالمون البقرة قوله فعرفوهم ماخوذ من تفسير ابن عباس رضي الله عنهما حيث فسره بقوله دلوهم علي طريق النار قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- احبسوهم فان وقف يعدي ولا يعدي فانه كما يقال وقفت الدابة تتقف وقوفا يقال وقفتها وقفا قال المفسرون لما سيقوا الي النار حبسوا عند الصراط	5534	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2826	false	-1724284923210183305	186	296	1011	1622	1641	300	كل كافر مع شيطانه في س---------------------------------------------------------لسل-ة --وما كانوا يعبدون من دون الله اي غيره في الدنيا من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الاوثان والطواغيت زيادة في تحسيرهم وتخجيلهم ومثل الاوثان الذين رضوا بعبادتهم لهم ------------ولم ينكروا عليهم ذلك ويامروهم بعبادة الله تعالي الذي تفرد بنعوت العظمة وصفات الكمال وق--------------------------ال مقاتل يعني---------------- ابليس وجنوده واحتج بقوله تعالي ان لا تعبدوا الشيطان يس فاهدوهم الي صراط الجحيم قال -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابن عباس------------------------------ دلوهم الي طريق النار وقال ابن كيسان قدموهم قال البغوي والعرب تسمي الساءق هاديا قال الواحدي هذا وهم لانه يقال هدي اذا تقدم ومنه الهادية والهوادي وهاديات الوحوش ولا يقال هدي بمعني قدم وقفوهم اي احبسوهم قال البغوي قال----------------------------------------------------------------- المفسرون لما سيقوا الي النار حبسوا عند الصراط	2826	1203635209128278476	241	179.5	187	1278	18.857589721679688	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5536	true	-7422605383364789396	19	77	91	395	1623	300	في الدنيا اي متناصرين وهو تعريض لابي جهل فانه قال يوم بدر نحن جميع منتصرون فقيل له ي-وم القيام ةما لكم غير منتصرين والتعريض خلاف التصريح ي------------------------------قال عرضت لفلان وبفلان اذا قلت قولا وانت تعنيه والتقريع التعنيف قوله منقادون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني بل هم اليوم اذلاء-------- لا حيلة لهم في دفع تلك المضار	5536	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2827	false	-7070724160040964674	138	199	665	975	1535	300	في الدنيا وذلك ان ابا--------------- جهل -----قال يوم بدر نحن جميع منتصر-- فقيل لهم يوم القيامة ما لكم -لا تناصرون وقيل يقال للكفار ما لشركاءكم لا يمنعونكم من العذاب ويقال عنهم بل هم اليوم مستسلمون قال ابن عباس خاضعون وقال الحسن منقا-------دون يقال استسلم للشء اذا انقاد له وخضع والمعني--- هم اليوم اذلاء منقادون لا حيلة لهم في دفع تلك المضار	2827	1203635209128278476	181	239.5	141	343	52.76968002319336	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5537	true	-2318542210663957687	254	296	1363	1595	1621	300	فاح-بوا ان يكونوا مثلهم وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية لاغواء غاو فمن اغواهم------------------- فانهم فان الاتباع والمتبوعين--------- يومءذ ف---------------ي العذاب مشتركون ---كما كانوا مشتركين في الغواية انا----------------------------- كذلك مثل ذلك الفعل نف-------------عل بالمجرمين	5537	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2828	false	-5050160914439728436	179	236	974	1277	1607	300	فاحببتم ان تكونوا مثلنا وفيه ايماء بان غوايتهم في الحقيقة ليست من قبلهم اذ لو كان كل غواية باغواء غاو فمن اغوي الاول قال الله تعالي فانهم اي ----------المتبوعين والاتباع يومءذ اي يوم القيامة في العذاب مشتركون اي كما كانوا مشتركين في الغواية انا اي بما لنا من العظمة والقدرة ك--------ذلك اي كما نفعل بهءلاء نفعل بالمجرمين	2828	1203635209128278476	194	307.5	157	321	60.43613815307617	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5540	true	6658976093977384132	73	127	410	676	1600	300	وهم مكرمون--- في نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال--- كما عليه رزق الدنيا في ج---------------------------------------نات النعيم في ج---نات ليس فيها الا النعيم وهو ظرف او حال من المستكن في مكرمون او خبر ثان لاولءك وكذلك علي سرر يحتمل الحال او الخبر فيكون متقابلين حالا من المستكن فيه او في مكرمون و--------------------------------------------------------------ان يتعلق-------- بمتقابلين	5540	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2829	false	-7861050485496219783	223	287	1207	1518	1590	300	وهم مكرمون اي في نيله يصل اليهم من غير تعب وسءال لا كما عليه رزق الدنيا ولما ذكر ماكلهم ذكر مسكنهم بقوله تعالي في جنات النعيم اي في جنات ليس فيها الا النعيم وهو متعلق بمكرم------------------ون او خبر ثان لا-----------------------------------------------ولءك او حال- من المستكن في مكر-------مون وقوله تعالي علي سرر متقابلين اي لا يري بعضهم قفا بعض حال ويجوز ان يتعلق علي سرر بمتقابلين	2829	1203635209128278476	165	268.5	130	384	42.96875	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5543	true	5271539327981018761	138	300	733	1588	1588	300	عيناء اي ---واسعة العين والجمع فيهما عين واصله فعل بالضم ي---------قال -----------------------رجال عين ونساء عين والبيض جمع بيضة وهو المعروف والمراد به هنا بيض النعام والمكنون المصون المستور من كننته اي جعلته في كن وهو الستر والبياض الذي يشوبه بعض من الصفرة احسن الوان الابدان عند العرب -------------قال ذو الرمة------- بيضاء في برج صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب وقيل------------------------------------------------------------------------------------ شبهت المراة ببيض النعام في تناسب اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين متناسبة الاجزاء--------------- وقد لاحظ ب----عض الشعراء هذا المعني حيث قال تناسبت الاعضاء فيها فلا تري لهن اختلافا بل اتين علي قدر وقيل في معني المكنون انهن عذاري صحيحات مصونات عن الكسر قال الفرزدق خرجن الي لم يطمءن قبلي وهن اصح من بيض النعام--------------- بعضهم ع-----------------لي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال -------وما بقيت من اللذات الا احاديث الكرام علي المدام والتعبير عنه بالماضي للتاكيد فيه فانه الذ تلك اللذات الي العق------------------------------------------------------------------ل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري-	5543	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2831	false	-4004943226795714761	25	214	147	1155	1594	300	عيناء وهي الواسعة العين والذكر اعين قال الزجاج كبار الاعين حسانها يقال رجل اعين وامراة عيناء ورجال---- ونساء عين كا--------------نهن ا---ي في ال--------لون بيض للنعام ---مكنون اي ------مستور بريشه لا يصل اليه غبار ولونه وهو --البياض في صفرة يقال هذا-------- احسن الوان النساء تكون المراة مشربة بصفرة قال ذو الرمة في ذلك بيضاء في ترح صفراء في غنج كانها فضة قد مسها ذهب قال المبرد والعرب تشبه المراة الناعمة في بياضها وحسن لونها ببيضة النعامة وقال بعضهم انما شبهت المراة بها في-------------- اجزاءها فان البيضة من اي جهة اتيتها كانت في راي العين مشبهة للاخري وهو في غاية المدح وقد ل-حظ هذا بعض الشعراء ف--------------قال تناسبت الاعضاء فيها فلا تري بهن اختلافا بل اتين علي قدر و-----يجمع-- البيض علي بيوض--------------------------- قال الشاعر بتيهاء قفر والمطي كانها قطا الحزن قد كانت فراخا بيوضها فاقبل بعضهم اي بعض اهل الجنة علي بعض يتساءلون معطوف علي يطاف عليهم اي يشربون فيتحادثون علي الشراب قال القاءل وما بقيت من اللذات الا محادثة الكرام علي المدام واتي بقوله تعالي فاقبل ماضيا لتحقق وقوعه كقوله تعالي ونادي اصحاب الجنة اصحاب النار الاعراف وقوله تعالي يتساءلون حال من فاعل اقبل وتساءلهم عن المعارف والفضاءل وما جري	2831	1203635209128278476	501	632.0	396	1119	44.772117614746094	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5544	true	-693339974647196629	131	223	684	1163	1558	300	مجاهد كان ذلك القرين شيطانا وقيل كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل كانا شريكين حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما دارا بالف دينار واراها صاحبه فقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي قد ابتاع هذه الدار بالف دينار وانا اسالك دارا من دور الجنة ثم ان صاحبه تزوج امراة حسن-ة بالف دينار فتصدق --هذا بالف دينار لاجل ان يزوجه الله م------ن الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالف- دينار فتصدق هذا بالفي دينار رجاء ان يعوضه الله تعالي	5544	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2832	false	-5317048033300676974	15	105	88	558	1559	300	مجاهد كا-----------ن شيطانا وقيل كان من الانس وقال مقاتل كانا اخوين وقيل كانا شريكين حصل لهما ثمانية الاف دينار فتقاسماها واشتري احدهما دارا بالف دينار فاراها صاحبه وقال كيف تري حسنها فقال ما احسنها ثم خرج فتصدق بالف دينار وقال اللهم ان صاحبي قد ابتاع هذه الدار بالف دينار واني اسالك دارا من دور الجنة ثم ان صاحبه تزوج امراة حسناء بالف دينار فتصدق صاحبه بالف دينار لاجل ان يزوجه الله تعالي من الحور العين ثم ان صاحبه اشتري بساتين بالفي دينار فتصدق هذا بالفي دينار --ثم ان------ الله تعالي	2832	1203635209128278476	450	847.0	361	489	92.0245361328125	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	244	272	1316	1457	1609	300	ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية الا انه جاء بهذا الكلام علي سبيل السخرية به- او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما ادي ال---ي الرزق	5548	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2833	false	5090410307617882883	272	300	1453	1596	1596	300	ومعلوم انه لا نسبة لاحدهما الي الاخر في الخيرية الا انه جاء -هذا الكلام علي سبيل السخرية بهم او لاجل ان المءمنين لما اختاروا ما اوصلهم الي الرزق-	2833	1203635209128278476	134	251.0	108	145	92.4137954711914	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5548	true	388254772790865825	0	73	0	393	1609	300	هذا يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام وهو ايضا يحتمل الامرين------------------------------------------------------------------------------------------- اذلك---------------------- خير نزلا--------------------------------- ام شجرة الزقوم شجرة ثمرها نزل----- اهل النار----- وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقام للنازل ولهم فيما وراء ذلك ما ي-قصر عنه الافهام وكذلك الزقوم لاهل النار وهو اسم شجرة صغيرة الورق دفرة مرة تكون بتهامة--- سميت به الشجرة الموصوفة	5548	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2833	false	5090410307617882883	154	256	819	1360	1596	300	هذا يجب ان يعمل العاملون لا للحظوظ الدنيوية المشوبة بالالام السريعة الانصرام ولما ذكر تعالي ثواب اهل الجنة ووصفها وذكر ماكل اهل الجنة ومشاربهم وقال لمثل هذا فليعمل العاملون اتبعه بقوله تعالي اذلك اي المذكور لاهل الجنة خير نزلا وهو ما يعد للنازل من ضيف او غيره ام شجرة الزقوم ---------اي المعدة لاهل النار نزلا وانتصاب نزلا علي التمييز او الحال وفي ذكره دلالة علي ان ما ذكر من النعيم لاهل الجنة بمنزلة ما يقدم للنازل ولهم --ما وراء ذلك مما تقصر عنه الافهام وكذ-ا الزقوم لاهل النار وهي اسم شجرة صغيرة الورق زفرة مرة تكون بتهامة ثم سميت به الشجرة الموصوفة	2833	1203635209128278476	352	597.5	284	553	63.652801513671875	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5549	true	2307704888349042523	43	91	213	454	1567	300	جعلناها فتنة للظالمين محنة وعذابا لهم ف----------------------------ي الاخرة او ابتلاء في الدنيا فانهم لما سمعوا ا-نها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق ما يعايش في النار ويلت-ذ بها فهو اقدر علي خلق- الشجر في النار وحفظه من الاحراق انها	5549	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2834	false	6225604443327487455	23	72	130	384	1599	300	جعلناها فتنة اي------ محنة وعذابا للظالمين اي الكافرين قال الكلبي في الاخرة و--ابتلاء في الدنيا------ لما سمعوا بانها في النار قالوا كيف ذلك والنار تحرق الشجر ولم يعلموا ان من قدر علي خلق يع----يش في النار ويتلذذ بها فهو اقدر علي خلقه الشجر في النار وحفظه من الاحراق ولما	2834	1203635209128278476	208	360.5	164	272	76.47058868408203	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5550	true	4074076135401824375	195	223	977	1117	1531	300	فانهم---------- لاكلون منها م---ن الشجرة او من طلعها فمالء-ن منها البطون لغلبة ال-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------جوع او الجبر--------------------------------------------------------------------- علي اكلها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش	5550	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2835	false	6234244830869155563	160	255	892	1401	1642	300	فانهم اي الكفار لاكلون منها اي من الشجرة او من طلعها فمالءون منها البطون والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه فان قيل كيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة طعمها اجيب بان المضطر ربما استروح من الضرر بما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله تعالي الجوع الشديد فزعوا الي ازالة ذلك الجوع بتناول هذا الشء او يقال ان الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة لعذابهم ولما ذكر الله تعالي طعامهم بتلك الشناعة والكراهية وصف شرابهم بما هو اشنع منه بقوله تعالي ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها وغلبهم العطش	2835	1203635209128278476	121	183.0	95	509	23.77210235595703	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5551	true	-4333734955996822059	4	141	20	763	1607	300	ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة------------- كمال الفضل والصورة والسيرة واعتقدوا في الشياطين نهاية القبح في الصورة والسيرة فكما حسن التشبيه -----------------بالملك عند ارادة --كمال -الفضل-- في قول --نسوة يوسف ان هذا الا ملك كريم يوسف -كذلك حسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح وكراهة النظر قوله ولعلها سميت بها لذلك اي لعل ذلك الصنف-------------------------------------------------------------------------------------------- من الحيات سميت ب----------------------------الشياطين لاشتمالها علي الاعراف وهو جمع عرف وهو ما علي رقبة الفرس من الشعر فعلي هذ----------------------------------------------ا لا يكون التشبيه من قبيل تشبيه المحسوس بالمتخيل بل يكون تشبيها بماله تحقق في الخارج قوله لغلبة الجوع فان--------------------------------------------------------------- المضطر ربما يستريح من الضرر الذي فيه بما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله ال------جوع الشديد يجوز ان يفزعوا الي ازالة ذلك الجوع بتناول تلك الشجرة مع خشونتها ونتنها ومرارة طعمها او ان الزبانية يجبرونهم علي اكلها تكميلا------- لعذابهم قوله---------------------------------------------------------------------------------------------------- اي بعد ما شبعوا منها	5551	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2835	false	6234244830869155563	84	253	472	1388	1642	300	ان الناس لما اعتقدوا في الملاءكة عليهم السلام كمال الفضل ف-------------------------------------------------ي الصورة والسيرة فكما حسن --تشبيه يوسف عليه السلام بالملك عند ارادة الكمال والفضيلة في قول النسوة----- ان هذا الا ملك كريم يوسف فكذلك حسن التشبيه برءوس الشياطين في القبح و-----------تشويه الخلقة ويءكد هذا ان العقلاء اذا راوا شيءا شديد الاضطراب منكر الصورة قبيح الخلقة قالوا انه شيطان واذا راوا شيءا حسنا قالوا انه ملك من الملاءكة وقال ابن عباس رضي الله عنهما هم الشياطين باعيانهم فانهم اي الكفار لاكلون منها اي م----------------ن الشجرة او من طلعها فمالءون منها البطون والملء حشو الوعاء بما لا يحتمل الزيادة عليه------------------------------------------------------------------------------ فان قيل كيف ياكلونها مع نهاية خشونتها ونتنها ومرارة طعمها اجيب بان المضطر ربما استروح من الضرر ب---------ما يقاربه في الضرر فاذا جوعهم الله تعالي الجوع الشديد ---------فزعوا الي ازالة ذلك الجوع بتناول هذا الشء او يقال ا----------------------------ن الزبانية يكرهونهم علي الاكل من تلك الشجرة لعذابهم ولما ذكر الله تعالي طعامهم بتلك الشناعة والكراهية وصف شرابهم بما هو اشنع منه بقوله تعالي ثم ان لهم عليها اي بعد ما شبعوا منها	2835	1203635209128278476	390	486.5	309	1123	34.7284049987793	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5552	true	-4121830318562537948	141	210	768	1118	1596	300	عام في كل ما خلط بغيره ويحتمل ان يكون مراد المصنف بقوله والاول مصدر سمي به هذا المعني بل هو الاولي فيكون قوله تعالي من حميم صفة لشوبا للتهويل والتفخيم فان الحميم يشوي الوجوه ويقطع الامعاء قوله الي دركاتها او الي نفسها يعني ان ما يفهم من الاية وهو انهم---------------- بعد اكل الزقوم وشرب الحميم يرجعون الي الجحيم وهذا يدل علي انهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم	5552	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2836	false	7156844122494761160	14	56	73	279	1570	300	عام في كل ما خلط بغير---------------------------------ه والشوب الخلط والمزج ومنه شاب اللبن يشوبه اي خلطه ومزجه ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ان مرجعهم اي مصيرهم لالي الجحيم قال مقاتل اي بعد اكل الزقوم وشرب الحم------------------يم وهذا يدل علي انهم عند شرب الحميم لم يكونوا في الجحيم	2836	1203635209128278476	117	155.5	89	366	31.967212677001953	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	true	-6553305082892670428	111	191	592	1004	1623	300	في قوله------ فلنعم المجيبون تدل علي ان حصول هذه الاجابة مرتب علي ذلك والحكم المرتب علي الوصف المشتق يقتضي كونه معللا به وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب ح-صول الاجابة واشار الي ان اللام الداخلة علي نعم لام جواب لقسم مقدر والي ان المخصوص بالمدح ايضا محذوف لدلالة نعم عليه قوله اذ هلك من عداهم تعليل للحصر المستفاد من قوله تعالي------------- هم الباقين انه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ مات كل من كان معه في السفينة غير بنيه وازواج------هم وتركنا عليه في الاخرين من	5554	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2837	false	4005867389521207819	141	244	767	1295	1583	300	في قوله تعالي فلنعم المجيبون تدل علي ان حصول تلك الاجابة مرتب علي ذلك النداء-------------------------------------------- وهذا يدل علي ان النداء بالاخلاص سبب لحصول الاج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابة وقوله تعالي وجعلنا ذريته هم الباقين يفيد الحصر وذلك يدل علي ان كل من سواه وسوي ذريته قد فنوا فالناس كلهم من نسله عليه السلام قال ابن عباس رضي الله عنه ذريته بنوه الثلاثة سام وحام ويافث فسام ابو العرب وفارس وحام ابو السودان ويافث ابو الترك والخزرج وياجوج وماجوج وما هنالك قال ابن عباس رضي الله عنهما لما خرج نوح من السفينة مات كل من كان معه من الرجال والنساء الا ولده ونساءهم وتركنا عليه في الاخرين اي	2837	1203635209128278476	177	275.5	138	720	24.58333396911621	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5554	true	-6553305082892670428	212	282	1112	1519	1623	300	تركنا محذوف مثل الثناء في العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية من الملاءكة والثقلين جميعا------------ انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح م------------ن التكرمة بانه مجازاة له علي احسانه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- انه من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا لجلالة قدره واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين يعني كفار قومه------------------------------------------------------------- وان من شيعته لابراهيم ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة--------- ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا وكان	5554	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2838	false	3808796644448569216	3	109	14	623	1605	300	تركنا علي ما بعده ف-----ي العالمين متعلق بالجار والمجرور ومعناه الدعاء بثبوت هذه التحية في الملاءكة والثقلين جميعا وقوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين تعليل لما فعل بنوح عليه السلام من التكرمة بانه مجازاة له اي انما خصصناه بهذه التشريفات الرفيعة من جعل الدنيا مملوءة من ذريته ومن ترقية ذكره الحسن في السنة العالمين لاجل كونه محسنا وقوله تعالي انه من عبادنا المءمنين تعليل لاحسانه بالايمان اظهارا لجلالة قدره واصالة امره ثم اغرقنا الاخرين----- كفار قومه القصة الثانية قصة ابراهيم عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وان من شيعته اي------ ممن شايعه في الايمان واصول الشريعة لابراهيم ولا يبعد اتفاق شرعهما في الفروع او غالبا وقال	2838	1203635209128278476	361	638.5	296	625	57.7599983215332	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5559	true	8106869715388159228	17	71	86	363	1543	300	النظر في علم النجوم او كتابها غير جاءز فكيف اقدم ابراهيم عليه الصلاة والسلام عليه وتقريره -----------------------------------------------انا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام مطلقا لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاصية لاجلها يظهر منه انه مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	5559	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2839	false	-4166584679289682570	233	293	1237	1535	1568	300	النظر في علم النجوم---------- غير جاءز فكيف -قدم ابراهيم عليه --------السلام عليه وايضا لم يكن سقيما فكيف اخبرهم بخلاف حاله اجيب عن ذلك بانا لا نسلم ان النظر في علم النجوم والاستدلال بها حرام------ لان من اعتقد ان الله تعالي خص كل واحد من هذه الكواكب بطبع وخاص-ة لاجلها يظهر منه اثر مخصوص فهذا العلم علي هذا الوجه ليس بباطل	2839	1203635209128278476	242	430.5	193	324	74.69136047363281	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5563	true	8184214198920652032	1	60	3	316	1608	300	جحيم ذلك البنيان فارادوا به كيدا فانه لما قهرهم بالحجة قصدوا تعذيبه بذلك لءلا يظهر للعامة عجزهم فجعلناهم الاسفلي-------------ن الاذلين بابطال كيدهم وجعله----- برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعل ال--نار عليه بردا وسلا----------------ما وقال اني ذاهب الي ربي ---الي حيث امرني ربي وهو الشام او حين اتجرد فيه لعبادته------------------------------------------ سيهدين ا---لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	5563	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2842	false	635294185568663796	154	222	819	1172	1551	300	جحيم------------ فارادوا به كيدا اي شرا بالقاءه في النار لتهلكه-------------------------------- فجعلناهم الاسفلين اي المقهورين الاذلين بابطال كيدهم وجعلنا ذلك برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعلنا النار عليه بردا وسلاما وخرج منها سالما وقال اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني ربي ونظيره قوله تعالي وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت اي مهاجر اليه من دار الكفر سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي	2842	1203635209128278476	206	325.0	163	397	51.88916778564453	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	4	105	21	550	1535	300	لءلا يظهر للعامة عجزهم ومغلوبيتهم ق---------------ال ابن عباس رضي الله عنهما بنوا حاءطا من --حجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملءوه بالحطب واشعلوه نارا وطرحوه فيها-------- قوله ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي الاولي مبني علي انه قصد المهاجرة من وانما بت القول لسبق وعده او لفرط توكله او البناء علي عادته------ معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع------------------------------- رب هب لي من الصالحين بعض الصالحين------- يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة يعني الولد لان لفظ الهبة غا--------------------------------لب فيه ولقوله تعالي	5564	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2842	false	635294185568663796	105	295	562	1527	1551	300	لءلا يظهر للعامة عجزهم بان قالوا ابنوا له بنيانا قال ابن عباس رضي الله عنهما بنوا حاءطا من الحجر طوله في السماء ثلاثون ذراعا وعرضه عشرون ذراعا وملء---------------وه نارا فطرحوه فيها وذلك هو قوله تعالي فالقوه في الجحيم وهي النار العظيمة قال الزجاج كل نار بعضها فوق بعض فهي جحيم فارادوا به كيدا اي شرا بالقاءه في النار لتهلكه فجعلناهم الاسفلين اي المقهورين الاذلين بابطال كيدهم وجعلنا ذلك برهانا نيرا علي علو شانه حيث جعلنا النار عليه بردا وسلاما وخرج منها سالما وقال اني ذاهب الي ربي اي الي حيث امرني ربي ونظيره قوله تعالي وقال اني مهاجر الي ربي العنكبوت اي مهاجر اليه من دار الكفر سيهدين اي الي ما فيه صلاح ديني او الي مقصدي وهو الشام-------------------------- وانما بت القول لسبق وعده و--لفرط توكله او للبناء علي عادته تعالي معه ولم يكن كذلك حال موسي عليه السلام حيث قال عسي ربي ان يهديني سواء السبيل القصص فلذلك ذكر بصيغة التوقع ولما وصل الي الارض المقدسة قال رب هب لي من الصالحين اي هب لي ولدا صالحا يعينني علي الدعوة والطاعة ويءنسني في الغربة----------- لان لفظ هب غ----لب في الولد وان كان قد جاء في الاخ في--- قوله تعالي	2842	1203635209128278476	424	724.5	338	1026	41.32553482055664	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5564	true	3977083158163561748	104	171	544	893	1535	300	تعالي فبشرناه بغلام حليم بشره بالولد و----------------------------------بانه ذكر يبلغ اوان الحلم فان الصبي لا يوصف بالحلم او يكون حليما واي حلم مثل حلمه حين عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقيل ما نعت الله------ نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه --------عليهما --------السلام وحالتهما المذكورة بعد تشهد عليه فلما بلغ معه السعي اي فلما وجد وبلغ ان يسعي معه	5564	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	5	76	24	391	1467	300	تعالي فبشرناه بغلام حليم اي ذي حلم كثير في كبره غلام في صغره ففيه بشارة بانه ابن وانه يعيش وينتهي الي سن----- يوصف بالحلم-------------- واي حلم اعظم من انه- عرض عليه ابوه الذبح وهو مراهق فقال ستجدني ان شاء الله من الصابرين الصافات وقيل ما وصف الله تعالي نبيا بالحلم لعزة وجوده غير ابراهيم وابنه اسماعيل عليهما الصلاة والسلام وحالتهما المذكورة---- تشهد عليه فلما بلغ معه السعي اي-------------- ان يسعي معه	2843	1203635209128278476	262	421.5	209	405	64.69136047363281	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	188	252	947	1240	1515	300	وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال يا بني اني اري ف--------ي المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه را---ي ليلة التروية ----------ان قاءلا يقول له ان الله------ يامرك بذبح ابنك فلما اصبح -رو---ي انه من ا----------------------لله او من الشيطان فل-----------------------ما امسي راي----- مثل ذلك فعرف انه من الله-------------------- ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	5565	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2843	false	7772366272614432767	121	248	609	1214	1467	300	وكان له يومءذ ثلاث عشرة سنة وقيل سبع سنين تنبيه معه متعلق بمحذوف علي سبيل البيان كان قاءلا قال مع من بلغ السعي فقيل مع ابيه ولا يجوز تعلقه ببلغ لانه يقتضي بلوغهما معا حد السعي ولا يجوز تعلقه بالسعي لان صلة المصدر لا تتقدم عليه وقوله تعالي قال يا بني اني اري اي رايت في المنام اني اذبحك يحتمل انه راي ذلك وانه راي ما هو تعبيره وقيل انه راي في ليلة التروية في منامه كان قاءلا يقول له ان الله تعالي يامرك بذبح ابنك فلما اصبح تروي في ذلك من الصباح الي الرواح امن الله ام من الشيطان فمن ثم سمي يوم التروية فلما امسي راي ايضا مثل ذلك فعرف انه من الله تعالي فسمي يوم عرفة ثم راي مثله في الليلة الثالثة فهم بنحره	2843	1203635209128278476	287	479.5	223	605	47.43801498413086	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5565	true	-3721637281012093915	263	290	1308	1455	1515	300	--ان المخاطب به اسماعيل لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين	5565	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2844	false	340457568068649365	16	42	82	225	1556	300	كما قاله البيضاوي------ لانه الذي وهب له اثر الهجرة ولان البشارة باسحق بعد معطوفة علي البشارة بهذا الغلام ولقوله صلي الله عليه وسلم انا ابن الذبيحين	2844	1203635209128278476	131	246.0	107	149	87.91946411132812	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5568	true	7245509169278565575	148	199	758	1005	1516	300	وما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله ابن يعقوب اسراءيل الله ابن اسح-ق ذبيح الله ابن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال يوسف بن يعقوب بن اسح-ق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	5568	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2844	false	340457568068649365	238	289	1255	1501	1556	300	وما روي انه صلي الله عليه وسلم سءل اي النسب اشرف فقال يوسف صديق الله -بن يعقوب اسراءيل الله -بن اسحاق ذبيح الله -بن ابراهيم خليل الله فالصحيح انه قال يوسف بن يعقوب بن اسحاق بن ابراهيم والزواءد من الراوي وما روي ان يعقوب كتب الي يوسف مثل ذلك لم يثبت	2844	1203635209128278476	244	463.0	193	249	97.9919662475586	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5572	true	6377681370116463025	0	121	0	586	1495	300	الي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهيم عليه الصلاة والسلام نعم العون انت يا بني علي امر الله ف------فعل ابراهيم ما امره به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم يعمل وروي --انه شحذ الشفرة وامرها علي حلقه فلم تقطع فحدها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك وهي لا ت------قطع شيءا قال السدي ضرب الله صف-------حة من نحاس علي حلقه فقا----ل الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجه-------ي فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رق-ة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم ثم وضع السكين علي قفاه فانفل-ت السكين ونودي ي------ا ابراهيم مه قد صدقت الرءيا	5572	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2846	false	-7485880128253084386	18	134	89	653	1495	300	علي امي فافعل فانه عسي ان يكون اسلي لها عني فقال له ابراهي--------------------م نعم العون انت يا بني علي امر الله تعالي ففعل ابراهيم ما امر- به ابنه ثم اقبل عليه يقبله وقد ربطه وهو يبكي والابن يبكي ثم انه وضع السكين علي حلقه فلم تجل شيءا ثم انه شحذ------------------------------------ها مرتين او ثلاثا بالحجر كل ذلك لا يستطيع ان يقطع شيءا قال السدي ضرب الله تعالي صفيحة من نحاس علي حلقه قال فقال الابن عند ذلك يا ابت كبني علي وجهي لجبيني فانك اذا نظرت في وجهي رحمتني وادركتك رحمة تحول بينك وبين امر الله وانا لا انظر الشفرة فاجزع ففعل ذلك ابراهيم --ووضع السكين علي قفاه فانقلبت السكين وناديناه ان يا ابراهيم--- قد صدقت الرءيا	2846	1203635209128278476	493	884.5	389	626	78.75399017333984	92	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	22	84	111	435	1598	300	وفي ذكر الصلاح بعد النبوة جواب عما يقال ما فاءدة ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة اي مع انها تستلزم الصلاح فان كل نبي صالح فذكرها يغني عن ذكره فاجاب بان الفاءدة في ذكر الصلاح بعد ذكر النبوة تعظيم لشانه حيث لم بالفعل علي الاطلاق-------------------------- وباركنا عليه ع---لي ابراهيم في اولاد---------------ه وعلي اسحاق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب	5577	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2848	false	-4983503876533320715	264	300	1388	1597	1597	300	وفي ذكر الصلاح بعد الن-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بوة تعظيم لشانه وايماء بانه الغاية لها لتضمنها معني الكمال والتكميل وباركنا عليه اي علي ابراهيم عليه السلام بتكثير ذريته وعلي اسح-ق بان اخرجنا من صلبه انبياء بني اسراءيل وغيرهم كايوب وشعيب-	2848	1203635209128278476	136	206.5	111	368	36.956520080566406	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5577	true	1552787196508670310	93	149	484	802	1598	300	ومن ذريتهما محسن في عمله او علي نفسه بالايمان والطاعة وظالم-------------- لنفسه بالكفر والمعاصي مبين--- ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب------------------------------------------------------------------------------------------ ولقد مننا علي موسي وهارون--- انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما م---------------ن الكرب-------- العظيم	5577	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2849	false	-700758189053468658	36	112	195	606	1663	300	ومن ذريتهما محسن اي مءمن طاءع------------------------ وظالم اي كافر وفاسق لنفسه---------------- مبين اي ظاهر ظلمه وفي ذلك تنبيه علي ان النسب لا اثر له في الهدي والضلال وان الظلم في اعقابهما لا يعود عليهما بنقيصة وعيب ولا غير ذلك والله اعلم القصة الثالثة قصة موسي وهارون عليهما السلام المذكورة في قوله تعالي ولقد مننا علي موسي وهارون اي انعمنا عليهما بالنبوة وغيرها من المنافع الدينية والدنيوية ونجيناهما وقومهما اي بني اسراءيل من الكرب اي الغم العظيم	2849	1203635209128278476	269	458.5	219	451	59.645233154296875	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5579	true	-8667336372906629933	241	300	1279	1585	1585	300	وقيل--- محمد صلي الله عليه وسلم او القران او غيره من كتب الله------------------- والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله------ انا كذلك نجزي المحسنين-------------- انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس--------------------------------------------------------- وان لوطا لمن المرسلين------------ اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين--------------------- ثم دمرن----------ا الاخرين سبق بيان---ه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم---------- علي منازلهم-	5579	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2855	false	-7234133768009212768	154	243	828	1290	1586	300	وقيل هو محمد صلي الله عليه وسلم او القران او غيره من كتب الله تعالي قال البيضاوي والكل لا يناسب نظم ساءر القصص ولا قوله تعالي انا كذلك نجزي المحسنين اي كما جزيناه انه من عبادنا المءمنين اذ الظاهر ان الضمير لالياس القصة الخامسة قصة لوط عليه السلام المذكورة في قوله تعالي وان لوطا لمن المرسلين اذ اي واذكر اذ نجيناه واهله اجمعين الا عجوزا في الغابرين اي الباقين في العذاب ثم دمرنا اي اهلكنا الاخرين اي كفار قومه وانكم يا اهل مكة لتمرون عليهم مصبحين اي علي منازلهم	2855	1203635209128278476	298	499.0	241	462	64.50216674804688	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	37	85	166	410	1507	300	قال -سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة------- فقالو---ا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة ------------------------------------فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له--------- فامر الحوت فقذفه ب--الساحل	5582	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1969	false	4176495017383167593	38	96	173	464	1551	300	قال فسبح هو-- في بطن الحوت فسمع- الملاءكة تسبيحه فقالوا يا ربنا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة وفي رواية صوتا معروفا من مكان مجهول فقال ذلك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت فقا--------لوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا فيه عند ذلك فامر الحوت فقذفه في الساحل	1969	1203635209128278476	227	392.5	181	302	75.16556549072266	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5582	true	7741855243092071082	27	85	119	410	1507	300	وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمعت الملاءكة -------فقالوا رب----نا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال ذل------ك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه في كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل	5582	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2857	false	2990470901997311576	176	236	879	1182	1493	300	وروي ابو برد-ة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سبح يونس في بطن الحوت فسمع- الملاءكة تسبيحه فقالوا ربنا انا نسمع صوتا ضعيفا بارض غريبة فقال تعالي ذاك عبدي يونس عصاني فحبسته في بطن الحوت في البحر قالوا العبد الصالح الذي كان يصعد اليك منه--- كل يوم وليلة عمل صالح قال نعم فشفعوا له فامر الحوت فقذفه بالساحل	2857	1203635209128278476	282	525.5	225	308	91.55844116210938	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5583	true	-3875697929329165999	33	158	170	807	1495	300	ابن عباس رضي الله عنهما قال كان---- يونس وقومه يسكنون فلسطين فغزاهم ملك يقال له بلغت فسبي منهم تسعة اسباط ونصف سبط وبقي سبطان ونصف فاوحي الله ------الي شعيب النبي------------ ان--- اءت حزقيا الملك وقل له يوجه تلقاءهم نبيا قويا امينا---- فاني القي الرعب في قلوب اولءك-- حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فجاء شعيب الي حزقيا الملك فاخبره بذلك فقال له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة من الانبياء فقال يونس فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك----- باخراجي و-----------هل سماني لك باسمي فقال لا ولكني امرت ان ابعث قويا امينا وانت كذلك فابي يونس ان يخرج وقال ان في بني اسراءيل انبياء اقوياء غيري------- فالحوا عليه فخرج يونس من بينهم مغاضبا للنبي وللملك ولقومه فاتي بحر الروم	5583	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1967	false	-3552000793669998134	10	110	55	562	1512	300	ابن عباس ---------------قال كان قوم يونس------ يسكنون فلسطين فغزاهم ملك------------- فسبي منهم تسعة اسباط ونصفا--- وبقي سبطان ونصف فاوحي الله تعالي الي شعيب النبي عليه السلام ان سر الي حزقيل الملك وقل له يوجه-------- نبيا قويا الي هءلاء فاني القي------ في قلوبهم الرعب حتي يرسلوا معه بني اسراءيل فقال-------------------------------------- له الملك فمن تري وكان في مملكته خمسة انبي-----اء فقال يونس فانه قوي امين فدعا الملك يونس وامره ان يخرج فقال يونس هل امرك الله باخراجي قال لا قال فهل سماني لك -------قال لا قال فههنا انب------------------------------------------------------------------------------ياء غيري اقوياء فالحوا عليه فخرج----- من بينهم مغاضبا للنبي والملك ولقومه فاتي بحر الروم	1967	1203635209128278476	420	665.0	334	691	60.78147506713867	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5584	true	7622345499818329079	203	300	1014	1523	1523	300	كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل روي ذلك عن الحسن ومقاتل وقال البغوي المراد هنا القرع علي قول جميع المفسرين فظهر من هذا القول ان بيان الشجرة باليقطين يرد قول من زعم ان الشجر في كلامهم ما يقوم علي ساقه بل الصحيح انه اعم من ذلك وقوله تع-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي والنجم والشجر------- الرحمن لا دليل فيه وهو من قبيل استعمال اللفظ العام في احد مدلولاته وقيل انبت الله --اليقطين الخاص علي ساق-------------------- معجزة له قال الواحدي الاية تقتضي شيءين لم يذكرهما المفسرون احدهما ان هذا اليقطين كان مغروسا ومرفوعا لينتفع بظله اذ لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل-	5584	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2858	false	8932123430611524050	7	91	24	451	1505	300	كالقثاء والقرع والبطيخ والحنظل وهو قول--- الحسن ومقاتل قا-ل البغوي المراد هنا القرع علي قول جميع المفسرين وروي الفراء------------------------------------------------------------------------------------------- انه قيل عند ابن عباس هو ورق القرع فقال ومن جعل القرع من بين الشجر يقطينا كل ورقة انشقت وشربت فهو يقطين فان قيل الشجر ما له ساق واليقطين مما لا ساق له كما قال تعالي والنجم والشجر يسجدان الرحمن اجيب بان------------------------------------------------------------- الله تعالي جعل لها ساقا علي خلاف العادة في القرع معجزة له عليه السلام و---------------------------------------------------------------------------------------------لو كان منبسطا علي الارض لم يمكن ان يستظل	2858	1203635209128278476	189	257.5	148	676	27.958580017089844	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	137	275	751	1548	1684	300	ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط-------------- بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين اصحاب الشراءع الكبراء واولي العزم من الرسل او اكتفاء بالتسليم الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة------------------------------------------ فاستفته------------------------------م الربك البنات ولهم البنون------------- معطوف علي مثله في اول السورة --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باست--------------------فتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر--- التجسيم وتجويز الفناء علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام الكاء-نة الفاسدة وتفضيل انفسهم علي---------------ه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارفعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكار- ذلك وابطاله في كتابه------- مرارا وجعله مما تكاد السموات ينفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا والانكار ههنا مقصور علي	5585	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2861	false	7232075932233749146	4	223	26	1261	1699	300	ولعله انما لم يختم قصته وقصة لوط عليهما السلام بما ختم به ساءر القصص تفرقة بينهما وبين ارباب الشعاءر الكثيرة واولي العزم من الرسل و--اكتفاء بالسلا-م الشامل لكل الرسل المذكورين في اخر السورة وقوله تعالي لنبيه محمد صلي الله عليه وسلم فاستفتهم اي استخبر كفار مكة توبيخا لهم الربك البنات ولهم البنون قال الزمخشري معطوف علي مثله في اول السورة قال ابو حيان واذا كانوا قد عدوا الفصل بجملة نحو كل لحما واضرب زيدا وخبزا من اقبح التراكيب فكيف بجمل كثيرة وقصص متباينة فاجيب عنه بان الفصل وان كثر بين الجمل المتعاطفة مغتفر واما المثال الذي ذكره فمن قبيل المفردات الا تري كيف عطف خبزا علي لحما وايضا الفاصل ليس باجنبي كما اشار اليه البيضاوي بقوله امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث وساق الكلام في تقريره جار-ا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امره صلي الله عليه وسلم باستفتاءهم عن وجه القسمة حيث جعلوا لله البنات ولانفسهم البنين في قولهم الملاءكة بنات الله وهءلاء زادوا علي الشرك ضلالات اخر من التجسيم وتجويز البنات علي الله تعالي فان الولادة مخصوصة بالاجسام المتكونة الفاسدة وتفضيل انفسهم الخسيسة عليه سبحانه حيث جعلوا اوضع الجنسين له وارنعهما لهم واستهانتهم بالملاءكة حيث انثوهم ولذلك كرر الله تعالي انكاره ذلك وابطاله في كتابه العزيز مرارا وجعله مما تكاد السموات ينفطرن منه وتنشق الارض وتخر الجبال هدا والانكار ههنا مقصور علي	2861	1203635209128278476	768	1400.5	632	1239	61.9854736328125	119	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5586	true	-7563420956569665400	177	258	935	1381	1621	300	قوله تعالي ام خلقنا الملاءكة جاز ان تكون منقطعة بمعني بل التي تكون للانتقال من كلام الي كلام اخر وهمزة الاخيرين لاختصاص هذه الطاءفة بهما ولان فسادهما مما تدركه العامة بمقتضي طباعهم حيث جعل المعادل للاستفهام عن التقسيم ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم ليمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم ي-بتون به كانهم قد شاهدوا خلقهم الا -	5586	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2862	false	-5778196920777554532	6	50	34	273	1626	300	قوله تعالي ام خلقنا الملا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءكة اناثا وهم شاهدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يثبتون--ه كانهم قد شاهدوا خلقهم واما	2862	1203635209128278476	232	449.5	189	448	51.78571319580078	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5587	true	-8485815268882709906	67	129	387	720	1661	300	عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واحياء من العرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله تعالي وهذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثب---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ات ان الملاءكة بنات الله وهو باطل وثانيهما انهم اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس السليم واما الخبر الصادق واما --نظر العقل وكل ذلك مفقود اما الحس فظاهر اذ لم يشاهدوا كيف خلق	5587	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2861	false	7232075932233749146	230	300	1308	1699	1699	300	عن المفسرين انهم قالوا ان قريشا واجناس ال---عرب جهينة وبني سلمة وخزاعة وبني مليح قالوا الملاءكة بنات الله وه------ذا الكلام يشتمل علي امرين احدهما اثبات البنات لله تعالي وذلك باطل لان العرب كانوا يستنكفون من البنات والشء الذي يستنكف منه المخلوق كيف يمكن اثباته للخالق والثاني اثبات ان الملاءكة--------------------------------- اناث وهذا ايضا باطل لان طريق العلم اما الحس وام-------ا الخبر------- واما النظر اما الحس ف----مفقود لانهم------------ لم يشاهدوا كيف خلق-	2861	1203635209128278476	236	389.5	191	464	50.86206817626953	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5587	true	-8485815268882709906	129	212	720	1196	1661	300	الله------ الملاءكة وهو المراد --بقوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وقوله ليمكن -----------------------------------------------------------------------------معرفته بالعقل الصرف فان ثبوت لوازم الماهية لها لما لم يكن مشروطا بخصوصية احد الوجودين وكانت ثابتة لها حال وجودها في العقل----------------------- ايضا امكن معرفة ثبوتها لها بالعقل الصرف والانوثة من اللوازم الخارجية فلا يمكن معرفة ثبوتها وعروضها الا بالمشاهدة وكذلك الخبر الصادق لان----------------------------------- الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم دليل و----هو المراد --بقوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون	5587	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2862	false	-5778196920777554532	0	91	0	487	1626	300	الله تعالي الملاءكة وهو المراد من قوله تعالي ام خلقنا الملاءكة اناثا وهم شاهدون وانما خص علم المشاهدة لان امثال ذلك لا يعلم الا به فان الانوثة ليست من لوازم ذاتهم لتمكن معرفته بالعقل الصرف ----------------------------مع ما فيه من الاستهزاء والاشعار بانهم لفرط جهلهم يثبتونه كانهم قد شاهدوا خلقهم واما الخبر فمفقود ايضا لان ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------خبر انما يفيد العلم اذا علم كونه صدقا قطعا وهءلاء الذين يخبرون عن هذا الحكم كذابون افاكون لم يدل علي صدقهم دليل وهذا هو المراد من قوله تعالي الا انهم من افكهم ليقولون ولد الله وانهم لكاذبون	2862	1203635209128278476	247	373.5	198	625	39.52000045776367	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5589	true	6209887143801206162	201	254	1063	1347	1608	300	مجاهد قالت كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر------- رضي الله------ عنه------------ فمن امهاتهم قالوا سروات الجن اي ساداتهم وهذا ايضا بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا وروي------------------------------------------------------------------ ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله واب------ليس اخوان فالله سبحانه هو الاخ الكريم الخير وابليس هو الاخ اللءيم الشرير وهذا---------------------------- مذهب المجوس	5589	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2863	false	-2227006157084884841	2	74	10	393	1555	300	مجاهد قال- كفار قريش الملاءكة بنات الله فقال لهم ابو بكر الصديق رضي الله تعالي عنه منكرا عليهم فمن امهاتهم قالوا سروات الجن وه-----------ذا ايضا بعيد لان المصاهرة لا تسمي نسبا قال الرازي وقد روينا في تفسير قوله تعالي وجعلوا لله شركاء الجن الانعام ان قوما من الزنادقة يقولون ان الله تعالي وابليس اخوان فالله -تعالي هو الحر الكريم واب------ليس هو الاخ------- الشرير فالمراد من ذلك هو هذا المذهب وهو مذهب المجوس	2863	1203635209128278476	236	383.0	187	409	57.70170974731445	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5594	true	8616616433616303526	223	298	1086	1475	1486	300	وقيل هو من---- كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله ف------ي القيامة وانا لنحن الصافون له في الصلاة والمنزهون له ع------ن السوء ------------------------------------------------------وان كانوا--------------------------------- ليقولون اي مشركو قريش لو ان عندنا ذكرا م---------ن الاولين كتابا من الكتب التي نزلت عليهم لكنا عباد الله المخلصين--- لاخلصنا العبادة له ولم تخالف مثلهم فكفروا به اي لما جاءهم الذكر الذي هو اشرف الاذكار والمهيمن عليها	5594	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2864	false	8742472519094096751	195	283	992	1451	1544	300	وقيل هذا حكاية كلام النبي صلي الله عليه وسلم والمءمنين والمعني وما منا الا له مقام معلوم في الجنة او بين يدي الله تعالي في القيامة وانا لنحن الصافون ف---ي الصلاة والمنزهون له تعالي عن السوء ثم انه تعالي اعاد الكلام الي الاخبار عن المشركين فقال وان كانوا اي كفار مكة وان مخففة من الثقيلة ليقولون-------------- لو ان عندنا ذكرا اي كتابا من الاولين اي من -----كتب الامم الماضين-- لكنا عباد الله المخلصين اي لاخلصنا العبادة له وما كذبنا ثم-------------------- جاءهم الذكر الذي هو سيد- الاذكار والمهيمن عليها	2864	1203635209128278476	309	495.0	246	504	61.30952453613281	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5595	true	5114560842181442287	2	39	12	230	1637	300	ولقد سبقت كلمتنا---------- لعبادنا المرسلين اي وعدنا لهم بالنصر والغلبة وهو قوله تع-------------------------------------------الي انهم لهم المنصورون وان جندنا له------------م الغالبون وهو باعتبار ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------غالب والمقضي بالذات-------------------------------------------------------------------------------------------- وانما سماه--- كلمة وهي كلمات لانتظامها في معني واحد فتول عنهم ف--اعرض	5595	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2865	false	-1426942044126914483	10	99	50	548	1593	300	ولقد سبقت كلمتنا اي بالنصر لعبادنا المر----------------------------سلين وهي قوله تعالي لاغلبن انا ورسلي المجادلة او هي قوله تعالي انهم لهم المنصورون وان جندنا اي المءمنين لهم الغالبون اي الكفار والنصرة والغلبة قد تكون بالحجة وقد تكون بالدولة والاستيلاء وقد تكون بالدوام والثبات فالمءمن وان صار مغلوبا في بعض الاوقات بسبب ضعف احوال الدنيا فهو الغالب في الاخرة فالحكم في ذلك للاغلب في الدنيا فلا ينافي ذلك قتل بعض الانبياء عليهم السلام وهزم كثير من المءمنين وانما سمي ذلك كلمة وهي كلمات لانتظامها في معني واحد فتول عنهم اي اعرض	2865	1203635209128278476	153	224.5	124	526	29.087451934814453	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5598	true	-7022906729917746482	259	293	1390	1589	1625	300	مع الاشعار ب--التوحيد وسلام علي المرسلين تعميم للرسل بالتسليم بعد تخصيص بعضهم والحمد لله رب العالمين--- علي -----------------------------------------------------------ما افاض عليهم وعلي ما اتبعهم من النعم- وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والمراد------ تعليم المءمنين	5598	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2866	false	7317819349784663426	164	207	883	1130	1599	300	من الله تعالي التوحيد والشراءع---------- تعميم للرسل--------- بعد تخصيص بعضهم والحمد لله رب العالمين اي علي هلاك الاعداء ونصرة الانبياء عليهم افضل الصلاة والسلام وعلي ما افاض عليهم ومن---- اتبعهم من النعمة وحسن العاقبة ولذلك اخره عن التسليم والغرض من ذلك تعليم المءمنين	2866	1203635209128278476	157	251.0	128	270	58.14814758300781	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5599	true	-6505362652455617905	0	60	0	307	1584	300	رضي الله عنه --------من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه اذا قام من مجلسه سبحان ربك الي اخر السورة وعن رسول الله------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم--- من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	5599	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2866	false	7317819349784663426	218	291	1181	1558	1599	300	رضي الله عنه انه قال من احب ان يكتال بالمكيال الاوفي من الاجر يوم القيامة فليكن اخر كلامه-------- من مجلسه سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين الخ واما ما رواه البيضاوي عن النبي صلي الله عليه وسلم ان من قرا والصافات اعطي من الاجر عشر حسنات بعدد كل جني وشيطان وتباعدت عنه مردة الشياطين وبرء من الشرك وشهد له حافظاه يوم القيامة انه كان مءمنا بالمرسلين	2866	1203635209128278476	275	497.5	221	385	71.42857360839844	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	50	86	251	457	1565	300	حكي الله تعالي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعهم بذكر كلماتهم الفاسدة ف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انهم قالوا ان محمدا مساوي لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنة- والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل انه يختص من بيننا بهذ- المنصب العالي	5608	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2868	false	-5084063994079739612	109	180	555	935	1564	300	حكي تع-----الي عن الكفار كونهم في عزة وشقاق اتبعه بشرح- كلماتهم الفاسدة بقوله تعالي وعجبوا اي الكفار الذين ذكرهم الله تعالي في قوله سبحانه بل الذين كفروا في عزة وشقاق ان اي لاجل ان جاءهم منذر هو النبي صلي الله عليه وسلم وفي قوله تعالي منهم وجهان احدهما انهم قالوا ان محمدا مساو- لنا في الخلقة الظاهرة والاخلاق الباطنية والنسب والشكل والصورة فكيف يعقل ان- يختص من بيننا بهذا المنصب العالي	2868	1203635209128278476	189	338.0	155	388	48.711341857910156	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	121	266	646	1406	1565	300	في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا وما نشاهده من ان الواحد لا يفي علمه وقدرته بالاشياء الكثيرة وقرء مشددا وهو ابلغ ككرا---------------------م وكرام و------------------------------------------------------روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاتوا ابا طالب فقالوا--- انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء--------------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال---------- صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا وندعك والهك فقال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم امعط--ي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم -قال---------------وا نع----م وعشر-------ا فقال----------------------------- قولوا لا اله الا الله ف--------------قاموا وقالوا ذلك وانطلق الملا منهم وانطلق اشراف قريش من م-------------جلس ابي طالب بعد ما بكتهم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ----------------------ان امشوا قاءلين- بعضهم لبعض امشو----------ا واصبروا و--اثبتوا علي	5608	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2869	false	2266982718004750278	0	209	0	1093	1558	300	في العجب فانه خلاف ما اطبق عليه اباءنا و---نشاهده من ان الواحد لا يفي عمله وقدرته بالاشياء الكثيرة وقال البغوي العجب والعجاب واحد كقولهم رجل كريم وكرام وكبير وكبار وطويل وطوال وعريض وعراض وسبب قولهم ذلك انه روي انه لما اسلم عمر رضي الله عنه شق ذلك علي قريش وفرح به المءمنون فقال الوليد بن المغيرة للملا من قريش وهم الصناديد والاشراف وكانوا خمسة وعشرين رجلا اكبرهم سنا الوليد بن المغيرة اذهبوا الي ابي طالب فاتوا ا----ليه وقالوا له انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فا------رس-ل ا-----بو طالب اليه فحضر فقال له يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السواء فلا تمل كل الميل علي قومك فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا ارفضنا وارفض ذكر الهتنا ق-------------ال ارايتم ان اعطيتكم ما سالتم اتعطوني انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم فقال ابو جهل لله ابوك نعطيكها وعشر امثالها فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله فنفروا من ذلك وقاموا فقالوا ذلك وانطلق الملا منهم اي---- اشراف قريش من مجلس اجتماعهم عند ابي طالب --وسما---عهم --من النبي صلي الله عليه وسلم قولوا لا اله الا الله ان امشوا اي يقول بعضهم لبعض امشوا اي اذهبوا واصبروا اي اثبتوا علي	2869	1203635209128278476	651	1004.0	517	1136	57.306339263916016	100	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5611	true	7961625329132945467	117	237	598	1214	1525	300	ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم وتغلبوا عليه ما سمعنا بهذا --بالذي يقوله---------------- في الملة الاخرة في الملة التي ادركنا عليها اباءنا او في ملة عيسي عليه السلام التي هي اخر الملل فان النصاري يثلثون ويجوز ان يكون حال من هذا ---------------------------------------اي ما سمعنا من اهل الكتاب ولا الكهان بالتوحيد كاءنا في الملة المترقبة ان هذا ا--------------لا اختلاق --------كذب اختلقه اانزل عليه--------------------------- الذكر---------- من بيننا ------------------------------------------------انكار لاختصاصه-------------------- بالوحي وهو مثلهم او ادون منهم في الشرف والرياسة كقولهم لو لا نزل هذا القران علي رجل من القريتين عظيم الزخرف وامثال ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي بل هم في شك--------------------------- من ذكري من القران او الوحي لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل	5611	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2870	false	7559343368529649499	0	164	0	855	1512	300	ان دينكم لشء يطلب ليءخذ منكم ما سم-------------عنا بهذا اي الذي يقوله محمد من التوحيد في الملة الاخرة قال ابن عباس يعنون في النصرانية لانها------------------------------- اخر الملل وهم لا يوحدون بل يقولون ثالث ثلاثة وقال مجاهد يعنون ملة قريش دينهم الذي هم عليه ان ا-------------------------------------------------------------------ي ما هذا اي الذي يقوله الا اختلاق افتعال وكذب------- اانزل عليه اي محمد صلي الله عليه وسلم الذكر اي القران من بيننا وليس باكبرنا ولا اشرفنا وهذا استفهام علي سبيل الانكار لاختصاصه عليه الصلاة والسلام بالوحي وهو مثلهم وفي---------------------------------------------------------------------------------------------- ذلك دليل علي ان مبدا تكذيبهم لم يكن الا الحسد وقصور النظر علي الحطام الدنيوي وقرا نافع وابن كثير وابو عمرو بتسهيل الهمزة الثانية كالواو وادخل بينهما الفا قالون وابو عمرو بخلاف عن ورش وابن كثير بغير ادخال وعن هشام فيها ثلاثة اوجه تحقيق الهمزتين وادخال الف بينهما وتحقيقهما من غير ادخال الف بينهما قال الله تبارك وتعالي بل هم في شك اي تردد محيط بهم مبتدا لهم من ذكري اي وحيي وما انزلت- لميلهم الي التقليد واعراضهم عن الدليل	2870	1203635209128278476	301	393.0	237	1068	28.183521270751953	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	241	300	1234	1558	1558	300	مجاهد وقتادة انه اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سببه وهذا امر توبيخ وتعجيز قوله وقيل المراد بالاسباب السموات استدل حكماء الاسلام بهذه الاية--------------------- علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله------ فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان----ه تعالي سمي الفلكيات اسبابا وذلك يدل-	5614	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2871	false	-4979240392124993927	56	109	299	588	1613	300	مجاهد----------- اراد بالاسباب ابواب السماء وطرقها من سماء الي سماء وكل ما يوصلك الي شء من باب او طريق فهو سبب و--------------------------------------------------------استدل حكماء الاسلام بقوله تعالي فليرتقوا في الاسباب علي ان الاجرام الفلكية وما اودع الله تعالي فيها من القوي والخواص اسباب لحوادث العالم السفلي لان الله تعالي سمي الفلكيات اسبابا وهذا يدل	2871	1203635209128278476	243	422.5	198	356	68.25843048095703	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5614	true	7849574280727609714	69	111	332	562	1558	300	فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يستصوبون وهو غاية التهكم بهم والسبب في الاصل هو الوصلة وقيل المراد بالاسباب	5614	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2871	false	-4979240392124993927	18	59	92	319	1613	300	فليرتقوا في الاسباب جواب شرط محذوف اي ان كان لهم ذلك فليصعدوا في المعارج التي يتوصل بها الي العرش حتي يستووا عليه ويدبروا امر العالم فينزلوا الوحي الي من يريدونه وهذا غاية التهكم بهم والتعجيز او التوبيخ قال مجاهد ا---راد بالاسباب	2871	1203635209128278476	190	353.5	155	230	82.60869598388672	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	true	6790945945703548117	2	113	7	577	1555	300	كيفية تسبيح الجبال وجوه الاول ان الله تعالي يخلق في جسم الجبال حياة وعقلا وقدرة ونطقا فحينءذ----------- تسبح الله تعالي كما تسبحه الاحياء العقلاء والثاني قول القفال ان داود عليه الصلاة والسلام اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا روي محمد بن اسح-ق ان الله------ لم يعط احدا من خلقه مثل صوت داود حتي ----------------كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش يا----خذ باعناقها وهي مصغية الي صوته والثالث ان يسبحن بمعني من يسبحن من السباحة وهي السير والتقلب شدد للتكثير اذ روي ان الله سخر الجبال حتي انها كانت تسير معه حيث	5621	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2875	false	-2706506745067597186	165	260	852	1333	1556	300	كيفية تسبيحها----- وجوه احدها ان الله تعالي يخلق في جسم الجب-ل حياة وعقلا وقدرة ونطقا وحينءذ يصير الجبل مسبحا لله تعالي ثانيها قا---------------------------ل القفال ان داود عليه الس--------لام اوتي من شدة الصوت وحسنه ما كان له في الجبال دوي حسن وما يصغي الطير اليه لحسنه فيكون دوي الجبال وتصويت الطير معه واصغاءها اليه تسبيحا روي محمد بن اسحاق ان الله تعالي لم يعط احدا من خلقه مثل صوت داود عليه السلام حتي انه كان اذا قرا الزبور دنت منه الوحوش حتي يءخذ باعناقها ثالثها ان الله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------- سخر الجبال حتي انها كانت تسير الي حيث	2875	1203635209128278476	399	699.5	316	608	65.625	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5624	true	1459768151105234313	155	261	849	1383	1599	300	بمحذوف اي -------------نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا او بالنبا علي ان المراد به الواقع في عهد داود ان اسناد اتي اليه علي حذف مضاف اي قصة نبا الخصم او بالخصم لما فيه من معني الفعل لا ياتي لان اتيانه الرسول عليه الصلاة والسلام لم يكن حينءذ واذ في اذ------- دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسورو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا ففزع منهم--- لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه------------ كان عليه الصلاة والسلام جزا زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بخاصته فتسور عليه ملاءكة علي صور- الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف------- خصمان	5624	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2878	false	-6386014401222457534	60	170	283	868	1518	300	بمحذوف تقديره وهل اتاك نبا تحاكم الخصم اذ تسوروا انتهي فاختار ان يكون معمولا لمحذوف ويجوز ان ينتصب----------------------------------------------- بالخصم لما فيه من معني الفعل وقوله تعال------------------------------------------------------ي اذ اي حين دخلوا علي داود بدل من اذ الاولي او ظرف لتسوروا وقرا نافع وابن كثير وعاصم باظهار الذال عند التاء في الاول وعند الدال في الثاني ووافقهم ابن ذكوان في الاول والباقون بالادغام فيهما ففزع منهم اي لانهم نزلوا عليه من فوق في يوم الاحتجاب والحرس علي الباب لا يتركون من يدخل عليه فانه عليه السلام كان-------------------- جزا زمانه يوما للعبادة ويوما للقضاء ويوما للوعظ ويوما للاشتغال بحاجته فتسور عليه ملكان -علي صورة الانسان في يوم الخلوة قالوا لا تخف وقولهم خصمان	2878	1203635209128278476	347	559.0	278	707	49.080623626708984	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5628	true	-2372133797881120027	0	61	0	313	1588	300	احدها ان هذه القصة دلت علي صدور الكبيرة منه وثانيها انها دلت علي الصغيرة وثالثها لا تدل علي كبيرة ولا علي صغيرة وقيل------------------- ان داود------------ احب امراة اوريا فاحتال في قتل زوجها بان ارسله الي غزوات حتي استشهد ثم تزوج بها ف--ارسل الله تعالي ملكين في صورة ال-تخاصمين في واقعة تشبه واقعته مع اوريا وعرضا بتلك الواقعة----- فحكم داود بحكم لزم	5628	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2880	false	3704036885934525375	243	300	1250	1547	1547	300	احدها ان هذه القصة دلت علي صدور الكبيرة منه وثانيها ---------علي الصغيرة وثالثها لا تدل علي كبيرة ولا---- صغيرة فاما القول الاول فقالوا ان داود عليه السلام احب امراة اوريا فاحتال في قتل زوجها------------------------------- ثم تزوج بها ثم ارسل الله تعالي ملكين في صورة المتخاصمين في واقعة تشبه واقعته--------- وعرضا -تلك الواقعة عليه فحكم داود بحكم لزم-	2880	1203635209128278476	253	417.5	204	352	71.875	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5628	true	-2372133797881120027	153	300	839	1588	1588	300	علي صدور الصغيرة منه فيه روايات------------------ الاولي ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه بالقبول ثم المدعي والسءال مصدر مضاف الي مفعوله وتعديته الي مفعول اخر ب الي لتضمينه خطبها داود------------ فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه والثانية قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها ثم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اتفق ان- قتل زوجها في جهاد اعداء الله تعالي وكان بعث الجيش للجهاد فرضا عليه وكان زوجها من جملة من تعين للجهاد فبعثه معهم لاسقاط الواجب عن ذمته من غير ان يتوهم منه قصد قتله وهلاكه فلما بلغ خبر قتله داود لم يجزع كما جزع علي غيره من جنده اذ هلك ثم تزوج امراته فعاتبه الله تعالي علي ذلك لان ذنوب الانبياء وان صغرت فهي عظيمة عند الله تعالي والثالثة انه كان اهل زمان داود عليه الصلاة والسلام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوجته حتي يتزوجها وكان ذلك عاد-------ة معهودة فيهم--------- فاتفق ان عين-	5628	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2884	false	-3526345631192912078	1	109	6	545	1530	300	علي حصول الصغيرة لا علي حصول الكبيرة وذلك من وجوه الاول- ان هذه المراة خطبها اوريا فاجابوه ثم خط--------------------------------------------------------------------------------بها داود عليه السلام فاثره اهلها فكان ذنبه ان خطب علي خطبة اخيه المءمن مع كثرة نساءه -الثاني- قالوا انه وقع بصره عليها فمال قلبه اليها وليس له في هذا ذنب البتة اما وقوع بصره عليها بغير قصد فليس بذنب واما حصول الميل عقب النظر فليس ايضا ذنبا لان الميل ليس في وسعه فليس مكلفا به بل لما اتفق انه قتل زوجها---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تزوج بها ----------------------------------------------------------------------------------الثالث -انه كان اهل زمان داود عليه الس--------لام يسال بعضهم بعضا ان يطلق زوجته حتي يتزوجها وكانت--- عادة مالوفة معهودة في هذا المعني فاتفق ان عين	2884	1203635209128278476	316	470.5	254	942	33.54564666748047	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5629	true	-4283441115211807829	0	160	0	849	1550	300	داود عليه الصلاة والسلام وقعت علي تلك المراة فاحبها فساله النزول -----فاستحيي ان يرده ففعل وهي ام سليمان عليه الصلاة والسلام فعوتب به لما ان ذلك ل----------ا يليق به فان حسنات الابرار سيءات المقربين فعلي كل------------------------------ واحدة من هذه الروايات الثلاث لم يلزم في حق داود عليه الصلاة والسلام الا ترك الافضل والاولي و----القول الثالث ان-- تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود بل ت------------وجب الحلق مدح عظيم------------- وهو انه--- روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه الصلاة والسلام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل---- بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما يمنعونه منهم فخافوا وصنفوا كذبا وقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة وليس في لفظ القران ما--------------------------------------------------------------------------------------------- يمكن ان يحتج به -في الحاق الذنب بداود عليه الصلاة والسلام الا الفاظ اربعة احدها قوله ------وظن داود انما فتناه وثانيها قوله------ فاستغفر ربه وثالثها قوله وا------ناب ورابعها	5629	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2884	false	-3526345631192912078	109	298	545	1520	1530	300	داود عليه السل--------ام وقعت علي تلك المراة فاحبها فساله النزول عنها فاستحيا ان يرده ففعل وهي ام سليمان فقيل له ذلك وان كان جاءزا في ظاهر الشريعة الا انه لا يليق بك فان حسنات الابرار سيءات المقربين فهذه وجوه ثلاثة لو حملت هذه القصة علي واحد- منها------------------ لم يلزم في حق داود عليه السلام --------الا ترك الافضل والاولي واما القول الثالث فقال تحمل هذه القصة علي وجه لا يلزم منه ايجاب كبيرة ولا صغيرة لداود عليه السلام بل يوجب اعظم انواع المدح والثناء له وهو انه قد روي ان جماعة من الاعداء طمعوا في ان يقتلوا نبي الله داود عليه السل--------ام وكان له يوم يخلو فيه بنفسه ويشتغل فيه بطاعة ربه فانتهزوا الفرصة في ذلك اليوم وتسوروا المحراب فلما دخلوا عليه وجدوا عنده اقواما تمنع-هم منه- فخافوا ووضعوا كذبا وقالوا خصمان بغي بعضنا علي بعض الي اخر القصة فعلم غرضهم وقصد ان ينتقم منهم وظن ان ذلك ابتلاء من الله تعالي فاستغفر ربه مما هم به واناب فان قيل ههنا اربعة الفاظ يمكن ان يحتج بها في الحاق الذنب بداود عليه السلام------------------------ احدها قوله تعالي وظن داود انما فتناه وثانيها قوله تعالي فاستغفر ربه وثالثها قوله تعالي واناب ورابعها	2884	1203635209128278476	690	1152.0	549	1044	66.09195709228516	111	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5631	true	-1475489791475266176	0	101	0	546	1582	300	يملكه احد الخلطاء من الاشياء النفيسة ي----طلع عليه صاحبه فيرغب فيه فيفضي ذلك الي زيادة ----------المخاصمة وبغي بعضهم علي بعض قوله اضرب عنك الهموم طارقها وتمامه ضربك بالسيف قرنس الفرس اي اضربن فحذفت النون الخفيفة فبقيت الباء مفتوحة طارقها بدل من الهموم بدل البعض والقرنس عظم ناتء بين اذني الفرس وهو موضع ناصيته اي ادفع طوارق الهموم عن نفسك عند غشيانها كما يضرب بالسيف قرنس فرس العدو عند اقبالها واللام في ليبغي علي ان تكون النون الخفيفة محذوفة مقدرة لام جواب قسم محذوف وعلي الاول لام التاكيد وقوله------------------------- الا الذين امنو---------------------------------------------------------------------------------------------------------ا استثناء متصل من قوله بعضهم قوله وهم قليل اي هم	5631	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2880	false	3704036885934525375	15	72	84	402	1547	300	يملكه م------------ن الاشياء النفيسة اذا اطلع عليه عظمت رغبته- فيه فيفضي ذلك الي زيادة المنازعة والمخاصمة --------------------------------------------------------------------------------------فلذلك خص داود عليه الس-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام الخلطاء بالبغي والعدوان ثم استثني فقال الا الذين امنوا وعملوا اي تحقيقا لايمانهم الصالحات اي الطاعات فانهم لا يقع منهم شء لان مخالطة هءلاء تكون لاجل الدين وهذا استثناء متصل من قوله بعضهم و--------قليل ما هم	2880	1203635209128278476	131	181.0	103	690	18.98550796508789	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5634	true	-916145199886043838	22	47	106	250	1651	300	ليدل علي نفيه وكذا التي في قوله------ ام نجعل المتقين كالفجار كانه انكر----------------------------------- التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم	5634	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2887	false	-8897821661338690966	119	150	603	788	1603	300	ليدل علي نفيه وكذا التي في قوله تعالي ام نجعل المتقين كالفجار كرر الانكار الاول باعتبار وصفين اخرين يمنعان التسوية اولا بين المءمنين والكافرين ثم بين المتقين من المءمنين والمجرمين منهم	2887	1203635209128278476	136	246.0	112	185	73.51351165771484	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5636	true	-5487509688447149528	80	153	423	779	1517	300	الف الصفون فما يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا يريد ان هذا الفرس الف القيام علي ثلاث قواءم وسنبك الرابعة و كسيرا منصوب بما يزال وقيل حال من الضمير في مما يقوم اي كانه من جنس ما يقوم علي ثلاث قواءم في حال كونه كسير القاءمة الاخري ومن الثاني ما روي عن النبي------------------------------ صلي الله عليه وسلم من سره ان يقوم له الناس صف---ونا فليتبوا مقعده من النار اي واقفين------------------------------------ صافين اقدامهم	5636	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2888	false	-193766350862091980	15	73	76	371	1557	300	الف الصفون فلا يزال كانه مما يقوم علي الثلاث كسيرا وقيل هو الذي يجمع يديه ويسويهما وقيل هو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- القاءم مطلقا اي سواء كان من الخيل ام من غيرها قاله القتيبي واستدل بقوله صلي الله عليه وسلم من سره ان تقوم ---الناس له صفونا فليتبوا مقعده من النار اي يديمون له القيام وجاء الحديث قمنا صفونا اي صافين اقدامنا	2888	1203635209128278476	150	200.0	117	425	35.29411697387695	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5641	true	-1671577977025070981	107	158	567	834	1596	300	ان ي----تمني زوالها عن غيره وقيل انما قال ذلك لان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة عليها فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك ال-شر بالكلية حتي احترز عنها ولا اكون مشغول القلب بها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل	5641	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2897	false	-5829974302947540701	104	146	510	733	1503	300	ان ينتقل مني الي غيري الثالث ------------------ان الاحتراز عن طيبات الدنيا مع القدرة عليها اشق من الاحتراز عنها حال عدم القدرة------ فكانه قال يا الهي اعطني مملكة فاءقة علي ممالك البشر بالكلية حتي احترز عن-------------------------ها مع القدرة عليها ليصير ثوابي اكمل وافضل	2897	1203635209128278476	201	357.0	163	272	73.89705657958984	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	87	124	461	635	1540	300	اي لا حرج عليك فيما اعطيت ولا فيما امسكت فكان عليه الصلاة والسلام ان اعطي اجر وان لم يعط لم ياثم بخلاف غيره قال الحسن ما انعم الله------ علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان فانه	5643	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2899	false	27220404453652270	80	103	411	522	1492	300	اي لا حرج عليك فيما اعطيت وفي---ما امسكت و------------------------------------------------------------------قال الحسن ما انعم الله تعالي علي احد نعمة الا عليه تبعة الا سليمان عليه	2899	1203635209128278476	99	169.5	77	180	55.0	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5643	true	-7203382907844957104	157	204	818	1035	1540	300	وان له عندنا لزلفي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا-------------------- وحسن ماب وهو الجنة---------------------------------------------------------- واذكر عبدنا ايوب--- ------------------------------------------هو ا---------بن عيص بن اسحق عليهم السلام وامراته ليا بنت يعقوب-------------------------- اذ نادي ربه بدل من عبدنا و اي----------وب عطف بيان ------له اني مسني باني مسني	5643	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2899	false	27220404453652270	212	288	1052	1425	1492	300	وان له عندنا ا---ي في الاخرة مع ما له من الملك العظيم في الدنيا لزلفي اي قربي عظيمة وحسن ماب وهو الجنة القصة الثالثة قصة ايوب عليه السلام المذكورة في قوله تعالي واذكر عبدنا اي الذي هو اهل للاضافة الي جنابنا ويبدل منه ايوب وهو ابن الروم بن عيص بن اسحق------------- وامراته ليا بنت يعقوب عليهما السلام وقوله تعالي اذ نادي ربه بدل من عبدنا بدل اشتمال وايوب عطف بيان له وقوله اني ا--ي باني مسني	2899	1203635209128278476	191	292.5	147	391	48.84910583496094	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5647	true	8654131388012469969	194	287	958	1440	1501	300	من الماء ووهبنا له اهله--- بان جمعناهم عليه بعد تفرقهم او احييناهم بعد موتهم وقيل وهبنا له مثلهم--------------------------------------------------------- ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان رح--------------------مة منا ل------------------------------رحمتنا عليه وذكري----------------- لاولي الالباب وتذكيرا لهم لينتظروا الفرج بالصبر واللجا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الله فيما يحيق بهم--------------- وخذ بيدك ضغثا عطف --علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش ونحوه---------------------------------------------------------------------------------- فاضرب به ولا تحنث رو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان زوجته ليا بنت يعقوب عليه السلام وقيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف------------ ذهبت لحاجة وابطات----- فحلف ان----------------------- برء ضربها ماءة ضربة فحل-----ل الله ------يمينه بذلك وهي -------------------رخصة باقية في الحدود انا	5647	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2903	false	977153006198231185	25	246	115	1250	1519	300	من العظمة------ له اهله اي بان جعلناهم عليه بعد تفرقهم او احييناهم بعد موتهم وقيل وهبنا له مثل اهله والاول هو ظاهر الاية فلا يجوز العدول عنه من غير ضرورة ومثلهم معهم حتي كان له ضعف ما كان وقوله تعالي رحمة اي نعمة منا مفعول لاجله اي وهبناهم له لاجل رحمتنا اياه وذكري اي وتذكيرا بحاله لاولي الالباب -------------------------------------------اي اصحاب العقول ليعلموا ان من صبر ظفر وان رحمة الله تعالي واسعة وهو عند القلوب المنكسرة فما بينه وبين الاجابة الاحسن الانابة فمن دام اقباله عليه اغناه عن غيره كما قيل لكل شء اذا فارقته عوض وما عن الله ان فارقت من عوض وهذا تسلية لنبيه صلي الله عليه وسلم كما مر وقوله تعالي وخذ بيدك ضغثا معطوف علي اركض والضغث الحزمة الصغيرة من الحشيش والقضبان فيها ماءة عود كشمراخ النخلة وقيل الحزمة الكبيرة من القضبان وقوله سبحانه وتعالي فاضرب به ولا تحنث يدل علي تقدم يمين منه عليه الصلاة والسلام واختلفوا في سبب حلفه عليها ويبعد ما قيل انها رغبته في طاعة الشيطان ويبعد ايضا ما روي انها قطعت ذءابتيها لان المضطر يباح له ذلك بل الاقرب ما روي ان زوجته ليا بنت يعقوب و------------قيل رحمة بنت افراثيم بن يوسف عليه السلام ذهبت لحاجة فابطات عليه فحلف في مرضه ليضربنها ماءة اذا برء ولما كانت حسنة الخدمة جعل الله تعالي يمينه باهون شء عليه وعليها وهذه الرخصة باقية في الحدود لما	2903	1203635209128278476	354	353.5	275	1196	29.598661422729492	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	51	109	262	544	1618	300	والمقصود من جم-ع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما ----في الدنيا احد كان اكثر---- نعمة ولا مالا ولا جاها من داود وسليمان-------------- وما كان ا-----كثر بلاء ومحنة من ايوب------------ فتامل في احوال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد فان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	5650	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2902	false	-9082981917376896527	128	189	674	987	1540	300	والمقصود من جميع هذه القصص الاعتبار كان الله تعالي قال يا محمد اصبر علي سفاهة قومك فانه ما كان في الدنيا اكثر من الانبياء نعمة و---مالا و---جاها من داود وسليمان عليهما السلام وما كان فيهم اكثر بلاء ومحنة من ايوب عليه السلام فتامل اح---وال هءلاء لتعرف ان احوال الدنيا لا تنتظم لاحد وان العاقل لا بد له من الصبر علي المكاره	2902	1203635209128278476	261	456.5	207	322	81.05590057373047	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5650	true	-8156642353609732002	186	234	991	1268	1618	300	انا اخلصناهم بخالصة --------------جعلناهم ----خالصين لنا بخصلة خالصة لا شوب فيها -هي ذكري الدار تذكرهم للاخرة داءما فان خلوصهم في الطاعة بسببها وذلك لان مطمح نظرهم فيما ياتون به ويذرون جوار الله تعالي والفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيقية والدنيا معبر واضاف -----هشام	5650	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2905	false	8535832200154158682	94	134	516	748	1669	300	انا اخلصناهم بخالصة اي اصطفيناهم وجعلناهم لنا خالصين---- بخصلة خالصة لا شوب فيها وهي ذكري الدار------- الاخرة اي ذكرها والعمل لها------------------- لان مطمح نظرهم --------------------------------------الفوز بلقاءه وذلك في الاخرة واطلاق الدار للاشعار بانها الدار الحقيق-ة والدنيا معبر وقرا نافع وهشام	2905	1203635209128278476	186	277.5	154	301	61.79402160644531	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5652	true	6415901940768157307	6	43	29	225	1574	300	واليسع -هو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام فيه كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي والليسع تشبيها بالمنقول من ليسع م-----------ن اللسع----------------- وذا الكفل ----ابن عم --يسع او	5652	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2906	false	-1407379310979790569	64	105	363	590	1596	300	واليسع وهو ابن اخطوب استخلفه الياس علي بني اسراءيل ثم استنبء واللام---- كما في قوله رايت الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي بتشديد اللام وسكون الياء بعدها والباقون بسكون اللام وفتح الياء بعدها وذا الكفل وهو ابن عم اليسع او	2906	1203635209128278476	158	259.0	127	231	68.39826965332031	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5653	true	-1674589026643698135	19	75	92	383	1504	300	------كقولك رايت اليزيد بن الول----------يد مباركا شديدا باعباء الخلافة كاهله---------------------------------------------------------------------------------------- او بالاضافة نحو قوله علا زيدنا يوم التقي راس زيدكم بابيض ماضي الشفرتين يماني بشر بن ايوب واختلف في نبوته ولقب-ه فقيل فر اليه ماءة نبي م---------------ن القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار	5653	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2906	false	-1407379310979790569	76	140	431	758	1596	300	كما في قوله رايت---------- الوليد بن اليزيد مباركا وقرا حمزة والكساءي بتشديد اللام وسكون الياء بعدها والباقون بسكون اللام وفتح الياء بعدها وذا الكفل وهو ابن عم اليسع او-------------------------------------------------------------------------- بشر بن ايوب واختلف في نبوته وكفلته فقيل فر اليه ماءة نبي من بني اسراءيل من القتل فاواهم وكفلهم وقيل كفل بعمل رجل صالح كان يصلي كل يوم ماءة صلاة وكل اي وكلهم من الاخيار	2906	1203635209128278476	176	292.0	138	411	42.822383880615234	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5656	true	9125674930456932274	140	276	715	1462	1597	300	قالوا اي الاتباع للرءساء بل انتم لا مرحبا بكم بل ا-------------------------------------------نتم احق بما قلتم او قيل لنا لضلالكم واضلالكم كما قالوا انتم قدمت-------------------------------------------------موه لنا ق----------دمتم---- العذاب او الصلي لنا باغواءنا واغراءنا علي ما قدمناه من العقاءد الزاءغة والاعمال القبيحة فبءس القرار فبءس المقر جهن----م قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذ-----------------ا فزده عذابا ضعفا في النار مضاعفا اي ذا ضعف وذلك ان يزيد علي عذابه مثله فيصير ضعفين كقوله ربنا اتهم ضعفين من العذاب الاحزاب وقالوا اي الطاغون------------- ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المسلمي-------------------------------ن الذين------ يسترذلونهم ويسخرون ب-------هم اتخذناهم سخريا صفة اخري ل-رجال--------------------------ا وقرا الحجازيان وابن عامر وعاصم بهمزة الاستفهام علي انه انكار علي انفسهم وتانيب لها في الاستسخار منهم وقرا نافع وحمزة والكساءي سخريا بالضم وقد سبق مثله في المءمنين ام زاغت--- مالت عنهم الابصار--- فلا نراهم	5656	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2909	false	2440230202927333865	124	263	676	1398	1572	300	قالوا اي الاتباع بل ا--------نتم لا مرحبا بكم اي ان الدعاء الذي دعوتم به علينا ايها الرءساء انتم احق به منا وعللوا ذلك بقولهم انتم ق----------------------دمتموه اي الكفر لنا اي بداتم به قبلنا وشرعتموه وسننتموه لنا وقيل انتم قدمتم هذا العذاب ---------لنا بدعاءكم ايانا الي الكفر فبء--------------------------------------------س القرار --اي النار لنا ولكم قالوا اي الاتباع ايضا ربنا من قدم لنا هذا اي شرعه وسنه لنا فزده عذابا ض----------------عفا اي مثل --------------------عذابه علي كفره في النار قال ابن مسعود يعني حيات وافاعي-------- وقالوا اي الطاغون وهم في النار ما لنا لا نري رجالا كنا نعدهم من الاشرار يعنون فقراء المءمنين كعمار وخباب وصهيب وبلال وسلمان الذين كانوا يسترذلونهم ويسخرون بهم وقولهم اتخذناهم سخريا صفة اخري ل رجالا اي كنا نسخر بهم في الدنيا و-----------------------------------------------------------------------------------------------------قرا نافع وحمزة والكساءي بضم السين والباقون بكسرها----------- ام زاغت اي مالت عنهم الابصار اي فلم نر-هم	2909	1203635209128278476	364	471.0	291	964	37.759334564208984	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5659	true	5693393214537805928	186	273	1002	1475	1604	300	فيم يختصم الملا الاعلي يا محمد قلت في -----الكفارات قال وما هن قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد خلف الصلوات وابلاغ الوضوء اماكنه في السبرات وفي بعض الروايات في المكاره والسبرة الغداة الباردة قال من -فعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير ويكون من خطيءته كيوم ولدته امه ثم ما الدرجات قلت اطعام الطعام ولين الكلام والصلاة في الليل والناس نيام قال قل اللهم اني اسالك الطيب----ات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمني وتتوب علي واذا اردت------- فتنة في قوم فتوفني غير مفتون	5659	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2911	false	-6404915666481889592	219	287	1093	1460	1539	300	فيم يختصم الملا الاعلي قلت نعم في الدرجات والكفارات قال وما هن قلت المشي علي الاقدام الي الجماعات والجلوس في المساجد بعد الصلوات واسباغ الوضوء في----------------------------------- المكاره -----------------------قال من يفعل ذلك يعيش بخير ويموت بخير وخرج- من خطيءته كيوم ولدته امه وقال يا محمد اذا صليت ف-----------------------------------------------------قل اللهم اني اسالك فعل الخيرات وترك المنكرات وحب المساكين وان تغفر لي وترحمن----------ي واذا اردت بعبادك فتنة فاقبضني اليك- غير مفتون	2911	1203635209128278476	288	477.0	231	490	58.775508880615234	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5665	true	1713355806471793638	22	98	107	461	1514	300	لاملان جهنم منك اي من جنسك وهم الشياطين وممن تبعك منهم اي من ذرية ادم علي ان من في منهم بيان لمن تبعك و اجمعين يجوز ان يكون تاكيدا للكاف ف---------ي منك وما- عطف عليه ----وهو -------ممن تبعك اي لاملان جهنم منك يا ابليس وممن تبعك من بني ادم لا اترك احدا من التابعين و----------------------المتب-----------------------------------------وعين وان يكون تاكيدا -لضمير--- منهم -------اي لاملان جهنم من--------ك وممن تبعك -من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	5665	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2917	false	-9212998140636095585	198	265	1031	1382	1545	300	لاملان جهنم منك اي بن--فسك و------ذريتك وممن تبعك منهم اي من الناس وقوله تعالي------------------------- اجمعين فيه وجهان اظهرهما انه توكيد للضمير في منك ولمن عطف عليه في قوله تعالي وممن تبعك-------------------------------------------------------------------------- والمعني لاملان جهنم من المتبوعين والتابعين لا اترك منهم احدا وجوز الزمخشري ان يكون تاكيدا للضمير في منهم خاصة فقدر لاملان جهنم من الشياطين وممن تبعهم من جميع الناس لا تفاوت في ذلك بين ناس وناس	2917	1203635209128278476	182	218.5	141	458	39.73799133300781	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5666	true	-9083142017154072135	219	279	1169	1454	1559	300	القران ان هو الا ذكر--- عظة----- للعالمين للثقل--------ين ولتعلمن---------------------------------------- نبا------------ه وهو ما فيه من الوعد والوعيد وص--دقه باتيان ذلك بعد حين --------------------بعد الموت او-------- يوم القيامة او---------------- عند ظهور الاسلام وفيه تهديد----------------------------- عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له يوزن كل جبل سخره الله------ لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	5666	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2918	false	1533810153653023788	98	185	458	886	1512	300	القران------ الا ذكر اي عظة وشرف للعالمين اي للخلق اجمعين ولتعلمن جواب قسم مقدر ومعناه لتعرفن يا كفار مكة نباه اي خبر صدقه وهو ما فيه من الوعد والوعيد او صدقه باتيان ذلك بعد حين قال ابن عباس وقتادة بعد الموت وقال عكرمة يوم القيامة وقال الحسن ابن ادم عند الموت ياتيك الخبر اليقين وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن النبي صلي الله عليه وسلم من قرا سورة ص كان له بوزن كل جبل سخره الله تعالي لداود عشر حسنات وعصمه ان يصر علي ذنب صغير او كبير	2918	1203635209128278476	247	362.5	191	434	56.91244125366211	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5668	true	6505906727091967680	194	220	1060	1194	1629	300	ولما بين------ ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق اردفه ب-----بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص	5668	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2919	false	-7384624684931999047	152	180	808	953	1585	300	ولما بين تعالي ان هذا الكتاب مشتمل علي الحق والصدق اردفه ببيان بعض ما فيه من الحق والصدق وهو ان يشتغل الانسان بعبادة الله تعالي علي سبيل الاخلاص	2919	1203635209128278476	134	253.5	108	145	92.4137954711914	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5677	true	-4937668949342976721	192	294	1000	1529	1556	300	وقال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول ومطلعه الحمد لله الكريم المجزل ولم يبخل تاكيد يقال ابخلته اذا وجدته بخيلا وبخلته اذا نسبته الي البخل والكوم جمع كوماء كحمر وحمراء والكوماء الناقة العظيمة السنام والذري ويجوز ان يكون خوله بمعني جعله يخول -------------------من قولهم------------------------------------------------------ خال يخول اذا اختال وافتخر لان الغني يختال ومنه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس اي متبختر من ماس يميس اذا تبختر ومنه يجوز ان يتعلق بخوله وان يتعلق بمحذوف علي انه صفة لنعمة قوله اي ال-ضر الذي اشار الي ان ما--------------------------------------------------------------------- موصولة بمعني الذي مرادا بها الضر وان مفعول يدعو	5677	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2925	false	-4981694219506332593	167	248	886	1266	1521	300	وقال ابو النجم اعطي فلم يبخل ولم يبخل كوم الذري من خول المخول وحقيقة ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------خول من احدي معنيين اما من قولهم هو خاءل مال اذا كان متعهدا له حسن القيام عليه واما من خال يخول اذا اختال وافتخر و----------------منه قول العرب ان الغني طويل الذيل مياس نسي اي ترك ما----------------------------------------------------------------------------------- اي الامر الذي كان يدعو اي يتضرع اليه من قبل اي قبل النعمة تنبيه يجوز في ما هذه اوجه احدها ان تكون موصولة بمعني الذي مراعي بها الضر -الذي كان يدعو	2925	1203635209128278476	199	278.0	154	672	29.613094329833984	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5680	true	-2018104137662025461	219	264	1195	1418	1605	300	وقوله تعالي يحذر الا---------------خرة يجوز ان يكون حالا من --ضمير قانت او من ضمير ساجدا وقاءما--------------------- وان يكون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه ف------قيل يحذر الاخرة ويرجو رحم-------ة ربه والمعني ليس من يفعل ما ذك-------------------------ر كمن لا	5680	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2927	false	-4876109341337451611	114	171	574	860	1548	300	وقوله تعالي يحذر الاخرة اي عذاب الاخرة يجوز ان يكون حالا من الضمير في------------- ساجدا وقاءما او من الضمير في قانت وان يكون مستانفا جوابا لسءال مقدر كانه قيل ما شانه يقنت اناء الليل ويتعب نفسه ويكدها قيل يحذر الاخرة ويرجو رحمة اي جنة ربه الذي لم يزل يتقلب في انعامه وفي الكلام حذف والتقدير كمن لا	2927	1203635209128278476	185	289.5	146	299	61.87290954589844	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	59	97	349	552	1691	300	قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ونحن نري العلماء عند ابواب الملوك ولا نري الملوك عند ابواب العلماء فاجاب بان هذا ايضا يدل علي فضيله العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنفعة فطلبوه	5681	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2927	false	-4876109341337451611	262	300	1348	1548	1548	300	قيل لبعض العلماء انكم تقولون العلم افضل من المال ثم نر--ي العلماء عند ابواب الملوك ولا نري الملوك عند ابواب العلماء فاجاب بان هذا ايضا يدل علي فضيلة العلم لان العلماء علموا ما في المال من المنافع فطلبوه-	2927	1203635209128278476	192	371.5	156	203	94.58128356933594	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5681	true	-7503514888224560946	170	215	938	1183	1691	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب وفي الحديث انه تنصب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الموازين----- يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون بها اجورهم ولا تنصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	5681	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2929	false	9194697001417170426	122	201	628	1032	1544	300	لا يهتدي اليه حساب الحساب ولا يعرف وقال علي كرم الله وجهه ورضي الله تعالي عنه كل مطيع يكال له كيلا او يوزن له وزنا الا الصابرين فانه يحثي لهم حثيا وروي الشعبي لكن بسند ضعيف عن النبي صلي الله عليه وسلم ان الموازين تنصب يوم القيامة لاهل الصلاة والصدقة والحج فيوفون---- اجورهم ولا ينصب لاهل البلاء بل يصب عليهم الاجر صبا حتي يتمني اهل العافية في الدنيا ان اجسادهم تقرض بالمقاريض مما يذهب به اهل البلاء من الفضل	2929	1203635209128278476	224	410.5	182	408	54.90196228027344	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5685	true	1015267066411433368	194	237	1003	1247	1580	300	قل ان الخاسرين--- الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم بالضلال واهليهم بالاضلال------------------------------- يوم القيامة حين يدخلون النار بدل الجنة لانهم جمعوا وجوه الخسران وقيل خسروا اهليهم لانهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	5685	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2930	false	1169050873143958113	210	252	1053	1266	1527	300	قل ان الخاسرين اي الكاملين في الخسران الذين خسروا انفسهم اي اوقعوها في هلاك لا يعقل هلاك اعظم منه و خسروا اهليهم يوم القيامة ايضا لا-----------------------------------------------------------------نهم ان كانوا من اهل النار فقد خسروهم كما خسروا انفسهم وان كانوا من اهل الجنة فقد	2930	1203635209128278476	151	258.5	122	278	54.31654739379883	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	true	-4788282464225292349	124	180	597	919	1593	300	فان قيل--- ذكر الله تعالي سبب لحصول النور والحضور- وزيادة الاطمءنان قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد فكيف جعل- في هذه الاية سببا لحصول القسوة في القلب فالجواب انه--- اذا كانت النفس خبيثة الجوهر مجبولة علي الطبيعة البهيمية بعيدة عن الفضاءل الروحانية --------------------------------------------------فان سماعها لذكر الله------ يزيدها قسوة وكدورة فان----- الفاعل الواحد تختلف افعاله	5696	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2936	false	-630765146475040947	236	300	1230	1596	1596	300	فان قيل ان ذكر الله تعالي سبب لحصول النور والهداية وزيادة الاطمءنان قال تعالي الا بذكر الله تطمءن القلوب الرعد فكيف جعله في هذه الاية سببا لحصول القسوة في القلب اجيب بان النفس اذا كانت------ خبيثة الجوهر كدرة العنصر---------------- بعيدة عن مناسبة- الروحانيات شديدة الميل الي الطباع البهيمية والاخلاق الذميمة فان سماعها لذكر الله تعالي يزيدها قسوة وكد-رة مثاله ان الفاعل الواحد تختلف امثاله-	2936	1203635209128278476	259	414.5	210	391	66.24040985107422	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5696	true	-4788282464225292349	180	290	919	1534	1593	300	بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس فانه يسود وجد القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح و--------------------يذكر كلام- واحد- في مجلس واحد فيستطيبه شخص- ويستكرهه اخر- وما ذاك الا بحسب اختلاف جواهر النفوس فلا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يبعد ان يكون ذكر الله تعالي يوجب النور فقالوا له حدثنا فنزلت وفي الابتداء باسم الله وبناء نزل عليه تاكيد للاسناد اليه وتفخيم للمنزل واستشهاد علي حسنه كتابا متشابها بدل من احسن او حال منه وتشابهه تشابه ابعاضه في الاعجاز وتجاوب النظم وصحة المعني والدلالة علي المنافع العامة مثاني جمع مثني او مثني علي ما مر في الحجر وصف به كتابا باعتبار--------- والاطمءنان في النفوس الطاهرة الروحانية ويوجب القسوة والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة	5696	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2937	false	1156884570481926914	0	132	0	724	1559	300	بحسب اختلاف القوابل كنور الشمس----- يسود وجه القصار ويبيض ثوبه وحرارة الشمس تلين الشمع وتعقد الملح وقد نري انسانا واحدا يذكر كلاما واحدا في مجلس واحد فيستطيبه واحد ويستكرهه غيره وما ذاك الا بحسب اختلاف جواهر النفوس ولما نزل قوله تعالي ولقد خلقنا الانسان من سلالة من طين المءمنون الاية وعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه حاضر وانسان اخر فلما انتهي رسول الله صلي الله عليه وسلم الي قوله تعالي ثم انشاناه خلقا اخر المءمنون قال كل واحد منهما تبارك الله احسن الخالقين المءمنون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اكتب فكذا نزلت فازداد عمر رضي الله عنه ايمانا علي ايمانه وارتد ذلك الانسان واذا عرف ذلك لم يبعد ان يكون ذكر الله تعالي يوجب النو--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر والهداية والاطمءنان في النفوس الطاهرة الروحانية ويوجب القنوط والبعد عن الحق في النفوس الخبيثة	2937	1203635209128278476	304	521.0	249	1025	29.658536911010742	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5699	true	7138136353520079453	168	238	884	1245	1551	300	يتقي الا بوجهه سوء العذاب يوم القيامة كمن هو امن منه------------------ فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وقيل--------------- للظالمين اي ل--------------------هم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم واشعارا بالموجب لما يقال لهم وهو ذوقوا ما------------- كنتم تكسبون اي وباله والواو للحال و قد مقدرة--------------------------------------------------------------------------------------- كذب الذ----------------------------ين من---------------------------------- قبلهم------------------------------------------------------------------- فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون--- من الجهة التي لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله الخزي الذل في الحياة	5699	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2941	false	5408889744509860356	1	114	5	589	1554	300	يتقي---- بوجهه سوء العذاب------------ كمن--- امن من العذاب بدخول الجنة فحذف الخبر كما حذف في نظاءره وقيل اي تقول الخزنة للظالمين اي الكافرين وكان الاصل لهم فوضع الظاهر موضعه تسجيلا عليهم بالظلم--------------------------------- ذوقوا ما اي وبال الذي كنتم تكسبون اي تعملون في الدنيا من المعاصي ولما بين تعالي كيفية عقاب القاسية قلوبهم في الاخرة وبين كيفية وقوعهم في العذاب قال تعالي كذب الذين واشار الي قرب زمان المعذبين من زمانهم بادخال الجار فقال تعالي من قبلهم اي من قبل كفار مكة اي مثل سبا وقوم تبع كذبوا رسلهم في اتيان العذاب فاتاهم العذاب من حيث لا يشعرون اي من --جهة -----لا يخطر ببالهم ان الشر ياتيهم منها فاذاقهم الله ا---ي الذي له القدرة	2941	1203635209128278476	264	363.0	210	646	40.86687469482422	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5710	true	2570583859237385269	90	129	455	691	1579	300	كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان وقرء اسواء جمع سوء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويجزيهم اجرهم--- ويعطيهم ثوابهم باحسن ا--------------لذي كانوا يعملون--- فيعد-لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر وعظمه لفرط اخلاصهم فيها----------------------------------------------------------- اليس الله--------------------------------------------------------- بكاف عبد-------------ه استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات	5710	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2947	false	5037363954801673026	62	153	341	841	1654	300	كقولهم الناقص والاشج اعدلا بني مروان اي عادلاهم اذ ليس المراد به التفضيل والناقص هو محمد الخليفة سمي به لانه نقص اعطية القوم والاشج هو عمر بن عبد العزيز سمي به لشجة اصابت راسه ويجزيهم اجرهم اي ويعطيهم ثوابهم باحسن الذي اي العمل الذي كانوا يعملون اي فيعد لهم محاسن اعمالهم باحسنها في زيادة الاجر لحسن------ اخلاصهم فيها وهذا اولي من قول الجلال المحلي انه بمعني الحسن وقوله تعالي اليس الله اي الجامع لصفات الكمال كلها المنعوت بنعوت العظمة والجلال بكاف عبده اي الخالص له استفهام انكار للنفي مبالغة في الاثبات	2947	1203635209128278476	209	337.0	173	506	41.30434799194336	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5717	true	6243052282801625991	105	173	580	930	1599	300	الشفاعة كلها ولا يستطي--------------ع احد شفاعة الا باذنه ولا يستقل بها ثم قرر ذلك فقال له ملك السماوات والارض--- فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم في امره دون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون--- يوم القيامة فيكون الملك له ايضا ح------------------------------------------------------------ينءذ واذا ذكر الل--------------------ه وحده دو---ن الهتهم اشماز---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة انقبضت ونفرت واذا ذك-------ر الذين من دونه يعني الاوثان اذا هم يستبشر----------ون لفرط	5717	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2953	false	2686973991045128613	22	130	109	665	1574	300	الشفاعة جميعا اي هو مختص بها فلا يشفع احد------ الا باذنه-------------- ثم قرر ذلك فقال له ملك السم-وات والارض اي فانه مالك الملك كله لا يملك احد ان يتكلم د--------ون اذنه ورضاه ثم اليه ترجعون اي يوم القيامة فيكون الملك له ايضا حينءذ ثم ذكر تعالي نوعا اخر من اعمال المشركين القبيحة بقوله تعالي واذا ذكر الله اي الذي لا اله غيره وحده اي دون الهتهم اشمازت قال ابن عباس رضي الله عنهما ومجاهد يعني انقبضت وقال قتادة استكبرت واصل الاشمءزاز والنفور والاستكبار اي نفرت واستكبرت قلوب الذين لا يءمنون بالاخرة اي لا يءمنون بالبعث واذا ذكر الذين من دونه ا--ي الاصنام اذا هم يستبشرون اي يفرحون لفرط	2953	1203635209128278476	278	457.5	219	587	47.35945510864258	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5719	true	-6685332601953351715	140	241	740	1260	1567	300	تقدير الكلام في وقت ذكر الذين من دونه فاجاءوا وقت الاستبشار ففسر اذا المفاجاة بالوقت وقد قالوا انه للمكان ولعل الداعي اليه رعاية المناسبة بين اذا ا-----------------------لاولي------------------ والثانية فان قلت ما ذكره يءدي الي ان يكون للزمان زمان قلنا انما يلزم ذلك ان لو لم يكن الوقت الثاني هو الوقت الاول بمعني انهم يجعلون وقت الذكر وقت الاستبشار من غير تلبث واما العامل في اذا التي في قوله واذا ذكر الله فهو قوله اشمازت ثم انه تعالي لما حكي--------------------------- هذا الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده امر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يقول اللهم----------- فاطر السماوات والارض اي	5719	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2953	false	2686973991045128613	208	277	1080	1446	1574	300	تقديره ---------وقت ذكر الذين من دونه فاج-ءوا وقت الاستبشار قال ابو حيان اما قول الزمخشري فلا اعلمه من قول من ينتم--ي الي النحو هو ان الظرفين معمولان لفاجءوا ثم قال اذا الاولي تنتصب علي الظرفية والثانية علي المفعول به و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما حكي الله تعالي عن هءلاء الكفار هذا الامر العجيب الذي تشهد فطرة العقل بفساده اردفه بذكر الدعاء العظيم فقال تعالي قل --اللهم اي يا الله فاطر السم-وات والارض اي	2953	1203635209128278476	164	186.5	134	599	27.378965377807617	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5721	true	4185525381964698511	141	180	745	961	1632	300	واذا ذكر الله وحده بالفاء لبيان مناقضتهم وتعكيسهم في التسبب بمعني انهم يشمءزون عن ذكر الله وحده ويستبشرون بذكر ال-اية فاذا مس----هم ضر دعوا من اشمازوا من ذكره دون من استبشروا بذكر--------------------------------------------------------------------ه وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم	5721	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2955	false	4005553130080875616	150	198	738	986	1481	300	واذا ذكر الله وحده اشمازت علي -------------------------------معني انهم يشمءزون عن ذكر الل-----ه ويستبشرون بذكر الهتهم فاذا مس احدهم ضر دعا -من اشماز-- من ذكره دون من استبشر --بذكره فقوله تعالي فاذا مس الانسان معطوف علي قوله تعالي واذا ذكر الله وحده وما بينهما اعتراض مءكد لانكار ذلك عليهم	2955	1203635209128278476	160	247.5	129	289	55.36332321166992	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5723	true	3270784946605391120	0	91	0	489	1527	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة وقرء بالتذكير و الذين من قبله------------------------------------م قارون وقومه فانه قاله ورضي به قومه--------------------------------------------------------------------------------------------- فما اغني عنهم -----------------ما كانوا يكسبون ---من متاع الدنيا------------ فاصابهم سيءات ما كسبوا--- جزاء سيءات اعمالهم وجزاء اعمالهم وسماه سيءة لانه في مقابلة اعمالهم السيءة رمزا الي ان جميع اعمالهم كذلك والذين ظلموا ----العتو من هءلاء ال----مشركين و ---من للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا--- كما اصاب اولءك وقد اصابهم فانهم قحطوا سبع سنين وقتل ببدر صناديدهم وما هم بمعجزين ب--فاءتين---------------------------------------------------------------------- اولم يعلموا ان الله-------------------------- يبسط الرزق--------- لمن يشاء	5723	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2956	false	2977694381307225426	160	288	814	1471	1525	300	انما اوتيته علي علم لانها كلمة او جملة من القول ال-------ذين من قبلهم اي من الامم الماضية قال الزمخشري هم قارون وقومه حيث قال انما اوتيته علي علم عندي وقومه راضون به فكانهم قالوها قال ويجوز ان يكون في الامم الماضية اخرون قاءلون مثلها فما اغني عنهم اي اولءك الماضين ما كانوا يكسبون اي من متاع الدنيا ويجمعون منه فاصابهم سيءات ما كسبوا اي جزاءها من العذاب ثم اوعد كفار مكة فقال تعالي----------------------------------------------------------- والذين ظلموا اي بالعتو من هءلاء اي من مشركي قومك ومن للبيان او للتبعيض سيصيبهم سيءات ما كسبوا اي كما اصاب اولءك--------------------------------------------------- وما هم بمعجزين اي فاءتين عذابنا فقتل صناديدهم يوم بدر وحبس عنهم الرزق فقحطوا سبع سنين فقيل لهم اولم يعلموا ان الله اي الذي له الجلال والكمال يبسط الرزق اي يوسعه لمن يشاء	2956	1203635209128278476	300	408.5	242	774	38.75968933105469	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	true	4214526581227639983	157	291	842	1551	1594	300	ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا بد لذلك من سبب- وسبب -ذلك------ ليس--- عقل الرجل-- وجهله لانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في غاية السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع والانجم والافلاك لان في الساعة التي ولد فيها ذلك الملك الكريم والسلطان القاهر قد ولد فيها ايضا عالم----- من الناس وعالم من الحيوانات غير الانسان وعالم--------------------------- النبات فلما اثبتنا حدوث هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي فصح بهذا البرهان العقلي------- صحة قوله ا------لله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السما- وقاضي القضاة تعالي---------------------------------------------------------------------------------- وجل ثم انه تعالي لما اطنب في تفصيل---------- الوعيد اردفه بشرح كمال قدرته	5724	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2957	false	4503913075591605809	15	172	74	901	1570	300	ويدل علي ذلك انا نري الناس مختلفين في سعة الرزق وضيقه فلا-بد لذلك من حكمة وسبب وذلك السبب ليس هو عقل الانسان وجهله فانا نري العاقل القادر في اشد الضيق ونري الجاهل الضعيف في اعظم السعة وليس ذلك ايضا لاجل الطباءع --------والافلاك لان--- الساعة التي ولد فيها ذلك الملك --------السلطان القاهر قد ولد فيه-----ا عالم ايضا من الناس وعالم من الحيوان-- غير الانسان وتولد ايضا في تلك الساعة عالم من النبات فلما شاهدنا حدوث هذه الاشياء الكثيرة في تلك الساعة الواحدة مع كونها مختلفة في السعادة والشقاوة علمنا ان الفاعل لذلك هو الله تعالي فصح بهذا البرهان العقلي القاطع صحة قوله تعالي الله يبسط الرزق لمن يشاء ويقدر قال الشاعر فلا السعد يقضي به المشتري ولا النحس يقضي علينا زحل ولكنه حكم رب السماء وقاضي القضاة تعالي وجل ان في ذلك اي البيان الظاهر لايات اي دلالات لقوم يءمنون اي بان الحوادث كلها من الل------ه تعالي بوسط او غيره ولما ذكر تعالي الوعيد اردفه بشرح كمال رحمته	2957	1203635209128278476	635	1123.5	511	860	73.83721160888672	106	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5729	true	-3552020376537158245	251	282	1262	1402	1481	300	ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها-------------- فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا ومن اشرك ثلاث مرات وما روي	5729	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2959	false	-9069508355327734864	123	158	625	777	1464	300	انه صلي الله عليه وسلم ----------قال ما احب ان لي الدنيا وما فيها بها اي بهذه الاية فقال رجل يا رسول الله ومن اشرك فسكت ساعة ثم قال الا -من اشرك ثلاث مرات وعن ابي	2959	1203635209128278476	120	207.0	91	163	73.61962890625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	17	91	80	473	1670	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن المقاليد--------------------------------- فقال ت--------------------------------فسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير والمعني ----------------------------------------------------------------------------علي هذا ان لله---------- هذه الكلمة- يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها----------- اص-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابه والذين كفر------------------------------------وا بايات الله------------------------------- اولءك------------------- هم الخاسرون مت----------------------------------------------------------------------------صل بقوله وينجي الله الذين اتقوا وما------------------ بينهما	5738	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2964	false	2672733653819867848	115	283	612	1552	1652	300	النبي صلي الله عليه وسلم عن تفسير قوله تعالي له مقاليد السموات والارض فقال يا عثمان ما سالني احد عنها قبلك تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت وهو علي كل شء قدير وروي هذا الطبراني بسند ضعيف بل رواه ابن الجوزي في الموضوعات ثم قال الزمخشري وتاويله علي هذا ان الله تعالي في هذه الكلمات يوحد بها ويمجد وهي مفاتيح خير السموات والارض من تكلم بها من المتقين اصابه وقال قتادة ومقاتل مفاتيح السموات والارض بالرزق والرحمة وقال الكلبي خزاءن المطر والنبات ولما وصف الله تعالي بالصفة الالهية والجلالة وهو كونه خالقا للاشياء وكونه مالكا لمقاليد السموات والارض باسرها قال بعده والذين كفروا اي لبسوا ما اتضح من الدلالات وجحدوا بايات الله اي دلاءل قدرته الظاهرة الباهرة اولءك اي البعداء البغضاء هم الخاسرون لانهم خسروا انفسهم وكل شء متصل بها علي وجه النفع وقال الزمخشري والذين كفروا متصل بقوله وينجي الله الذين اتقوا بمفازتهم الزمر واعترض بينهما	2964	1203635209128278476	367	599.5	294	941	39.00106430053711	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5745	true	4201733525575223604	96	228	515	1190	1578	300	من في السموات ومن في الارض------------------------------------------- الا-------------------------------------------------- جبريل واسرافيل وميكاء---------يل وملك الموت------------- ثم يميت الله------ ميكاءيل واسرافيل ويبقي جبراءيل وملك الموت ثم يميت الله جبراءيل ثم يميت ملك ال-----------------------------------------------------------------------------------------------موت وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وقال جابر هو موسي صلوات الله عليه -وسلامه لانه صعق مرة ولا يصعق ثانيا وقيل هم الحور العين وسكان العرش والكرسي وقال قتادة الله اعلم بهم وليس في القران ولا في الاخبار ما يدل علي----- من هم قوله تعالي ثم نفخ فيه----------------- اخري يدل عل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي ان هذه النفخة متاخرة عن النفخة الاولي لان لفظة ثم للتراخي و-عن ابي هريرة انه قال قال---------- رسول الله صلي الله عليه وسلم---- ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال---------- ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال	5745	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2969	false	327802722970746713	79	269	406	1391	1543	300	من في السموات ومن في الارض واختلف فيمن استثني الله تعالي بقوله سبحانه الا من شاء الله فقال الحسن هو الله وحده وقال ابن عباس جبري---------ل وميكاءيل واسرافيل وملك الموت عليهم السلام ثم يميت الله تعالي ميكاءيل واسرافيل و-----جبر--يل وملك ال---------------------------------------موت وقيل حملة العرش وقيل الحور والولدان وقيل الشهداء لقوله تعالي بل احياء عند ربهم يرزقون ال عمران وروي ابو هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال هم الشهداء متقلدون اسيافهم حول العرش وقال جابر هو موسي----------- عليه السلام- لانه صعق ف----لا يصعق ثانيا وق----------------------------------------ال قتادة الله اعلم بهم وليس في القران و------الاخبار ما يدل علي انهم من هم وهذا اسلم- ثم نفخ فيه اي في الصور نفخة اخري اي نفخة ثانية فاذا هم اي جميع الخلاءق الموتي قيام اي قاءمون ينظرون اي يقبلون ابصارهم في الجهات نظر المبهوت اذا فاجاه خطب جسيم وقيل ينتظرون امر الله تعالي فيهم وهذا يدل علي ان هذه النفخة متاخرة عن النفخة الاولي لان لفظة ثم للتراخي وروي ابو هريرة رضي الله تعالي عنه ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ما بين النفختين اربعون قالوا اربعون يوما قال ابو هريرة ابيت قالوا اربعون شهرا قال ابيت قالوا اربعون سنة قال	2969	1203635209128278476	526	851.5	418	1103	47.6881217956543	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5751	true	-9122623666423786193	194	275	1056	1510	1628	300	مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها------------------------------------------------- فنعم---------------------------------- اجر العاملين الجنة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتري الملاءكة حافين-------------------------------------------------------- محدقين من حول العرش اي حوله و من مزيدة او لابتداء الحفوف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يسبحون ------------------بحمد ربهم ملت---بسين بحمده والجملة حال ثانية او مقيدة للاولي والمعني ذاكرين له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقضي بينهم------------------ بالحق اي بين الخلق بادخال بعضهم---------- النار وبعضهم الجنة او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل	5751	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2974	false	-5991508391478413813	70	264	351	1401	1600	300	مع ان في الجنة مقامات معنوية لا يتمانع واردوها ولما كانت بهذا الوصف الجليل تسبب عنه مدحها بقوله فنعم اي اجرنا هكذا كان الاصل ولكنه قال اجر العاملين ترغيبا في الاعمال وحثا علي عدم الاتكال ولما ذكر سبحانه الذين اكرمهم من المتقين وما وصلوا اليه من المقامات اتبعهم اهل الكرامات الذين لا شاغل لهم عن العبادات فقال تعالي صارفا الخطاب لعلو الخبر الي اعلي الخلق لانه لا يقوم بحق هذه الرءية غيره وتري الملاءكة اي القاءمين بجميع ما عليهم من الحقوق وقوله تعالي حافين حال اي محدقين من حول العرش اي من جوانبه التي يمكن------- الحفوف بها بالقرب منها يسمع لحفوفهم صوت التسبيح والتحميد والتقديس والاهتزاز خوفا من ربهم فادخال من يفهم مع كثرتهم الي حد لا يحصيه الا الله تعالي انهم لا يملءون حوله وهذا اولي من قول البيضاوي ان من زاءدة وقوله تعالي يسبحون حال من ضمير حافين بحمد ربهم اي متلبسين بحمده يقولون سبحان الله وبحمده فهم------------- ذاكرون له بوصفي جلاله واكرامه تلذذا به وفيه اشعار بان منتهي درجات العليين واعلي لذاءذهم هو الاستغراق في صفات الحق وقضي بينهم اي بين جميع الخلق بالحق اي العدل فيدخل المءمن الجنة والكافر النار------------- او بين الملاءكة باقامتهم في منازلهم علي حسب تفاضلهم وقيل	2974	1203635209128278476	342	516.0	275	1083	31.578947067260742	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5760	true	4106122293984349095	128	300	720	1651	1651	300	انزله ليه-دي به في امر الدين ذكر بعده احوال من يجادل لغرض ابطاله فقال ما يجادل في ايات ال-----------------------------------------له اي في دفع اياته بالتكذيب والانكار مثل ان يقول مرة انها سحر ومرة انها شعر وانها اساطير الاولين يجادل في ايات الله الا الذين كفروا لما حقق امر التنزيل سجل بالكفر علي المجادلين فيه بالطعن وادحاض الحق كقوله وجادلوا بالباطل ليدحضوا به الحق فاما الجدال فيه لحل عقده واستنباط حقاءقه وقطع تشبث اهل الزيغ به وقطع مطاعنهم فيه فمن اعظم الطاعات ولذلك قال ع-----------------------------ليه الصلاة والسلا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م ان جدالا في القران كفر بالتنكير مع انه ليس جدالا فيه علي الحقيقة فلا يغررك تقلبهم في البلاد فلا يغررك امهالهم واقبالهم في دنياهم وتقلبهم في بلاد الشام واليمن بالتجارات المربحة فانهم ماخوذون عما قريب بكفرهم اخذ من قبلهم كما قال كذبت قبله----------------------م قوم نوح والاحزاب من بعدهم والذين تخ----------------------ربوا علي الرسل قوله بالطعن وادحاض الحق اشارة الي دفع ما يقال كيف خص المجادلة بالذين كفروا مع ان المءمنين يجادلون فيها ايضا وتقرير الدفع ان الج--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------دال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل وا---لاول---- حرفة-	5760	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2979	false	-3725582343727894686	0	196	0	982	1531	300	انزله ليهتدي به في---- الدين ذكر----- احوال من يجادل لغرض ابطاله فقال ما يجادل اي يخاصم ويماري اي يفتل الامور الي مراده في ايات الله اي في ابطال انوار الملك ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اعظم المحيط بصفات الكمال الدال كالشمس علي انه تعالي اليه المصير بان يغش نفسه بالشك في ذلك الا الذين كفروا قال ابو العالية ايتان ما اشدهما علي الذين يجادلون في القران قوله تعالي ما يجادل في ايات الله الا الذين كفروا وقوله تعالي وان الذين اختلفوا في الكتاب لفي شقاق بعيد البقرة وعن ابي هريرة عن النبي صلي الله عليه وسلم ان جدالا في القران كفر -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن عمرو بن شعيب عن ابيه عن جده----- قال سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم قوما يتمارون في القران فقال انما اهلك من كان قبلكم انهم ضربوا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كتاب الله بعضه ببعض فما علمتم منه فقولوه وما جهلتم عنه فكلوه الي عالمه وعن عبد الله بن عمرو بن العاص قال هاجرت الي رسول الله صلي الله عليه وسلم يوما فسمعت اصوات رجلين اختلفا في اية فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم يعرف في وجهه الغضب فقال انما هلك من كان قبلكم باختلافهم في الكتاب تنبيه الجدال نوعان جدال في تقرير الحق وجدال في تقرير الباطل اما الاول فهو حرفة	2979	1203635209128278476	206	19.0	161	1590	12.955974578857422	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	true	-5862256806464620910	47	206	238	1139	1687	300	مقتهم انفسهم ان فسر بان----هم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا يكون زمان احد المقنين مغايرا لزمان الاخر ويكون الكلام محمولا علي التقديم والتاخير كانه قيل والله لمقت الله اياكم في الدنيا اكبر من مقتكم انفسكم اليوم وان فسر مقتهم انفسهم بمقت بعضهم بعضا علي معني ان الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين -دعو-هم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم كما في قوله تعالي اقتلوا انفسكم النساء والمراد ----قتل بعضكم بعضا فيكون زمان المقتين واحدا-------------- وهو وقت ان عاينو----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا العذاب يوم القيامة ويكون اذ تدعون تعليلا لكون مقت الله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اياهم اكبر ويكون المعني تلقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم بعضا لاتباعكم هوي انفسكم وايثاركم الباطل علي الحق من حيث انكم كنتم تدعون الي ما فيه السعادة الابدية فتابونه----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربن--------------------------------------------ا امتنا اثنتين واحييتنا اثنتين اي اماتتين واحياءتين اثنتين	5772	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2986	false	-5503853891795510367	85	299	490	1679	1681	300	مقتهم انفسهم وجوها اولها انهم اذا شاهدوا القيامة والجنة والنار مقتوا انفسهم علي اصرارهم علي التكذيب بهذه الاشياء في الدنيا ثانيها ان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاتباع يشتد مقتهم للرءساء الذين يدعونهم الي الكفر في الدنيا والرءساء ايضا يشتد مقتهم للاتباع فعبر عن مقت بعضهم بعضا بانهم مقتوا انفسهم ك------قوله تعالي اقتلوا انفسكم النساء والمراد ان يقتل بعضكم بعضا ثالثها قال محمد بن كعب اذا خطبهم ابليس وهو في النار بقوله ما كان لي عليكم من سلطان الي قوله ولوموا انفسكم ففي هذه الحالة مقتوا انفسهم واما الذين ينادون الكفار بهذا الكلام فهم خزنة جهنم وعن الحسن لما راوا اعمالهم الخبيثة مقتوا انفسهم فنودوا لمقت الله اكبر وقيل معناه لمقت الله اياكم الان اكبر من مقت بعضكم لبعض كقوله تعالي يكفر بعضكم ببعض ويلعن بعضكم بعضا العنكبوت و-------------- اذ تدعون تعلي---ل والمقت اشد البغض وذلك في حق الله تعالي محال فالمراد منه ابلغ الانكار واشده وعن مجاهد مقتوا انفسهم حين راوا اعمالهم ومقت الله تعالي اياهم في الدنيا اذ يد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون الي الايمان فيكفرون اكبر وقال الفراء معناه ينادون ان مقت الله يقال ناديت ان زيدا قاءم وناديت لزيد قاءم وقرا ابو عمرو وهشام وحمزة والكساءي بادغام الذال في التاء والباقون بالاظهار ثم انه تعالي بين ان الكفار اذا خوطبوا بهذا الخطاب قالوا ربنا اي ايها المحسن الينا بما تقدم في دار الدنيا امتنا اثنت----------------ين اي اماتتين واحي-يتنا اثنتين	2986	1203635209128278476	457	694.5	374	1529	29.888816833496094	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5772	true	-5862256806464620910	212	285	1168	1587	1687	300	قال ابن عباس رضي الله عنهما وقتادة والضحاك كانوا امواتا في الاماتة الاولي عند انخرام الاجل والثانية في القبر بعد الاحياء للسءال والاحياءان ما في القبر والمبعث اذ المقصود اعترافهم بعد المعاينة بما غفلوا عنه ولم يكترثوا به اصلاب اباءهم فاحياهم الله ف------ي الدنيا ثم اماتهم الموتة------- التي لا بد منها ثم احياهم------ يوم البعث والنشور فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	5772	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2987	false	3036097259403845867	1	46	9	264	1623	300	قال ابن عباس--------------- وقتادة والضحاك كانوا امواتا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ اصلاب اباءهم فاحياهم الله تعالي في الدنيا ثم اماتهم الموتة الاولي التي لا بد منها ثم احياهم للبعث يوم القيامة------ فهما موتتان وحياتان وهو كقوله تعالي كيف تكفرون بالله وكنتم امواتا فاحياكم ثم يميتكم ثم يحييكم البقرة	2987	1203635209128278476	230	407.5	188	438	52.511417388916016	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5777	true	-6522578737230540666	74	155	405	872	1671	300	-كان المراد بالدرجات مراتب المخلوقات يكون الرفيع بمعني الرا----------------------------فع ف-------------------------------------انه تعالي -رفع درجات الانبياء والاولياء في الجنة ورفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الفاضلة والارزاق والاجال وجعل لكل واحد من الملاءكة درجة معينة كما قال----------- وما منا الا له مقام معلوم الصافات وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة كما قال ي------رفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة وعين لكل نوع من الاجسام درجة ف------جعل بعضها ارضية سفلية كدرة وبعضها فلكية علوية مشرقة وبعضها من جواهر العرش والكرسي	5777	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2989	false	-2259910817862092639	2	85	9	476	1627	300	يكون المراد منه--------------------------------------- الرافع وان يكون المراد منه المرتفع فان حملناه علي الاول ففيه وجهان اولها انه تعالي يرفع درجات الانبياء والاولياء -ثانيهما يرفع درجات الخلق في العلوم والاخلاق الف-----------------اضلة فجعل لكل -احد من الملاءكة درجة معينة كما قال تعالي عنهم وما منا الا له مقام معلوم الصافات وجعل لكل واحد من العلماء درجة معينة ---فقال تعالي يرفع الله الذين امنوا منكم والذين اوتوا العلم درجات المجادلة وعين لكل ----------جس-م درجة معينة فجعل بعضها------ سفلية كدرة وبعضها فلكية وبع------------ضها من جواهر العرش والكرسي	2989	1203635209128278476	355	604.5	288	557	63.734291076660156	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	true	6313095413187263990	35	153	186	816	1576	300	لا يسترهم شء من جبل او اكمة او بناء لان الارض فيه بارزة قاع صفصف وليس عليهم ثوب يسترهم بل هم عراة مكشوفو الرءوس والارجل كما جاء في الحديث يحشر الناس حفاة عراة غرلا والغرل جمع اغرل وهو الاقلف الذي لم يختن قوله او ظاهرة نفوسهم اي منكشفة غير محجوبة بغواشي الابدان علي زعم من لا يقول بالمعاد الجسماني وقيل المراد ببروزهم اسرارهم---- قال تعالي يوم تبلي السراءر الطارق اي تنكشف الاسرار والابلاء والابتلاء في الاصل الاختبار الذي يكون للكشف فاطلق علي غايته وقيل بروزهم عبارة عن بروز اعمالهم قوله وازاحة لنحو ما يتوهم في الدنيا من انهم اذا تستروا بالحيطان والحجب لا يراهم الله وتخفي عليهم اعمالهم وهو جواب عما يقال قوله تع---------------------------------------------------------الي لا يخفي علي الله	5780	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2990	false	-5001980593020683257	28	70	160	366	1548	300	لا يسترهم شء من جبل او -شجر او تلال او---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- غير ذلك وقيل بارزون كناية عن ظهور حالهم وانكشاف---------------------------------- اسرارهم كما قال تعالي يوم تبلي السراءر الط--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لاق والاولي ايضا ان تفسر الاية بما يشمل الجميع كما قال تعالي لا يخفي علي الله	2990	1203635209128278476	99	-43.5	73	691	14.327062606811523	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5780	true	6313095413187263990	171	246	902	1294	1576	300	تعالي لا يخفي عليه--- منهم شء في جميع الايام فما معني تقييده--------- بذلك اليوم وتقريره انه ليس المقصود عدم خفاء شء منهم عليه تعالي بل المقصود به هو ازاحة ما يتوهمه متوهم فانهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب --------------لا يراهم الله وتخفي عليه اعمالهم فاخبر انه------م صاءرون ذلك اليوم---------- الي حال لا يتوهمون فيه- مثل ما كانوا يتوهمونه--------- كما قال تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت	5780	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2990	false	-5001980593020683257	185	251	938	1282	1548	300	تعالي لا يخفي عليه شء منهم--- في جميع الايام فما معني تقييد هذا العلم بذلك اليوم اجيب با--------------------------------------------------------------------------------------نهم كانوا يتوهمون في الدنيا انهم اذا استتروا بالحيطان والحجب ان الله تعالي لا يراهم----- وتخفي عليه اعمالهم فهم في ذلك اليوم صاءرون من البروز والانكشاف الي حال لا يتوهمون فيها مثل م------ا يتوهمون في الدنيا كما قال تعالي ولكن ظننتم ان الله لا يعلم كثيرا مما تعملون فصلت	2990	1203635209128278476	267	411.0	215	444	60.135135650634766	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5781	true	3174936059044990699	173	275	933	1453	1585	300	ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا اخذ في حساب الخلق لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها قوله اي القيامة ذكر لتانيث لفظ الازفة وجهين الاول تانيث مسماه وهو يوم القيامة والثاني صفة لموصوف مءنث وهي الخطة وهي الخطب العظيم والامر الصعب والازفة فاعلة من ازف الامر اذا قرب وهو من باب علم و يوم الازفة منصوب علي انه مفعول به لانذرهم لانه المنذر به والمقصود التنبيه علي ان يوم القيامة قريب كقوله------------ اقتربت الساعة القمر---------------- قيل لها ازفة لكونها قريبة وان استبعد الناس مداها اذ كل ما هو كاءن فهو قريب وقيل المراد بيوم الازفة	5781	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2991	false	913181632819664310	100	156	503	789	1553	300	ابن عباس -----------------------اذا اخذ في حسابهم---- لم يقل اهل الجنة الا فيها ولا اهل النار الا فيها ثم نبه تعالي بقوله سبحانه و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------انذرهم يوم الازفة اي القيامة عل----------ي ان يوم القيامة قريب ونظيره قوله تعالي اقتربت الساعة القمر قال الزجاج انما قيل لها ازفة لا-نها قريبة وان استبعد الناس مداها لان-- ما هو كاءن---- قريب و----------------الازفة	2991	1203635209128278476	199	290.0	157	548	36.31386947631836	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5790	true	-220723230962367242	130	237	692	1252	1578	300	ال-تكبر وغلظة- القلب وان كان يحمل الانسان علي ايذاء الناس الا انه اذا---- اقر- بالبعث والحساب يمتنع منه خوفا من جزاء ظلمه بخلاف ما ----------------------اذا لم -----------يءمن بالبعث والقيامة فانه يشتد توغله في الظلم والايذاء لاقتضاء طبيعته اياه وارتفاع ما يمنعه عنه وهو الاقرار بالبعث فكل من اجتمع فيه التكبر----------------------- والانكار للبعث كان اظلم واطغي وبالاستعاذة من شره اليق واحري قوله عدت فيه وفي الدخان بالادغام اي بادغام الذال في التاء بجعلها دالا كما في ادكر قوله من اقاربه قيل ------------------------------------------------------------------------------------كان قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله عنه في سورة القصص وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي قال يا---------------------------------------------------------------------------------------------- موسي--------------------- ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	5790	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2997	false	2289095592098813693	134	266	682	1364	1533	300	المتكبر القاسي القلب قد----- يحمله طبعه عن--- ايذاء الناس الا انه اذا كان مقرا بالبعث والحساب------ صار خوفه من الحساب مانعا له عن الجري علي موجب تكبره فاذا لم يحصل له الايمان بالبعث والقيامة كان طبعه داعيا له الي الاي----ذاء لا-----------ن المانع------------------- وهو الخوف------------- من السءال والحساب زاءل فلا جرم تعظم القسوة والايذاء واختلف في الرجل المءمن ف-------------------------ي قوله تعالي وقال رجل مءمن اي راسخ الايمان---------------------------------------------- من ال فرعون اي من وجوههم ورءساءهم يكتم ايمانه اي يخفيه خفاء شديدا خوفا علي نفسه فقال مقاتل والسدي كان قبطيا ابن عم فرعون وهو الذي حكي الله تعالي عنه-------- وجاء رجل من اقصي المدينة يسعي القصص وقيل كان اسراءيليا وعن ابن عباس لم يكن في ال فرعون غيره وغير امراة فرعون وغير المءمن الذي انذر موسي عليه السلام الذي قال ان الملا ياتمرون بك ليقتلوك	2997	1203635209128278476	253	245.5	193	822	30.778589248657227	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5791	true	7881797909648374888	68	131	352	673	1540	300	اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله والثالث ابو بكر الصديق رضي الله عنه وهو افضلهم روي ان------------------------ المشركين لقوا رسول الله صلي الله عليه و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------سلم في الطواف فاخذوا بمجامع رداءه فقالوا--- له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا فقال انا ذاك ف-قام ابو بكر رضي الله ------عنه فالتزمه من وراءه وق--------------------------------ال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	5791	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2998	false	-8890728425262977469	18	120	80	577	1447	300	اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وروي عن عروة بن الزبير قال قلت لعبد الله بن عمرو بن العاص اخبرني باشد ما صنعه المشركون ----برسول الله صلي الله عليه وسلم قال جاء رسول الله صلي الله عليه وسلم بفناء الكعبة اذ اقبل عقبة بن ابي معيط فاخذ بمنكب رسول الله صلي الله عليه وسلم فلوي ثوبه في عنقه فخنقه خنقا شديدا وقال له انت الذي تنهانا عما كان يعبد اباءنا ق-ال انا ذلك فاقبل ابو بكر رضي الله تعالي عنه فاخذ بمنكبه ودفع عن رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال اتقتلون رجلا ان يقول ربي الله وقد جاءكم بالبينات من ربكم	2998	1203635209128278476	223	324.5	171	502	44.42230987548828	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5795	true	-3019869023046892571	13	65	74	317	1498	300	بانه مسرف في عزمه علي قتل موسي------------ كذاب في ادعاء- الربوبية والله ------لا يهدي من هذا شان------ه بل يفضحه ويهدم امره ثم ان المءمن من ال فرعون لما استدل --------------علي انه لا يجوز قتل موسي------------ خوف فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في قوله يص-بكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم	5795	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2999	false	-7108642146830515205	204	258	1028	1293	1525	300	-----مسرف في عزمه علي قتل موسي عليه السلام كذاب في ادعاءه الاله-ية والله تعالي لا يهدي من هذا شانه وصفته بل يبطله ويهدم امره و------------------------لما استدل مءمن ال فرعون علي انه لا يجوز قتل موسي عليه السلام خوف فرعون وقومه ذلك العذاب الذي توعدهم به في قوله يصيبكم بعض الذي يعدكم فقال يا قوم	2999	1203635209128278476	206	320.5	161	295	69.83050537109375	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5797	true	5306819193091894872	52	91	253	450	1524	300	والذين من بعد--------------------هم كقوم لوط وما الله--------------------------------- يريد ظلما للعباد--- فلا يعاقبهم ب------------------------------------غير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله ------وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه يفي حدوث تعلق ارادته بالظلم	5797	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3001	false	8263978307696028738	6	63	30	321	1606	300	والذين من بعدهم اي بالقرب من زمانهم كقوم لوط وما الله اي الذي له الاحاطة باوصاف الكمال يريد ظلما للعباد اي فلا يهلكهم الا بعد اقامة الحجة عليهم ولا يهلكهم بغير ذنب ولا يخلي الظالم منهم بغير انتقام وهو ابلغ من قوله تعالي وما ربك بظلام للعبيد فصلت من حيث ان المنفي فيه---- حدوث تعلق ارادته بالظلم	3001	1203635209128278476	185	331.5	148	295	62.71186447143555	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5802	true	-7001570970345872536	240	300	1261	1556	1556	300	ولعله اراد ان يبني له رصدا في موضع عال يرصد منه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله------ اياه او ان يري فساد قول موسي بان اخباره من اله السماء متوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك-	5802	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3004	false	7257644581007427255	232	293	1204	1506	1548	300	ولعله اراد ان يبني له صرحا في موضع عال يرصد فيه احوال الكواكب التي هي اسباب سماوية تدل علي الحوادث الارضية فيري هل فيها ما يدل علي ارسال الله تعالي اياه او ان يري فساد قول موسي فان اخباره عن اله السماء يتوقف علي اطلاعه ووصوله اليه وذلك لا يتاتي الا بالصعود الي السماء وهو مما لا يقوي عليه الانسان وذلك	3004	1203635209128278476	287	553.5	228	302	95.03311157226562	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5806	true	9172965581236787393	176	200	942	1077	1578	300	المنقضي قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق ---	5806	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3006	false	7962890824906483071	60	85	324	462	1556	300	المستقر قال بعض العارفين لو كانت الدنيا ذهبا فانيا والاخرة خزفا باقيا لكانت الاخرة خيرا من الدنيا فكيف والدنيا خزف فان والاخرة ذهب باق بل	3006	1203635209128278476	131	252.0	107	138	94.92753601074219	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5820	true	1446059584096498378	83	266	479	1527	1729	300	والمراد بالاشهاد كل من يشهد باعمال العباد يوم القيامة------------------ من الملاءكة والانبياء والمءمنين اما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون بما شاهدوا واما الانبياء فانهم يحضرون يوم القيامة ليشهدوا علي الامم بالتصديق والتكذيب قال تع------------------------------------الي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء واما المءمنون فانهم يشهدون علي الناس ايضا يوم القيامة قال تعالي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس ويكون الرسول عليكم شهيدا البقرة ثم انه تعالي بين ان اكرام الانبياء وتشريفهم يكون في يوم القيامة بان يحصل لاعداءهم فيه امور ثلاثة الاول انهم لا ينفعهم شء من المعاذير البتة والثاني ان لهم اللعنة وهذا يفيد انحصار اللعنة فيهم وهي الاهانة والاذلال والثالث اختصاصهم بسوء الدار والمقصود من بيان اكرام الانبياء في زمان اهانة الاعداء تعظيم ثواب الانبياء لان----------- الاشياء تعرف باضدادها قوله وعدم نفع المعذرة الخ جواب عما يقال قوله تعالي يوم لا ينفع الظالمين معذرتهم يدل علي انهم يذكرون الاعذار الا انها لا --------تنفعهم فما وجه الجمع بين هذا وبين قوله------ ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات وتقرير الجواب ان قوله تعالي لا ينفع الظالمين معذرتهم لا يدل الا علي انه ----------------------------------ليس عندهم عذر مقبول	5820	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3012	false	167247393735844031	171	300	880	1581	1581	300	والمراد ب--------هم من ي--------------قوم يوم القيامة للشهادة علي الناس من الملاءكة والانبياء والمءمنين اما الملاءكة فهم الكرام الكاتبون يشهدون للرسل بالتبليغ وعلي الكفار ب--------------------------------------------------التكذيب واما الانبياء عليهم الصلاة والسلام فقال تعالي فكيف اذا جءنا من كل امة بشهيد وجءنا بك علي هءلاء شهيدا النساء واما المءمنون فقال تعا---------------------------------------لي وكذلك جعلناكم امة وسطا لتكونوا شهداء علي الناس------------------------- البقرة -وقوله تعالي يوم بدل من يوم قبله او----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بيان له او نصب باضمار اعني يوم لا تنفع الظالمين اي الذين كانوا عريقين في وضع الاشياء في غير موضعها معذرتهم اي اعتذارهم فان قيل هذا يدل علي ان------------------------------------------------هم يذكرون الاعذار ولكن تلك الاعذار لا تنفعهم ف-------------كيف هذا --مع قوله تعالي ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات اجيب بان هذا ----------------------------------------لا يدل---- علي انهم ذكروا الاعتذار بل ليس فيه الا ان ليس عندهم عذر مقبول-	3012	1203635209128278476	389	512.0	314	1161	33.50559997558594	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5824	true	5833212140627359606	245	300	1271	1529	1529	300	الاستدلال بالشء علي غيره علي-- ثلاثة ا-وجه الاول ان يقال -من قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد والثاني-- ان يقال -من قدر علي --شء وجب ان يقدر علي مثله وهو استد---لال صحيح لما تقرر--------- ان حكم الشء حكم مثله الثالث-- ان يقال -من قدر علي الاعظم الاقوي وجب ان يقدر علي-	5824	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3015	false	-2268565666869201212	20	73	101	363	1622	300	الاستدلال بالشء علي غيره ينقسم ثلاثة اقسام احدها ان يقال لما قدر علي الاضعف وجب ان يقدر علي الاقوي وهذا فاسد ---ثانيها ان يقال لما قدر علي الشء قدر --------علي مثله فهذا الاستدلال صحيح لما ثبت في الاصول ان حكم الشء حكم مثله --ثالثها ان يقال لما قدر علي الاقوي الاكمل --------قدر علي	3015	1203635209128278476	204	305.5	155	283	72.08480834960938	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5834	true	-8502380325182521380	0	119	0	636	1593	300	ورزق الطيبات ذكر من دلاءل الانفس- كيفية تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فقال هو----------------- الذي خلقكم من تراب الاية قيل المخلوق من التراب هو ادم عليه الصلاة والسلام وحكم بكون المخاطبين من اولاده مخلوقين من التراب ايضا لكونهم مخلوقين منه بواسطة خلق ابيهم منه وقيل------------ لا حاجة في صحة الحكم بكون كل فرد من افراد الانسان متكونا من التراب الي ذلك بناء علي ان كل انسان فهو مخلوق من المني -------------والمني مخلوق من الدم والدم انما يتكون من الاغذية والاغذية اما حيوانية او-- نباتية والاغذ---------------------------------------------------------------ية الحيوانية لا بد ان تنتهي الي النباتية والا لزم ان تتسلسل الحيوانات الي غير النهاية والنبات انما يتولد من --------الماء والتراب فثبت بذلك ان كل انسان متكون من	5834	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3023	false	1739837204655594434	209	300	1077	1552	1552	300	ورزق الطيبات ذكر النوع الثاني وهو كيفية تكوين البدن من ابتداء كونه نطفة وجنينا الي اخر الشيخوخة والموت فقال تعالي هو اي لا غيره الذي خلقكم من تراب اي بخلق ابيكم----------------- ادم عليه --------السلا-----------------------------------------------------------------------------------------م منه قال الرازي وعندي لا حاجة -----------------------------------------------------------الي ذلك --------لان كل انسان فهو مخلوق من المني ومن دم الطمث والمني مخلوق من الدم والدم انما يتولد من الاغذ---------ية اما حيوانية واما نباتية والحال في ذلك الحيوان كالحال في تكوين الانسان فكانت الاغذية كلها منتهية ا-------------------------لي النبات----------------------------------------------- والنبات انما يكو-ن من التراب والماء-------- فثبت----- ان كل انسان متكون من-	3023	1203635209128278476	319	427.5	254	752	42.42021179199219	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5836	true	-8773655425612257953	136	198	722	1026	1576	300	ثم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله بالانكار والتكذيب ثم عجب منهم بقوله-------------------------------------------------------------------------------------------------------- اني------------------ يصرفون--- عن التصديق بها وهذا كما يقال الرجل لمن لا يسمع نصحه الي ان يذهب بك تعجبا من غفلته وقوله تعالي الذين كذبوا بالكتاب يجوز ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا له او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم	5836	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3025	false	2320561241468632827	24	105	123	527	1543	300	ثم انه تعالي عاد الي ذم الذين يجادلون في ايات الله مخاطبا بذلك نبيه صلي الله عليه وسلم فقال الم تر اي يا انور الناس قلبا واصفاهم لبا الي الذين يجادلون اي بالباطل في ايات الله اي الملك الاعظم اني اي كيف ومن اي وجه يصرفون اي عن التصديق وتكرير ذم المجادلة بتعدد المجادل والمجادل فيه او للتوكيد-------------- وقوله تعالي الذين كذبوا-------- يجوز ان يكون بدلا من الموصول قبله او بيانا--- او نعتا او خبر مبتدا محذوف او منصوبا علي الذم	3025	1203635209128278476	193	281.0	152	429	44.988346099853516	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5841	true	1070711802879718472	227	291	1176	1515	1549	300	وليس فيهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه فيها وكذبوه----- فصبروا وكان قومهم ابدا يقترحون------------- عليه-------م اظهار المعجزات الزاءدة علي الحاجة عنادا وعبثا ولم يكن احد من اولءك الرسل اتي قومه بشء من المعجزات من قبل نفسه وما استقل في اتيان شء مما اقترحوه من المعجزات الزاءدة علي قدر الحاجة و------------------------------لم يقدح ذلك في نبوتهم فكذا -الحال في اقتراح قومك عليك	5841	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3028	false	8325900281876174217	42	101	204	526	1624	300	وليس منهم احد اعطاه الله ايات ومعجزات الا وقد جادله قومه----- وكذبوه فيها فصبروا وكانوا---- ابدا يقترحون علي انبياءهم عليهم السلام اظهار المعجزات الزاءدة علي الحاجة عنادا وعبثا---------------------------------------------------------------- وما كان لرسول ان ياتي باية الا باذن الله تعالي والله سبحانه علم الصلاح في اظهار ما اظهروه دون غيره ولم يقدح ذلك في نبوتهم فكذلك الحال في اقتراح قومك عليك	3028	1203635209128278476	198	317.0	162	395	50.126583099365234	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5842	true	-4108038389279877835	24	68	119	375	1641	300	تعالي لما اطنب في تقرير الوعيد عاد الي ذكر ما يدل علي وجود الاله------- الحكيم الرحيم وتفصيل وجوه----- انعامه علي --عباده فقال------ الله---------------- الذي جعل -----------لكم الانعام وهي الازواج الثمانية الابل والبقر والضان والمعز فانها ثمانية باعتبار ذكورتها وانوثتها وقال الزجاج الانعام الابل خاصة	5842	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3028	false	8325900281876174217	194	238	1056	1291	1624	300	تعالي------------------ الوعيد عاد الي ذكر ما يدل علي وجود الاله القادر الحكيم والي ذكر ما يصلح ان يعد انعاما علي العباد- فقال تعالي الله اي الملك الاعظم الذي جعل لكم اي لا غيره الانعام ا-ي الازواج الثما----------------------------------------نية بالتذلل والتسخير-------- وقال الزجاج الانعام الابل خاصة	3028	1203635209128278476	153	216.0	122	303	50.49504852294922	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5845	true	-1691526566555631810	12	65	61	323	1650	300	باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب والظاهر انه اراد باي في قوله والتفرقة بالتاء في اي اغرب ما وقع في غير------------------------------------ النداء فان اللغة الفصيحة الشاءعة ان تءنث اي الواقعة في نداء المءنث كما في قوله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر ولا يسمع ان يقا-------------------ل يا ايها المراة	5845	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3029	false	7568693735694526390	223	274	1149	1401	1538	300	باي كتاب ام باية سنة تري حبهم عارا علي وتحسب قال ابن عادل وق----------وله وهو ------------في اي اغرب ان عني ايا علي الاطلاق فليس بصحيح لان المستفيض في النداء-------------------------- ان تءنث----------- في نداء المءنث كق------وله تعالي يا ايتها النفس المطمءنة الفجر ولا نعلم احدا ذكر تذكيرها فيه فيقول يا ايها المراة	3029	1203635209128278476	163	231.0	126	317	51.419559478759766	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	55	121	309	646	1658	300	الكتاب الي من اتصف بهما ت--دل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي تنوط بها المصالح كلها دينية كانت او دنيوية لان الفعل المقرون بالصفة لا بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والامر في نفسه كذلك لان ----------------------------------------القران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه اهل هذا العالم المرضي والزمني من الادوية وعلي كل ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله	5850	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3033	false	6622431740441947227	221	300	1217	1650	1650	300	----من الرحمن الرحيم وذلك يدل علي ان ذلك التنزيل نعمة عظيمة من الله تعالي لا-------------------------------------------ن الفعل المقرون بالصفة لا-بد وان يكون مناسبا لتلك الصفة فكونه تعالي رحمانا رحيما صفتان دالتان علي كمال الرحمة والتنزيل المضاف الي هاتين الصفتين لا بد وان يكون دالا علي اعظم وجوه الرحمة والنعمة والامر-------- كذلك لان الخلق في هذا العالم كالمرضي والمحتاجين والقران مشتمل علي كل ما يحتاج اليه--------------- المرضي من-------- الادوية وعلي--- ما يحتاج اليه الاصحاء من الاغذية فكان اعظم النعم من الله-	3033	1203635209128278476	236	364.5	190	516	45.73643493652344	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5850	true	6525343532958136329	121	216	646	1207	1658	300	تعالي علي---- هذا العالم انزال القران عليهم قوله------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ميزت باعتبار اللفظ والمعني اما تمييز بعض الايات عن بعضها بحسب اللفظ فظاهر واما تمييزها بحسب المعني فلاختلاف معاني الايات القرانية من حيث ان بعضها متعلق باحوال ذات الله تعالي وصفات تقدسه وتنزهه وبيان-------- كمال علمه وقدر-------------ته ورحمته وحكمته وبعضها متعلق بعجاءب احوال خلقه من السموات والارض والكواكب وتعاقب الليل والن-----------------------------هار و--نحوها وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء واحوال-------------- الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بد- الخلق كتاب اجتمع فيه انواع من العلوم المختلفة مثل------ القران-------- قوله	5850	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3034	false	2503890427513953168	0	105	0	614	1676	300	تعالي علي اهل هذا العالم انزال القران عليه وثالثها كونه كتابا وهذا الاسم مشتق من الكتب وهو الجمع فسمي كتابا لانه جمع فيه علوم الاولين والاخرين ورابعها قوله تعالي فصلت اياته اي ميزت وجعلت تفاصيل في--------------------------------------------------------------------------------------- معان مختلفة فبعضها وصف---------------------------- ذات الله تعالي وصفات -----التنزيه والتقديس وشرح كمال ------قدرته وعلمه وحكمته ور-------حمته و-------------عجاءب احوال خلقه من السموات------- والكواكب وتعاقب الليل والنهار وعجاءب احوال النبات والحيوان والانسان وبعضها في المواعظ والنصاءح وبعضها في تهذيب الاخلاق ورياضة النفس وبعضها في قصص الانبياء عليهم السلام وتواريخ الماضين وبالجملة فمن انصف علم انه ليس في بدء الخلق كتاب اجتمع فيه م------ن العلوم المختلفة مثل ما في القران وخامسها قوله	3034	1203635209128278476	345	518.0	282	773	44.63130569458008	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5851	true	111252945681895004	231	300	1205	1587	1587	300	تعالي حكم علي هذه السورة باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد به المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولهم --------------------------هذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونها منزلا ان----ه تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبريل------------ ان يحفظ تلك الكلمات ثم ينزل بها علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفهيم هذه الكلمات بواسطة نزول جبريل------------ سمي بذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من الرحمن-	5851	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3033	false	6622431740441947227	149	223	813	1227	1650	300	تعالي ----علي هذه السورة باشياء اولها كونها تنزيلا والمراد--- المنزل والتعبير عن المفعول بالمصدر مجاز مشهور كقولك- هذا بناء الامير اي مبنيه وهذا الدرهم ضرب السلطان اي مضروبه ومعني كونها منزلة ان الله تعالي كتبها في اللوح المحفوظ وامر جبريل عليه السلام ان يحفظ الكل----مات ثم ينزل بها علي محمد----- صلي الله عليه وسلم ويءديها اليه فلما حصل تفه-م هذه الكلمات بواسطة----- جبريل عليه السلام سمي لذلك تنزيلا وثانيها كون ذلك التنزيل من الرحمن	3033	1203635209128278476	350	618.5	287	437	80.0915298461914	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	true	2306526569389146262	32	65	158	309	1536	300	صلي الله عليه وسلم---- ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طاءعا حتي اطلق- او اقبضه الي وقيل غير	5856	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3038	false	3054446717019981590	0	34	0	156	1591	300	صلي الله عليه وسلم قال ان العبد اذا كان علي طريقة حسنة من العبادة ثم مرض قيل للملك الموكل به اكتب له مثل عمله اذا كان طليقا حتي اطلقه او الفته الي ولما ذكر	3038	1203635209128278476	140	257.5	107	156	89.74359130859375	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5856	true	2306526569389146262	149	185	762	929	1536	300	في مقدار يومين او بنوبتين وخلق في كل توبة ما خلق في اسرع ما يكون------------- ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا من	5856	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3039	false	-324686956526008806	4	42	23	201	1588	300	في مقدار يومين او -نوبتين -خلق في كل نوبة ما خلق في اسرع ما يكون قال البيضاوي ولعل المراد من الارض ما في جهة السفل من الاجرام البسيطة ومن خلقها في يومين انه خلق لها اصلا مشتركا ثم	3039	1203635209128278476	162	302.0	126	180	90.0	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5859	true	-3685775942983464682	79	104	419	538	1571	300	وقدر فيها اقواتها اق---وات اهلها بان عين لكل نوع ما يصلحه ويعيش به او ا--------------------------------------------------------قواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها	5859	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3040	false	6510539152896721240	35	72	199	377	1571	300	وقدر فيها اقواتها اي اقوات اهلها بان عين لكل نوع ما يصلحه ويغني به وقال محمد بن كعب قدر الاقوات قبل ان يخلق الخلق والابدان اي اقواتا تنشا منها بان خص حدوث كل قوت بقطر من اقطارها	3040	1203635209128278476	111	202.0	87	178	62.35955047607422	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5863	true	1516733953387204707	3	91	17	469	1615	300	انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعده- السماء كما هو المفهوم من هذه الاية ثم بعد خلق السماء دحا الارض وبسطها وبهذا الطريق يزول التناقض والمصنف اشار الي رد هذا الجواب بقوله ودحوها متقدم علي خلق الجبال---------------------------------------------- من فوقها وتقريره ان دحو الارض كيف يكون متاخرا عن خلق السماء والحال ان خلق السماء علي ما يشعر به قوله ثم استوي الي السماء متاخر عن ارساء الجبال علي الارض وتكثير خيرها وتقدير اقواتها ولا يخفي ان هذه الاحوال لا يمكن تحقها------------ الا بعد ان صارت الارض مدحوة منبسطة	5863	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3042	false	2996309044574200169	114	173	599	901	1535	300	انه تعالي خلق الارض اولا ثم خلق بعدها السموات--------------------------- ثم بعد خلق السماء دحا الارض ومدها حينءذ فلا -----------تناقض قال الرازي وهذ--------ا الجواب مشكل لان الله ت---عالي خلق الارض في يومين ثم انه في اليوم الثالث جعل فيها رواسي من فوقها وبارك فيها وقدر فيها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقواتها وهذه----------- الاحوال لا يمكن ادخالها في الوجود الا بعد ان صارت الارض------ منبسطة	3042	1203635209128278476	170	195.0	133	511	33.26810073852539	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5869	true	-2463492354537814992	42	84	227	448	1584	300	الاخبار ان----ه تعالي خلق الارض في يوم الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض في يوم الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة وخلق فيها اد------------م وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	5869	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3044	false	-771727095527791559	182	224	951	1175	1590	300	الا--ثر ان الله تعالي خلق الارض يو---م الاحد والاثنين وخلق ساءر ما في الارض يو---م الثلاثاء والاربعاء وخلق السموات وما فيها في يوم الخميس والجمعة وفرغ في اخر ساعة من يوم الجمعة فخلق----- ادم عليه السلام وهي الساعة التي تقوم فيها القيامة	3044	1203635209128278476	202	370.0	163	237	85.23207092285156	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5873	true	-6052203114798991870	61	129	327	680	1622	300	حق وينكرونها وهو عطف علي فاستكبروا فارسلنا عل--------------------------------يهم ريحا--------- صرصرا باردة تهلك بشدة بردها من الصر وهو البرد الذي يصر اي يجمع او شديد -------الصوت في هبوبها من الصرير------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في ايام نحس-----------ات جمع نحسة----------------------------------- من نحس نحسا نقيض سعد سعدا وقرا الحجازيان والبصريان بالسكون علي التخفيف او النعت ع-----لي فعل او الوصف بالمصدر وقيل كن---------------------------------------------------------------------------------------- اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء------------- وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	5873	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3049	false	3763197442989154333	31	152	157	786	1558	300	حق وينكرونها---- عطف علي فاستكبروا فارسلنا اي بسبب ذلك علي مالنا من العظمة عليهم ريحا اي عظيمة صرصرا اي--------------------------------------------------------- شديد البرد والصوت والعصوف حتي كانت تجهد البدن ببردها فتكون كانها تصره اي تجمعه في موضع واحد فتمنعه التصرف بقوتها وتقطع القلب بصوتها فتقهر شجاعته وتمحق بشدة بردها كل ما مرت عليه وقوله تعالي في ايام نحسات اي مشءومات جمع نحسة وقرا ابن عامر والكوفيون بكسر الحاء من نحس نحسا نقيض سعد سعدا فهو نحس------- والب-اقون ب--سكونها فهو اما مخفف نحس او صفة علي فعل او --وصف ب--مصدر قال الضحاك امسك الله تعالي عنهم المطر ثلاث سنين وكانت الريح عليهم من غير مطر روي ان الايام كانت اخر شوال من الاربعاء الي الاربعاء قال البيضاوي وما عذب قوم الا في يوم الاربعاء	3049	1203635209128278476	218	275.0	172	704	30.965909957885742	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5879	true	-7872899790461556838	277	300	1477	1602	1602	300	ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال احدهم-	5879	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3053	false	-8703273697799876286	71	94	386	512	1580	300	ابن مسعود قال كنت مستترا باستار الكعبة فدخل ثلاثة نفر ثقفيان وقرشي او قرشيان وثقفي كثير شحم بطونهم قليل فقه قلوبهم فقال احدهم	3053	1203635209128278476	125	245.0	103	126	99.20635223388672	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5880	true	918876992260065152	19	65	102	341	1535	300	نقول فقال --اخر يسمع ان جهرنا ولا يسمع ان اخفينا وقال الثالث ان كان يسمع ان جه-رنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد يا-ليل و------القرشيان ختناه ربيعة وصفوان بن امية -قوله	5880	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3053	false	-8703273697799876286	98	141	531	755	1580	300	نقول فقال الاخر يسمع ان جهر-------------------نا وقال الاخر- ان كان يسمع اذا جهرنا يسمع اذا اخفينا فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي وما كنتم تستترون الاية قيل الثقفي عبد يا ليل وختناه القرشيان------ ربيعة وصفوان بن امية وقوله	3053	1203635209128278476	206	373.5	166	250	82.4000015258789	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5886	true	-3836911569756361147	117	236	639	1251	1583	300	تخافوا ما تقدمون عليه -----------------------الخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن غم يلحق مما وقع من المكروه من فوات نافع او حصول ضار والمعني لا تخافوا ما انتم قادمون عليه من امر الاخرة فلن تروا مكروها ولا تحزنوا علي ما خلفتموه من اهل وولد فانه تعالي يخلفه عليكم بخير ويعطيكم في الجنة اكثر من ذلك واحسن ويجمع بينكم وبين اهاليكم واولادكم المسلمين في الجنة قوله وان مصدرية و لا نافية لا ناهية لان ما فيه معني الطلب لا يصح ان يكون صلة لان المصدرية علي المشهور والفعل بعدها منصوب بان الا ان صاحب الكشاف والمصنف يجوزان ذلك والتقدير تتنزل عليهم الملاءكة ملتبسين بان لا تخافوا اي بهذا القول وهو انه تعالي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	5886	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3058	false	3189856604618156798	172	207	855	1033	1540	300	تخافوا من ذنوبكم ولا تحزنوا فاني اغفرها لكم والخوف غم يلحق لتوقع المكروه والحزن--- يلحق لوقوعه------------ من فوات نافع او حصول ضار والم-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عني ان الله تع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي كتب لكم الامن من كل غم فلن تذوقوه ابدا	3058	1203635209128278476	129	210.5	101	635	20.314960479736328	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	true	513579581380487870	225	247	1122	1249	1516	300	الافصح في جمع القلة ان يعامل معاملة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معاملة الانثي فالافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها	5902	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3062	false	8243022611765012433	34	56	180	307	1593	300	الافصح في جمع القلة ان يعامل معاملة الاناث وفي جمع الكثرة ان يعامل معاملة الانثي والافصح ان يقال الاجذاع كسرتهن والجذوع كسرتها	3062	1203635209128278476	126	251.0	104	127	99.21260070800781	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5902	true	513579581380487870	116	168	566	832	1516	300	الي----ه يرد علم الساعة قوله اذ لا يعلمها الا هو تعليل للحصر المستفاد من تقديم اليه علي متعلقه فانه يدل علي انه لا يعلم وقت الساعة بعين-------ه الا الله وكذا العلم بحدو--------ث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس الا عند الله تعالي وذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله------ وما تخرج من	5902	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3068	false	7845611047564088522	52	94	263	475	1536	300	الي غيره يرد علم الساعة----- اي لا سبيل الي معرفة---------------------------------------------------------------------- وقت ذلك اليوم ولا يعلمه الا الله وكذا العلم بحدوث الحوادث المستقبلة في اوقاتها المعينة ليس الا عند الله ثم ----ذكر من امثلة هذا الباب مثالين احدهما قوله تعالي وما تخرج من	3068	1203635209128278476	160	239.5	127	291	54.982818603515625	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5905	true	-4365131787224018212	139	223	717	1140	1557	300	والمعني ان الانسان في حال --اقبال الخير اليه لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليها ولا يمل من طلبها ابدا وفي حال الادبار والحرمان يصير ايسا قانطا------------------------------------ من رحمة الله تعال---------------------------ي قوله من جهة البينة فان بناء فعول للمبالغة ومن جهة-------------------------------------- التكرير فان قوله قنوطا تكرير لقوله يءوس من جهة المعني وان كان مغايرا له من جهة اللفظ وفي القنوط معني ليس في اليءوس لان القنوط ان يظهر علي المرء اثر الياس فيضال وينكس ثم انه تعالي---- بين ان----------- الذي صار ايسا قانطا	5905	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3070	false	-7036940703505509300	2	76	11	404	1567	300	والمعني ان الانسان في حال الاقبال -----------لا ينتهي الي درجة الا ويطلب الزيادة عليه----------------------ا وفي حال الادبار والحرمان يصير ايسا قانطا وهذه صفة الكافر لقوله تعالي لا يياس من روح- الله الا القوم الكافرون يوسف تنبيه في قوله تعالي يءوس قنوط --------------مبالغة -من وجهين احدهما من طريق فعول والثاني من طريق ---------------------التكرار ----والياس من صفة القلب والق-----------------------------------------------------------------نوط ان تظهر اثار--------- الياس في الوجه والاحوال الظاهرة ثم بين تعالي حال هذا الذي صار ايسا قانطا	3070	1203635209128278476	209	226.0	164	541	38.632164001464844	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5918	true	-951727018438719512	170	289	872	1528	1581	300	المحق علي الكافر المبطل فان المءمن اذا او بالاثابة والمعاقبة وقيل وما اختلفتم فيه من تاويل --متشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلكم الله---------------------------- ربي--------------------------------------------------- علي--------ه توكلت في مجامع الامور والي------------ه انيب--- ارجع في المعضلات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فاطر-------- السماوات والارض وقرء بالجر علي البدل من الضمير او الوصف لالي الله وبالرفع خبر اخر لذلكم او مبتدا خبره جعل لكم -------------------------من انفسكم من جنسكم ازواجا نساء-------------------------------------------------- -------------------------ومن الانعام ازوا------------------------------------------جا اي وخلق للانعام من جنسها ازواجا او خلق لكم من الانعام اصنافا او ذكورا واناث-------------------------ا يذرءكم كم -----------------يكثركم من الذرء وهو البث وفي معناه الذرو الذرو والضمير علي الاول للناس والانعام علي تغليب المخاطبين العقلاء فيه في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا يك-ون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير	5918	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3079	false	-738299789864898558	116	288	571	1464	1537	300	المحق من-------- المبطل بالنصر و-----------الاثابة والمعاقبة وقيل -ما اختلفتم فيه من تاويل المتشابه فارجعوا فيه الي المحكم من كتاب الله ذلكم الله اي المحيط بجميع صفات الكمال ربي اي الذي لا مربي لي غيره في ماض ولا حال ولا استقبال عليه اي وحده توكلت اسلمت جميع امري واليه لا الي غيره انيب اي ارجع بالتوبة اذا قصرت في شء من فروع شرعه وارجع الي كتابه اذا نابني امر من الامور فاعرف منه حكمة فافعلوا انتم كذلك واجعلوه الحكم تفلحوا ولا تعدلوا عنه في شء من الاشياء تهلكوا وقوله تعالي فاطر اي مبدع السم-وات والارض---------------------------------------------------------- خبر اخر لذلكم او مبتدا خبره جعل لكم اي بعد ان خلقكم من الارض من انف---------سكم ازواجا حيث خلق حواء من ضلع ادم فيكون بالسكون اليها بقاء نوعكم ومن اي وجعل لكم اي لاجلكم من الانعام التي هي اموالكم وجمالكم وبها اعظم اقواتكم ازواجا اي------------------------------------------------------------- ذكورا واناثا يكون بها ايضا بقاء نوعها يذرءكم بالمعجمة اي يخلقكم ويكثركم من الذرء وهو البث فيه اي-------------------------------------------------------------------------------- في هذا التدبير وهو جعل الناس والانعام ازواجا ليكون بينهم توالد فانه كالمنبع للبث والتكثير	3079	1203635209128278476	377	517.0	304	1122	33.600711822509766	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5921	true	-179952680944012141	194	240	1029	1262	1584	300	في احكام الله------ ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع او الجر علي البدل من هاء به و-------------------------------------------------------------------------لا تتفرقوا فيه و---لا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشرع فتختلف كما قال------- لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة	5921	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3082	false	-3415929868633236883	0	59	0	322	1635	300	في احكام الله تعالي ومحله النصب علي البدل من مفعول شرع او الرفع علي الاستءناف كانه جواب وما ذلك المشروع او الجر علي البدل من هاء به ولما عظمه بالامر بالاجتماع اتبعه بالتعظيم بالنهي عن الافتراق بقوله تعالي ولا تتفرقوا فيه اي ولا تختلفوا في هذا الاصل اما فروع الشراءع المختلفة فقال تعالي لكل جعلنا منكم شرعة ومنهاجا الماءدة	3082	1203635209128278476	217	404.0	173	322	67.39130401611328	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5923	true	1486992073615451889	46	153	222	806	1628	300	بين الله تعالي انه امر كل الانبياء------------- والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان مظنة -ان يقال فلماذا نجدهم متفرقين فاجاب بقوله------ وما تفرقوا الا من بعد------------------------------------------ ما جاءهم العلم يعني انهم ما تفرقوا الا من بعد ما اتاهم الاجماع علي اقامة الدين المتفق عليه وعلموا بذلك ان التفرق ضلالة ولكنهم----------------- فعلوا ذلك لاجل البغي الحاصل منهم والحسد والعداوة المستقرة بينهم المانعة من الاتفاق فلذلك ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سواه ويحتمل ان يكون البغي مصدر بغاه طلبه ويكون المعني تفرقوا طلبا للدنيا والرياسة----------------------------- ثم انه تعالي اخبر ان------هم استحقوا العذاب بسبب تفرقهم ---الا انه تعالي اخر عنهم ذلك العذاب لان لكل عذاب	5923	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3082	false	-3415929868633236883	197	300	1081	1635	1635	300	بين----- تعالي---- امر كل الانبياء عليهم السلام والامم بالاخذ بالدين المتفق عليه كان لقاءل ان يقول فلماذا نجدهم متفرقين -اجاب بقوله تعالي وما تفرقوا اي المشركون من قبلكم من اهل الكتاب وغيرهم الا من بعد ما جاءهم العلم اي بالتوحيد او بمبعث الرسول صلي الله عليه وسلم او ب-------------------------------------ان التفرق ضلال متوعد عليه بغيا بينهم اي فعلوا ذلك ل-----لبغي وطلب الرياسة فحملتهم الحمية النفسانية علي ان----------------------- ذهبت كل طاءفة الي مذهب ودعوا الناس اليه وقبحوا ما سو-------------------------------اه------------------------- طلبا للذكر- والرياسة فصار ذلك سببا لوقوع الاختلاف ثم---------- اخبر تعالي انهم استحقوا العذاب بسبب هذا الفعل الا انه تعالي اخر عنهم الع----ذاب لان لكل عذاب-	3082	1203635209128278476	310	436.5	250	701	44.222537994384766	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5924	true	347927073490472348	52	86	276	465	1577	300	الصلة والتعليل واستقم كما امرت واستقم علي الدعوة كما-------- امرك الله تعالي ولا تتبع-------- اهواءهم الباطلة---------------------------------------------------------------- وقل--------------------------------------------------------------- امنت بما انزل الله --------------------------من كتاب يعني جميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض	5924	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3083	false	7569514276187997280	221	292	1139	1480	1513	300	الخلق وال--ناس واستقم اي------------- علي الدعوة كما امرت اي امرك الله تعالي ولا تتبع اي بعمل اهواءهم في شء ما فان الهوي لا يدعو الي خير والمقصود من كل احد ان يفعل ما امر به وقل لجميع اهل الفرق وكل من يمكن له القول فانك ارسلت الي جميع الخلق امنت بما انزل الله اي الذي له العظمة الكاملة من كتاب --اي جميع الكتب المنزلة لا كالكفار الذين امنوا ببعض وكفروا ببعض	3083	1203635209128278476	157	227.5	125	358	43.8547477722168	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5925	true	890080163688455318	220	290	1160	1539	1591	300	كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم في دين الله تعالي من بعد ما استجاب له----------------------- الناس فاسلموا ودخلوا فيه ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال الامام في بيان مخاصمة ال------يهود في دينه تعالي انهم قالوا الستم تقولون ان الدين -المتفق عليه يجب اخذه لا الذي اختلف فيه ونبوة موسي عليه الصلاة والسلام وحقية كتابه-- معلومة بالاتفاق ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب ان يكون الاخذ باليهودية	5925	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3085	false	5650004715788737377	51	141	265	763	1611	300	كتابنا قبل كتابكم ونبينا قبل نبيكم فنحن خير منكم فهذه خصومتهم وتشكيكهم او------ من بعد ما استجاب للرسول صلي الله عليه وسلم الناس فاسلموا ودخلوا في دينه لظهور معجزته حجتهم اي التي زعموها حجة داحضة اي زاءلة باطلة عند ربهم اي المحسن اليهم باضافة العقل الذي جعلهم به في احسن تقويم وقال الرازي تلك ال--مخاصمة هي ان اليهود------------------- قالوا الستم تقولون ان الاخذ بالمتفق عليه اولي من الاخذ بالمختلف فيه فنبوة موسي عليه --------السلام وحقية التوراة معلومة بالاتفاق ونبوة محمد صلي الله عليه وسلم ليست متفقا عليها فوجب الاخذ-------- باليهودية	3085	1203635209128278476	282	445.5	229	541	52.125694274902344	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5926	true	3982444610727587668	1	94	6	493	1596	300	وذلك لان اليهود اجمعوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه الصلاة والسلام لاجل انه صدقه تعالي بان اظه-ر المعجزات علي يده وكل من صدقه الله تعالي في دعوي الرسالة بهذا الطريق فهو صادق في دعواه فيجب الايمان به فاجماعهم هذا يستلزم بطلان حجتهم لان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد ادعي الرسالة فصدقه الله في دعواه بان خلق علي يديه معجزات بينة باهرة واليهو---د شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة دليلا علي --صدق مدعي النبوة يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم---- وان لم يكن دليلا عليه--- في حق	5926	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3085	false	5650004715788737377	146	205	789	1089	1611	300	وذلك -ان اليهود اجمعوا علي انه انما وجب الايمان بموسي عليه --------السلام لاجل --------------------ظهور المعجزات علي قوله وها هنا ظهرت المعجزات علي وفق قول محمد------------------------------------------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------- واليهود قد شاهدوا تلك المعجزات فان كان ظهور المعجزة --يدل علي الصدق فهنا------- يجب الاعتراف بنبوة محمد صلي الله عليه وسلم وان كان لا يدل علي الصدق وجب في حق	3085	1203635209128278476	230	320.5	181	500	46.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5935	true	-7477298997332832047	96	299	520	1580	1585	300	للاجر علي تبليغ الوحي وانه لا يجوز لوجوه اولها انه تعالي حكي لا اسالكم اجرا قط ولكن اسالكم المودة و في القربي حال منها اي الا المودة ثابتة في ذوي القربي متمكنة في اهلها او في حق القرابة ومن اجلها كما جاء في الحديث عن اكثر الانبياء --تصريحهم بنفي طلب الاجر فقال في ------قصة نوح عليه الصلاة والسلام وما اسءلكم عليه من اجر الشعراء الخ-- وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا صلي الله عليه وسلم افضل الانبياء وسيد المرسلين فكيف يليق بشانه ان يطلب الاجر علي تبليغ الوحي والرسالة و----ثانيها انه عليه الصلاة والسلام ايضا صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسءلكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين ص وقال قل ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا وثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه لقوله تعالي بلغ ما انزل اليك من ربك الماءد------ة وطلب الاجر علي طلب- الواجب لا يليق باقل الناس قدرا فضلا عن سيد الكاءنات ورابع------------------------------------------------------------------------------------------------ها م-----------------------تاع الدنيا -اقل الاشياء واخسها بالنسبة الي الوحي الالهي وعلم النبوة فكيف يصح في العقل ان يطلب اخس الاشياء بمقابلة اشر--------------ف الاشياء وخامسها ان طلب الاجر يوهم التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من--------------ه عليه الصلاة والسلام ان يطلب الاجر عل-----ي التبليغ	5935	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3092	false	-3957891489676752771	38	213	224	1130	1574	300	الاجر علي تبليغ الوحي لا ي-----جوز لوجوه احدها انه تعالي حكي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عن اكثر الانبياء التصريح-- بنفي طلب الاجر فقال تعالي في قصة-------------------- نوح وما اسالكم عليه من اجر الفرقان الاية وكذا في قصة هود وصالح ولوط وشعيب عليهم الصلاة والسلام ورسولنا ا-------------------فضل الانبياء -------------------------فان- لا يطلب الاجر علي النبوة----- والرسالة اولي ثانيها انه صلي- الله عليه وسلم----- صرح بنفي طلب الاجر فقال قل ما اسالكم عليه من اجر وما انا من المتكلفين و قل----- ما سالتكم من اجر فهو لكم سبا -ثالثها ان التبليغ كان واجبا عليه قال تع--الي بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية وطلب الاجر علي اداء الواجب لا يليق باقل الناس----- فضلا عن اعلم العلماء -رابعها ان النبوة افضل من الحكمة وقال تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا البقرة ووصف الدنيا بانها متاع قليل قال تعالي قل متاع الدنيا قليل النساء فكيف يحسن ب----------------------------------------------العقل ---------------------مقابلة اشرف الانبياء باخس الاشياء -خامسها ان طلب الاجر يوجب التهمة وذلك ينافي القطع بصحة النبوة فثبت بهذه الوجوه انه لا يجوز من النبي صلي الله عليه وسل----------م ان يطلب اجرا البتة علي التبليغ	3092	1203635209128278476	635	1035.5	503	1234	51.45867156982422	99	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	true	-8392291341321661299	63	115	301	551	1556	300	الشعبي انه قال اكثر الناس علي ان المراد بالقربي في هذه الاية علي وابناه وصاحبته فكتبنا الي ابن عباس رضي الله عنه نساله عن ذلك فكتب ابن عباس الينا ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة	5936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3091	false	-4828876398048395929	139	179	676	864	1483	300	الشعبي-------- اكثر الناس علينا---------------- في هذه الاية -------------------فكتبنا الي ابن عباس------------- نساله عن ذلك فكتب ابن عباس------ ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان وسط النسب من قريش ليس بطن من بطونهم الا وقد ولده وكان له فيهم قرابة	3091	1203635209128278476	187	321.5	147	250	74.80000305175781	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5936	true	-8392291341321661299	5	47	21	214	1556	300	ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي اجيب عنه با----------------------------------------------------------------------------------------------نه من قبيل قول من قال--------------- ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب لان حاصله انا لا اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس باجر لان	5936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3092	false	-3957891489676752771	217	279	1152	1445	1574	300	ما يجري مجري طلب الاجر وهو المودة في القربي اجيب---- بانه لا نزاع في انه لا يجوز طلب الاجر علي التبليغ واما قوله تعالي الا المودة في القربي فالجواب عنه من وجهين الاول ان هذا من باب قوله ولا عيب فيهم غير ان سيوفهم بهن فلول من قراع الكتاءب يعني اني----- لا اطلب منكم الا هذا وهذا في الحقيقة ليس اجرا لان	3092	1203635209128278476	161	286.0	124	302	53.311256408691406	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5941	true	7314420741519256128	41	160	203	878	1613	300	التوبة وعن علي هي اسم يقع علي ستة -معان علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذابة النفس في الطاعة كما ربيتها في المعصية واذاقتها مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية----------------------------------------- والبكاء بدل كل ضحك ضحكته ويعفوا عن السيءات صغيرها وكبيرها لمن شاء ويعلم ما تفعلون فيجازي ويتجاوز عن ايقان وحكمة وقرا الكوفيون غير ابي بكر ما يفعلون بالياء ويستجيب الذين امنوا وعملوا الصالحات اي يستجيب الله لهم فحذف اللام كما حذف في واذا كالوهم المطففين والمراد اجابة الدعاء والاثابة علي الطاعة فانها كدعاء وطلب لما يترتب عليه ومنه قوله عليه الصلاة والسلام افضل الدعاء لحمد لله او يستجيبون الله بالطاعة اذا دعاهم اليها ويزيدهم من فضله-------------------------------------------------------------------------------------------------- الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل	5941	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3095	false	-5504606449715810269	207	274	1033	1412	1538	300	التوبة قال------- اسم يقع علي ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة ولتضييع الفراءض الاعادة ورد المظالم واذاقة النفس----------------------------------------- مرارة الطاعة كما اذقتها حلاوة المعصية واذابتها في الطاعة كما ربيتها في المعصية والبكاء بدل كل ضحك ضحكته وقال سهل بن عبد ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل---------------------------------------------------------له التوبة الانتقال من الاحوال المذمومة الي الاحوال المحمودة وقال بعضهم هي الندم علي الماضي والترك في الحال والعزم علي ان لا يعود اليه في المستقبل	3095	1203635209128278476	216	369.0	176	815	26.503067016601562	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5942	true	7363561372075030037	183	282	990	1517	1610	300	وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب قلت معناه فلم يستجب دعاءه مجيب علي حذف المضاف الا انه حذف اللام للعلم بها كما في قوله تعالي واذا كالوهم او وزنوهم يخسرون المطففين وفاعل يستجيب مضمر فيه يعود علي الله ثم الاجابة يجوز ان تكون مجازا عن الاثابة علي الطاعة فان الطاعة لما شابهت الدعاء فيما يترتب عليها من الثواب كانت الاثابة عليها بمنزلة اجابة الدعاء فعبر عن الاثابة بالاجابة علي سبيل الاستعارة كما يعبر بالدعاء عن الطاعة قال عطاء عن ابن عباس يستجيبهم اي يثيبهم علي طاعتهم------------------------- ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا	5942	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3097	false	8608423596546678742	47	80	258	428	1592	300	وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذلك مجيب و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عطاء عن ابن عباس رضي الله عنهما معناه ويثيب الذين امنوا وعملوا الصالحات ويزيدهم من فضله سوي ثواب اعمالهم تفضلا	3097	1203635209128278476	115	178.5	89	552	20.83333396911621	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	true	-2002229535644633763	156	271	807	1379	1535	300	روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه الصلاة والسلام عن الله عز وجل في حديث طويل انه قال يقول الله عز وجل ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و-ان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده -----ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	5944	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3098	false	1038329067522641202	119	232	624	1172	1540	300	روي انس بن مالك عن النبي صلي الله عليه وسلم عن جبريل عليه --------السلام عن الله عز وجل في حديث طويل وفيه--- يقول الله عز وجل ما ترددت في شء انا فاعله ترددي في قبض روح عبدي المءمن يكره الموت واكره مساءته ولا بد له منه و ان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لا---------------فسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين -من لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك وذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	3098	1203635209128278476	502	930.0	398	578	86.85121154785156	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5947	true	5187630908879730292	100	217	545	1079	1506	300	الاية الكريمة عن الحسن انه قال لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر و-عن علي------------ رضي الله------ عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم خير اية في كتاب الله تعالي ---------------------------------------وما اصابكم من مصيبة-------------------------------------------------------------------------------------------- فبما كسبت ايديكم ويعفوا عن كثير ثم قال يا علي ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا نكبة حجر الا بذنب وما يعفو الله عنه اكثر وما عاقب الله عبده في الدنيا بذنب فالله ارحم من ان يثني عليه عقوبته ف--ي الاخرة وما عفا الله عن عبده في الدنيا من ذنب فالله اكبر من ان يعود	5947	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3101	false	7992070641548167952	34	141	184	693	1522	300	الاية ولما روي-- الحسن ----قال لما نزلت هذه الاية قال---------- صلي الله عليه وسلم والذي نفسي بيده ما من خدش عود ولا عثرة قدم ولا اختلاج عرق الا بذنب وما يعفو الل----ه اكثر وقال علي بن ابي طالب رضي الله تعالي عنه الا اخبركم بافضل------------------------ اية في كتاب الله تعالي حدثنا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم وما اصابكم من مصيبة الاية قال صلي الله عليه وسلم وسافسرها لك يا علي ما اصابكم من مرض او عقوبة او بلاء في الدنيا فبما كسبت ايديكم والله سبحانه وتعالي اكرم من -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان يثني عليكم العقوبة في الاخرة وما عفا الله عن----ه في الدنيا------- فا-نه احلم من ان يعود	3101	1203635209128278476	294	440.0	227	686	42.85714340209961	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5947	true	5187630908879730292	222	258	1100	1279	1506	300	الواحدي في الوسيط وقال اذا كان كذلك فهذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لان الله تعالي جعل ذنوب المذنبين صنفين صنف كفره عنهم بالمصاءب وصنف عفا عنه ف-ي الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه	5947	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3101	false	7992070641548167952	265	300	1352	1522	1522	300	الواحدي بعد ان روي حديث علي و--------هذه ارجي اية في كتاب الله تعالي لان الله تعالي جعل ذنوب المءمنين صنفين صنف كفر ع-نهم بالمصاءب وصنف عفا عنهم في الدنيا وهو كريم لا يرجع في عفوه-	3101	1203635209128278476	141	257.5	114	180	78.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5949	true	-2153042678430641589	176	200	947	1075	1628	300	-يقال الصفة متي لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف فلا يقال مررت بماش لان المشي من الصفات العامة----------- والجري ليس من الصفات الخاصة	5949	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3102	false	5462838495775609089	150	176	759	897	1531	300	قي--ل الصفة متي لم تكن خاصة بموصوفها امتنع حذف الموصوف فلا تقول مررت بماش لان المشي عام وتقول مررت بمهندس وكاتب والجري ليس من الصفات الخاصة	3102	1203635209128278476	109	193.0	86	140	77.85713958740234	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5950	true	7366186037417231499	0	34	0	168	1594	300	الهداة به كانه علم في راسه نار--------------------------------- روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد قصيدتها هذه فلما وصل الراوي الي هذا البيت قال قاتلها----------- ما رضيت بتشبيهه بالجبل حتي جعلت في راسه نارا	5950	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3102	false	5462838495775609089	89	132	460	668	1531	300	الهداة به كانه علم في راسه نار اي جبل في راسه نار شبهت به اخاها روي ان النبي صلي الله عليه وسلم استنشد قصيدتها هذه فلما وصل الراو----ي هذا البيت قال قاتلها الله تعالي ما رضيت بتشبيهه بالجبل حتي جعلت في راسه نارا	3102	1203635209128278476	164	297.5	131	212	77.35848999023438	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5956	true	5140077216855300632	46	84	286	479	1652	300	الامام-- فان قالوا اليس انه لما جعل الايمان---- شرطا فيه فقد دخل في الايمان اجابة الله تعالي قلنا الاقرب عندي ان تحمل الاجابة علي تمام الرضي بقضاء الله تعالي من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة	5956	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3105	false	842478497528251282	4	39	19	192	1606	300	الانقياد فان قيل-- اليس انه لما جعل الايمان فيه شرطا -----قد دخل في الايمان اجابة الله تعالي اجيب بانه يحمل هذا-------------- علي----- الرضا بقضاء الله تعالي من صميم القلب وان لا يكون في قلبه منازعة	3105	1203635209128278476	146	244.5	114	199	73.36683654785156	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5957	true	3883075637992620186	217	252	1173	1378	1636	300	العفو علي قسمين احدهما-------- العفو الذي يكون سببا لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عن جنايته والثاني ما يكون سب------با لمزيد جراءة الجاني وازدياد سفاهت-ه فاية ال-عفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني	5957	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3106	false	1026020227553239697	76	113	405	616	1578	300	العفو علي قسمين احدهما ان يصير العفو سب----------با لتسكين الفتنة ورجوع الجاني عن جنايته والثاني ان يصير العفو سببا لمزيد جراءة الجاني وقوة غيظه وغضبه فايات العفو محمولة علي القسم الاول وهذه الاية محمولة علي القسم الثاني	3106	1203635209128278476	170	302.0	139	221	76.92308044433594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	109	182	509	936	1578	300	بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان----------------------------------------------------------- كفور--- بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولا يتامل سببها وهذا وان اختص بالمجرمين جاز اسناده الي الجنس لغلبتهم واندراجهم فيه وتصدير الشرطية الاول- باذا والثانية بان لان اذاق-ة النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضع- الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة	5960	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3110	false	6895961416528046785	129	195	657	1025	1588	300	بها--------------------------------------------------------- فان الانسان اي الانس بنفسه المعرض عن غيره بما هو طبع له بسبب سيءة تضره كفور اي بليغ الكفران ينسي النعمة راسا ويذكر البلية ويعظمها ولم يتامل سببها------------------------------------------------------------------- وتصدير الشرطية الاولي باذا والثانية بان لان اذاقته النعمة محققة من حيث انها عادة مقضية بالذات بخلاف اصابة البلية واقامة علة الجزاء مقامه ووضع الظاهر موضعه الضمير في الثانية للدلالة علي ان هذا الجنس موسوم بكفران النعمة	3110	1203635209128278476	301	537.0	249	492	61.178863525390625	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5961	true	7956669614886066540	179	240	938	1267	1586	300	الله انها بالنسبة الي سعاد-ة الاخرة كالقطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سمي الانعام بها اذاقة بين تعالي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح--- وعظم غروره ووقع في العجب والكبر ويظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقصي السعادات وذلك لجهله بحال الدنيا وبحال الاخرة ثم بين انهم اذا اصابهم---------------------------------------- سيءة اي حالة تسءهم-------- كالمرض والفقر والقحط	5961	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3110	false	6895961416528046785	50	119	235	602	1588	300	الا- انها بالنسبة الي سعادات الاخرة -القطرة بالنسبة الي البحر فلذلك سميت ذوقا ف-----------بين تعالي ان الانسان اذا حصل له هذا القدر الحقير في الدنيا فرح به وعظم غروره ووقع في العجب والكبر و-ظن انه فاز بكل المني ووصل الي اقصي السعادات وهذه طريقة من ضعف اعتقاده في سعادات الاخرة وجمع ضمير الانسان في قوله تعالي وان تصبهم باعتبار معناه سيءة اي شء يسوءهم في الحال كالمرض والفقر والقحط	3110	1203635209128278476	245	390.5	193	381	64.30445861816406	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5964	true	-6934479292372936055	1	169	3	870	1538	300	لوط- وشعيب- عليهما الصلاة والسلام اذا لم يكن لهما الا البنات وقوله ويهب لمن يشاء الذكور المراد به ابراهيم عليه الصلاة والسلام اذ لم يكن له الا الذكور وقوله او يزوجهم ذكرانا واناثا المراد به وما كان لبشر وما صح له ان يكلمه الله الا وحيا كلاما خفيا يدرك بسرعة لانه تمثيل ليس في ذاته مركبا من حروف مقطعة يتوقف علي تموجات متعاقبة وهو ما يعم المشافه به كما روي في حديث المعراج وما وعد به في حديث الرءية محمد- صلي الله عليه وسلم اذ كان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة رضوان الله عليهم اجمعين وقوله ويجعل من يشاء عقيما المراد به يحيي وعيسي عليهما الصلاة والسلام وقال----- المفسرون هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف شاء فلا وجه- للتخصيص ثم انه تعالي ---------------------------------------------------------------------------------------------------------لما بين علمه و----قدرت------ه وحكمته اتبعه ببيان انه كيف يخص انبياءه بوحيه وكلامه فقال------ وما كان---------- لبشر ان	5964	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3112	false	-1209828559492279733	116	251	626	1334	1607	300	لوطا وشعيبا عليهما --------السلام---- لم يكن لهما الا البنات------ ويهب لمن يشاء الذكور يريد----- ابراهيم عليه --------السلام--- لم يكن له الا الذكور------ او يزوجهم ذكرانا واناثا يريد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- محمدا صلي الله عليه وسلم ك---ان له من البنين ثلاثة علي الصحيح القاسم وعبد الله وابراهيم ومن البنات اربع زينب ورقية وام كلثوم وفاطمة------------------------------ ويجعل من يشاء عقيما يريد----- يحيي وعيسي عليهما الس--------لام وقال اكثر المفسرين هذا علي وجه التمثيل وانما الحكم عام في كل الناس لان المقصود بيان نفاذ قدرة الله تعالي في تكوين الاشياء كيف شاء فلا معني للتخصيص ثم انه تعالي ختم الاية بقوله تعالي انه عليم اي بالغ العلم بمصالح العباد وغيرها قدير اي شامل القدرة علي تكوين ما يشاء ولما بين تعالي حال قدرته وعلمه وحكمته اتبعه ببيان انه كيف يخص انبياءه بوحيه وكلامه فقال تعالي وما كان اي وما صح لبشر من	3112	1203635209128278476	543	900.0	436	1007	53.922542572021484	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5976	true	-5279388424448019365	208	298	1060	1551	1562	300	---------------فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت ثم قال اتماما لتسليته ووعدا له ووعيدا لقومه فاهلك------------------------------------------------------------------------------------------نا اشد منهم بطشا اي فاهلكنا الاولين الذين هم اشد واقوي من قومك في البطش وهو شدة الاخذ فقوله اشد ظاهر وضع موضع ضمير الاولين للتنصيص علي شدتهم وقوتهم والمعني ان اولءك المتقدمين الذين ارسل الله تعالي اليهم الرسل فاستهزءوا برسلهم كانوا اشد بطشا من قريش واكثر عددا وجلدا ومع ذلك اهلكناهم فليحذر قومك الذين سلكوا مسلكهم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------في الكفر والتكذيب ان ينزل ب----------------------------هم مثل ما جري علي الاولين	5976	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3118	false	5420831838425659258	181	285	942	1478	1550	300	استهزا قومك بك فلا ينبغي ان تتاذي من قومك بسبب تكذيبهم واستهزاءهم لان المصيبة اذا عمت خفت تنبيه كم خبرية مفعول مقدم ومن نبي تمييز وفي الاولين متعلق بالارسال او بمحذوف علي انه صفة لنبي فاهلكنا اي فتسبب عن الاستهزاء بالرسل انا اهلكنا اشد منهم اي ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من قريش ----------------------------------------------الذين يستهزءون بك بطشا اي قوة وكان الاصل الاضمار ولكنه اظهر الضمير صارفا اسلوب الخطاب الي الغيبة اقبالا علي نبيه صلي الله عليه وسلم تسلية له وابلاغا في وعيدهم ومضي اي سبق في ايات الله مثل اي صفة الاولين في الاهلاك وفي لك وعد للرسول صلي الله عليه وسلم ووعيد لهم مثل ما جري علي الاولين	3118	1203635209128278476	135	151.5	106	808	16.70792007446289	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5991	true	-661774816000103844	172	233	908	1208	1559	300	استثناء منقطع لان الفاطر تعالي غير داخل في قوله ما تعبدون لانهم كانوا لا يعبدون الا الاصنام قوله او صفة اي ويجوز ان ت------------------------------------------------كون الا صفة بمعني غير كما في قوله تعالي لو كان فيهما الهة الا الله لفسدتا الانبياء الا ان كلمة ما حينءذ تكون نكرة موصوفة ل-----------------------------------------------------------ا موصولة ولا مصدرية لان --------الا بمعني غير لا يوصف بها الا النكرة	5991	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3128	false	-4071074757306188856	66	121	354	631	1588	300	استثناء منقطع --------------------------------------------لانهم كانوا عبدة -----------اصنام فقط ثانيها انه متصل لانه روي انهم كانوا يشركون مع الباري غيره ثالثها ان تكون الا صفة بمعني غير علي ان تكون ما------------------------------------------------------------------------ نكرة موصوفة قاله الزمخشري قال ابو حيان وانما اخرجها في هذا الوجه عن كونها موصول-----------ة لانه يري ان الا بمعني غير لا يوصف بها الا النكرة	3128	1203635209128278476	123	144.0	96	415	29.638553619384766	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6000	true	8060067457689269688	236	271	1211	1383	1536	300	صلي الله عليه وسلم يتعب نفسه في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا غيا---------------------------- فنزلت--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن كان في ض--------------لال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا	6000	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3136	false	1400991487123694703	26	89	145	470	1521	300	صلي الله عليه وسلم كان يجتهد في دعاء قومه وهم لا يزيدون الا تصميما علي الكفر وعنادا في الغي فنزلت اي هم في النفرة عنك وعن دينك بحيث اذا اسمعتهم القران كانوا كالصم واذا اريتهم المعجزات كانوا كالعمي وقوله تعالي ومن كان اي جبلة وطبعا في ضلال مبين عطف علي العمي باعتبار تغاير الوصفين وفيه اشعار بان الموجب لذلك تمكنهم في ضلال لا	3136	1203635209128278476	158	280.0	124	325	48.61538314819336	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	226	277	1189	1435	1541	300	المرسلين من ولده----- فاذن جبريل------------ ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي ساءر الانبياء والمرسلين من الصلاة قال له جبريل سل يا محمد -------من ارسلنا------------------------ من قبلك من رسلنا الاية----------------------------------- فقال---------- صلي الله عليه وسلم لا اسال لاني ------لست شاكا فيه	6003	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3137	false	8372077799926011088	211	270	1033	1320	1467	300	المرسلين عليهم السلام فاذن جبريل عليه السلام ثم اقام وقال يا محمد تقدم فصل بهم فلما فرغ م----------------------------------------------------------ن الصلاة قال له جبريل عليه السلام واسال من ارسلنا اي علي ما لنا من العظمة من قبلك من رسلنا اجعلنا من دون الرحمن اي غيره الهة يعبدون فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم لا اسال قد اكتفيت ولست شاكا فيه	3137	1203635209128278476	161	217.0	125	345	46.66666793823242	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6003	true	-7705227871957526475	66	100	336	512	1541	300	يقال ان هذا الكتاب العظيم انزله الله لهءلاء----------------------------------- وقال مجاهد القوم هم العرب فان القران لهم شرف حيث انزله الله بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الاخص فالاخص من العرب حتي يكون ق--------ريش وبنو- هاشم	6003	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3137	false	8372077799926011088	77	119	354	563	1467	300	يقول ان هذا الامر في قريش لا يعاديهم احد الا كبه الله علي وجهه ما اقاموا الدين وقال مجاهد القوم هم العرب ف---القران لهم شرف اذ نزل-------- بلغتهم ثم يختص بذلك الشرف الاخص فالاخص من العرب حتي يكون الاكثر لقريش ولبني هاشم	3137	1203635209128278476	129	203.5	100	220	58.6363639831543	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6008	true	-7116788752989534345	6	31	25	151	1513	300	الانهار--- انهار النيل------------- ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس----------------------------------------------------------------------------------------- تجري من تحت---ي تحت قصري او امري او بين يدي في جناتي	6008	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3139	false	-5771450676611490164	233	279	1183	1417	1528	300	الانهار اي انهار النيل قال البيضاوي ومعظمها اربعة نهر الملك ونهر طولون ونهر دمياط ونهر تنيس وقال البقاعي كانه كان قد اكثر من تشقيق الخلجان الي بساتينه وقصوره ونحو ذلك من اموره فقال تجري من تحتي اي تحت قصري او امري او بين يدي في جناني	3139	1203635209128278476	125	214.0	100	234	53.41880416870117	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6016	true	1329474821403776434	64	115	342	610	1543	300	من غير اب او لجعلنا بدلكم ملا--------ءكة في الارض يخلفون ملاءكة يخلفونكم في الارض والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب--- ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية	6016	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3144	false	6185905006304837087	145	198	717	992	1536	300	من غير انثي ولا ذكر واما بالبدلية ملاءكة في الارض يخلفون اي يخ----لفونكم في الارض والمعني ان حال عيسي عليه السلام وان كانت عجيبة فالله تعالي قادر علي ما هو اعجب من ذلك وان الملاءكة مثلكم من حيث انها ذوات ممكنة يحتمل خلقها توليدا كما جاز خلقها ابداعا فمن اين لهم استحقاق الالوهية	3144	1203635209128278476	241	465.0	194	279	86.37992858886719	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6017	true	5368472369520236125	179	252	882	1263	1524	300	والانتساب الي الله سبحانه وتعالي وانه وان عيسي ل------------علم للساعة لان حدوثه او نز-------------------------------------------------------------وله من اشراط الساعة يعلم به دنوها او لان احياءه الموتي يدل علي قدرة الله عليه وقرء لعلم اي علامة ولذكر علي تسمية ما يذكر به ذكر او في الحديث ي----------------------------------------------------------------نزل عيسي علي ثنية بالارض المقدسة ليقال لها افيق وبيده حربة بها------------------------- يقتل الدجال فياتي بيت المقدس والناس في صلا-------------------ة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي------------ ويصلي خلفه علي شريعة محمد	6017	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3144	false	6185905006304837087	198	295	992	1515	1536	300	والانتساب الي الله --------تعالي وانه -اي عيسي عليه السلام لعلم للساعة اي---------- نزوله سبب للعلم بقرب الساعة التي هي تعم الخلاءق كلها بالموت فنزوله من اشراط الساعة يعلم به قربها قال صلي ا--------------------------لله عليه وسلم يوشك ان ينزل فيكم ابن مريم حكما عادلا يكسر الصليب ويقتل الخنزير ويضع الجزية وتهلك في زمنه الملل كلها الا الاسلام وروي انه ينزل -----علي ثنية بالارض المقدسة -يقال لها انيق وبيده حربة وعليه مخصرتان وشعر راسه دهين يقتل الدجال وياتي بيت المقدس والناس في صلاة العصر وروي في صلاة الصبح فيتاخر الامام فيقدمه عيسي عليه السلام ويصلي خلفه علي شريعة محمد	3144	1203635209128278476	251	368.5	199	574	43.72822189331055	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6026	true	-1021781572080065797	74	97	392	505	1517	300	روي انه يلقي علي اهل النار الجوع بحيث يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك	6026	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3152	false	-1870014201156366748	1	24	4	116	1528	300	روي انه يلقي علي اهل النار الجوع حتي- يعدل ما هم فيه من العذاب فيقولون ادعوا مالكا فيدعون يا مالك ليقض علينا ربك	3152	1203635209128278476	110	213.0	87	113	97.34513092041016	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6031	true	1170198798709263987	223	286	1180	1531	1614	300	الذي له ملك السماوات --------والارض وما----- بينهما كالهواء------------------------------------------------------------------------- وعن--------ده علم الساعة--- العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها والي--------------------ه ترجعون للجزاء----------------------------------------- وقرا نافع وابن عامر وابو عمرو وعاصم وروح بالتاء علي------------------------------- الالتفات للتهديد ولا يملك---------------------------- الذين يدعون من-------------------- دونه-------------- الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله ------------الا من شهد بالحق وهم يعلمون بالتوحيد والاستثناء------------- متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله	6031	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3156	false	6042501495238796238	5	124	26	646	1563	300	الذي له ملك السم-وات اي كلها والارض كذلك وما بينهما اي وما بين كل اثنين منهما والدليل علي هذا الاجماع القاءم علي توحيده عند الاضطرار وعنده اي وحده علم الساعة اي العلم بالساعة التي تقوم القيامة فيها واليه اي وحده لا الي غيره ترجعون بايسر امر تحقيقا لملكه وقطعا للنزاع في وحدانيته وقرا ------ابن كثير وحمزة والكساءي بالياء التحتية علي الغيبة والباقون بالفوقية علي الالتفات للتهديد ولا يملك اي بوجه من الوجوه في وقت ما الذين يدعون اي يعبدون اي الكفار من دونه اي الله تعالي الشفاعة كما زعموا انهم شفعاءهم عند الله وقوله تعالي الا من شهد بالحق اي قال لا اله الا الله فيه قولان احدهما انه متصل ان اريد بالموصول كل ما عبد من دون الله	3156	1203635209128278476	267	366.0	213	627	42.58373260498047	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6036	true	-6172647569128254907	90	239	472	1263	1587	300	واختلف المفسرون في هذه الليلة المبار-----كة ---------------------فقال الاكثرون انها ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة اخرون انها ليلة البراءة------------------------ واحتج الاولون بوجوه الاول -انه تعالي قال انا انزلناه في ليلة------ القدر وقال ههنا-- انا انزلناه في ليلة مباركة فلو لم يكن المراد بالليلتين واحدا ل-----------------لزم التناقض والثاني ا---نه تعالي قال شهر رمضان الذي انزل فيه ال---------------------------------------------------قران فوجب ان تكون---- الليلة المباركة من ليالي رمضان لا من ليالي شعبان ولانه تعالي وصف الليل المباركة بقوله فيها يفرق كل امر حكيم الدخان وقال في ليلة القدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر اي تتنزل من اجل---------- كل امر قضاه الله تعالي لتلك السنة الي قابل من عمل ورزق وحياة وموت وقيل بكل امر من الخير والبركة كقوله تعالي يحفظونه من امر الله الرعد اي بامره وقال ههنا رحمة من ربك الدخان وقال في تلك الاية------- سلام هي القدر واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	6036	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3158	false	8092466926301063259	144	281	753	1484	1573	300	واختلف في قوله سبحانه وتعالي في ليلة مباركة فقال قتادة وابن زيد واكثر المفسرين --هي ليلة القدر وقال عكرمة وطاءفة------ انها ليلة البراءة وهي ليلة النصف من شعبان واحتج الاولون بوجوه الاول قوله تعالي---- انا انزلنا- في ليلة القدر القدر فقوله تعالي انا انزلناه في ليلة مباركة يجب ان تكون هي تلك الليلة المسماة بليلة القدر لءلا يلزم التناقض ---ثانيها قوله تعالي---- شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فقوله تعالي ههنا انا انزلناه في ليلة مباركة -يجب ان تكون هذه الليلة المباركة ف------ي رمضان فثبت انها ليلة القدر ثالثها قوله تعالي في صفة ليلة ال----------------------------------------------قدر تنزل الملاءكة والروح فيها باذن ربهم من كل امر القدر وقال تعالي ههنا فيها يفرق كل امر حكيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال ههنا رحمة من ربك------- وقال تعالي في ليلة القدر سلام هي القدر واذا تقاربت الاوصاف وجب القول بان احدي الليلتين هي الاخري	3158	1203635209128278476	423	627.5	338	942	44.904457092285156	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6036	true	-6172647569128254907	239	259	1263	1378	1587	300	واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان ب-----------ان لها اربعة اسماء منها الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة	6036	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3159	false	-424802084226176817	154	175	805	926	1605	300	واحتج الاخرون علي انها ليلة النصف من شعبان بوجوه اولها ان لها اربعة اسماء----- الليلة المباركة وليلة البراءة وليلة الصك وليلة	3159	1203635209128278476	110	203.0	91	126	87.30158996582031	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6037	true	2773320311265859764	40	142	221	718	1549	300	وروي ان عطية الحروري سال ابن عباس عن قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر وقوله انا انزلناه في ليلة مباركة كيف يصح ذلك مع ان----ه تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع هذا في نفسك---- ولم تجد جوابه لهلكت نزل القران جمل------ة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في --سماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا -قال قتادة وابن زيد انزل الله------ القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي --سماء الدنيا ثم نزل به جبريل------------ علي رسول الله صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة -قوله	6037	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	65	166	337	837	1542	300	وروي ان عطية الحروري سال ابن عباس عن قوله تعالي انا انزلناه في ليلة القدر القدر--------------------------- كيف يصح ذلك مع ان الله تعالي انزل القران في جميع الشهور فقال ابن عباس يا ابن الاسود لو هلكت انا ووقع---- في نفسك هذا ولم تحرجوا به لهلكت نزل القران جملة واحدة من اللوح المحفوظ الي البيت المعمور في السماء الدنيا ثم نزل بعد ذلك في انواع الوقاءع حالا فحالا وقال قتادة وابن زيد انزل الله تعالي القران في ليلة القدر من ام الكتاب الي السماء الدنيا ثم نزل به جبريل عليه السلام علي النبي---- صلي الله عليه وسلم نجوما في عشرين سنة وقوله	3160	1203635209128278476	446	794.5	352	535	83.36448669433594	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6038	true	-5242241511069905950	227	261	1267	1468	1685	300	القابلة ويقع الفراغ في ليلة القدر فتدفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب و---------------الزلازل والصواعق والخسف الي جبريل ونسخة الاعما-------------ل الي اسراف--------------------------يل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قيل	6038	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3161	false	5454900474777362369	84	126	421	665	1569	300	البراءة ووقع الفراغ في ليلة القدر ف-دفع نسخة الارزاق الي ميكاءيل ونسخة الحروب الي جبريل وكذلك الزلازل والصواعق والخسف---------- ونسخة الاعمال قال ابن عادل الي اسرافيل وقال الزمخشري الي اسماعيل صاحب سماء الدنيا وهو ملك عظيم ونسخة المصاءب الي ملك الموت قال	3161	1203635209128278476	183	323.5	151	255	71.76470947265625	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	0	47	0	265	1579	300	من عذاب النار وثلاثون يرفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان والثالثة نزول الرحمة قال عليه ال---صلاة والسلام ان الله تعالي يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب والرابعة- حصول المغفرة----- قال عليه ال---صلاة والسلام ان الله تعالي يغفر لجميع المسلمين في	6039	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3159	false	-424802084226176817	252	300	1354	1605	1605	300	من عذاب النار وثلاثون يدفعون عنه افات الدنيا وعشرة يدفعون عنه مكايد الشيطان ثالثها-- نزول الرحمة قال صلي- الله عليه وسل---م ان الله------ يرحم امتي في هذه الليلة بعدد شعر اغنام بني كلب ---رابعها حصول المغفرة فيها قال صلي- الله عليه وسل---م ان الله------ يغفر لجميع المسلمين في-	3159	1203635209128278476	224	355.5	180	277	80.86642456054688	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6039	true	1989504987566614345	47	120	265	631	1579	300	تلك الليلة الا -لكاهن او ساهر او مشاحن او مدمن --خمر او عاق لوالديه او مصر علي الزني والخامسة -انه تعالي اعطي فيها رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------- تمام الشفاعة--------------------- وذلك انه عليه الصلاة والسلام سال ليلة الثالث عشر من شعبان الشفاعة في امته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلث-- ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شراد البعير و----من عادة ال------------------------له تعالي	6039	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3160	false	-4298745168271379036	0	75	0	385	1542	300	تلك الليلة الا الكاهن والساحر و-----------مدمن الخمر --وعاق -والديه والمصر علي الزن---ا خامسها انه تعالي اعطي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم في هذه الليلة تمام الشفاعة في امته قال الزمخشري وذلك انه سال ليل--------------------ة الثالث عشر من شعبان في ا--------مته فاعطي الثلث منها ثم سال ليلة الرابع عشر فاعطي الثلثين ثم سال ليلة الخامس عشر فاعطي الجميع الا من شرد عن الله شرود البعير وروي ان عطية الحروري سال ابن عباس عن قوله تعالي	3160	1203635209128278476	290	462.5	232	435	66.66666412353516	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6045	true	1248986965977754939	246	300	1342	1626	1626	300	كما روي---------------------------- انه عليه السلام لما قال اول الايات الدخان ونزول عيسي--------- ونار تخرج من قعر عدن ابين تسوق الناس الي المحشر قيل------------------------------------------------------------ وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اماله المءمن فيصيبه كهيءة الزكام واما الكافر فهو كالسكران يخرج من-	6045	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3164	false	-2671529973281806479	174	243	932	1286	1602	300	لما روي عن النبي صلي الله عليه وسلم انه ----------------قال اول الايات الدخان ونزول عيسي ابن مريم ونار تخرج من قعر عد-----ن تسوق الناس الي المحشر تبيت معهم اذا باتوا وتقيل معهم اذا قالوا قال حذيفة يا رسول الله وما الدخان فتلا رسول الله صلي الله عليه وسلم الاية وقال يملا ما بين المشرق والمغرب يمكث اربعين يوما وليلة اما-- المءمن فيصيبه ك-----الزكمة واما الكافر فهو كالسكران يخرج من	3164	1203635209128278476	250	425.5	202	382	65.44502258300781	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6047	true	-9181749602996993155	127	241	656	1234	1532	300	حملناه علي القحط الذي وقع بمكة استقام الكلام فانه روي ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي----- ابو سفيان الي رسول الله صلي الله عليه وسلم مع نفر من اصحابه وناشدوه الله والرحم وقالوا يا رسول الله استسق الله لنا فقد اصابنا شدة وواعده ان دعا لهم وكشف الله تعالي عنهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله تعالي عنه استمروا علي شركهم ولم يءمنوا واما اذا حملناه علي ظهور --------------علامة من علامات القيامة او علي ظهور نفس القيامة فلا يصح ذلك لانه عند ظهور علامات القيامة او ظهور نفسها لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولا يصح ايضا ان يقال لهم انا كاشفوا العذاب قليلا انكم عاءدون	6047	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3165	false	-1457139788427027233	0	82	0	409	1524	300	حمل عل---ي القحط الذي وقع بمكة استق-------ام فانه نقل ان الامر لما اشتد علي اهل مكة مشي اليه ابو سفيان فناشد---------------------------------------------------ه الله والرحم-------------------------------------------------- وواعده ان دعا لهم وازال ع----------نهم تلك البلية ان يءمنوا به فلما ازالها الله عنهم رجعوا ا-------لي شركهم ------------اما اذا حمل--- علي ان المراد منه ظهور علامة من علامات القيامة لم -------------------------يصح ذلك لان- عند ظهور علامات القيامة-------------- لا يمكنهم ان يقولوا ربنا اكشف عنا العذاب انا مءمنون ولم يصح ايضا ان يقال ----انا كاشفو- العذاب قليلا انكم عاءدون	3165	1203635209128278476	353	593.5	280	597	59.12897872924805	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6052	true	-136536467904410645	204	229	1108	1239	1627	300	اخرين ليسوا منهم في شء وهم بنو اسراءيل وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر----------------------------------------------------------------------------------------------------------- فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم	6052	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3169	false	7664760364987756821	238	280	1255	1493	1592	300	اخرين ليسوا منهم في شء وهم بنو اسراءيل وقيل غيرهم لانهم لم يعودوا الي مصر بل سكنوا الارض المقدسة ولما سكن القوم الاخرون بمصر ورثوا كنوزها واموالها ونعمها ومقامها الكريم وقوله تعالي فما بكت عليهم السماء والارض مجاز عن عدم الاكتراث بهلاكهم	3169	1203635209128278476	131	250.0	106	238	55.042015075683594	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6054	true	-7844811992115986067	10	102	51	525	1555	300	اسراءيل من الع------------------ذاب المهين ---من استعباد فرعون وقتله ابناءهم من فر------------عون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا لافراطه في التعذيب او حال من المهين بمعني واقعا من جهته وقرء من فرعون علي الاستفهام تنكيرا له لنكر ما كان عليه من الشيطنة انه كان عاليا متكبرا من---------------------- المسرف------------ين في العلو والشرارة وهو خبر ثان اي كان متكبرا مسرفا او حال من الضمير في عاليا اي كان رفيع الطبقة من بينهم ولقد اخترناهم اخترنا بني اسراءيل ------------------علي علم--- عالمين بانهم احقاء بذلك او------------------------- مع علم منا بانهم يزيغون------------------- في بعض الاحوال	6054	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3171	false	7936922086052574522	0	85	0	446	1574	300	اسراءيل بعبدنا المخلص لنا من العذاب المهين اي من استعباد فرعون وقتله ابناءهم وقوله تعالي من فرعون بدل من العذاب علي حذف المضاف او جعله عذابا لافراطه في التعذيب او حال من المهين ا---ي واقعا من جهته------------------------------------------------------------------ انه كان عاليا اي في جبلته العراقة في العلو من المسرفين اي العريقين في مجاوزة الحدود--------------------------------------------------------------------------------------- ولقد اخترناهم اي---- بني اسراءيل بما لنا من العظمة علي علم اي عالمين بانهم احقاء بان يختاروا ويجوز ان يكون المعني مع علم منا بانهم يزيغون ويفرط منهم الفرطات في بعض الاحوال	3171	1203635209128278476	275	423.5	220	606	45.379539489746094	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6055	true	-2488914290231256649	88	122	490	675	1614	300	لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار عن- مثل ما حل بهم ليقولون ان هي ----------------------------------------------------------------الا موت------------------------------------------تنا الاولي ما العاقبة ونهاية الامر الا الموتة الاولي	6055	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3171	false	7936922086052574522	208	256	1097	1347	1574	300	لان الكلام فيهم وقصة فرعون وقومه مسوقة للدلالة علي انهم مثلهم في الاصرار علي الضلالة والانذار علي مثل ما حل بهم ليقولون اي بعد قيام الحجة البالغة عليهم مبالغين في الانكار ان اي ما هي وقولهم الا موتتنا علي حذف مضاف اي ما الحياة الا حياة موتتنا الاولي ------------------------------------------	3171	1203635209128278476	138	250.5	112	292	47.26027297973633	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6057	true	-1530823981481467864	204	270	1079	1399	1548	300	فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في كل واحد من الفريقين اما في كفار مكة فظاهر واما في قوم تبع فلانه تعالي ذمهم بقوله انهم كانوا مجرمين اشار المصنف الي جوابه بقوله اهم خير في القوة والمنعة اي ليس المراد الخيرية في الدين بل المراد الخيرية في القوة والعدة كما في قوله اكفاركم خير من اولءكم القمر	6057	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3173	false	2331285510147777986	3	35	18	170	1563	300	فان قيل ما معني قوله تعالي اهم خير ام قوم تبع مع انه لا خير في----------- الفريقين اجيب بان معنا--------------------------------------------------------------------------------------------ه اهم خير في القوة والشوكة كقوله تعالي----------------------------------------------------------------- اكفاركم خير من اولءكم القمر	3173	1203635209128278476	127	195.0	98	320	39.6875	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6080	true	2591102664851324813	24	300	115	1524	1524	300	ليستقي له الماء فابطا عليه فلما اتاه قال--- ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ---- عمر قوله فاشتمل علي سيفه يريد التوجه ل--ه فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------------------------------------------------------------------- وروي--------------- ان فنحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا ق-------ال احتاج رب محمد فسمع بذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم حتي --رده وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار من كنانة رهط ابي ذر الغفاري شتم عمر بمكة فهم ان يبطش به فامر الله تعالي بالعفو والتجاوز وانزل هذه الاية وقال القرطبي والسدي انها نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي شديد من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله هذه الاية ثم نسختها اية القتال قال الامام اكثر المفسرين يقولون انها منسوخة وانما قالوا ذلك--- لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امر الله تعالي بهذه المقاتلة كان ذلك نسخا ثم قال والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة في المحقرات وعلي التجاوز ع-ما يصدر عنهم من الكلمات المءذية والافعال الموحشة والمصنف اختار ما ذهب اليه الامام حيث لم يرض بقول من قال انها منسوخة باية القتال اذ لا منافاة بين فرضية القتال مع الكفار الذين استكبروا عن الايمان وقبول الجزية وبين الامر بالاعراض عنهم وترك المنازعة معهم في محقرات الامور-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة للامر والقوم هم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او-	6080	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3186	false	-5689449716030613058	0	247	0	1262	1552	300	ليستقي ---الماء فابطا عليه فلما اتاه قال له ما حبسك قال غلام عمر قعد علي طرف البءر فما ترك احدا يستقي حتي ملا قرب النبي صلي الله عليه وسلم وقرب ابي بكر رضي الله عنه فقال عبد الله ما مثلنا ومثل هءلاء الا كما قيل سمن كلبك ياكلك فبلغ ذلك عمر----- فاشتمل س----يفه يريد التوجه اليه فانزل الله تعالي هذه الاية وقال مقاتل ان رجلا من بني غفار شتم عمر بمكة فهم عمر ان يبطش به فنزلت بالغفر والتجاوز وروي ميمون بن مهران ان فتحاص اليهودي لما نزل قوله تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضااحسنا البقرة قال احتاج رب محمد فسمع -ذلك عمر فاشتمل علي سيفه وخرج في طلبه فبعث النبي صلي الله عليه وسلم اليه فرده وقا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل القرطبي والسدي----- نزلت في ناس من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم من اهل مكة كانوا في اذي كثير من المشركين قبل ان يءمروا بالقتال فشكوا ذلك الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ف-نزلت-------------- ثم نسختها اية القتال قال الرازي--------------------------------- وانما قالوا بالنسخ لانه يدخل تحت الغفران ان لا يقتلوا ولا يقاتلوا فلما امر الله تعالي ب----المقاتلة كان---- نسخا -------والاقرب ان يقال انه محمول علي ترك المنازعة------------ وعلي التجاوز فيما يصدر عنهم من الكلمات المءذية و--------------------------------------------------------------------قال ا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------بن عباس لا يرجون ايام الله اي ثوابه ولا يخافون عقابه ولا يخشون مثل عذاب الامم الماضية وتقدم تفسير ايام الله عند قوله تعالي وذكرهم بايام الله ابراهيم وقوله تعالي ليجزي قوما بما كانوا يكسبون علة للامر والقوم هم المءمنون او الكافرون او كلاهما فيكون التنكير للتعظيم او التحقير او	3186	1203635209128278476	931	1440.0	744	1720	54.127906799316406	171	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6084	true	1182585951532204741	15	135	70	741	1629	300	بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توال-هم باتباع اهواءهم والله -----------------------ولي المتقين فواله بالتقي واتباع الشريعة هذا اي القران او اتباع الشريعة بصاءر للناس بينات تبصرهم وجه الفلاح وهدي من الضلال ورحمة ونعمة من الله لقوم يوقنون يطلبون اليقين ام حسب الذين اجترحوا السيءات ام منقطعة ومعني الهمزة فيها انكار الحسبان والاجتراح الاكتساب ومنه الجارحة قوله تعالي انهم لن يغنوا عنك من الله شيءا تعليل للنهي عن اتباع اهواءهم اي انك ان اتبعت اهواءهم وملت الي اديانهم الباطلة صرت مستحقا للعذاب بسببهم وهم لا يقدرون علي دفع شء مما اراد الله بك من العذاب ان اتبعت اهواءهم ثم بين الله تعال--------ي ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا و---------------لا ولي ل-------هم في الاخرة بايصال الثواب اليهم وازالة العقاب	6084	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3189	false	-1912311166352609158	57	109	277	572	1653	300	بعضهم اولياء بعض اذ الجنسية علة الانضمام فلا توالوهم باتباع اهواءهم والله اي الذي له صفات الكمال ولي المت------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قين اي ----الذين هم-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم الاعظم الاتصاف باتخاذ الوقايات المنجية لهم من سخط ا-----------------------------------------------------------لله تعالي والمعني ان الظالمين يتولي بعضهم بعضا في الدنيا واما في الاخرة فلا ولي لهم ينفعهم في --------ايصال الثواب------ وازالة العقاب	3189	1203635209128278476	190	273.0	156	725	26.20689582824707	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6091	true	5089730672212684088	224	270	1204	1423	1576	300	انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ان هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لم يطرا عليها الموت بعد ذلك وهي في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	6091	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3192	false	-8858747023965126081	0	46	0	218	1493	300	انه تعالي قدم ذكر الحياة فقال ان هي الا حياتنا الدنيا ثم قال بعده نموت ونحيا يعني ان تلك الحياة منها ما يطرا عليها الموت وذلك في حق الذين ماتوا ومنها ما لا يطرا عليه- الموت بعد ذلك وهو في حق الاحياء الذين لم يموتوا بعد	3192	1203635209128278476	216	425.0	170	219	98.63013458251953	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6105	true	-486334979277011903	187	219	1032	1186	1601	300	الضلالة- لما جاءهم حين ما جاءهم--- من غير نظر وتامل هذا------------- سحر-------------------- مبين--- ظاهر بطلانه---------------------- ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع منه وانكار له	6105	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3202	false	-2195558098403856596	92	138	480	686	1501	300	اي لاجله لما اي--- حين--- جاءهم اي من غير نظر وتامل هذا اي الذي يتلي سحر اي خيال لا حقيقة له مبين اي ظاهر في انه خيال باطل وقوله تعالي ام يقولون افتراه اضراب عن ذكر تسميتهم اياه سحرا الي ذكر ما هو اشنع---- وانكار له	3202	1203635209128278476	135	190.0	105	216	62.5	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6109	true	-7538405199217356444	97	189	488	923	1456	300	لما اشتد البلاء باصحاب رسول ال-له صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه مهاجر الي ارض ذات نخل وشجر فاخبر به------ اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج ما -هم فيه من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت متي نهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم وهو شء رايته في المنام وانا ل-ا اتبع	6109	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3204	false	8491627740675226803	165	257	905	1339	1542	300	لما اشتد البلاء باصحاب----- النبي صلي الله عليه وسلم بمكة راي في المنام انه يهاجر الي ارض ذات نخل وشجر وماء فقصها علي اصحابه فاستبشروا بذلك وراوا ان ذلك فرج ما بهم ----من اذي المشركين ثم انهم مكثوا برهة من الدهر لا يرون اثر ذلك فقالوا يا رسول الله ما راينا الذي قلت متي تهاجر الي الارض التي رايتها في المنام فسكت النبي صلي الله عليه وسلم فانزل الله تعالي قل ما كنت بدعا من الرسل وما ادري ما يفعل بي ولا بكم -هو شء رايته في المنام ان اي ما اتبع	3204	1203635209128278476	408	762.5	320	444	91.89189147949219	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6112	true	-8394366574278781386	72	155	356	779	1542	300	---بالشاهد -ال-مذكور في هذه الاية----------------- عبد الله بن سلام وقالوا ان حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بن سلام بالمدينة بعد الهجرة الي المدين-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ة واجيب -------بان السورة مكية الا هذه الاية فانها مدنية وكثيرا ما تنزل الاية فيامر رسول الله صلي الله عليه وسلم ان توضع في سورة كذا في موضع كذا منها لكونه تعالي امره بذلك ومنها هذه الاية فانها نزلت بالمدينة فان الله تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم -ان يضعها في هذه السورة المكية في هذا الموضع المعين	6112	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3207	false	-3334692545365669778	142	240	694	1186	1517	300	قال الشعبي قال مسروق في هذه الاية والله ما نزلت في عبد الله بن سلام لان ال--- حم نزلت بمكة وانما اسلم عبد الله بن سلام بالمدينة قبل وفاة رسول الله صلي الله عليه وسلم بعامين فكيف يمكن حمل هذه الاية المكية علي واقعة حدثت في عهد الرسول الله صلي الله عليه وسلم بالمدينة وانما نزلت الاية في محاجة كانت من رسول الله صلي الله عليه وسلم وكانت بالمدينة واجاب الكلبي بان السورة مكية الا هذه الاية فانها مدنية وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الله تعالي امر رسوله صلي الله عليه وسلم بان يضعها في هذه السورة المكية في هذا الموضع المعين	3207	1203635209128278476	236	388.0	186	646	36.532508850097656	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6114	true	8890016678492398842	129	187	680	994	1558	300	ان الذين قالوا رب--------------------------------نا الل-----ه ثم استقاموا--- جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العمل و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم--- من لحوق مكروه ولا هم يحزنون ---علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك------------------- اصحاب الجنة خالدين فيها--------------------------- جزاء ب-----------ما كانو-----------ا يعملون	6114	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3209	false	3683708899600109203	102	182	561	988	1623	300	ان الذين قالوا ربنا اي خالقنا ومولانا والمحسن الينا الله وحده ثم استقاموا اي جمعوا بين التوحيد الذي هو خلاصة العلم والاستقامة في الامور التي هي منتهي العلم و ثم للدلالة علي تاخر رتبة العمل وتوقف اعتباره علي التوحيد فلا خوف عليهم اي من لحوق مكروه ولا-هم يحزنون اي علي فوات محبوب والفاء لتضمن الاسم معني الشرط اولءك اي العالون الدرجات اصحاب الجنة خالدين فيها خلودا لا اخر له جوزوا بذلك جزاء بما اي بسبب ما كانوا طبعا وخلقا يعملون	3209	1203635209128278476	311	551.0	254	428	72.6635513305664	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6117	true	6466277195624073746	79	134	424	707	1593	300	دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا الانسان بوالديه حسنا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر في مقام ذكر سبب التوصية-------- وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان حصول المشاق اليها بسبب الولد اكثر- والاخبار------ في هذا الباب كثيرة قوله ومدة حمله قدر المضاف ليصح الاخبار بقوله ثلاثون شهرا ولو لم	6117	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3210	false	7280066531200556431	18	71	100	373	1518	300	دلت الاية علي ان حق الام اعظم لانه تعالي قال ووصينا الانسان بوالديه حسنا فذكرهما معا ثم خص الام بالذكر فقال حملته امه كرها ووضعته كرها وذلك يدل علي ان حقها اعظم وان وصول المشاق اليها بسبب الولد كثيرة والاخبار كثيرة في هذا الباب و---------------حمله وفصاله اي من الرضاع---------- ثلاثون شهرا كل ذلك	3210	1203635209128278476	209	346.0	166	298	70.13423156738281	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	true	2389619416141455552	176	226	898	1184	1580	300	مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثون شهرا وقد عين اربعة وعشرون شهرا للفصال بقوله تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من ثلاثين شهرا بقي اقل مدة الحمل ستة اشهر وع---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ليه اجماع المسلمين واما---- اكثر مدة الحمل فليس في القران ما يدل عليه	6118	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3210	false	7280066531200556431	95	196	488	1019	1518	300	مجموع مدة الحمل والرضاع ثلاثين شهرا وقال---------------------------------- تعالي والوالدات يرضعن اولادهن حولين كاملين البقرة فاذا اسقطنا الحولين الكاملين وهي اربعة وعشرون شهرا من ثلاثين--------- بقي مدة الحمل ستة اشهر روي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال اذا حملت المراة تسعة اشهر ارضعت احد وعشرين شهرا واذا حملت ستة اشهر ارضعت اربعة وعشرين شهرا وروي عن ابي بكر ان امراة دفعت اليه وقد ولدت لستة اشهر فامر برجمها فقال عمر لا رجم عليها وذكر الطريق المتقدمة وعن عثمان نحوه وانه هم بذلك فقرا ابن عباس رضي الله عنهما عليه الاية--------- واما مدة اكثر ال----حمل فليس في القران ما يدل عليه	3210	1203635209128278476	217	369.0	177	587	36.96763229370117	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6118	true	2389619416141455552	64	90	346	472	1580	300	ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد -مبالغة في التوصية بها وفيه دليل---- علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه اذا	6118	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3210	false	7280066531200556431	67	94	354	484	1518	300	ثلاثون شهرا كل ذلك بيان لما تكابده الام في تربية الولد ومبالغة في ال-وصية بها وفي ذلك دلالة علي ان اقل مدة الحمل ستة اشهر لانه لما	3210	1203635209128278476	117	217.0	92	131	89.31298065185547	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6120	true	5780449589408571959	168	272	860	1437	1575	300	المفسرين انه ثل---------اث وثلاثون سنة لان هذا الوقت هو الوقت الذي يكمل فيه بدن الانسان قال الامام تحقيق الكلام في هذا المقام ان يقال مراتب سن الحيوان ثلاث وذلك لان بدن الحيوان لا يكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية ولا شك ان الرطوبة الغريزية غالبة زاءدة علي الحرارة الغريزية في اول العمر وناقصة في اخر العمر والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يقبل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام -اولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء قابلة للتمدد في ذواتها وللزيادة بحسب الطول والعرض والعمق وهذا هو سن	6120	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3211	false	-2305400831854246497	114	192	561	1009	1586	300	المفسرين علي ان الاشد ثلاث وثلاثو-----------------------------------------------------ن قال الرازي----------------------------------- مراتب--- الحيوان ثلاثة ----لان بدن الحيوان لا يكون الا برطوبة غريزية وحرارة غريزية و---------الرطوبة الغريزي------ة زاءدة ---------------------في اول العمر -ناقصة في اخره----- والانتقال من الزيادة الي النقصان لا يعقل حصوله الا اذا حصل الاستواء في وسط هاتين المدتين فثبت ان مدة العمر منقسمة الي ثلاثة اقسام فاولها ان تكون الرطوبة الغريزية زاءدة علي الحرارة الغريزية وحينءذ تكون الاعضاء عظيمة التمدد في ذواتها و--زيادتها في الطول والعرض والعمق وهذا هو سن	3211	1203635209128278476	413	718.5	339	587	70.35774993896484	64	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6121	true	4843412007748534024	37	186	195	1004	1571	300	وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو -سن الشباب والمرتبة الثالثة وهي المرتبة الاخيرة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين -الاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة وساق الكلام الي ان قال فبلوغ الانسان الي اخر سن الاشد عبارة عن الوصول الي اخر سن النشو والنماء وان بلوغه الي اربعين عبارة عن الوصول الي اخر مدة الشباب ومن ذلك الوقت تاخذ القوي الطبيعية والحيوانية في الانتقاص والنفس من وقت الاربعين تاخذ في الاستكمال قوله قيل لم يبعث نبي--- الا بعد الاربعين اي سنة قال الامام -هذا يشكل بعيسي عليه الصلاة والسلام فانه تعالي جعله نبيا من اول الصبي الا-------- ان يقال الاغلب انه ما جاءه الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبينا صلي الله عليه وسلم	6121	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3211	false	-2305400831854246497	194	295	1024	1569	1586	300	وهي المرتبة المتوسطة ان تكون الرطوبة الغريزية وافية بحفظ الحرارة الغريزية من غير زيادة ولا نقصان وهذا هو سن الوقوف وهو حين الشباب والمرتبة الث--------------------الثة ان تكون الرطوبة الغريزية ناقصة عن الوفاء بحفظ الحرارة الغريزية ثم هذا النقصان علي قسمين فالاول هو النقصان الخفي وهو سن الكهولة والثاني هو النقصان الظاهر وهو سن الشيخوخة -قال المفسرون---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يبعث نبي قط الا بعد الاربعين--- سنة قال الرازي وهذا يشكل بعيسي عليه --------السلام فانه تعالي جعله نبيا من اول عمره -الا انه يجب ان يقال الاغلب انه ما جاء- الوحي الا بعد الاربعين وهكذا كان الامر في حق نبينا صلي الله عليه وسلم	3211	1203635209128278476	510	935.5	413	823	61.968406677246094	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6122	true	-7339000533470485447	57	119	286	594	1577	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله عز وجل منهم بلال ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا بقوله واصلح لي في ذريتي فاجابه الله تعالي------ فلم يكن له ذرية الا امنوا جميعا فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا ولم ------------------------------------------------------------------------------------يكن ذلك لاحد من الصحابة	6122	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3212	false	-8036018495396887533	2	79	10	396	1573	300	وان اعمل صالحا ترضاه قال ابن عباس اجاب الله تعالي دعاء ابي بكر فاعتق تسعة من المءمنين يعذبون في الله تعالي- منهم بلال ولم يرد شيءا من الخير الا اعانه الله عليه ودعا ايضا فقال- واصلح لي في ذريتي فاجاب- الله تعالي دعاءه فلم يكن له ولد ا-لا امن-------- فاجتمع له اسلام ابويه واولاده جميعا وادرك ابواه وابنه عبد الرحمن وابن ابنه ابو عتيق النبي صلي الله عليه وسلم وهم مءمنون ولم يكن ذلك لاحد من الصحابة	3212	1203635209128278476	281	517.0	223	398	70.60301208496094	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6124	true	4154517574534661978	94	184	502	972	1577	300	وصف------ الولد البار بوالديه وصف الولد العاق لوالديه فقال والذي قال لوالديه اف لكما قرا نافع وحفص اف بالتنوين وكسر الفاء وابن كثير وابن عامر بفتح الفاء من غير تنوين والباقون بكسرها من غير تنوين وهو صوت اذا صوت به الانسان علم انه يتضجر واللام في قوله لكما للبيان اي هذا التافيف لكما خاصة ولاجلكما دون غيركما كما في نحو هيت لك ذهب اكثر المفسرين الي ان الاية نزلت في عب------------------------د الرحمن بن ابي بكر رضي الله عنهما قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام والاقرار بالبعث والحساب وهو يابي	6124	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3213	false	-7607599631141070643	125	165	669	874	1560	300	وصف تعالي الولد البار بوالديه وصف الولد العاق لهما بقوله تعالي والمراد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- به الجنس وقال ابن عباس والسدي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نزلت في عبد الله بن ابي وقيل في عبد الرحمن بن ابي بكر--------------- قبل اسلامه كان ابواه يدعوانه الي الاسلام ------------------------وهو يابي	3213	1203635209128278476	132	187.5	106	500	26.399999618530273	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6132	true	-4399072131132427210	187	255	1025	1402	1618	300	ما كان -----خارجا من ديارهم من الرجال والمواشي-- تطير بهم الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم واغلقوا ابوابهم فجاءت الريح فقلعت------ الابواب وصرعتهم وامالت ----عليهم الرمال- فكانوا تحت الرمل سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال فاحتملتهم ورمت بهم في البحر ولم يبق الا هود ومن امن به وكانوا قد اعتزلوا منهم ودخلوا في حظيرة ---------------------وكانت------ التي تصيبهم ريحا طيبة هادية	6132	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3219	false	1414173249475607432	189	260	968	1358	1557	300	ما كان في الصحراء من رحالهم و------------مواشيهم تطير به- الريح بين السماء والارض فدخلوا بيوتهم و-غلقوا ابوابهم------------ فقلعت الريح الابواب وصرعتهم وامال الله عليهم الاحقاف فكانوا تحتها---- سبع ليال وثمانية ايام لهم انين ثم امر الله تعالي الريح فكشفت عنهم الرمال وح--ملتهم فرمت بهم في البحر وروي ان هودا عليه السلام لما احس بالريح خط علي نفسه وعلي المءمنين خطا الي جنب عين تنبع وكانت الريح التي تصيبهم ريحا طيبة هادءة	3219	1203635209128278476	265	395.0	214	422	62.796207427978516	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6138	true	7136074020592222327	12	115	59	579	1537	300	عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم فاستجاب لهم من قومهم نحو من سبعين رجلا من الجن فرجعوا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فوافوه بالبطحاء فقرا عليهم القران وامرهم ونهاهم وفيه دليل علي انه كان مبعوثا الي الجن والانس وعن ذر بن جيش انهم كانوا تسعة احدهم زوبعة منذرين اي منذرين اياهم بما سمعوا روي انهم وافوا رسول الله عليه السلام بوادي النخلة عند منصرفه من الطاءف يقرا في تهجده وهو رءيس من رءساء الجن وعن قتادة انه قال ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي	6138	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3223	false	5649645356696475473	176	215	930	1118	1533	300	عن ابن عباس ان اولءك الجن كانوا سبعة نفر من اهل نصيبين فجعلهم رسول الله صلي الله عليه وسلم رسلا الي قومهم وعن زر ابن حبيش كا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نوا تسعة احدهم زوبعة ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وعن قتادة-------- ذكر لنا انهم صرفوا اليه من نينوي	3223	1203635209128278476	170	307.5	135	520	32.69230651855469	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6140	true	2822814832207538913	234	279	1186	1414	1519	300	اختلفوا في ان مءمني الجن هل يثابون بنعيم الجنة اولا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار ثم يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا-------- بقول الجن يغفر لكم من ذنوبكم ويجركم من عذاب اليم وهو قول ا--لحنفية قال لان العبد لا------------ يستحق-- الثواب	6140	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3226	false	3506962582685137190	184	228	992	1210	1583	300	اختلفوا في ان ا------لجن هل لهم ثواب او ---------لا فقيل لا ثواب لهم الا النجاة من النار و--يقال لهم كونوا ترابا مثل البهاءم واحتجوا علي ذلك بقوله تعالي----------------- ويجركم من عذاب اليم وهو قول ابي حنيفة والصحيح ان حكمهم حكم بني ادم يستحقون الثواب	3226	1203635209128278476	160	230.0	127	252	63.492061614990234	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6171	true	-580211765943397581	1	24	3	138	1678	300	قريظة والنضير والمطعمون يوم بدر لن يضروا الله-------------- شيءا بكفرهم وصدهم-------------- او لن يضروا رسول----- الله---------- بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط	6171	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3251	false	-3495083804589365951	75	108	399	577	1623	300	قريظة والنضير والمطعمون يوم بدر لن يضروا الله اي ملك الملوك شيءا بما هم عليه من الكفر والصد او لن يضروا رسوله صلي الله عليه وسلم بمشاقته وحذف المضاف لتعظيمه وتفظيع مشاقته وسيحبط	3251	1203635209128278476	128	209.5	105	178	71.91011047363281	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6176	true	-5168631492373004690	108	185	582	1021	1656	300	والالحاف المبالغة وبلوغ الغاية--------- يقال اخ----------------------------------------------في شاربه اذا استاصله تبخلوا فلا تعطو-----ا ويخرج اضغانكم ويضغنكم -----علي رسول ا---------لله عليه الصلاة والسلام والضمير في يخرج لله تعالي ويءيده القراءة بالنون او البخل لانه سبب------------------------------------------------------------------- الاضغان وقرء و تخرج بالتاء والياء ورفع اضغانكم ها انتم هءل----------------------------------------------------------------------------------اء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله------ تدعون لتنفقوا في سبيل الله--------------------------------------------- استءناف مقرر لذلك او صلة لهءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيرهما فمنكم من يبخل--- ناس يبخلون	6176	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3253	false	-7988771958287203652	129	259	697	1396	1601	300	فالاحفاء المبالغة وبلوغ الغاية في كل شء يقال احفاه في المسالة اذا لم يترك شيءا من الالحاح واحفي شاربه---- استاصله تبخلوا فلا تعطوا شيءا ويخرج اضغانكم اي ما تضغنون علي رسول الله صلي الله عليه وسل----------م والضمير في يخرج لله تعالي او الرسول او السءال ا--و البخل واقتصر عليه الجلال المحلي قال قتادة علم الله تعالي ان في مسالة الاموال خروج الاضغان يعني ما طلبها ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير هاانتم وحقر امرهم بقوله تعالي هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء الموصوفون وقوله تعالي تدعون لتنفقوا في سبيل الله اي الملك الاعظم الذي يرجي خيره ولا يخشي غيره استءناف مقرر لذلك او صلة لهءلاء علي انه بمعني الذين وهو يعم نفقة الغزو والزكاة وغيره-ا فمنكم من يبخل اي ناس يبخلون	3253	1203635209128278476	332	519.0	270	716	46.36871337890625	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6177	true	-7074931339435910871	0	39	0	212	1551	300	علم الله------ ان في مسالة الاموال خروج الاضغان وعدم طيب النفس بها فلم يسالها لذلك ولو سالها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير فيخرج اضغانكم بسببه قوله------------ اي انتم يا مخاطبون هءلاء	6177	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3253	false	-7988771958287203652	182	220	980	1188	1601	300	علم الله تعالي ان في مسالة الاموال خروج الاضغان يعني ما طلبها--------------------- ولو طلبها والح عليكم في الطلب لبخلتم كيف وانتم تبخلون باليسير فكيف لا تبخلون بالكثير هاانتم وحقر امرهم ب-قوله تعالي هءلاء اي انتم يا مخاطبون هءلاء	3253	1203635209128278476	157	256.5	126	230	68.26087188720703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6177	true	-7074931339435910871	185	256	939	1319	1551	300	عاءدان اليه والبخل يعدي ب عن و علي لتضمنه معني الامساك والتعدي فانه امساك عن م-ستحق وال------------------------له-------------------------- الغني--------------- وانتم------------------- الفقراء فما يامركم به فهو لاحتياجكم ف----ان امتثلتم فلكم وان توليتم فعليكم وان تتولوا عطف علي و ان تءمن-------وا يستبدل قوما غيركم -يقم مقامكم قوما اخرين----------------------------------------- ثم لا يكونوا امثالكم في التولي---- والزهد في الايمان و------------------------------هم الفرس لانه سءل---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه الصلاة والسلام عنه وكان سلمان الي جنبه فضرب---- فخذه وقال هذا وقومه	6177	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3254	false	-402608705232358177	12	122	61	663	1535	300	عاءدان اليه والبخل يعدي ب-عن و-علي لتضمنه معني الامساك والتعدي فانه امساك عمن يستحق والله اي الملك الاعظم الذي له الاحاطة بجميع صفات الكمال الغني وحده عن نفقتكم وانتم ايها المكلفون خاصة الفقراء------------------ لاحتياجكم في جميع احوالكم اليه و------------------ان تتولوا عطف علي و-ان تءمنوا وتتقوا يستبدل قوما غيركم اي يخلق---- قوما سواكم علي خلاف صفتكم راغبين في الايمان والتقوي ثم لا يكونوا امثالكم في التولي عنه والزهد في الايمان كقوله تعالي ويات بخلق جديد قيل هم الملاءكة وقيل الانصار وعن ابن عباس كندة والنخع وعن الحسن العجم وعن عكرمة فارس والروم وسءل رسول الله صلي الله عليه وسلم عن القوم----- وكان سلمان الي جنبه فضرب علي فخذه وقال هذا وقومه	3254	1203635209128278476	287	379.5	232	650	44.153846740722656	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6182	true	-3956916751792438612	91	177	472	911	1603	300	فتح مكة الي يوم الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين بعد الصلح فصار ذلك سببا لاسلام-------------------------- خلق كثير في زمان قليل قوله او فتح الروم عطف علي صلح الحديبية فان اهل الروم غلبت علي اهل فارس في تلك السنة وكانت غلبتهم عليهم من دلاءل النبوة حيث كان عليه الصلاة والسلام وعد بوقوع تلك الغلبة في بضع سنين وهو ما بين الثلاث الي التسع فكانت كما وعد بها فظهر صدقه عليه الصلاة والسلام فكانت بذلك فتحا له عليه الصلاة والسلام قوله----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علة للفتح من حيث انه مسبب	6182	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3256	false	467494533440627884	105	174	534	899	1569	300	فتح اعظم من صلح الحديبية وذلك ان المشركين اختلطوا بالمسلمين فسمعوا كلامهم فتمكن الاسلام في قلوبهم واسلم في ثلاث سنين خلق كثير وكثر سواد الاس----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لام وقال البغوي انا فتحنا -----------------------------------------------------------------------------------------------لك فتحا مبينا اي قضينا لك قضاء مبينا وقال الضحاك اي بغير مال وكان الصلح من الفتح واختلف قول المفسرين في معني اللام في قوله تعالي ليغفر لك الله اي الملك الاعظم فقال البيضاوي علة للفتح من حيث انه مسبب	3256	1203635209128278476	109	114.0	85	602	18.106311798095703	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6185	true	2379230308594677132	202	254	1117	1392	1650	300	ظن السوء ظن الامر السوء و---هو ان لا ينصر رسوله -------------------والمءمن--------------------------ين عليهم داءرة السوء دا---ءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين -------------------------لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو داءرة السوء بالضم---------- وهما لغتان غير----------------------------------- ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه والمضموم جري------------ مجري الشر وكلاهما في الاصل مصدر وغضب الله	6185	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3261	false	7510052512059886874	212	290	1191	1594	1647	300	ظن السوء فقال اكثر المفسرين هو ان لا ينصر محمدا صلي الله عليه وسلم والمءمنين ولا يرجعهم الي مكة ظافرين عليهم داءرة السوء اي داءرة ما يظنونه ويتربصونه بالمءمنين فهو حاءق بهم وداءر عليهم لا يتخطاهم وقرا ابن كثير وابو عمرو --بضم السين والباقون بالفتح وهما لغتان كالكره والكره والضعف والضعف من ساء الا ان المفتوح غلب في ان يضاف اليه ما يراد ذمه من كل شء واما السوء فجار مجري الشر الذي هو نقيض الخي---ر وغضب الله	3261	1203635209128278476	211	291.5	164	408	51.7156867980957	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6190	true	1664419677979714938	136	300	696	1583	1583	300	اليد في الموضعي------------ن بمعني الاحسان والصنيعة قال الطي-----------------------------------------------بي نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كقوله تعا--لي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات وعن-------- ابن كيسان انها في الموضعين بمعني القوة والنصرة والمعني قوة الله تعالي ونصرته فوق قوتهم ونصرتهم كانه قيل ثق بنصرة الله لك لا بنصرهم ومبايعتهم علي النصرة والثبات فانه يقال اليد لفلان اي --------القوة والنصرة وقيل هي فيهما بمعنيين ففي حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله اي حفظه تلك الم--------بايعة من الانتقاض والبطلان فوق ايديهم كما ان احد المتبايعين اذا مد------- يده الي الاخر لعقد البيع يتوسط بينهما ثالث فيضع يد- علي -يديهما ويحفظ -يديهما الي ان يتم العقد ولا يترك واحدا منهما لان يقبض يده الي نفسه ويتفرق عن صاحبه قبل انعقاد البيع فيكون وضع الثالث يده علي يديهما سببا لحفظ البيعة فلذلك قال الله تعالي يد الله فوق ايديهم يحفظهم ويمنعهم عن ترك البيعة كما-	6190	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3264	false	3103051117798845160	84	235	423	1223	1584	300	اليد في الموضعين اما ان تكون بمعني واحد واما ان تكون بمعنيين فان كانت بمعني واحد ففيه وجهان احدهما قال الكلبي نعمة الله عليهم في الهداية فوق ما صنعوا من البيعة كما قال تعالي بل الله يمن عليكم ان هداكم للايمان الحجرات ثانيهما قال ابن عباس ومجاهد يد الله بالوفاء بما وعدهم من النصر والخير اقوي واعلي من ن----------------صرتهم ايا-----------------------------------------------------------------ه يقال اليد لفلان اي الغلبة والقوة وان كانت بمعني-------------ين ففي حق الله تعالي بمعني الحفظ وفي حق المبايعين بمعني الجارحة قال السدي كانوا ياخذون بيد رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبايعونه ويد الله تعالي فوق ايديهم في المبايعة وذلك------------------------------- ان---- المتبايعين اذا مد احدهما يده الي الاخر --في البيع و-----بينهما ثالث -يضع يده علي ايديهما ويحفظ ايديهما الي ان يتم العقد ولا يترك -احد----هما يترك يد الاخر لكي يلزم العقد ولا يتفاسخان فصار-------------- وضع اليد فوق الايدي------ سببا لحفظ البيعة ف-----قال تع-----الي يد الله فوق ايديهم يح--------فظهم ع---لي البيعة كما	3264	1203635209128278476	504	757.5	402	983	51.2716178894043	78	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6198	true	-4821721094186343703	62	140	338	721	1541	300	فعجل لك--------------م هذه يعني مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم اي ايدي اهل خيبر وخلفاءهم من بني-------------------------------------- اسد وغطفان او ايدي قريش------------------------------------------------------------------------------------------------------- بال------------صلح ولتكون ه---ذه الكفة او الغنيمة---------------------- اية------------------------ للمءمنين امارة يعرفون بها انهم من الله ب-------كان او صدق الرسول------------------- في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعد-- المغانم او عنوانا لفتح مكة والعطف علي محذوف هو علة لكف او عجل مثل لتسلموا او لتاخذوا عنه انه قال قال-------------------------------- رسول الله صلي الله عليه وسلم	6198	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3273	false	-1330281368894629570	51	174	281	922	1542	300	فعجل لكم اي من الغناءم هذه ا--ي مغانم خيبر وكف ايدي الناس عنكم وذلك ان النبي صلي الله عليه وسلم لما قصد خيبر وحاصر اهلها همت قباءل من اسد وغطفان ان يغيروا علي عيال المسلمين وذراريهم بالمدينة فكف الله تعالي ايديهم بالقاء الرعب في قلوبهم فنكصوا وقيل ايدي اهل مكة بالصلح وقوله تعالي ولتكون اي هذه المعجلة عطف علي مقدر اي لتشكروه ولتكون اية اي علامة في غاية الوضوح للمءمنين اي-------------- انهم من الله تعالي بمكان او صدق الرسول صلي الله عليه وسلم في وعدهم فتح خيبر في حين رجوعه من الحديبية او وعدهم الغ--نم او عنوانا لفتح مكة ويهديكم صراطا اي طريقا مستقيما اي يثبتكم علي الاسلام ويزيدكم بصيرة ويقينا بصلح الحديبية وفتح خيبر وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم	3273	1203635209128278476	238	286.5	183	659	36.115325927734375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6205	true	1053330861929991171	44	104	229	565	1567	300	منهم--- من جهت--------هم معرة مك---روه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتعبير الكفار بذلك والاثم بالتقصير في البحث عنهم مفعلة من عره اذا عراه ما يكرهه------------ بغير علم متعلق بان تطءوهم اي تطءوهم غير عالمين بهم وجواب لو لا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ل-ولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف	6205	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3282	false	5601959268277334886	145	207	763	1113	1602	300	منهم اي من جهتهم وبسببهم معرة اي مكروه كوجوب الدية والكفارة بقتلهم والتاسف عليهم وتغيير الكفار بذلك والاثم بالتقصير في البحث----- مفعلة من عره اذا عراه ما يكرهه وقوله تعالي بغير علم متعلق بان تطءوهم اي------- غير عالمين بهم وجواب لو-لا محذوف لدلالة الكلام عليه والمعني ولولا كراهة ان تهلكوا اناسا مءمنين بين اظهر الكافرين جاهلين بهم فيصيبكم باهلاكهم مكروه لما كف	3282	1203635209128278476	318	586.5	261	363	87.60330200195312	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	true	-7635778142474628820	199	265	1077	1433	1612	300	النبي صلي الله عليه وسلم لانه عليه السلام لما خرج يريد مكة وبلغ الحديبية وقعت ناقته فزجرها الناس فلم تنزجر وبركت فالحوا عليها فلم تقم فقالت اصحابه خلات القص--------واء فقال عليه الصلاة والسلا-----م ما خلات القصواء وما ذلك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم الي خطبة يعظمون فيها حرمات الله تعالي وفيها صلة الرحم الا اعطيتهم اياها	6208	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3277	false	7311622010437934172	204	268	1033	1359	1521	300	النبي صلي الله عليه وسلم حتي اذا كان بالثنية التي يهبط عليهم منها بركت به راحلته فقال----- الناس حل حل------------------------------- فالحت فقالوا خلات اي حرنت القصواء فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما خلات القصواء وما ذاك لها بخلق ولكن حبسها حابس الفيل ثم قال والذي نفسي بيده لا تدعوني قريش اليوم الي خط-ة يعظمون فيها حرمات الله------ وفيها صلة الرحم الا اعطيتهم اياها	3277	1203635209128278476	224	352.0	176	369	60.70460891723633	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6208	true	-7635778142474628820	42	129	230	695	1612	300	قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي الاول علي ان جعل بمعني صير اي صير----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وا الحمية حاصلة في قلوبهم و حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها فانهم حين صدوا رس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ول الله صلي الله عليه وسلم واصحابه عن زيارة البيت قالوا بناء علي الحمية الناشءة عن الجهل والكفر بالله عز وجل انهم قتلوا ابناءنا واخواننا ثم اتوا يريدون ان يدخلوا علينا في منازلنا فيتحدث العرب بانهم دخلوا علينا ثم علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلون-- علينا فهذه هي حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	6208	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3283	false	-1074073091230746616	123	284	650	1537	1609	300	قلوبهم الحمية وان يتعلق بمحذوف علي انه مفعول ثان قدم علي انها------------ بمعني صير الحمية اي المنع الشديد والاباء الذي هو في شدة حره ونفوذه في اشد الاجسام كالسم والنار وانشدوا الا انني منهم وعرضي عرضهم كذا الراس يحمي انفه ان يهشما وقرا ابو عمر وفي الوصل بكسر الهاء والميم وحمزة والكساءي بضم الهاء والميم والباقون بكسر الهاء وضم الميم واظهر الذال عند الجيم نافع وابن كثير وابن ذكوان وعاصم وادغمها ال-----باقون وقوله تعالي حمية الجاهلية بدل من الحمية قبلها ووزنها فعلية وهي مصدر يقال حميت من كذا حمية وحمية الجاهلية هي التي مدارها مطلق المنع سواء كان بحق ام باطل فتمنع من الاذعان للحق ومبتاها علي التشفي علي مقتضي الغضب لغير الله فتوجب تخطي حدود الشرع ولذلك انفوا من دخول المسلمين مكة المشرفة ل-------------زيارة البيت العتيق الذي---------- الناس فيه سواء قال مقاتل قال اهل مكة----- قتلوا ابناءنا واخواننا ثم--------------- يدخ-ول علينا فت-----------تحدث العرب ا-نهم دخلوا علينا ---علي رغم انفنا واللات والعزي لا يدخلونها علينا فهذه--- حمية الجاهلية التي دخلت قلوبهم	3283	1203635209128278476	284	379.5	229	966	29.399585723876953	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6211	true	6444086265642944771	175	283	915	1477	1549	300	القوم فان قيل محلقين حال من الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا ولا مقصرا لان كل واحد من الحلق والتقصير يخرج به الانسان من الاحرام ولا يقارن شء منهم الاحرام فالجواب انه حا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل مقدرة فان -------------------------------------------------قيل قوله------ لا تخافون معناه غير خاءفين وهذا المعني قد حصل بقوله------ امنين فما الفاءدة في اعادته فالجواب ان فيه بيان كمال الامن لان امنهم حال الدخول يحتمل ان يكون لاجل احرامهم او لاجل كونهم في الحرام فان اهل مكة كانوا يجتنبون عن قتال الح--رم ومن هو داخل الحرم وبعد الحلق او التقصير لا يبقي الانسان محرما فقوله لا تخافون بمنزلة ان يقال يبقي امنكم بعد خروجكم من الاحرام	6211	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3286	false	-6360150516189838325	116	268	610	1391	1558	300	الاخر فان قيل محلقين حال--- الداخلين والداخل لا يكون الا محرما والمحرم لا يكون محلقا اجيب بان قوله امنين معناه متمكني----------------------ن من ------------------------------------------------ان تتموا الحج محلقين ومقصرين واشار بصيغة التفعيل الي الكثرة فيهما غير ان التقديم يفهم ان الاول اكثر وقوله تعالي لا تخافون اي لا يتجدد لكم خوف بعد ذلك يجوز ان يكون مستانفا وان يكون حالا ثالثة اما من فاعل لتدخلن او من ضمير امنين او محلقين او مقصرين فان كانت حالا من امنين او حالا من فاعل لتدخلن فهي حال للتوكيد وامنين حال مقارنة وما بعدها حال مقدرة الا قوله لا تخافون اذا جعل حالا فانها مقدرة ايضا فان قيل قوله تعالي لا تخافون معناه غير خاءفين وذلك ي---------حصل بقوله تعالي امنين اجيب ب------------------------ان فيه----- كمال الامن لان بعد الحلق يخرج الانسان عن الاحرام فلا يحرم عليه القتال وكان عند-------- اهل مكة يحرم------------ قتال من احرم ومن د----خل الحرم فقال تدخلون امنين وتحلقون ويب------------------------------------------------قي امنكم بعد خروجكم من الاحرام	3286	1203635209128278476	241	104.0	185	964	25.0	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6219	true	1014807649562090250	128	162	670	821	1544	300	ذبح قبل ان نصلي فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء و---------عن عاءشة رضي الله عنها انها نزلت في النهي عن الصوم يوم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	6219	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3293	false	2881015359961630294	92	126	445	596	1481	300	ذبح قبل الصلاة- فانما هو لحم عجله لاهله ليس من النسك في شء وعن مسروق عن عاءشة رضي الله عنها انه------ في النهي عن --صوم يوم الشك اي لا تصوموا قبل ان يصوم نبيكم	3293	1203635209128278476	137	246.5	105	160	85.625	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6222	true	7629762039830907528	71	196	384	984	1570	300	وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له اعلم ان فلاناوهو رجل من المسلمين-نزع درعي فذهب بها وهو في ناحية كذا من المعسكر وعنده فرس----- في طوله وقد وضع علي درعي برمة فات خالد بن الوليد فاخبره حتي يسترد درعي وات ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا---- يقضي ديني وفلان من رقيقي حر فا--خبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءيا فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه -----------------------------------------------------------------قال ابو هريرة وابن عباس رضي الله عنهم لما نزلت هذه الاية كان ابو بكر لا يكلم----- رسول الله صلي الله عليه وسلم----- الا كاخ السرار	6222	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	16	139	77	664	1505	300	وعليه درع فراه رجل من الصحابة بعد موته في المنام فقال له اعلم ان فلانا--- رجل من المسلمين نزع درعي فذهب بها وهي في ناحية---- من ال-عسكر -عند- فرس يستن في طوله وقد وضع علي درعي ثوبه فاء----------------------------------------ت ابا بكر خليفة رسول الله صلي الله عليه وسلم وقل له ان علي دينا حتي يقضيه عني وفلان من رقيقي عتيق فاخبر الرجل خالدا فوجد درعه والفرس علي ما وصفه فاسترد الدرع واخبر خالد ابا بكر بتلك الرءية فاجاز ابو بكر وصيته قال مالك بن انس لا اعلم وصية اجيزت بعد موت صاحبها الا هذه واختلف في سبب نزول قوله عز وجل ان الذين ينادونك من وراء الحجرات فقال -----------ابن عباس رضي الله--------------------------------------- عنهما بعث رسول الله صلي الله عليه وسلم سرية الي بني النضير	3297	1203635209128278476	475	828.0	372	687	69.14119720458984	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	true	-7990182803028739342	0	98	0	507	1609	300	ناءما في اهله فلما راتهم الذراري اكبوا ع-لي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم بيت وحجرة-------------------------------------------------- فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج عليه الصلاة والسلام اليهم فقالوا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه السلام فقال ان الله------------- يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم سبر-ة بن عمرو وهو علي دينكم قا-لوا نعم -قال سبر-ة انا لا احكم بينهم وعمي شاهد فقال اترضون شابه بن ضرار فرضوا---------------------------------------------------------------------------------------- ففادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله تعالي	6227	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3297	false	-124286755437708793	177	300	872	1505	1505	300	قاءلا في اهله فلما راتهم الذراري اجهشوا الي اباءهم يبكون وكان لكل امراة من نساء رسول الله صلي الله عليه وسلم -----حجرة فعجلوا ان يخرج اليهم رسول الله صلي الله عليه وسلم فجعلوا ينادون يا محمد اخرج الينا حتي ايقظوه من نومه فخرج اليهمl فقال-------------------وا يا محمد فادنا عيالنا فنزل جبريل عليه السلام فقال ان الله تبارك وتعالي يامرك ان تجعل بينك وبينهم رجلا فقال لهم رسول الله صلي الله عليه وسلم اترضون ان يكون بيني وبينكم شبرمة بن عمرو وهو علي دينكم فقالوا نعم فقال شبرمة انا لا احكم بينهم وعمي شاهد وهو الاعور بن بسامة----- فرضوا به فقال الاعور اري ان تفادي نصفهم وتعتق نصفهم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم قد رضيت ففادي نصفهم واعتق نصفهم فانزل الله تعالي-	3297	1203635209128278476	440	802.0	353	663	66.36500549316406	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6228	true	-1113997245363115108	9	77	53	420	1575	300	فان رايت منهم ذلك--------------- فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر منهم ذلك فاستعمل فيهم ما يفع--ل في الكفار ففعل ذلك خالد -واتاهم وقت المغرب فسمع----- اذان صلا-ة المغرب والعشاء ووجدهم مجتهدين اي باذلين وسعهم ومجهودهم في امتثال امر الله فاخذ منهم صدقاتهم------------------------------ وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فنزلت قوله وتنكير الفاسق والنبا للتعميم اي في الفساق والانباء كانه قيل ان جاءكم فاسق	6228	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3300	false	6509454402533787208	180	240	920	1231	1543	300	فان رايت منهم ما يدل علي ايمانهم فخذ منهم زكاة اموالهم وان لم تر ذ-----لك فاستعمل فيهم ما تستعمل في الكفار ففعل ذلك خالد ووافاهم----------- فسمع منهم اذان صلاتي المغرب والعشاء----------------------------------------------------------- فاخذ منهم صدقاتهم ولم ير منهم الا الطاعة والخير وانصرف الي رسول الله صلي الله عليه وسلم واخبره الخبر فنزل- قوله تعالي يا ايها الذين امنوا---------------------------------- ان جاءكم فاسق	3300	1203635209128278476	226	338.0	179	421	53.68170928955078	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6234	true	7830937457169437555	227	291	1181	1535	1584	300	والباغي في الشرع هو الخارج علي الامام العدل فاذا اجتمعت طاءفة لهم قوة ومنعة وامتنعوا عن طاعة الامام العدل بتاويل محتمل ونصبوا------------------------------------------- اماما فالحكم فيهم ان يبعث الامام اليهم ويدعوهم الي طاعته فان اظهروا مظ----------------------لم--------ة ازالها عنهم وان لم يذكروا مظلمة واصروا علي بغيهم قاتلهم الامام حتي يتوبوا عن بغيهم ويجيبوا الي طاعته ثم الحك-----------------------------------------------------م في قتالهم ان لا يتبع مدبرهم ولا يقتل اسيرهم	6234	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3305	false	-6586811642121729122	47	110	229	560	1537	300	والباغي في الشرع هو الخارج ع-ن الامام ال--------------------------------------------------------------عدل بتاويل محتمل وشوكة لهم ومطاع تحصل به قوة الشوكة وان لم يكن لهم امام- والحكم فيهم ان يبعث------- اليهم الامام امينا فطنا ناصحا ينصحهم ما ينقمون فان ذكروا مظلمة او شبهة ازالها----- وان -----------------اصروا نصحهم-------------------------------------------------------- ثم اعلمهم بالقتال فان استمهلوا اجتهد وفعل ما راه صوابا والحكم في قتالهم ان لا يتبع مدبرهم ولا يقتل اسيرهم	3305	1203635209128278476	163	225.0	129	480	33.95833206176758	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6237	true	-5521532928380389340	60	129	281	697	1577	300	المصالحة انما المءمنون اخوة من حيث انهم منتسبون ا-------------------------------------لي اصل واحد هو الايمان الموجب للحياة الابدية وهو تعليل وتقرير للامر بالاصلاح ولذلك كرره مرتبا عليه بالفاء فقال فا---------------------صلحوا بين اخويكم--------- ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامورين للمبالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهم- الشقاق وقيل المراد بالاخوين الاوس والخزرج وقرء بين اخوتكم و اخوانكم--------------------------------------------------------------- واتقوا الله---------------- في مخالفة حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون	6237	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3304	false	-2922059707090335258	106	200	565	1096	1590	300	المحب--- انما المءمنون اي كلهم وان تباعدت انسابهم وبلادهم اخوة اي في الدين لانتسابهم الي اصل واحد هو الايمان ولما كانت الاخوة داعية ولا بد الي ------------الاصلاح تسبب عنها قوله تعالي------------- فاصلحوابين اخويكم كما تصلحون بين اخويكم من النسب ووضع الظاهر موضع الضمير مضافا الي المامور ----مبالغة في التقرير والتحضيض وخص الاثنين بالذكر لانهما اقل من يقع بينهما الشقاق وعن ابي عثمان الحيري ان اخوة الدين اثبت من اخوة النسب فان اخوة النسب تنقطع بمخالفة الدين واخوة الدين لا تنقطع بمخالفة النسب واتقوا الله اي الملك الاعظم في مخالفة حكمه والاهمال فيه لعلكم ترحمون	3304	1203635209128278476	252	380.5	205	563	44.76021194458008	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6241	true	2208852288859029027	194	300	1000	1524	1524	300	ابن عباس رضي الله عنهما نزلت الاية في ثابت بن قيس بن شماس كان في اذنه وقر فك-------ان اذا اتي مجلس رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه في المجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه عليه الصلاة والسلام ليسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي عليه الصلاة والسلام من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم وضن------- كل رجل----- بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء لا- يجد مجلسا ويقوم علي رجليه فلما فرغ ثابت من الصلاة اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس وهو يقول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون له حتي	6241	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3306	false	-3676517382491058063	68	166	336	811	1499	300	ابن عباس--------------- نزلت------ في ثابت بن قي--------س كان في اذنه وقر اي ثقل فكان اذا اتي----- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقد سبقوه ب--المجلس اوسعوا له حتي يجلس الي جنبه ف--------------------يسمع ما يقول فاقبل ذات يوم وقد فاتته ركعة من صلاة الفجر فلما انصرف النبي صلي- الله عليه وسلم من الصلاة اخذ اصحابه مجالسهم فضن اي بخل كل رجل منهم بمجلسه فلا يكاد يوسع احد لاحد فكان الرجل اذا جاء فلم يجد مجلسا قام قاءما ف------لما فرغ ثابت من صلاته- اقبل نحو رسول الله صلي الله عليه وسلم يتخطي رقاب الناس وي---قول تفسحوا تفسحوا فجعلوا يتفسحون حتي --	3306	1203635209128278476	417	717.0	328	544	76.65441131591797	77	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	2	55	9	270	1491	300	الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فلم يفعل ف----------------------------------------------------------------------------قال من هذا فقال له الرجل انا فلان فقال بل ان-ت ابن فلانة تريد اما له كان يعير بها في الجاهلية فعجل الرسول صلي الله عليه وسلم ونكس راسه-------- فانزل الله تعالي هذه الاية وقيل------- نزلت في استهزاء المشركي-------ن بفقراء	6242	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3306	false	-3676517382491058063	168	233	823	1151	1499	300	الله صلي الله عليه وسلم وبينه وبينه رجل فقال له تفسح فقال الرجل قد اصبت مجلسا فاجلس فجلس ثابت خلفه مغضبا فلما انجلت الظلمة غمز ثابت الرجل فقال من هذا فقال له------ انا فلان فقال له ثابت ابن فلانة ذكر- اما له كان يعير بها في الجاهلية فنكس الرجل------------------------- راسه فاستحيا فانزل الله تعالي هذه الاية وقال الضحاك نزلت في وفد تميم كانوا يستهزءون بفقراء	3306	1203635209128278476	192	298.5	148	360	53.33333206176758	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6242	true	4331566751942399237	74	101	372	502	1491	300	نزل- في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر وقيل------------------ انها نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال لها النساء يهودية بنت يهوديين	6242	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3307	false	6310117108622848861	71	102	339	488	1519	300	نزلت في نساء النبي صلي الله عليه وسلم عيرن ام سلمة بالقصر وروي عكرمة عن ابن عباس انها نزلت في صفية بنت حيي بن اخطب قال لها النساء يهودية بنت يهوديين	3307	1203635209128278476	127	234.0	100	149	85.23490142822266	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	true	2104677658145926939	9	89	37	453	1481	300	نزلت الاية في رجلين اغتابا سلمان-- وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويق--م له----ما المنزل ويهيء لهما طعامهما وشرابهما وضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان الفارسي الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهيء شيءا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب---- منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله	6246	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3309	false	1545620387798062361	220	300	1099	1510	1510	300	نزلت------ في رجلين اغتابا رفيقهما وذلك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان اذا غزا او سافر ضم الرجل المحتاج الي رجلين موسرين يخدمهما ويتقدم لهما الي المنزل فيه-ء لهما طعامهما وشرابهما فضم سلمان الفارسي الي رجلين في بعض اسفاره فتقدم سلمان-------- الي المنزل فغلبته عيناه فلم يهء لهم-ا فلما قدما قالا له ما صنعت شيءا قال لا غلبتني عيناي قالا له انطلق الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فاطلب لنا منه طعاما فجاء سلمان الي رسول الله-	3309	1203635209128278476	384	712.0	308	428	89.7196273803711	70	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6246	true	2104677658145926939	89	247	453	1244	1481	300	صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له عليه الصلاة والسلام ا---------نطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان لديه فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل به فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالوا-- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما اتيا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال عليه الصلاة والسلام ظللتم تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله تعالي- يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال سفيان الثوري----- ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به والمراد بقوله تعالي	6246	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3310	false	4441501867980282152	0	207	0	1023	1516	300	صلي الله عليه وسلم وساله طعاما فقال له رسول الله صلي الله عليه وسلم انطلق الي اسامة بن زيد وقل له ان كان عندك فضل من طعام فليعطك وكان اسامة خازن رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتاه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل--- فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالا له لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما قال ظ---------------------لتم تاكلون لحم اسامة وسلمان فانزل الله عز وجل يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن وقوله تعالي ان بعض الظن اثم تعليل مستانف للامر قال صلي الله عليه وسلم اياكم والظن فان الظن اكذب الحديث والاثم الذنب الذي يستحق العقوبة عليه وجعل الزمخشري همزه بدلا من واو قال لانه يتم الاعمال اي يكسرها قال ابن عادل وهذا غيره مسلم بل تلك مادة اخري قال سفيان الثوري الظن ظنان احدهما اثم وهو ان يظن ويتكلم به والاخر ليس باثم وهو ان يظن ولا يتكلم به و--------قوله تعالي	3310	1203635209128278476	727	1356.0	576	1055	68.90995025634766	141	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	true	-3482766548313599814	231	281	1189	1440	1545	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم يبتغي لهما اداما وكان اسامة علي طعامه فقال ما عندي شء------------------ فاخبرهم-----------------------------------ا سلمان فق------------------------------------------------الا--- لو بعثناه الي بءر سميحة لغار م---------------------------------------------------------------------------اءها فلما راحا الي رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما فقالا------------------- ما تناولن----------ا لحما فقال	6248	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3310	false	4441501867980282152	31	119	145	576	1516	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم وعلي رحله فاتا----------------------ه فقال ما عندي شء فرجع سلمان اليهما فاخبرهما فقالا كان عند اسامة ولكن بخل فبعثا سلمان الي طاءفة من الصحابة فلم يجد عندهم شيءا فلما رجع قالا له لو بعثناه الي بءر سميحة لغار ماءها ثم انطلقا يتجسسان هل عند اسامة ما امر لهما به رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما جاءا---- رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لهما ما لي اري خضرة اللحم في افواهكما -قالا والله يا رسول الله ما تناولنا يومنا هذا لحما -قال	3310	1203635209128278476	203	297.0	160	459	44.22657775878906	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6249	true	-8930851357049692919	148	197	776	1011	1538	300	وقوله تعالي واتقوا الله عط-------------------------------------------------ف علي ما تقدم من الاوامر والنواهي اي و اجتنبوا و لا تجسسوا و لا يغتب و اتقوا الله ان الله تواب رحيم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ختم كل واحدة من-- الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم	6249	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3313	false	-1491541157426693899	15	98	72	511	1561	300	وقوله تعالي واتقوا الله اي اجعلوا بينكم وبين الملك الاعظم وقاية بطاعته معطوف علي ما تقدم من الاوامر والنواهي اي-- اجتن------------بوا و-----------اتقوا الله ان الله اي الملك الاعظم تواب اي مكرر للتوبة وهي الرجوع عن المعصية الي ما كان قبلها من معاملة التاءب وان كرر الذنب فلا يياس احد وان كثرت ذنوبه وعظمت رحيم يزيده علي ذلك بان يكرمه غاية الاكرام تنبيه ختم سبحانه وتعالي الايتين بذكر التوبة فقال في الاولي ومن لم يتب فاولءك هم الظالمون وقال ههنا ان الله تواب رحيم	3313	1203635209128278476	187	286.5	149	464	40.30172348022461	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	273	295	1537	1646	1673	300	التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لكن النسب اعلاها حيث انه------------------------------------------------------------------------------------------ ثابت مستمر غير مقدور- التحصيل لمن ليس له ذلك	6250	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3314	false	-6818921095628277162	170	208	853	1053	1533	300	التي يفتخر بها في الدنيا وان كانت كثيرة لان النسب اعلاها لان المال قد يحصل للفقير فيبطل افختار الغني المفتخر به عليه والسمن والحسن وغير ذلك لا يدوم والنسب ثابت مستمر غير مقدورا التحصيل لمن ليس له ذلك	3314	1203635209128278476	103	177.5	81	200	51.5	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6250	true	-4834888144956145697	137	167	798	968	1673	300	------جمع شعب بفتح الشين وهو اعلي طبقات الانساب ف-------------------------------------------------------ان طبقات النسب التي عليها العرب نسب -الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيل---------ة وكل واحدة مما ذكر من هذه الطبقات داخلة فيما	6250	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3315	false	8876920454436463684	52	89	274	490	1684	300	شعوبا جمع شعب بفتح الشين وهو اعلي طبقات الانسان مثل ربيعة ومضر والاوس والخزرج وقباءل اي تحت الشعوب وذلك ان طبقات النسل التي عليها العرب سبعة الشعب والقبيلة والعمارة والبطن والفخذ والفصيلة والعشيرة وكل واحد يدخل------------------------- فيما	3315	1203635209128278476	133	213.0	110	241	55.18672180175781	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6265	true	909100491904365680	153	206	785	1084	1576	300	تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب فقيد العبد بكونه منيبا وجعل خلقها تبصرة لعباده المخلصين لان الاستبصار بخلقها يختص بهم وقال رزقا للعباد مطلقا لان الخلاءق كلهم مرزقون بما يترتب علي انزال الماء المبارك ولا يختص الرزق بعبد دون عبد غير ان المنيب ياكل ذاكرا--- شاكرا للنعماء وغير المنيب ياكل كما تاكل الانعام	6265	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3329	false	-4098634581355537522	260	289	1420	1570	1624	300	تعالي تبصرة وذكري لكل عبد منيب لان التذكرة لا تكو----------------------------------------ن الا للمنيب و--------------------------------------------------------------------------------------------------------الرزق يعم كل اح--د غير ان المنيب ياكل ذاكرا او شاكرا للانعام وغيره ي------اكل كما تاكل الانعام	3329	1203635209128278476	105	149.0	85	302	34.768211364746094	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6275	true	2855385605016434321	56	181	287	941	1579	300	ان الشيطان يقول هذا العاصي الذي هو عندي او شء هو عندي عتيد لجهنم مهيء لها اعتدته لها بالاغواء والاضلال -قوله او لواحد وهو مالك خازن النار ول---------------------ما كان تثنية ضمير القيا منافيا لكون ال--------------------خطاب ----------------------------------------------------------لواحد ذكر للتثنية وجهين احدهما الدلالة علي ان تكرير الفعل للتاكيد كانه قيل الق الق ولما لم يكن سبيل تثنية الفعل وتكريره------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ كقوله فان تزجراني يا ابن عفان انزجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا او الالف بدل من نون التاكيد علي اجراء الوصل مجري الوقف ويءيده انه قرء القين بالنون الخفيفة--- عنيد معاند للحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مناع للخير كثير الم---------------------------------------نع للمال عن حقوقه المفروضة وقيل المراد بالخير الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد متع-----------د مريب ----شاك في الله وفي دينه ا----------------------------------لذي جعل مع الله	6275	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3336	false	605237936236151482	78	269	423	1433	1590	300	ان الشيطان يقول هذا العاص-----ي ه--------و شء--- عندي معتد لجهنم اعد---------دته لها بالاغواء والاضلال وقوله تعالي القيا في جهنم اي النار التي تلقي الملقي فيها بما كان يعامل به عباد الله تعالي من الكبر والعبوسة كل كفار خطاب من الله تعالي للساءق والشهيد او للملكين من خزنة النار او الواحد -----وتثنية الفاعل منزل منزلة---------------------------------------------------------------- تثنية الفعل وتكريره كانه قيل القي القي وقيل اراد القيا بالنون الخفيفة فابدلها الفا اجراء للوصل مجري الوقف وقيل العرب تخاطب الواحد مخاطبة الاثنين تاكيدا كقوله فان تزجراني يا ابن عفان ازدجر وان تدعاني احم عرضا ممنعا قال ابن عادل وقيل المامور مثني وهذا هو الحق لان المراد ملكان يفعلان ذلك ا ه وهو القول المتقدم عنيد وهو المبالغ في ستر الحق والمعاداة لاهله بغير حجة حمية وانفة نظرا الي استحسان ما عنده والثبات عليه تجبرا وتكبرا علي ما عند غيره ازدراء له كاءنا من كان مناع اي--- كثير المنع للخير من المال وغيره من كل معروف يعلق بالمال والمقال وال--فعال وقيل المراد------- الاسلام فان الاية نزلت في الوليد بن المغيرة لما منع بني اخيه عنه معتد اي مجاوز للحدود مريب اي داخل في الريب وهو الشك والتهمة في اهل الدين وقوله تعالي الذي جعل مع الله	3336	1203635209128278476	341	381.0	266	1116	30.55555534362793	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6285	true	-8559205494500647193	152	275	759	1410	1557	300	كم منصوب بما بعده وقدم علي عامله اما لانها استفهامية واما لانها ---خبرية وهي تجري مجري--- الاستفهامية في اقتضاء الصدارة ومن قرن تمييز و هم اشد صفة كم او صفة ----قرن و بطشا تمييز اشد والبطش الاخذ بشدة والجمهور علي فتح القاف مع التشديد في قوله فنقبوا والفاء فيه----------------- عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا فان كان التنقيب بمعني الطواف وقطع المفاوز لاجل تفرج البلاد والتصرف فيها بقهرها والاستيلاء علي اهلها كما في قوله لقد نقبت في الافاق حتي رضيت من الغنيمة بالاياب تكون الفاء سببية للدلالة علي ان شدة بطشهم وقوتهم عليه ابطرتهم وحملتهم علي التنقيب وان كان بمعني الجولان والدوران فيها حذرا م----------------------------------------------------------------------------------ن الموت كما في قوله نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	6285	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3344	false	2896434299064149504	127	203	646	1047	1522	300	كم منصوب بما بعده وقدم---------- اما لانه- استفهام-- واما لان كم الخبرية---- تجري مجري كم الاستفهامية في التصدير------- ومن قرن تمييز-- هم اشد صفة اما لكم واما لقرن------------------------------------------------------------------------------------ والفاء في قوله تعالي فنقبوا عاطفة علي المعني كانه قيل اشتد بطشهم فنقبوا في الب-------------------------------------------------لاد والضمير في نقبوا ما للقر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن المتقدم وهو الظاهر واما لقريش والتنقيب التنقير والتفتيش ومعناه التطواف في البلاد قال الحارث بن حلزة نقبوا في البلاد من حذر المو ت وجالوا في الارض كل مجال	3344	1203635209128278476	239	327.0	189	760	31.447368621826172	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6287	true	-1769925545243184411	174	225	886	1179	1574	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال عليه الصلاة والسلام خلق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيها من المنافع يوم الثل-ثاء وخلق------------- الشجر والماء والمداءن والعمران والخراب يوم الاربعاء وخلق السماء يوم الخميس------- وخلق -------------------الشمس والقمر	6287	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3044	false	-771727095527791559	239	292	1247	1549	1590	300	ابن عباس رضي الله عنه-- ان اليهود اتت النبي صلي الله عليه وسلم فسالته عن خلق السموات والارض فقال خل--------------------ق الله الارض يوم الاحد والاثنين وخلق الجبال وما فيهن من المنافع يوم الثلاثاء وخلق يوم الاربعاء الشجر والماء والمعايش والعمران والخراب -فهذه اربع-ة وخلق يو-------م الخميس السماء وخلق يوم الجمعة النجوم والشمس والقمر	3044	1203635209128278476	249	423.5	203	333	74.77477264404297	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	true	7096788438118573767	5	73	29	359	1574	300	وادبار السجود قيل اعقاب------------------ الصلاة روي --------عن ابي هريرة ا---------نه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاث-------------------ين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر قوله	6290	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3346	false	1702889259781713642	225	295	1186	1535	1563	300	وادبار السجود هو التسبيح باللسان في ادبار الصلوات المكتوبات وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم من سبح----------- في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وكبر ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلا------------------------ثين فذاك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر وعنه	3346	1203635209128278476	274	492.0	215	384	71.35416412353516	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6292	true	-5456655538992207829	2	26	13	124	1577	300	من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره عن النبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة ق هون الله عليه تارات الموت وسكراته	6292	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3348	false	566741042843598023	223	268	1178	1407	1600	300	من يخاف وعيد فانه لا ينتفع به غيره وهم المءمنون وقرا ورش باثبات الياء بعد الدال وصلا لا وقفا وحذفها الباقون وصلا ووقفا وما رواه البيضاوي تبعا للزمخشري من انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة ق هون الله عليه ثارات الموت وسكراته	3348	1203635209128278476	102	185.0	79	229	44.54148483276367	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6306	true	-8443646563288050960	165	266	891	1390	1557	300	الارزاق فعلي هذا تكون السماء بمعني القبة الخضراء قوله او تقديره فان الارزاق كلها مقدرة من السماء ولو لا السماء لما حصل في الارض حبة قوت بين الله ---------------------------------------------------------------------------------------------------تعالي قدرته التامة ليستدل بها علي قدرته علي البعث ورتب الايات الثلاث ترتيبا حسنا فان الانسان لا بد له من امور تسبقه في الوجود ومن امور تقارنه في فو رب السماء والارض انه لحق وعلي هذا فالضمير لما وعلي الاول يحتمل ان يكون له ول-----------------------------------ما ذكر من امر الايات والرزق والوعد -----------------------------------------مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك لكم في انكم تنطقون ينبغي---- ان لا تشكوا في تحق-ق ذلك	6306	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3356	false	-2738377894934594911	152	257	789	1317	1514	300	الارزاق وقيل ------في السماء رزقكم مكتوب وقيل----------- تقدير----- الارزاق كلها------ من السماء ولولاه -------لما حصل في الارض حبة قوت وما توعدون قال عطاء من الثواب والعقاب وقال مجاهد من الخير والشر وقال الضحاك من الجنة والنار ثم اقسم سبحانه وتعالي بنفسه فقال عز من قاءل فورب اي مبدع ومدبر السم--------------------------------------------------------------------------------------------------------اء والارض اي وما اودع فيهما مما علمتموه وما لم تعلموه انه اي الذي توعدونه من الخير والشر والجنة والنار وما ذكر من امر --------الرزق وما تقدم الاقسام عليه لحق اي ثبات يطابقه الواقع مثل ما انكم تنطقون اي مثل نطقكم كما انه لا شك ----في انكم تنطقون ينبغي لكم ان لا تشكوا في تحقيق ذلك	3356	1203635209128278476	215	252.0	164	679	31.66421127319336	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	6	103	34	513	1484	300	فراغ الي اهله فذهب اليهم في خفية من ضيفه فان من اد-ب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او بصير منتظرا----------------------------- فجاء بعجل سمين----------------- لانه كان عامة ماله البقر--------------------------------------------------------------- فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم -------------------قال الا تاكلون اي منه وهو مشعر بكونه حنيذا والهمزة فيه-------------------------------- للعرض والحث علي الاكل علي طريقة الادب ان قاله اول ما وضعه وللانكار ان قاله حيث ما راي اعراضهم فاوجس من----------------هم خيفة فاضمر منهم خوفا لما راي اعراضهم عن- طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا للعذاب------------------- قالوا---------- لا تخف انا--------- رسل الله	6311	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3359	false	-6446393841773418150	17	133	90	663	1571	300	فراغ اي ذهب------------- في خفية من ضيفه فان من اداب المضيف ان يبادر بالقري حذرا من ان يكفه الضيف او يصير منتظرا الي اهله اي الذين عندهم بقرة فجاء بعجل اي فتي من اولاد البقر لانه كان عامة ماله البقر سمين قد شواه وانضجه كما قال تعالي في سورة هود حنيذ هود اي مشوي فقربه اليهم بان وضعه بين ايديهم لياكلوا فلم ياكلوا قال الا تاكلون---------------------------- والهمزة اما للانكار عليهم في عدم اكلهم واما للعرض واما للتحضيض فلم يجيبوا---------------------------------------------------------------- فاوجس اي اضمر في نفسه منهم خيفة---------------- لما راي اعراضهم علي طعامه لظنه انهم جاءوه لشر وقيل وقع في نفسه انهم ملاءكة ارسلوا ب-عذاب فلما عرفوا منه ذلك قالوا مءنسين له لا تخف واعلموه انهم رسل الله	3359	1203635209128278476	317	449.5	249	695	45.61151123046875	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6311	true	-7175159131377709689	234	288	1153	1417	1484	300	فان قيل قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود فدل ذلك علي ان انكاره عليه السلام حصل بعد تقريب العجل اليهم وقال ههنا---- فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام اليهم كان بعد حصول انكاره فما	6311	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3360	false	2707327402745427434	129	179	657	900	1513	300	فان قيل قال تعالي في سورة هود فلما راي ايديهم لا تصل اليه نكرهم هود فدل علي---- ان انكاره------------ حصل بعد تقريب العجل اليهم و----ههنا قال فقالوا سلاما قال سلام قوم منكرون ثم قال فراغ الي اهله بفاء التعقيب وذلك يدل علي ان تقريب الطعام منهم -----بعد حصول انكاره فما	3360	1203635209128278476	232	430.5	184	268	86.5671615600586	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6318	true	-6850432303086795223	167	233	931	1265	1612	300	تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام يعني ان المراد من الحين المذكور في هذه الاية هذه المدة التي امهلهم الله تعالي فيها بعد ما عقروا الناقة وهي ثلاثة ايام وقد تغيرت الوانهم في تلك المدة فاصفرت في اليوم الاول واحمرت في الثاني واسودت في الثالث وقيل هذا ضعيف لان قوله------ فعتوا عن امر ربهم بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد ما قيل لهم تمتعوا	6318	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3367	false	1495935671452987915	95	133	515	712	1559	300	تعالي تمتعوا في داركم ثلاثة ايام هود وكان في تلك----------------------- الايام تتغير---------------------------------------------------------------------------- الوانهم فتحمر وتصفر وتسود قال الرازي و--------------------------------------------هذا ضعيف لان قوله تعالي فعتوا عن امر ربهم بحرف الفاء دليل علي ان العتو كان بعد قوله تعالي تمتعوا	3367	1203635209128278476	130	208.0	102	340	38.235294342041016	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6320	true	1903876369651053074	171	226	891	1160	1550	300	كقوله تعالي فاصبحوا في د-ارهم جاثمين الاعراف 78 و91 هود وايات اخري وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانو-----------ا منتصرين ممتنعين منه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وقوم نوح اي واهلكنا قوم نوح لان ما قبله يدل عليه او اذكر ويجوز ان يكون عطفا علي محله في عاد ويءيده قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي	6320	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3367	false	1495935671452987915	192	249	995	1294	1559	300	كقوله تعالي فاصبحوا في ديارهم جاثمين الاعراف---------------------- وقيل هو من قولهم ما يقوم به اذا عجز عن دفعه وما كانوا اي كونا ما منتصرين اي لم يكن فيهم اهلية الانتصار بوجه لا بانفسهم ولا بناصر ينصرهم فيطاوعونه في النصرة لان تهيءهم لذلك سقط بكل اعتبار ثالثها قوله تعالي وقوم نوح بالجر وهي-------------------------------------------------------------------------------- قراءة ابي عمرو وحمزة والكساءي	3367	1203635209128278476	147	218.5	117	401	36.658355712890625	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6329	true	-8870989876521303413	2	260	10	1370	1582	300	السماء لقوله تعا--لي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء فانها بمنزلة السقف للارض ومرفوعة فوق كل شء وقيل المرا-----------------------------د به- العرش قوله اي ال---------------------------------------------------------------مملوء من قولك سجرت الاناء اي ملاته و--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور يقال سجرت التنور اسجره سجرا اذا احميته لما روي ان الله تعالي يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا ويزاد بها في نار جهنم كما قال تعالي واذا البحار سجرت التكوير وعن كعب انه قال هو البحر يسجر فيكون جهنم وقيل يحمي البحر فيكون شراب اهل النار قوله او المختلط فان المسجور ف------------------------------------------------------------------------------------------------------ي اللغة الل----------------بن الذي ماءه اكثر منه ويقال عين سجراء اذا خالطت بياضها حمرة قا-----------------ل الربيع بن انس البحر المسجور اي المختلط العذب بالملح -فان البحار كلها تجمع يوم القيامة وتجعل بحرا واحدا او المختلط بما فيه من الحيوانات الماءية وهذه الاقاويل كلها مبنية علي ان يكون المراد بالبحر بحر الدنيا وقال عكرمة هو بحر تحت العرش عمقه كما بين سبع سموات الي سبع له من دافع يدفعه ووجه دلالة هذه الامور المقسم بها علي ذلك انها امور تدل علي كمال قدرة الله وحكمته وصدق اخباره وضبط اعمال العباد للمجازاة يوم تمور السماء مورا تضطرب والمور تردد في المجء والذهاب وقيل تحرك في تموج و يوم ظرف وتسير الجبال سيرا اي تسير عن وجه الارض فتصير هباء فويل يومءذ للمكذبين اي اذا وقع ذلك فويل لهم الذين هم في خوض يلعبون اي في الخوض في الباطل يوم يدعون الي نار جهنم دعا يدفعون اليها بعنف وذلك بان يغل ايديهم الي اعناقهم ويجمع نواصيهم الي ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم	6329	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3377	false	-4336069852099713712	17	228	109	1198	1599	300	السماء كما قال تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبيا-------------------------------------------ء وقيل المراد به سقف الكعبة وقيل سقف الجنة وهو العرش ونقل عن ابن عباس وقوله تعالي والبحر المسجور من الاضداد يقال بحر مسجور اي مملوء وبحر مسجور اي فارغ وروي ذو الرمة الشاعر عن ابن عباس انه قال خرجت امة لتستقي فقالت ان الحوض مسجور اي فارغ ويءيد هذا ان البحار يذهب ماءها يوم القيامة وقيل المسجور الممسوك ومنه ساجور الكلب لانه يمسكه ويحبسه وقال محمد بن كعب القرظي يعني بالمسجور الموقد المحمي بمنزلة التنور المسجور وهو قول ابن عباس---------------------- لما روي ان----ه تعالي يجعل البحار كلها يوم القيامة نارا فيزاد بها في نار جهنم كما قال تعالي واذا البحار سجرت التكوير وعن علي انه سال يهوديا اين موضع النا--------------------------------------------------------------------ر في كتابكم قال في البحر قال علي ما اراه الا صادقا لقوله تعالي والبحر المسجور وعن ابن عمر ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال لا يركبن البحر رجل الا غازيا او معتمرا او حاجا فان تحت البحر نارا وتحت النار بحرا وقال الربيع بن انس المخ-----------------تلط العذب بالملح وروي الضحاك عن المنزل بن سمرة عن----------------------------------------------------------------------------------- علي انه قال --------ال----بحر المسجور---------- هو بحر تحت العرش غمره كما بين سبع سموات الي سبع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ارضين فيه ماء غليظ يقال له بحر الحيوان يمطر العباد منه بعد النفخة الاولي اربعين صباحا فينبتون في قبورهم	3377	1203635209128278476	464	647.5	367	1803	25.734886169433594	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6342	true	-7287760805467621024	85	142	438	732	1587	300	شاعر وقوله نتربص به في موضع الرفع علي انه صفة شاعر وصفوا الشاعر به لانهم كانوا يحترزون عن ايذاء الشعراء ويقولون الشعر---------- يحفظ ويدون ف------لا نعارضه--------- مخافة ان يغلبنا بقوة شعره بل--- نصبر ونتربص موته وهلاكه كما هلك من قبله من الشعراء وحينءذ يتفرق اصحابه فان اباه قد مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه	6342	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3386	false	8255827272149435554	201	257	1055	1345	1573	300	شاعر------ نتربص به ريب المنون حوادث الدهر وصروفه وذلك ان العرب كانت تحترز------------ عن ايذاء الشعراء فان ا----لشعر كان عندهم يحفظ ويدون فقالوا لا نعارضه في الحال مخافة ان يغلبنا بقوة شعره وانما نصبر ونتربص موته ويهلك- كما هلك من قبله من الشعراء وت------تفرق اصحابه فان اباه--- مات شابا ونحن نرجو ان يكون موته كموت ابيه	3386	1203635209128278476	201	309.5	159	322	62.422359466552734	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6349	true	3227674765389544322	216	265	1104	1337	1517	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان ذلك المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة لك وعن ابي- هريرة رض-------------ي الله عنه---------- من جلس مجلسا يكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم--------- سبحانك اللهم وبحمدك اشهد اشق علي --	6349	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3393	false	-1628146207620011093	137	193	674	938	1480	300	سعيد بن جبير وعطاء اي قل حين تقوم من مجلسك سبحانك اللهم وبحمدك فان كان---- المجلس خيرا ازددت احسانا وان كان غير ذلك كان كفارة له وروي ابو هريرة ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من جلس مجلسا وكثر فيه لغطه فقال قبل ان يقوم من مجلسه سبحانك اللهم وبحمدك اشهد ان لا اله	3393	1203635209128278476	210	373.0	165	268	78.35820770263672	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6361	true	-8229094926496072860	118	141	607	731	1569	300	وهو جبراءيل---------- فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	6361	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3396	false	123690225079282655	202	227	1005	1139	1511	300	وهو جبريل عليه السلام فانه الواسطة في ابداء الخوارق روي انه قلع قري قوم لوط ورفعها الي السماء ثم قلبها وصاح صيحة بثمود فاصبحوا جاثمين	3396	1203635209128278476	120	228.0	97	134	89.55223846435547	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6364	true	-3818723196081091589	73	127	423	709	1607	300	فاوح----ي جبريل ---------------------الي عبده--- عبد الله واضماره قبل الذكر لكونه معلوما كقوله علي ظهرها فاطر ما اوحي جب---ريل وفيه تفخيم للموحي به او الله اليه وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قو--------------له هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتداليه جذبه بشر شره الي جناب القدس	6364	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3399	false	-5101076538191092861	32	79	166	409	1519	300	فاوحي الي جبريل بسبب هذا القرب وعقبه الي عبده اي عبد الله---------------------------------------------------- ما اوحي اي جبريل---------------------------------- وقيل الضماءر كلها لله تعالي وهو المعني بشديد القوي كما في قوله تعالي ان الله هو الرزاق ذو القوة المتين الذاريات ودنوه منه برفع مكانته وتد-ليه جذبه ب-كليته الي جانب القدس	3399	1203635209128278476	190	307.5	153	331	57.40181350708008	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6365	true	8738404933526046387	236	291	1208	1472	1515	300	من حدث- ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري وقالت ان المرءي في قو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له تعالي -ما كذب الفءاد ما راي هو صورة جبريل حيث قالت------------------------ ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	6365	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3400	false	4766621819937179834	65	152	323	727	1459	300	من حدثك ان محمدا راي ربه فقد كذب ثم قرات لا تدركه الابصار وهو يدرك الابصار وهو اللطيف الخبير الانعام وما كان لبشر ان يكلمه الله الا وحيا او من وراء حجاب الشوري ومن حدثك انه يعلم ما في غد فقد كذب ثم قرات وما تدري نفس ماذا تكسب غدا وما تدري نفس باي ارض تموت لقمان ومن حدثك انه كتم شيءا مما انزل الله تعالي فقد كذب ثم قرات يا ايها الرسول بلغ ما انزل اليك من ربك الماءدة الاية ولكنه راي جبريل في صورته مرتين	3400	1203635209128278476	211	359.5	166	404	52.22772216796875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6366	true	-3398860508439806782	6	59	30	296	1562	300	ان المرءي هو الله تعالي وانه عليه الصلاة والسلام راي ربه ثم انهم اختلفوا في انه عليه الصلاة والسلام هل راي ربه بقلبه او بعين راسه فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو قول ابن عباس قال راه بفءاده مرتين--------------------- وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد ربه بعين راس----------------------ه وروي عكرمة	6366	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3399	false	-5101076538191092861	254	300	1294	1519	1519	300	ان المرءي هو الله تعالي----------------------------------------- اختلفوا في معني الرءية------------------------------------------ فقال بعضهم جعل بصره في فءاده فراه بفءاده وهو قول ابن عباس قال راه بفءاده مرتين ما كذب الفءاد ما راي وقال انس والحسن وعكرمة راي محمد صلي الله عليه وسلم ربه عز وجل بعينه وروي عكرمة-	3399	1203635209128278476	161	266.0	127	309	52.10356140136719	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	true	-3355411411550398536	21	58	108	287	1555	300	والواو ف-----------ي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون --حالية اي كيف تجادلونه فيما راه وتقولون انه لم ير جبريل وانما راي شيطانا كما يري الكهنة الشياطين وهو قد راه---------- علي وجه لا شك فيه	6369	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3401	false	-7200873465399161385	84	113	422	557	1477	300	والواو في قوله تعالي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال-- اي كيف تجادلونه فيما راه----------------------------------------------------------------- وهو قد راه نزلة اخري علي وجه لا شك فيه	3401	1203635209128278476	112	185.5	87	202	55.4455451965332	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	true	-3355411411550398536	21	58	108	287	1555	300	والواو ف-----------ي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون --حالية اي كيف تجادلونه فيما راه وتقولون انه لم ير جبريل وانما راي شيطانا كما يري الكهنة الشياطين وهو قد راه---------- علي وجه لا شك فيه	6369	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3402	false	2629290180770827198	188	217	949	1084	1492	300	والواو في قوله تعالي ولقد راه يحتمل ان تكون عاطفة ويحتمل ان تكون للحال-- اي كيف تجادلونه فيما راه----------------------------------------------------------------- وهو قد راه نزلة اخري علي وجه لا شك فيه	3402	1203635209128278476	112	185.5	87	202	55.4455451965332	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6369	true	-3355411411550398536	182	278	946	1431	1555	300	السدرة الي المنتهي يحتمل ان تكون من قبيل اضافة الشء الي مكانه كقولك شجرة- بلدة كذا ومكان كذا فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك قوله والكلام في المرءي والدنو ما سبق من ان المرءي هل هو جبريل او الله عز وجل فانه روي عن كعب الاحبار انه قال ان محمدا صلي الله عليه وسلم راي ربه مرة اخري------------- فقال ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لله تعالي كلم موسي مرتين وادني محمدا صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء والمرسلين مرتين وذهب اكثر المفسرين الي ان الضمير البارز في راه لجبريل والمعني اعمالهم او ما ينزل من فوقها ويصعد من تحتها	6369	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3403	false	6484899592328044946	170	236	849	1187	1563	300	السدرة الي المنتهي تحتمل وجوها احدها---- اضافة الشء الي مكانه كقولك اشجار بلدة ----------كذا فالمنتهي حينءذ موضع لا يتعداه ملك--------------------------------------------------------------------------------------------------------- قال هلال بن كيسان سال ابن عباس كعبا عن سدرة المنتهي وانا حاضر فقال كعب انها سدرة في اصل العرش علي رءوس حملة العرش واليها ينتهي علم الخلاءق وما خلفها غيب لا يعلمه الا الله تعالي وقيل ينتهي اليها ما هبط------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ من فوقها ويصعد من تحتها	3403	1203635209128278476	147	194.5	114	595	24.705883026123047	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6372	true	6612117490105002326	148	300	770	1588	1588	300	رجل- يلت السويق للحاج فلما مات نحتوا علي صورته حجرا وسموه باسمه وعبدوه فلم يزل كذلك الي ان اسلمت ثقيف--------------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا رضي الله عنه فكسرها واحرق------ها بالنار قوله سمرة هي نوع من الشجر روي ان خالدا كان يقول حين يقطعها اليوم كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك عليه الصلاة والسلام خالد بن الوليد فقطع------------------------------------ها واصلها تانيث الاعز ومناة صخرة كانت لهذيل وخزاعة او لثقيف وهي فعلة من مناه اذا قطعه فانهم كانوا يذبحون عندها القرابين ومنه مني وقرا ابن كثير مناءة مفعلة من النوء فانهم يستمطرون الانواء عندها تبركا بها وقوله الثالثة الاخري صفتان للتاكيد كقوله يطير بجناحيه الانعام او الاخري من التاخر في الرتبة الكم الذكر وله الانثي انكار لقولهم الملاءكة فلما قطعه--------------------------------ا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قطعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال عليه الصلاة والسلا-----م ما بلغت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها-	6372	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3407	false	-5640854890224070095	24	112	130	587	1560	300	رجلا يلت السويق للحاج فلما مات عكفوا علي قبره وعن مجاهد-------------------------------- ان العزي شجرة لغطفان كانوا يعبدونه فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم خالد بن الوليد فقطعها فجعل خالد يضربها بالفاس و------------------------------------------يقول يا عز----------- كفرانك لا سبحانك اني رايت الله قد اهانك -----------------------------------فخرجت منها شيطانة ناشرة شعرها داعية بويلها وا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضعة يدها علي راسها ويقال ان خالدا رجع الي النبي صلي الله عليه وسلم فقال قد قلعتها فقال ما رايت قال ما رايت شيءا فقال النبي صلي الله عليه وسلم ما فعلت فعاودها ومعه المعول فقلعها واجتث اصلها	3407	1203635209128278476	272	209.5	212	920	29.565217971801758	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6377	true	-8037017623416968520	17	75	94	369	1566	300	يعطي منهما ما يشاء لمن يريد وليس لاحد ان يتحكم عليه------- في شء منهما وكم من ملك في السماوات لا تغني شفاعتهم شيءا وكثي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر من -الملاءكة لا تغني شفاعتهم شيءا ولا تنفع----------------------------------------------------------- الا من بعد ان ياذن-------------- الله في الشفاعة ل------------------------من يشا---------ء من الملاءكة ان يشفع او من الناس ان يشفع له ويرض---ي ويراه اهلا لذلك فكيف تشفع	6377	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3410	false	1372015892776442853	90	186	446	904	1509	300	يعطي منه-ا ما يشاء لمن يريد وليس لاحد ان يتحكم عليه سبحانه في شء منه-ا وكم من ملك اي -------------------------------كثير من الملاءكة اي ممن يعبدهم هءلاء الكفار ودل علي زيادة قوتهم بشرف مسكنهم وهو قوله تعالي في السموات اي وهم في الكرامة والزل--في لا تغني شفاعتهم اي عن احد من الناس شيءا ثم قصر الامر عليه ورده بحذافيره اليه بقوله تعالي الا من بعد ان ياذن اي يمكن ويريد الله اي الملك الذي لا امر اصلا لاحد معه لمن يشاء من عباده من الملاءكة-------- او من الناس ان يشفع--- ويرضي اي ويراه اهلا لذلك فكيف تعبد	3410	1203635209128278476	199	265.5	153	504	39.484127044677734	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6379	true	-2063840611585645373	197	245	1049	1284	1549	300	من العلم لا يتجاوزه علمهم------------ والجملة اعتراض مقرر لقصور هم-هم بالد---نيا وقوله------ ان ربك------------------------ هو اعلم --------بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي---------------- تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت	6379	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3412	false	-3217970986361104165	118	179	659	964	1615	300	من العلم انهم اثروا الدنيا علي الاخرة والجملة اعتراض مقرر لقصور همتهم علي الدنيا وقوله تعالي ان ربك اي المحسن اليك بالرسالة هو اعلم اي عالم بمن ضل عن سبيله وهو اعلم بمن اهتدي اي ظاهرا وباطنا تعليل للامر بالاعراض اي انما يعلم الله من يجيب ممن لا يجيب فلا تتعب نفسك في دعوتهم اذ ما عليك الا البلاغ وقد بلغت	3412	1203635209128278476	217	364.0	170	305	71.14753723144531	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6380	true	1930672907411210220	108	199	555	1074	1632	300	كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال ورد با-----ن الامر ب-------------------القتال لا ينافي الامر بالاعراض عن الدعوة وانما يتنافيان ان لو كان المراد بالاعراض الاعراض عنهم بالكلية وليس كذلك بل المراد به الاعراض عن دعوتهم الي الايمان باقامة الدليل والبرهان فانه تعالي امر رسوله عليه الصلاة والسلام اولا بدعاءهم الي الاسلام بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امره بازالة شبهتهم والجواب عن اباطيلهم بان قال له وجادلهم بالتي هي احسن النحل ثم لما لم ينفع ذلك قال له ربه اعرض عنهم الماءدة ولا تشتغل باقامة الدليل والبرهان	6380	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3412	false	-3217970986361104165	12	77	74	425	1615	300	كل ما في القران من قوله تعالي فاعرض منسوخ باية القتال وهو باطل لان الامر بالاعراض موافق لاية القتال فكيف ينسخ بها وذلك ل------------------------------------ان النبي ص------------------------------------------------------------------------لي ال-----------------------------------------------له عليه وسلم في الاول كان مامورا بالدعاء------- بالحكمة والموعظة الحسنة فلما عارضوه باباطيلهم امر- بازالة شبه-هم والجواب عن اباطيلهم وقيل--- له وجادلهم بالت---ي احسن------ ثم لما لم ينفع قال---- له ربه اعرض عنهم-------- ولا تقل ل----هم بالدليل والبرهان	3412	1203635209128278476	259	379.0	210	543	47.697975158691406	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6386	true	1150152946197195210	52	135	265	679	1468	300	ثم انه تعالي بين ما في --صحفهما----- فقال------- ان لا تزر وازرة وزر اخري اي لا تحمل نفس----------------------------- حاملة----- حمل اخري ومعناه لا تءاخذ نفس باثم غيرها وفيه ابطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة ان يحمل عنه الاثم -روي ------عن ابن عباس انه----------- قال كانوا قبل ابراهيم عليه الصلاة والسلام ياخذون الرجل بذنب غيره فكان الرجل يقتل بقتل ابيه وابنه واخي-----------ه وامراته وعب-------ده حتي جاءهم ابراهيم عليه الصلاة والسلام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله تعالي ان لا تزر وازرة وزر اخري	6386	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3418	false	3923184602873306860	206	297	1081	1543	1560	300	ثم فسر تعالي --الذي في الصحف واستانف بقوله تعالي ا--لا تزر اي تاثم و------------تحمل وازرة اي نفس بلغت مبلغا تكون فيه حاملة لوزر وزر اخري اي حملها الثقيل من الاثم وفي هذا--- ابطال قول من ضمن للوليد بن المغيرة ان يحمل عنه الاثم وروي عكرمة عن ابن عباس رضي الله عنهما قال كانوا قبل ابراهيم عليه الس--------لام ياخذون الرجل بذنب غيره وكان الرجل يقتل بقتل ابيه وابنه واخيه وعمه وخاله وامراته والعبد بسيده حتي جاءهم ابراهيم عليه الس--------لام فنهاهم عن ذلك وبلغهم عن الله -عز وجل الا تزر وازرة وزر اخري	3418	1203635209128278476	310	455.0	242	498	62.24899673461914	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	true	6301631822626688037	46	222	238	1141	1551	300	سعي منسوخ الحكم في هذه الشريعة----------------------------------------------- بقوله تعالي الحقنا بهم ذريتهم الطور فانه يدل علي ان الذريات يدخلون الجنة بعمل اباءهم و-قال عكرمة كان ذلك لقوم ------ابراهيم وموسي-------- واما هذه الامة فلهم ما سعوا اي ما عملوا وسعي لهم غيرهم لما -روي ان امراة رفعت صبيا له عليه الصلاة والسلام من المحفة فقالت يا رسول الله الهذا حج -قال نعم ولك اجر وقال رجل يا رسول الله ا------------ن امي افتلتت نفسها اي ماتت فجاة واظنها انها لو تكلمت لتصدقت فهل لها اجر-ان تصدقت عنها قال نعم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس --------------من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل فان الامة قد اجمعوا علي ان الانسان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير وا-يضا ان--------------ه عليه الصلاة والسلام يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاهل الكباءر في الاخراج من النار وهذا انتفاع بسعي الغير وكذا----- كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير وايضا---- الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير وا-يضا ان----ه تعالي يخرج طاءفة من النار ممن لم يعمل	6387	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3419	false	-2021074781954396276	124	300	596	1492	1492	300	هذا منسوخ الحكم في هذه الشريعة اي وانما هو في صحف موسي وابراهيم عليهما السلام بقوله------ الحقنا بهم ذريتهم الطور فادخل الابناء ال-----------------جنة بصلاح الاباء وقال عكرمة -ان ذلك لقوم موسي وابراهيم عليهما السلام واما هذه الامة فلهم ما سعوا وما ---------سعي لهم غيرهم لما يروي ان امراة رفعت صبيا لها -----------------------------فقالت يا رسول الله الهذا حج فقال نعم ولك اجر وقال رجل للنبي صلي الله عليه وسلم ان امي انسل-ت نفسها----------------------------------------- فهل لها اجر ان تصدقت عنها قال نعم قال الشيخ تقي الدين ابو العباس احمد بن تيمية من اعتقد ان الانسان لا ينتفع الا بعمله فقد خرق الاجماع وذلك باطل من وجوه كثيرة احدها ان الان----سان ينتفع بدعاء غيره وهو انتفاع بعمل الغير ثانيها ان النبي صلي الله عليه وسل----------م يشفع لاهل الموقف في الحساب ثم لاهل الجنة في دخولها ثم لاهل الكباءر في ال-خروج من النار وهذا انتفاع بعمل الغير ثالثها ان كل نبي وصالح له شفاعة وذلك انتفاع بعمل الغير رابعها ان الملاءكة يدعون ويستغفرون لمن في الارض وذلك منفعة بعمل الغير خامسها ان الله تعالي يخرج------ من النار -من لم يعمل-	3419	1203635209128278476	676	1115.0	537	1023	66.08015441894531	115	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6387	true	6301631822626688037	222	268	1141	1389	1551	300	خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع من غير سعيهم وايضا---- اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير وكذا ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ميت ينتفع بالصدقة عنه وبالعتق عنه بنص السنة والاجماع وهو من عمل --غيره وانه يسقط الحج المفروض----- عن الميت بحج وليه عنه بنص السنة	6387	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3420	false	-8857479724111089214	0	64	0	357	1573	300	خيرا قط بمحض رحمته وهذا انتفاع --بغير عملهم سادسها ان اولاد المءمنين يدخلون الجنة بعمل اباءهم وذلك انتفاع بمحض عمل الغير سابعها قال تعالي في قصة الغلامين اليتيمين وكان ابوهما صالحا الكهف فانتفعا بصلاح ابيهما وليس هو من سعيهما ثامنها ان الميت ينتفع بالصدقة عنه و-العتق---- بنص السنة والاجماع وهو من عمل الغير تاسعها ان- الحج المفروض يسقط عن الميت بحج ولي----ه بنص السنة	3420	1203635209128278476	213	334.0	173	369	57.723575592041016	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6391	true	8016448547477730129	258	300	1365	1568	1568	300	عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام عاد------------------------------- كما يقال لبني هاشم هاشم---------------- ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخري- فارم في قوله تعالي بعاد ارم الفجر عطف بيان لعاد وايذان بانهم-	6391	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	77	127	395	640	1557	300	عوص بن ارم بن سام بن نوح عليه السلام ثم انهم جعلوا لفظ عاد اسما للقبيلة كما يقال لبني هاشم هاشم ولبني تميم تميم ثم قيل للاولين منهم عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم ولمن بعدهم عاد الاخيرة فارم في قوله تعالي ع-اد ارم------ عطف بيان لعاد وايذان بانهم	4077	1203635209128278476	190	337.5	150	252	75.3968276977539	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6395	true	-6195404245517581763	84	154	453	844	1610	300	وانتم سامدون يحتمل ان يكون مستانفا اخبر الله تعالي عنهم بذلك ويحتمل ان يكون حالا اي انتفي عنكم البكاء في حال كونكم سامد--------------ين والسمود -قيل--- الاعراض والغفلة عن الشء فسر السمود بثلاثة اوجه الاول كون الانسان لاهيا غافلا قال الش-----------------------------------------------------------------------------------------اعر الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك والثاني----------------------------------- الاستكبار والثالث الغناء ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال عكرم-----------ة السمود هو الغناء بلغة اهل اليمن وكان الكفار----------------------- اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا	6395	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3428	false	-1284249636984312716	149	269	768	1404	1575	300	وانتم سامدون جملة--------- مستانفة اخبر الله تعالي عنهم بذلك ويحتمل ان تكون حالا اي انتفي عنكم البكاء في حال كونكم سامدين واختلف في معني السمود فقيل هو الاعراض والغفلة عن الشء اي وانتم معرضون------------------------------- غافلون عما يطلب منكم وقيل هو اللهو يقال دع عنا سمودك اي لهوك قاله الوالبي والعوفي عن ابن عباس وقال الشاعر الا ايها الانسان انك سامد كانك لا تفني ولا انت هالك فهذا بمعني لاه لاعب وقيل هو الجمود وقيل هو الاستكبار قال الشاعر رمي الحدثان نسوة ال سعد بمقدار سمدن له سمودا فرد شعورهن السود بيضا ورد وجوههن البيض سودا فهذا بمعني الجمود والخشوع وقال عكرمة وابو عبيدة السمود الغ---ناء بلغة حمير يقولون يا جارية اسمدي لنا اي غني فكانوا اذا سمعوا القران تغنوا ولعبوا	3428	1203635209128278476	277	437.5	223	679	40.7952880859375	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6407	true	-5603190408855257214	41	82	243	458	1590	300	فكيف كان عذابي ونذر كرره للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت----------------------- ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	6407	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3439	false	-7641374199448629107	18	62	94	327	1556	300	فكيف كان عذابي ونذر----- للتهويل وقيل الاول لما حاق بهم في الدنيا والثاني لما يحيق بهم في الاخرة كما قال ايضا في قصتهم لنذيقهم عذاب الخزي في الحياة الدنيا ولعذاب الاخرة اخزي فصلت وتقدم تفسير قوله تعالي ولقد يسرنا القران للذكر فهل من مدكر	3439	1203635209128278476	210	407.0	170	238	88.23529052734375	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6411	true	5599237728678499730	103	173	566	938	1642	300	فتعاطي اي فاجترا علي تعاطي ------------------------------------------------------------------------------------------------قتلها والاقدام عليه فان التعاطي عبارة عن الاقدام علي الفعل العظيم وتحقيقه ان الفعل العظيم يتبرا منه كل احد ويعطيه صاحبه اي فتعاطي صاحبهم الة العقر فعقرها بها قيل كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها بسهم فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها------- فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها--------------------------------------------------------------------------- والعرب تسمي الجزار قدارا تشبيها له بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود	6411	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3442	false	8232109999890678438	19	102	113	542	1609	300	فتعاطي اي فاجترا علي تعاطي الامر العظيم غير مكترث به فعقر اي فتسبب عن ذلك عقرها وقيل فتعاطي الناقة فعقرها او فتعاطي السيف فقتلها و-----------------التعاطي تفا---عل الشء بتكليف قال محمد بن اسحق-------------------------------------------------------------------------------------------- كمن لها في اصل شجرة علي طريقها فرماها----- فانتظم به عضلة ساقها ثم شد عليها بالسيف فكشف عرقوبها فخرت ورغت رغاءة واحدة ثم نحرها وقال ابن عباس كان الذي عقرها احمر ازرق اشقر اكشف اقعي يقال له قدار بن سالف والعرب تسمي الجزار قدار- تشبيها--- بقدار بن سالف مشءوم ال ثمود	3442	1203635209128278476	223	349.5	179	550	40.54545593261719	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6415	true	-7399092033238785409	90	152	464	799	1618	300	قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قول-------ه ان المجرمين في ضلال وسعر وكثرت الاحاديث في حق القدرية وهم الذين ينكرون القدر وينسبون الحوادث كلها الي الاوضاع الفلكية واتصالات الكواكب ويدل عليه ما روي عن ابي هريرة رضي الله عنه انه قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر فانزل الله تعالي	6415	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3450	false	232619727657745068	54	94	281	487	1586	300	قال مجوس هذه الامة القدرية وهم المجرمون الذين سماهم الله تعالي في قوله سبحانه ان المجرمين في ضلال وسعر وفي مسلم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- عن ابي هريرة----------------- قال جاء مشركو قريش يخاصمون رسول الله صلي الله عليه وسلم في القدر ف-نزلت هذه الاية	3450	1203635209128278476	184	317.0	147	342	53.801170349121094	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6422	true	-8836849652983514576	117	145	678	824	1702	300	والنجم--- النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له-------- والشجر ا---لذي له ساق------------------------------------------------------------------------------------------ يسجدان--- ينقادان لله------ فيما يريد بهما طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وكان	6422	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3456	false	7170118074130045256	78	126	433	688	1692	300	والنجم اي النبات الذي ينجم اي يطلع من الارض ولا ساق له كالبقول والشجر اي الذي له ساق كشجر الرمان وتقدم الجواب عن قوله تعالي وانبتنا عليه شجرة من يقطين الصافات في سورة الصافات يسجدان اي ينقادان لله تعالي فيما يريده---- طبعا انقياد الساجد من المكلفين طوعا وقال	3456	1203635209128278476	139	222.5	112	259	53.66795349121094	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6429	true	-2837295628762604830	144	191	755	979	1526	300	جابر رضي الله عنه انه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم------------- مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	6429	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3460	false	5926562585836080060	205	254	1118	1350	1591	300	جابر بن عبد الل-----ه قال قرا علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم سورة الرحمن حتي ختمها ثم قال ما لي اراكم سكوتا للجن كانوا احسن منكم ردا ما قرات عليهم هذه الاية من مرة فباي الاء ربكما تكذبان الا قالوا ولا بشء من نعمك ربنا نكذب فلك الحمد	3460	1203635209128278476	209	397.5	165	237	88.18565368652344	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6430	true	5092331691497438436	91	130	462	685	1613	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب-------------- المشرقين ورب المغربين مشرقي الشتاء و-----الصيف و-----مغربيهما--- فباي الاء------- ربكما------------------------------------ تكذبان م---ما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج--------------- البحرين	6430	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3462	false	8848198102796848818	32	89	187	487	1644	300	افضل المركبات وخلاصة الكاءنات رب اي خالق ومدبر المشرقين اي---------- مشرق- الشتاء ومشرق الصيف ورب المغربين كذلك فباي الاء اي نعم ربكما اي الذي دبر لكما هذا التدبير العظيم تكذبان اي بما في ذلك من الفواءد التي لا تحصي كاعتدال الهواء واختلاف الفصول وحدوث ما يناسب كل فصل فيه الي غير ذلك مرج اي ارسل الرحمن البحرين	3462	1203635209128278476	206	328.0	168	311	66.23794555664062	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6432	true	6662799834086202729	245	269	1312	1435	1601	300	وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بتلك حيث يقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله	6432	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3464	false	-4397420938313745111	239	262	1301	1421	1617	300	وخصها بالذكر لان جريها في البحر لا صنع للبشر فيه وهم معترفون بذلك ف---يقولون لك الفلك ولك الملك واذا خافوا الغرق دعوا الله	3464	1203635209128278476	118	228.0	95	123	95.9349594116211	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6437	true	-4631795367559063801	32	55	171	281	1596	300	قال ان مما خلق الله تعالي- لوحا من درة بيضاء دفتاه--- ياقوتة حمراء قلمه نور وكتابه -نور ينظر الله تعالي فيه كل يوم	6437	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3469	false	1460391502159140849	75	100	370	485	1540	300	قال ان مما خلق الله عز وجل لوحا من درة بيضاء دفتاه من ياقوتة حمراء قلمه نور وكلماته نور ينظر الله تعالي فيه كل يوم	3469	1203635209128278476	100	183.0	78	115	86.9565200805664	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6446	true	3835407545198397024	67	92	358	476	1617	300	قال لزوجته ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق فافتي بانه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله تعالي وحياء منه	6446	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3477	false	2953030667342662572	205	229	1026	1137	1482	300	قال لزوجته ان لم اكن من اهل الجنة فانت طالق -------انه لا يحنث ان كان هم بالمعصية وتركها خوفا من الله تعالي وحياء منه	3477	1203635209128278476	111	214.0	87	118	94.06779479980469	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	true	6188363227208369384	39	165	221	886	1561	300	اذا استقر عليه الول-----------ي طار به من فرحه وشوقه اليه يمينا وشمالا حيثما يريده الولي ---روي في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي رب- العرش فقال عليه الصلاة والسلام انه ط----ار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي علي --------------------------ربي ثم لما حان الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل عليه السلام فالرفرف خا---------دم بين يدي الله تعالي من جملة الخدم مختص بخواص الامور في محل الدنو والقربة كما ان البراق----- تركبها الانبياء عليهم السلام هي مخصوصة لركوبهم فهذا الرفرف الذي سخره لاهل الجن----------تين هو متكاهم- وفراشهم- يرفرف بالولي ويطير به علي حافات تلك الانهار حيث يشاء من- خيامه وازواجه وقصوره وقوله تعالي خضر نعت لرفرف وعبقري	6452	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3488	false	-3282238941022120752	39	159	204	827	1521	300	اذا استوي عليه الولي رفرف به اي طار به-------------------------------- حيثما يريد كالمرجاح وروي في حديث المعراج ان رسول الله صلي الله عليه وسلم لما بلغ سدرة المنتهي جاءه الرفرف فتناوله من جبريل وطار به الي سند العرش فذكر-------------------- انه قال طار بي يخفضني ويرفعني حتي وقف بي علي ربي اي في محل تنزلات رحمة ربي ثم لما جاء الانصراف تناوله فطار به خفضا ورفعا يهوي به حتي اداه الي جبريل عليه السلام فالرفرف خادم من الخدم بين يدي الله تعالي له -----------------خواص الامور من---- الدنو والقرب- كما ان البراق دابة تركبها الانبياء عليهم السلام--- مخصوصة بذلك و---هذا الرفرف الذي سخر- لاهل الجنتين الداءبتين هو متكءهما وفر-شهما يرفرف بالولي ---------علي حافات تلك الانهار حيث يشاء الي خيام --ازواج-------ه وقوله تعالي-------------- وعبقري	3488	1203635209128278476	521	846.0	419	737	70.6919937133789	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6452	true	6188363227208369384	224	296	1184	1544	1561	300	القرطبي -انه قال لعل المراد بالاسم الاسم الذي افتتح به السورة فانه تعالي افتتح السورة باسم الرحمن ثم ذكر---------------- خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه وذكر انه-- كل يوم هو في شان ثم وصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر السورة تبارك اسم ربك------------------- اي هذا الاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه تعالي يشير به الي ان هذا كله	6452	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3489	false	6826254104364016867	74	141	374	719	1550	300	القرطبي كانه ----------يريد ب----ه الاسم الذي افتتح به السورة فقال------------------------ الرحمن فافتتح بهذا الاسم فوصف خلق الانسان والجن وخلق السموات والارض وصنعه وانه تعالي كل يوم هو في شان و--وصف تدبيره فيهم ثم وصف يوم القيامة واهوالها وصفة النار ثم ختمها بصفة الجنان ثم قال في اخر الصف-ة تبارك اسم ربك ذي الجلال والاكرام اي هذا -لاسم الذي افتتح به هذه السورة كانه يعلمهم----------- ان هذا كله	3489	1203635209128278476	281	464.0	220	398	70.60301208496094	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	true	-6569872434963947032	142	185	770	985	1670	300	اذا رجت الارض----------------------------------- رجا ---حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والظرف متعلق بخافضة رافعة او بدل من اذا وقعت-------------------------------------------------- وبست الجبال بسا ف----تت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق ازا-لته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها	6455	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3491	false	5527064822678388717	137	271	735	1421	1576	300	اذا رجت الارض اي كلها علي سعتها وثقلها بايسر امر رجا اي حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل قال بعض المفسرين ترتج كما يرتج الصبي في المهد حتي ينهدم ما عليها وينكسر كل شء عليها من الجبال وغيرها والرجرجة الاضطراب وارتج البحر وغيره واضطرب وفي الحديث من ركب البحر حين يرتج فلا ذمة له يعني اذا اضطربت امواجه والظرف متعلق بخافض------ة او بدل من اذا وقعت ولما ذكر حركتها المزعجة اتبعها غايتها بقوله تعالي وبست الجبال بسا اي فتتت حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لته قال ابن عباس ومجاهد كما يبس الدقيق اي يلت والبسيسة السويق او الدقيق يلت بالسمن او الزيت ثم يءكل ولا يطبخ وقد يتخذ زادا قال الراجز لا تخبزا خبزا وبسابسا ولا تطيلا بمناخ حبسا او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها	3491	1203635209128278476	207	333.5	165	692	29.91329574584961	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6457	true	8428285487891924817	258	300	1415	1628	1628	300	من الاولين -يعني الامم السالفة من لدن ادم ال----------------------------------ي محمد عليهما السلام و -----------قليل من الاخرين --يعني امة -محمد ع-----------------------------------------------------------------------------------------------ليه السلام----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولا يخالف ذلك قوله عليه السلام ان----- امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو ساءر الامم اكثر من سابقي هذه-	6457	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3495	false	-805994345687838825	42	159	212	815	1535	300	من الاولين اي من الامم السابقة من لدن ادم الي محمد صلي الله عليه وسلم من النبيي----ن عليهم- السلام ومن امن بهم وقليل من الاخرين وهم من امن بمحمد صلي الله عليه وسلم فقد كان الانبياء عليهم السلام مءة الف ونيفا وعشرين الفا وكان من خرج مع موسي عليه السلام من مصر وهو مءمن به من الرجال المقاتلين ممن هو فوق العشرين ودون الثمانين ست مءة الف فما ظنك بمن عداهم من الشيوخ ومن دون العشرين من البالغين الصبيان ومن النساء فكيف بمن عداه من ساءر النبيين عليهم السلام المجددين من بني اسراءيل وغيرهم قال البيضاوي ولا يخالف ذلك قوله عليه الصلاة والسلام امتي يكثرون ساءر الامم لجواز ان يكون سابقو ساءر الامم اكثر من سابقي هذه	3495	1203635209128278476	191	298.0	152	608	31.414474487304688	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6458	true	1094763242500609769	58	95	319	511	1660	300	اربعة منهم سابق امة موسي عليه الصلاة والسلام وهو حز-قيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي عليه السلام وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابق ا-مة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما	6458	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3494	false	7070068128742503750	43	80	226	412	1570	300	اربعة منهم سابق امة موسي عليه السلام و--------هو حز قيل مءمن ال فرعون وسابق امة عيسي عليه السلام وهو حبيب النجار صاحب انطاكية وسابقا امة محمد صلي الله عليه وسلم وهما ابو بكر وعمر رضي الله عنهما	3494	1203635209128278476	180	349.5	145	194	92.78350830078125	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6463	true	-5316265201901730099	232	271	1172	1376	1526	300	ماء العرب من الابار والبرك-- ولا يسكب وقيل جار في غير اخدود بل يجري في الهواء وكانت العرب----- اصحاب بادية وبلاد حارة وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون الي الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك	6463	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3502	false	8290758455925882476	206	240	1006	1190	1498	300	ماء------ من الاماكن البعيدة ولا --------ادلاء في بءر ------------كاهل البوادي فان- العرب كانت اصحاب بادية وبلاد حارة وكانت الانهار في بلادهم عزيزة لا يصلون الي الماء الا بالدلو والرشاء فوعدوا في الجنة خلاف ذلك	3502	1203635209128278476	156	247.0	125	211	73.93364715576172	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6465	true	-8583453822682363157	0	58	0	298	1623	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عنها قال يا ام سلمة هن------------------ اللواتي قبضن في دار الدنيا عجاءز شمطا رمصا وفي رواية عمشا مكان شمطا جعلن------------ بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجمع	6465	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3503	false	-3706838370955405131	194	299	1030	1577	1580	300	سالت النبي صلي الله عليه وسلم عن قوله تعالي انا انشاناهن انشاء فقال هن اللواتي قبضن في---- الدنيا عجاءز شمطا عمشا رمص--------------------ا جعلهن الله تعالي بعد الكبر اترابا علي ميلاد واحد في الاستواء وروي انس بن مالك رضي الله عنه يرفعه في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال هن العجاءز العمش الرمص كن في الدنيا عمشا رمصا وعن المسيب بن شريك عن النبي صلي الله عليه وسلم في قوله تعالي انا انشاناهن انشاء قال هن عجاءز الدنيا انشاهن الله تعالي خلقا جديدا كلما اتاهن ازواجهن وجدوهن ابكارا فلما سمعت عاءشة رضي الله عنها ذلك قالت واوجعاه فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم ليس هناك وجع -	3503	1203635209128278476	239	408.0	193	577	41.421142578125	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6481	true	329572064393326387	96	192	509	1050	1609	300	ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال قوله تعالي بم---------------------واقع النجوم قرا حمزة والكساءي بموقع علي التوحيد قال الحسن اراد انكدارها وانتثارها يوم القيامة وقيل مواقعها عند الرجم قوله لما في غروبها من زوال اثرها او لعل --لله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا------ مخصوصة عظيمة او للملاءكة عبادات معروفة او لانه وقت قيام المتهجدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان ع---------------------------------ليهم قوله تعالي	6481	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3517	false	1360238309052336672	89	176	465	968	1633	300	ولا يصح ان تكون اللام لام القسم لامرين احدهما ان حقها ان تقرن بها النون المءكدة والاخلال بها ضعيف قبيح والثاني ان لافعلن في جواب القسم للاستقبال وفعل القسم يجب ان يكون للحال واختلف ايضا في معني قوله عز وجل بمواقع النجوم فقال اكثر المفسرين بمساقطها ل----------------------------------------------------------------------------------------غروبها ----قال الزمخشري ولعل الله تعالي في اخر الليل اذا انحطت النجوم الي المغرب افعالا عظيمة مخصوصة و--------للملاءكة عبادات موصوفة او لانه وقت قيام المجتهدين والمبتهلين اليه من عباده الصالحين ونزول الرحمة والرضوان عليهم فلذلك اقسم بمواقعها واستعظم ذلك بقوله تعالي	3517	1203635209128278476	382	672.0	313	603	63.349918365478516	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6491	true	-9146563300963329091	104	149	566	781	1576	300	الله او العبد من-------------------------- الظلمات ال---------------ي النور من ظلمات الكفر الي نور الايمان------------------------------------- وان الله----------------------- بكم لرء-ف رحيم--- حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وما لكم الا تنفقوا واي شء -----لكم في ان لا تنفقوا------------------------ في سبيل الله	6491	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3532	false	-8209871756303828468	106	198	581	1055	1540	300	الله تعالي العلم والايمان فقد اخرجه من هذه الظلمات التي طرات عليه الي ال-----------------------نور الذي كان له وصفا لروحه وفطرته الاولي السليمة وان الله اي الذي له صفات الكمال بكم لرءوف رحيم اي حيث نبهكم بالرسل والايات ولم يقتصر علي ما نصب لكم من الحجج العقلية وقرا ابو عمرو وشعبة وحمزة والكساءي بقصر الهمزة والباقون بالمد وورش علي اصله بالمد والتوسط والقصر وليس قصره كقصر ابي عمرو ومن معه وانما قصره كمد قالون ومن وافقه وما اي------------ واي شء يحصل لكم في ان لا تنفقوا اي توجدوا الانفاق للمال في سبيل الله	3532	1203635209128278476	163	212.5	127	509	32.02357482910156	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	209	279	1122	1468	1587	300	اصابوا لينا في العيش ورفاهية ففتروا عن بعض ما كانوا عليه فعوتبوا بهذه الاية وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم فقال هكذا كنا حتي قست ال-----------------------------------------------------------------------------قلوب قوله ----------------------------------------------عطف احد الوصفين علي الاخر فان القران كما انه ذكر من الله تعالي وموعظة فهو ايضا حق نازل من السم-اء فيكون العطف هنا كما في قوله تعالي ------	6502	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3539	false	8729491159691656398	184	272	929	1371	1529	300	اصابوا الرزق والنعم--------ة ففتروا ع------ما كانوا عليه فنزلت------------- وعن ابي بكر رضي الله عنه ان هذه الاية قرءت بين يديه وعنده قوم من اهل اليمامة فبكوا بكاء شديدا فنظر اليهم وقال هكذا كنا حتي قست القلوب وقال الشاعر الم يان لي يا قلب ان نترك الجهلا وان يحدث الشيب المنير لنا عقلا وقوله تعالي وما نزل من الحق اي القران عطف علي الذكر عطف احد الوصفين علي الاخر لان القران جامع للامرين للذكر وال-----موعظة او انه-- حق نازل من السموات ويجوز ان يراد بالذكر ان يذكر الله تعالي	3539	1203635209128278476	235	382.0	185	476	49.369747161865234	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6502	true	-3599342156508592088	66	94	358	514	1587	300	النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله------ فطال عليهم الامد فقست قلوبهم اي فطال عليهم الزمان بطول اعمارهم و--امالهم او ما بينهم وبين انبياءهم فقست-------------- قلوبهم	6502	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3540	false	-9114141400971304531	0	29	0	154	1681	300	النهي عن مماثلة اهل الكتاب فيما حكي عنهم بقوله تعالي فطال عليهم الامد اي الاجل ل------------------------طول اعمارهم او امالهم او ما بينهم وبين انبياءهم فقست اي بسبب الطول قلوبهم	3540	1203635209128278476	121	202.0	99	178	67.97753143310547	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	true	2520758212364714271	6	55	31	315	1636	300	والذين كفروا---------------------------- وكذبوا بايات-------------------------------------نا اولءك--------------------------- اصحاب الجحيم فيه------------------------------------ دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا اعلموا انما الحيا----------------------------------ة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد لما ذكر------ حال الفريقين في الاخرة حقر امور الدنيا	6505	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3543	false	1718153542875569368	198	275	1063	1473	1617	300	والذين كفروا اي ستروا ما دلت عليه الادلة وكذبوا باياتنا اي علي مالها من العظمة بنسبتها الينا اولءك اي هءلاء البعداء من كل خير اصحاب الجحيم اي النار التي هي غاية في توقدها وفي ذلك دليل علي ان الخلود في النار مخصوص بالكفار من حيث ان التركيب يشعر بالاختصاص والصحبة تدل علي الملازمة عرفا واما غيرهم من العصاة فدخولهم فيها ليس علي وجه الصحبة الدالة علي الملازمة و-----------------------------------------لما ذكر تعالي حال الفريقين في الاخرة حقر ام-ر الدنيا	3543	1203635209128278476	209	321.5	170	452	46.23893737792969	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6511	true	3654091443052312185	204	290	1037	1505	1564	300	الذين يبخلون ويامرون الناس بالبخل بدل من كل مختال فان----- المختال بالمال يضن به غالبا---------------------------------------------------------------------------------------- او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله و------من --------------------------------------------------------------------------يتول فان الله------------------------- هو الغ--------ني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني عن-------ه وعن انفاقه محمود في ذاته لا يضره الاعراض عن شكره ولا ينتفع بالتقرب اليه بشء من نعمه وفيه تهديد واشعار بان الامر بالانفاق لمصلحة المنفق وقرا نافع وابن عامر فان الله الغني لقد ارسلنا--------------------- رسلنا اي------------------------------------------------- الملاءكة الي الانبياء او الانبي--------------------------------اء الي الامم بالبينات ب--الحجج والمعجزات وانزلنا	6511	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3548	false	-3584903750545001926	167	294	827	1490	1516	300	الذين يبخلون--------------------- بدل من كل مختال فخور فان المختال بالمال يضن به غالبا ويامرون الناس اي كل من يعرفونه بالبخل ارادة ان يكونوا لهم رفقاء يعملون باعمالهم الخبيثة او مبتدا خبره محذوف مدلول عليه بقوله تعالي ومن يتول اي يكلف نفسه الاعراض ضد ما في فطرته من محبة الخير والاقبال علي الله تعالي فان الله الذي له جميع صفات الكمال هو اي وحده الغني الحميد لان معناه ومن يعرض عن الانفاق فان الله غني اي عن ماله وعن انفاقه وكل شء مفتقر------------------------------------------- اليه وهو مستحق للحمد سواء احمده الحامدون ام لا-------------------------------------------------------- لقد ارسلنا اي بما لنا من العظمة رسلنا اي الذين لهم نهاية الجلال بما لهم بنا من الاتصال من الملاءكة الي الانبياء علي جميعهم افضل الصلاة والسلام ومن الانبياء الي الامم بالبينات اي الحجج القواطع-- وانزلنا	3548	1203635209128278476	270	356.0	214	785	34.39490509033203	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6524	true	7712582853861186099	237	282	1221	1449	1538	300	صلي الله عليه وسلم فقال حرمت عليه AUTO سور----------------------------------------------ة المجادلة مدنية في قول الجميع الا في رواية عن عطاء انه قال العشر الاول -----مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم نزلت بمكة بسم	6524	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3557	false	-7246806193277307315	198	250	1029	1299	1581	300	صلي الله عليه وسلم -قال من قرا سورة الحديد كتب من الذين امنوا بالله ورسله حديث موضوع سورة المجادلة مدنية في قول الجميع الا----رواية عن عطاء الا---- العشر الاول منها مدني وباقيها مكي وقال الكلبي نزل جميعها بالمدينة غير قوله تعالي ما يكون من نجوي ثلاثة الا هو رابعهم نزلت بمكة وهي	3557	1203635209128278476	196	345.0	157	279	70.25089263916016	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6525	true	8954229660713666788	171	292	864	1459	1495	300	صلي الله عليه وسلم قوله الاول فقال ما اراك الا وقد حرمت عليه ولم اءمر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها عليه الصلاة والسلا---------م حرمت عليه هتفت------------------------------------------------------------------------------------------------ وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك ما صنع بي زوجي حال فاقتي ووحدتي وقد طالت معه صحبتي ونقضت له بطني يعني اني بلغت عنده سن الكبر وصرت عقيما لا الد بعد وكانت في كل ذلك ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم انزل علي لسان نبيك فقامت عاءشة رضي الله عنها تغسل الشق الاخر من راسه صلي الله عليه وسلم وهي في مراجعة الكلام معه عليه السلام وبث الشكوي الي الله تعالي فانزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	6525	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	2	86	10	422	1458	300	صلي الله عليه وسلم---------------- ما اراك الا---- حرمت عليه او او-مر في شانك بشء فجعلت تراجع رسول الله صلي الله عليه وسلم واذا قال لها رسول الله صلي الله عليه وسلم حرمت عليه هتفت وقالت اشكو الي الله فاقتي وشدة حالي وان لي صبية صغارا ان ضممتهم الي جاعوا وان ضممتهم اليه ضاعوا وجعلت ترفع راسها الي السماء وتقول اللهم اني اشكو اليك فا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل علي لسان نبيك وكان هذا اول ظهار في الاسلام فا-------------------------------------------------------------------------------------------------------نزل الله تعالي قد سمع الله قول التي تجادلك في زوجها	3559	1203635209128278476	259	432.5	204	700	37.0	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6526	true	-1134826312648354674	71	177	346	869	1501	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله ------عنه مر بهذه المراة في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن -الموت خاف الفوت ومن ايقن -الحساب خاف العذاب وهو رضي الله عنه واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف الطويل فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره لما زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله قو------لها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	6526	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3558	false	6453771283483389575	26	129	136	644	1495	300	روي ان عمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه مر بها-------- في خلافته وهو علي حمار والناس معه فاستوقفته طويلا ووعظته وقالت يا عمر قد كنت تدعي عميرا ثم قيل لك عمر ثم قيل لك امير المءمنين فاتق الله يا عمر فانه من ايقن بالموت خاف الفوت ومن ايقن بالحساب خاف العذاب وهو------------- واقف يسمع كلامها فقيل له يا امير المءمنين اتقف لهذه العجوز هذا الموقف------- فقال والله لو حبستني من اول النهار الي اخره ل-ا زلت الا للصلاة المكتوبة اتدرون من هذه العجوز هي خولة بنت ثعلبة سمع الله تعالي قولها من فوق سبع سموات ايسمع رب العالمين قولها ولا يسمعه عمر	3558	1203635209128278476	491	927.5	390	537	91.43389129638672	95	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6527	true	-1791839956122374392	101	176	511	873	1490	300	الايات ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها---------------------------------------------------------- وقرا عليه الاربع ايات فقال--- هل تستطيع العتق -قال لا والله -قال هل تستطيع الصوم -قال لا والله اني لو لم------- اكل في اليوم مرة او مرتين لكل بصري ولظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثلها فتصدق به علي ستين مسكينا	6527	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3559	false	1706118461869117494	86	176	422	854	1458	300	الاية فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي زوجها وقال ما حملك علي ما صنعت قال الشيطان فهل من رخصة فقال نعم وقرا عليه الاربع ايات فقال له هل تستطيع العتق فقال لا والله فقال هل تستطيع الصوم فقال لا والله اني ان اخطاني ان اكل في اليوم مرة او مرتين لكل صبري ولظننت اني اموت قال فاطعم ستين مسكينا قال ما اجد الا ان تعينني منك بعون وصلة فاعانه رسول الله صلي الله عليه وسلم بخمسة عشر صاعا واخرج اوس من عنده مثله- فتصدق به علي ستين مسكينا	3559	1203635209128278476	352	655.0	278	433	81.29330444335938	65	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6542	true	-6782278103262908348	0	25	0	127	1632	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش -قالت او-لم تسمع ما قالوا قا----ل اولم ----------------------------------------تسمعي ما---- رددت عليهم -يستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	6542	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3570	false	1519142986443666675	195	232	1053	1231	1567	300	يا عاءشة عليك بالرفق واياك والعنف والفحش فقالت او لم تسمع ما قالوا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم او لم تسمعي ما قلت رددت عليهم فيستجاب لي فيهم ولا يستجاب لهم في	3570	1203635209128278476	124	207.5	99	178	69.66291809082031	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6543	true	6907171122433665837	37	83	208	427	1585	300	صلي الله عليه وسلم ثم قال و-------الصحيح في الاية انها عامة في كل مجلس اجتمع فيه المسلمون---- للخير والاجر سواء -كان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة ولا يختص بمجلس رسول لله صلي الله عليه وسلم وان كل -احد احق بمكانه الذي سبق اليه	6543	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3574	false	3033370199467053316	264	300	1326	1505	1505	300	صلي الله عليه وسلم --وقال القرطبي الصحيح في الاية انها عامة في م---جلس اجتمع---- المسلمون فيه للخير وللاجر سواء اكان مجلس حرب او ذكر او مجلس يوم الجمعة------------------------------------------- وان كل واحد احق بمكانه الذي سبق اليه-	3574	1203635209128278476	162	266.5	129	232	69.82758331298828	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	90	189	486	980	1567	300	في الصفة وكان في المجلس ضيق وكان عليه الصلاة والسلام يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس منهم------ وقد سبقوا الي المجلس فقاموا حيال النبي صلي الله عليه وسلم فسلموا عليه فرد عليهم السلام ثم سلموا علي القوم فردوا عليهم فقاموا علي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فلم يفسحوا لهم فشق ذلك ----------------------------------------علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان قم يا فلان فاقام من المجلس بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من اقيم من مجلسه وعرف رسول ال-له صلي الله عليه وسلم الكراهية في وجوههم فانزل	6544	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3574	false	3033370199467053316	65	150	343	752	1505	300	في الصفة وكان في المكان ضيق وكان-------------------- يكرم اهل بدر من المهاجرين والانصار فجاء ناس من اهل بدر وقد سبقوا الي المجلس فقاموا قب-ل النبي صلي الله عليه وسلم ع-------------------------------------------------------------------لي ارجلهم ينتظرون ان يوسع لهم فعرف رسول الله صلي الله عليه وسلم ما يحملهم علي القيام وشق ذلك علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال لمن حوله من غير اهل بدر قم يا فلان--------------------------- بعدد القاءمين من اهل بدر فشق ذلك علي من قام---------- وعرف----- النبي صلي الله عليه وسلم الكراه-ة في وجوههم فقال -	3574	1203635209128278476	328	527.0	257	541	60.62846755981445	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6544	true	2833130031477897376	213	300	1105	1567	1567	300	والذين اوتوا العلم------ يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا علي طريق عطف الخاص علي ا----------------------لعام وقد اختاره المصنف وقيل يجوز ان يكون من قبيل عط--------------ف الصفات بان تكون الصفات- لذات واحدة كانه قيل يرفع الله ال---ذين امنوا العلماء وعن------------------ ابن يا ايها الذين امنوا اذا ناجيتم الرسول فقدموا بين يدي نجواكم صدقة فتصدقوا قدامها مستعار ممن له يدان وفي هذا الامر تعظيم الرسول وانتفاع الفقراء والنهي عن عباس انه قال تم الكلام عند قوله------ منكم وينتصب قوله والذين اوتوا العلم بفعل مضمر اي ويخص الذين اوتوا-	6544	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3575	false	-839610366928110799	163	227	868	1211	1584	300	والذين اوتوا العلم درجات يجوز ان يكون معطوفا علي الذين امنوا فهو من عط--ف الخاص علي العام فان الذين اوتوا العلم بعض ا-----لمءمنين و----يجوز ان يكون والذين اوتوا العلم من عطف الصفات اي- تكون الصفتان لذات واحدة كانه قيل يرفع الله المءمنين ا------لعلماء ودرجات مفعول ثان وقال اب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن عباس-------- تم الكلام عند قوله تعالي منكم وينتصب ------الذين اوتوا------ بفعل مضمر اي ويخص الذين اوتوا	3575	1203635209128278476	237	351.5	188	533	44.46529006958008	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6546	true	-7949465682447894154	22	70	105	359	1533	300	مستعار- ممن له يدان والمعني قبل نجواكم ك----------------------------------------قول عمر رضي الله عنه افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته قوله وفي هذا الامر يعني ان هذا التكليف يشتمل علي فواءد اولاها تعظيم الرسول------------------------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	6546	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3578	false	-5307811708649855322	124	184	667	986	1575	300	استعارة ممن له يدان والمعني قبل نجواكم التي هي سركم الذي تريدون ان ترفعوه صدقة لقول عمر من---------- افضل ما اوتيت العرب الشعر يقدمه الرجل امام حاجته فيستمطر به الكريم ويستنزل به اللءيم يريد قبل حاجته والصدقة تكون لكم برهانا--------------------- علي اخلاصكم كما ورد ان الصدقة برهان فهي مصدقة لكم في دعوي الايمان بالله تعالي ورسوله صلي الله عليه وسلم	3578	1203635209128278476	177	269.0	140	350	50.57143020629883	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6547	true	-2389041707481358040	28	81	148	402	1508	300	واختلف القاءلون بوجوبها في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ------------- فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من النهار ثم نسخ وقال مقاتل---------- بقي ذلك التكليف عشرة ايام قوله وهو علي القول بالوجوب لا يقدح في غيره اي ما روي عن علي رضي--------------- الله عنه من قوله ما عمل بها احد غيري -لا	6547	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3579	false	-404713962070735105	50	100	253	482	1497	300	واختلف----------------- في مقدار تاخر الناسخ عن المنسوخ في هذه الاية فقال الكلبي ما بقي ذلك التكليف الا ساعة من --نهار ثم نسخ وقال مقاتل وابن حبان بقي ذلك التكليف عشرة ايام ثم نسخ ل--------------------------------------ما روي عن علي انه قال ان في كتاب الله لاية------- ما عمل بها احد قبلي ولا	3579	1203635209128278476	172	257.0	133	293	58.70307159423828	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6550	true	-8750857988124804319	189	231	1026	1237	1612	300	في حجرة من حجراته فقال-------- يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل عبد الله بن نبتل المنافق وكان ازرق فقال عليه السلام علي ------------------------------------------------م تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل ثم ----------------------------------------جاء باصحابه فحلفوا-------------- فنزلت اعد الله	6550	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3581	false	-8485255906859333913	56	115	295	598	1546	300	في حجرة من حجره اذ قال لاصحابه يدخل عليكم الان رجل قلبه قلب جبار وينظر بعين شيطان فدخل ا--------بن نبتل-------- وكان ازرق --العينين اسمر قصيرا خفيف اللحية فقال له النبي صلي الله عليه وسلم علام تشتمني انت واصحابك فحلف بالله ما فعل فقال النبي صلي الله عليه وسلم فعلت فانطلق فجاء باصحابه فحلفوا بالله ما سبوه فنزلت اعد الله	3581	1203635209128278476	171	267.0	136	321	53.271026611328125	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6553	true	-4484792906502724336	173	208	894	1070	1550	300	علي فارس والروم فقال عبد الله --------بن سلول اتظنون ان الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم -اكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم ذلك فنزلت لاغلبن انا ورسلي ثم ان-----ه تعالي	6553	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3584	false	258740559603772979	0	34	0	175	1501	300	علي فارس والروم فقال عبد الله بن ابي ابن سلول---------- الروم وفارس كبعض القري التي غلبتم عليها والله انهم لاكثر عددا واشد بطشا من ان تظنوا فيهم---- فنزل- لاغلبن انا ورسلي ونظيره قوله تعالي	3584	1203635209128278476	156	268.5	125	190	82.10526275634766	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6553	true	-4484792906502724336	107	132	564	697	1550	300	الايمان اثبته فيها-- وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جز-ء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وايدهم	6553	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3586	false	-4830604733904710111	49	74	257	393	1565	300	الايمان قال البيضاوي وهو دليل علي خروج العمل من مفهوم الايمان فان جزاء الثابت في القلب يكون ثابتا فيه واعمال الجوارح لا تثبت فيه وايدهم	3586	1203635209128278476	125	231.5	101	136	91.9117660522461	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6555	true	2493807371513224056	169	285	907	1522	1602	300	فلما كانت وقعة احد-------------- ارتابوا واظهروا العد-----------------اوة له عليه الصلاة والسلام ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم ورك--------------------------ب كعب مع اصحابه الي مكة واتوا قريشا وحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم----------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم رجع كعب واصحابه الي المدينة فنزل جبريل ف------------اخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما تعاقد عليه كعب وابو سفيان فامر عليه الصلاة والسلام------------------------------ محمد بن مسلمة الانصاري---------------------------------------------------------------------------------- وكان اخا كعب بن الاشرف من الرضاعة فقتل كعبا غيلة والقتل بطريق الاغتيال ان يخدع المقتول فيذهب به الي موضع فاذا صار اليه ونكثوا وخرج كعب بن الاشرف في اربعين راكبا الي مكة وحالفوا ابا سفيان فامر رسول الله صلي الله عليه وسلم	6555	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3588	false	6118818299995433951	9	150	42	782	1572	300	فلما غزا------ احد وهزم المسلمون ارتابوا واظهروا العداوة لرسول الله صلي الله عليه وسلم والمءمنين ونقضوا العهد الذي كان بينهم وبين رسول الله صلي الله عليه وسلم وركب كعب بن الاشرف في اربعين راكبا من اليهود الي مكة فاتوا قريشا فحالفوهم وعاقدوهم علي ان تكون كلمتهم واحدة علي رسول الله صلي الله عليه وسلم ودخل ابو سفيان في اربعين وكعب في اربعين من اليهود المسجد واخذ بعضهم علي بعض الميثاق بين استار الكعبة ثم رجع كعب واصحابه الي المدينة فنزل جبريل عليه السلام واخبر النبي صلي الله عليه وسلم بما -عاقد عليه كعب وابو سفيان فامر النبي صلي الله عليه وسلم بقتل كعب بن الاشرف فقتله محمد بن مسلمة فلما قتل كعب بن الاشرف اصبح رسول الله صلي الله عليه وسلم وامر الناس بالمسير الي بني النضير وكان-------------------------------------------------وا بقرية يقال لها زهرة فلما س-----------------------------ار اليهم------------------------------------------------------------------------ رسول الله صلي الله عليه وسلم	3588	1203635209128278476	378	555.5	300	897	42.14046859741211	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6557	true	2480344877092801955	204	238	1044	1218	1532	300	تحشرهم النار اليه- قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم-------------------- وذكر-- ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	6557	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3590	false	6767922806773454299	190	228	956	1153	1539	300	فحشرهم قرب القيامة قال قتادة تاتي نار تحشر الناس من المشرق الي المغرب تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا وتاكل من تخلف منهم وهذا ثابت في الصحيح وذكروا ان تلك النار تري بالليل ولا تري بالنهار	3590	1203635209128278476	163	300.0	130	197	82.74111938476562	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6559	true	-1765330652188562654	48	97	271	557	1610	300	اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ف--تنادوا بالحرب و-------القتال فارسل اليهم المنافقون عبد الله------- واصحابه------ ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلك----------م ولءن اخرجتم لنخرجن معكم فغلقوا الابواب علي ازقة حصونهم وحصنوها مترصدين فرصة القتال فحاصرهم رسول الله صلي الله عليه وسلم	6559	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3588	false	6118818299995433951	180	232	933	1223	1572	300	اخرجوا من المدينة فقالوا الموت اقرب الينا من ذلك ثم تنادوا بالحرب واذنوا بالقتال ودس-------- المنافقون عبد الله بن ابي واصحابه اليهم ان لا تخرجوا من الحصن فان قاتلوكم فنحن معكم ولا نخذلكم ولننصرنكم ولءن -خرجتم لنخرجن معكم فدربوا-------- علي الازفة----- وحصنوها ثم انهم اجمعوا الغدر ب------رسول الله صلي الله عليه وسلم	3588	1203635209128278476	226	357.5	183	318	71.06918334960938	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6563	true	282847569027022158	151	212	783	1098	1535	300	علي جواز الاجتهاد بحضرة النبي صلي الله عليه وسلم وعلي ان----------------------------------------------------------------------------- كل مجتهد مصيب لان كل فريق اتبع اجتهاده وانه تعالي استصوب راي كل واحد منهما وقيل لا يجوز الاجتهاد مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهره-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م وانما فعلوا ذلك بامره عليه الصلاة والسلام اياهم بذلك وانما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه	6563	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3595	false	7487926055300225759	77	169	432	890	1538	300	علي جواز الاجتهاد------------------------------- وعلي جوازه بحضور النبي صلي الله عليه وسلم لانهما بالاجتهاد فعلا ذلك واحتج به من يقول كل مجتهد مصيب وقال الكيا الطبري وان كان الاجتهاد يبعد في مثله----------------------------------- مع وجود النبي صلي الله عليه وسلم بين اظهرهم ولا شك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم راي ذلك وسكت فتلقوا الحكم من تقريره فقط قال ابن العربي وهذا باطل لان رسول الله صلي الله عليه وسلم كان معهم ولا اجتهاد مع حضوره صلي الله عليه وسلم وا-----------------------------------------------------نما يدل علي اجتهاد النبي صلي الله عليه وسلم فيما لم ينزل عليه	3595	1203635209128278476	152	238.0	120	577	26.343154907226562	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6568	true	4893137608668986786	150	179	811	963	1615	300	كي لا يكون اي الفء الذي------------------------------------------------------ حقه ان يكون ل-لفقراء وقرا هشام في رواية بالتاء دولة----------- بين الاغنياء منكم الدولة ما يتداوله الاغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية	6568	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3599	false	-7922551184688141533	219	255	1126	1311	1562	300	كي لا يكون اي الفء الذي يسره الله تعالي بقوته من قذف الرعب في قلوب اعداءه ومن حقه ان يعطاه الفقر--------------------------اء دولة اي متداولا بين الاغنياء منكم اي------- يتداوله الاغنياء ويدور بينهم كما كان في الجاهلية	3599	1203635209128278476	113	183.0	91	218	51.834861755371094	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6574	true	1407074721512438035	2	134	10	706	1553	300	صلي الله عليه وسلم فحمد الله واثني عليه بما هو اهله ثم ذكر الانصار وما صنعوا --بالمهاجرين و--انزالهم اياهم في منازلهم واموالهم----------- ثم قال ان رضي--------------------تم قسمت بينكم وبين المهاجرين ما افاء الله علي من بني النضير------------- وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في منازلكم واموالكم وان ابي-تم اعطيتهم وخرجوا من دو-ركم فتكلم سعد بن عبادة وسعد -بن معاذ فقالا يا رسول الله بل نقسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا فنادت الانصار جميعا رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار فاعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار الا------------------ ابا دجان-------------ة وسهل بن حنيف وسعد بن معاذ رضوان الله عليهم اجمعين قوله حتي ان من كان الخ اشارة الي ان قوله تعالي-------------------------------------------------------------------- ويءثرون علي انفسهم	6574	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3604	false	-5395173207023647422	120	255	666	1400	1646	300	صلي الله عليه وسلم اموال بني النضير دعا الانصال وشكرهم في-----------ما صنعوا مع المهاجرين في انزالهم اياهم م---نازلهم واشراكهم في الاموال ثم قال صلي الله عليه وسلم ان احببتم قسمت--------------------- ما افاء الله علي من بني النضير بينكم وبينهم وكان المهاجرون علي ما هم عليه من السكني في مساكنكم واموالكم وان احببتم اعطيتهم وخرجوا من دياركم فقال- سعد بن عبادة وسعد ابن معاذ بل ت-------------------قسمه بين المهاجرين ويكونون في دورنا كما كانوا ونادت الانصار------ رضينا وسلمنا يا رسول الله فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اللهم ارحم الانصار وابناء الانصار واعطي رسول الله صلي الله عليه وسلم المهاجرين ولم يعط الانصار الا ثلاثة نفر محتاجين ابا دجانة سماك بن خرشة وسهل بن حنيف والحارث بن الصمة ولما اخبر--------------------------------------------------- تعالي عن تخليهم عن الرذاءل اتبعه الاخبار بتحليهم بالفضاءل فقال عز من قاءل ويءثرون علي انفسهم	3604	1203635209128278476	502	817.0	403	846	59.33806228637695	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6575	true	-799565263512705217	178	220	955	1186	1598	300	عن ابي الحسن الانطاكي انه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قري الري ومع-هم ارغفة معدودة لا تكفي الا قليلا فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما فرغوا فاذا الطعام بحاله لم ياكل احد منهم شيءا منه ايثارا لصاحبه علي نفسه	6575	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3606	false	-6794589771155016079	240	280	1173	1398	1504	300	عن ابي الحسن الانطاكي انه اجتمع عنده نيف وثلاثون رجلا بقرية من قري الري وبينهم ارغفة معدودة لا تشبع جميعهم--- فكسروا الرغفان واطفءوا السراج وجلسوا للطعام فلما فرغوا فاذا الطعام بحاله لم ياكل احد منهم شيءا---- ايثارا لصاحبه علي نفسه	3606	1203635209128278476	213	397.5	173	232	91.81034851074219	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6576	true	6182535127752435174	4	45	22	226	1586	300	الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارمهم--------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال كسري الشح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لا يشبع ابدا	6576	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3608	false	-8941910767669016729	54	116	262	560	1583	300	الشح فان الشح اهلك من كان قبلكم حملهم علي ان سفكوا دماءهم واستحلوا محارهم وعن ابي هريرة ان النبي صلي الله عليه وسلم قال لا يجتمع غبار في سبيل الله ودخان جهنم في جوف عبد ابدا وقال كسري لاصحابه اي شء اضر بابن ادم قالوا الفقر فقال ال-----شح اضر من الفقر لان الفقير اذا وجد شبع والشحيح اذا وجد لم يشبع ابدا	3608	1203635209128278476	193	364.5	153	303	63.69636917114258	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6578	true	-46387472872805891	9	76	48	384	1575	300	الايات روي ان نفرا من اهل العراق جاءوا الي محمد بن علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر رضي الله عنهما ثم سبوا عثمان رضي الله عنه فاكثروا فقال لهم امن المهاجري--------ن انتم -قالوا لا -قال افمن الذين تبوءوا الدار والايمان من قبلهم قالوا لا فقال فقد تبراتم من هذين الفريقين وانا اشهد انكم لستم من الذين قال الله عز وجل فيهم والذين جاء-- من بعدهم يقولون	6578	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3609	false	3008708676244620779	83	139	395	687	1481	300	الاية وروي ان نفرا من اهل العراق جاءوا الي محمد بن علي بن الحسين فسبوا ابا بكر وعمر و----------------------عثمان------------- فاكثروا فقال لهم امن المهاجرين الاولين انتم فقالوا لا فقال --من الذين تبءو-ا الدار والايمان--------- قالوا لا -قال فقد تبراتم من هذين الفريقين -انا اشهد انكم لستم من الذين قال الله تعالي------ والذين جاءوا من بعدهم -قوموا	3609	1203635209128278476	267	440.5	213	348	76.72413635253906	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6578	true	-46387472872805891	110	152	558	797	1575	300	الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سءلت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي وسءلت ال-نصاري من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي وسءلت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم	6578	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3610	false	-9015896027454867446	33	75	172	411	1563	300	الشعبي تفاضلت اليهود والنصاري علي الرافضة بخصلة سالت اليهود من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب موسي وسالت الانصار- من خير اهل ملتكم فقالوا اصحاب عيسي وسالت الرافضة من شر اهل ملتكم فقالوا اصحاب محمد صلي الله عليه وسلم امروا بالاستغفار لهم فسبوهم	3610	1203635209128278476	235	457.0	193	240	97.91666412353516	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6587	true	-2218497563571749437	160	182	829	935	1600	300	العزيز الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر حالهم بمعني اصلحه----------------------------------------------------------------- المتكبر ا---لذي تكبر عن- كل ما يوجب حاجة او	6587	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3623	false	4277490835606591595	3	40	15	190	1476	300	القاهر الجبار الذي جبر خلقه علي ما اراده او جبر حالهم بمعني اصلحه والجبار في صفة الله صفة مدح وفي صفة الناس صفة ذم وكذا قوله تعالي المتكبر اي الذي تكبر علي كل ما يوجب حاجة او	3623	1203635209128278476	101	174.0	79	175	57.71428680419922	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6588	true	8205606822180682213	176	234	896	1184	1532	300	تعالي---- الله عن ذلك عن--------------------- ابن عباس رضي الله عنهما انه قال اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من يوافق اسمه اسم نبي قال الله عز وجل لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	6588	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3622	false	1730887933830180363	203	261	1057	1345	1535	300	تعالي شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران قال ابن عباس -----------------------اذا كان يوم القيامة اخرج اهل التوحيد من النار واول من يخرج من وافق اسمه اسم نبي حتي اذا لم يبق فيها من -وافق اسمه اسم نبي قال الله تعالي- لباقيهم انتم المسلمون وانا السلام وانتم المءمنون وانا المءمن فيخرجهم من النار ببركة هذين الاسمين	3622	1203635209128278476	252	452.5	201	313	80.51118469238281	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	true	-5135260335907129822	206	278	1104	1481	1590	300	حاطب بن ابي بلتعة فانه لما علم ان رسول الله عليه السلام يغزو اهل مكة كتب اليهم ان رسول الله عليه السلا--------م يريدكم فخذوا حذر--------------------------------------------------------------------------------------كم وارسل مع----------------------------------- سارة مولاة بني المطلب فنزل جبراءيل----------------- فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا----- وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد-------------- وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب--- حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها ثم فجحدت	6590	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3625	false	5627585060387446140	80	171	425	907	1559	300	حاطب بن ابي ب---------------------------------------لتعة الي اهل مكة ---اعلموا ان رسول الله صلي- الله عليه وسلم يريدكم فخذوا حذركم وقد توجه اليكم بجيش كالليل واقسم بالله لو لم يسر اليكم الا وحده لاظفره الله تعالي بكم وانجز له موعده فيكم فالله وليه وناصره فخرجت سارة و-----------------نزل جبريل عليه السلام بالخبر فبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم عليا وعمارا وعمر وطلحة والزبير والمقداد وابا مرثد وكانوا فرسانا وقال انطلقوا حتي تاتوا روضة خاخ فان بها ظعينة معها كتاب من حاطب الي اهل مكة فخذوه منها وخلوها فان ابت فاضربوا عنقها فادركوها--- فجحدت	3625	1203635209128278476	288	462.5	230	545	52.84403610229492	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6591	true	7477851599904607718	213	298	1132	1529	1536	300	عذره فقال اما انه قد صدقكم فقال عمر رضي الله عنه دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال له انه شهد بدر او ما يدريك------- لعل الله تعالي اطلع علي من شهد بدرا فقال---- اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم ----فنزلت اي لعل الله تعالي رضي عنهم بما فعلوا مع قلة عددهم وعددهم فغفر لهم جميع ما وجد منهم وما سيوجد من الذنوب لان ذلك قطب امر الدين واول نصرة------------------------------------------------------------------------------------------------- المءمني-------------------------------------------------------------------------------------------ن روي ان حاطبا لما سمع	6591	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3626	false	1696194799269932340	28	112	145	565	1549	300	عذره ف----------------------قال عمر------------- دعني يا رسول الله اضرب عنق هذا المنافق فقال و-----------------ما يدريك يا عمر لعل الله قد--- اطلع علي--- اهل بدر- فقال لهم اعملوا ما شءتم فقد غفرت لكم ففاضت عينا عمر وقال الله ورسوله اعلم واضافة العدو الي الله ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عالي تغليظا في خروجهم وهذه السورة اصل في النهي عن موالاة الكفار وتقدم نظيره في قوله تعالي لا يتخذ المءمنون الكافرين اولياء ال عمران وقوله تعالي يا ايها الذين امنوا لا تتخذوا بطانة من دونكم ال عمران روي ان حاطبا لما سمع	3626	1203635209128278476	201	204.5	156	600	33.5	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6592	true	-2070003737405879075	221	275	1165	1460	1592	300	يخرجون الرسول واياكم اي من مكة وهو حال من كفروا او استءناف لبيانه ان تءمنوا بالله ربكم لان تءمنوا به وفيه---------------------------------------------------------------------------------------- تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم--- عن اوطانكم------------ جهادا في سبيلي---------------------------------------------------------- وابتغاء مرضات----------------------------------ي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا	6592	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3627	false	-2084254482832981605	17	96	101	535	1607	300	يخرجون الرسول ويخرجونكم من مكة-------------------------------------------------------- لان تءمنوا بالله اي لاجل ايمانكم بالله قال ابن عباس وكان حاطب ممن اخرج مع النبي صلي الله عليه وسلم وفي ذلك تغليب المخاطب والالتفات من التكلم الي الغيبة للدلالة علي ما يوجب الايمان ان كنتم خرجتم اي عن اوطانكم وقوله تعالي جهادا في سبيلي اي بسبب ارادتكم تسهيل طريقي التي شرعتها لعبادي ان يسلكوها وابتغاء مرضاتي اي ولاجل تطلبكم اعظم الرغبة لرضاي علة للخروج وعمدة للتعليق وجواب الشرط محذوف دل عليه لا تتخذوا	3627	1203635209128278476	225	367.5	184	490	45.918365478515625	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6595	true	8825831409558455670	6	68	30	346	1598	300	هذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضل--------ه ونصاحته للرسول----- صلي الله عليه وسلم وصدقه في ايمانه لان المعاتبة لا تكون الا من المحب لحبيبه كما قي-------ل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب ثم انه تعالي اخبر المءمنين بعداوة اهل مكة لهم وشدة شكيمتهم فيها وانه لا ينفعهم القاء المودة اليهم فقال ان يثقفوكم اي ان يظفروا بكم	6595	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3627	false	-2084254482832981605	227	282	1219	1509	1607	300	هذا كله معاتبة لحاطب وهو يدل علي فضله وكرامته ونصيحته -لرسول الله صلي الله عليه وسلم وصدق---- ايمانه فان المعاتبة لا تكون الا من --محب لحبيب- كما قال القاءل اذا ذهب العتاب فليس ود ويبقي الود ما بقي العتاب وقرا قالون وابن كثير وعاصم باظهار الدال عند الضاد والباقون بالادغام -----------------------------------ان يثقفوكم اي--- يظفروا بكم	3627	1203635209128278476	208	307.0	164	336	61.904762268066406	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6608	true	5393786318054880393	50	111	276	594	1607	300	حكم الله عز وجل بيننا بانه ان جاءتكم امراة منا--- توجهوا الينا بصداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به وابوا الانقياد لحكم الله تعالي من اداء ما انفق المسلمون علي زوجاتهم من المهر فانزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الي الكفار وقال ابن	6608	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3640	false	4930201485790111841	0	46	0	237	1539	300	حكم الله تعالي- بيننا بانه ان جاءتكم امراة منا ان توجهوا الينا -صداقها وان جاءتنا امراة منكم وجهنا اليكم بصداقها فكتبوا اما نحن فلا نعلم لكم عندنا شيءا فان كان لنا عندكم شء فوجهوا به----------------------------------------------------------------------------- فانزل الله تعالي وان فاتكم شء من ازواجكم الاية----- وقال ابن	3640	1203635209128278476	226	410.0	181	321	70.40498352050781	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6609	true	-32884424314708864	145	300	796	1547	1547	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم الصفا وعمر بن الخطاب رضي الله عنه اسفل منه-------------- وهند بنت عتبة منت----------------قبة متنكرة مع النساء خوفا من----------------------------- ان يعرفها رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال صلي الله عليه وسلم ابايعهن علي ان لا يشركن بالله شيءا فقالت هند انك لتاخذ علينا عهدا ما رايناك اخذته علي الرجال وكان عليه الصلاة والسلام قد بايع الرجال علي الجهاد وعلي الاسلام فقط ثم قالت عبدنا الاصنام فما اغنت عنا ثم قال عليه الصلاة والسلام و -----------------------------------------لا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل ممسك واني اصبت من ماله هنات- فلا ادري اتحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي وفيما غبر فهو لك حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها ا-نك لهند بنت عتبة فقالت نعم فاعف عما سلف يا نبي الله عفا الله عنك فقال عليه الصلاة والسلام خذي----------------------------------------- ما يكفيك- وولدك----------- بالمعروف ثم قال ولا يزنبن فقالت هند او-	6609	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3643	false	7372179114869017565	152	296	745	1436	1455	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم ويبلغهن---------------------- عنه ان لا يشركن بالله شيءا وهند بنت عتبة امراة ابي سفيان متنقبة متنكرة مع النساء خوفا من رسول الله صلي الله عليه وسلم ان يعرفها لما صنعت بحمزة يوم احد فقالت والله ا---------------------------------------------------------------نك لتاخذ علينا امرا ما رايت-ك اخذته علي الرجال وكان----------------------- بايع الرجال يومءذ عل------ي الاس------------------------------------------------------------------لام والجهاد فقط فقال النبي صلي الله عليه وسلم ولا يسرقن فقالت هند ان ابا سفيان رجل شحيح واني اصيب من ماله قوتنا فلا ادري ايحل لي ام لا فقال ابو سفيان ما اصبت من شء فيما مضي و--ما غير فهو--- حلال فضحك رسول الله صلي الله عليه وسلم وعرفها فقال لها وانك لهند بنت عتبة ق-الت نعم فاعف عما سلف------------ عفا الله عنك وروي انها قالت يا رسول الله ان ابا سفيان رجل مسيك فهل علي حرج ان اخذت ما يكفيني وولدي قال لا الا بالم-----------------عروف فخشيت هند ان	3643	1203635209128278476	425	624.5	325	907	46.85777282714844	74	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6610	true	-3965026872972776140	215	247	1097	1263	1545	300	والله ان البهتان ل----قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق ثم قال عليه الصلاة والسلام و لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	6610	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3644	false	-7728896435227449319	90	118	468	615	1601	300	والله ان البهتان لامر قبيح وما تامرنا الا بالرشد ومكارم الاخلاق --فقال و---------------------لا يعصينك في معروف فقالت والله ما جلسنا مجلسنا هذا وفي انفسنا ان نعصيك في شء	3644	1203635209128278476	141	253.5	114	170	82.94117736816406	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6618	true	5454853152026451694	164	201	890	1083	1626	300	كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا روح ا-لله هل بعدنا من امة قال نعم امة محمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير والقليل من الرزق ويرضي الله عنهم باليسير من العمل	6618	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3651	false	-3560871580435366520	239	275	1207	1393	1509	300	كعب ان الحواريين قالوا لعيسي يا رسول الله هل بعدنا من امة قال نعم امة احمد حكماء علماء ابرار اتقياء كانهم من الفقه انبياء يرضون من الله باليسير م--------ن الرزق ويرضي الله منهم باليسير من العمل	3651	1203635209128278476	178	347.5	143	194	91.75257873535156	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6620	true	1138373429771426226	22	72	113	379	1609	300	السماء قيل سبب نزول هذه الاية انه عليه الصلاة والسلا-----------------------------م ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر اليهود ابشروا فقد اطفا الله تعالي نور محمد ف-ما كان لينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن عليه الصلاة والسلام لذلك---- فانزل الله سبحانه وتعالي هذه الاية واتصل الوحي	6620	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3654	false	-7214253844608404255	93	150	494	776	1553	300	الماوردي و-سبب نزول هذه الاية ما حكاه عطاء عن ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم ابطا عليه الوحي اربعين يوما فقال كعب بن الاشرف يا معشر --يهود ابشروا فقد اطفا الله------ نور محمد فيما كان -ينزل عليه وما كان ليتم امره فحزن رسول الله صلي الله عليه وسلم فانزل الله تع--------الي هذه الاية واتصل الوحي	3654	1203635209128278476	198	321.5	156	300	66.0	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6623	true	-1491428485569236629	219	257	1105	1305	1517	300	وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي تءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا رسول الله بما وعدتهم عليهما عا-جلا ----واجلا يا ايها الذين امنوا	6623	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3658	false	2741405584856820032	64	103	326	531	1545	300	وبشر المءمنين عطف علي محذوف مثل قل يا ايها الذين امنوا وبشر او علي يءمنون فانه في معني الامر كانه قال امنوا وجاهدوا ايها المءمنون وبشرهم يا اشرف الرسل بالنصر في الدنيا والجنة في الاخرة يا ايها الذين امنوا	3658	1203635209128278476	172	304.5	136	205	83.90243530273438	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	127	204	694	1123	1619	300	لما رفع الي السماء تفرق قومه اربع فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا كان ثالث ثلاثة وفرقة قالوا كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الكافرو----------ن علي المءمنين------ حتي بعث سيد المرسلين---- صلي الله عليه وسلم وعلي جميع الانبياء فحينءذ ظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة وذلك قوله تعالي فايدنا ال----------------------------------ذين امنوا -------------------------علي عدو-----------------------------هم فاصبحوا---------------------------------- ظاهرين اي عالين غالبين	6627	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3659	false	3958936944371151172	4	97	17	525	1594	300	لما رفع----------- تفرق قومه ثلاث فرق فرقة قالوا كان الله فارتفع وفرقة قالوا كان ابن الله فرفعه اليه وفرقة قالوا ---------------------------كان عبد الله ورسوله فرفعه اليه وهم المءمنون واتبع كل فرقة منهم طاءفة من الناس فاقتتلوا وظهرت الفرقتان الكافرتان علي الفرقة المءمنة حتي بعث الله تعالي محمدا صلي الله عليه -------------------------وسلم فظهرت الفرقة المءمنة علي الكافرة فذلك قوله تعالي فايدنا اي قوينا بعد رفع عيسي عليه السلام الذين امنوا اي اقروا بالايمان المخلص علي عدوهم اي الذين عادوهم لاجل ايمانهم فاصبحوا اي صاروا بعد ما كانوا فيه من الذل ظاهرين اي عالين غالبين	3659	1203635209128278476	331	572.5	267	571	57.968475341796875	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6627	true	-8810379924727923405	231	296	1269	1597	1619	300	ان عيسي عليه السلام كان بعد رفع عيسي فاصبحوا ظاهرين فصاروا غالبين عن النبي--------- صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه ينام والله تعالي لا ينام وانه كان ياكل ويشرب والله تعالي منزه عن ذلك تمت سورة الصف والحمد لله رب العالمين AUTO سورة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	6627	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3659	false	3958936944371151172	126	172	684	921	1594	300	ان عيسي عليه السلام كلمة الله وعبده ورسوله وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسلم من قرا سورة الصف كان عيسي مصليا عليه مستغفرا له ما دام في الدنيا وهو يوم القيامة رفيقه حديث موضوع سور----------------------------------------------------------------------------------------------------ة الجمعة مدنية وهي احدي عشرة اية	3659	1203635209128278476	164	272.0	128	337	48.66468811035156	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	1	207	5	1086	1530	300	الله تعالي---- ونصلي فيه فاختاروا يو--------------------------------------------م العروبة لذلك واجتمعوا فيه الي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه قبل ان يقدم النبي صلي الله عليه وسلم وقبل ان تنزل اية الجمعة ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله عليه وسلم باصحابه فقال اهل السير---- قدم رسول ال-له صلي الله عليه وسلم مهاجرا حتي نزل بقباء يوم-------------------- الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين امتد الضحاء ومن تلك السنة يعد التاريخ الاسلامي فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة الي-- المدينة فادركته صلاة الجمعة في دار بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة جعلها بالمدينة وقال فيها الحمد لله ------واستعينه واستغفره واستهديه واءمن به ولا ا----------------كفر--ه واشهد----------------------------------------- ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق ليظهره علي في دار بني سالم بن عوف فاسعوا الي ذكر الله فامضوا اليه مسرعين قصدا فان السعي دون العدو والذكر الخطبة وقيل الصلاة والامر بالسعي اليها يدل علي وجوبها الدين كله والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من	6635	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3668	false	-8391059073720061120	57	300	286	1512	1512	300	الله تعالي فيه ونصلي فقال------وا يوم السبت لليهود ويوم الاحد للنصاري فاجعلوه يوم العروبة ف-----اجتمعوا ا----لي اسعد بن زرارة فصلي بهم يومءذ ركعتين وذكرهم فسموه يوم الجمعة لاجتماعهم فيه------------------------------------------------------------- ثم انزل الله تعالي اية الجمعة فهي اول جمعة كانت في الاسلام وروي عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك عن ابيه كعب انه كان اذا سمع النداء يوم الجمعة ترحم لاسعد بن زرارة فقلت له اذا سمعت النداء ترحمت لاسعد بن زرارة قال لانه اول من جمع بنا في هزم النبت من حرة بني بياضة في بقيع يقال له بقيع الخضمان قلت له كم كنتم يومءذ قال اربعين اخرجه ابو داوود واما اول جمعة جمعها النبي صلي الله ع-يه وسلم باصحابه فقال اهل السير لما قدم----- النبي صلي الله عليه وسلم مهاجرا---- نزل -قباء علي بني عمرو بن عوف يوم الاثنين لاثنتي عشرة ليلة خلت من شهر ربيع الاول حين اشتد الضحي- ومن تلك السنة يعد التاريخ--------- فاقام بها الي يوم الخميس واسس مسجدهم ثم خرج يوم الجمعة عامدا المدينة فادركته صلاة الجمعة في---- بني سالم بن عوف في بطن واد لهم قد اتخذ القوم في ذلك الموضع مسجدا فجمع بهم وخطب وهي اول خطبة خطبها بالمدينة وقال فيها الحمد لله احمده واستعينه واستغفره واستهديه واءمن به ولا اكفره واعادي من يكفر به واشهد ان لا اله الا الله وحده لا شريك له واشهد ان محمدا عبده ورسوله ارسله بالهدي ودين الحق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والنور والموعظة والحكمة علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من-	3668	1203635209128278476	792	1423.0	639	1497	52.90581130981445	136	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	207	300	1086	1530	1530	300	الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فان خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فمن ي-------------------------------------------عمل به -علي وجل ومخافة من ربه كان عنوان صدق علي ما يبغيه من الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره كان -----------------------------------------------------------------ذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد--------- وهو الذي صدق قوله وانجز-	6635	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3669	false	-7338088450194523711	0	117	0	559	1488	300	الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فان خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله واحذروا ما حذركم الله من نفسه فان تقوي الله لمن عمل بها علي وجل ومخافة من ربه---- عنوان صدق علي ما تبغون من الاخرة ومن يصلح الذي بينه وبين الله من امره في السر والعلانية لا ينوي به الا وجه الله يكون له ذكرا في عاجل امره وذخرا فيما بعد الموت حين يفتقر المرء الي ما قدم وما كان مما سوي ذلك يود لو ان بينه وبينه امدا بعيدا ويحذركم الله نفسه والله رءوف بالعباد ال عمران وهو الذي صدق قوله وانجز	3669	1203635209128278476	427	808.5	339	563	75.84369659423828	84	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	true	-7473185738604095012	0	159	0	800	1531	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله -------فقد فاز فوزا عظيما-------- وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج- لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم و-سماكم المسلمين----- ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله تعالي يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	6636	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3669	false	-7338088450194523711	117	277	559	1364	1488	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عن- سيءاته ويعظم له اجرا ومن يطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظيما الاحزاب وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوجه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه واوضح لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا ويعلم الكاذبين واحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم و سماكم المسلمين الحج ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله تعالي واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله------ يقضي علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله ا----------كبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	3669	1203635209128278476	777	1496.0	621	822	94.52555084228516	147	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	true	-7473185738604095012	249	300	1281	1531	1531	300	الخطبة ذهب-------- ابو حنيفة رضي الله عنه الي ان الخطيب لو اقتصر علي مقدار يسمي ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان رضي الله عنه انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج-	6636	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3670	false	-758632712165392163	27	72	152	378	1562	300	الجمعة ذكرا له قال ابو حنيفة ان اقتصر----------- الخطيب--------- علي مقدار يسمي ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان------------- انه صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج	3670	1203635209128278476	203	351.0	162	259	78.37837982177734	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	true	-3493362008599385118	65	97	350	520	1595	300	العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع بل كراهته لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فاشبه الصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب	6638	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3671	false	-8319404656176631069	265	296	1459	1624	1641	300	العلماء علي ان ذلك لا يوجب فساد البيع قالوا---- لان البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو ك-الصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب	3671	1203635209128278476	156	294.5	126	170	91.76470947265625	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6639	true	2171208888262469507	40	177	204	891	1547	300	ابو داود ان-------- السبب الذي ترخصوا لانفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كان-- خليقا لفضلهم ان لا يفعلوا ما روي عن------------------------------------------------------------------------- مقاتل بن حبان انه قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي صلاة الجمعة قبل الخطبة مثل ما في العيدين الي -ان اتفق له عليه الصلا---------------------ة وال--سلام انه صلي الجمعة بالناس علي عادته ثم صعد المنبر فشرع في الخطبة وهو قاءم اذ دخل المدينة رجل يقال له دحية بن خليفة الكلبي قدم بتجارته من الشام وكان بالمدينة مجاعة وغلاء سعر وكان معه جميع ما يحتاج اليه من بر ودقيق وغيرهما وكان دحية اذا قدم من السفر تلقاه اهله بالطبل والدفوف فلما علم الناس قدومه خرجوا اليه ولم يظنوا ان من ترك سماع الخ----طبة شيءا فانزل الله تعالي واذا راوا تجارة او لهوا انفضوا اليها اي تفرقوا عنك خارجين اليها فقدم النبي صلي الله عليه وسلم	6639	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3676	false	-2007283346164893989	152	255	795	1311	1540	300	ابو داود في مراسيله السبب الذي ترخصوا لانفسهم في ترك سماع الخطبة وقد كانوا خليقا لفضلهم ان لا يفعلوا فقال حدثنا محمد بن خالد قال حدثنا الوليد قال اخبرني ابو معاذ بكير بن معروف انه سمع مقاتل بن حبان ----قال كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يصلي الج-----معة قبل الخطبة ك---------العيدين حتي كان يوم جمع-----------ة والنبي صلي الله عليه وسلم يخطب وقد صلي الجمعة فدخل----------------------------------------------------------------- رجل يقال له دحية بن خليفة -------قدم بتجارة و----------------------------------------------------------------------------------------كان دحية اذا قدم--------- تلقاه اهله ب-------الدفوف فخرج---- الناس ف-----------------لم يظنوا الا انه ليس في ترك الخطبة شء-- فانزل الله تعالي هذه الاية------------------------------------------------------ فقدم النبي صلي الله عليه وسلم	3676	1203635209128278476	339	471.5	265	798	42.481201171875	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	135	183	732	981	1593	300	جملة معترضة بين قوله- نشهد انك لرسول الله وبين قوله------ والله يشهد ان المنافقين لكاذبون قلنا جء بها لفاءدة وهي انه----- لو قيل قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليزول هذا	6642	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3678	false	4451482657762018492	171	214	949	1177	1644	300	جملة معترضة بين قولهم نشهد انك لرسول الله وبين قوله تعالي والله يشهد--------------------------------- لفاءدة قال الزمخشري لو قال قالوا نشهد انك لرسول الله والله يشهد انهم لكاذبون لكان يوهم ان قولهم هذا كذب فوسط بينهما قوله تعالي والله يعلم انك لرسوله ليميط هذا	3678	1203635209128278476	207	364.5	165	261	79.31034851074219	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6642	true	-5477971130933032148	233	300	1257	1593	1593	300	روي البخاري عن زيد بن ارقم انه قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا المنافقون ويقول لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل عليه الصلاة والسلا---------م الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله-	6642	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3679	false	3793738814275660497	2	70	16	347	1517	300	روي البخاري عن زيد بن ارقم---- قال كنت مع عمي فسمعت عبد الله بن ابي ابن سلول يقول لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقا-----------ل لءن رجعنا الي المدينة ليخرجن الاعز منها الاذل فذكرت ذلك لعمي فذكره عمي لرسول الله صلي الله عليه وسلم فارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي عبد الله بن ابي واصحابه فحلفوا ما قالوا فصدقهم رسول الله صلي الله	3679	1203635209128278476	304	570.5	241	346	87.86127471923828	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6643	true	627647722781233041	0	50	0	249	1576	300	عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله------ هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله حتي ينفضوا وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان الله--- صدقك	6643	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3679	false	3793738814275660497	70	120	347	594	1517	300	عليه وسلم وكذبني فاصابني هم لم يصبني مثله فجلست في بيتي فانزل الله عز وجل اذا جاءك المنافقون الي قوله تعالي هم الذين يقولون لا تنفقوا علي من عند رسول الله----------- وقوله ليخرجن الاعز منها الاذل فارسل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم ثم قال ان الله قد صدقك	3679	1203635209128278476	238	452.5	190	258	92.24806213378906	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6648	true	6083392048411153157	129	263	670	1386	1561	300	الغزاة و----اراد ان يدخل المدينة---------------- اعترضه ابنه--------- عبد الله-------------------------------------------------------------- وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل كالصلاة وساءر العبادات المذكرة للمعبود والمراد نهيهم عن اللهو بها وتوجيه النهي اليها للمبالغة ولذلك قال ومن يفعل ذلك اي اللهو بها وهو الشغل فاولءك هم الخاسرون لانهم باعوا العظيم الباقي بالحقير الفاني وانفقوا من ما رزقناكم بعض اموالكم ادخار للاخرة من قبل ان ياتي احدكم الموت اي يري دلاءله انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقال رسول ال-له صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	6648	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3687	false	1866561659315942587	1	104	5	520	1576	300	العزيز ولما اراد ان يدخل المدينة عبد الله بن ابي اعترضه ابنه حباب وهو عبد الله غير رسول الله صلي الله عليه وسلم اسمه وقال ان حبابا اسم شيطان وكان مخلصا وقال وراءك والله لا تدخلها حتي تقول رسول الله صلي الله عليه وسلم الاعز وانا الاذل فلم يزل حبيسا في يده حتي امره رسول الله صلي الله عليه وسلم بتخليته وروي انه قال لءن لم تقر لله ولرسوله بالعزة لاضربن عنقك فقال ويحك افاعل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ انت قال نعم فلما راي منه الجد قال اشهد ان العزة لله ولرسوله وللمءمنين فقا-----ل النبي صلي الله عليه وسلم لابنه جزاك الله عن رسوله وعن المءمنين خيرا	3687	1203635209128278476	418	755.5	335	808	51.73267364501953	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	true	3092326985910093916	50	110	276	579	1639	300	فان قيل كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة اجيب بانهم انكروا الرسالة لكنهم مع ذلك يعتقدون انه عليه الصلاة والسلام يعتقد عظمة ربه اعتقادا جازما لا مزيد عليه فيعلمون بذلك انه لا يقدم علي ان يقسم بربه الا -ان يكون صدق هذا الاخبار عنده----- اظهر من الشمس في اعتقاده ولما ذكر ان ما نزل بالامم	6654	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3696	false	6199032707288329017	110	157	563	810	1565	300	فان قيل كيف يفيد القسم في اخباره عن البعث وهم قد انكروا الرسالة اجيب بانهم انكروا الرسالة لكنهم ي-------عتقدون انه ي--------------------عتقد----- ربه اعتقادا جازما------------- فيعلمون -----انه لا يقدم علي ال--قسم بربه الا وان يكون-------- الاخبار عنده صدقا اظهر من الشمس في اعتقاده --ثم انه اكد الخبر باللام	3696	1203635209128278476	224	358.0	179	309	72.49191284179688	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6658	true	449911186823917952	174	204	917	1071	1613	300	عن عطاء انه---- قال نزلت سورة التغابن كلها بمكة الا هذه-- الايات يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لكم فاحذروهم فانها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي	6658	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3701	false	-5515998626230178133	246	276	1253	1404	1527	300	عن عطاء بن يسار قال نزلت سورة التغابن كلها بمكة الا هءلاء الايات يا ايها الذين امنوا ان من ازواجكم واولادكم عدوا لك---------م فانها نزلت في عوف بن مالك الاشجعي	3701	1203635209128278476	141	263.0	112	160	88.125	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6659	true	-5167911427590614239	53	75	290	402	1593	300	كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوا------- وقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الاية الي اخر السورة بالمدينة	6659	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3701	false	-5515998626230178133	276	299	1404	1523	1527	300	كان ذا اهل وولد وكان اذا اراد الغزو بكوه ورققوه وقالوا الي من تدعنا فيرق فيقيم فنزلت هذه الاية الي اخر السورة بالمدينة	3701	1203635209128278476	111	213.0	89	119	93.27731323242188	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6664	true	7008127690409789722	65	97	375	540	1633	300	من الاول والمعني الا ان تبذو علي الزوج فانه كالنشوز في اسقاط حقها او الا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها او------------------------------------------------------------------------------------------------------ من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان خروجها فاحشة	6664	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3710	false	-8966478139886772675	0	69	0	373	1533	300	من الاول والمعني الا ان تبدو علي الزوج فانه كالنشوز في اسقاط حقها وقال ابن عباس الفاحشة المبينة ان تبدو علي اهل زوجها فيحل اخراجها لسوء خلقها وقال ابن مسعود اراد بالفاحشة المبينة ان تزني فتخرج لاقامة الحد عليها ثم ترد الي منزلها وقال قتادة الفاحشة النشوز وذلك ان يطلقها علي النشوز فتحول عن بيته ويجوز ان يكون مستثني من الثاني للمبالغة في النهي والدلالة علي ان خروجها فاحشة	3710	1203635209128278476	156	279.5	126	373	41.823055267333984	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6667	true	-7660895806442483436	24	57	122	299	1584	300	له مخرجا ويرزقه من حيث لا يحتسب جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي الاتقاء- عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله	6667	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3715	false	5151051592029369919	44	72	226	379	1473	300	له مخرجا----------------------- جملة اعتراضية مءكدة لما سبق بالوعد علي --اتقاءه عما نهي عنه صريحا او ضمنا من الطلاق في الحيض والاضرار بالمعتدة واخراجها من المسكن وتعدي حدود الله	3715	1203635209128278476	152	281.5	124	178	85.39325714111328	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	90	146	459	746	1524	300	الابتداء وخبره --من الارض قدم عليه ذهب الجمهور الي ان الارض سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والسماء وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك ان ا----لارضين ايضا سبع لكنها مطبقة بعضها فوق بعض لا---- فتوق بينها بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة	6681	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3727	false	-5378844714391425012	10	61	50	317	1481	300	الا-سراء وغيره واما الارضون فقال------ الجمهور---- انها---- سبع ارضين طباقا بعضها فوق بعض بين كل ارض وارض مسافة كما بين السماء والارض- وفي كل ارض سكان من خلق الله وقال الضحاك انها سبع ارضين و--------لكنها مطبقة بعضها علي بعض من غير فتوق------ بخلاف السموات قال القرطبي والاول اصح لان الاخبار دالة	3727	1203635209128278476	234	380.0	187	297	78.78787994384766	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6681	true	-1232820363652191692	244	300	1253	1524	1524	300	فوافقت روي عن ----------------عاءشة رضي الله عنها انها قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلوي ويحب العسل وكان اذا صلي العصر دار علي نساءه فيدنو منهن فدخل علي حفصة بنت عمر رضي الله عنهما فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت اليها امراة من قومها عكة عسل فسقت-	6681	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3730	false	3809093976656742065	238	288	1202	1448	1508	300	قوله تعالي ان تتوبا الي الله لعاءشة وحفصة و--عنها ايضا قالت كان رسول الله صلي الله عليه وسلم يحب الحلوي و----العسل فكان اذا صلي العصر دار علي نساءه----------- فدخل علي حفصة----------------------- فاحتبس عندها اكثر مما كان يحتبس فسالت عن ذلك فقيل لي اهدت ل--ها امراة من قومها عكة عسل فسقت	3730	1203635209128278476	210	342.0	166	288	72.91666412353516	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6685	true	7957722117256708732	119	300	615	1531	1531	300	كان يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة بنت عمر بن الخطاب رضي الله عنها استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها فلما--------- خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي ام ولده مارية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا فرجعت فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال عليه الصلاة والسلام ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل هذا ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي علي فراشي م-ا رايت لي حرمة وحقا وما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال عليه الصلاة والسلام--------- اليس هي جاريتي--- احلها الله لي اسكتي فهي حرام علي التمس بذاك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج عليه الصلاة والسلا---------م قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة رضي الله عنها فقالت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية و--------قد اراحنا الله منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج----- النبي صلي الله عليه وسلم فغضبت عاءشة فلم تزل بنبي الله------------------- حتي حلف ان لا-	6685	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3732	false	746738074415957616	81	265	424	1336	1497	300	كان يقسم بين نساءه فلما كان يوم حفصة-------------------------------- استاذنت رسول الله صلي الله عليه وسلم في زيارة ابيها فاذن لها فلما خرجت ارسل رسول الله صلي الله عليه وسلم الي جاريته ما-رية القبطية فادخلها بيت حفصة فوقع عليها فلما رجعت حفصة وجدت الباب مغلقا------ فجلست عند الباب فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم ووجهه يقطر عرقا وحفصة تبكي فقال صلي- الله عليه وسلم ما يبكيك فقالت انما اذنت لي من اجل ذلك ادخلت امتك بيتي ثم وقعت عليها في يومي علي فراشي اما رايت لي حرمة وحقا -ما كنت تصنع هذا بامراة منهن فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم اليس هي جاريتي قد احلها الله ل------ي فهي حرام علي التمس بذلك رضاك فلا تخبري بهذا امراة منهن فلما خرج رسول الله صلي الله عليه وسلم قرعت حفصة الجدار الذي بينها وبين عاءشة فقا--------------لت الا ابشرك ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قد حرم عليه امته مارية وان الله قد اراحنا----- منها واخبرت عاءشة بما رات وكانتا متصافيتين متظاهرتين علي ساءر ازواج رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فغضبت عاءشة فلم يزل -نبي الله صلي الله عليه وسلم حتي حلف ان لا	3732	1203635209128278476	784	1410.5	622	980	80.0	141	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	217	283	1110	1467	1552	300	رضي الله عنهن اجمعين وكانت تحته يومءذ تسع نسوة خمس من قريش عاءشة------------ وحفصة --------وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت---- امية وسودة بنت زمعة و--------غير القر-شيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب المخزومية وجويرية بنت الحارث المصطلقية-------------------------------- رضي الله عنهن وعن ساءر الصحابة اجمعين والمستتر في قوله تعالي فلما نباها به ضمير النبي صلي الله عليه وسلم	6688	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms2606	false	8725659642292059149	173	242	896	1251	1551	300	صلي الله عليه وسلم------------------- تسع نسوة خمس من قريش عاءشة بنت ابي بكر وحفصة بنت عمر وام حبيبة بنت ابي سفيان وام سلمة بنت ابي امية وسودة بنت زمعة واربع من غير القريشيات زينب بنت جحش الاسدية وميمونة بنت الحارث الهلالية وصفية بنت حيي بن اخطب الخيبر-ية وجويرية بنت الحارث المصطلقية فلما نزلت اية التخيير عرض عليهن رضي ال----------------------------------------------له تعالي عنهن ذلك وبدا رسول الله- صلي الله عليه وسلم	2606	1203635209128278476	259	406.0	205	422	61.37440872192383	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	true	-6368054093679191171	101	143	523	726	1552	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين----- اعدهن ----فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك	6688	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3739	false	-8861793904919930389	187	225	927	1111	1474	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة---- يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وان-ما اصبحت من تسع وعشرين ليلة اعدها عدا فقال----------------------- الشهر تسع وعشرون وكان ذلك	3739	1203635209128278476	139	218.0	108	212	65.5660400390625	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6689	true	-550877189688317167	65	139	338	690	1566	300	ان تتوبا الي الله اي من التعاون وايذاءه عليه الصلاة والسلام روي عن ابن عباس انه قال لم ازل حريصا علي ان اسال عمر عن المخاطب بقوله تعالي------------------------ ان تتوبا من هما حتي حج وحججت معه فلما كان بعض الطريق عدل وعدلت معه بالاداوة فسكبت الماء علي يديه فتوضا فقلت له من هما فقال عجبا يا ابن عباس كانه كره ما سالته عنه قال هما حفصة وعاءشة قوله فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	6689	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3736	false	6277417301589731496	128	154	637	771	1520	300	ان تتوبا الي الله اي الملك الاعظم شرط وفي جوابه وجهان احدهما ق----------------------------------------------------------------وله تعالي فقد صغت قلوبكما والمعني ان تتوبا ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------فقد وجد منكما ما يوجب التوبة	3736	1203635209128278476	70	81.5	55	376	18.617021560668945	13	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6691	true	1780743448244985936	233	294	1244	1559	1586	300	قيل كل عسي في القران واجب الا هذا------ وقيل هو ايضا واجب ولكن الله تعالي علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلق-ن فان المذهب انه ليس---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- علي وجه الارض نساء خيرا م--------ن امهات المءمنين الا انه عليه الصلاة والسلام اذا طلقهن----------------------------- لعصيانهن له وايذاءهن اياه كان غيرهن من الموصوفين بهذه الصفات------- مع الطاعة لرسول الله صلي الله عليه وسلم خيرا منهن وهذه	6691	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3743	false	2882299518976615886	82	202	412	1036	1522	300	قيل كل عسي في القران واجب الا هذه الاية وقيل هو و-----اجب ولكن الله تعالي علقه بشرط وهو التطليق ولم يطلقهن فان طلقكن شرط معترض بين اسم عسي وخبرها وجوابه محذوف او متقدم اي ان طلقكن فعسي ربه وقوله تعالي ان يبدله اي بمجرد طلاقه وقرا نافع وابو عمرو بفتح الباء وتشديد الدال والباقون بسكون الموحدة وتخفيف الدال ازواجا خيرا منكن خبر عسي والجملة جواب الشرط ولم يقع التبدل لعدم وجود الشرط فان قيل كيف تكون المبدلات خيرا منهن ولم يكن علي وجه الارض نساء خيرا منهن لانهن امهات المءمنين اجيب بانه------------------ اذا طلقهن رسول الله صلي الله عليه وسلم لعصيانهن--- وايذاءهن اياه كان غيرهن من الموصوف ب------الصفات الاتية مع الطاعة --------له صلي الله عليه وسلم خيرا او ان هذه	3743	1203635209128278476	244	373.0	195	664	36.746986389160156	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6695	true	-321520692655693521	48	80	257	433	1588	300	التوبة فقال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تربي نفسك في طاعة الله كما ربيتها في المعصية	6695	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3748	false	3567045623072235889	194	226	939	1114	1487	300	التوبة -قال يجمعها ستة اشياء علي الماضي من الذنوب الندامة وللفراءض الاعادة ورد المظالم واستحلال الخصوم وان تعزم علي ان لا تعود وان تذيب نفسك في طاعة الله كما اذبتها في المعصية	3748	1203635209128278476	169	327.0	137	176	96.0227279663086	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6698	true	-3628184304672333956	154	228	787	1172	1540	300	موسي عليه الصلاة والسلام-------- السحرة امنت اسية امراة فرعون وقيل هي عمة موسي امنت به فلما تبين لفرعون اسلامها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس قيل------------------------------------------------- امر فرعون بان ي---لقي عليها صخرة وهي في الاوتاد فدعت الله تعالي بقولها رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فرفع-------------------------- روحها الي الجنة فالقيت الصخرة علي جسد لا روح -------------فيه وقيل استانفت وملت صحبة فرعون فسالت ذلك فكشف الله تعالي ---------عن بيتها في الجنة حتي	6698	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3754	false	-3607979539702445088	178	251	929	1323	1587	300	موسي عليه --------السلام لما غلب السحرة ا---------------------------------------منت به فلما تبين لفرعون ايمانها اوتد يديها ورجليها باربعة اوتاد والقاها في الشمس فاذا انصرفوا عنها اظلتها الملاءكة وفي القصة ان فرعون امر بصخرة عظيمة لتلقي عليها فلما اتوها بالصخرة قالت------------------- رب ابن لي عندك بيتا في الجنة فابصرته من مرمرة بيضاء فانتزعت روحها---------- فالقيت الصخرة علي جسد لا روح فيه ولم تجد الما وقال الحسن------- وابن كيسان -----------رفع الله تعالي امراة فرعون -----الي الجنة فهي	3754	1203635209128278476	225	279.0	173	493	45.638946533203125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6709	true	-5948649509479205134	204	299	1058	1522	1527	300	به الشياطين عن ابن عباس قال بين----ما النبي صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الصحابة اذ رموا بنجم فا--نار الجو منه فقال ما كنتم تقولون اذا حدث ف---ي الجاهلية مثل هذا قالوا كنا نقول يولد عظيم او يموت عظيم --------------قال صلي الله عليه وسلم فانها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا -------تعالي اذا قضي الامر في السماء سبحت حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء ويستخبر اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم ولا يزال ينتهي ذلك--------- الخبر من سماء الي سماء ا-----------لي ان	6709	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3866	false	-2107480258222233984	160	258	834	1310	1525	300	بن الحس--ين عن ابن عباس قال بينا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم جالس في نفر من الانصار اذ رمي- بنجم فاستنار ف---------قال ما كنتم تقولون في مثل هذا في الجاهلية ف-------قالوا كنا نقول------------- يموت عظيم او يولد عظيم فقال صلي الله عليه وسلم -انها لا ترمي لموت احد ولا لحياته ولكن ربنا تبارك وتعالي اذا قضي امرا ف-ي السماء سبح- حملة العرش ثم سبح اهل كل سماء حتي ينتهي التسبيح الي هذه السماء فتسال --اهل السماء حملة العرش ماذا قال ربكم فيخبرونهم وتخبر اهل كل سماء حتي ينتهي الخبر الي اهل هذه السماء وهذا يدل علي ان	3866	1203635209128278476	360	587.0	281	514	70.03890991210938	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6710	true	-4381583953674088970	42	111	208	555	1534	300	رجما بالغيب الكهف ---------------------عن قتادة قال خلق الله تعالي النجوم لثلاث كونها زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها في ظلمات البر والبحر ومعرفة الاوقات فمن تاول فيها غير ذلك فقد --تكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم ولما ذكر ان الكواكب من جملة منافعها ان يرجم بها الشياطين في الدنيا بين ان----------- لهم في العقبي عذابا فوق ذلك وهو ما اعده الله لهم من عذاب السعير قال	6710	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3762	false	2412469469260724844	61	114	328	598	1574	300	رجما بالغيب في اشياء من عظيم الابتلاء وعن قتادة خلقت-------------- النجوم لثلاث------ زينة للسماء ورجوما للشياطين وعلامات يهتدي بها------------------------------------ فمن تاول فيها غير ذلك اخطا وتكلف ما لا علم له به وتعدي وظلم واعتدنا اي هيانا في الاخرة مع هذا الذي ف------------------ي الدنيا بما لنا من العظمة لهم اي للشياطي------------------------------------ن عذاب السعير اي -	3762	1203635209128278476	173	232.5	135	381	45.40682601928711	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6712	true	4638421678927640961	12	124	60	633	1551	300	نسمع--- كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل فنت----------------------------فكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين قوله وبالغنا في نسبتهم الي الضلال اشارة الي قوله ان انتم الا في ضلال كبير من مقالة الكفار اي وقلنا لهم ما انزل الله من شء علي السنتكم ان انتم يا معشر الرسل الا في ضلال كبير اعترفوا بعدل الله تعالي واقروا بانه تعالي ازاح عنهم ببعثة الرسل وانذارهم ما وقعوا فيه بتكذيبهم الرسل ثم اعترفوا بجهنم حيث قالوا وهم في النار لو كنا نسمع او نعقل ما كنا اليوم --------في اصحاب السعير------------------------------------------------------------------------------------ روي عن---------------------------------ه عليه الصلاة والسلام انه قال لكل شء دعامة ودعامة المءمن عقله فبقدر عقله	6712	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3764	false	8458537109178848571	166	243	872	1253	1548	300	نسمع اي كلام الرسل فنقبله جملة من غير بحث وتفتيش اعتمادا علي ما لاح من صدقهم بالمعجزات او نعقل اي بما ادته الينا حاسة السمع فنفكر في حكمه ومعانيه تفكر المستبصرين---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ما كنا اي كونا داءما في اصحاب السعير اي في عداد من اعدت له النار التي هي في غاية الايقاد تنبيه في الاية اعظم فضيلة للعقل روي عن ابي سعيد الخدري ان النبي صلي الله عليه وسلم-------------- قال لكل شء دعامة ودعامة المءمن عقله فبقدر عقله	3764	1203635209128278476	213	343.0	171	729	29.218107223510742	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6721	true	-3207797827326038621	4	44	23	228	1559	300	الطيران فان ال-------------------------اصل في----ه هو صف الاجنحة و-----------القبض يط-را علي الاصل للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفعل لان الفعل يدل علي التجدد وقتا بعد وقت والمعني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة	6721	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3772	false	-3293645320305917023	163	202	885	1094	1613	300	الطيران في الهواء كالسباحة في الماء والاصل في السباحة مد الاطراف وبسطها واما القبض فطارء علي البسط للاستظهار به علي التحرك فجء بما هو طارء غير اصل بلفظ الفع--------------ل علي -----------------------معني انهن صافات ويكون منهن القبض تارة بعد تارة	3772	1203635209128278476	148	223.0	117	246	60.162601470947266	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6728	true	-2717144006825194038	9	31	45	153	1550	300	خلق الله تعالي القلم ونظر اليه فانشق نصفين ثم قال له اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ	6728	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3781	false	7808778147512452044	148	169	781	886	1599	300	خلق الله تعالي القلم ونظر اليه فانشق نصفين ثم قال--- اجر بما هو كاءن الي يوم القيامة فجري علي اللوح المحفوظ	3781	1203635209128278476	105	204.0	84	108	97.22222137451172	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6730	true	-8381677375313392376	148	299	749	1475	1479	300	عن ابن عباس رضي الله عنه-- انه قال--------------- غاب رسول الله صلي الله عليه وسلم عن خديجة رضي الله عنها الي حرا-------- فلم تجده فاذا به ووجهه متغير ------------فقالت له ما لك فذكر نزول جبريل عليه صلي الله عليه وسلم وانه قال له اقرا باسم ربك العلق فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر------ صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت--- خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال لها ارسلي الي محمدا فارسلته فاتاه فقال هل امرك جبريل------------ ان تدعو احدا فقال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ف--مات قبل دعاء --رسول الله صلي الله عليه وسلم فوقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه مجنون فاقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون في- خمس ايات ---	6730	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3782	false	-3365074021623406730	127	274	651	1367	1502	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما انه صلي الله عليه وسلم غاب----------------------------- عن خديجة --------------الي حراء فطلبته فلم تجده فاذا به ووجهه متغير امتلا غبارا فقالت له ما لك فذكر----- جبريل عليه السلا------------م وانه قال له اقرا باسم ربك العلق فهو اول ما نزل من القران قال ثم نزل بي الي قرار الارض فتوضا وتوضات ثم صلي وصليت معه ركعتين وقال هكذا الصلاة يا محمد فذكر النبي صلي الله عليه وسلم ذلك لخديجة فذهبت به خديجة الي ورقة بن نوفل وهو ابن عمها وكان قد خالف دين قومه ودخل في النصرانية فسالته فقال---- ارسلي الي محمدا فارسلته فق------ال هل امرك جبريل عليه السلام ان تدعو احدا ق-ال لا فقال والله لءن بقيت الي دعوتك لانصرنك نصرا عزيزا ثم مات قبل دعاء الرسول----- صلي الله عليه وسلم ووقعت تلك الواقعة في السنة كفار قريش فقالوا انه مجنون واقسم الله تعالي علي انه ليس بمجنون وهو خمس ايات من	3782	1203635209128278476	637	1119.0	502	792	80.42929077148438	120	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6737	true	-7937536974643514571	109	154	531	758	1541	300	بستانا ----كان دون صنعاء بفرسخين وكان لرجل صالح وكان---------------------- ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطاه المنجل او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة ف----يجتمع لهم شء كثير فلما مات قال بنوه------------ ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا	6737	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3793	false	4374526726130365688	244	297	1323	1590	1604	300	بستان عظيم كان دون صنعاء بفرسخين يقال له الضروان يطءه اهل الطريق كان صاحبه ينادي الفقراء وقت الصرام ويترك لهم ما اخطا- المنجل او القته الريح او بعد عن البساط الذي يبسط تحت النخلة وكان يجتمع لهم شء كثير فلما مات شح- بنوه بذلك وقالوا ان فعلنا ما كان يفعل ابونا ضاق علينا	3793	1203635209128278476	204	351.5	162	269	75.83643341064453	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6740	true	6537857413959529474	116	183	627	977	1575	300	القرطبي انه قال في الاية دليل علي ان العزم علي المعصية مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيرها قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج وقد صح ان------------------ه عليه الصلاة والسلام قال اذا التقي المسلمان بسيفيهما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل اخيه -	6740	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3795	false	-7221403365042882378	3	66	16	347	1586	300	القرطبي و----------الاية دليل علي ان العزم------------ مما يءاخذ به الانسان لانهم عزموا علي ان يفعلوا فعوقبوا قبل فعلهم ونظيره- قوله تعالي ومن يرد فيه بالحاد بظلم نذقه من عذاب اليم الحج وفي الصحيح عن النبي صلي الله عليه وسلم-------------- اذا التقي المسلمان بسيف-هما فالقاتل والمقتول في النار قيل يا رسول الله هذا القاتل فما بال المقتول قال انه كان حريصا علي قتل صاحبه	3795	1203635209128278476	295	528.0	237	369	79.94580078125	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6745	true	2957458467854040943	117	146	626	764	1570	300	انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون----- ان صح ا-نا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا------------ ما لكم	6745	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3799	false	5746384684935411681	247	279	1278	1434	1533	300	انكار لقول الكفرة فانهم كانوا يقولون ايضا ان صح اننا نبعث كما يزعم محمد ومن معه لم يفضلونا بل نكون احسن حالا منهم كما نحن عليه في الدنيا وقوله تعالي ما لكم	3799	1203635209128278476	138	253.5	109	156	88.46154022216797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6746	true	6961464884698980825	41	101	210	534	1543	300	فيها الا النعيم الخالص ففيه تعريض بان------------ جنات الدنيا مشوبة بما يكدر العيش وينغص التنعم والاستراحة عن مقاتل قال لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله------ فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يكن- التفضيل فلا اقل من المساواة فاجاب-- الله تعالي فيه علي وجه الانكار بقول-------ه افنجعل المسلمين كالمجرمين ثم	6746	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3799	false	5746384684935411681	156	210	799	1082	1533	300	فيها الا النعيم الخالص لا يشوبه ما ينغصه كما يشوب جنات الدنيا قال-------------------------------------------- مقات----ل لما نزلت هذه الاية قال كفار مكة للمسلمين ان الله تعالي فضلنا عليكم في الدنيا فلا بد وان يفضلنا عليكم في الاخرة فان لم يحصل التفضيل فلا اقل من المساواة فاجابهم الله تعالي-------------------- بقوله سبحانه افنجعل المسلمين -اي الذين هم	3799	1203635209128278476	231	361.5	185	352	65.625	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	true	-7380206955272562982	52	138	265	727	1565	300	يدعون الي السجود زمان الصحة بقول المءذ-----ن حي علي الصلاة فلا يج-يبون وهم اصحاء معافون قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات وقوله تعالي خاشعة ابصارهم حال من مرفوع يدعون و ابصارهم مرفوع علي انه فاعل خاشعة ونسب الخشوع للابصار وان كانت الاعضاء خاشعة ذليلة متواضعة لظهور امر خشوع الجميع فيها وقوله وهم سالمون حال من مرفوع يدعون الثانية ثم انه تعالي لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في --تخويفهم بذكر وعيده وما في قدرته من القهر فقال	6751	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3802	false	1021012987651380740	245	286	1309	1527	1595	300	يدعون الثانية وقال سعيد بن جبير كانوا يسمعون حي علي الفلاح فلا يجبيبون و----------------قال كعب الاحبار والله ما نزلت هذه الاية الا في الذين يتخلفون عن الجماعات و----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لما خوف الكفار بعظمة يوم القيامة زاد في التخويف بما عنده و-------في قدرته--------- فقال	3802	1203635209128278476	170	270.5	138	470	36.17021179199219	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6751	true	-7380206955272562982	257	299	1366	1561	1565	300	ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله تعالي الي نبي زمانه- ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر كونها عقوبة ان جمود عين-ك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت	6751	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3803	false	-4358561085818450640	122	161	616	795	1567	300	ان رجلا من بني اسراءيل قال يا رب كم اعصيك وانت لا تعاقبني فاوحي الله------ الي نبي زمانهم ان قل له كم من عقوبة لي عليك وانت لا تشعر------------ ان جمود عينيك وقساوة قلبك استدراج مني وعقوبة لو عقلت	3803	1203635209128278476	177	326.0	138	197	89.84771728515625	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6765	true	-5023279998106596198	39	95	220	524	1653	300	النفخة الاولي لان عندها خراب العالم ثم قال فان قيل اما قال بعد ذلك يومءذ تعرضون الحاقة والعرض انما يكون عند النفخة الثانية فاجاب عنه بقوله جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف والحساب فلذلك قال يومءذ تعرضون كما تقول جءته يوم كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	6765	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3815	false	-2727138605716128607	47	94	254	509	1682	300	النفخة الاولي بقوله----------------------- فان قلت اما قال بعد---- يومءذ تعرضون------- والعرض انما هو-- عند النفخة الثانية قلت------------ جعل اليوم اسما للحين الواسع الذي تقع فيه النفختان والصعقة والنشور والوقوف ل-لحساب فلذلك قيل يومءذ تعرضون كما تقول جءتك عام كذا وانما كان مجيءك في وقت واحد من اوقاته	3815	1203635209128278476	238	414.5	191	304	78.28947448730469	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6766	true	4003974289405020932	72	144	401	781	1615	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي ونفخ في الصور فصعق من في السماوات ومن في الارض الا من شاء الله ثم نفخ فيه اخري فاذا هم قيام ينظرون الزمر فكيف يقال---- انهم يقفون للحفظ علي ارجاء السماء يومءذ واجاب عنه بقوله قلنا الجواب من وجهين الاول انهم يقفون----- علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني ان المراد بالملاءكة هم الذين استثن--اهم الله تعالي بقوله تعالي الا من شاء الله الزمر	6766	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3816	false	7184668953252447617	163	212	865	1126	1574	300	فان قيل الملاءكة يموتون في الصعقة الاولي لقوله تعالي-------------- فصعق من في السم-وات ومن في الارض ال----------------------------------------------------زمر فكيف يقال لهم انهم يقفون------ علي ارجاء السماء اجي-----------------------------ب من وجهين الاول انهم يقفون لحظة علي ارجاء السماء ثم يموتون والثاني--- المراد------------- الذين استثنوا في قوله تع------------الي الا من شاء الله الزمر	3816	1203635209128278476	242	392.5	196	391	61.892581939697266	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6771	true	906642294304559743	1	33	4	158	1595	300	اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله شعاع كشعاع الشمس قيل له فاين ابو بكر رضي الله عنه فقال هيهات زفته الملاءكة الي الجنة	6771	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3819	false	-3283590932391548112	170	198	906	1043	1574	300	اول من يعطي كتابه بيمينه من هذه الامة عمر بن الخطاب رضي الله عنه وله شعاع كشعاع الشمس قيل--- فاين ابو بكر --------------قال هيهات زفته الملاءكة الي الجنة	3819	1203635209128278476	137	256.5	109	154	88.9610366821289	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6775	true	-8736052387699913250	269	298	1428	1578	1585	300	وفي قوله------ ولا------- يحض علي---- طعام المسكين دليلان قويان علي عظم هذه الجريمة--------------- احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينا له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	6775	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3824	false	3040446629644556930	187	222	978	1156	1585	300	وفي قوله تعالي ولا يحض اي يحث علي بذل طعام المسكين دليلان قويان علي عظم---- الجرم في حرمان المسكين احدهما عطفه علي الكفر وجعله قرينة له والثاني ذكر الحض دون الفعل ليعلم ان تارك الحض	3824	1203635209128278476	141	250.5	113	182	77.47252655029297	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6783	true	3986047401233008969	256	288	1274	1453	1518	300	ذي المعارج ذي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملاءكة او السموات ف---------------------------------------------------------------ان الملاءكة يعرجون فيها	6783	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3831	false	-7643150603247500769	9	53	45	287	1554	300	ذي المعارج اي المصاعد وهي الدرجات التي يصعد فيها الكلم الطيب والعمل الصالح او يترقي فيها المءمنون في سلوكهم او في دار ثوابهم او مراتب الملاءكة او السموات قال ابن عباس رضي الله عنهما اي ذي السموات سماها معارج الملاءكة لان الملاءكة يعرجون فيها	3831	1203635209128278476	177	334.0	145	242	73.14049530029297	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6786	true	2707542440773644672	26	74	142	378	1526	300	الظهيرة وروي عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل يا رسول الله في---------------- يوم كان مقداره خمسين الف سنة -ما اطول هذا اليوم فقال عليه الصلاة والسلا---------م والذي نفس محمد بيده انه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	6786	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3832	false	-6267137369839803153	75	126	366	614	1463	300	الف سنة و----عن ابي سعيد الخدري رضي الله عنه انه قال قيل --لرسول الله صلي الله عليه وسلم يوم كان مقداره خمسين الف سنة فما اطول هذا اليوم فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم والذي نفسي---- بيد----ه ليخفف علي المءمن حتي يكون اخف عليه من صلاة مكتوبة يصليها في الدنيا	3832	1203635209128278476	200	331.0	157	262	76.33587646484375	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6793	true	-4666679413710679982	124	178	709	1028	1704	300	الا المصلين استثناء للموصوفين بالصفات المذكورة بعد ذكر المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل لمضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار ال-اجل علي العاجل وتلك ناشءة من الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليه- الذين --------------------------هم علي صلاتهم	6793	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3836	false	-1381316823874011878	44	101	225	563	1636	300	الا المصلين استثناء للموصوفين بالصفات الاتية من------- المطبوعين علي الاحوال المذكورة قبل -مضادة تلك الصفات لها من حيث انها دالة علي الاستغراق في طاعة الحق والاشفاق علي الخلق والايمان بالجزاء والخوف من العقوبة وكسر الشهوة وايثار العاجل علي الا-جل وتلك ناشءة عن الانهماك في حب العاجل وقصور النظر عليها الذين هم اي بكلية ضماءرهم وظواهرهم علي صلاتهم	3836	1203635209128278476	301	563.5	249	347	86.74351501464844	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6794	true	-3951902660721538861	58	189	347	1093	1695	300	فان قيل كيف قال------ علي صلواتهم داءمون ثم قال------------------ علي صلواتهم يحافظون المءمنون واجاب عنه بقوله معني داومهم عليها ان لا ينس-وها في وقت من الاوقات ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي يءتي بها علي اكمل الوجوه وهذا الاهتمام انما يحصل تارة بامور سابقة علي الصلاة وتارة بامور لاحقة لها وتارة بامور متراخية عنهما اما الامور السابقة فهي ان يكون المءمن قبل دخول وقتها متعلق القلب بدخول اوقاتها وبالوضوء وستر العورة وطلب القبلة ووجدان الثوب والمكان الطاهرين والاتيان بالصلاة في الجماعة وفي المساجد المباركة وان يجتهد قبل الدخول في الصلاة في تفريغ القلب عن الوساوس والالتفات الي ما سوي الله تعالي وان يبالغ في الاحتراز عن الرياء والسمعة واما الامور المقارنة فهي ان لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب عند القراءة فاهما للاذكار مطلقا علي حكم الصلاة	6794	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3836	false	-1381316823874011878	177	248	961	1356	1636	300	فان قيل كيف قال تعالي علي صلا-تهم داءمون --وقال تعالي في موضع اخر علي صلواتهم يحافظون الانعام اجيب بان دوا-------------مهم عليها ان لا يتركوها في وق-----------ت ومحافظتهم عليها ترجع الي الاهتمام بحالها حتي تاتي ع----لي اكمل الوجوه من المحافظ-----------------------------ة علي شراءطها ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------والاتيان بها ف----ي الجماعة وفي المساجد الشريفة و-------------------------------في تفريغ القلب عن الوسواس و--------------------------------------------------------الرياء والسمعة وان ------------------------لا يلتفت يمينا ولا شمالا وان يكون حاضر القلب------------ فاهما للاذكار مطلعا علي حكم الصلاة	3836	1203635209128278476	314	473.0	256	771	40.7263298034668	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6799	true	347249191079398583	94	181	489	952	1567	300	كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله ------لا يلوي اولهم علي اخرهم او كانهم قد نصب لهم علم فهم يسعون اليه ليبلغوه فهم يتبادرون في السبق اليه والنصب بضمتين واحد الانصاب وقيل هو جمع نصاب نحو كتاب وكتب وقيل جمع نصب بمعني المنصوب كرهن ورهن وسقف وسقف والنصب بالضم والسكون اما تخفيف نصب بضمتين مثل عسر وعسر او جمع نصب بالفتح والسكون قوله تعالي خاشعة حال---- من فاعل يوفضون------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والمعني ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما يتوقعونه من العذاب وكذا قوله- ترهقهم	6799	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3843	false	131810282721144390	50	111	249	577	1545	300	كانوا يبتدرون اذا طلعت الشمس الي نصبهم التي كانوا يعبدونها من دون الله تعالي لا يلوي اولهم علي اخرهم وقوله تع-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الي خاشعة حال اما من فاعل يوفضون وهو اقرب او من فاعل يخرجون وفيه بعد منه وفيه تعدد الحال لذي حال واحدة وفيه الخلاف المشهور وقوله تعالي ابصارهم فاعل والمعني ذليلة خاضعة لا يرفعونها لما يتوقعونه من --عذاب الله تعالي ترهقهم	3843	1203635209128278476	186	331.5	150	589	31.578947067260742	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6804	true	-3586232595247341863	229	259	1277	1432	1661	300	ما لكم لا ترجون ل----------------------------له وقارا ----------لا تاملون له توقيرا اي تعظيما لمن عبده واطاعه ف-تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم----ه اياكم-------------- ولله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة للوقار	6804	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3849	false	-658836535278025470	165	208	879	1090	1553	300	ما لكم لا-ترجون الله اي الملك الذي له الامر كله وقارا اي ما لكم لا تاملون له توقيرا اي تعظيما والمعني ما لكم لا تكونون علي حال تاملون فيها تعظيم الله اياكم في دار الثواب ولله بيان للموقر ولو تاخر لكان صلة الوقار	3849	1203635209128278476	136	209.0	110	212	64.15093994140625	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6810	true	-3691031590255454958	157	231	849	1262	1616	300	الاصنام الخمسة قد-------------------------------------- دفنها الطين والتراب والماء ايام الطوفان فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكان للعرب اصنام اخر -اللات لثقيف وهو ابو قبيلة من هو اذن مضر ويقال له مضر الحمر ولاخيه ربيعة الفرس لانهما اقتسما الميراث اعطي مضر الذهب واعطي ربيعة الخيل والعزي لسليم وغطفان وجشم ونضر وسعد بن بكر ومنات لهذيل واساف وناءلة وهبل----- لاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود وناءلة حيال الركن اليماني و----هبل في جوف الكعبة	6810	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3853	false	-2441834804287249031	191	239	1006	1284	1590	300	الاصنام الخمسة وحملهم علي عبادتها فلما كان ايام الطوفان دفنها الطين والتراب والماء------------- فلم تزل مدفونة حتي اخرجها الشيطان لمشركي العرب وكان للعرب اصنام اخر فاللات كانت لقديد-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واساف وناءلة وهبل كانت لاهل مكة وكان اساف حيال الحجر الاسود وناءلة حيال الركن اليماني وكان هبل في جوف الكعبة	3853	1203635209128278476	218	379.5	179	461	47.28850173950195	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6813	true	-4296587637839374710	158	231	782	1160	1545	300	فانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم واستقري احوالهم واخلاقهم حتي قيل كان الرجل منهم ينطلق بابن-----ه ويقول احذر--- هذا فانه كذاب وان ابي اوصاني بمثل هذه الوصية فيموت الكبير وينشا الصغير علي مذهب الكبير في العتو والعناد وكما انه عليه السلام عرف ذلك بالاستقراء عرفه بالنص ايضا قال قتادة انه عليه السلام دعا عليهم بعد ان اوحي الله تعالي اليه انه لن يءمن من قومك الا من قد امن	6813	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3857	false	-5394619025466469785	24	68	119	336	1527	300	بانه لبث فيهم الف سنة الا خمسين عاما فعرف طباعهم و-------احوالهم و----------------كان الرجل----- ينطلق بابنه اليه ويقول احذر من هذا فانه كذاب وان ابي حذرنيه---------------- فيموت الكبير وينشا الصغير علي------------------------------------------------------ ذلك وقد اخبر------------------------------------------------------------------ الله تعالي ا-----نه لن يءمن من قومك الا من قد امن	3857	1203635209128278476	195	309.5	154	386	50.51813507080078	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6814	true	4585730750157698267	118	170	636	885	1569	300	----بن لمك بن متوشلخ بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام ابن يزد بن فهلاءيل بن يونس بن قينان بن انوش بن شيث بن ادم عليه السلام قال وهب وكلهم مءمنون ارسل عليه السلام الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس -------------------ابن اربعين سنة وقيل بعث وهو ابن ثلاثماءة------------------------ وخمسين سنة	6814	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms0804	false	3936032625218033672	112	163	600	845	1534	300	هو ابن لمك بن متوشلح بن اخنوخ وهو ادريس عليه السلام وهو اول نبي بعثه الله تعالي بعد ادريس وكان نجارا بعثه الله تعالي------------------------------------------- الي قومه وهو ابن خمسين سنة وقال ابن عباس رضي الله عنهما وهو ابن اربعين سنة وقيل---- وهو ابن ----ماءة سنة وقيل وهو ابن ماءتين وخمسين سنة	804	1203635209128278476	138	195.5	105	296	46.621620178222656	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6814	true	4585730750157698267	47	116	256	629	1569	300	عليه السلام في مثله يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وقيل لم يكن فيهم صبي وقت العذاب لانه تعالي--------------------------------------------------------------------- اخرج----------- كل من يءمن من اصلابهم وارحام نساءهم ثم اعقم ارحام نساءه-م وايبس اصلاب رجالهم قبل الطوفان باربعين سنة وقيل بسبعين سنة ف--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لم يكن معهم صبي حين اغرقوا ويءيده قوله تعالي---- وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان ولم يوجد التكذيب من الاطفال قوله لمك بن متوشلخ فان-ه عليه السلام	6814	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3856	false	5294865088848658704	53	169	284	891	1553	300	عليه وسلم---------- يهلكون مهلكا واحدا ويصدرون مصادر شتي وعن الحسن انه سءل عن ذلك فقال علم الله تعالي براءتهم فاهلكهم بغير عذاب وقال محمد بن كعب ومقاتل انما قال هذا حين اخرج الله تعالي كل م---ءمن من اصلابهم وارحام نساءهم و--اعقم ارحام امهاتهم وايبس اصلاب رجالهم قبل العذاب- باربعين سنة وقيل بسبعين سنة فاخبر الله تعالي نوحا عليه السلام انهم لا يءمنون ولا يلدون مءمنا كما قال تعالي انه لن يءمن من قومك الا من قد امن هود فحينءذ دعا عليهم فاجاب الله تعالي دعاءه فاهلكهم كلهم ولم يكن فيهم صبي وقت العذاب ---لان الله تعالي قال وقوم نوح لما كذبوا الرسل اغرقناهم الفرقان ولم يوجد التكذيب من الاطفال وقال ---ابن عربي دعا نوح عليه السلام	3856	1203635209128278476	269	319.5	212	629	42.76629638671875	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6817	true	-2370372749234628425	222	300	1159	1528	1528	300	عليه السلام-- امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب معي فسكتوا ثم قال الثانية فسكتوا ثم قال الثالثة فقلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي اذا جاء الحجون عند شعب ابن ابي د-ب خط علي خطا فقال لا تجاوزه فانك ان فعلت لم ترني ولم ارك ابدا ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاومي الي بيده ان اجلس ثم تلا القران فلم يزل-	6817	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3859	false	5135959521284121986	30	120	156	603	1475	300	عليه وسلم قال امرت ان اتلو القران علي الجن فمن يذهب---- فسكتوا ثم قال الثانية فسكتوا ثم قال الثالثة فقلت انا اذهب معك يا رسول الله قال فانطلق حتي---- جاء الحجون عند شعب -بن ابي ذءب خط علي خطا فقال لا تجاوزه---------------------------------- ثم مضي الي الحجون فانحدروا عليه امثال الحجل كانهم رجال الزط قال ابن الاثير في النهاية الزط قوم من السودان والهنود وكان وجوههم المكاكي يقرعون في دفوفهم كما تقرع النسوة في دفوفها حتي غشوه فغاب عن بصري فقمت فاوما الي بيده ان اجلس ثم تلا القران فلم يزل	3859	1203635209128278476	318	572.0	251	490	64.89795684814453	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6818	true	-3453924838109241920	16	55	81	276	1551	300	الروايات وطريق الجمع بين -مذهب ابن عباس و-مذهب ابن مسعود رضي الله عنهم من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امره بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي--- ابن مسعود	6818	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3859	false	5135959521284121986	263	300	1293	1475	1475	300	الرازي-- وطريق الجمع بين رواية ابن عباس ورواية ابن مسعود-------------- من وجوه احدها لعل ما ذكره ابن عباس وقع اولا فاوحي الله تعالي اليه بهذه السورة ثم امر- بالخروج اليهم بعد ذلك كما روي عن ابن مسعود-	3859	1203635209128278476	167	281.0	132	200	83.5	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6818	true	-3453924838109241920	76	174	399	901	1551	300	الا انه صلي الله عليه وسلم ما راهم وما عرف انهم ماذا قالوا و---اي شء فعلوا فالله سبحانه وتعالي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وقالوا كذا وكذا وثالثها ان تكون الواقعة مرة واحدة و----------هو عليه الصلاة والسلام راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم لما رجعوا الي قومهم قالوا لقومهم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي رسوله------------------ ما قالوه لاقوامهم وقيل ان ا------------------------------------------------------------------------------------------------لجن اتوا رسول ال-له صلي الله عليه وسلم دفعتين احداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس ثم قيل ان الجن	6818	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3860	false	-1409084936214693571	7	121	43	622	1547	300	الا انه صلي الله عليه وسلم ما راهم ولا عرف----- ماذا قالوا ولا اي شء فعلوا فالله تعا--------لي اوحي اليه انه كان كذا وكذا وفعلوا كذا وكذا -ثالثها انها كانت---------- واحدة وانه صلي الله عليه وسل----------م راهم وسمع كلامهم وهم امنوا به ثم---- رجعوا الي قومهم قالوا ل---هم علي سبيل الحكاية انا سمعنا قرانا عجبا وكان كذا وكذا فاوحي الله تعالي الي نبيه صلي الله عليه وسلم ما قالوه ل-قو-مهم -قال ابن عربي ابن مسعود اعرف من ابن عباس لانه شاهده وابن عباس سمعه وليس الخبر كالمعاينة وقال القرطبي ان الجن اتوا----- النبي صلي الله عليه وسلم دفعتين احداهما بمكة وهي التي ذكرها ابن مسعود والثانية بنخلة وهي التي ذكرها ابن عباس --وقال البيهقي	3860	1203635209128278476	414	683.5	327	630	65.71428680419922	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6822	true	6131957470391411208	226	300	1171	1525	1525	300	قال مقاتل ا----ول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن ثم قوم من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله------ وتركوهم روي عن رجل انه قال------------- خرجت مع ابي الي المدينة ا-------------ول ما ذكر مبعث رسول الله صلي الله عليه وسلم فاتاني----- المبيت الي راعي غنم فلما انتصف الليل -جاء ذءب فحمل حملا من الغنم فقال الراعي----- يا عامر الوادي جارك الله فنادي مناد-------- يا سرحان ارسله فاتي الحمل-	6822	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3864	false	5535491755606157089	32	112	162	555	1510	300	قال مقاتل كان اول من تعوذ بالجن قوم من اهل اليمن------- من بني حنيفة ثم فشا ذلك في العرب فلما جاء الاسلام عاذوا بالله تعالي وتركوهم وقال كرم بن ابي الساءب الانصاري خرجت مع ابي الي المدينة في حاجة وذلك اول ما ذكر----- رسول الله صلي الله عليه وسلم بمكة فاوانا المبيت الي راعي غنم فلما انتصف النهار جاء ذءب فاخذ حملا من الغنم فوثب الراعي وقال يا عامر الوادي جارك----- فنادي مناد لا نراه يا سرحان ارسله فاتي الحمل	3864	1203635209128278476	303	508.5	239	410	73.90243530273438	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6827	true	8440008235283551357	43	190	226	989	1554	300	عن ابن عباس رضي الله عنهما قال ما قرا رسول الله صلي الله عليه وسلم علي الجن وما راهم ولكنه عليه الصلاة والسلام انطلق في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء------------------ فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسل- علينا وانا لا ندري اشر اريد بمن في الارض بحراسة السماء ام اراد بهم ربهم رشدا خيرا وانا منا الصالحون المءمنون الابرار ومنا دون ذلك اي قوم دون ذلك فحذف الموصوف وهم المقتصدون كنا طراءق ذوي طراءق اي مذاهب او مثل طراءق في اختلاف الاحوال او كانت طراءقنا طراءق قددا متفرقة الشهب -قالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا في مشارق الارض ومغارب-----------------------------------------------------------------------------------ها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة بالنبي صلي الله عليه وسلم وهو بنخل--------------------- يصلي باصحابه صلاة الصبح فلما سمعوا القران استمعوا له وقالوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء	6827	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3858	false	7708840053858329471	181	281	951	1490	1586	300	عن ابن عباس--------------- قال انطلق- رسول الله صلي الله عليه وسلم-------------------------------------------------- في طاءفة من اصحابه عامدين الي سوق عكاظ وقد حيل بين الشياطين وبين خبر السماء وارسل عليهم الشهب فرجعت الشياطين الي قومهم فقالوا ما لكم قالوا حيل بيننا وبين خبر السماء وارسلت علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا الشهب فقالوا ما ذاك الا من شء حدث فاضربوا--- مشارق الارض ومغاربها فانظروا ما هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء فانطلقوا يضربون مشارق الارض ومغاربها فمر النفر الذين اخذوا نحو تهامة وهو واصحابه------------------ بنخلة قاصدين سوق عكاظ وهو يصلي باصحابه صلاة الفجر فلما سمعوا القران استمعوا له قا-لوا هذا الذي حال بيننا وبين خبر السماء	3858	1203635209128278476	392	661.5	314	887	44.193912506103516	68	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6830	true	-6389493897838085826	213	300	1111	1562	1562	300	وانا منا-------- المسلمون الاية من كلام الجن لاصحابهم تحريضا لهم علي الاسلام ببيان احوال الفريقين اي م-------------نا بعد استماع القران------------- من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه عادل عن الحق والمقسط العادل لانه عادل عن الجور يقال قسط اذا جار واقسط اذا عدل روي ان الحجاج قال ل--------------------------------سعيد بن جبير------------------------------- ما تقول في قال انك قاسط عادل فقال الحاضرون ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة جعلني جاءرا كافر-----ا وتلا---- قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا الجن ثم الذين-	6830	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3869	false	-4089118846033674616	31	128	153	650	1571	300	وانا منا اي الجن المسلمون اي المخلصون في صفة------------------------ الاسلام ومنا------- القاسطون اي الجاءرون اي وانا بعد س--ماع القران مختلفون فمنا من اسلم ومنا من كفر والقاسط الجاءر لانه ع-دل عن الحق والمقسط العادل الي الحق--------------- قسط اذا جار واقسط اذا عدل فقسط الثلاثي بمعني جار واقسط الرباعي بمعني عدل وعن سعيد بن جبير ان الحجاج قال له حين اراد قتله ما تقول في قال---- قاسط عادل فقال القوم--- ما احسن ما قال حسبوا انه يصفه بالقسط والعدل فقال الحجاج يا جهلة انما سماني ظالما مشركا وتلا لهم قوله تعالي واما القاسطون فكانوا لجهنم حطبا----- ثم الذين	3869	1203635209128278476	319	484.0	253	558	57.16845703125	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6837	true	4954803517582087132	261	291	1390	1542	1585	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به فانزل الله تعالي	6837	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3876	false	-5456299160697209181	249	279	1270	1420	1525	300	قال مقاتل لما سمعوا قوله تعالي حتي اذا راوا ما يوعدون فسيعلمون من اضعف ناصرا واقل عددا قال النضر بن الحارث متي يكون هذا الذي توعدنا به قا--ل الله تعالي	3876	1203635209128278476	149	291.5	119	152	98.02631378173828	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6838	true	-3624814091103864703	53	185	267	956	1556	300	فان قيل اليس قال--------- عليه السلام-- بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب هو ام بعيد والجواب ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا كاءن لا محالة ولكن لا ادري وقته عالم الغيب هو عالم الغيب فلا يظهر فلا يطلع علي غيبه احدا اي علي الغيب المخصوص به علمه الا من ارتضي بعلم بعضه حتي يكون له معجزة من رسول بيان ل من ويستدل به علي ابطال الكرامات وجوابه تخصيص الرسول بالملك والاظهار بما يكون بغير واسطة وكرامات الاولياء علي المغيبات انما تكون تلقيا من الملاءكة كاطلاعنا علي احوال الاخرة بتوسط الانبياء فانه يسلك من بين يديه من بين يدي المرتضي ومن خلفه رصدا حراسا من الملاءكة يحرسونه من اختطاف الشياطين وتخاليطهم اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم واما	6838	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3877	false	-5942208334356583199	70	116	321	545	1479	300	فان قيل اليس انه صلي الله عليه وسلم قال بعثت انا والساعة كهاتين فكان عالما بقرب وقوع القيامة فكيف قال ههنا لا ادري اقريب--- ام بعيد اجيب ب--ان المراد بقرب وقوعه هو ان ما بقي من الدنيا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اقل مما انقضي فهذا القدر من القرب معلوم فاما	3877	1203635209128278476	197	349.0	155	700	28.14285659790039	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6841	true	-7449924049639729290	60	110	325	569	1530	300	عن النبي عليه الصلاة والسلام---- من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا او كذب به عتق رقبة AUTO سور------ة المزمل مكية وايها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- تسع عشرة اية او عشرون------------------------------------------------------------- بسم الله ---------------------------------------الرحمن -------------------------------------الرحيم----------------------------------------------------- يا ايها المزمل اصله المتزمل من تزمل بثيابه اذا تلفف بها فادغم- التاء في الزاي	6841	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3881	false	-5248212802378771517	178	291	914	1511	1562	300	ان النبي صلي- الله عليه وسلم قال من قرا سورة الجن كان له بعدد كل جني صدق محمدا و--كذب به عتق رقبة حديث موضوع سورة المزمل مكية في قول الحسن وعكرمة وعطاء وجابر وقال ابن عباس رضي الله عنهما الا ايتين منها واصبر علي ما يقولون والتي تليها ذكره الماوردي وقال الثعلبي ان ربك يعلم انك تقوم الي اخر السورة فانه نزل بالمدينة وهي تسع عشر----ة او عشرون اية وماءتان وخمس وثمانون كلمة وثمانماءة وثمانية وثلاثون حرفا بسم الله الذي من توكل عليه كفاه في جميع الاحوال الرحمن الذي عم بنعمة الايجاد المهتدي والضال الرحيم الذي خص حزبه بالسداد في الافعال والاقوال وقوله تعالي يا ايها المزمل اصله المتزمل---------------------------- فادغمت التاء في الزاي	3881	1203635209128278476	184	264.5	143	632	29.113924026489258	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	true	-5285025868614083295	24	76	143	379	1536	300	انس بن مالك انه سمع- رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في كل يوم او في كل ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر	6858	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3900	false	210045142519200858	172	222	861	1092	1505	300	انس بن مالك قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول من قرا خمسين اية في ي---وم او في--- ليلة لم يكتب من الغافلين ومن قرا ماءة اية كتب من القانتين ومن قرا ماءتي اية لم يحاجه القران يوم القيامة ومن قرا خمسماءة اية كتب له قنطار من الاجر	3900	1203635209128278476	226	434.0	176	237	95.35865020751953	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	true	-5285025868614083295	255	300	1299	1536	1536	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين في سبيل الله والمكتسبين للمال الحلال للنفقة -علي نفسه وعياله والاحسان الي ذوي الحاجات حيث جمعهما في قرن واحد فدل علي ان التجارة-- بمنزلة الجهاد--------------------------------- قال--------- عليه السلام ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر-	6858	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3901	false	4567922426122489867	246	292	1244	1483	1526	300	في هذه الاية بين درجة المجاهدين------------- والمكتسبين للمال الحلال -لنفقته علي نفسه وعياله والاحسان فكان هذا دليلا ----------------------------علي ان كسب المال بمنزلة الجهاد لانه جمعه مع الجهاد في سبيل الله قال صلي الله عليه وسل--م ما من جالب يجلب طعاما من بلد الي بلد فيبيعه بسعر	3901	1203635209128278476	168	251.0	137	283	59.363956451416016	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6862	true	-2251439198119097486	18	106	79	545	1623	300	العرب يجتمعون في ايام الحج و---يسالون عن امره واذا سمعوا منكم هذه الاجوبة المختلفة لا يصدقونكم لعلمهم ب--------------------------ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحد في-حملون تكذيبكم اياه--- علي التعصب والحسد فسموه-------- باسم واحد تجتمعون عليه يكون اشبه بحاله-------------- فقال الوليد بن المغيرة اني فكرت فيه واخترت ان اسميه ساحرا لان الساحر من شانه ان يفرق بين الاب وابنه وبين اخ واخيه وبين المراة وزوجها وشانه ذلك فقبلوا منه ذلك واتفقوا عليه فلما سمع رسول الله صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر	6862	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3905	false	717559361437122939	223	292	1154	1508	1551	300	العرب يجتمعون في ايام الحج وهم يسالون عن امر محمد وقد اختلفتم في الاخبار عنه فمن قاءل هو مجنون وقاءل ساحر وقاءل كاهن وتعلم العرب ان هذا كله لا يجتمع في رجل واحد فيستدلون باختلاف الاجوبة علي انها اجوبة باطلة سموا محمدا باسم واحد تجتمعون عليه وتسميه العرب به فقام رجل منهم فقال انه شاعر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فلما سمع---------- صلي الله عليه وسلم ذلك اشتد عليه ورجع الي بيته محزونا فتدثر	3905	1203635209128278476	196	250.5	152	521	37.61996078491211	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6864	true	-6821435414322840000	94	171	509	901	1580	300	فيه--------------- وفيما بعده لافادة معني الشرط فان حق الفاء السببية ان يكون ما بعدها مسببا لازما لما قبلها فلما لم يذكر قبلها شء يترتب عليه ما بعدها علم ان ما بعدها جواب شرط محذوف وان المعني او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم -وجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به وثيابك فطهر م---ن النجاسات فان التطهير واجب في-------- الصلاة	6864	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3907	false	-7396023148272559242	76	135	385	686	1546	300	في قوله تعالي فكبر وفيما بعده لافادة معني الشرط كانه قيل وما يكن فكبر ربك---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او للدلالة علي ان المقصود الاول من الامر بالقيام ان يكبر ربه عن الشرك والتشبيه فان اول ما يجب معرفة الصانع واول ما يجب بعد العلم بوجوده تنزيهه والقوم كانوا مقرين به وثيابك فطهر اي من النجاسات لان طهارة الثياب شرط في صحة الصلاة	3907	1203635209128278476	237	410.0	189	419	56.56324768066406	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6867	true	-2353111280933131	94	163	500	849	1564	300	فاذا نقر--- نفخ في الناقور ف---ي الصور------------------------- فاعول من النقر بمعني التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال------ اصبر علي اذاهم فبين ايديهم زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و اذا ظرف لما دل عليه قوله------ فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين فان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير و يومءذ بدله او	6867	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3910	false	9016242952752138443	190	263	961	1332	1531	300	فاذا نقر اي نفخ في الناقور اي في الصور وهو القرن النفخة الثانية فاعول من النقر اي من التصويت واصله القرع الذي هو سبب الصوت والفاء للسببية كانه قال تعالي اصبر علي------------------ زمان صعب تلقي فيه عاقبة صبرك واعداءك عاقبة ضرهم و-اذا ظرف لما دل عليه قوله تعالي فذلك يومءذ يوم عسير علي الكافرين لان معناه عسر الامر علي الكافرين وذلك اشارة الي وقت النقر وهو مبتدا خبره يوم عسير ويو-مءذ بدل- او	3910	1203635209128278476	319	570.5	255	392	81.37754821777344	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6872	true	5859190652340248888	226	279	1145	1405	1523	300	صلي الله عليه وسلم وهو يقرا حم السجدة فاتي------------------------------------- قومه وقال---------------- لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس و-----------الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه ليعلو ولا يعلي فقال ق-------------------------ريش صبا------ الوليد ف-----------------------قال ابن اخيه ابو جهل انا اكفيكموه------- فقعد اليه---------- حزينا	6872	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3914	false	1341535118631996805	223	298	1089	1474	1481	300	صلي الله عليه وسلم لاستماعه لقراءته اعاد قراءة الاية فانطلق الوليد حتي اتي مجلس قومه بني مخزوم فقال والله لقد سمعت من محمد انفا كلاما ما هو من كلام الانس ولا من كلام الجن ان له لحلاوة وان عليه لطلاوة وان اعلاه لمثمر وان اسفله لمغدق وانه -يعلو ولا يعلي عليه ثم انصرف الي منزله فقالت قريش صبا والله الوليد والله لتصبان قريش كلهم فقال--------- ابو جهل انا اكفيكموه فانطلق فقعد الي جنب الوليد حزينا	3914	1203635209128278476	218	333.5	170	395	55.18987274169922	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6877	true	-7964587361115176094	71	104	388	584	1694	300	اثنتا عشرة واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة وهذه سبع قوي والمجموع تسع- عشرة فلما كان منشا الافات هو هذه التسع عشرة لا جرم كان عدد الزبانية هكذا	6877	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3919	false	1819250497582003852	99	125	554	716	1683	300	اثن-ا عشر- واما القوي الطبيعية فهي الجاذبة والماسكة والهاضمة والدافعة والغاذية والنامية والمولدة ف-------------المجموع تسعة عشر- فلما كانت-------------- هذه منشات----- لا جرم كان عدد الزبانية هكذا	3919	1203635209128278476	154	254.5	128	197	78.17259216308594	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6879	true	-3697660672392080057	87	186	450	989	1634	300	امشي بين ايديكم علي الصراط فارفع عشرة بمنكبي الايمن وعشرة بمنكبي الايسر عن النار ونمضي حتي ندخل الجنة وروي انه قال انا اكفيكم سبعة عشر منهم فاكفوني انتم اثنين منهم فلما قال ابو جهل وابو الاسود ذلك قال المسلمون ويحكم لا تقاس الملاءكة بالحدادين فجري هذا مثلا في كل شيءين لا تساوي بينهما والمعني لا تقاس الملاءكة بالسجانين والحداد السجان الذي يحبس الناس ويمنعهم من الخروج من السجن فانزل الله تعالي- وما جعلنا-------------------------------------------------------- اصحاب النار---------- الا ملاءكة اي لم نجع----------------------------لهم من جنسكم فتساوونهم فان قوة واحد م--------------------------------------------------------------ن---------------------------هم اعظم من قوة الانس والجن جميعا فلا يطيقهم---- البشر ولو كان بعضهم	6879	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3918	false	-8156545520663573697	30	113	146	589	1538	300	امشي بين ايديكم علي الصراط فادفع عشرة بمنكبي الايمن وسبعة بمنكبي الايسر في النار ونمضي ف---ندخل الجنة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فانزل الله عز وجل وما جعلنا اي لنا من العظمة وان خفي وجه العظمة فيه علي من عمي قلبه اصحاب النار اي خزنتها الا ملاءكة اي لم نجعلهم رجالا فتغالبوهم وانما جعلهم ملاءكة لانهم خلاف جنسي الفريقين من الجن والانس فلا ياخذهم ما ياخذ المجانس من الرحمة والرافة ولانهم اشد باسا واقوي بطشا فقوتهم اعظم من قوة الانس والجن ولذلك جعل الرسول الي البشر من جنسهم -----	3918	1203635209128278476	191	284.5	150	727	26.27235221862793	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6882	true	3489585166648002435	247	279	1275	1434	1541	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم ان ليس--------- مراد الله تعالي منه ما اشتهر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر كساءر الامثال الساءرة فسموه مثلا	6882	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3920	false	-2311322945427848106	152	185	789	940	1527	300	لما كان هذا العدد عددا عجيبا ظن القوم انه ربما لم يكن مراد الله تعالي منه ما اشع-ر به ظاهره بل جعله مثلا لشء اخر وتنبيها علي مقصود اخر لا جرم ----------------سموه مثلا	3920	1203635209128278476	131	229.0	103	168	77.97618865966797	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6909	true	208316185994175157	11	56	44	291	1557	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة------------------------------------------ كانه قيل لما عرفتكم صفة سعادة السعداء وشقاوة الاشقياء في الاخرة وعلمتم انه لا نسبة لها الي الدنيا فارتدعوا عن ايثار الدنيا علي الاخرة وتهيءوا لما بين ايديكم من الموت الذي----- تنقطعون به عن العاجلة----- وتنتقلون به الي لدلالة	6909	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3937	false	5258484201983649035	52	84	268	449	1578	300	ردع عن ايثار الدنيا علي الاخرة قاله البيضاوي تبعا للزمخشري وزاد الزمخشري كانه قيل ------------------------------------------------------------------------------------------ارتدعوا عن ذلك وتنبهوا الي -----------------ما بين ايديكم من الموت الذي عنده تنقطع-------- العاجلة عنكم وتنقلبون--- الي الاجلة	3937	1203635209128278476	106	125.0	85	299	35.45150375366211	13	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6910	true	-5125437005750157936	87	127	466	670	1534	300	بالظن لان الانسان ما دامت روحه ببدنه متعلقة------ فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه التي ابي الله ان تسوي جناح بعوضة وهي الحياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها ف---------------------------لا يحصل له يقين الموت بل ظنه الغالب علي رجاء الحياة	6910	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3938	false	9042303668952765954	16	50	92	268	1581	300	بالظن لان الانسان ما دامت روح------ه متعلقة ببدنه فانه يطمع في الحياة لشدة حبه لهذه الح-------------------------------------ياة العاجلة ولا ينقطع رجاءه عنها او ان المراد الظن الغالب اذ لا يحصل--- يقين الموت مع ---------------رجاء الحياة	3938	1203635209128278476	139	226.0	112	237	58.64978790283203	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6916	true	649412482399381269	60	117	286	588	1545	300	فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي ان يمضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الوقت ما كان شيءا مذكورا بالانسانية فالجواب ان الطين او الصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان وكا-ن محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته -----	6916	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3943	false	4740370624665288035	131	187	635	928	1465	300	فان قيل ان الطين والصلصال والحما المسنون قبل نفخ الروح فيه ما كان انسانا والاية تقتضي انه مضي علي الانسان حال كونه انسانا حين من الدهر مع انه في ذلك الحين ما كان شيءا مذكورا ------اجيب -------بان الطين --والصلصال اذا كان مصورا بصورة الانسان ويكون محكوما عليه بانه سينفخ فيه الروح ويصير انسانا صح تسميته بانه	3943	1203635209128278476	276	511.0	222	308	89.61038970947266	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6920	true	-187404946351778601	154	299	809	1562	1569	300	والكافور طيب معروف و----اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته ولانه ماء----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- مكفور في جوف ضيق من الشجرة فيغرزونه بالحديد فيخرج الي ظاهر الشجر فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ المتجمد علي الاشجار---- قيل في الاية سءال هو ان مزج الكافور بالمشروب لا نجده لذيذا فما السبب في ذكره ههنا والجواب عنه من وجوه احدها ان الكاف-------------------------ور اسم عين في الجنة ماءها ابيض مثل الكافور في لونه-------------------------------------------------- وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته فالمعني ان ذلك الشراب يكون ممزوجا بماء هذه العين وثانيها ان راءحة الكافور -------عرض لا يكون الا في جسم فاذا خلق الله تعالي تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب -سمي ذلك الجسم كافورا تشبيها له بالكافور في راءحته وان كان طعمه طيبا و----------------------------ثالثها لا باس في ان- يخلق الله الكافور في الجنة لكن مع طعم طيب لذيذ ويسلب---- ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك المشروب	6920	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3948	false	-4594477763117284426	13	192	60	1049	1620	300	والكافور نبت معروف وكان اشتقاقه من الكفر وهو الستر لانه يغطي الاشياء براءحته والكافور ايضا كمام الشجر الذي هو ثمرتها والكافر البحر والكافر الليل والكافر الساتر لنعم الله تعالي والكافر الزارع لتوريته الحب في الارض قال الشاعر وكافر مات علي كفره وجنة الفردوس للكافر والكفارة تغطية الاثم في اليمين الفاجرة والنذور الكاذبة بالمغفرة والكافور ماء جوف الشجر مكفور--------------------- فيغرزونه بالحديد فيخرج الي ظاهر الشجر فيضربه الهواء فيجمد وينعقد كالصمغ الجا-مد علي الاشجار فان قيل-------------------- مزج الكافور بالمشروب لا يكون لذيذا فما السبب في ذكره اجيب باوج--------------ه احدها قال ابن عباس رضي الله عنهما الكافور اسم عين في الجنة --يقال لها عين الكافور اي يمازجها ماء هذه العين التي تسمي كافورا في بياض الكافور وراءحته وبرده ولكن لا يكون فيه طعمه ولا مضرته --------------------------------------------------ثانيها ان راءحة الكافور عرض والعرض لا يكون الا في جسم ف----خلق الله تعالي تلك الراءحة في جرم ذلك الشراب فسمي ذلك الجسم كافورا----------------------------- وان كان طعمه طيبا فيكون الكافور ريحها لا طعمها ثالثها ان الله تعالي يخلق----- الكافور في الجنة---- مع طعم طيب لذيذ ويسلب عنه ما فيه من المضرة ثم انه تعالي يمزجه بذلك ال-شراب	3948	1203635209128278476	544	836.0	434	1140	47.71929931640625	89	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6922	true	-1420960816446234223	194	296	1022	1577	1602	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه--- علي نفسه لله كان اوفي بما اوجبه الله عليه ويخافون يوما كان شره شداءده مستطيرا فاشيا منتشرا غاية الانتشار من استطار الحريق والفجر وهو ابلغ من طار وفيه اشعار بحسن عقيدتهم واجتنابهم عن المعاصي ويطعمون الطعام علي حبه حب الله او الطعام او الاطعام مسكينا ويتيما واسيرا يعني اساري الكفار فانه عليه الصلاة والسلام كان يءتي بالاسير فيدفعه الي بعض المسلمين فيقول احسن اليه او الاسير المءمن ويدخل فيه يوفون ما اوجبوه علي انفسهم ابتغاء لوجه الله ومن وفي بما اوجب لله علي نفسه كان بما اوجبه الله تعالي عليه اوفي	6922	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3949	false	-5618053325128615986	264	288	1423	1542	1611	300	في وصفهم بالتوفر علي اداء الواجبات لان من وفي بما اوجبه هو علي نفسه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لوجه الله تعالي ------------------------كان بما اوجبه الله تعالي عليه اوفي	3949	1203635209128278476	110	188.0	88	558	19.7132625579834	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6923	true	-2050193181034231387	28	54	160	312	1615	300	في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وكورت الشمس والقمر وفزعت الملاءكة وفي الارض فنسفت الجبال واندكت الارض وغارت المياه وتكسر كل شء علي الارض من جبل وبناء	6923	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3950	false	-8151017755102767499	134	156	678	807	1519	300	في السموات فانشقت وتناثرت الكواكب وكورت الشمس والقمر وفزعت الملاءكة و----------نسفت الجبال------------- وغارت المياه وتكسر كل شء علي الارض من جبل وبناء	3950	1203635209128278476	129	239.5	107	152	84.86842346191406	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6924	true	8219424631888166225	20	61	116	313	1533	300	عاءشة رضي الله------ عنها انها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله لا نريد منكم جزاء ولا شكورا اي شكرا------------ انا نخاف من ربنا	6924	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3951	false	5835084264629562003	217	259	1129	1339	1551	300	عاءشة رضي الله تعالي ع-----نها كانت تبعث بالصدقة الي اهل بيت ثم تسال المبعوث ما قالوا فان ذكر دعاء دعت لهم بمثله ليبقي ثواب الصدقة لها خالصا عند الله تعالي ثم عللوا قولهم هذا علي وجه التاكيد بقولهم انا نخاف من ربنا	3951	1203635209128278476	157	276.0	124	215	73.02325439453125	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6925	true	1373701273970465246	141	226	787	1236	1635	300	ابن عباس رضي الله عنهما ان الحسن والحسين--------------- مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في اناس معه فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما رضي الله عنهم موقع ثلاثة ايام ان برءا فشفيا وما معهم- شء فاستقرض علي كرم الله وجهه من شمعون-------- الخيبري ثلاثة اصوع من شعير فطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص---------- فوضعو-ا بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم------------------------------------ مسكين------------------------------------------------------ فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا ووضعوا الطعام ------------وقف عليهم يتيم	6925	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3952	false	-4928327882928715239	201	300	1084	1618	1618	300	ابن عباس--------------- ان الحسن والحسين رضي الله عنهما مرضا فعادهما رسول الله صلي الله عليه وسلم في -ناس ----فقالوا يا ابا الحسن لو نذرت علي ولدك فنذر علي وفاطمة وفضة جارية لهما صوم ثلا---------------ثة ايام ان برءا فشفيا وما معهما شء فاستقرض علي --------------من شمعون اليهودي الخيبري ثلاثة اص-ع من شعير وطحنت فاطمة صاعا واختبزت خمسة اقراص علي عددهم فوضعوها بين ايديهم ليفطروا فوقف عليهم ساءل فقال السلام عليكم اهل بيت محمد مسكين من مساكين المسلمين اطعموني اطعمكم الله من مواءد الجنة فاثروه وباتوا لم يذوقوا الا الماء واصبحوا صياما فلما امسوا وض-عوا الطعام بين ايديهم فوقف عليهم يتيم-	3952	1203635209128278476	390	640.5	316	586	66.55290222167969	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6926	true	-2936176983095526722	148	229	813	1237	1586	300	في الليلة الثالثة ف--لما اثروه--------------------- اصبحوا فاخذ علي------------------- بيد الحسن والحسين رضي الله عنهم ودخل الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال عليه الصلاة والسلام ما اشد ما يسوءني ما اري بكم فقام وانطلق معهم فراي فاطمة رضي الله عنها في محرابها قد التصق بطنها بظهر-------ها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه الصلاة والسلام بهذه السورة الي ذلك فنزل جبريل بهذه السورة وقال خذها يا محمد---------- هناك الله في اهل بيتك	6926	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3953	false	7784596695403903676	4	77	23	395	1550	300	في------- الثالثة ففعلوا مثل ذلك زاد في الكشاف فلما اصبحوا -اخذ علي رضي الله تعالي عنه بيد الحسن والحسين فاقبلوا -----------الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فلما ابصرهم وهم يرتعشون كالفراخ من شدة الجوع قال --------------------ما اشد ما يسوءني ما اري بكم وقام فانطلق معهم فراي فاطمة-------------- في محرابها قد التصق -------ظهرها ببطنها وغارت عيناها فساءه ذلك فنزل جبريل عليه السلام--------------------------------------------------- وقال خذها يا محمد اي السورة هناك الله في اهل بيتك	3953	1203635209128278476	296	481.5	236	483	61.28364562988281	51	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6928	true	4283968272217214113	62	111	342	590	1585	300	وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر والمعني ان هواءها مضء بذاته لا يحتاج الي شمس وقمر ودانية--------------------- عليهم ظلالها اما حال او صفة اخري معطوفة علي ما قبلها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية علي انهم وعدوا جنتين كقوله------ ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن	6928	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3954	false	-7468361512263013753	48	120	238	611	1527	300	وليلة ظلامها قد اعتكر قطعتها والزمهرير ما زهر ويروي ما ظه-------------------------------------ر ودانية اي قريبة مع الارتفاع عليهم ظلالها اي شجرها من غير ان يحصل منها ما يزيل الاعتدال واختلف في نصب دانية فقال البغوي عطف علي متكءين وقال الجلال المحلي عطف علي محل لا يرون وذكره البغوي بعد الاول بصيغة قيل قال البيضاوي او عطف علي جنة اي وجنة اخري دانية ل---انهم وعدوا جنتين لقوله تعالي ولمن خاف مقام ربه جنتان الرحمن	3954	1203635209128278476	158	236.5	127	413	38.25666046142578	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6929	true	7602670169281820201	46	88	242	452	1553	300	ان الظل انما يوجد حيث توجد تلك الشمس ولا ------شمس في الجنة حتي يظل اهلها ما فيها من الاشجار فالجواب ان المراد بان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة منها والقطوف------------------------------------------------------------------------------- جمع قطف بالكسر وهو العنقود	6929	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3954	false	-7468361512263013753	122	175	619	875	1527	300	ان الظل انما يوجد حيث توجد---- الشمس والجنة لا شمس-------------------------- فيها فكيف يحصل الظل اجيب--------- بان اشجار الجنة تكون بحيث لو كان هناك شمس لكانت تلك الاشجار مظلة منها وان كان لا شمس ولا قمر كما ان امشاطهم الذهب والفضة وان كان لا وسخ ولا شعث وذللت قطوفها جمع قطف بالكسر وهو العنقود	3954	1203635209128278476	145	246.0	115	295	49.15254211425781	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6931	true	1627950725760544794	75	114	434	670	1656	300	علي خمس مراتب الاولي تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف بدل التنوين كنافع والكساءي وابي بكر والثانية عكس هذا وهو عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالالف كحمزة وحده والثالث------------------------------------------ة تنوين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها	6931	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3955	false	-1476417560742200233	230	266	1213	1441	1625	300	علي خمس مراتب احداها تنوينهما معا والوقف عليهما بالالف ال-------------------------------------ثانية مقابله- وهو عدم تنوينهما وعدم الوقف عليهما بالالف ------------الثالثة عدم تنوينهما والوقف عليهما بالالف الرابعة تنوين الاول دون الثاني والوقف علي الاول بالالف وعلي الثاني بدونها	3955	1203635209128278476	173	294.5	143	278	62.23021697998047	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6936	true	-1573082745148535600	74	141	374	726	1579	300	خضر و--- استبرق علي------------------ اربع مراتب الاولي رفعهما لنافع وحفص صفة للثياب كما في قوله تعالي ويلبسون ثيابا خضرا الكهف و------------------------------------------------------------------------------------استبرق الدخان بالرفع معطوف علي ثياب لكن علي حذف مضاف اي وثياب استبرق كما في قولك علي زيد ثوب خز وكتان اي وثوب كتان والثانية خفضهما لحمزة والكساءي خضر صفة لسندس------------------ و------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ استبرق عطف عليه----- لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق و------------الثالثة -رفع الاول الثياب --	6936	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3959	false	1348844193599133119	137	285	751	1558	1627	300	خضر ورفع استبرق وحاصل القراءات في ذلك اربع مراتب الاولي رفعهما ------------------------------------الثانية خفضهما الثالثة رفع الاول وخفض الثاني الرابعة عكس ذلك فاما القراءة الاولي فان رفع خضر علي النعت لثياب ورفع استبرق نسق علي الثياب و-------------لكن علي حذف مضاف اي وثياب استبرق واما القراءة الثانية فيكون جر خضر علي النعت----------------------------------------- لسندس ثم استشكل علي هذا وصف المفرد بالجمع فقال مكي هو اسم جمع وقيل هو جمع سندسة كتمر وتمرة ووصف اسم الجنس بالجمع صحيح قال تعالي وينشء السحاب الثقال الرعد واعجاز نخل منقعر القمر ومن الشجر الاخضر يس واذا كانوا قد وصفوا المحلي لكونه مرادا به الجنس بالجمع في قولهم اهلك الناس الدينار الحمر والدرهم البيض وفي التنزيل او الطفل الذين فلان يوجد ذلك في اسماء الجموع او اسماء الاجناس الفارق بينها وبين واحدها تاء التانيث بطريق الاولي وجر استبرق نسقا علي سندس لان المعني ثياب من سندس وثياب من استبرق واما القراءة الثالثة فرفع خضر نعتا لثياب	3959	1203635209128278476	158	193.5	125	897	17.614269256591797	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6937	true	-5987599050053831528	253	297	1270	1508	1522	300	شاربه عن الميل الي اللذات الحسي-ة والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جماله ملت-ذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين و--لذلك ختم به ثواب الابرار----------------------------------------- ان هذا كان لكم جزاء--- علي اضمار القول---------------------------------------------------- والاشارة الي ما --عد من ثواب-------------هم وكان------------------ سعيكم مشكورا	6937	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3961	false	-6114198060540136995	178	249	968	1339	1589	300	شاربه عن الميل الي اللذات الخسيسة والركون الي ما سوي الحق فيتجرد لمطالعة جلاله متلذذا بلقاءه باقيا ببقاءه وهو منتهي درجات الصديقين وكل ذلك يدل علي المغايرة وقوله تعالي ان علي اضمار القول اي ويقال لهم ان هذا كان لكم جزاء اي علي اعمالكم التي كنتم تجاهدون فيها انفسكم عن هواها الي ما يرضي ربكم والاشارة الي ما تقدم من عطاء الله تعالي لهم وكان اي علي وجه الثبات سعيكم مشكورا	3961	1203635209128278476	203	295.0	162	371	54.71697998046875	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6938	true	2425499413352512990	116	177	590	911	1537	300	المءذية وعن- علي رضي الله عنه انه قال في هذه الاية اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة يخرج من تحت ساقها عينان فيشربون من احداهما فت-ري عليهم نضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا تشعث شعورهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين الزمر وقيل	6938	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3960	false	6181014978210617973	192	246	1010	1302	1546	300	الطهارة وقال علي رضي الله عنه--------------------- اذا توجه اهل الجنة الي الجنة مروا بشجرة يخرج من---- ساقها عينان فيشربون من احداهما فتجري عليهم نضرة النعيم فلا تتغير ابشارهم ولا تشعث شعورهم ابدا ثم يشربون من الاخري فيخرج ما في بطونهم من الاذي ثم تستقبلهم خزنة الجنة فيقولون لهم سلام عليكم طبتم فادخلوها خالدين وقال ------	3960	1203635209128278476	279	526.0	226	323	86.3777084350586	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6939	true	-210669040117986679	118	183	627	964	1569	300	اية بعد اية ولم ينزل جملة واحدة فقال انا نحن نزلنا ولم يقل انزلنا للمبالغة في تاكيد كونه وحيا الهيا بتصدير الكلام بان وتكرير الضمير الذي هو اسم ان وتاكيده بالضمير المنفصل تاكيدا علي تاكيد---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فكانه تعالي يقول ----ان هءلاء الكفار يقولون انه سحر او كهانة او نحو ذلك وانا الله رب العالمين اقول علي سبيل التاكيد والتحقيق ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من	6939	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3962	false	-1990309620847603191	17	82	89	409	1521	300	اية بعد اية ولم ينزل جملة واحدة -قال ا-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرازي والمقصود من هذه الاية تثبيت الرسول صلي الله عليه وسلم وشرح صدره فيما نسبوه اليه صلي الله عليه وسلم من كهانة وسحر فذكر تعالي ان ذلك وحي من الله تعالي فكانه تعالي يقول ان كان هءلاء الكفار يقولون ان---- ذلك كهانة ف-----------انا الله الملك الحق- اقول علي سبيل ا---------لتاكيد ان ذلك وحي حق وتنزيل صدق من	3962	1203635209128278476	146	87.0	114	495	29.494949340820312	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6941	true	8088513040341399645	188	215	981	1120	1567	300	ايات من اول حم السجدة الي قوله ------فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت فانصرفوا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي ---وقيل	6941	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3963	false	-5146738592527224732	0	29	0	147	1479	300	ايات من اول حم السجدة الي قوله تعالي فان اعرضوا فقل انذرتكم صاعقة مثل صاعقة عاد وثمود فصلت فانصرف-ا عنه وقال احدهما ظننت ان الكعبة ستقع علي فان قيل	3963	1203635209128278476	137	254.5	110	148	92.56756591796875	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6951	true	-5521527802937386035	78	135	428	707	1607	300	اي يقال لاي يوم اخرت يعني ان الجملة الاستفهامية في محل النصب بالقول المضمر وهذا القول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل اذا اي اذا كان كذا وكذا يقال لاي يوم اخرت هذه الامور التي هي طمس النجوم ونسف الجبال وتاقيت الرسل وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي اقتت مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت	6951	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3969	false	4235295599408948795	4	31	24	150	1528	300	اي يقال لاي يوم اجلت------------------------------------------------------ وهذا القول المضمر يجوز ان يكون جوابا ل-اذا--------------------------------------------------------------------------------------------- وان يكون حالا من مرفوع اقتت اي----- مقولا فيها لاي يوم اجلت اي اخرت	3969	1203635209128278476	124	186.5	97	279	44.44444274902344	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6952	true	455888147226409767	55	128	279	684	1631	300	اهلكه ---ثم نتبعهم الاخرين اي ثم نحن نتبعهم نظراءهم ككفار مكة وقرء بالجزم عطفا علي نهلك فيكون الاخرين المتاخرين من المهلكين كقوم لوط وشعيب وموسي عليهم السلام كذلك ---مثل ذلك الفعل------- نفعل بالمجرمين--- بكل من اجرم------------------------------------- ويل يومءذ--------------------- للمكذبين--- بايات الله وانبياءه------------- فليس تكريرا وكذا ان ع-لق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول لعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب الم نخلقكم	6952	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3970	false	-699277465716502229	86	169	451	907	1573	300	اهلكناهم ثم نتبعهم الاخرين اي ممن كذبوا------------ ككفار مكة فنهلكهم كما اهلكنا الاولين ونسلك بهم سبيلهم لانهم كذبوا مثل تكذيبه----------------------------م كذلك اي مثل ذلك الفعل الشنيع نفعل بالمجرمين اي بكل من اجرم فيما يستقبل اما بالسيف واما بالهلاكd ويل يومءذ اي اذ يوجد ذلك الفعل للمكذبين اي بايات الله وانبياءه قال البيضاوي فليس تكرارا وكذا ان اطلق التكذيب او علق في الموضعين بواحد لان الويل الاول بعذاب الاخرة وهذا للاهلاك في الدنيا مع ان التكرير للتوكيد حسن شاءع في كلام العرب الم نخلقكم	3970	1203635209128278476	290	454.0	234	496	58.467742919921875	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6964	true	3807088375413702090	138	295	701	1515	1538	300	تعالي ذمهم علي مجرد ترك المامور به فلو لم يكن تعلق الامر به سببا لوجوبه لما استحقوا الذم بتركه فدل ذلك علي ان مجرد الامر للايجاب فان قيل انما ذمهم علي كفرهم فالجواب انه تعالي قد ذمهم علي كفرهم سابقا من وجوه كثيرة وانما ذ-------مهم في هذه الاية لتركهم المامور به فقط فدل ذلك علي ان ترك المامور به لا يجوز قوله وان الكفار مخاطبون بالفروع وجه الاستدلال به عليه انه تعالي ذمهم علي حال كفرهم بترك الصلاة فانه قد روي عن ابن عباس ان المراد بالركوع في هذه الاية الصلاة وقد دل عليه سبب نزولها ايضا فدل ذلك علي ان الكفار مخاطبون بفروع الايمان بمعني انهم كما يستحقون الذم والعقاب بترك الايمان فكذلك يستحقونه علي ترك الصلاة ثم انه تع--------------------------------------------الي لما بالغ في زجر الكفار ووعيدهم وخوفهم بانواع من التخويف----------------------------------------------------------------------------- ختم السورة بالتعجب من حالهم- وبين انهم في اقصي درجات التمرد والعناد حيث لم يءمنوا بهذا القران مع اعجازه وحسن نظمه فقال-- فباي حديث بعده ي----------ءمنون	6964	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3976	false	5358695280622508800	0	103	0	554	1580	300	تعالي ذمهم بم---جرد ترك المامور به وهو يدل علي ان ال-----------------------------------------------------------------امر للوجو-ب فان قيل انما ذمهم ---لكفرهم --اجيب بانه تعالي--- ذمهم علي كفرهم------ من وجوه الا انه تعالي انما ذمهم في هذه الاية لتركهم المامور به وقرا هشا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م والكساءي بضم القاف والباقون بكسرها ويل يومءذ اي اذ يكون الفصل للمكذبين اي بما امروا به قال الرازي انه تعالي لما بالغ في زجر الكفار من اول هذه السورة الي اخرها بهذه الوجوه العشرة المذكورة وحث علي التمسك بالنظر والاستدلال والانقياد للدين الحق ختم السورة بالتعجب من الكفار وبين انهم اذا -----------------------------لم يءمنوا بهذه الدلاءل القطعية مع تجليها ووضوحها فباي حديث بعده اي القران يءمنون	3976	1203635209128278476	248	269.0	194	955	25.968585968017578	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	true	-6608878289712066286	226	291	1220	1562	1611	300	فوقكم سبعا شدادا سبع سم-وات اقوياء----------------------------- محكمات لا يءثر فيها مرور الدهور وجعل-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------نا سراجا وهاج---ا متلالءا--------- وقادا من وهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس وان-----------زلنا من---------------- المعص---رات السحاءب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك احصد الزرع اذا حان له ان يحصد ومنه اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او م--------------------------------------------------------------------------------------------ن الرياح التي حان لها	6969	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3978	false	3634791138326419829	195	300	1026	1569	1569	300	فوقكم سبعا اي--- سبع سماوات وقوله تعالي شدادا جمع شديدة اي قوية محكمة -لا يءثر فيها مرور الزمان لا فطور فيها ولا فروج ونظيره قوله تعالي وجعلنا السماء سقفا محفوظا الانبياء وجعلنا اي بما لنا من العظمة مما لا يقدر عليه غيرنا سراجا اي منيرا متلالءا وهاجا اي وقادا وهي------------------------------------------------------------------ الشمس وانزلنا اي بما لنا من كمال الاوصاف من المعصرات اي السحا-ب اذا اعصرت اي شارفت ان تعصرها الرياح فتمطر كقولك اجز- الزرع ا-ي حان--- ان يجز واعص-----رت الجارية اذا دنت ان تحيض وعن الحسن وقتادة هي السماوات وتاويله ان الماء ينزل من السماء الي السحاب فكان السموات عصرن وقيل من الرياح التي حان لها-	3978	1203635209128278476	220	295.0	174	625	35.20000076293945	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	238	273	1247	1446	1598	300	فقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي سورة الخنازير وبعضهم منكوسون------------------ يسحبون علي وجوههم وبعضهم عمي- وبعضهم صم- بكم- وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم	6973	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3979	false	-2092436370019560331	263	300	1350	1563	1563	300	وقال تحشر عشرة اصناف من امتي بعضهم علي صورة القردة وبعضهم علي صورة الخنازير وبعضهم منك-سون ارجلهم فوق وجوههم يسحبون علي-----ها وبعضهم عميا وبعضهم صما بكما وبعضهم يمضغون السنتهم فهي مدلاة علي صدورهم يسيل القيح من افواههم-	3979	1203635209128278476	189	329.5	156	220	85.90908813476562	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6973	true	5829420706139435098	273	299	1446	1593	1598	300	يتقذرهم اهل------ وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم	6973	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3980	false	-4954499325849227634	0	27	0	153	1709	300	يتقذرهم اهل الجمع وبعضهم مقطعة ايديهم وارجلهم وبعضهم مصلبون علي جذوع من نار وبعضهم اشد نتنا من الجيف وبعضهم ملبسون جبابا سابغة من قطران لازقة بجلودهم ثم	3980	1203635209128278476	147	286.5	121	153	96.07843017578125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6977	true	8433864174205219761	208	292	1117	1558	1595	300	قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار ولو جعل قوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا حالا من المستكن في لابثين او نصب احقابا بلا يذوقون احتمل ان يلبسوا فيها احقابا ------------غير ذا-----------------------------ءقين الا حميما وغساقا ثم يبدلو----------------------------------ن جنسا اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب الرجل اذا اخطاه الرزق وحقب العالم اذا قل مطره و---------------------------------------------خيره في-كون حالا ----بمعني لابثين فيها حقب------ين وقوله------ لا يذوقون-------------------- تفسير له والمراد بالبرد ما يروحهم و-------------------------------------------------ينفس عنهم حر النار	6977	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3982	false	2912696599331992572	77	175	376	882	1542	300	قبيل المفهوم فلا يعارض المنطوق الدال علي خلود الكفار ويجوز ان يراد لابثين في----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ها احقابا لا يذقون اي غير ذاءقين فيها اي النار بردا ولا شرابا الا حميما وغساقا ثم يبدلون بعد الاحقاب غير الحميم والغساق من جنس- اخر من العذاب ويجوز ان يكون جمع حقب من حقب عامنا ----------------------------اذا قل مطره وخيره وحقب فلان اذا اخطا الرزق فهو حقب وجمعه احقاب فيتنصب حالا عنهم يعني لابثين فيها حقبين جهدين وقوله تعالي لا يذوقون فيها بردا ولا شرابا تفسير له والاستثناء منقطع يعني لا يذوقون فيها بردا قال عطاء والحسن اي راحة وروحا اي ينفس عنهم حر النار	3982	1203635209128278476	240	356.0	190	647	37.09428024291992	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6987	true	-8115771551917142338	65	96	323	490	1612	300	والمرء عام--- وقيل هو الكافر لقوله------ انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم و---- ما موصولة منصوبة بينظر او-------------------------------------------------------------------------------- استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	6987	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3986	false	-5814333515809359025	245	294	1235	1495	1528	300	بالمرء المءمن وقيل هو الكافر لقوله تعالي انا انذرناكم فيكون الكافر ظاهرا وضع موضع الضمير لزيادة الذم ومعني ما قدمت يداه من الشر كقوله تعالي ونذيقه يوم القيامة عذاب الحريق ذلك بما قدمت يداك الحج 9 وما يجوز ان تكون استفهامية منصوبة بقدمت اي ينظر اي شء قدمت يداه	3986	1203635209128278476	142	236.5	114	260	54.61538314819336	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6999	true	-5297346793014212659	240	284	1270	1511	1583	300	قوله تعالي اذهب الي فر--------------------------------------------------------------------------------------------------------ع-------------------------------------------------------------------------------ون فقل له كذا وكذا ونظيره قوله تعالي ان------------------------------------------------------------ اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة اي فضرب فانفجرت وامثال هذا الايجاز كثير في القران قوله وهي قلب العصاحية اعلم انهم اختلفوا في الاية الكبري علي --ثلاثة اقوال الاول انها---------------------------------------------------------------------------------- اليد البيضاء	6999	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3994	false	-7139292414482184596	62	158	315	804	1559	300	قوله تعالي اذهب الي فرعون انه طغي انه من جملة ما ناداه به لا كل ما ناداه به وايضا فليس الغرض انه عليه السلام كان مبعوثا الي فرعون فقط بل الي كل من كان في الطور الا انه خصه بالذكر لان دعوته جارية مجري كل القوم والفاء -------------في قوله تعالي فاراه عاطفة علي محذوف يعني فذهب فاراه الاية الكبري كقوله تعالي اضرب بعصاك الحجر فانفجرت البقرة اي فضرب فانفجرت و-----------------------------------------------------------------اختلفوا في الاية الكبري -اي العلامة العظمي وهي المعجزة فقال عطاء وابن عباس رضي الله عنهم هي العصا وقال مقاتل والكلبي رضي الله عنهما هي اليد البيضاء	3994	1203635209128278476	134	173.5	107	568	23.591548919677734	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7000	true	-7181800993846515162	191	255	994	1317	1580	300	لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها الي ------------------------------------------------------لون -------------------------------------------------اخر وهذا المعني كان حاصلا في العصا ثم جعل فيها امورا اخر ازيد من ذلك منها حصول الحياة في الجرم الجامد ومنها تزايد كميته وكبر جرمه وبطنه ومنها ----------------ابتلاعها اشياء كثيرة بحيث تغيب فيها وغير ذلك-------------------------------------------------------------------------------- وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصا قوله او------------------- مجموع	7000	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms3994	false	-7139292414482184596	162	250	828	1294	1559	300	لانه ليس في اليد الا انقلاب لونها وهذا حاصل في العصا لانها لما انقلبت حية لا بد وان يتغير اللون الاول فاذن كل ما في اليد فهو حاصل في العصا وامور اخر وهي الح-----------------------------------------------------------------------ياة في الجرم الجمادي و----تزايد اجزاءه وحصول القدرة الكبيرة والقوة الشديدة وابتلاعها اشياء كثيرة وزوال الحياة والقدرة عنها وذهاب تلك الاجزاء التي عظمت وزوال ذلك اللون والشكل اللذين صارت العصا بهما حية وكل واحد من هذه الوجوه كان معجزا مستقلا في نفسه فعلمنا ان الاية الكبري هي العصا وقال مجاهد رضي الله عنه هي مجموع	3994	1203635209128278476	179	251.0	142	541	33.086875915527344	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7012	true	-2688307542309683561	218	285	1102	1441	1511	300	انما انت منذر من يخشاها ا----------نما بعثت لانذار من --------------------يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به وعن ابي عمرو منذر بالتنوين والاعمال علي الاصل لانه بمعني الحال كانهم --------------------------يوم يرونها--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لم يلبثوا اي في الدنيا او في القبور الا عشية او ----------------------------ضحاها ا----ي عشية يوم او ضحاه كقوله تعالي الا ساعة من النهار يونس ول----------------------------ذلك اضاف------ الضحي طلي العشية لانهما من	7012	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4000	false	2018784574526216999	142	251	742	1277	1523	300	انما انت اي يا اشرف الرسل منذر اي انما بعثت لانذار من يخشاها اي لتخويف من يخاف هولها وهو لا يناسب تعيين الوقت وتخصيص من يخشي لانه المنتفع به اي انما ينفع انذارك من يخافها وان كنت منذر الكل مكلف---------- كانهم قال البغوي يعني كفار قريش يوم يرونها اي يعلمون قيام الساعة علما هو كالرءية ويرون ما يحدث فيها بعد سماع الصيحة وقيامهم من القبور مع علمهم بما مر من زمانهم وما اتي فيه لم يلبثوا اي في الدنيا او في القبور الا عشية اي من الزوال الي غروب الشمس او ضحاها او ضحي عشي---------------------------------ة من العشايا وهو البكرة الي الزوال والعشية بعد ذلك اضيف اليها الضحي لانه------------ا من	4000	1203635209128278476	210	267.5	164	590	35.59321975708008	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7019	true	6536490152130804451	242	275	1281	1448	1583	300	الحسن انه قال----- لما تلا جبريل عليه الصلاة والسلام علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد ووجه كانما اسف فيه الرماد ينتظر ماذا يحكم الله تعالي عليه فلما قال كلا سري	7019	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4004	false	516720047430966557	121	154	607	769	1523	300	الحسن رضي الله عنه لما تلا جبريل عليه --------السلام علي النبي صلي الله عليه وسلم هذه الايات عاد وجهه كانما نسف فيه الرماد ينتظر م--ا يحكم الله تعالي عليه فلما قال كلا سري	4004	1203635209128278476	149	269.0	117	172	86.6279067993164	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	true	1096839731727033362	53	96	263	490	1560	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز والقادر علي كل شء كيف يليق به --------------------------------------------------------------------ذلك اجيب بان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب فانهم اذا انكروا فعل احد يقولون قتله الله والمقصود بيان انهم استحقوا اعظم انواع العقاب حيث اتوا باشنع القباءح	7022	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4005	false	5262165344037847606	237	281	1194	1430	1530	300	فان قيل الدعاء علي الانسان انما يليق بالعاجز فالقادر علي ال-كل كيف يليق به ذلك والتعجب ايضا انما يليق بالجاهل بسبب الشء فالعالم به كيف يليق به ذلك اجيب بان ذلك ورد علي اسلوب كلام العرب ل--------------------------------------------------بيان----- استحقاقهم لاعظم--- العقاب حيث اتوا باعظم القباءح	4005	1203635209128278476	150	247.0	120	295	50.84745788574219	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7030	true	-4119237533635922086	121	170	639	892	1584	300	من مطالبتهم بما قصر في حقهم بان----- يقول الاخ لم تواسني بما لك ويقول الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون لم تءدبنا ولم تعلم-----------نا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل من قابيل لانه العاصي ومن ابويه ابراهي------------م ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	7030	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4010	false	3084650029461629661	218	259	1096	1323	1529	300	من مطالبت----------------هم بالتبعات يقول الاخ لم تواسني بما-لك و-----الابوان قصرت في برنا والصاحبة اطعمتني الحرام وفعلت وصنعت والبنون -----------لم تعلمنا ولم ترشدنا وقيل اول من يفر من اخيه هابيل وم---------------------ن ابويه ابراهيم عليه السلام ومن صاحبته نوح ولوط ومن ابنه نوح	4010	1203635209128278476	196	342.0	159	281	69.75089263916016	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7031	true	-7366333382854349774	96	255	528	1374	1607	300	العمامة تقول كرت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها فالطي واللف والكور والتكوير واحد وجعل تكويرها بمعني لفها وطيها عبارة عن رفعها عن مكانها لكون الرفع من توابع التكوير ل---------------------------ان الثوب اذا اريد رفعه لف قوله او لف ضوءها عطف علي قوله لفت اي ويجوز ان يكون معني كورت كور ضوءها بتقدير المضاف او علي اسناد فعل الحال الي المحل لان تكوير الضوء وذهاب انبساطه في الافاق انما يكون باذهاب نفسها لانها ما دامت باقية يكون ضوءها منبسطا غير ملفوف ثم فسر التكوير بالالقاء والاسقاط ويءيده ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما انه قال يكور الله تعالي الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ثم يبعث عليها ريحا بفعل يفسره ما بعدها اولي لان اذا الشرطية تطلب الفعل واذا النجوم انكدرت انقضت قال ابصر خربان فضاء فانكدر دبورا فتضربها فتصير نارا وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم -ان الشمس والقمر ثوران مكوران في النار يوم القيامة	7031	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4012	false	3569960020186408273	61	131	338	706	1627	300	العمامة يقال كرت العمامة علي راسي اكورها كورا وكورتها تكويرا اذا لففتها ------واصل------------------------------------------------------------------------------------------------- التكوير جمع بعض الشء الي بعض فمعناه ان الشمس يجمع بعضها الي بعض ثم تلف فاذا------------------------------------------------------------------------------------ فعل بها ذلك ذهب ضوءها قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ابن عباس -----------------------يكور الله تعالي الشمس والقمر والنجوم يوم القيامة في البحر ثم يبعث عليها ريحا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- دبورا فتضرمها فتصير نارا وعن ابي هريرة ان النبي---------------------- صلي الله عليه وسلم قال الشمس والقمر ي------كوران--------- يوم القيامة	4012	1203635209128278476	273	405.0	219	874	31.235698699951172	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	true	-1786315958024467497	99	162	542	865	1602	300	انكدر- اي اسرع وانقض -------------قال تعالي واذا الكواكب انتثرت ---------------فان السماء تمطر يومءذ نجومها فلا يبقي في السماء نجم الا وقع علي وجه الارض قال عطاء وذلك انها كانت في--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور وتلك السلاسل بايدي --ملاءكة من نور------ فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة لانه قد مات م----ن يمسكها	7032	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4012	false	3569960020186408273	156	259	843	1415	1627	300	انكدرت اي انقضت وتساقطت علي الارض قال تعالي واذا الكواكب انتثرت والاصل في الانكدار الانصباب------------------------------------------------------------- قال العجاج في مدحه لعمرو بن معديكرب اذا الكرام ابتدروا الباع ابتدر تقضي البازي اذا البازي كسر ابصر خربان فضاء فانكدر اي فانقض وسقط والخربان جمع خرب وهو ذكر الحباري والباع يستعمل في الكرم يقال فلان كريم الباع والمعني ان الكرام اذا ابتدروا فعل المكرمات بدرهم عمرو اي اسرع كانقضاض البازي وروي عن ابن عباس ان النجوم قناديل معلقة بين السماء والارض بسلاسل من نور------------- بايدي الملاءكة عليهم السلام فاذا مات من في السموات ومن في الارض تساقطت تلك الكواكب من ايدي الملاءكة لانه--- مات من كان يمسكها	4012	1203635209128278476	202	306.5	160	649	31.124807357788086	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	0	33	0	180	1601	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي وجه الارض فتحركت واضطربت ا------لجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب والوحوش والطير------- وماج بعضهم في بعض	7035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4013	false	4819484417899094465	252	285	1285	1466	1544	300	ضوء الشمس فبينما هم كذلك اذ تناثرت النجوم فبينما هم كذلك اذ وقعت الجبال علي---- الارض فتحركت واضطربت وفزعت الجن الي الانس والانس الي الجن واختلطت الدواب-------- والطير والوحش وماج بعضهم في بعض	4013	1203635209128278476	167	311.0	136	193	86.52849578857422	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7035	true	-4528475899729829446	38	70	207	387	1601	300	ناتيكم بالخبر فينطلقون الي البحر فاذا هو نار متاججة قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة من ال-ارض السابعة السفلي ال--------ي السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم	7035	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4014	false	4335228258290850598	0	33	0	188	1563	300	ناتيكم بالخبر فانطلقوا الي البحر فاذا هو نار تتاجج- قال فبينما هم كذلك اذ تصدعت الارض صدعة واحدة الي الارض السابعة السفلي والي السماء السابعة العليا فبينما هم كذلك اذ جاءتهم الريح فاماتتهم	4014	1203635209128278476	168	325.0	137	189	88.88888549804688	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7042	true	3109841300074877188	155	196	823	1042	1588	300	من الظنة وهي التهمة وقرا نافع وعاصم وحمزة وابن عامر بضنين من------- الضن وهو البخل اي لا يبخ---ل بال-----------------------تعليم والتبليغ والضاد -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره والظاء--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من طرفي اللسان واصول الثنايا العليا	7042	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4019	false	9100555109857951697	128	256	633	1308	1557	300	من الظنة وهي التهمة اي فليس بمتهم والباقون بالضاد موافقة للمرسوم من الضن وهو البخل اي فليس ببخيل بالوحي فيزوي بعضه او يسال تعليمه فلا يعلمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا وهو في مصحف عبد الله بالظاء وفي مصحف ابي بالضاد وكان صلي الله عليه وسلم يقرا بهما قال الزمخشري واتقان الفصل بين الضاد والظاء واجب ومعرفة مخرجيهما مما لا بد منه للقارء فان اكثر العجم لا يفرقون بين الحرفين وان فرقوا ففرقا غير صواب وبينهما بون بعيد فان مخرج الضاد من اصل حافة اللسان وما يليها من الاضراس من يمين اللسان او يساره وكان عمر بن الخطاب اضبط يعمل بكلتا يديه وكان يخرج الضاد من جانبي لسانه وهي احد الاحرف الشجرية اخت الجيم والشين واما الظاء فمخرجها من طرف- اللسان واصول الثنايا العليا	4019	1203635209128278476	152	238.5	122	676	22.485206604003906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7043	true	-2642455179363002950	56	151	300	771	1591	300	من الظنة وهي التهمة اي وليس من الظن الذي يتعدي الي مفعولين اي هو ثقة في جميع ما يخبر به لا يتوهم فيه انه يخبر بشء من ذلك عن الهوي وهذه القراءة اعني القراءة بالظاء هي قراءة ابن كثير وابي عمرو والكساءي فالظنين الرجل المتهم وقرا نافع وحمزة وعاصم وابن عامر بضنين بالضاد اي-------------------------------------- ببخيل يقال ضننت بالشء بكسر العين اضن به ضنا وضنانة فانا ضنين اي بخيل وهو من باب علم فالمعني ياتيه علم الغيب فلا يبخل به عليكم بل يعلمكم ويخبركم به ولا يكتمه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا	7043	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4019	false	9100555109857951697	128	163	633	818	1557	300	من الظنة وهي التهمة اي فليس ب-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------متهم والباقو-----------------------------ن بالضاد موافقة للمرسوم من الضن وهو البخل اي فليس ببخيل بالوحي فيزوي بعضه او يسال تعليمه--------------------------------------------------------------------- فلا----------------- يعل----------------------مه كما يكتم الكاهن ما عنده حتي ياخذ عليه حلوانا	4019	1203635209128278476	106	125.0	82	509	20.82514762878418	17	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7046	true	-824639163039949482	244	288	1272	1505	1556	300	فان قيل في اي موقف من مواقف القيامة يحصل له هذا العلم قلنا------ اما العلم الاجمالي فيحصل له في اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة -قوله	7046	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4021	false	-3985652692937015910	206	247	1127	1351	1631	300	فان قيل اي ----وقت من------ القيامة يحصل--- هذا العلم قال الرازي اما العلم الاجمالي فيحصل في ---اول زمان الحشر لان المطيع يري اثار السعادة والعاصي يري اثار الشقاوة في اول الامر واما العلم التفصيلي فانما يحصل عند قراءة الكتب والمحاسبة وقوله	4021	1203635209128278476	210	382.0	170	240	87.5	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7050	true	6168995274956020911	3	30	15	163	1587	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي-------------------------------------------------------------------- وقوله------ بل تكذبون بالد---------------ين اضراب الي بيان ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء او ----------الاسلام و-------------ان عليكم	7050	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4024	false	-5323214805012721095	133	180	680	935	1553	300	كلا ردع عن الاغترار بكرم الله تعالي والتعلق به وهو موجب الشكر والطاعة الي عكسهما الذي هو الكفر والمعصية وقوله تعالي بل تكذبون اي يا كفار مكة بالدين اضراب الي----- ما هو السبب الاصلي في اغترارهم والمراد بالدين الجزاء علي الاعمال والاسلام وان اي والحال ان عليكم	4024	1203635209128278476	136	227.5	111	260	52.30769348144531	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7052	true	-5776110810592470070	230	285	1159	1438	1521	300	للمطففين ------التطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس--- طفيف اي حقير -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------روي ان اهل-------------------------------------- المدينة -كانوا--- ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوه وفي الحديث -----------------------------------------------خمس بخمس---------------------------- ما نقض العهد قوم ------الا سلط الله عل------يهم عدوهم وما حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر وما ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا	7052	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4027	false	-4628158621689672088	54	156	281	804	1597	300	للمطففين خبره والتطفيف البخس في الكيل والوزن لان ما يبخس شء طفيف--- حقير قال الزجاج وانما قيل للذي ينقص المكيال والميزان مطفف لانه لا يكاد يسرق في المكيال والميزان الا الشء اليسير الطفيف وروي ابن عباس ان رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس قيل يا رسول الله ما خمس قال ما نقض------ قوم العهد الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا	4027	1203635209128278476	250	388.0	199	532	46.99248123168945	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7053	true	5794156933165327780	21	136	107	727	1598	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- المدينة وهم يسيءون كيلهم ووزنهم لغيرهم ويستوفون لانفسهم فنزلت الايات فخرج عليه السلا-----------------م فقراها عليهم وقال خمس بخمس الي اخر الحديث فاحسنوا الكيل بعد ذلك وقال السدي قدمها وبها رجل يسمي ابا جهينة ومعه صاعان يكيل باحدهما للغير ويكال بالاخر لنفسه فنزلت فاحسنوا الكيل انتهي قوله تعالي ويل مبتدا و للمطففين خبره وجاز الابتداء به اما لانه اسم لوادي مخصوص في جهنم لو ارسلت فيه الجبال لماعت من حره اي لذابت واما لكونه دعاء فانه في الاصل مصدر منصوب باضمار فعل لا من لفظه فان اصله اهلكهم الله تعالي ويلا او هلكوا ويلا فلما حذف الفعل وسد -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم القطر	7053	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4027	false	-4628158621689672088	91	169	482	880	1597	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قدم المدينة وكانوا من ابخس الناس كيلا فنزلت فاحسنوا الكيل--------------- فخرج رسول الله صلي الله عليه وسلم فقراها عليهم وقال خمس بخمس ------------------------------------------------------------------------------------------قيل يا رسول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الله ما خمس قال ما نقض قوم العه----------------د الا سلط الله تعالي عليهم عدوهم ولا حكموا بغير ما انزل الله الا فشا فيهم الفقر ولا ظهرت فيهم الفاحشة الا فشا فيهم الموت ولا طففوا المكيال الا منعوا النبات واخذوا بالسنين ولا منعوا الزكاة الا حبس عنهم المطر	4027	1203635209128278476	159	227.0	124	778	20.4370174407959	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7054	true	-7857299973732845986	91	200	452	1037	1565	300	الدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيا--------------ل فيه اضرار لهم وتحامل عليهم فان كلمة علي تدل علي الاضرار والظلم يقال تحامل عليه اي ظلمه فقولهم اكتال عليه يفهم منه انه اخذ منه اخذا متضمنا للتحامل عليه والوجه الاول اظهر ق------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وله اي ----------اذا كال----------وا للناس او وزنوا لهم يعني ان الكيل والوزن عبارتان عن الاعطاء للغير بالمكيال والميزان فاللغة الشاءعة فيهما--- ان يقال كالوا لهم او وزنوا لهم ولا يقال كاله او وزنه ونظم الاية اما من قبيل حذف المضاف واقامة المضاف اليه مقامه والاصل كالوا مكيلهم او وزنوا موزونهم واما من قبيل الحذف والايصال كما في قوله و---لقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر--------------------------------- بمعني جنيت لك	7054	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4028	false	-1418581385687257905	65	164	331	862	1610	300	للدلالة علي ان اكتيالهم من الناس اكتيال يضرهم ويتحامل فيه -----------------عليهم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ويجوز ان يتعلق علي بيستوفون ويقدم المفعول علي الفعل لافادة الخصوصية اي يستوفون علي الناس خاصة واما انفسهم فيستوفون لها وقال الفراء من وعلي يتعاقبان في هذا الموضع لانه حق عليه فاذا قال اكتلت عليك فكانه قال اخذت ما عليك واذا قال اكتلت منك فكقوله استوفيت منك واذا كالوهم اي كالوا ------------------------------------------------------------------------------------للناس اي حقهم اي مالهم من الحق او وزنوهم اي وزنوا لهم ف--------------------------------------------حذف ال-جار واوصل الفع------------------------------------------------------------------------------ل كما قال القاءل ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر وقال اخر والحريص بصيدك لا الجواد بمعني جنيت لك	4028	1203635209128278476	172	18.5	135	898	19.153675079345703	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7058	true	-3098726014150112717	211	260	1086	1357	1550	300	اي -ذلك اليوم الذ---------------------------------ي التقليد حتي استقصر قدرة الله------ وعلمه فاستحال منه بالاعادة--------------------------------- اثيم--- منهمك في الشهوات المخدجة بحيث اشغلته عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها--------------------------------- اذا تتلي عليه اياتنا---------- قال اساطير الاولين من ------------------------------------------فرط جهله واعراضه عن الحق فلا ينفعه شواهد النقل كما لم ينفعه دلاءل العقل	7058	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4031	false	8587277410863709081	106	186	511	941	1496	300	اي بذلك اليوم الا كل معتد اي متجاوز عن النظر غال في التقليد حتي استقصر قدرة الله تعالي وعلمه فاستحال منه -الاعادة ثم ذكر الصفة الثانية بقوله تعالي اثيم اي منهمك في الشهوات المحرجة بحيث اشتغل- عما وراءها وحملته علي الانكار لما عداها ثم ذكر الصفة الثالثة بقوله تعالي اذا تتلي عليه اياتنا اي القران قال اساطير الاولين اي الحكايات سطرت قديما جمع اسطور بالضم وذلك لفرط جهله واعراضه عن الحق فلا تنفعه شواهد النقل كما لا تنفعه دلاءل العقل	4031	1203635209128278476	258	424.0	209	432	59.72222137451172	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7065	true	-6210445233946557009	134	157	722	856	1596	300	اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي ياذن ل----لامر ويذعن-------------- له------------------------------------------------ وحقت اي وجعلت حقيقة بالاستماع والانقياد--------- يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق واذا الارض	7065	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4038	false	1780250306332682948	0	41	0	209	1511	300	اراد انشقاقها انقياد المطواع الذي ورد عليه الامر من جهة المطاع فانصت له واذعن ولم ياب ولم يمتنع كقوله اتينا طاءعين فصلت وحقت اي حق لها ان تسمع وتطيع بان تنقاد ولا تمتنع يقال حق بكذا فهو محقوق وحقيق واذا الارض	4038	1203635209128278476	96	136.0	77	209	45.933013916015625	15	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7073	true	-5728632081532906627	131	156	679	811	1573	300	لا يسجدون ---لا يخ---------------------------------------------ضعون او لا يسجدون لتلاوته لما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قرا واسجد واقترب العلق فسجد بمن معه من المءمنين وقريش تصفق	7073	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4042	false	1391191635490687931	17	53	93	272	1585	300	لا يسجدون اي لا يخضعون بان يءمنوا به لاعجازه او لا يصلون قاله مقاتل او لا يسجدون لتلاوته لما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قرا واسجد واقترب العلق فسجد ومن معه من المءمنين وقريش تصفق	4042	1203635209128278476	114	198.0	90	189	60.31745910644531	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7080	true	-5000527135102803250	268	297	1435	1584	1599	300	ثلاثة اولاد احدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك والا القيتك واولادك في النار فابت فاخذ ابنها الاول- فالقاه في النار ثم قال لها ارجعي عن دينك فابت	7080	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4046	false	2305872885437200977	272	298	1329	1465	1477	300	ثلاثة------ احدهم رضيع فقال لها الملك ارجعي عن دينك والا القيتك واولادك في النار فابت فاخذ ابنها الاكبر فالقاه في النار ثم قال لها ارجعي-------- فابت	4046	1203635209128278476	133	243.0	107	150	88.66666412353516	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7081	true	1823376688344508575	6	35	30	174	1517	300	منها ليلقيه في النار فهمت------- بالرجوع فقال ال----صبي يا اماه لا ترجعي عن الاسلام فانك علي الحق ولا باس عليك فالقي الصبي في النار والقيت امه علي اثره -عن	7081	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4047	false	3096375304493011692	0	31	0	156	1558	300	منها ليلقوه في النار فهمت المراة بالرجوع فقال لها الصبي يا اماه لا ترجعي عن الاسلام فانك علي الحق ولا باس عليك فالقي الصبي في النار والقيت امه علي اثره وعن	4047	1203635209128278476	141	265.5	112	156	90.38461303710938	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7085	true	943111114531780925	57	134	320	715	1567	300	الاية -قال الامام انما قال ذلك الفوز ولم يقل تلك لدقيقة لطيفة وهي ان قوله ذلك اشارة الي اخبار الله تعالي بحصول هذه الجنات لهم وقوله تلك اشارة الي الجنات------- واخبار الله تعالي ب--ذلك يدل علي كونه راضيا عنهم والفوز الكبير هو رضي الله تعالي لا خصوص الجنة ثم انه تعالي لما ذكر وعيد المجرمين ووعد المءمنين اكد كل واحد منهما فقال لتاكيد الوعيد ان بطش ربك----------------------------------------------------------- لشديد--------------------------------------------------------------------------------------------------------- والبطش هو الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف	7085	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4050	false	8397293254463792719	156	232	840	1228	1561	300	الجنة وقال تعالي ذل----------ك الفوز ولم يقل تلك ل----------------ان----- ذلك اشارة الي اخبار الله تعالي بحصول---- الجنان و---------تلك اشارة الي الجنة الواحدة واخبار الله تعالي عن ذلك يدل علي كونه راضيا -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان بطش ربك اي اخذ المحسن اليك المربي لك المدبر لامرك الجبابرة والظلمة لشديد كقوله تعالي وكذلك اخذ ربك اذا اخذ القري وهي ظالمة ان اخذه اليم شديد هود قال المبرد ان بطش ربك جواب القسم والبطش هو الاخذ بعنف فاذا وصف بالشدة فقد تضاعف	4050	1203635209128278476	200	229.0	159	569	35.149383544921875	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7087	true	-5544219023051181552	96	122	490	627	1526	300	بل الذين كفروا------------------------------- في تكذيب ---لا يرعوون عنه ومعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء فانهم سمعوا قصتهم وراوا اثار هلاكهم وكذبوا اشد من تكذيبهم	7087	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4052	false	-268300102010315067	199	233	1002	1173	1528	300	بل الذين كفروا اي من هءلاء الذين لا يءمنون بك في تكذيب لك لا يرعوون عنه ومعني الاضراب ان حالهم اعجب من حال هءلاء فانهم سمعوا قصتهم وراوا اثار هلاكهم وكذبوا اشد من تكذيبهم	4052	1203635209128278476	137	256.0	111	171	80.11695861816406	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7088	true	8258094158396634358	169	240	873	1246	1569	300	صدر اللوح لا اله الا الل-----ه دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوع-ده واتبع رسله ادخله الله الجنة وقيل ال--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لوح المحفوظ هو صدر العبد المءمن وقيل اللوح شء يلوح للملاءكة فيقرءونه ولما كانت الاخبار والاثار واردة بذلك وجب الل----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه صلي الله عليه وسلم---- من قرا سورة البروج اعطاه الله------ بعدد كل يوم جمعة و-------عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات AUTO سور------ة الطارق مكية وايها سبع عشرة	7088	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4053	false	-7790735450008277181	124	252	633	1309	1588	300	صدر اللوح لا اله الا الله وحده دينه الاسلام ومحمد عبده ورسوله فمن امن بالله عز وجل وصدق بوعيده واتبع رسله ادخل-----ه الجنة قال واللوح لوح من درة بيضاء طوله ما بين السماء والارض وعرضه ما بين المشرق والمغرب وحافتاه الدر والياقوت ودفتاه ياقوتة حمراء وقلمه نور وكلامه نور معقود بالعرش واصله في حجر ملك وقرا محفوظ بالرفع نافع علي انه نعت لقران والباقون بالجر علي انه نعت للوح وقال مقاتل اللوح المحفو-------------------------------------------------------------------------------------------------------ظ عن يمين العرش وقال البغوي هو ام الكتاب ومنه تنسخ الكتب محفوظ من الشياطين ومن الزيادة فيه والنقصان وقول البيضاوي تبعا للزمخشري انه صلي الله عليه وسلم قال من قرا سورة البروج اعطاه الله تعالي بعدد كل يوم جمعة وكل يوم عرفة يكون في الدنيا عشر حسنات حديث موضوع سورة الطارق مكية وهي-- سبع عشرة	4053	1203635209128278476	251	320.0	200	786	31.933841705322266	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7090	true	8578147538707576334	79	106	393	538	1544	300	عليه الصلاة والسلام انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب------ عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين	7090	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4055	false	964525384795977244	26	53	128	268	1530	300	عليه وسل----------م انه قال وكل بالمءمن ماءة وستون ملكا يذبون عنه كما يذب احدكم عن قصعة العسل الذباب ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين -اختطفته الشياطين	4055	1203635209128278476	131	238.5	105	151	86.75496673583984	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7100	true	8799105358962628656	203	228	1036	1163	1545	300	ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان -مسح العين--- بورق الرازيانج الغض -يرد اليها بصرها فربما كانت في برية	7100	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4061	false	-3139570171326117314	145	170	840	970	1665	300	ان الافعي اذا اتي عليها الف سنة عميت وقد الهمها الله تعالي ان تمسح --عينيها بورق الرازيانج الغض فيرد اليها بصرها فربما كانت في برية	4061	1203635209128278476	125	228.5	100	132	94.69696807861328	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7101	true	-7188879494867862703	5	33	24	176	1589	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها وعلي عماها حتي تلتطم في بعض تلك البساتين علي شجرة الرازيانج---------- فتحك به- عينه-ا فترجع باصرة باذن الله	7101	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4061	false	-3139570171326117314	170	198	970	1125	1665	300	بينها وبين الريف مسيرة ايام فتطوي تلك المسافة علي طولها و----عماها حتي تهج-م في بعض---- البساتين علي شجرة الرازيانج لا تخطءها فتحك بها عينيها فترجع باصرة باذن الله	4061	1203635209128278476	140	242.5	114	164	85.36585235595703	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7113	true	4287041956428587170	210	280	1103	1496	1600	300	كيف خلقت--- خلق------ا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر ----الاثقال ------الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل------------------- منقادة ل---من اقتاد----------------------------------------------ها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وترعي كل نابت وتحتم--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل العطش ا--------------------لي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع	7113	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4072	false	-2584849857948913127	23	145	128	768	1594	300	كيف خلقت اي خلقا عجيبا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها للنهوض بالاثقال وجرها الي البلاد الناءية فجعلها تبرك حتي تحمل عن قرب ويسر ثم تنهض بما حملت وسخرها منقادة لكل من اقتادها بازمتها لا تعارض ضعيفا ولا تنازع صغيرا وبراها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وعن بعض الحكماء انه حدث عن البعير وبديع خلقه وقد نشا في بلاد لا ابل بها فتفكر ثم قال يوشك ان تكون طوال الاعناق وحين اراد بها ان تكون سفاءن البر صبرها علي احتمال العطش حتي ان ظماءها لتصبر علي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المثبتة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع	4072	1203635209128278476	340	586.0	278	640	53.125	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7116	true	-7795673328091844053	90	128	461	666	1591	300	وكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله فذكر اي فذكر الا من ----------------------تولي واصر فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض ويءيد الاول انه قرء الا علي التنبيه ان الينا-------------------------- ايابهم--- رجوعهم	7116	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4074	false	-3730257480054180679	145	185	781	994	1605	300	فكانه اوعدهم بالجهاد في الدنيا وعذاب النار في الاخرة وقيل هو استثناء من قوله تعال--ي فذكر الا من انقطع طمعك من ايمانه وتولي----- فاستحق العذاب الاكبر وما بينهما اعتراض------------------------------------ ان الينا اي خاصة بما لنا من العظمة ايابهم اي رجوعهم	4074	1203635209128278476	157	258.0	128	256	61.328125	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7124	true	-7910502006924511681	135	300	682	1573	1573	300	قيل للاولين من اولاد عاد بن عوض عاد الاولي وارم تسمية لهم باسم جدهم وقيل لمن بعدهم عاد الاخيرة فارم في قوله تعالي بعاد ارم عطف بيان لعاد -ايذانا بانهم عاد الاولي القديمة كقوله وانه اهلك عادا الاولي النجم قوله ذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ت البناء الرفيع وهو ما بناه شداد بن عاد زاعما------------------- انه علي مثال------------------------------------------------------------------------------------------------ الجنة بناه------------------------------------- في ثلاثماءة سنة وكان عمره سبعماءة سنة وهي مدينة عظيمة رفيعة لم يخلق مثلها في البلاد قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار وجاز وصف ارم بذات القدود الطوال ايضا لما روي ان قد احدهم اثنا عشر ذراعا واكثر من ذلك وفي تفسير الكواشي قالوا كان طول الطويل منهم اربعماءة ذراع وكان احدهم ياخذ الصخرة العظيمة فيقلبها علي الحي فيهلكهم وجاز وصفها ايضا بذات الرفعة والثبات لسيادتهم وكونهم عمادا لقومهم يقال فلان عماد القوم وعمودهم اي سيدهم ولثبات اعمارهم وسعة ارزاقهم قوله بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا ولم يدخل ارم احد منهم ولا من غيرهم حتي الساعة غير عبد الله بن قلابة-	7124	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	102	255	510	1343	1557	300	قيل للاولين منهم عاد الا---------------ولي وارم تسمية لهم باسم جدهم و----لمن بعدهم عاد الاخيرة فارم في قوله تعالي ع-اد ارم عطف بيان لعاد وايذان- بانهم عاد الاولي القديمة وقيل ارم بلدتهم وارضهم التي كانوا فيها وقوله تعالي ذات اي صاحبة العماد فينظر فيه ان كانت صفة للقبيلة فالمعني انهم كانوا بدويين اهل عمد وطوال الاجسام علي تشبيه قدودهم بالاعمدة وقيل ذات البناء الرفيع وان كانت صفة للبلدة فالمعني انها ذات اساطين وروي انه كان لعاد ابنان شداد وشديد فملكا وقهرا ثم مات شديد وخلص الامر لشداد فملك الدنيا ودانت له ملوكها فسمع بذكر الجنة فقال ابني مثلها فبني ارم في بعض صحاري عدن في ثلاثماءة سنة وكان عمره تسعماءة سنة وهي مدينة عظيمة------------------------------ قصورها من الذهب والفضة واساطينها من الزبرجد والياقوت وفيها اصناف الاشجار والانهار المطردة ولما تم بناءها سار اليها باهل مملكته فلم-----------------------------------------------------------ا كان من----------------------------------------------------------------ها علي مسيرة يوم وليلة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بعث الله تعالي عليهم صيحة من السماء فهلكوا وعن---------------------------------------------- عبد الله بن قلابة	4077	1203635209128278476	403	546.0	320	1186	33.97976303100586	62	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	1	55	5	269	1545	300	خرج في طلب ابل له فوصل الي جنة شداد فدخلها فحمل ما قدر علي حمله مما هناك من الجواهر وغيرها وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص عليه ما راه فبعث معاوية الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها رجل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج	7125	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4077	false	9118910018501580638	256	300	1347	1557	1557	300	خرج في طلب ابل له فوقع علي--------------ها فحمل ما قدر علي----ه مما ثم-------------------- وبلغ خبره معاوية فاستحضره فقص علي-------ه فبعث -------الي كعب فساله فقال هي ارم ذات العماد وسيدخلها -جل من المسلمين في زمانك احمر اشقر قصير علي حاجبه خال وعلي عقبه خال يخرج-	4077	1203635209128278476	205	349.0	162	264	77.6515121459961	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	84	196	412	1001	1545	300	وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد--- وادي القر--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي وفرعون ---------------ذي الاوتاد ل------------------------------------------------------كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا او لتعذيبه بالاوتاد الذين طغوا في البلاد صفة للمذكورين عاد وثمود وفرعون او ذم منصوب او تلك القبيلة في القوة وطول العمر وهم الذين قالوا من اشد منا قوة فصلت وعلي الثاني لم يخلق مثل مدينة شداد في جميع بلاد الدنيا قوله ومضاربهم جمع مضروبة خيمة مضروبة كما مر في جمع مقصورة ومن كثرت خيامه كثرت--------- اوتاده قوله او لتعذيبه بالاوتاد روي---------------------------------- عن ابن عباس رضي الله عنه ان خاز---ن فرعون كان رجلا------------------------------------------------------ مءمنا يكتم ايمانه وكذا ----------امراته---------------- فبينما هي ذات يوم تمشط راس بنت فرعون اذ- سقط المشط من يدها فقالت تعس	7125	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4078	false	-528736333702401769	144	300	744	1571	1571	300	وتنحتون من الجبال بيوتا الشعراء بالواد اي وادي القري قيل اول من نحت الجبال والصخور والرخام ثمود وبنوا الفا وسبعماءة مدينة كلها من الحجارة وقيل سبعة الاف مدينة كلها من الحجارة تنبيه اثبت الياء ورش وابن كثير وصلا واثبتها وقفا ابن كثير بخلاف عن قنبل س89ش10ش14 وفرعون ذي اوتاد الذين طغوا في البلاد فاكثروا فيها الفساد فصب عليهم ربك سوط عذاب ان ربك لبالمرصاد واما القصة الثالثة فهي في قوله تعالي وفرعون اي وفعل بفرعون ذي الاوتاد واختلف في تسميته بذلك علي وجهين احدهما انه سمي بذلك عل كثرة جنوده ومضاربهم التي كانوا يضربونها اذا نزلوا و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثاني ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------انه كان يتد اربعة ا--------------------------وتاد يشد اليها يدي ورجلي من يعذبه وعن عطاء عن ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ان فرعون انما سمي ذا الاوتاد لانه كانت امراة وهي امراة خازنه حزقيل وكان مءمنا -كتم ايمانه ماءة سنة وكانت امراته ماشطة بنت فرعون فبينما هي ذات يوم تمشط راس بنت فرعون اذا سقط المشط من يدها فقالت تعس-	4078	1203635209128278476	259	355.5	208	1126	23.00177574157715	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7125	true	-2709378785434264811	196	300	1001	1545	1545	300	من كفر بالله تعالي فقالت بنت فرعون وهل لك اله غير ابي فقالت الهي واله ابيك واله السموات والارض واحد لا شريك له فقامت البنت فدخلت علي ابيها وهي تبكي فقال ما يبكيك -قالت الماشطة امراة خازنك تزعم ان الهك واله--------------------ها واحد لا شريك له فارسل اليها فسالها عن ذلك فقالت صدقت فقال---- ويحك اكفري بالهك واقري باني الهك قالت لا افعل فمدها بين اربعة اوتاد ثم ارسل عليها الحيات والعقارب وقال لها اكفري بالهك والا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت--- لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت برب العالمين وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبري فذبحها علي صدرها وقال لها اكفري بالهك والا ذبحت-	7125	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4079	false	-4739924680527595838	0	106	0	551	1524	300	من كفر بالله فق------الت بنت فرعون وهل لك اله غير ابي فقال- الهي واله ابيك واله السموات والارض واحد لا شريك له فقام------ت فدخلت علي ابيها وهي تبكي -قال ما يبكيك فقالت الماشطة امراة خازنك تزعم ان الهك والهها واله السموات والارض واحد لا شريك له فارسل اليها فسالها عن ذلك فقالت صدقت فقال لها ويحك اكفري بالهك واقري باني الهك قالت لا افعل فمدها بين اربعة اوتاد ثم ارسل عليها الحيات والعقارب وقال لها اكفري بالله والا عذبتك بهذا العذاب شهرين فقالت له لو عذبتني سبعين شهرا ما كفرت بالله------- وكان لها ابنتان فجاء بابنتها الكبري فذبحها علي في-ها وقال لها اكفري بالله والا ذبحت	4079	1203635209128278476	508	949.0	408	573	88.65619659423828	88	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	0	65	0	336	1545	300	الصغري علي فيك وكانت رضيعة فقالت لو ذبحت جميع من علي الارض علي في ما كفرت بالله تعالي- فاتي بابنتها فلما اضجعت علي صدرها وارادوا ذبحها جزعت المراة فاطلق الله تعالي لسان ابنتها فتكلمت----------------------------------- وقالت يا اماه لا تجزعي فان الله تعالي قد بني لك بيتا في الجنة -اصبري فانك تفضي- الي رحمة الله تعالي وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فاسكنها الله تعالي الجنة	7126	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4079	false	-4739924680527595838	106	177	551	917	1524	300	الصغري علي فيك وكانت رضيعة فقالت لو ذبحت من ف------ي الارض علي في ما كفرت بالله عز وجل فاتي بابنتها فلما اضجعت علي صدرها واراد-- ذبحها جزعت المراة فانطق الله تعالي لسان ابنتها فتكلمت وهي من الاربعة الذين تكلموا اطفالا وقالت يا اماه لا تجزعي فان الله تعالي قد بني لك بيتا في الجنة فاصبري فانك تفضين الي رحمة الله تعالي وكرامته فذبحت فلم تلبث ان ماتت فاسكنها الله تعالي الجنة	4079	1203635209128278476	317	590.5	254	374	84.75936126708984	56	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7126	true	1335779161683359558	71	185	364	923	1545	300	اجمل نساء بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاحم فرات ما صنع فرعون بالماشطة فقالت في نفسها كيف يسعني ان اصبر علي ما ---يفعل فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هي----- تءامر نفسها اذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون انت -شر الخلق واخبثهم عمدت الي الماشطة فقتلتها -قال فلعل بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي من جنون وان------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما الم------------جنون من يكفر بالله الذي له ملك------------------------------------------------------------- السموات والارض وما بينهما وحده لا شريك له وهو علي كل شء قدير-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فمدها بين اربعة اوتاد يعذب بها ففتح الله تعالي لها بابا الي الجنة ليهون ل--ها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة--------------------- التحريم	7126	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4080	false	-5064230055044926149	0	180	0	912	1552	300	اجمل نساء بني اسراءيل يقال لها اسية بنت مزاحم فرات ما صنع فرعون بالماشطة فقالت و--------كيف يسعني ان اصبر علي ما ياتي من فرعون وانا مسلمة وهو كافر فبينما هي كذلك تءامر نفسها اذ دخل عليها فرعون فجلس قريبا منها فقالت يا فرعون انت اشر الخلق واخبثه- عمدت علي الماشطة فقتلتها فقال -لعل بك الجنون الذي كان بها قالت ما بي من جنون وان الهي والهها والهك واله السموات والارض واحد لا شريك له فمزق ما عليها وضربها وارسل علي ابويها فدعاهما فقال لهما الا تريان ان الجنون-------------- الذي كان بالماشطة اصابها قالت اعوذ بالله من ذلك اني اشهد ان ربي وربك ورب السموات والارض واحد----------- لا شريك له فقال ابوها يا اسية الست من خير نساء العماليق وزوجك اله العماليق قالت اعوذ بالله من ذلك ان كان ما يقول حقا فقولا له ان يتوجني تاجا تكون الشمس امامه والقمر خلفه والكواكب حوله فقال لهما فرعون اخرجاها عني فمدها بين اربعة اوتاد يعذب--ها ففتح الله ------لها بابا الي الجنة ليهون عليها ما يصنع بها فرعون فعند ذلك قالت رب ابن لي عندك بيتا في الجنة ونجني من فرعون وعمله التحريم	4080	1203635209128278476	485	800.5	383	955	50.78533935546875	86	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	true	1115929418360261825	38	97	212	533	1610	300	الذي هو الانسان و-----الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط------------------- في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت --ابتلاءه بالانعام--------------------------------- وكذا قوله وا------ما اذا ما ابتلاه فقدر------- عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلا----ه اي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فيقول ر----------------------بي اهانن---------------------------------------------------------- لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة	7128	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4082	false	1261693400456722607	0	84	0	446	1579	300	الذي هو الانسان ودخول الفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط بين المبتدا والخبر في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمن- وقت الابتداء- بالانعام فيظن ان ذلك عن استحقاق فيرتفع به وكذا قوله تعالي واما اذا ما ابتلاه فقدر اي ضيق عليه رزقه ---التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه ربه اي بالفق---------ر ليوازي قسيمه فيقول اي الانسان بسبب الضيق ربي اهانن فيهتم لذلك ويضيق به ذرعا ويكون اكبر همه وهذا في حق الكافر لقصور نظره وسوء فكره فيري ال-----------------كرامة	4082	1203635209128278476	279	450.5	227	477	58.49056625366211	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7135	true	-7595158524456939086	138	211	737	1084	1523	300	مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم وقيده بحلوله عليه السلام فيه اظهارا لمزيد فضله واشعارا بان شرف المكان بشرف اهله وقيل مستحل تعرضك فيه كما يستحل تعرض الصيد في غيره او حلال لك ان تفعل فيه ما تريد ساعة من النهار فهو وعد بما احل له عام الفتح ووالد عطف علي هذا البلد الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	7135	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4088	false	6350177701227103249	0	26	0	118	1559	300	مكة يوم خلق السموات والارض فهي حرام الي ان تقوم------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الساعة لم تحل لاحد قبلي ولن تحل لاحد بعدي ولم تحل لي الا ساعة من نهار	4088	1203635209128278476	118	224.0	92	347	34.00576400756836	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7141	true	-6094372472621893280	254	300	1339	1568	1568	300	الماضي لا بد من التكرير كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة وفي الاية لم تتكرر حيث قيل فلا اقتحم العقبة اجاب عنه بانها وان لم تتكرر لفظا ف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هي متكررة م-----عني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا ل-------انه فسر اقتحام العقبة-	7141	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4093	false	2225910889113871923	137	200	694	1018	1517	300	الماضي حتي تعيد لا----- كقوله تعالي فلا صدق ولا صلي القيامة اجيب------------------------------------------------ بانه انما افردها لدلالة اخر الكلام علي معناه فيجوز ان يكون قوله تعالي ثم كان من الذين امنوا قاءما مقام التكرير فكانه قال فلا اقتحم العقبة ولا امن وقال الزمخشري هي متكررة في المعني لان معني فلا اقتحم العقبة فلا فك رقبة ولا اطعم مسكينا الا تري انه فسر اقتحام العقبة	4093	1203635209128278476	143	209.5	113	377	37.931034088134766	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7155	true	-2423243724828800689	44	85	242	487	1680	300	كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لاختل امر الاستراحة ---والمصالح المتعلقة بالليل فمقتضي الحكمة ليس الا تعاقبهما فلذلك امتن سبحانه وتعالي بذلك وقال وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان والانثي والقادر الذي------------------------------------------- خلق صنفي الذكر والانثي	7155	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4101	false	4749932529049323040	7	49	39	262	1592	300	كان الدهر كله ليلا لتعذر المعاش ولو كان كله نهارا لبطلت ال-------راحة لكن المصلحة في----------------------------------- تعاقبهما كما قال تعالي--------------------- وهو الذي جعل الليل والنهار خلفة الفرقان وقال تعالي وسخر لكم الليل والنهار ابراهيم u وما بمعني من اي ومن خلق----- الذكر والانثي	4101	1203635209128278476	137	189.0	109	291	47.079036712646484	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7156	true	-6432113729406989393	233	278	1263	1510	1620	300	لا يصلاها لا يلزمها مقاسيا شدتها الا الا--------------------------شقي الا-------------------------------- الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها ولذلك سماه اشقي ووصفه بقوله ا------لذي كذب------------------------- وتولي اي كذ--------------ب الحق واعرض عن الطاعة-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وسيجنبها---------------------------------- الاتقي ا---لذي اتقي الشرك والمعاصي فانه لا يدخلها فضلا ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك	7156	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4103	false	8563479486065422853	199	297	1093	1609	1626	300	لا يصلاها اي ----لا يقاسي- شدتها علي طريق اللزوم والانغماس الا الاشقي اي الذي هو في الذروة من الشقاوة وهو الكافر فان الفاسق وان دخلها لم يلزمها ولذلك سماه اشقي ووصفه بقوله تعالي الذي كذب النبي صلي الله عليه وسلم وتولي اي عن الايمان او كذب الحق واعرض عن الطاعة او الاشقي بمعني الشقي كقوله لست فيها باوحد اي واحد والحصر مءول لقوله تعالي ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء النساء فيكون المراد الصلي المءبد وسيجنبها اي النار الموصوفة بوعد لا خلف فيه الاتقي اي الذي اتقي الشرك والمعاصي فانه لا يدخلها فضلا ان يدخلها ويصلاها ومفهوم ذلك	4103	1203635209128278476	228	370.5	183	521	43.76199722290039	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7156	true	-6432113729406989393	189	220	1018	1185	1620	300	للهد---ي للارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او بمقتضي حكمتنا او------------------------------------------------------------------------------------------------ ان علينا طريقة الهدي كقوله--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وعلي الله قصد السبيل النحل وان لنا للاخرة والاولي---------------------------- فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء	7156	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4103	false	8563479486065422853	27	119	144	651	1626	300	للهدي اي للارشاد الي الحق بموجب قضاءنا او بمقتضي حكمتنا فنبين طريق الهدي من طريق الضلال ليمتثل امرنا بسلوك الاول ونهينا عن ارتكاب الثاني وقال الفراء معناه ان علينا------ للهدي والاضلال فحذف المعطوف كقوله تعالي سرابيل تقيكم الحر النحل وهو معني قول ابن عباس يريد ارشد اولياءي للعمل بطاعتي واحول بين اعداءي ان يعملوا بطاعتي وهو معني الاضلال وقيل معناه من سلك سبيل الهدي فعلي الله تعالي سبيله كقوله تعالي وعلي الله قصد السبيل النحل وان لنا للاخرة والاولي اي لنا ما في الدنيا والاخرة فنعطي في الدارين ما نشاء لمن نشاء	4103	1203635209128278476	153	257.0	123	513	29.824562072753906	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	true	-7175974226835963275	96	138	496	706	1530	300	ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه------ اثني عشر يوما وقيل عشرين يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقيل اربعين يوما-------------------------------------------------------- حتي----------------------------------------------------------------- نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف	7162	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1645	false	4361991459448014219	155	221	777	1091	1489	300	سالت--م غدا ولم يقل ان شاء الله ف--لبث الوحي قال مجاهد اثني عشر ليلة و----------------قيل خمسة -عشر-- يوما وقيل اربعين يوما واهل مكة يقولون وعدنا محمد غدا وقد اصبحنا لا يخبرنا بشء حتي حزن صلي الله عليه وسلم من مكث الوحي وشق عليه ما يقوله اهل مكة ثم نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف	1645	1203635209128278476	176	270.5	137	337	52.225521087646484	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	true	-7175974226835963275	38	138	190	706	1530	300	روي ان مشركي قريش ارسلوا-------- الي يهود المدينة وسالو-هم عن امر رسول ال-له صلي الله عليه وسلم فقال لهم-------------------------------------------------------- اليهود اسالو----------------------------------------------------------------------------------------------------------ه عن قصة اصحاب الكهف وعن قصة ذي القرنين وعن الروح فان اخبركم بقصة اهل الكهف وعن قصة ذي القرنين ولم يخبركم عن امر الروح فاعلموا انه صادق فجاءه المشركون وسالوه عنها فقال عليه الصلاة والسلام لهم ارجعوا ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اثني عشر يوما وقيل عشرين يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقيل اربعين يوما حتي------------------------------------------------------------------------- نزل جبريل عليه السلام ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف	7162	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms1819	false	2571652064322670559	151	291	747	1461	1505	300	روي ان------ قريشا بعثت خمسة رهط الي يهود المدينة يسالونهم عن -----صفة النبي صلي الله عليه وسلم وهل يجدونه في كتابهم وسالوا النصاري فزعموا انهم لا يعرفونه وقالت اليهود نجده في كتابنا وهذا زمانه وقد سالنا رحمن اليمامة عن ثلاث فلم يعرف فسلوه عنهن فان اخبركم عن خصلتين فاتبعوه فسالوه عن قصة اصحاب الكهف وعن---- ذي القرنين وعن الروح فلم يدر كيف يجيب فوعدهم ان يجيبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه--------------------------------------------------------- اربعين يوما وقيل خمسة عشر يوما فشق ذلك عليه مشقة عظيمة وقال المشركون ودعه ربه وقلاه فلما نزل جبريل عليه السلام قال له النبي صلي الله عليه وسلم ابطات حتي ساء ظني واشتقت اليك قال اني اليك اشوق ولكني عبد مامور اذا بعثت نزلت واذا حبست احتبست فنزلت هذه الاية وانزل قوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف	1819	1203635209128278476	263	336.0	205	909	28.932893753051758	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7162	true	-7175974226835963275	90	159	460	800	1530	300	فقال عليه الصلاة والسلام لهم ارجعوا ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس الوحي عنه اثني عشر يوما وقيل عشرين يوما وقيل خمسة وعشرين يوما وقيل اربعين يوما حتي نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فاخبره بما سءل عنه ونزل ايضا بقوله--- ما ودعك ربك وما قلي فان قيل ما ذكر من كون سبب احتباس الوحي	7162	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4108	false	-8444708960747405063	144	195	730	977	1507	300	فقال صلي- الله عليه وسلم----------- ساخبركم غدا ولم يقل ان شاء الله فاحتبس ------عنه الوحي الي ان------------------------------------------------------------ نزل جبريل عليه السلام بقوله تعالي ولا تقولن لشء اني فاعل ذلك غدا الا ان يشاء الله الكهف فاخبره بما سءل عنه وفي هذه القصة نزلت ما ودعك ربك واختلفوا في مدة------------------ احتباس الوحي	4108	1203635209128278476	195	308.5	152	343	56.85131072998047	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7163	true	3491536709892800506	173	274	892	1404	1529	300	ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم ف----جاء جرو----- البيت فدخل تحت السرير فمات هناك فمكث رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال يا خ-------------------ولة ما حدث في بيتي حتي ان جبريل ------------لا ياتيني قالت خولة فهيات البيت فكنسته فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء رسول الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياة وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة فلما نزل جبريل عليه السلام ساله عن ---------------------------تاخيره فقال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	7163	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4108	false	-8444708960747405063	18	127	90	641	1507	300	ان خولة كانت تخدم النبي صلي الله عليه وسلم فقالت ان جروا دخل البيت فدخل تحت السرير فمات----- فمكث----- النبي صلي الله عليه وسلم اياما لا ينزل عليه الوحي فقال صلي الله عليه وسلم يا خولة ما حدث في بي----تي ان جبريل عليه السلام لا ياتيني قالت خولة------------ فكنست- فاهويت بالمكنسة تحت السرير فاذا جرو ميت فاخذته فالقيته خلف الجدار فجاء -نبي الله صلي الله عليه وسلم ترعد لحياه وكان اذا نزل عليه الوحي استقبلته الرعدة فقال يا خولة دثريني فانزل الله تعالي هذه السورة ولما نزل جبريل عليه السلام ساله النبي صلي الله عليه وسلم عن التاخير ف-قال اما علمت انا لا ندخل بيتا فيه كلب ولا صورة	4108	1203635209128278476	465	837.5	372	580	80.17241668701172	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	true	8135258245098638021	77	124	391	625	1476	300	مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة غلام خديجة فبينما هو راكب ناقة ذات ليلة -ظلماء وهو ناءم فجاء ابليس فاخذ بزمام الناقة فعدل به- عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة وقيل الي ارض الهند ثم رده الي القافلة	7165	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4111	false	-5109899309593525494	201	241	1046	1250	1544	300	مع عمه ابي طالب في قافلة ميسرة عبد- خديجة فبينما هو راكب----- ذات ليلة مظلمة ناقة ف-----جاء ابليس فاخذ بزمام الناقة فعدل بها عن الطريق فجاء جبريل عليه السلام فنفخ ابليس نفخة وقع منها الي ارض الحبشة و---------------------رده الي القافلة	4111	1203635209128278476	192	342.0	153	236	81.3559341430664	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7165	true	8135258245098638021	223	265	1110	1313	1476	300	حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه فقال له --لا تدري ماذا نري من ابنك فقال عبد المطلب ما رايت قال اني انخت الناقة واركبته من خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة	7165	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4112	false	3788706985969997562	163	203	818	1017	1496	300	حتي اتاه ابو جهل علي ناقة ومحمد صلي الله عليه وسلم بين يديه وهو يقول الا تدري ماذا جري من ابنك فقال عبد المطلب ولم ف---قال اني انخت الناقة واركبته--- خلفي فابت الناقة ان تقوم فلما اركبته امامي قامت الناقة	4112	1203635209128278476	183	339.0	146	205	89.26829528808594	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7166	true	-3804737243276232464	210	237	1053	1185	1530	300	اشارة الي ما روي ان جبريل------------ اتي رسول الله صلي الله عليه وسلم في صباه او--- يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا الخلق بعدما ضاق	7166	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4117	false	-10339062505835273	0	28	0	137	1524	300	اشارة الي ما روي ان جبريل عليه السلام اتي النبي---- صلي الله عليه وسلم في صباه او في يوم الميثاق فاستخرج قلبه فغسله ثم ملاه ايمانا------ وعلما فان	4117	1203635209128278476	113	188.0	88	147	76.8707504272461	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7169	true	-5353702837598256084	196	222	1054	1202	1622	300	فان مع العسر ك--ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا--- كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يغمك	7169	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4118	false	926324183825383809	235	263	1256	1409	1594	300	فان مع العسر اي ضيق الصدر والوزر المنقض للظهر وضلال القوم وايذاءهم يسرا اي كالشرح والوضع والتوفيق للاهتداء والطاعة فلا تياس من روح الله اذا عراك ما يهمك	4118	1203635209128278476	146	278.5	120	153	95.42483520507812	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7172	true	-4909775882635132895	102	207	563	1133	1601	300	ابن عباس رضي الله------ عنهما انه قال--------------------------------------------------------------- هما جبلان من الارض المقدسة يقال له-ا بالسريانية ----------طور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون قوله او ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------مسجدا دمشق وبيت المقدس قال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس عبر ع-------------نهما بما كثر فيهما من --------------التين والزيتون قوله او البلدان الكوفة والشام وسينين وسيناء اسمان للبقعة وهو الجبل الذي كلم الله تعالي موسي عليه السلام عليه اضيف ذلك الجبل الي البقعة التي حصل هو فيها والمعني وجبل الموضع -ال------مسمي ب---------------سينين وعن يعني الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه------- وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي --------------------------------------ف-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------يه وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين	7172	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4121	false	7330093243592804611	72	279	374	1496	1603	300	ابن عباس رضي الله تعالي عنهما هو تينكم هذا الذي تاكلون وزيتونكم هذا الذي تعصرون منه الزيت وقال عكرمة هما جبلان من الارض المقدسة يقال لهما بالسريانية طور تينا وطور زيتا لانهما منبتا التين والزيتون وقيل التين جبال ما بين حلوان وهمدان والزيتون جبال الشام لانها منابتهما كانه قيل ومنابت التين والزيتون وقال محمد بن كعب التين مسجد اصحاب الكهف والزيتون مسجد ايليا وقال الضحاك مسجدان بالشام وق--------ال ابن زيد التين مسجد دمشق والزيتون مسجد بيت المقدس وحسن القسم بهما لان--------------هما موضع الطاعة وقيل التين مسجد نوح عل--------------------------------------------------------------------------------------------يه السلام الذي بناه ع-----------------------------------------------لي الجودي والزيتون مسجد بيت المقدس وطور سينين ------اي الجبل الذي ناجي عليه موسي عليه السلام ربه عز وجل وسينين وسيناء اسمان للموضع الذي هو فيه فاضيف الجبل الي المكان الذي هو فيه وقال مقاتل والكلبي سينين كل جبل فيه شجر مثمر فهو سينين وسيناء بلغة النبط ولم ينصرف سينين كما لا ينصرف سيناء لانه جعل اسما للبقعة او الارض ولو جعل اسما للمكان او للمنزل او اسم مذكر لانصرف لانك سميت مذكرا بمذكر وانما اقسم بهذا الجبل لانه بالشام وهي الارض المقدسة وقد بارك فيها قال الله تعالي الي المسجد القصي الذي باركنا حوله الاسراء ولا يجوز ان يكون سينين نعتا للطور لاضافته اليه وهذا البلد الامين اي الامن من امن الرجل امانة فهو امين	4121	1203635209128278476	347	494.0	279	1289	26.920093536376953	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7173	true	-6547196090714709618	208	285	1174	1570	1651	300	حضر قد طلقت الا رجل------ا من اصحاب ابي حنيفة رضي الله عنه فانه كان ساكتا فقال--- المنصور ما لك لا تتكلم فقا------ل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون الي قوله------ لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم ثم قال يا امير المءمنين فالانسان احسن المخلوقات ولا شء احسن منه فلم تطلق امراة الرجل فقال المنصور لعيسي بن موسي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك وارسل الي زوجته ان- اطيعي زوجك ولا تعصيه فما طلقك----- لقد خلقنا- الانسان	7173	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4123	false	-7541761325853622638	0	69	0	363	1571	300	حضر قد طلقت الا رجلا واحدا من اصحاب ابي حنيفة------------- فانه كان ساكتا فقال له المنصور ما لك لا تتكلم فقال الرجل بسم الله الرحمن الرحيم والتين والزيتون الي قوله تعالي لقد خلقنا الانسان في احسن تقويم------- يا امير المءمنين فالانسان احسن الاشياء --ولا شء احسن ---------------------منه فقال المنصور لعي--------سي الامر كما قال الرجل فاقبل علي زوجتك فارسل المنصور اليها اطيعي زوجك---------- فما طلقك وهذا يدل علي ان الانسان	4123	1203635209128278476	310	517.0	249	424	73.11320495605469	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7176	true	2417273029614251498	255	280	1308	1431	1546	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والتين اعطاه الله------------- العافية واليقين ما دام حيا ف----------اذا مات اعطا-----ه من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	7176	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4124	false	4831691387588420724	133	163	678	829	1522	300	صلي الله عليه وسلم من قرا سورة والتين اعطاه الله تعالي خصلتين العافية واليقين ما دام في دار الدنيا واذا مات اعطاه الله من الاجر بعدد من قرا هذه السورة	4124	1203635209128278476	119	213.0	95	151	78.80794525146484	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7181	true	7188828005985004424	77	114	384	568	1518	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبليغ او في الصلاة------------- ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك فقال ما انا بقارء فقيل له اقرا اقرا وربك الاكرم--- الزاءد في الكرم علي كل كريم فانه ينعم بلا	7181	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	72	111	379	573	1556	300	اقرا تكرير للمبالغة او الاول مطلق والثاني للتبيلغ او في الصلاة قال البيضاوي ولعله لما قيل له اقرا باسم ربك -قال ما انا بقارء فقيل له ا-----قرا وربك الاكرم اي الزاءد في الكرم علي كل كريم فانه ينعم علي	4127	1203635209128278476	174	315.0	138	200	87.0	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7182	true	-2650720881686296522	201	298	1047	1561	1569	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين علم الانسان ما لم يعلم بخلق القوي ونصب الدلاءل وانزال الايات فيعلمك القراءة وان لم تكن قارءا وقد عدد سبحانه مبدا امر الانسان ومنتهاه اظهارا لما انعم عليه من ان نقله من اخس المراتب الي اعلاها تقريرا لربوبيته وتحقيقا لاكرميته واشار اولا الي ما يدل علي معرفته عقلا ثم نبه علي ما يدل سمعا كلا ردع لمن كفر بنعمة الله لطغيانه وان لم يذكر لدلالة الكلام عليه كلا ان الانسان ليطغي ان راه ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	7182	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4127	false	-6383787083899315807	215	238	1123	1257	1556	300	دونت العلوم ولا قيدت الحكم ولا ضبطت اخبار الاولين------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومقالاتهم ولا كتب الله المنزلة الا بالكتابة ولو-لا هي لما استقامت امور الدين والدنيا	4127	1203635209128278476	134	251.0	111	514	26.070039749145508	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	103	160	500	773	1508	300	صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم وترحما وعن ابي هريرة رضي الله عنه -------------------------------------قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم -قالوا نعم -قال فبالذي نحلف به لان رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته قال فقيل له ها هو ذاك ظهر فانطلق------------------------------------- ليطا علي رقبته فما فجاهم الا وهو ينكص علي عقبيه و---يتقي بيديه	7186	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4129	false	8260786352539163867	235	299	1178	1491	1495	300	صلي الله عليه وسلم عن الصلاة------------------- وعن ابي هريرة رضي الله عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو جهل هل يعفر محمد وجهه بين اظهركم فقالوا نعم فقال واللات والعزي لء-ن رايته يفعل ذلك لاطان علي رقبته ولاعفرن وجهه في التراب قال فاتي رسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي ليطا علي رقبته ف------------------نكص علي عقبيه وهو يتقي بيده -	4129	1203635209128278476	186	282.0	146	352	52.84090805053711	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7186	true	-4371192202536340399	53	111	253	541	1508	300	ابا جهل -قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا وفضة لعلنا ناخذ منها فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك فنزل----- جبريل عليه السلام فقال ان شءت فعلنا---- ذلك ثم ان لم يءمنوا فعلنا بهم -----------------------------------ما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء عليهم	7186	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4129	false	8260786352539163867	65	124	312	605	1495	300	ابو جهل فقال يا محمد---------------------- اتزعم ان من استغني طغي فاجعل لنا جبال مكة ذهبا----- لعلنا ناخذ----- فنطغي فندع ديننا ونتبع دينك قال فاتاه جبريل عليه السلام فقال يا محمد خيرهم في ذلك --فان ----شاءوا فعلنا بهم ما ارادوا فان لم يفعلوا فعلنا بهم كما فعلنا باصحاب الماءدة فكف رسول الله صلي الله عليه وسلم عن الدعاء ابقاء لهم --	4129	1203635209128278476	217	349.0	170	333	65.16516876220703	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7191	true	-7068922953807206902	161	191	795	940	1562	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ ل--ه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتهددني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	7191	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4131	false	390247870038350449	201	231	1075	1222	1597	300	ان ابا جهل مر برسول الله صلي الله عليه وسلم وهو يصلي فقال الم انهك فاغلظ عليه رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتنهرني وانا اكثر اهل الوادي ناديا	4131	1203635209128278476	141	272.5	111	147	95.91836547851562	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	27	89	162	504	1558	300	يحدث في تلك الليلة فان----ه تعالي قدر المقادير قبل ----خلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ وهذا القول اختيار عامة العلماء قيل للحسين بن الفضل اليس قد قدر الله------ المقادير قبل ان يخلق السموات والارض قال نعم قيل--- فما معني ليلة القدر قال سوق المقادير الي المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر	7197	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4134	false	8300142827479872398	237	284	1230	1478	1552	300	يحدث في تلك الليلة لان الله تعالي قدر المقادير قبل ان يخلق السموات والارض في الازل ق---------------------------------------------------------------------------------------------------------------يل للحسين بن الفضل اليس قد قدر الله تعالي المقادير قبل ان يخلق السموات والارض قال نعم قيل له فما معني ليلة القدر قال سوق المقادير الي المواقيت وتنفيذ القضاء المقدر	4134	1203635209128278476	229	423.5	186	359	63.788299560546875	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	119	168	660	893	1558	300	روي انه------- ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف شهر وهي ثلاث وثمانون سنة واربعة اشهر فعجب----------------------------- لذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم عجبا شديدا وتمني ان يكون ذلك في امته فقال يا رب جعلت امتي	7197	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4137	false	-6240059290237671573	261	300	1457	1642	1642	300	رضي الله عنهما ذكر لرسول الله صلي الله عليه وسلم رجل من بني اسراءيل حمل السلاح علي عاتقه في سبيل الله الف ---------------------------------شهر فعجب رسول الله صلي الله عليه وسلم لذلك---------------------------------------- وتمني-------- ذلك ل--امته فقال يا رب جعلت امتي-	4137	1203635209128278476	145	233.5	114	269	53.90334701538086	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	168	230	893	1205	1558	300	اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله------ ليلة القدر فقال------ ليلة القدر خير من الف شهر الذي حمل----- الاسراءيلي فيها السلاح في سبيل الله لك ولامتك من بعد ذلك الي يوم القيامة في كل رمضان--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل كان الرجل فيما مضي لا---- يقال له عابد حتي يعبد الله------ الف شهر فاعطوا ليلة القدر ان احيوها كانوا احق بان يسموا عبادا -من اولءك العباد	7197	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4138	false	479918882493412659	0	117	0	578	1524	300	اقصر الامم اعمارا واقلها اعمالا فاعطاه الله تعالي ليلة القدر فقال تعالي ليلة القدر خير من الف شهر التي حمل فيها الاسراءيلي----- السلاح في سبيل الله لك ولامت-----------ك الي يوم القيامة اي فهي من خصاءص هذه الامة وعن مالك انه سمع من يثق به من اهل العلم ان رسول الله صلي الله عليه وسلم اري اعمار الناس قبله فكانه تقاصر اعمار امته ان لا يبلغوا من العمل مثل الذي يبلغ غيرهم فاعطاه الله تعالي ليلة القدر التي العمل فيها خير من العمل في الف شهر ليس فيها ليلة القدر وقيل -ان الرجل فيما مضي ما كان يقال له عابد حتي يعبد الله تعالي الف شهر فاعطوا ليلة ------ان احيوها كانوا احق بان يسموا عابدين من اولءك العباد	4138	1203635209128278476	275	452.5	220	601	45.75707244873047	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7199	true	2557249538497353803	0	67	0	348	1547	300	وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد ----------لكل لسان لغة لا تشبه ال--اخري فاذا فتح افواهه بالتسبيح خرت ملاءكة اهل السموات السبع سجدا مخافة ان يحرقهم نو--ر افواهه وانما يسبح الله------ غدوة وعشية فينزل تلك الليلة------------------------ فيستغفر للصاءمين والصاءمات من امة محمد صلي الله عليه وسلم بتلك الافواه كلها الي طلوع الفجر وقيل--- انه	7199	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4139	false	-1461938637634906371	175	249	861	1249	1518	300	وفي كل وجه الف فم وفي كل فم الف لسان يسبح الله تعالي بكل لسان الف نوع من التسبيح والتحميد والتمجيد ولكل لسان لغة لا تشبه لغة اخري فاذا فتح افواهه بالتسبيح خرت ملاءكة---- السموات السبع سجدا مخافة ان تحرقهم انوار افواهه وانما يسبح الله تعالي غدوة وعشية فينزل في ---ليلة القدر لشرفها وعلو شانها فيستغفر للصاءمين والصاءمات من امة محمد صلي الله عليه وسلم بتلك الافواه كلها الي طلوع الفجر وعن علي انه	4139	1203635209128278476	330	592.0	265	395	83.54430389404297	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7221	true	4195189966315788186	235	282	1242	1501	1597	300	قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر مختلف الوانها فاطر اذا تفرقت اجزاءها وانحل تركيبها تصير مشابهة للعهن وهو الصوف الملون بالوان مختلفة اذا جعل منفوشا متبدد الاجزاء قوله بان ترجحت مقادير انواع حسناته علي -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان------------ الموازين----------------- جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وحظ- عند الله	7221	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4157	false	4858217392991592266	32	102	180	540	1581	300	قال تعالي ومن الجبال جدد بيض وحمر-------------- فاطر اي وغير ذلك المنفوش اي المند-----------------------------وف المفرق----------------------------------- الاجزاء فتراها لذلك متطايرة في الجو كالهباء المنثور كما قال تعالي في موضع اخر هباء منبثا الواقعة حتي تعود الارض كلها لا عوج فيها ولا امتا ثم سبب عن ذلك تعالي مفصلا لهم فاما من ثقلت موازينه اي برجحان الحسنات وفي الموازين قولان احدهما انه جمع موزون وهو العمل الذي له وزن وخطر عند الله	4157	1203635209128278476	113	113.5	89	438	25.799087524414062	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7224	true	7617670145307600512	52	88	301	503	1682	300	عبد مناف وبني سهم تفاخروا ---بالكثر----ة فكثرهم بنو عبد مناف فقال- بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو س---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة	7224	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4159	false	-2591238451995285729	228	296	1242	1635	1655	300	عبد مناف وبني سهم تفاخروا ايهم اكثر عددا فكثرهم بنو عبد مناف وقالت بنو سهم ان البغي اهلكنا في الجاهلية فعادونا بالاحياء والاموات فكثرهم بنو سهم بثلاثة ابيات لانهم كانوا في الجاهلية اكثر عددا والمعني انكم تكاثرتم بالاحياء حتي استوعبتم عددهم ثم صرتم الي المقابر فتكاثرتم بالاموات عبر عن بلوغهم ذكر الموتي بزيارة القبور تهكما بهم وانما حذف الملهي عنه وهو ما يعنيهم من امر الدين للتعظيم والمبالغة	4159	1203635209128278476	197	335.5	161	393	50.127227783203125	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7227	true	1706312429940677996	7	46	39	254	1552	300	بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه تفخيما------------ ثم لترونها تكرير للتاكيد او الاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها او المراد بالاولي المعرفة وبالثانية الابصار علم الامر اليقين	7227	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4162	false	3194291699186235466	130	168	697	913	1608	300	بل هو جواب قسم محذوف اكد به الوعيد واوضح به ما انذرهم منه بعد ابهامه تفخيما وقوله تعالي ثم لترونها تكرير للتاكيد --والاولي اذا راتهم من مكان بعيد والثانية اذا وردوها و--المراد بالاولي المعرفة و-الثانية الابصار عين------ اليقين	4162	1203635209128278476	200	362.0	164	227	88.10572814941406	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7229	true	1745766722639323012	84	184	431	904	1480	300	ابا بكر رضي الله عنه قال لما نزلت هذه الاية---- يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم الانصاري من خبز -شعير ولحم ضان وبسر قد اذيب في ماء عذب اتكون من النعيم الذي يسال عنه فقال عليه الصلاة والسلام انما ذلك للكفار ثم قرا------------------- وهل نجازي الا الكفور سبا وقال الحسن لا يسال عن النعيم الا اهل النار فان الحكمة الالهية تقتضي ان يسال كل من الهاه دنياه عن دينه عن شكر ما كان فيه من الخير والنعمة ثم يعذب علي ترك الشكر ل-------------------------------------يظهر له- ان الذي ظنه سببا لسعادته هو الذي كان من اعظم --اسباب	7229	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4163	false	2450977652879081245	45	134	253	707	1546	300	ابا بكر رضي الله عنه---- لما نزلت هذه الاية قال يا رسول الله ارايت اكلة اكلتها معك في بيت ابي الهيثم--------- من خبز وشعير ولحم---- وبسر و----------ماء عذب ايكون من النعيم الذي يسال عنه فقال صلي- الله عليه وسلم انما ذلك للكفار ثم قرا صلي الله عليه وسلم وهل نجازي الا الكفور سبا لان ظاهر الاية يدل علي ذلك لان الكفار-------------------------------------------- الهاهم التكاثر بالدنيا والتفاخر بلذاتها عن طاعة الله تعالي والاشتغال بشكره فالله تعالي يسالهم عنها يوم القيامة حتي يظهر لهم ان الذي ظنوه---- لسعادتهم -------كان من اعظم الاسباب	4163	1203635209128278476	273	368.0	214	537	50.837989807128906	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7231	true	1582226062357181024	196	224	1044	1189	1611	300	لهم انما حل بكم هذا العذاب لانكم اشتغلتم في الدنيا بالتنعم عن العمل الذي ينجيكم من---- النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	7231	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4163	false	2450977652879081245	218	246	1130	1275	1546	300	لهم انما حل بكم هذا العذاب لاشتغالك----م في الدنيا بالنعيم عن العمل الذي ينجيكم من هذه النار ولو صرفتم عمركم الي طاعة ربكم لكنتم اليوم من اهل النجاة	4163	1203635209128278476	132	249.5	105	149	88.59060668945312	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7239	true	-3614269620905680636	192	248	1008	1301	1562	300	سورة الفيل مكية وهي خمس -----------------------------ايات بسم الله الرحمن الرح--------------------------------------------------يم-------------------------------------------------- الم تر ---------------------كيف فعل رب---------------ك باصحاب الفيل ال--خطاب للرسول------------------ وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها ولذ-ا قال ---------------------سورة الفيل مكية بس---------------------م الله الرحمن الرحيم اختلفوا في تاريخ عام الفيل فقيل كان قبل مولد النبي صلي الله عليه وسلم	7239	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	109	203	576	1060	1549	300	سورة الفيل مكية وهي خمس ايات وعشرون كلمة وستة وتسعون حرفا بسم الله الذي قدر به في كل شء عاملة الرحمن الذي له النعمة الشاملة الرحيم الذي يخص اهل الاصطفاء بالنعمة الكاملة وقوله تعالي الم تر استفهام تعجب اي اعجب كيف فعل ربك اي المحسن اليك باصحاب الفيل فهو خطاب للنبي صلي الله عليه وسلم وهو وان لم يشهد تلك الواقعة لكن شاهد اثارها وسمع بالتواتر اخبارها فكانه راها وانما قال تعالي كيف لان المراد ذكر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله------------------------------------- صلي الله عليه وسلم	4169	1203635209128278476	196	270.5	153	521	37.61996078491211	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7240	true	-2942013960845839585	92	151	502	814	1585	300	لان المراد تذكير ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة نبيه وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم فانها من الارهاصات اذ روي انها وقعت في السنة التي ولد فيها الرسول عليه الصلاة والسلام وقصتها ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني بيع-ة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	7240	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	182	229	956	1197	1549	300	لان المراد ذك--ر ما فيها من وجوه الدلالة علي كمال علم الله وقدرته وعزة بيته وشرف رسوله صلي الله عليه وسلم وكانت قصة الفيل ما--- روي------------------------------------------------------------------- ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي بني كنيسة بصنعاء وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج	4169	1203635209128278476	215	397.5	170	313	68.69009399414062	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7242	true	-344852779605735578	137	214	708	1094	1535	300	ان ابرهة راي الناس يتجهزون اوان الموسم الي مكة لحج البيت الحرام فبني كنيسة بصنعاء لم يبن لملك مثلها وسماها القليس واراد ان يصرف ال------------------------------------------------------------------------------------------------يها حج العرب ووجوههم فسمع ب-ها رجل م------------ن كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها الي ان قضي حاجته ولطخ بالنجاسة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا علي هذا فقيل لعل ذلك فعل رجل -----من اهل مكة------ سمع بالذي قلت في حق البيت الذي يعظمونه فحلف ابرهة عند ذلك ليهد من--- الكعبة	7242	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4169	false	2372929360117522215	208	293	1083	1511	1549	300	ان ابرهة بن الصباح الاشرم ملك اليمن من قبل اصحمة النجاشي --------بني كنيسة بصنعاء------------------ وسماها القليس واراد ان يصرف اليها الحاج وكتب الي النجاشي اني قد بنيت لك بصنعاء كنيسة لم يبن لملك مثلها ولست منتهيا حتي اصرف اليها حج العرب-------- فسمع بذلك رجل من بني مالك بن كنانة فخرج اليها فدخلها ليلا فقعد فيها----------------- ولطخ بالعذر-ة قبلتها فبلغ ذلك ابرهة فقال من اجترا عليي--- فقيل صنع ذلك رجل من العرب من اهل ذلك البيت سمع ا-لذي قلت------------------------- فحلف ابرهة عند ذلك ليسيرن الي الكعبة	4169	1203635209128278476	238	338.5	184	509	46.75835037231445	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7243	true	-8578352911464888498	158	242	783	1192	1487	300	مع كل طي-ر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة---------------------------------------------------------------------------- فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه------ فهلكوا في كل طريق و-سهل ودوي ابرهة اي اصابه داء ومرض فتساقطت انامله---------------------------------------------------------------------------- وما مات حتي انصدع صدره عن قلبه اي انشق صدره وخرج قلبه منه وانفلت وزيره ابو مكتوم وطاءر يحلق خلفه فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه اري الله تعالي النجاشي	7243	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4173	false	5331808873387692143	4	106	24	535	1491	300	مع كل طاءر حجر في منقاره وحجران في رجليه اكبر من العدسة واصغر من الحمصة وعن ابن عباس انه راي منها عند ام هانء نحو قفيز مخططة بالحمرة كالجزع الظفاري فكان الحجر يقع علي راس الرجل فيخرج من دبره وعلي كل حجر اسم من يقع عليه ففروا فهلكوا في كل طريق ومنهل واما ابرهة------------------ فتساقطت انامله كلها كلما سقطت انملة اتبعها مدة وقيح ودم فانتهي الي صنعاء وهو مثل فرخ الطير وما مات حتي انصدع صدره من قلب---------------------------ه وانفلت وزيره ابويكس-وم وطاءر يحلق----- فوقه حتي بلغ النجاشي فقص عليه القصة فلما اتمها وقع عليه الحجر فخر ميتا بين يديه -----لان ت--لك الحجارة	4173	1203635209128278476	336	572.5	265	569	59.050968170166016	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7246	true	-1345013845183861206	166	294	867	1531	1561	300	قريشي والقرش دابة تكون في البحر من اعظم دوابه ------------------------------------------------لا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته ويطلق القرش ايضا علي الكسب وعلي الجمع يقال فلان يقرش لعياله اي يكسب فهو قارش وقرشهم اي جمعهم وتقرش القوم اي اجتمعوا واختلفوا في سبب تسمية القبيلة المذكورة قريشا فقيل سموا بتصغير القرش الذي هو دابة عظيمة تكون في البحر روي ان معاوية سال ابن عباس رضي الله عنه لم سميت قريش قريشا فقال سموا باسم دابة في البحر تاكل ولا تءكل وتعلو ولا يعلي عليها اي تشبيههم بها من حيث اتصافهم بهذه الصفات قال الشاعر- وقريش هي التي تسكن البح-ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين ولا تت-رك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في البلاد حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل فيهمو- والخموشا	7246	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4175	false	-6741010475541641622	184	266	930	1343	1512	300	قريشا قال لد--ابة تكون في البحر من اعظم دوابه تعبث بالسفن ولا تطاق الا بالنار يقال لها القرش ولا تمر بشء من الغث والسمين الا اكلته وهي ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اكل ولا تءكل وتعلو ولا تعلي قال وهل تعرف العرب ذلك في اشعارها قال نعم فانشده شعر الجمحي وقريش هي التي تسكن البح ر بها سميت قريش قريشا تاكل الغث والسمين فلا تت رك فيه لذي الجناحين ريشا هكذا في الكتاب حي قريش ياكلون البلاد اكلا كميشا ولهم اخر الزمان نبي يكثر القتل منهموا والخموشا	4175	1203635209128278476	288	490.0	230	716	40.22346496582031	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7247	true	6459155188139799682	150	188	800	1012	1622	300	والباقون لايلاف بياء قبلها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم واختلاف القراء------------------------------------------------------------------- في سقوط الياء وثبوتها في الاصل مع اتفاق المصاحف -------------------------------------------------------------------علي سقوطها فيه- خطا--------- دليل علي انهم انما يتبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط	7247	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4176	false	830217621079634138	1	67	7	363	1622	300	والباقون لايلاف بياء بعدها واجمع الكل علي اثبات الياء في الثاني وهو ايلافهم بالياء بعد الهمزة قال ابن عادل ومن غريب ما اتفق في هذين الحرفين ان القراء اختلفوا في سقوط الياء وثبوتها في الاول مع اتفاق المصاحف علي اثباتها خطا واتفقوا علي اثبات الياء في الثاني مع اتفاق المصاحف علي سقوطها منها خطا وهذا ادل دليل علي ان القراء متبعون الاثر والرواية لا مجرد الخط	4176	1203635209128278476	185	327.5	149	356	51.96629333496094	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7258	true	5483950839269292524	189	217	1018	1147	1603	300	عن النبي--------- عليه السلام من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر له في الجنة و-كتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	7258	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4187	false	-7347223029823577289	89	118	497	631	1583	300	عن النبي صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة الكوثر سقاه الله من كل نهر--- في الجنة ويكتب له عشر حسنات بعدد كل قربان قربه العباد في يوم النحر	4187	1203635209128278476	121	215.0	94	139	87.05036163330078	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7265	true	176121365090528853	128	164	672	845	1549	300	النصر بالاضافة اليه تعالي مع -ان---- النصر لا يكون الا من الله تعالي كما قال تع-----الي وما النصر الا من عند الله-------------- ال عمران الانفال لتعظيم المضاف اي اذا جاءك--------- نصر لا يليق الا بالله ولا	7265	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4191	false	-5025534817557618987	244	284	1241	1439	1522	300	النصر هو النصر الموافق للطبع فان قيل النصر لا يكون الا من الله تعالي---- قال الله تعالي وما النصر الا من عند الله العزيز الحكيم ال عمران فما فاءدة التقييد بنصر الله اجيب بان معناه نصر لا يليق الا بالله ----	4191	1203635209128278476	118	162.0	91	206	57.28155517578125	21	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7267	true	6037873924560737293	89	128	509	700	1559	300	مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذا ظفر باهل الحرم فليس لاحد به طاقة وقد كان الله تعالي اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم بسوء ثم اخذوا يدخلون في دين الاسلام افواجا من غير قتال	7267	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4193	false	-6326585445108034649	24	58	118	286	1616	300	مكة اقبلت العرب بعضها علي بعض فقالوا اما اذ- ظفر باهل الحرم فليس به يدان----- وقد كان الله------ اجارهم من اصحاب الفيل ومن كل من ارادهم فكان-------وا يدخلون في---- الاسلام افواجا من غير قتال	4193	1203635209128278476	157	278.0	124	191	82.1989517211914	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7269	true	4357010951585430099	39	87	188	458	1664	300	هضما لنفسك واستقصارا لعملك واستدراكا لما فرط منك بالالتفات الي غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني استغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفره لامتك وتقديم التسبيح ثم الحمد علي الاستغفار علي طريقة النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله	7269	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4196	false	-5434973038637146121	109	157	533	801	1536	300	هضما لنفسك واستصغارا لعملك واستدراكا لما فرط منك بالالتفات علي غيره وعنه عليه الصلاة والسلام اني استغفر الله في اليوم والليلة ماءة مرة وقيل استغفر- لامتك وتقديم التسبيح ثم الحمد علي الاستغفار علي طريق- النزول من الخالق الي الخلق كما قيل ما رايت شيءا الا ورايت الله قبله	4196	1203635209128278476	265	517.0	217	270	98.14814758300781	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	true	-3483426505126187800	174	223	913	1170	1563	300	في طريق-----ه صلي الله عليه وسلم ليتاذي به عند خروجه للصلاة فكان عليه الصلاة والسلام يطا-----ه كما يطا الحرير قيل-------------- كانت ام جميل تات---ي كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها في طريق المسلمين فبينما هي--------- حاملة حزمة ذات ليلة اعيت فقعدت علي حجر لتستريح فجذبها الملك من خلفها فاهلكها	7278	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4201	false	4006066853389514812	208	259	1036	1300	1512	300	في طريق النبي صلي الله عليه وسلم واصحابه------------------- فكان النبي صلي الله عليه وسلم يطءه كما يطا الحرير وقال برة الهمداني كانت ام جميل تاتي في كل يوم بابالة من الحسك فتطرحها في طريق المسلمين فبينما هي ذات ليلة حاملة حزمة عي---------يت فقعدت علي حجر -تستريح فجذبها الملك من خلفها فاهلكها	4201	1203635209128278476	195	312.5	154	293	66.55290222167969	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7278	true	-3483426505126187800	107	149	572	768	1563	300	علي ظهرها حزمة من حطب جهنم ك------------الزقوم و-----الضريع وفي جيدها سلسلة من النار والظرف في موضع الحال او الخبر و حبل مرتفع به عن النبي---------------------------------------------------------------------------------------------- عليه السلام من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	7278	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4204	false	1499429329407798844	45	101	238	496	1483	300	علي ظهرها حزمة من حطب النار من اصل شجرة الزقوم او من الضريع وفي جيدها----------------------------------------------- حبل من مسد من سلاسل النار كما يعذب كل مجرم بما يجانس حاله في جرمه وقول البيضاوي تبعا للزمخشري عن رسول الله صلي الله عليه وسل--م من قرا سورة تبت رجوت ان لا يجمع الله بينه وبين ابي لهب في دار	4204	1203635209128278476	123	180.0	95	307	40.065147399902344	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	true	1643482852754067305	134	172	714	953	1610	300	مجامع صفات الجلال كما دل الله------ علي جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المقتضية للالوهية	7280	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4205	false	7814099670792985994	0	38	0	238	1570	300	مجامع صفات الجلال كما دل الله تعالي علي جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن------ التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسيمة والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكمة التامة المق-ضية للالوهية	4205	1203635209128278476	230	438.0	193	245	93.87754821777344	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7309	true	137793091535127269	18	101	95	546	1408	249	وهي ان المستعاذ به قد ذكر في السورة المتقدمة---- بصفة واحدة وهي انه رب الفلق وان المستعاذ منه فيها ثلاثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد بخلا--ف هذه السورة فان المستعاذ به -ذك-ر فيها بثلاثة اوصاف وهي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة و-------من الم-علوم ان المطلوب كلما كان اهم والرغبة فيه اتم كان ثناء الطالب قبل طلبه اكثر واوفر وقد- تقرر ا------ن المطلوب في السورة المتقدمة هو سلامة -------البدن من الافات المذكورة وفي هذه السورة -----هو سلامة الدين	7309	-1336317728284803074	Shamela0001466-ara1.ms4219	false	-6499341679241756906	29	95	144	526	1630	300	وهي ان المستعاذ به------- في السورة الاولي مذكور بصفة واحدة وهي انه رب الفلق و---المستعاذ منه ثلا-----ثة انواع من الافات وهي الغاسق والنفاثات والحاسد واما في هذه السورة ف---المستعاذ به مذكور بصفات ثلاث وه-------ي الرب والملك والاله والمستعاذ منه افة واحدة وهي الوسوسة والفرق بين الموضعين ان ال---------------------------------------ثناء ---يجب -----------------ان يقدر بقدر المطلوب فالمطلوب في السورة ال-----اولي سلامة النفس والبدن ---------والمطلو--ب في---- السورة الثانية سلامة الدين	4219	1203635209128278476	301	411.5	243	486	61.93415451049805	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001466-ara1