id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0017	true	-1556705223886996217	114	217	592	1146	1576	300	الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو منبع- كل حكمة ومجمع كل فضيلة واما اشتماله علي شرف المعلوم فلان معلومه مراد الله تعالي المستفاد من كلامه وليس موضوع علم الكلام ذات الله تعالي وصفاته ولا معلومه ما يتعلق بهما فقط حتي يكون اشرف من علم التفسير بل موضوعه المعلوم مطلقا من حيث تثبت به العقاءد الدينية وكذا معلومه ما يتعلق به مطلقا من تلك الحيثية واما شرف غايته--- فلان غايته ما يترتب علي تحصيل العقاءد الدينية من الفوز بالسعادة الابدية واما--------------------- شدة الاحتياج اليه فلان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية ومدارها --------------------علي العلم بكتاب الله	17	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0080	false	5456133953437501304	190	266	1016	1413	1579	300	الموضوع فلان موضوعه كلام الله تعالي الذي هو ينبوع كل حكمة ومعدن كل فضيلة فيه نبا ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم ما بينكم لا يخلق علي كثرة الرد---------------------------------------------------- ولا -----------تنقضي عجاءبه---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- واما من جهة الغرض فلان الغرض منه هو الاعتصام بالعروة الوثقي والوصول الي --السعادة الحقيقية التي لا تفني واما من جهة شدة الحاجة ف-------لان كل كمال ديني او دنيوي عاجلي او اجلي مفتقر الي العلوم الشرعية والمعارف الدينية وهي متوقفة علي العلم بكتاب الله	80	1155130032378502943	201	257.5	158	599	33.55592727661133	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0089	true	108326355477166050	165	241	921	1332	1613	300	-------وقد -رجح كل فريق احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا ظاهرا يسقط القراءة الاخري وهذا غير مرضي لان كلتي--هما متواترة ويدل علي ذلك ما روي------------------- عن ثعلب انه قال اذا اختلف الاعراب في القران علي السبعة لم افضل اعرابا علي اعراب في القران بخلاف ما اذا وقع الاختلاف في كلام الناس فاني فضلت الاقوي -قال الشيخ شهاب--------------------- الدين --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ابو شامة قد اكثر المصنفون في القراءات والتفاسير من الترجيح بين هاتين القراءتين-------------------------------------------------- وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	89	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0097	false	-7271944265997787317	26	134	137	700	1535	300	وهو انه قد ترجح-------- احدي القراءتين علي الاخري ترجيحا -يكاد يسقطها------------- وهذا غير مرض- لان كلا منهما متواتر وقد حكي ابو عمر الزاهد في كتاب اليواقيت عن ثعلب انه قال اذا اختلف اعرابان في القران----------- لم افضل اعرابا علي اعراب فاذا خرجت ال-------------------------ي كلام الناس----- فضلت الاقوي وقال ابو جعفر النحاس السلامة عند اهل الدين اذا صحت القراءتان الا يقال احداهما اجود لانهما جميعا عن النبي صلي الله عليه وسلم فياثم من قال ذلك وان كان رءساء الصحابة ينكرون مثل هذا وقال ابو شامة--- اكثر المصنفون---------------------- من الترجيح بين قراءة مالك وملك حتي ان بعضهم يبالغ الي حد يسقط وجه القراءة الاخري وليس هذا بمحمود بعد ثبوت القراءتين	97	1155130032378502943	257	336.5	204	652	39.417179107666016	39	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0129	true	37401079791008312	172	234	947	1290	1648	300	جميع الاعراض النفسانية مثل- الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والغيرة والخداع والاستهزاء لها اواءل ولها ايضا غايات------------ فان الغضب مثلا اوله غليان دم القلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله تعالي لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل يحمل علي غايته التي هي ارادة الاضرار وكذا- الحياء اوله------ انكسار ما يحصل في النفس	129	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0091	false	-384040836668070633	238	296	1169	1489	1504	300	جميع الاعراض النفسانية اعني الرحمة والفرح والسرور والغضب والحياء والكره--------- والاستهزاء لها اواءل وله-----ا غايات مثاله الغضب فان ا-----------وله غليان ال---قلب وغايته ارادة ايصال الضرر الي المغضوب عليه فلفظ الغضب في حق الله------ لا يحمل علي اوله الذي هو غليان دم القلب بل -----علي غ-رضه الذي هو ارادة الاضرار وكذلك الحياء له اول وهو انكسار--- يحصل في النفس	91	1155130032378502943	283	476.0	229	363	77.96143341064453	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0807	true	6919467154211133539	114	209	594	1082	1524	300	فانه ان -كان المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة فمشكل لان امر البر ليس مما ينكر وان كان نسيان النفس فقط فكذلك لانه يكون ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له في الانكار وان كان مجموع الامرين----- يلزم ان يكون الامر بالبر عبارة عن جزء من المنكر وان كان نسيان النفس بشرط الامر ورد ان يقال ان النسيان منكر مطلقا ول----يس نسيان النفس حال الامر اشد شناعة منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد شناعة-- بانضمامها الي الطاعة فان اكث-ر العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه	807	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0252	false	7533838719343339211	56	137	327	756	1626	300	جاءز ان يكون المنكر امر الناس بالبر فقط كما تقتضيه القاعدة المذكورة ل------ان امر البر ليس مما ينكر و----لا نسيان النفس فقط------ لانه يصير ذكر امر الناس بالبر لا مدخل له ولا--------------- مجموع الامرين لانه يلزم ان تكون العبادة------------- جزء--- المنكر و----لا نسيان النفس بشرط الامر لان----------- النسيان منكر مطلقا ولا يكون نسيان النفس حال الامر اشد------ منه حال عدم الامر لان المعصية لا تزداد بشاعتها بانضمامها ل----لطاعة لان جمهور العلماء علي ان الامر بالبر واجب وان كان الانسان ناسيا لنفسه	252	1155130032378502943	382	638.0	303	501	76.24750518798828	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0849	true	-5095287387512923585	219	272	1096	1361	1494	300	علي ملا من بني اسراءيل فنظروا الي سواة موسي عليه السلام فقالوا والله ما بموسي من باس فبرا الله تعالي موسي بسبب فرار ذلك الحجر مما رموه به من الادرة ف----وقف الحجر بعدما نظروا اليه فاخذ ثوبه فقال له جبراءيل عليه السلام يقول الله تعالي ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك	849	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0767	false	914772600452077479	271	300	1485	1621	1621	300	علي ملا من بني اسراءيل حين------------------------------------------------------------------------------------------------------- رموه ب-----الادرة فلما وقف اتاه جبريل عليه السلام ----------فقال له ان الله تعالي------ يقول لك-------- ارفع هذا الحجر فان لي فيه قدرة ولك-	767	1155130032378502943	98	115.5	75	269	36.43122863769531	18	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0903	true	-3291220058071198854	217	252	1144	1341	1584	300	شيخا صالحا منهم كان له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودعتكها لابني حتي يكبر فشب------ت وكانت وحيدة بتلك الصفات----------- فساوموها اليتيم وامه حتي اشتروها بملء مسكها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	903	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0751	false	3449692376665970765	223	258	1213	1403	1620	300	شيخ- صالح---------- له عجلة فاتي بها الغيضة وقال اللهم اني استودع-كها لابني حتي يكبر فكبر الولد وكان بارا بامه وكانت من احسن البقر فساوموها ------------حتي اشتروها بملء جلدها ذهبا وكانت البقرة اذ ذاك بثلاثة دنانير	751	1155130032378502943	150	240.0	122	214	70.09346008300781	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1727	true	-5015214392076451555	97	299	556	1684	1686	300	الامام طعن بعض----- الملاحدة ف-------ي القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة مع ان-----ه بحيث يتمسك به كل صاحب--- مذهب ويستدل علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله تعالي وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا الانعام الاسراء والقدري يقول بل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عن الكفار في معرض الذم لهم في قوله تعالي وقالوا قلو------------------------------------------------------------------بنا غلف البقرة وايضا مثبت الرءية يتمسك بقوله تعالي وجوه يومءذ ناضرة الي ربها ناظرة القيامة والثاني يتمسك بقوله لا تدركه الابصار ومثبت الجهة يتمسك بقوله تعالي يخافون ربهم من فوقهم النحل وبقوله الرحمن علي العرش استوي طه والثاني يتمسك بقوله ليس كمثله شء الشوري ثم ان كل واحد يسمي الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة لمذهبه متشابهة وانما يرجع في ترجيح بعضها علي بع--ض الي ترجيحات حقية ووجوه خفي-ة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه------------ الي يوم القيامة هكذا اليس انه لو جعله جليا ظاهرا خاليا عن هذه المتشابهات كان اقرب الي حصول الغرض فذكر العلماء لحكمة كون بعض القران محكما وبعضه متشابها وجوها الاول متي كانت المتشابهات موجودة كالوصول الي الحق اصعب واشق وزيادة المشقة توجب زيادة الثواب الثاني ان القران لو كا-------ن كله محكما	1727	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0095	false	1332359166056421540	48	228	266	1241	1627	300	الامام فخر الدين من المل-حدة من طعن في القران لاجل اشتماله علي المتشابهات وقال انكم تقولون ان تكاليف الخلق مرتبطة بهذا القران الي يوم القيامة ثم انا نراه بحيث يتمسك به--- صاحب كل مذهب -------علي مذهبه فالجبري يتمسك بايات الجبر كقوله------ وجعلنا علي قلوبهم اكنة ان يفقهوه وفي اذانهم وقرا---------------- والقدري يقو---ل هذا مذهب الكفار بدليل انه تعالي حكي ذلك عنهم----- في معرض الذم لهم في قوله------ وقالوا قلوبنا في اكنة مما تدعونا اليه وفي اذاننا وقر وفي موضع اخر وقالوا قلوبنا غلف ومنكر------------ الرءية يتمسك بقو------------------------------------------------------------------له لا تدركه الابصار ومثبت الجهة يتمسك بقوله------ يخافون ربهم من فوقهم------------- الرحمن علي العرش استوي--- والنافي يتمسك بقوله ليس كمثله شء ثم يسمي----- كل واحد----- الايات الموافقة لمذهبه محكمة والايات المخالفة ل----ه متشابهة وانما ال-- في ترجيح بعضها علي البعض الي ترجيحات خفية ووجوه ضعيفة فكيف يليق بالحكيم ان يجعل الكتاب الذي هو المرجوع اليه في كل الدين الي يوم القيامة هكذا قال والجواب ان------------------------------------------------------------------ العلماء ذكروا لوقوع المتشابه فواءد لوجوه منها انه يوجب مزيد الشقة في --------------------الوصول الي المراد منه---- وزيادة المشقة توجب مزيد- الثواب ومنها انه------- لو كان القران كله محكما	95	1155130032378502943	752	1197.5	604	1236	60.84142303466797	117	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	true	7597673693644749602	13	144	86	782	1665	300	ان القران ان -كان مشتملا علي المحكم والمتشابه افتقر المكلف الي تعليم طرق التاويل-- وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تحصيل ذلك الي------ علوم كثيرة من علم اللغة والنحو وعلم -------------اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة المتضمنة للمعارف المتكثرة والرابع وهو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم وطبا-ع القو-م تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القو-م في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا متحيز ولا بمشار اليه يظن ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح كال------------------مخاط----بة في اول الامر بما هو من باب المتشابهات و--------ثانيا بما هو	1728	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0096	false	1933806983949537443	2	129	11	684	1617	300	ان القران اذا كان مشتملا علي المتش--------ابه افتقر الي العلم بطري-----ق التاويلات وترجيح بعضها علي بعض وافتقر في تعلم -ذلك الي تحصيل علوم كثيرة من علم اللغة والنحو والمعاني والبيان واصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لم يحت--------------ج الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان في ايراد المتشابه هذه الفواءد الكثيرة ومنها--------------- ان القران م-----شتمل علي دعوة الخواص والعوا-------م وطباءع العوام تنفر -في اكثر الامر عن در--ك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود -ليس بجسم ولا متحيز ولا -مشار اليه -ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما توهموه وتخيلوه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول هو الذي يخاطبون به في اول الامر من الت------------شابهات والقسم الثاني----- هو	96	1155130032378502943	526	866.0	422	751	70.03994750976562	82	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2562	true	8370274099110437610	230	282	1218	1494	1583	300	فان قلت اي --فرق بين قوله تعالي فانظروا وبين قوله ثم انظروا قلت-------- جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر ولا تسيروا سير الغافلين واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير في الارض للتجارة وغيرها من المنافع وايجاب النظر في اثار الهالكين	2562	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0798	false	-1286943298881918236	116	160	605	838	1555	300	فان قلت ما الفرق بين قوله------ فانظروا و-------- ثم انظروا والجواب انه جعل النظر مسببا عن السير في قوله فانظروا فكانه قال سيروا لاجل النظر------------------------ واما قوله قل سيروا في الارض ثم انظروا فمعناه اباحة السير--------- للتجارة وغيرها من ال-نافع وايجاب النظر في----- الهالكين	798	1155130032378502943	218	371.0	175	286	76.2237777709961	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4320	true	3735398002724608540	31	87	165	479	1591	300	----------الحية وان كان اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير ال------ا ان الجان-------------------------- والثعبان متباينان فان الثعبان اكبر ما يكون من الحيات والجان -------الحية ال--------صغيرة الخفيفة السريعة الحركة والسعي المشي بسرعة وخفة حركة قيل انه لما القاها فاذا هي اعظم ثعبان نظر اليه الناظرون تمشي سرعة و-------------------لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا	4320	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0814	false	7031243564883814870	18	64	103	362	1521	300	الي مكان والحية-------- اسم جنس يقع علي الذكر والانثي والصغير والكبير وقد قدمنا ان الله سماها باسماء مختلفة بالحية والثعبان-------------------------------------------- والجان فاراد بالحية اول امرها صغيرة رقيقة ثم تتزايد وتصير كالثعبان ف-------------------------------------------------------------------------------ي سرعة حركة الجان وقيل كان لها عرف كعرف الفرس وكان بين لحييها اربعون ذراعا	814	1155130032378502943	145	172.5	117	390	37.17948532104492	20	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5608	true	-274774804201438827	146	237	777	1254	1565	300	وروي انه لما اسل------------م عمر --رضي الله عنه شق ذلك علي قريش فاتوا---- ابا طالب فقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء وانا جءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر--------- رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال هء-----------لاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي---هم فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني -قالوا ارفضنا وارفض ذكر الهت--------نا وندعك والهك فقال------------------- ارايت-م ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشر---------------------------ا فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	5608	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0747	false	6878381319409237372	71	175	355	915	1559	300	وروي ان المسلمين فرحوا باسلام عمر وتغير المشركون --لذلك فاجتمعوا ومشوا الي ابي طالب وقالوا انت شيخنا وكبيرنا وقد علمت ما فعل هءلاء السفهاء منا وجءناك لتقضي بيننا وبين ابن اخيك فاستحضر ابو طالب رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال يا ابن اخي هءلاء قومك يسالونك السءال فلا تمل كل الميل علي قومك فقال صلي الله عليه وسلم ماذا تسالونني فقالوا --------ارفض---- الهتنا وارفضنا وندعك والهك فقال صلي الله عليه وسلم ارايتكم ان اعطيتكم ما سالتم امعطي انتم كلمة واحدة تملكون بها العرب وتدين لكم بها العجم قالوا نعم وعشرا اي نعطيكها وعشر كلمات معها فقال قولوا لا اله الا الله فقاموا وقالوا	747	1155130032378502943	424	722.5	341	574	73.86759948730469	67	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5738	true	4000777411911951485	24	52	117	270	1670	300	فقال------------- تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده واستغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله وهو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	5738	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms1164	false	-6680471260038052045	11	40	49	211	1505	300	--السماوات والارض تفسيرها لا اله الا الله والله اكبر وسبحان الله وبحمده -استغفر الله ولا حول ولا قوة الا بالله -هو الاول والاخر والظاهر والباطن بيده الخير يحيي ويميت	1164	1155130032378502943	149	280.0	121	166	89.759033203125	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6749	true	-5210632220187034562	255	295	1320	1508	1527	300	انه سءل ابن عباس عن هذه الاية فق-ال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر------------------------ سن لنا قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق ثم قال هو ----------يوم كرب وشدة	6749	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0091	false	-384040836668070633	52	100	260	479	1504	300	انه سءل عن قوله يوم يكشف عن ساق قال اذا خفي عليكم شء من القران فابتغوه في الشعر فانه ديوان العرب اما سمعتم قول الشاعر اصبر عناق انه شر باق قد سن لي- قومك ضرب الاعناق وقامت الحرب بنا علي ساق--- قال ابن عباس هذا يوم كرب وشدة	91	1155130032378502943	157	266.0	123	223	70.4035873413086	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6888	true	6420553964689335002	126	218	645	1130	1560	300	سءال للمجرمين وقوله يتساءلون عن المجرمين---- سءال عنهم فلا يتطابقان وانما---- يتطابقان-- لو قيل يسالون المجرمين ما سلككم في سقر وتوجيه الكلام ان قوله ما سلككم في سقر مع جوابه---------------- حكاية من قبل المسءولين ل------------------ما جري بينهم وبين المجرمين من السءال والجواب والمعني ان اصحاب اليمين لما تساءلوا بان سال بعضهم بعضا او بان سالوا غيرهم عن المجرمين قال المسءولون في جواب من سالهم قلنا لهم ما سلككم في سقر فاجابوا بان قالوا لم نك من المصلين الخ الا ان الكلام جء--- علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	6888	-1336317728284803074	Shamela0001417-ara1.ms0630	false	-3954147451841998399	44	110	219	566	1539	300	سءال للمجرمين ق-وله يتساءلون عن المجرمين وهو سءال عنهم------------- وانما كان يتطابق ذلك لو قيل يتساءل المجرمون ما سلككم -------------------------قلت ما سلككم ليس ببيان التساءل عنهم وانما هي حكاية--- قول المسءولين يلقون الي الساءلين ما جري بينهم وبين المجرمين فيق--------------------------------------------------------------------------------------------------------------ولون----------------- قلنا لهم ما سلككم في سقر------------ قالوا لم نك من المصلين---- الا ان الكلام جء به علي الحذف والاختصار كما هو نهج التنزيل في غرابة نظمه	630	1155130032378502943	271	395.0	216	532	50.939849853515625	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0001417-ara1