id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0758	false	8914629387084128135	40	65	226	372	1541	300	في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها	758	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0014	true	-4201273101873144350	51	76	282	428	1659	300	في الاصل العلامة الظاهرة وتقال للمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها	14	-1597181672839002111	146	292.0	121	146	100.0	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0759	false	-59392610289785298	155	201	839	1078	1633	300	العلامة الدالة علي الشء اية كالمصنوعات الدالة ---------علي وجود الصانع من------------------------------------------------------------------------- اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينها الفا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاءلة فحذفت الهمزة تخفيفا--- والمراد باياتنا	759	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0014	true	-4201273101873144350	53	113	291	602	1659	300	العلامة الظاهرة وتقال ل-------لمصنوعات من حيث انها تدل علي وجود الصانع وعلمه وقدرته ولكل طاءفة من كلمات القران المتميزة عن غيرها بفصل واشتقاقها من اي لانها تبين ايا من اي او من اوي اليه واصلها اية او اوية كتمرة فابدلت عينه-----ا علي غير قياس او ايية او اوية كرمكة فاعلت او اءية كقاتلة فحذفت الهمزة تخفيفا اه والايات في هذا -	14	-1597181672839002111	197	334.5	157	324	60.802467346191406	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	false	1049508577326483247	265	299	1316	1479	1484	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة------ حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال او ما يعمه وغيره كبذل	1871	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0026	true	2408261897434799402	153	187	854	1021	1590	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير --ولن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة وقوله حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال او ما يعمه وغيره كبذل	26	-1597181672839002111	160	306.0	127	169	94.67455291748047	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1872	false	-7201503507612025154	2	76	10	359	1531	300	الناس والبدن في طاعة الله والمهجة في سبيله روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب اموالي الي بيرحي- فضعها حيث اراك الله ف------قال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيل الله فحمل عليها رسول الله صلي الله عليه وسلم اسامة بن زيد فقال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه	1872	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0026	true	2408261897434799402	189	256	1037	1362	1590	300	للناس والبذل في طاعة الله والمهجة في سبيله روي انها لما نزلت جاء ابو طلحة فقال يا رسول الله ان احب امو----الي بيرحاء فضعها حيث اراك الله تعالي فقال بخ بخ ذاك مال رابح او راءح واني اري ان تجعلها في الاقربين وجاء زيد بن حارثة بفرس كان يحبها فقال هذه في سبيلال-له فحمل عليها رسول الله------------------- اسامة ف-------قال زيد انما اردت ان اتصدق بها فقال عليه	26	-1597181672839002111	310	581.5	244	356	87.07865142822266	58	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4762	false	2875286916245126905	101	129	554	699	1568	300	تبارك الذي نزل الفرقان علي عبده تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد علي كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة	4762	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0058	true	-9151843941233385698	95	121	494	628	1555	300	تبارك قال البيضاوي او---------- تكاثر خيره من البركة وهي كثرة الخير او تزايد عن- كل شء وتعالي عنه في صفاته وافعاله فان البركة تتضمن معني الزيادة	58	-1597181672839002111	119	217.5	95	145	82.06896209716797	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	67	103	345	542	1512	300	حتي اتي نصف الطريق ف------------------------------------------اتاه ملك الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط ف----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اتاهم ملك في صورة ادمي	737	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0089	true	-9199936121696731035	61	215	351	1152	1604	300	حتي اذا نصف الطريق بتخفيف الصاد المهملة المفتوحة اي بلغ نصفها اتاه---- الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي قال القرطبي هذا نص صريح في ان الله تعالي اطلع ملاءكة الرحمة علي ما في قلبه من صحة قصده الي التوبة وحرصه عليها وان ذلك خفي علي ملاءكة العذاب حتي اخبر عنها بقوله وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط بضم الطاء ظرف لاستغراق الزمن الماضي اذ لو اطلعت علي ما فيه قلبه من التوبة لما صح لها ان تقول هذا ولا ان تنازع ملاءكة الرحمة في قولها انه جاء تاءبا الخ بل كانت تشهد بما في علمها كما شهد الاولون بما تحققوه ولما كانت شهادة ملاءكة الرحمة علي اثبات وملاءكة العذاب علي عدم وشهادة الاثبات مقدمة فلا جرم لما حصل التنازع بين الصنفين وخرج كلاهما عن الشهادة الي الدعاوي بعث الله اليهما ملكا حاكما يفصل بينهما كما قال فاتاهم ملك في صورة ادمي	89	-1597181672839002111	189	320.5	154	805	23.478260040283203	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3215	false	1191204479251934916	185	285	962	1516	1589	300	سيحلفون بالله لكم اذا انقلب------تم اليهم لتعرضوا عنهم فلا تعاتبوهم- فاعرضوا عنهم ولا توبخو---هم انهم رجس -----------------لا ينفع فيهم ال-تانيب فان المقصود-------- من--------------------ه التطهير بالحمل علي الانابة وهءلاء ارجاس لا تقبل التطهير فهو علة الاعراض وترك المعاتبة وماواهم جهنم من تمام التعليل وكانه قال انهم ارجاس من اهل النار لا ينفع فيهم التوبيخ في الدنيا والاخرة او تعليل ثان والمعني ان النار كفتهم عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون يجوز ان يكون مصدرا وان يكون علة يحلفون لكم لترضوا عنهم بحلفهم فتستديموا عليهم ما كنتم تفعلون بهم --فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي	3215	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0118	true	4856694690065451086	88	163	450	872	1580	300	سيحلفون با ---لكم اذا انقلبتم رجعتم اليهم لتعرضوا عنهم بترك المعاتبة فاعرضوا عنهم فاعطوهم طلبتهم انهم رجس قذر لخبث باطنهم فلا يءثر فيهم العقاب بخلاف المءمن اذا فرطت منه زلة فوبخ عليها طهره التوبيخ بالتوبة منها والاستغفار------------------------------------------------------ وماواهم جهنم يعني تكفيهم النار -----------------------------------------------------------------------------------------------------------عتابا فلا تتكلفوا عتابهم جزاء بما كانوا يكسبون بحلفون اي با --------------------------لكم لترضوا عنهم اي غرضهم بالحلف طلب رضاكم لينفعهم في دنياهم فان ترضوا عنهم فان الله لا يرضي عن القوم الفاسقين اي	118	-1597181672839002111	237	324.0	190	612	38.72549057006836	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	false	1334296704275745020	263	300	1341	1540	1540	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	244	281	1322	1522	1621	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع	233	-1597181672839002111	197	387.0	161	200	98.5	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6303	false	-1378423228805656205	123	147	642	768	1544	300	ثلاث مراتب الاول- التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك و-------------------------------------------الثانية التجنب عن كل ما يءثم و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الثالثة ان ي-نزه عما يشغل سره عن الحق	6303	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0233	true	1096831896401354937	244	300	1322	1621	1621	300	ثلاث مراتب الاولي التوقي عن العذاب المخلد بالتبري عن الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع وهو المعني بقوله تعالي ولو ان اهل القري امنوا واتقوا الاعراف والثالثة ان يتنزه عما يشغل سره عن الحق-	233	-1597181672839002111	124	214.0	101	300	41.33333206176758	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6668	false	9214405932413457393	143	183	760	955	1534	300	الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا بالله ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل تغفل عنها العدو فاستاقها	6668	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0236	true	-102412629728082311	0	40	0	190	1518	300	الاشجعي اسره العدو فشكا ابوه الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اتق الله واكثر قول لا حول ولا قوة الا با--- ففعل فبينا هو في بيته اذ قرع ابنه الباب ومعه ماءة من الابل -غفل عنه- العدو فاستاقها	236	-1597181672839002111	190	364.0	150	195	97.43589782714844	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4469	false	8017461133069789694	179	300	956	1570	1570	300	ابراهيم عليه الصلاة والسلام فوضعوه في----------------------------------------------- المنجنيق مقيدا مغلولا فصاح-----ت السماء- والارض ومن فيهما من الملاءكة------------ الا الثقلين صيحة واحدة اي ربنا ما ---------في ارضك احد يعبدك غير ابراهيم وانه يحرق فيك فاءذن لنا في نصرته فقال تعالي ا-ن استغاث باحد منكم-------- فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه فخلوا بيني وبينه فانه خليلي ليس له خليل غيري وانا الهه ليس له اله غيري فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الرياح فقال ان شءت طيرت النار في الهواء واتاه خازن المياه فقال ان شء------------ت اخمدت النار فقال ابراهيم لا حاجة لي اليكم--------------------------------------------- ثم رفع راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس في الارض من يعبدك-	4469	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0250	true	17266025508221288	85	205	428	1029	1526	300	ابراهيم عليه --------السلام حين القي في النار في تفسير القرطبي قال ابن اسحاق بعد ذكر المنجنيق وما هيءوه من الحطب فضجت السموات والارض ومن فيهن من- الملاءكة وجميع الخلق الا الثقلين ضج-ة واحدة--- ربنا ابراهيم ليس في ارضك احد يعبدك غيره فا----------------------ذن لنا في نصرته فقال تعالي اذا استعان بشء- منكم او دعاه فلينصره فقد اذنت له في ذلك وان لم يدع غيري فانا اعلم به وانا وليه----------------------------------------------------------------------- فلما ارادوا القاءه في النار اتاه خازن الماء وهو ف--------------------ي ال------------------هواء فقال يا ابراهيم ان اردت اخمدت النار بالماء فقال- لا حاجة لي فيك فاتاه ملك الريح فقال لو شءت طيرت النار فقال لا ثم رفع راسه الي السماء فقال اللهم انت الواحد في السماء وانا الواحد في الارض ليس --------احد يعبدك	250	-1597181672839002111	380	566.0	298	755	50.33112716674805	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	false	4762043625485860880	131	203	716	1110	1651	300	علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي--------- العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها و-----------------------عن النبي صلي الله عليه وسلم ويل لمن قراها ولم يتفكر فيها	2023	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0272	true	1074191933048985361	0	68	0	374	1590	300	علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لاولي الالباب العقول المجلو--------ة عن شواءب الحس والوهم----------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغ-ير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر يتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها وعن عاءشة رضي الله عنها عن النبي------------------- ويل لمن قراها ولم ي-فكر فيها	272	-1597181672839002111	339	620.0	277	426	79.57746124267578	55	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2024	false	123214216618468084	172	211	890	1112	1583	300	الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون الله داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين وعنه عليه الصلاة والسلام من احب ان يرتع في رياض الجنة فليكثر ذكر الله وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم	2024	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0272	true	1074191933048985361	72	96	394	541	1590	300	الذين يذكرون الله قياما وقعودا وعلي جنوبهم اي يذكرون----- داءما علي الحالات كلها قاءمين وقاعدين ومضطجعين---------------------------------------------------------------------- وقيل معناه يصلون علي الهيءات الثلاث حسب طاقتهم	272	-1597181672839002111	147	278.0	123	222	66.21621704101562	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	0	49	0	269	1567	300	استدلالا واعتبارا -هو افضل العبادات كما قال عليه الصلاة والسلام- لا عبادة كالتفكر--- لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق وعنه عليه الصلاة والسلام بينما رجل مستلق علي فراشه اذ رفع راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	2026	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0272	true	1074191933048985361	101	150	572	825	1590	300	استدلالا واعتبارا وهو افضل العبادات اخرج ابن حبان عن علي قال قال لا عبادة كالتفكر اي لانه المخصوص بالقلب والمقصود من الخلق واخرج الثعلبي بسند فيه من لا يعرف عن--------------------- راسه فنظر الي السماء والنجوم فقال اشهد ان لك ربا وخالقا اللهم اغفر لي فنظر الله اليه فغفر له	272	-1597181672839002111	189	325.5	154	274	68.97810363769531	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	65	86	346	455	1567	300	القول اي يتفكرون قاءلين ذلك و-هذا اشارة الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض او	2026	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0273	true	3141727680478276546	0	22	0	110	1647	300	القول اي يتفكرون قاءلين ذلك و هذا اشارة الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض او	273	-1597181672839002111	109	213.0	88	110	99.09091186523438	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	false	-6776437708046827080	62	127	313	675	1585	300	يتفكرون قوله و-------هذا اشارة الي المتفكر فيه يعني ان هذا بلفظ التذكير يقتضي ان يكون المشار-------- اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبد-ا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض	2027	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0273	true	3141727680478276546	2	70	9	381	1647	300	يتفكرون قاءلين ذلك و هذا اشارة الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض او اليهما لانهما في معني المخلوق والمعني ما خلقته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل------ لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبدءا لوجود الانسان وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك سبحانك تنزيها لك من العبث وخلق الباطل وهو اعتراض	273	-1597181672839002111	309	573.5	252	378	81.74603271484375	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7113	false	4287041956428587170	204	300	1070	1600	1600	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لجر- الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن اقتادها طوال الاعناق لتنوء بالاوقار وترعي كل نابت وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي لها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخر- ولذلك خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكثرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل المراد بها السحاب علي الاستعارة والي السماء كيف رفعت بلا عمد والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل-	7113	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0273	true	3141727680478276546	127	223	675	1204	1647	300	افلا ينظرون نظر اعتبار الي الابل كيف خلقت خلقا دالا علي كمال قدرته وحسن تدبيره حيث خلقها لحمل الاثقال الي البلاد الناءية فجعلها عظيمة باركة للحمل ناهضة بالحمل منقادة لمن ق--ادها طوال الاعناق لتبوء بالاوقار -ترعي كل نابت وتحتمل العطش الي عشر فصاعدا ليتاتي بها قطع البراري والمفاوز مع ما لها من منافع اخري ولذا- خصت بالذكر لبيان الايات المنبثة في الحيوانات التي هي اشرف المركبات واكبرها صنعا ولانها اعجب ما عند العرب من هذا النوع وقيل لامراد بها السحاب علي الاستعارة والي السماء كيف رفعت بلا عمد والي الجبال كيف نصبت فهي راسخة لا تميل	273	-1597181672839002111	517	994.5	422	533	96.99812316894531	87	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	false	9100836079247666587	112	150	615	791	1620	300	فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة كانت----------------- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها--------------------------- رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	2370	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0345	true	-8184457317780405844	160	207	800	1019	1532	300	فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كانت اسمها ضمير الشان بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها اي مشت اليها او مشت المشية رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	345	-1597181672839002111	175	325.0	137	220	79.54545593261719	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6858	false	-5285025868614083295	91	133	444	621	1536	300	القران ف------------------------ي كل شهر مرة قا----ل قلت اني----- اجد قوة علي ان ا----------------------------------قرا-ه في اقل من ذلك قال فاقراه في عشرين ليلة قال قلت--- اني اجد قوة علي اني اقراه في اقل من عشرين قال فاقراه---------------------------------------------------------------------------------------------- في سبع ولا تزد علي ذلك	6858	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0375	true	-7551948920238213818	181	253	893	1218	1461	300	القران اي اختم متهجدا به في ليالي كل شهر قلت با نبي الله اني اطيق افضل من ذلك اي المذكور من الصوم للثلاثة الايام والقراءة في ا-----لشهر قال فاقراه في عشرين ليلة قال قلت يا نبي ا-------لله اني اطيق اف---ضل من --ذلك قال فاقراه في عشر اي من الليالي قال قلت يا نبي الله اني اطيق افضل من ذلك وفي نسخة اكثر من ذلك قال فاقراه في سبع ولا تزد علي ذلك	375	-1597181672839002111	124	111.0	90	342	36.25730895996094	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4760	false	-6654605360874168362	209	233	1080	1204	1566	300	الي الامر اذا الامر له في الحقيقة او للرسول فانه المقصود بالذكر----------------------------------------- ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	4760	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0388	true	7583806974801013764	99	130	522	685	1555	300	-اي الله فان ال-امر له في الحقيقة او لارسول فانه المقصود بالذكر وعلي الوجه الثاني فيه مناسبة الاية للباب ان تصيبهم فتنة محنة في الدنيا او يصيبهم عذاب اليم في الاخرة	388	-1597181672839002111	112	209.0	90	165	67.8787841796875	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2473	false	-2363559812222280259	173	257	870	1318	1525	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود وعيسي ابن مريم اي لعنهم الله في الزبور والانجيل علي لسانهما وقيل ان اهل ايلة لما اعت---------دوا في السبت لعنهم داود فمسخهم الله تعالي---- قردة واصحا--------------------------------------------------------------ب الماءدة لما كفروا ----دعا عليهم عيسي عليه السلام ولعنهم فاصبحوا خنازير وكانوا خمسة الاف رجل --------------------------------------ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي ذلك اللعن الشنيع المقتضي للمسخ بسبب عصيانهم واعتداءهم ما حرم عليهم--------- كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا ---------------عن معاودة منكر فعلوه -او عن	2473	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0436	true	-1252227065962655581	82	181	487	1018	1620	300	لعن الذين كفروا من بني اسراءيل علي لسان داود قال في الخازن قال اكثر المفسرين هم اصحاب السبت ل------------------------------ما اعتدوا واصطادوا في السبت -فقال داود -اللهم العنهم واجعلهم قردة فمسخوا كذلك وقصتهم في سورة الاعراف وعيسي ابن مريم قال وهم كفار اصحاب الماءدة لما اكلوا وادخروا ولم يءمنوا -قال ال-لهم العنهم واجعلهم خنازير فمسخوا كذلك وقيل ان داود وعيسي بشرا بمحمد ولعنا من يكفر به ذلك بما عصوا وكانوا يعتدون اي---- اللعن--------------------- بسبب عصيانهم واعتداءهم ثم فسر الاعتداء بقوله كانوا لا يتناهون عن منكر فعلوه اي لا ينهي بعضهم بعضا عن المنكر وقيل عن معاودة منكر فعلوه ولا عن	436	-1597181672839002111	272	363.5	208	590	46.1016960144043	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4136	false	1357812929621861140	213	255	1111	1300	1537	300	الحق ما يكون من جهة الله يعني ان الحق مبتدا و من ربك خبره والجملة مقول ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف و من ربكم حالا------ فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر--- لا ابالي بايمان من امن ولا كفر من كفر	4136	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0436	true	-1252227065962655581	208	246	1160	1334	1620	300	الحق ما يكون من جهة الله تعالي الا ما يقتضيه الهوي-------------------- ويجوز ان يكون الحق خبر مبتدا محذوف ومن- ربكم حال او صفة فمن شاء فليءمن ومن شاء فليكفر اي لا ابالي بايمان من امن و---كفر من كفر	436	-1597181672839002111	141	231.0	109	198	71.21212005615234	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2970	false	257901264515657239	20	124	112	623	1559	300	نسوا تركوا ترك الناسي ما ذكروا به ما ذكرهم به صلحاءهم انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء ومخالفة امر الله بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس بءسا اذا اشتد وقرا ابو بكر بيءس علي وزن فيعل كضيغم وابن عامر بءس بكسر الباء وسكون الهمزة علي انه بءس كحذر كما قرء به فخفف عينه بنقل حركتها الي الفاء ككبد في كبد ونافع بيس علي قلب الهمزة ياء كما قلبت في ذيب او علي انه فعل الذم وصف به فجعل اسما وقرء بيس كريس علي قلب الهمزة ياء ثم ادغامها و بيس علي التخفيف كهين وباءس كفاعل بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم	2970	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0437	true	-6227553124180356842	45	75	227	387	1547	300	نسوا ما----------------- ذكروا به-------------------- انجينا الذين ينهون عن السوء واخذنا الذين ظلموا بالاعتداء----------------- بعذاب بءيس شديد فعيل من بءس يبءس----- اذا اشتد وفيه قراءة اخري---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- بما كانوا يفسقون بسبب فسقهم	437	-1597181672839002111	146	239.0	117	511	28.571428298950195	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2474	false	5302426850652452452	174	272	876	1413	1590	300	كثيرا منهم من اهل الكتاب- يتولون الذين كفروا يوالون------------------------------------------- المشركين بغضا لرسول الله صلي الله عليه وسلم وللمءمنين لبءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس شيءا قدموا ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني موجب سخط الله والخلود في العذاب او علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لانه كسبهم السخط والخلود-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ولو كانوا يءمنون بالله والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا عليه السلا-------------م وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اذ الايمان------- يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم-------------- فاسقون خارجون عن دينهم او مستمر-ون في	2474	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0457	true	-8284400045051395836	100	271	512	1411	1560	300	كثيرا منهم اي بني اسراءيل يتولون الذين كفروا قيل المراد به كعببن الاشرف واصحابه الذين استجاشوا المشركين علي --رسول الله صلي الله عليه وسلم ل----------بءس ما قدمت لهم انفسهم اي لبءس سببا قدموه ليردوا عليه يوم القيامة ان سخط الله عليهم وفي العذاب هم خالدون هو المخصوص بالذم والمعني موجب سخط الله والخلود في العذاب او علة الذم والمخصوص محذوف اي لبءس شيءا ذلك لان- كسبهم السخط والخلود كذا في البيضاوي تبعا للكشاف وتعقبه في الاعراب الاول في النهر بانه لا ياتي علي مذهب سيبويه من ان ما معرفة تامة بمعني الشء فعليه فالجملة بعد صفة للمخصوص المحذوف والتقدير ولبءس الشء شيءا قدمت لهم انفسهم فيكون علي هذا ان سخط في موضع رفع علي البدل من المخصوص المحذوف او علي انه خبر مبتدا محذوف اي هو ان سخط ولو كانوا يءمنون با--- والنبي يعني نبيهم وان كانت الاية في المنافقين فالمراد نبينا صلي- الله عليه واله وسلم وما انزل اليه ما اتخذوهم اولياء اذ الايمان الصحيح يمنع ذلك ولكن كثيرا منهم من ذلك الكثير فاسقون خارجون عن دينهم او --تمردوا في	457	-1597181672839002111	488	845.0	392	918	53.15904235839844	83	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3459	false	5982849195966425335	1	48	7	227	1540	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي -ما انهاكم عنه لاستبد به دونكم فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن ان- انهي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس	3459	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0461	true	3179562206239266021	152	198	800	1016	1539	300	وما اريد ان اخالفكم الي ما انهاكم عنه اي وما اريد ان اتي بما انهاكم عنه لاستبد به------ فلو كان صوابا لاثرته ولم اعرض عنه فضلا عن اني انهي عنه يقال خالفت زيدا الي كذا اذا قصدته وهو مول عنه وخالفته عنه اذا كان الامر بالعكس	461	-1597181672839002111	214	410.5	168	222	96.39639282226562	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6613	false	-5096936420951609754	139	185	708	957	1556	300	روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل ا-----------ن الله يحب الذين يقاتلون في سبيله الصف فولوا يوم احد فنزلت ولم مركبة من لام الجر و ما الاستفهامية والاكثر---- حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا واعتناقهما في	6613	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0461	true	3179562206239266021	0	47	0	258	1539	300	روي ان المسلمين قالوا لو علمنا احب الاعمال الي الله لبذلنا فيه اموالنا وانفسنا فانزل الله تعالي ان الله يحب الذين يقاتلون في سبيله----- فولوا يوم احد فنزلت ولم مركبة من لام الجر و-ما الاستفهامية والاكثر علي حذف الفها مع حرف الجر لكثرة استعمالهما معا واعتناقهما في	461	-1597181672839002111	243	458.5	199	264	92.04545593261719	41	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6614	false	8672443588563934710	0	28	0	138	1467	300	تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد البغض ونصبه ع--لي التمييز للدلالة علي ان قولهم -هذا مقت خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	6614	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0461	true	3179562206239266021	56	85	304	445	1539	300	تقولوا ما لا تفعلون المقت اشد البغض وهو نصب علي التمييز للدلالة علي ان قولهم لهذا مقت خالص كبير عند من يحقر دونه كل عظيم مبالغة في المنع عنه	461	-1597181672839002111	132	258.0	105	141	93.61701965332031	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	25	78	122	404	1565	300	القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة ف--------ي التحديد والتحذير	3474	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0495	true	-6076825430045147032	0	47	0	255	1585	300	القري اي اهلها -----------------------------وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لم- اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ل---نفسه او غيره من وخامة الظلم-- ان اخذه اليم شديد موجع غير مرجو الخلاص عنه وهو مبالغة ومحمول علي التهديد والتحذير	495	-1597181672839002111	235	424.0	189	290	81.03448486328125	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	219	250	1128	1289	1537	300	ومن يعظم شعاءر الله دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده و------تعظيمها ان يختار حسانا سمانا غالية الاثمان روي انه	4557	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0518	true	2809115001898754136	269	300	1388	1547	1547	300	ومن يعظم شعاءر ا--- دين الله او فراءض الحج ومواضع نسكه او الهدايا لانها من معالم الحج وهو اوفق لظاهر ما بعده وعليه فتعظيمها ان يختاره----ا سمانا غالية الاثمان روي انه-	518	-1597181672839002111	152	278.0	123	167	91.0179672241211	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2407	false	6976687265217914077	167	261	883	1368	1587	300	من قتل نفسا بغير نفس اي بغير قتل نفس يوجب الاقتصاص او فساد في الارض او بغير فساد فيها---- كالشرك وقطع الطريق فكا-----------------------------------------------نما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ومن احياها فكانما احيا الناس جميعا اي ومن تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنقاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما------------------------- فعل ذلك بالناس جميعا والمقصود منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا عن التعرض له- وترغيبا في المحاماة	2407	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0519	true	-5784516282748463910	59	157	318	826	1584	300	من قتل نفسا بغير نفس اي بغير---- نفس توجب الق--صاص----------------- او بغير فساد في الارض كالشرك وقطع الطريق وثبت بالسنة رجم الزاني المحصن وقتل تارك الصلاة فكانما قتل الناس جميعا من حيث انه هتك حرمة الدماء وسن القتل وجرا الناس عليه او من حيث ان قتل الواحد وقتل الجميع سواء في استجلاب غضب الله والعذاب العظيم ومن احياها اي---------------------------- تسبب لبقاء حياتها بعفو او منع عن القتل او استنفاذ من بعض اسباب الهلكة فكانما احيا الناس جميعا اي كانه فعل ذلك بهم جم---يعا والمطلوب منه تعظيم قتل النفس واحياءها في القلوب ترهيبا من التعرض لها وترغيبا في المجافاة	519	-1597181672839002111	411	749.0	328	562	73.13167572021484	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4557	false	9109800967220798792	253	285	1309	1464	1537	300	اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر رضي الله عنه اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها من تقوي القلوب--- فان تعظيمها---- من افعال ذوي	4557	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0519	true	-5784516282748463910	0	31	0	149	1584	300	اهدي ماءة بدنة فيها جمل لابي جهل في انفه برة من ذهب وان عمر------------- اهدي نجيبة طلبت منه بثلاثماءة دينار فانها من تقوي القلوب اي فان تعظيمها منه من افعال ذوي	519	-1597181672839002111	142	266.0	113	162	87.6543197631836	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	0	38	0	206	1555	300	واصبر نفسك احبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعش---ي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرا ابن عامر بالغدوة وفيه ان غدوة علم في الاكثر فتكون اللام فيه علي تاويل التنكير------------------------------------------------------------------------------ يريدون وجهه رضي--- الله وطاعته	4133	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0570	true	-235599593882322567	25	76	134	410	1596	300	واصبر نفسك احبسها وثبتها مع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي اي في مجامع اوقاتهم او في طرفي النهار وقرء ب---------الغدوة وفيه ان غدوة علم في الاكثر ف-----اللام فيه علي تاويل التنكير واصل غداة بالفتح غدوة بوزن ضربة فنقلت حركة الواو الي الدال واعتلت كاعلال اقام يريدون وجهه اي رضا الله وطاعته	570	-1597181672839002111	187	338.0	152	290	64.48275756835938	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4134	false	-5497757627150249285	16	90	88	477	1529	300	وفيه ان غدوة علم في الاكثر والاعلام لا يدخلها الالف واللام الجوهري تعد عي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب عن لتضمينه معني نبا يقال نبت وعلت عنه عينه اقتحمته ولم تعلق به والغرض في هذا اعطاء معنيين اي لا تقتحمهم عيناك متجاوزتين الي غيرهم وقرء ولا تعد عينيك و لا تعد من اعداه وعداه والمراد نهي الرسول-------------------- ان يزدري بفقراء المءمنين وتعلو عينه- عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء	4134	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0570	true	-235599593882322567	45	136	245	728	1596	300	وفيه ان غدوة علم في الاكثر ف-------------------------اللام فيه علي تاويل التنكير واصل غداة بالفتح غدوة بوزن ضربة فنقلت حركة الواو الي الدال واعتلت كاعلال اقام يريدون وجهه اي رضا الله وطاعته وسياتي بسط ذلك في معني الاية في اثناء الكلام علي حديث سعد في الباب بعده عن القرطبي ولا تعد عيناك عنهم ولا يجاوزهم نظرك الي غيرهم وتعديته ب-عن لتضمينه معني نبا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقرء ولا تعد عينيك و-لا تعد من اعداه وعداه والمراد نهي الرسول عليه الصلاة والسلام ان يزدري بفقراء المءمنين ويغلق عينيه عن رثاثة زيهم طموحا الي طراوة زي الاغنياء	570	-1597181672839002111	236	411.0	190	620	38.064517974853516	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7253	false	-161351806910205568	241	295	1260	1539	1564	300	ويءيد الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم--- يدفع- دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاء- عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع اي يترك- ولا يحض اهله وغيرهم علي طعام المسكين---------------------------------------- لعدم اعتقاده بالجزاء	7253	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0591	true	5577725018758961401	66	130	359	684	1523	300	ويءيد الثاني قوله فذلك الذي يدع اليتيم اي يدفعه دفعا عنيفا وهو ابو جهل كان وصيا ليتيم فجاءه عريانا يساله من مال نفسه فدفعه او ابو سفيان نحر جزورا فساله يتيم لحما فقرعه بعصاه او الوليد بن المغيرة او منافق بخيل وقرء يدع او يتركه ولا يحض اهله وغيرهم علي طعام المسكين اي لا يفعل ذلك بنفسه ولا يحرض عليه غيره لعدم اعتقاده بالجزاء	591	-1597181672839002111	278	522.0	224	325	85.53845977783203	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	false	4486588923939043817	103	170	563	981	1672	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهبي وكسبي قال بما فضل الله بعضهم علي بعض--- بسبب تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق------------------- وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة	2135	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	110	180	564	994	1648	300	الرجال قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية وعلل ذلك بامرين وهما قوله----- بما فضل الله بعضهم علي بعض اي بسبب تفضيله بالر-----جال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالفتوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق وبامر كسبي هو قوله وبما انفقوا من اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة	624	-1597181672839002111	396	764.5	331	440	90.0	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2136	false	-6220528441701797739	135	201	773	1143	1647	300	فالصالحات قانتات مطيعات لله قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال وعنه عليه الصلاة والسلام خير النساء امراة ان نظرت اليها سرتك وان امرتها اطاعتك وان غبت عنها حفظتك في مالك ونفسها وتلا الاية وقيل -لاسرارهم بما حفظ الله بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له حنيفة رحم--ه الله	2136	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0624	true	2111172191783519742	186	229	1024	1267	1648	300	فالصالحات قانتات مطيعات---- قاءمات بحقوق الازواج حافظات للغيب لمواجب الغيب اي يحفظن في غيبة الازواج ما يجب حفظه في النفس والمال---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل للاسرار-- بما حفظ ا اي بحفظ الله اياهن بالامر علي حفظ الغيب والحث عليه بالوعد والوعيد والتوفيق له اوبالذي حفظه الله	624	-1597181672839002111	228	415.5	187	373	61.126007080078125	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1537	false	5877599157869544265	24	71	136	398	1606	300	له يعني الوالد فان الو-لد يولد له وينسب اليه وتغيير العب----------ارة للاشارة الي المعني المقتضي لوجوب الارضاع ومءن المرضعة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة ما دامت زوجة او معتدة -نكاح بالمعروف حسب ما يراه الحاكم ويفي به وسعه	1537	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0632	true	6560188788745142744	88	133	462	709	1558	300	له يعني الوالد فان الوالد يولد له وينسب اليه في التعبير بما ذكر اشارة ل------------لمعني المقتضي لوجوب النفق--------------ة عليه رزقهن وكسوتهن اجرة لهن واختلف في استءجار الام فجوزه الشافعي ومنعه ابو حنيفة ما دامت زوجة او معتدة بنكاح بالمعروف حسب-ما يراه الحاكم ويفي به وسعه	632	-1597181672839002111	221	391.0	180	274	80.65693664550781	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1653	false	-6850217836244378699	157	189	793	966	1550	300	طيبات ما اخرجنا م----ن الحبوب والثمرات والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه ولا تيمموا الخبيث اي ولا تقصدوا الردء منه اي من المال --او مما اخرجنا لكم وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر	1653	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0639	true	-5975279385476750462	224	289	1134	1460	1513	300	طيبات ما اخرجنا لكم من الحبوب والتمر-- والمعادن فحذف المضاف لتقدم ذكره وفي الاملاء الحسن اظن والله اعلم ان افضل ما يتصدق به الشخص ما كان من كسب يده وقد كان يذهب الواحد من الصحابة رضي الله عنهم يكتسب بنحو عمل ثم يتصدق به او منه ولا تيمموا الخبيث و---لا تقصدوا الردء منه اي من المذكور او مما اخرجنا---- وتخصيصه بذلك لان التفاوت فيه اكثر	639	-1597181672839002111	158	283.0	129	335	47.164180755615234	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1871	false	1049508577326483247	265	300	1316	1484	1484	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال او -ما يعمه وغيره كبذل الجاه-	1871	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0639	true	-5975279385476750462	144	179	741	911	1513	300	لن تنالوا البر اي لن تبلغوا حقيقة البر الذي هو كمال الخير او لن تنالوا بر الله الذي هو الرحمة والرضي والجنة حتي تنفقوا مما تحبون اي من المال او مما يعمه وغيره كبذل الجاه	639	-1597181672839002111	168	326.0	134	170	98.82353210449219	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6692	false	1974307241113530871	173	202	938	1121	1691	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء -اهلوكم عطفا علي واو-قوا فيكون انفسكم انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين نارا----------------------------------------------------- وقودها الناس والحجارة	6692	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0644	true	6417945620624420732	81	121	421	658	1497	300	يا ايها الذين امنوا قوا انفسكم بترك المعاصي وفعل الطاعات واهليكم بالنصح والتاديب وقرء واهل-كم عطفا علي واو قوا فتكون انفسكم انفس القبيلين علي تغليب المخاطبين نارا التنوين فيها للتعظيم وبين عظمها بما وصفها به من قوله وقودها الناس والحجارة	644	-1597181672839002111	181	334.0	152	238	76.05042266845703	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2144	false	4257508607587447352	207	287	1132	1569	1629	300	الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه والجار الجنب البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاثة حقوق حق الجوار وحق القرابة وح-ق الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار له حق واحد حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة وابن السبيل المسافر او الضيف وما ملكت ايمانكم--- العبيد والاماء	2144	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0650	true	-6355369372696138053	24	102	142	572	1621	300	الجوار قرب واتصال بنسب او دين وقرء بالنصب علي الاختصاص تعظيما لحفظه والجار الجنب البعيد او الذي لا قرابة له وعنه عليه الصلاة والسلام الجيران ثلاثة فجار له ثلاث- حقوق حق الجوار وحق القرابة وحتي الاسلام وجار له حقان حق الجوار وحق الاسلام وجار ل--------ه حق الجوار وهو المشرك من اهل الكتاب والصاحب بالجنب الرفيق في امر حسن كتعلم وتصرف وصناعة وسفر فانه صحبك وحصل بجنبك وقيل المراة وابن السبيل المسافر و--الضيف وما ملكت ايمانكم من العبيد والاماء	650	-1597181672839002111	423	821.5	346	441	95.91836547851562	73	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5064	false	-3335183311829260288	52	161	290	830	1571	300	احسانا البقرة النساء الانعام وايات اخري قيل نزلت الاية في سعد بن ابي وقاص رضي الله عنهما وامه حمنة فانه--------- لما اسلم وكان من السابقين الاولين قالت امه ما هذا الدين الذي احدثته والله لا اكل ولا اشرب حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت فتعير ابد الدهر ويقال لك قالت امه ثم انها مكثت يوما وليلة لم تاكل ولم تشرب فجاء-- سعد اليها وقال لها يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي واشربي وان شءت فلا تاكلي فلما ايست منه اكلت وشربت فانزل الله تعالي هذه الاية وامره بالبر لوالديه والاحسان اليهما وان لا يطيعهما في الشرك امر الله تعالي	5064	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0657	true	-3614978072596797594	145	230	775	1184	1535	300	احسانا وهذه الاية هي التي في العنكبوت و-----نزلت------ في سعد بن ابي وقاص--------------- وامه حمنة بنت ابي سفيان لما اسلم وكان بارا بامه فقالت ---------امه ما هذا الدين وا--------------- لا اكل ولا اشرب حتي ترجع الي ما كنت عليه او اموت ف-----------------------------------------مكثت كذلك اياما----------------- فجاءها سعد فقال---------- يا اماه لو كانت لك ماءة نفس فخرجت نفسا نفسا ما تركت ديني فكلي --------ان شءت او اترك-ي فلما ايست منه اكلت وشربت فانزل ا----------هذه الاية وامر- بالبر بوالديه والاحسان اليهما وان لا يطيعهما في الشرك --وقال-- تعالي	657	-1597181672839002111	332	482.0	257	551	60.25408172607422	57	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	121	159	652	858	1654	300	فهل عسيتم--- فهل يتوقع منكم ---------------------------------ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض------------- وتقطعوا ارحامكم تفاخر- علي الولاية وتجاذبا عن الاسلام لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من	6164	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0662	true	6739732174692559102	255	300	1364	1608	1608	300	فهل عسيتم اي فهل يتوقع منكم ويجوز فتح السين وكسرها وبهما قرء ان توليتم امور الناس وتامرتم عليهم او اعرضتم وتوليتم عن الاسلام ان تفسدوا في الارض بانواع العتو وتقطعوا ارحامكم تشاجرا علي الولاية وتجاذبا----------- لها او رجوعا الي ما كنتم عليه في الجاهلية من-	662	-1597181672839002111	192	335.0	157	256	75.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6164	false	4432024015343110809	159	241	858	1320	1654	300	التغاور و--مقاتلة--- الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احقاء بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يلحقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و ان توليتم اعتراضي وعن يعقوب توليتم اي ان تولاكم ظلمة خرجتم معهم وساعدتموهم في الافساد وقطعية الرحم وتقطعوا من القطع وقرء تقطعوا من التقطع اولءك اشارة الي المذكورين الذين لعنهم الله لافسادهم وقطعهم الارحا--م فاصمهم عن استماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون---- سبيله افلا	6164	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0663	true	6425315270457885469	0	62	0	341	1588	300	التغادر والماقتلة مع الاقارب والمعني انهم لضعفهم في الدين وحرصهم علي الدنيا احق-- بان يتوقع ذلك منهم من عرف حالهم ويقول لهم هل عسيتم وهذا علي لغة الحجاز فان بني تميم لا يحلقون الضمير به وخبره ان تفسدوا و-ان توليتم اعتراض------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- اولءك اشارة الي المذكورين الذي- لعنهم ا--- لافسادهم وقطعهم --ارحامهم فاصمهم عن س--ماع الحق واعمي ابصارهم فلا يهتدون الي سبيله وعلي	663	-1597181672839002111	321	565.0	261	473	67.86469268798828	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3663	false	-3977558708137038548	58	81	305	430	1578	300	ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة--------------------- ولهم سوء الدار عذاب جهنم او -سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	3663	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0691	true	-1156798453944228578	196	223	1055	1202	1615	300	ويفسدون في الارض بالظلم وتهييج الفتن اولءك لهم اللعنة البعد من الله سبحانه ولهم سوء الدار عذاب جهنم امر سوء عاقبة الدنيا لانه في مقابلة عقبي الدار	691	-1597181672839002111	123	233.0	101	147	83.67346954345703	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	false	-1759310786843050635	7	96	34	520	1604	300	ويطهركم من المعاصي تطهيرا------------------------------ واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير للتنفير عنها------------- وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما رضي الله عنهم لما روي انه عليه الصلاة والسلام خرج ذات غدوة وعليه مرط مرح-ل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	5257	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0710	true	-3040770671052789229	1	93	7	514	1632	300	ويطهركم عن المعاصي تطهيرا من الرجس وقيل بالهدي والتوفيق واستعارة الرجس للمعصية والترشيح بالتطهير للتنفير عنها قال البيضاوي وتخصيص الشيعة اهل البيت بفاطمة وعلي وابنيهما-------------- لما روي انه عليه --------السلام خرج ذات غدوة ع-ليه مرط ومرجل من شعر اسود فجلس فاتت فاطمة فادخلها فيه ثم جاء علي فادخله فيه ثم جاء الحسن والحسين فادخلهما فيه ثم قال انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	710	-1597181672839002111	458	868.5	373	530	86.41509246826172	80	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5257	false	-1759310786843050635	61	96	336	520	1604	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	5257	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0711	true	-7365050485791994112	0	35	0	184	1544	300	انما يريد الله ليذهب عنكم الرجس اهل البيت والاحتجاج بذلك علي عصمتهم وكون اجماعهم حجة ضعيف لان التخصيص بهم لا يناسب ما قبل الاية وما بعدها والحديث يقتضي انهم اهل البيت لا انه ليس غيرهم	711	-1597181672839002111	184	368.0	149	184	100.0	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3011	false	-2311045447779349086	217	264	1178	1442	1637	300	من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل وما ت--سهل من صدقاتهم وذلك قبل وجوب الزكاة وامر بالعرف ----المعروف المستحسن من الافعال------ واعرض عن الجاهلين--- فلا تمارهم ولا تكافءهم بمثل افعالهم وهذه الاية جامعة لمكارم الاخلاق امرة للرسول باستجماعها واما ينزغنك من	3011	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0733	true	5510623745718517005	88	136	435	694	1532	300	من العفو الذي هو ضد الجهد او خذ العفو عن المذنبين او الفضل او ما يسهل من صدقاتهم وقوله--------------- وامر بالعرف اي بالمعروف المستحسن من الافعال وقوله واعرض عن الجاهلين اي فلا تمارهم ولات كافءهم -مثل افعالهم وهذه الاية جامعة لمكارم الاخلاق امرة للرسول باستجماعها وان هذا من ----	733	-1597181672839002111	225	404.5	186	279	80.6451644897461	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4164	false	-8104633519056627631	36	97	199	509	1557	300	كالمرجع والمحيض---------- واذ قال موسي مقدر ب----اذكر لف------------تاه يوشع بن نون بن افراءيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدمه ويتبعه ولذلك سماه فتاه وقيل لعبده لا ابرح اي لا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر----- وقوله حتي ابلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا غاية عليه ويجوز ان يكون اصله لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي	4164	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0735	true	-3051805151936935674	141	207	799	1128	1608	300	فالمكان بالمكين قال تعالي واذ قال موسي لفتاه اي واذكر اذ قال موسي لفتاه يوشع بن نون بن افراثيم بن يوسف عليهم الصلاة والسلام فانه كان يخدمه ويتبعه ولذا سمي-- فتاه وقيل لعبده لا ابرح ل---ا ازال اسير فحذف الخبر لدلالة حاله وهو السفر عليه وقوله حتي -بلغ مجمع البحرين من حيث انها تستدعي ذا غاية عليه ويجوز ان يكون----- لا ابرح بمعني لا ازول عما -	735	-1597181672839002111	260	448.5	206	341	76.246337890625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	false	-1748463422291738374	82	146	436	770	1545	300	يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب ولا افارقه فلا يستدعي الخبر و مجمع البحرين ملتقي بحري فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل البحر-ان موسي والخضر عليهما الصلاة والسلام فان موسي كان بحر علم الظاهر والخضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم-------- علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع او امضي حقبا او اسير	4165	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0735	true	-3051805151936935674	200	262	1097	1411	1608	300	يكون لا ابرح بمعني لا ازول عما انا عليه من السير والطلب ولا افارقه فلا تستدعي --خبرا ومجمع البحرين ملقتي بحر- فارس والروم مما يلي المشرق وعد لقاء الخضر فيه وقيل البحر ان موسي و--خضر---------------------- فان موسي كان بحر علم الظاهر و--خضر كان بحر علم الباطن وقرء مجمع بكسر الميم الثانية علي الشذوذ من يفعل كالمشرق والمطلع او امضي حقبا اي اسير	735	-1597181672839002111	298	538.5	239	343	86.8804702758789	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4166	false	-9183616947851535564	225	300	1099	1479	1479	300	زمانا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب او حتي ابلغ الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات المجمع والحقب الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون روي ان موسي عليه السلام خطب الناس بعد هلاك القبط ودخوله مصر خطبة بليغة فاعجب بها فقيل له هل تعلم احدا اعلم منك قال لا فاوحي الله اليه بل عبدنا الخضر وهو بمجمع البحرين وكان الخضر في ايام افريذون وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي-	4166	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0735	true	-3051805151936935674	262	293	1411	1573	1608	300	زم-نا طويلا والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب وهو------------------------------------------------------- الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون سنة و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان الخضر في ايام افرندون وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر وبقي	735	-1597181672839002111	152	265.0	122	381	39.89501190185547	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4167	false	-5393234563003756348	194	263	971	1329	1533	300	والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب ---------------------------------------------------------------------فحقبا منصوب علي الظرفية قوله او حتي ابلغ الا ان يعني ان كلمة او بمعني الا ان اي لا ازال اسير حتي ابلغ مجمع البحرين الا ان امضي زمانا اتيقن معه فوات مجمع البحرين قوله فاعجب بها اي استحسن تلك الخطبة لبلاغتها واشتمالها علي المعارف والعلوم الكثيرة من قولهم اعجبني هذا الشء لحسنه قوله وكان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر	4167	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0735	true	-3051805151936935674	264	292	1422	1568	1608	300	والمعني حتي يقع اما بلوغ المجمع او مضي الحقب وهو الدهر وقيل ثمانون سنة وقيل سبعون سنة وكان الخضر في ايام افرندون و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كان علي مقدمة ذي القرنين الاكبر	735	-1597181672839002111	77	-26.0	62	427	18.032787322998047	14	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4169	false	-2719440357223448941	172	243	907	1269	1569	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما--- نسي موسي ان يطلب----ه ويتعرف حاله ويوشع ان يذكر له ما راي من حياته ووقوعه في البحر روي ان ---------------------------موسي رقد ---------فاضطرب الحوت المشوي- ووثب في ال--------------بحر معجزة لموسي او الخضر وقيل توضا يوشع من عين الحياة فانتضح الماء عليه فعاش ووثب في الماء وقيل نسيا تفقد امره وما يكون منه امارة علي الظفر بالمطلوب فاتخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر	4169	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0736	true	324664821791144618	8	64	43	328	1557	300	الاتساع او بمعني الوصل نسيا حوتهما اي نسي موسي ان يطلب حاله ويتعرف----ه ويوشع ان يذكر--- ما راي من حياته وووقعه في البحر --وكان ذلك العلامة من الله تعالي لموسي علي مكان الخضر وكان الحوت --مشويا فوثب في ذلك المكان في البحر معجزة لموسي او الخضر فا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تخذ سبيله في البحر سربا فاتخذ الحوت طريقه في البحر	736	-1597181672839002111	210	314.5	166	420	50.0	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4171	false	3942796458751079215	21	181	119	949	1514	300	----الثاني و في البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذا فلما جاوزا مجمع البحرين قال لفتاه اتنا غداءنا--- ما نتغدي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسار الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا ارا---يت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة----- التي رقد عندها موسي وقيل هي الصخرة التي دون نهر الزيت فاني نسيت الحوت--- فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان ان اذكره بدل من الضمير وقرء ان اذكر له وهو اعتذار عن نسيانه يشغل الشيطان له بوساوسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما ضري بمشاهدة امثالها عند موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستبصار وانجذاب شراشره الي جناب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباخرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	4171	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0736	true	324664821791144618	66	221	340	1149	1557	300	مفعول ثان وف--ي البحر حال منه او من السبيل ويجوز تعلقه باتخذ- فلما جاوزا مجمع البحرين قال لفتاه اتنا غداءنا اي ما نتغذي به لقد لقينا من سفرنا هذا نصبا قيل لم ينصب حتي جاوز الموعد فلما جاوزه وسال الليلة والغد الي الظهر القي عليه الجوع والنصب وقيل لم يعي موسي في سفر غيره ويءيده التقييد باسم الاشارة قال ارايت اذ اوينا اي ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني التي وعد عندها موسي بلقاء الخضر---------------------- فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما انسانيه الا الشيطان ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان ---فان اذكره بدل من مفعول انساني---------- وهو اعتذار عن نسيانه لشغل الشيطان له بوسواسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما جرت بمشاهدة امثالها عن- موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستقبال وانجذاب شراشره الي جانب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه	736	-1597181672839002111	745	1407.0	598	848	87.85377502441406	132	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	false	5749910525542060419	45	199	244	1019	1546	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا----------- يعني ان قوله ارايت بمعني اخبرني حذف مفعوله الذي هو المستخبر عنه وهو المظروف لقوله اذ اوينا وهو ايضا ظرف قوله فاني نسيت الحوت وحذف لدلالة مقام الحيرة عليه ونهر الزيت علم لنهر هناك سمي نهر الزيت لكثرة اشجار الزيت علي شاطءه قوله تعالي و ما انسانيه الا الشيطان قرا حفص بضم الهاء فيه وفي قوله في سورة الفتح عليه في الوصل والباقون بكسرها فيهما و ان اذكره في محل النصب علي ان--------------------ه بدل من هاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخر- يعد من --نقصان صاحبها واتخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذا عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي ا-تخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب	4172	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0736	true	324664821791144618	129	293	657	1515	1557	300	ارايت ما دهاني اذ اوينا الي الصخرة يعني التي وعد عندها موسي بلقاء الخضر------------------------------------------------------------------------ فاني نسيت الحوت اي فقدته او نسيت ذكره بما رايت منه وما ان-------------------------------------------------------------------------سانيه الا الشيطان----------------------------------------------------------------------------------- ان اذكره اي وما انساني ذكره الا الشيطان فان اذكره بدل من مفعول انساني وهو اعتذار عن نسيانه لشغل الشيطان له بوسواسه والحال وان كانت عجيبة لا ينسي مثلها لكنه لما جرت بمشاهدة امثالها عن موسي والفها قل اهتمامه بها ولعله نسي ذلك لاستغراقه في الاستقبال وانجذاب شراشره الي جانب القدس بما عراه من مشاهدة الايات الباهرة وانما نسبه الي الشيطان هضما لنفسه او لان عدم احتمال القوة للجانبين واشتغالها باحدهما عن الاخري يعد من النقصان وا-------تخذ سبيله في البحر عجبا سبيلا عجبا وهو كونه كالسرب او اتخاذ- عجبا والمفعول الثاني هو الظرف وقيل هو مصدر فعله المضمر اي قال في اخر كلامه او موسي في جوابه عجبا تعجبا من تلك الحال وقيل الفعل لموسي اي واتخذ موسي سبيل الحوت في البحر عجبا قال ذلك اي امر الحوت ما كنا نبغ نطلب لانه امارة المطلوب	736	-1597181672839002111	454	745.0	358	1094	41.49908447265625	81	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4172	false	5749910525542060419	199	262	1019	1351	1546	300	فارتد-----ا علي اثارهما فرجعا في الطريق الذي جاءا فيه ق-صصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا والجمهور علي انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتي--------------ناه رحمة من عندنا هي الوحي والنبوة--------- وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغيوب قال له موسي هل اتبعك	4172	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0737	true	2192715967426059319	12	76	57	397	1551	300	فارتد فرجعا علي اثارهم------ا في الطريق التي ذهبا منها قصصا يقصان قصصا اي يتبعان اثارهما اتباعا او مقتصين حتي اتيا الصخرة فوجدا عبدا من عبادنا -الجمهور---- انه الخضر واسمه بليا بن ملكان وقيل اليسع وقيل الياس اتيناه بالمد اعطيناه رحمة--------- هي الوحي والنبوة من عندنا وعلمناه من لدنا علما مما يختص بنا ولا يعلم الا بتوفيقنا وهو علم الغي-ب قال له موسي هل اتبعك	737	-1597181672839002111	303	548.5	245	361	83.93351745605469	50	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0586	false	-3716825319546596167	0	44	0	247	1557	300	التمثيل في العظم والصغر والخسة والشرف دون الممثل فان التمثيل انما يصار اليه لكشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل ويصالحه عليه فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	586	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0742	true	5379193786760230714	245	280	1291	1487	1584	300	التمثيل في العظم والصغر------- والشرف وفاءدته -------------------------------كشف المعني الممثل له ورفع الحجاب عنه وابرازه في صورة المشاهد المحسوس ليساعد فيه الوهم العقل------------- فان المعني الصرف انما يدركه العقل مع منازعة من الوهم لان من طبعه	742	-1597181672839002111	188	343.5	154	247	76.11335754394531	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4261	false	-2305308930752779394	171	200	893	1038	1583	300	النزول علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما ينز-ل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما يقتضيه حكمته	4261	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0745	true	4765772587341858346	96	125	465	611	1525	300	التنزل علي مهل لانه مطاوع نزل وقد يطلق بمعني النزول مطلقا كما يطلق نزل بمعني انزل والمعني وما نتنزل وقتا غب وقت الا بامر الله علي ما تقتضيه حكمته	745	-1597181672839002111	138	270.0	109	146	94.52054595947266	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6213	false	3701588487773236533	83	133	433	725	1605	300	الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتراحمون فيما بينهم كقوله------ اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الماءدة تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة في اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضي سيماهم في وجوههم من اثر السجود يريد	6213	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0760	true	4552818882896914281	250	300	1259	1551	1551	300	الكفار رحماء بينهم واشداء جمع شديد ورحماء جمع رحيم والمعني انهم يغلظون علي من خالف دينهم ويتزاحمون فيما بينهم كقوله تعالي اذلة علي المءمنين اعزة علي الكافرين الحشر-- تراهم ركعا سجدا لانهم مشتغلون بالصلاة--- اكثر اوقاتهم يبتغون فضلا من الله ورضوانا الثواب والرضي سيماهم في وجوههم من اثر السجود يريد-	760	-1597181672839002111	282	536.0	234	298	94.63087463378906	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6213	false	3701588487773236533	133	188	725	1013	1605	300	السمة التي تحدث في جباههم من كثرة السجود فعلي من سامه اذا اعلمه وقد قرءت ممدودة و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين	6213	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	0	55	0	286	1644	300	السمة التي تحدث في جبا-هم من كثرة السجود فعلا من سامه اذا -علمه وقد قرءت ممدودة و من اثر السجود بيانها او حال من المستكن في الجار ذلك اشارة الي الوصف المذكور او اشارة مبهمة يفسرها كزرع مثلهم في التوراة صفتهم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين	761	-1597181672839002111	285	559.0	230	288	98.95833587646484	52	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6214	false	-6007750768307363167	140	273	751	1445	1580	300	مثلهم خبر و في التوراة حال من مثلهم والعامل فيها معني الاشارة اي ذلك الوصف مثلهم اي وصفهم العجيب- الشان ف------------------------------------------------------ي الكتابين--- التوراة والانجيل فانهم وصفوا بذلك فيهما ثم ابتدا فقال كزرع اي هم كزرع وقيل تم الكلام عند قوله في التوراة ثم ابتدء بان قيل ومثلهم في الانجيل كزرع وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسير او-------------- مبتدا وكزرع خبره اخرج شطاه اي فراخه يقال اش-طا الزرع اذا افرخ وقرا ابن كثير وابن عامر برواية ابن ذكوان شطاة بفتحات وهو لغة فيه وقرء شطاه بتخفيف الهمزة و شطاه بالمد و شطه بنقل حركة الهمزة وحذفها وشطوه بقلبها واوا فازره فقواه من الموازرة وه--ي المعاونة او من الاءزار وهي الاعانة وقرا ابن عامر برواية ابن ذكوان فازره كاجير في اجر فاستغلظ فصار من الدقة الي الغلظة فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق	6214	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	37	114	183	620	1644	300	مثلهم------ في التوراة صفت-------------------------------------------------------------هم العجيبة الشان المذكورة فيها ومثلهم في الانجيل عطف عليه اي ذلك مثلهم في الكتابين ثم التوراة والانجيل اسمان اعجميان قال البيضاوي ومن زعم عربيتهما واشتقاقهما فهو متكلف--------------------------------------------------------------- وقوله كزرع تمثيل مستانف او تفسر ومثلهم في الانجيل مبتدا وكزرع خبره اخرج شطاه اي فراخه يقال اشتطا الزرع اذا -فرخ فا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------زره فقواه من المءازرة بمعني المعاونة او من الايزار وهو الاعانة --------------------------------------------------فاستغلظ فصار من الرقة الي الغلظ -فاستوي علي سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق	761	-1597181672839002111	284	408.5	230	769	36.93107986450195	38	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6216	false	2192608837327151539	2	67	12	377	1604	300	فصار من الدقة الي الغلظة يعني ابن كثير سوقه بالهمزة----------------- يعجب الزراع بكثافته وقوته وغلظته وحسن منظره وهو مثل ضربه الله تعالي للصحابة قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم بحيث اعجب الناس ليغيظ بهم الكفار علة لتشبيههم بالزرع في زكاءه واستحكامه او لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك و منهم للبيان	6216	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	101	167	555	924	1644	300	فصار من الرقة الي الغلظ فاستوي علي---- سوقه فاستقام علي قصبه جمع ساق يعجب الزراع بكثافته وقوته وغلظ-ه وحسن منظره وهو مثل ضربه الله------ للصحابة قلوا في بدء الاسلام ثم كثروا واستحكموا فترقي امرهم بحيث اعجب الناس ليغيظ بهم الكفار علة لتشبي-هم بالزرع في زكاته واستحكامه او لقوله وعد الله الذين امنوا وعملوا الصالحات منهم مغفرة واجرا عظيما فان الكفار لما سمعوه غاظهم ذلك وم-نهم للبيان	761	-1597181672839002111	332	607.5	272	382	86.91099548339844	53	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6571	false	6941844898187956316	121	144	669	821	1725	300	والذين تبوء-ا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار فانهم لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان	6571	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	180	203	998	1151	1644	300	والذين تبوءوا الدار والايمان عطف علي المهاجرين والمراد بهم الانصار فانهم لزموا المدينة والايمان وتمكنوا فيهما وقيل المعني تبوءوا دار الهجرة ودار الايمان	761	-1597181672839002111	152	299.0	129	153	99.34640502929688	22	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6572	false	324355502773801064	155	205	841	1130	1661	300	وشبه الايمان في النفس بمنزل فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانها مظهره ومصيره من قبلهم من--- قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان يحبون من	6572	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0761	true	-5825831378080307681	201	249	1138	1414	1644	300	ودار الايمان--------------- فحذف المضاف من الثاني والمضاف اليه من الاول وعوض عنه اللام او تبوءوا الدار واخلصوا الايمان كقوله علفتها تبنا وماء باردا وقيل سمي المدينة بالايمان لانه- مظهره ومصيره من قبلهم اي من قبل هجرة المهاجرين وقيل تقدير الكلام والذين تبوءوا الدار من قبلهم والايمان يحبون من	761	-1597181672839002111	268	517.0	221	292	91.78082275390625	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2439	false	6268102828530233971	267	295	1389	1530	1551	300	الوحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خويلد تنبا فبعث اليه رسول الله صلي الله عليه وسلم خالدا فهرب بعد القتال الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه	2439	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0776	true	-6632016386862005805	223	246	1198	1310	1572	300	--وحشي قاتل حمزة وبنو اسد قوم طليحة بن خا-لد تنبا فبعث اليه النبي خالد بن الوليد ففر-------------------------- الي الشام ثم اسلم وحسن اسلامه	776	-1597181672839002111	90	147.0	70	141	63.82978820800781	16	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	0	49	0	244	1499	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة وبنو سليم قوم الفجاة- بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاح بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل بالبحرين قوم الحطم وكفي الله امرهم علي يده	2440	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0776	true	-6632016386862005805	252	300	1337	1572	1572	300	فزارة قوم عيينة بن حصن وغطفان قوم قرة بن سلمة وبنو سليم قوم الفجاجة بن عبد ياليل وبنو يربوع قوم مالك بن نويرة وبعض تميم قوم سجاج بنت المنذر المتنبءة زوجة مسيلمة وكندة قوم الاشعث بن قيس وبنو بكر بن واءل قو---------م الحطم وكفي الله امرهم علي يده-	776	-1597181672839002111	230	446.0	183	245	93.87754821777344	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2440	false	538195930055213259	219	290	1071	1441	1499	300	وسار الي الشام فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه قيل هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موسي الاشعري وقال هم قوم هذا وقيل الفرس لانه عليه السلام سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان فقال هذا وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس والراجع الي من محذوف ---تقديره فسوف ياتي الله بقوم مكانهم	2440	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	9	78	42	396	1567	300	وسار الي الشام فسوف ياتي الله بقوم يحبهم ويحبونه -يل هم اهل اليمن لما روي انه عليه الصلاة والسلام اشار الي ابي موس--------ي وقال هم قوم هذا وقيل سلمان لما روي انه----- سءل عنهم فضرب يده علي عاتق سلمان وقال---- وذووه وقيل الذين جاهدوا يوم القادسية الفان من النخع وخمسة الاف من كندة وبجيلة وثلاثة الاف من افناء الناس والراجع الي من محذوف والتقدير- فسوف ياتي الله بقوم مكانهم	777	-1597181672839002111	336	623.5	269	373	90.08042907714844	61	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	false	-6382625721174745437	216	300	1151	1566	1566	300	واستعماله مع علي مع ان الاصل ان يستعمل اذلة مع اللام بناء علي تضمينه معني الحنو والعطف والمعني عاطفين عل---------------------------------ي المءمنين خافضين لهم اجنحتهم او للمشاكلة فانه لما وقع في صحبة اعزة عدي تعديته وهي تستعمل ب علي دون اللام قول--------ه وقرء بالنصب اي قرء كل واحد من اذلة و اعزة بالنصب علي انه حال من قوم وجاز ذلك مع كون الله صفة اخري لقوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في-	2441	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	91	154	466	796	1567	300	واستعماله مع علي اما ل----------------------------------------تضمين- معني -------العطف والحنو او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين حافظون ل--------هم او لمقابل----------------------ة اعزة علي الكافرين اي شداد متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه وقرء بال-------------------------------------نصب علي ا--لحال يجاهدون في سبيل ا---------- صفة اخري لقوم او حال من الضمير في اعزة ولا يخافون لومة لاءم عطف علي يجاهدون بمعني انهم الجامعون بين المجاهدة في	777	-1597181672839002111	209	293.0	166	457	45.73303985595703	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2441	false	-6382625721174745437	11	65	61	354	1566	300	معاصيه اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين لهم جمع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضم-ن معني العطف والحنو او للتنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين خافضون لهم او للمقابلة اعزة علي الكافرين--- شداد متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه وقرء بالنصب علي الحال يجاهدون في سبيل	2441	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	77	131	389	682	1567	300	مكانهم اذلة علي المءمنين عاطفين عليهم متذللين جمي---ع ذليل لا ذلول فان جمعه ذلل واستعماله مع علي اما لتضمين معني العطف والحنو او التنبيه علي انهم مع علو طبقتهم وفضلهم علي المءمنين حافظون لهم او -لمقابلة اعزة علي الكافرين اي شداد متغلبين عليهم من عزة اذا غلبه وقرء بالنصب علي الحال يجاهدون في سبيل	777	-1597181672839002111	279	527.5	226	297	93.93939208984375	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2442	false	-600837681084292979	0	64	0	343	1556	300	سبيل الله والتصلب في دين---ه او حال بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف حال المنافقين فانهم يخرجون في جيش المسلمين---------- خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعملون شيءا يلحقهم فيه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم وفيها وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلكم اشارة الي ما تقدم من الاوصاف فضل الله يءتيه من يشاء يمنحه ويوفق له والله------------- واسع كثير الفضل عليم بمن هو اهله	2442	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0777	true	8050743218483550147	154	218	796	1132	1567	300	سبيل الله والتصلب في دينالله او حال بمعني انهم يجاهدون وحالهم خلاف---- المنافقين فانهم يخرجون مع---- المسلمين في الجهاد خاءفين ملامة اولياءهم من اليهود فلا يعلمون م--ا يلحقهم ب-ه لوم من جهتهم واللومة المرة من اللوم------ وفي تنكير لاءم مبالغتان ذلك ا--------ي ما تقدم من الاوصاف فضل الله يءتيه-------- يمنحه ويوفق له من يشاء من خلقه وا واسع كثير الفضل عليم بمن هو اهله	777	-1597181672839002111	297	517.5	240	369	80.48780822753906	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5296	false	1917962472036338183	200	240	1063	1290	1636	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها الايذاء فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ظاهرا روي انها نزلت في --منافقين يءذون عليا رضي الله عنه وقيل في اهل الافك وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات	5296	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0786	true	3728886053657062619	61	100	301	522	1558	300	والذين يءذون المءمنين والمءمنات بغير ما اكتسبوا بغير جناية استحقوا بها-------- فقد احتملوا بهتانا واثما مبينا ظاهرا قيل انها نزلت في المنافقين يءذون عليا رضي الله عنه وقيل في اهل الافك وقيل في زناة كانوا يتبعون النساء وهن كارهات	786	-1597181672839002111	216	415.0	177	229	94.3231430053711	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3474	false	-8699095840747465915	4	156	18	792	1565	300	تخسير وكذلك--- ومثل ذلك الاخذ-------------- اخذ ربك وقرء اخذ ربك بالفعل وعلي هذا يكون محل الكاف النصب علي المصدر اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهو في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامه العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص منه وهو مبالغة في التحديد والتحذير ان في ذلك اي فيما -نزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر بها عظة لعلمه بان ما---- بهم حاق انموذج مما اعد الله للمجرمين في الاخرة او ينزجر بها عن موجباته لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب والم---عني ان تلك القري	3474	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0799	true	-8618744860408845091	156	298	815	1538	1545	300	تعالي وكذلك اي ومثل ذلك الاخذ للامم الماضين اخذ ربك------------------------------------------------------------- اذا اخذ القري اي اهلها وقرء اذ لان المعني علي المضي وهي ظالمة حال من القري وهي في الحقيقة لاهلها لكنها لما اقيمت مقامه اجريت عليها وفاءدتها الاشعار بانهم اخذوا لظلمهم وانذار كل ظالم ظلم نفسه او غيره من وخامة العاقبة ان اخذه اليم شديد وجيع غير مرجو الخلاص عنه وهو مبالغة في التهديد والتحذير ان في ذلك اي --ما انزل بالامم الهالكة او فيما قصه الله من قصصهم لاية لعبرة لمن خاف عذاب الاخرة يعتبر بها عظة لعلمه بان ما حاق بهم---- انموذج مما اعد----- للمجرمين في الاخرة او ينزجر به- عن موجب--ه لعلمه بانها من اله مختار يعذب من يشاء ويرحم من يشاء فان من انكر الاخرة واحال فناء هذا العالم لم يقل بالفاعل المختار وجعل تلك الوقاءع لاسباب فلكية اتفقت في تلك الايام لا لذنوب -المهلكين بها ذلك اشارة	799	-1597181672839002111	681	1254.5	544	799	85.23153686523438	122	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3475	false	7116295132683880477	49	159	257	837	1564	300	القيامة وعذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتغيير---------- للدلالة علي ثبات معني الجمع لليوم وانه من شانه لا محالة وان الناس لا ينفكون عنه فهو ابلغ من قوله يوم يجمعكم ليوم الجمع ومعني الجمع له الجمع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارضين فاتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول به كقوله في محفل من نواصي الناس مشهود اي كثير شاهدوه ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي حذ-ف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل لا	3475	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0800	true	-5147459408328322643	0	78	0	424	1594	300	القيامة وعذاب الاخرة دل عليه يوم مجموع له الناس اي يجمع له الناس والتعبير له بالجمع للدلالة علي ثبات معني الج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------مع لما فيه من المحاسبة والمجازاة وذلك يوم مشهود اي مشهود فيه اهل السموات والارض و--اتسع فيه باجراء الظرف مجري المفعول----------------------------------------------------- ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي خلاف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل لا	800	-1597181672839002111	407	770.0	332	591	68.86632537841797	71	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3476	false	952319361898714240	44	228	252	1178	1546	300	ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه جواب عما يقال ما دعاك الي ان تجعل اليوم مشهودا فيه وان تجعل المشهود من قبيل ما حذف فيه حرف الجر اتساعا كما في قوله تعالي فمن شهد منكم الشهر فليصمه البقرة فان الشهر منتصب ظرفا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا مفعولا به وكذلك الضمير في فليصمه فالمعني فمن شهد منكم في الشهر فليصمه فيه علي معني فمن كان منكم مقيما حاضرا لوطنه في شهر رمضان فليصم فيه ولو نصبت الشهر علي انه مفعول به منتهاها فانه غير معدود يوم يات اي الجزاء او -ليوم لقوله او- تاتيهم الساعة يوسف علي ان يوم بمعني حين او الله عز وجل لقوله هل ينظرون الا ان ياتيهم الله البقرة ونحوه وقرا ابن عامر وعاصم وحمزة يات بحذف الياء اجتزاء عنها بالكسرة لا ت------------كلم نفس لا تتكلم بما ينفع وينج-ي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل نصب---ه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه الا باذن الله كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطلة	3476	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0800	true	-5147459408328322643	41	175	225	917	1594	300	ولو جعل اليوم مشهودا في نفسه لبطل الغرض من تعظيم اليوم وتمييزه------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فان ساءر الايام كذلك وما نءخره اي اليوم الا لاجل معدود الا لانتهاء مدة معدودة متناهية علي خلاف المضاف وارادة مدة التاجيل كلها بالاجل لا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منتهاها فانه غير معدود يوم يات اي الجزاء او اليوم كقوله حتي تاتيهم الساعة الحج علي ان يوم بمعني حين او الله تعالي كقو-له هل ينظرون الا ان ياتيهم ا--- البقرة ونحوه -------------------------------------------------------------لا تكلم اي لا تتكلم نفس--------- بما ينفع وينبغي من جواب او شفاعة وهو الناصب للظرف ويحتمل ان نفسه باضمار اذكر او بالانتهاء المحذوف الا باذنه اي -باذن الله كقوله لا يتكلمون الا من اذن له الرحمن النبا وهذا في موقف وقوله هذا يوم لا ينطقون ولا يءذن لهم فيعتذرون المرسلات في موقف اخر او الماذون فيه هي الجوابات الحقة والممنوع عنه هي الاعذار الباطنة	800	-1597181672839002111	494	859.0	389	1056	46.780303955078125	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3477	false	-7183906905247617424	245	300	1288	1586	1586	300	فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد و------سعيد وجبت له الجنة بموجب -الوعد والضمير لاهل الموقف وان لم يذكر-- لانه معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس هود او للناس فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده واستعمالهما في اول النهيق واخره فالمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم-	3477	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0800	true	-5147459408328322643	175	231	917	1220	1594	300	فمنهم شقي وجبت له النار بمقتضي الوعيد و منهم سعيد وجبت له الجنة بمقتضي الوعد والضمير لاهل الموقف وان لم يذكروا لانه معلوم مدلول عليه بقوله لا تكلم نفس او ا----لناس فاما الذين شقوا ففي النار لهم فيها زفير وشهيق الزفير اخراج النفس والشهيق رده واستعماله-ا في اول النهيق واخره والمراد بهما الدلالة علي شدة كربهم	800	-1597181672839002111	285	536.5	234	308	92.532470703125	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4521	false	7168948776862636097	231	297	1237	1617	1628	300	متعديا -اضافة المصدر الي الظرف علي اجراءه مجري المفعول به وقيل هي زلزلة تكون قبيل طلوع الشمس من مغربها واضافتها الي الساعة لانها من اشراطها شء عظيم هاءل علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصوروها بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي فيبقوا علي انفسهم وي-قوها بملازمة التقوي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت تصوير لهولها والضمير للزلزلة و يوم منتصب بتذهل وقرء	4521	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0801	true	442759068816336064	95	145	508	806	1627	300	بتقدير واضافة المصدر الي الظرف علي اجراءه مجري المفعول به---------------------------------------------------------------------------------- شء عظيم هاءل علل امرهم بالتقوي بفظاعة الساعة ليتصور-ها بعقولهم ويعلموا انه لا يءمنهم منها سوي التدرع بلباس التقوي فيبقوا علي انفسهم ويتقوها بملازمة التقوي يوم ترونها تذهل كل مرضعة عما ارضعت تصوير لهولها والضمير للزلزلة و-يوم منتصب بتذهل وقرء	801	-1597181672839002111	293	551.0	243	382	76.70156860351562	44	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4522	false	-6203337929121963222	0	27	0	154	1619	300	--------مجهولا ومعلوما اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر بدهشة والمقصود الدلالة علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي القمت الرضيع ثديها نزعته من فيه وذهلت عنه	4522	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0801	true	442759068816336064	145	172	806	960	1627	300	معلوما ومجهول--------ا اي تذهلها الزلزلة والذهول الذهاب عن الامر بدهشة والمقصود الدلالة علي ان هولها بحيث اذا دهشت التي القمت الرضيع ثديها نزعته عن فيه وذهلت عنه	801	-1597181672839002111	145	274.5	119	162	89.50617218017578	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4523	false	-4600833125298999249	33	65	180	353	1566	300	وما موصولة او مصدرية وتضع كل ذات حمل حملها--- جنينها------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وتري الناس سكاري كانهم سكاري وما هم بسكاري علي الحقيقة ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقرء	4523	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0801	true	442759068816336064	172	267	960	1454	1627	300	وما موصولة او مصدرية وتضع كل ذات حمل حملها اي جنينها قال المصنف في اخر كتاب الايمان من شرح مسلم وقد اختلف العلماء في وقت وضع كل ذات حمل حملها وغيره من المذكور فقيل عند زلزلة الساعة قبل خروجهم من النداي وقيل هو يوم القيامة وليس فيها حمل ولا ولادة وتقديره تنتهي به الاهوال والشداءد الي ان لو تصورت الحوامل هناك لوضعت حملهن كما تقول العرب اصابنا امر يشيب فيه الولد يريدون شدته اه وتري الناس سكاري كانهم سكاري وما هم بسكاري ------حقيقة ولكن عذاب الله شديد فارهقهم هوله بحيث طير عقولهم واذهب تمييزهم وقال	801	-1597181672839002111	165	302.5	134	500	33.0	29	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6443	false	-4231837893650662474	239	271	1274	1441	1590	300	ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضيف- الي الرب تفخيما وتهويلا	6443	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0801	true	442759068816336064	268	300	1460	1627	1627	300	ولمن خاف مقام ربه موقفه الذي يقف فيه العباد للحساب او قيامه علي احواله من قام عليه اذا راقبه او مقام الخاءف عند ربه للحساب باحد المعنيين فاضافه الي الرب تفخيما وتهويلا-	801	-1597181672839002111	165	319.0	134	168	98.21428680419922	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6340	false	7073366121073570834	151	191	765	984	1565	300	ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم وقرء ووقانا بالتشديد انا كنا من قبل من ---قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرا نافع والكساءي بفتح --همزة ----انه الرحيم الكثير الرحمة	6340	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0802	true	5790829158509858694	140	177	765	958	1594	300	ووقانا عذاب السموم عذاب النار النافذة في المسام نفوذ السموم--------------------- انا كنا من قبل اي من قبل ذلك في الدنيا ندعوه نعبده او نساله الوقاية انه هو البر المحسن وقرء-------------- بفتح الهمزة اي لانه الرحيم الكثير الرحمة	802	-1597181672839002111	181	320.5	146	228	79.3859634399414	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5724	false	4214526581227639983	52	90	274	485	1594	300	الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعاصي واضافة العباد تخصصه بالمءمنين علي ما هو عرف القران لا تقنطوا من رحمة الله لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا	5724	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0821	true	7056879604001253823	36	65	206	363	1635	300	الذين اسرفوا علي انفسهم افرطوا في الجناية عليها بالاسراف في المعصية ---------------------------------------------------لا تقنطوا من رحمة ا ---لا تياسوا من مغفرته اولا وتفضله ثانيا ان الله يغفر الذنوب جميعا عفوا	821	-1597181672839002111	153	289.0	125	211	72.51184844970703	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5725	false	4530864713282846528	162	198	858	1057	1604	300	ولو بعد تعذيب وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر ويدل علي اطلاقه فيما عدا الشرك قوله------ ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء الاية والتعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم علي المبالغة وافادة الحصر والوعد بالرحمة بعد	5725	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0821	true	7056879604001253823	65	101	363	563	1635	300	ولو بعد بعدا- وتقييده بالتوبة خلاف الظاهر ويدل علي اطلاقه فيما عدا الشرك قوله تعالي ان الله لا يغفر ان يشرك به النساء الاية والتعليل بقوله انه هو الغفور الرحيم ل----لمبالغة وافادة الحصر والوعد بالرحمة بعد	821	-1597181672839002111	190	357.0	155	205	92.68292999267578	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5728	false	8422968255129350666	109	135	566	727	1548	300	الذنوب مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب ووضع الاسم الظاهر موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد	5728	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0821	true	7056879604001253823	123	149	698	855	1635	300	القنوط مطلقا عن الرحمة فضلا عن المغفرة واطلاقها وتعليله بان الله يغفر الذنوب ووضع --اسم الله-- موضع الضمير لدلالته علي انه المستغني والمنعم علي الاطلاق والتاكيد	821	-1597181672839002111	153	291.0	127	161	95.03105926513672	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2788	false	-8055506110381954232	78	130	381	659	1534	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ------------------------------------------------الله تعالي وقرا يعقوب عشر بالتنوين و امثالها بالرفع علي الوصف---------------------------------------------------- وهذا ا---------قل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين وبسبعماءة وبغير حساب ولذلك قيل المراد بالعشر- الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فلا يجزي الا--- مثلها قضية للعدل	2788	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0824	true	-6194481888273606738	134	258	679	1300	1523	300	من جاء بالحسنة فله عشر امثالها اي عشر حسنات امثالها فضلا من ا اي جزاءها مكررا عشر لا انه يكرر نفس الحسنة كذلك وقد نبه الشيخ زكريا في سورة النساء من حاشيته علي البيضاوي علي ان هذا اقل مراتب المضاعفة ولذا قال او ازيد واو فيه يحتمل ان تكون بمعني بل اي بل ازيد من ذلك كما قال تعالي من ذا الذي يقرض الله قرضا حسنا فيضاعفه له اضعافا كثيرة البقرة وقال-- تعالي انما يوفي الصابرون اجرهم بغير حساب وقال تعالي فلا تعلم نفس ما اخفي لهم من قرة اعين السجدة قال البيضاوي وهذا اي العشر اقل ما وعد من الاضعاف وقد جاء الوعد بسبعين و-سبعماءة وبغير حساب ولذا- قيل المراد بالعشرة الكثرة دون العدد ومن جاء بالسيءة فجزاء سيءة سيءة مثلها قضية العدل	824	-1597181672839002111	217	335.5	174	625	34.720001220703125	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3733	false	2862658204635345313	30	58	154	292	1605	300	الحياة الدنيا الانعام فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه اجتناب	3733	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0844	true	4393293025950145185	18	46	108	246	1579	300	الحياة الدنيا الانعام فمن تبعني علي ديني فانه مني اي بعضي لا ينفك عني في امر الدين ومن عصاني فانك غفور رحيم تقدر ان تغفر له وترحمه ابتداء	844	-1597181672839002111	135	267.0	107	138	97.82608795166016	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5812	false	-5048197081362496032	232	263	1215	1383	1584	300	من النصيحة- وافوض امري ا---------------لي الله------ ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد فيحرسهم وكانه جواب توعدهم المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم-------------- وقيل الضمير لموسي	5812	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0868	true	8407729986365824306	101	139	520	719	1495	300	---ال فرعون وافوض امري الي ا اي اسلمه الي الله تعالي ليعصمني من كل سوء ان الله بصير بالعباد فيجيزهم وكانه جواب بوعد-- المفهوم من قوله فوقاه الله سيءات ما مكروا شداءد مكرهم وقال البيضاوي وقيل الضمير لموسي	868	-1597181672839002111	154	272.0	124	204	75.49019622802734	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	25	62	127	322	1597	300	ويخرون للاذقان يبكون كرره لاختلاف الحال او السبب فان الاول للشكر عند انجاز الوعد والثاني لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله------ وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد	4090	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0875	true	4075231042018893981	184	211	960	1096	1576	300	ويخرون للاذقان يبكون ا-----------------------------------------------------------------ي لما اثر فيهم من مواعظ القران حال كونهم باكين من خشية الله تعالي وذكر الذقن لانه اول ما يلقي الارض من وجه الساجد	875	-1597181672839002111	129	234.5	103	201	64.17910766601562	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3289	false	8108297945452805519	22	116	118	605	1612	300	وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من حصدها ورفع غلتها اتاها امرنا ضرب زرعها ما يجتاحه ليلا او نهارا فجعلناها فجعلنا زرعها حصيدا شبيها بما حصد من اصله كان -----------لم تغن اي كان لم يغن زرعها اي لم يلبث والمضاف محذوف في الموضعين للمبالغة وقرء بالياء علي الاصل بالامس فيما قبيله وهو مثل في الوقت القريب و--------------------------------الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجوايح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب	3289	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	90	169	490	918	1604	300	وظن اهلها انهم قادرون عليها متمكنون من تحصيل ثمار----ها اتاها امرنا عذابنا------------- ليلا او نهارا فجعلناها اي زر----عها حصيدا كالمحصود بالمناجل كان مخففة اي كانها لم تغن لم تكن--------------------------------------------------------------------------------- بالامس كذلك نفصل نبين الايات لقوم يتفكرون فانهم المنتفعون بها قال البيضاوي الممثل به مضمون الحكاية وهو زوال خضرة النبات فجاة وذهابه حطاما بعد ما كان غضا والتف وزين الارض حتي طمع فيه اهله وظنوا انه قد سلم من الجواءح لا الماء وان وليه حرف التشبيه لانه من التشبيه المركب	889	-1597181672839002111	306	498.0	240	530	57.73584747314453	54	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4149	false	-5301295448561913325	117	157	632	848	1610	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا--- اذكر لهم-- ما تشبهه الحياة الدنيا في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة------ كماء------------- هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا-ضرب علي انه بمعني صيره----------------------------------------------- انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتف بسببه	4149	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	180	233	967	1247	1604	300	واضرب لهم مثل الحياة الدنيا اي اذكر لقومك ما تشب-ه الحياة------- في زهرتها وسرعة زوالها او صفتها الغريبة وقوله كماء خبر محذوف او هو كماء ويجوز ان يكون مفعولا ثانيا لا ضرب علي انه بمعني صير وعليه اقتصر المحلي في تفسيره والمفعول الاول مثل انزلناه من السماء فاختلط به نبات الارض فالتف بسببه	889	-1597181672839002111	205	344.0	166	288	71.18055725097656	37	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	false	7177945474970657672	99	168	522	888	1595	300	وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او نج-ع في النبات حتي روي ورف- وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح هش--------------يما مهشوما مكسورا تذروه الرياح تفرقه وقرء تذريه من اذري والمشبه به ليس الماء ولا حاله بل الكيفية المنتزعة من الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر وارفا ثم هشيما تطيره الرياح ف-صير كان	4150	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0889	true	1532605538861268839	233	300	1247	1604	1604	300	وخالط بعضه بعضا من كثرته وتكاثفه او تجمع في النبات حتي روي ورقه وعلي هذا كان حقه فاختلط بنبات الارض لكن لما كان كل من المختلطين موصوفا بصفة صاحبه عكس للمبالغة في كثرته فاصبح اي صار النبات هشيما مهشوما مكسورا تذوره الرياح تفرقه------------------- والمشبه به كما في الذي قبله الحال------ة المتفرقة في الجملة وهي حال النبات المنبت بالماء يكون اخضر براقا ثم هشيما تطيره الرياح فيصير كان-	889	-1597181672839002111	304	543.5	244	383	79.37336730957031	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4150	false	7177945474970657672	168	249	888	1323	1595	300	لم يكن وكان الله علي كل شء من الانشاء والافناء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا--- يتزين بها الانسان في --دنياه وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات واعما-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ل الخيرات----- تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيها ما فسرت به من الصلوات الخمس واعمال الحج وصيام رمضان وسبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله اكبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين----------------- ثوابا عاءدة وخير املا------------------------------------------ لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	4150	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	0	113	0	597	1624	300	لم يكن وكان الله علي كل شء من الاشي---------اء مقتدرا قادرا المال والبنون زينة الحياة الدنيا اي يتزين بها الانسان في الدنيا- وتفني عنه عما قريب والباقيات الصالحات هي سبحانالله والحمد ولا اله الاالله وا اكبر زاد بعضهم ولا حول ولا قوة الا با كما ورد تفسيرها بذلك في الاخبار وقال البيضاوي هي اعمال الخيرات التي تبقي له ثمرتها ابد الاباد ويندرج فيه- ما فسرت به من الصلوات الخمس------------ وصيام رمضان وسبحان-الله والحمد---- ولا اله الا-الله وا ا---كبر والكلام الطيب خير عند ربك من المال والبنين عندية مكانة وشرف ثوابا عاءدة وخير املا اي ما يامله الانسان ويرجوه عند الله تعالي لان صاحبها ينال بها في الاخرة ما كان يامل بها في الدنيا	890	-1597181672839002111	394	695.0	320	629	62.63911056518555	66	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6505	false	2520758212364714271	33	96	187	541	1636	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد لما ذكر ح-----------------------------------------------------------------------------------------------ال الفريقين في الاخرة حقر امور الد--نيا اعني ما يتوصل به الي الفوز الاجل بان بين انها امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم وز-----ينة كالملابس الحسنة والمراكب البهية	6505	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	115	189	608	1018	1624	300	اعلموا انما الحياة الدنيا لعب ولهو وزينة وتفاخر بينكم وتكاثر في الاموال والاولاد قال بعضهم اللعب فعل يدعو اليه الجهل يروق اوله ولا ثبات له واللهو صرف الهم عن النفس بفعل ما لا يجوز اه وقال البيضاوي بين سبحانه وتعالي ان الدني----------------------------------------------ا امور خيالية قليلة النفع سريعة الزوال لانها لعب يتعب الناس فيه انفسهم جدا اتعاب الصبيان في الملاعب من غير فاءدة ولهو يلهون به انفسهم عما يهمهم منها وزينة كالملابس الحسنة والمراكب البهية	890	-1597181672839002111	272	506.0	224	456	59.64912414550781	43	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	false	-411853736193939619	25	103	131	550	1541	300	والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب وتكاثر بالعدد والعدد------------------------------------------------------------------------------- ثم قرر ذلك-------------- بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل له---ا في سرعة تقضيها وقلة جدواها بحال نبات انبته الغيث فاستوي واعجب ب-ه الحراث او الكافرون بالله لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعة فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما	6506	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0890	true	7731620805172410399	189	282	1018	1528	1624	300	والمنازل الرفيعة وتفاخر بالانساب وتكاثر بالعدد والعدد وهذا كما قاله المحلي في الاشتغال بالدنيا اما الطاعات وما يعين عليها فليست منها ثم قرر حال الدنيا وشانها بقوله كمثل غيث اعجب الكفار نباته ثم يهيج فتراه مصفرا ثم يكون حطاما وهو تمثيل للدنيا في سرعة نقص-ها وقلة جداوها بحال نبات انبته الغيث فاستوي واعجب منه الحراث وال--كافرون با--- لانهم اشد اعجابا بزينة الدنيا ولان المءمن اذا راي معجبا انتقل فكره الي قدرة صانعه فاعجب بها والكافر لا يتخطي فكره عما احس به فيستغرق فيه اعجابا ثم هاج اي يبس بعاهة فاصفر ثم صار حطاما	890	-1597181672839002111	400	736.5	323	516	77.51937866210938	69	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6506	false	-411853736193939619	108	145	575	766	1541	300	وفي الاخرة عذاب شديد ومغفرة من الله ورضوان- تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب --كرامة--- العقبي ثم اكد ذلك بقوله------------------------------------------------------------------------------------------ وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب الاخرة بها	6506	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0891	true	2690434296337134981	84	140	419	703	1535	300	وفي الاخرة عذاب شديد اي لمن انهمك في الدنيا تنفيرا عن الانهماك في الدنيا وحثا علي ما يوجب الكرامة في العقبي ثم اكده--- بقوله ومغفرة من الله ورضوان لمن لم ينهمك في الدنيا اي ليس في الاخرة الاتية القريبة الا احد هذين وما الحياة الدنيا الا متاع الغرور اي لمن اقبل عليها ولم يطلب الاخرة بها	891	-1597181672839002111	168	292.0	134	287	58.53658676147461	30	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1746	false	-2901498497767091072	56	96	302	536	1655	300	العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهم-----------ة والانعام -----------------------الابل والبقر والغنم ذلك---------------------------------------------------- متاع الحياة الدنيا اشارة الي ما ذكر والله ع------------------------------------------------------------------نده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عنده ----------من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية	1746	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0892	true	-7945217518740563093	76	150	449	838	1614	300	العلامة او المرعية من اسام الدابة وسومها او المطهمة اي المجملة والانعام جمع نعم بفتح اوليه وهي الابل والبقر والغنم سميت به لعظم الانتفاع بها والحرث اي الزرع ذلك اي ما ذكر متاع الحياة الدنيا ا-------ي ما يتمتع به فيها وهو فان مضمحل لا يقابل ما ادخره في الاخرة وقد عم ذلك بقوله وا عنده حسن الماب اي المرجع وهو تحريض علي استبدال ما عند الله تعالي من اللذات الحقيقية الابدية بالشهوات المخدجة الفانية	892	-1597181672839002111	211	363.5	175	396	53.28282928466797	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5377	false	-4435008293121768243	1	57	9	314	1610	300	يا ايها الناس ان وعد ال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------له بالحشر والجزاء حق لا خلف فيه----------------------------------------------------------------- فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم بالله ال---------------------------غرور الشيطان--- بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيع------------------------------------------------------------------------------------------ة وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود	5377	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0892	true	-7945217518740563093	152	270	849	1450	1614	300	يا ايها الناس ان وعد الله حق لا خلف فيه قال ابو حيان في النهر شامل لجميع ما وعد به من ثواب وعقاب وغير ذلك قلت وكان اقتصار البيضاوي علي قوله بالحشر والجزاء لانهما الاهم بل اقتصر الحافظ ابن كثير علي الاول وهو مستلزم للجزاء لان ذاك لذلك فلا تغرنكم الحياة الدنيا فيذهلكم التمتع بها عن طلب الاخرة والسعي لها ولا يغرنكم با--- الغرور قال مالك عن زيد بن ارقم هو الشيطان اي بان يمنيكم المغفرة مع الاصرار علي المعصية فانها وان امكنت لكن الذنب بهذا التوقع كتناول السم اعتمادا علي دفع الطبيعة وقد عقب تعالي هذه الاية بما يدل علي عداوة الشيطان لنا بقوله ان الشيطان لكم عدو فاطر الاية وقرء بالضم وهو مصدر او جمع كقعود	892	-1597181672839002111	285	529.5	232	604	47.185428619384766	48	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5107	false	9018508020996904694	178	256	969	1400	1611	300	الدار الاخرة مع انها ليست عبارة عن الحياة ولا بنام حساس وتقرير الجواب الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها او جعلت--- في ذاتها حياة للمبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحيا-------ة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليها ههنا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال فاذا ركبوا في الفلك متصل ب---------------------ما دل عليه	5107	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	170	288	873	1528	1592	300	الدار الاخرة لهي الحيوان اي لهي دار الحياة--------------------------- الحقيقية لامتناع طريان الموت عليها او جعلت هي في ذاتها حياة --مبالغة والحيوان مصدر حي سمي به ذو الحياة مبالغة واصله حييان فقلبت الياء الثانية واوا وهو ابلغ من الحياة لما في بناء فعلان من الحركة والاضطراب اللازم للحياة ولذلك اختير عليهما هنا وفي فتح الرحمن بكشف ما تلبس في القران للشيخ زكريا قدم اللعب في الانعام والقتال والحديد وعكس في الاعراف والعنكبوت لان اللعب زمن الصبا واللهو زمن الشباب وزمن الصبا مقدم علي زمن الشباب فناسب اعطاء المقدم للاكثر والماخر للاقل اه لو كانوا يعلمون لم يءثروا عليها الدنيا التي اصلها عدم الحياة والحياة فيها عارضة سريعة الزوال والا---يات في الباب كثيرة مشهورة لا منافاة بين ما دل عليه	893	-1597181672839002111	354	622.5	288	687	51.528385162353516	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7225	false	-7236113140283044901	160	243	872	1290	1591	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم فيكون زيارة القبو-ر عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع هم-ه ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينتبهوا من غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتاكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	7225	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	0	82	0	414	1592	300	هو اهم لكم وهو السعي لاخراكم ف-----زيارة المقابر عبارة عن الموت كلا ردع وتنبيه علي ان العاقل ينبغي له ان لا يكون جميع همته ومعظم سعيه للدنيا فان عاقبة ذلك وبال وحسرة سوف تعلمون خطا رايكم اذا عاينتم ما وراءكم وهو انذار ليخافوا وينت-هوا عن غفلتهم ثم كلا سوف تعلمون تكرير للتوكيد وفي ثم دلالة علي ان الثاني ابلغ من الاول او الاول عند الموت او في القبر والثاني عند النشور كلا لو تعلمون علم اليقين اي لو تعلمون ما بين ايديكم	893	-1597181672839002111	407	790.0	325	420	96.9047622680664	76	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7226	false	-6426357121815754709	270	300	1430	1580	1580	300	ما بين ايديكم قوله علم الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره او لفعلتم ما لا يوصف ولا يكتنه فحذف الجواب للتفخيم و-------------------------------لا يجوز ان يكون قوله-	7226	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0893	true	-8464293508652480077	79	114	400	576	1592	300	ما بين ايديكم علي----- الامر اليقين اي كعلمكم ما تستيقنونه لشغلكم ذلك عن غيره او لفعلتم ما لا يوصف ولا يكيف- فحذف الجواب ولذا اقتصر المصنف علي ذلك قال البيضاوي ولا يجوز ان يكون قوله	893	-1597181672839002111	131	230.0	104	182	71.97801971435547	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4255	false	10199112442264519	275	300	1396	1535	1535	300	عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون اضاعوا الصلاة تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات كشرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب-	4255	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0946	true	5978847984301849146	75	100	377	517	1550	300	عقب سوء يقال خلف صدق بالفتح وخلف سوء بالسكون اضاعوا الصلاة تركوها او اخروها عن وقتها واتبعوا الشهوات كشرب الخمر واستحلال نكاح الاخت من الاب	946	-1597181672839002111	139	273.0	115	140	99.28571319580078	25	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	120	215	637	1140	1576	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا --------------------------ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد انه لذو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- حظ عظيم من الدنيا---------------------------------------------------------------------------------- وقال الذين اوتوا ال-----------------علم باحوال الاخرة--------------------------------------- للمتمنين---- ويلكم دعاء بالهلاك استعم-ل للزجر عما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها------------------------------------ ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب ف-----انه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما -----------في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	5045	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0947	true	5787082722050584223	51	213	248	1085	1523	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة يا ليت المنادي محذوف اي يقول ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد انه لذو حظ في المصباح الحظ الجد وفلان محظوظ هو اخط من فلان والحظ النصيب اه ويصح ارادة كليهما والاول ابلغ في مرادهم لكن قول البيضاوي حظ عظيم من الدنيا وقول ابن كثير حظ وافر من الدنيا يومء الي حمل الحظ علي النصيب لان الاول يستعمل بفي وقال الذين اوتوا العلم النافع وهو العلم باحوال الاخرة وما اعد الله فيها لصالحي عباده المتقين للمتمنين ذلك ويلكم دعاء بالهلاك استعمال للزجر عما لا يرتضي ثواب ا--- في الاخرة خير لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها وترك المصنف ذكر باقي الاية وهو قوله ولا يلقاها اي ا--------لكلمة التي تكلم بها العلماء او الثواب وانث لانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح وانث ايضا لان ذلك في معني السيرة والطريقة الا الصابرون علي الطاعات وعن المعاصي	947	-1597181672839002111	482	870.0	390	848	56.839622497558594	85	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3992	false	-6789068471567153525	131	212	731	1151	1633	300	من كان يريد العاجلة مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيد المعجل له والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن ما يتمناه ولا كل واحد جميع ما يهواه وليعلم ان الامر بالمشيءة والهم فضل ولمن نريد بدل من له بدل البعض وقرء ما يشاء والضمير فيه لله تعالي حتي يطابق المشهورة وقيل لمن فيكون مخصوصا بمن اراد الله تعالي به ذلك وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغرون معهم ولم يكن غرضهم الا مساهمتهم	3992	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms0948	true	5332217080869276597	207	279	1041	1417	1532	300	من كان يريد العاجلة مقصورا عليها همه عجلنا له فيها ما نشاء لمن نريد قيد المعجل--- والمعجل له بالمشيءة والارادة لانه لا يجد كل متمن م---تمناه ولا كل واحد جميع ما يهواه وليعلم ان الامر بالمشيءة و لمن ي---------ريد بدل من له بدل البعض وقرء--- يشاء والضمير فيه ل-------------يطابق المشهورة وقيل لمن فيكون مخصوصا بمن اراد----------- به ذلك وقيل الاية في المنافقين كانوا يراءون المسلمين ويغزون معهم ولا غرض لهم غير-- مساهمتهم	948	-1597181672839002111	360	667.0	290	420	85.71428680419922	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4828	false	5185331544801999500	135	205	691	1039	1550	300	وكان بين ذلك قواما وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما وقرء بالكسر وهو ما يقام به الحاجة لا يفضل عنها ولا ينقص وهو-------------------------------------------- خبر ثان لكان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر و بين ذلك لغوا وقيل انه اسم كان لكنه مبني لاضافته الي غير متمكن وهو ضعيف لانه بمعني القوام فيكون كالاخبار ب--الشء عن نفسه والذين لا يدعون مع الله الها اخر ولا يقتلون	4828	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1024	true	-1000963382251797353	104	176	500	873	1548	300	وكان بين ذلك قواما وسطا وعدلا سمي به لاستقامة الطرفين كما سمي سواء لاستواءهما والقوام في حق كل بحسب عياله وخفة ظهره وصبره وجلده علي الكسب او ضد هذه الخصال وخير الامور اوساطها وقواما خبر ث-----ان او حال مءكدة ويجوز ان يكون الخبر و بين ظرف لغو- وقيل انه اسم كان ------بني لاضافته ل---غير متمكن وضعف ب----انه بمعني القوام فيكون كالاخبار عن الشء ب--نفسه وقال تعالي وما خلقت الجن والانس الا ليعبدون	1024	-1597181672839002111	220	353.0	176	394	55.837562561035156	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4654	false	-5088834942043499929	149	217	783	1138	1583	300	حتي اذا جاء احدهم الموت -----------------------------قال رب ارج----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عون لعلي اعمل صالحا------------------------------ الاية قوله وقيل في-------------------- المال او في الدنيا فالمعني علي الاول لعلي اعمل صالحا الي دار الهموم والاحزان بل قدوما الي الله واما الكافر فيقول رب ارجعون كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد له---------------------------------------------------------------------------------------ما انها كلمة يعني قوله رب ارجعون الي اخره والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه	4654	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1096	true	-7708867544539834499	137	240	744	1276	1572	300	حتي اذا جاء احدهم الموت ورجح ابن عطية كونها ابتداءية قال رب ارجعون ردوني الي الدنيا والواو لتعظيم المخاطب وقيل لتكرر قوله ارجعني قال ابن عطية او استغاث بربه اولا ثم خاطب ملاءكة العذاب بقوله ارجعون لعلي اعمل صالحا فيما تركت اي في الذي تركته من الايمان لعلي اتي به واعمل فيه صالحا او المال او--- الدنيا-------------------------------------------------------------------------------------------------------- كلا ردع عن طلب الرجعة واستبعاد لها وفي النهر قيل هي من قوله الله تعالي وقيل من قول من عاين الموت يقولها لنفسه تحسرا وتندما انها ------------اي رب ارجعون الخ كلمة والكلمة الطاءفة من الكلام المنتظم بعضها مع بعض هو قاءلها لا محالة لتسلط الحسرة عليه	1096	-1597181672839002111	216	309.5	173	651	33.17972183227539	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	false	-5294770979465357584	226	260	1172	1328	1541	300	لان- الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ف--------من جزم عطفه ----علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل	6650	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1096	true	-7708867544539834499	0	33	0	157	1572	300	لانه الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط ك------قوله------ من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فيمن جزم ويذر عطف علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل	1096	-1597181672839002111	134	227.5	103	169	79.2899398803711	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4656	false	-6440921632964504172	50	137	283	767	1624	300	يناقض- قوله و------اقبل بعضهم علي بعض يتساءلون الصافات الطور لان------------------------ه عند النفخة وذلك---------- بعد المحاسبة و--دخول اهل الجنة الجنة واهل النار النار------------------------------------------------------------------------------------------ فمن ثقلت موازينه موزونات عقاءده واعماله اي ومن كانت له عقاءد واعمال صالحة يكون لها وزن عند الله وقدر فاولءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه اي ومن لم يكن له ما يكون له وزن وهم الكفار لقوله فلا نقيم لهم يوم القيامة وزنا الكهف فاولءك الذين خسروا انفسهم غبنوها حيث ضيعوا زمان استكمالها وابطلوا استعدادها لنيل كمالها----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في جهنم خالدون بدل من	4656	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1097	true	-3014662466192920017	79	223	404	1163	1537	300	ينافيه قوله تعالي فاقبل بعضهم علي بعض يتساءلون لان يوم القيامة مواطن ومواقف او ما نحن فيه عند النفخة والاية الثانية بعد المحاسبة او دخول اهل الجنة هذا وعن عمر رضي الله عنه قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول كل سبب ونسب ينقطع يوم القيامة الا سببي ونسبي فمن ثقلت موازينه بان تكون-------------------------- له عقاءد واعمال صالحة تثقل ميزانه فاو---------------لءك هم المفلحون الفاءزون بالنجاة والدرجات ومن خفت موازينه بان لا عقاءد ولا اعمال صالحة تثقل ميزانه فاو--------------------------------------------لءك الذين خسروا انفسهم حيث -----------------------------ابطلو- استعدادها وجمع الموازين من حيث ان الموزون جمع وهي اعمال ومعني الوزن اقامة الحجة علي العباد واظهار للعدل بالمحسوس علي عادتهم وعرفهم وفي وزن الكافر وجهان قيل يوضع كفره في كفة فلا يوجد شء يعادله في الكفة الاخري وقيل بان يوضع في الثانية ماله من عمل صالح من صلة رحم ووجه بر فيخف عمله في جهنم خالدون بدل من	1097	-1597181672839002111	253	300.5	202	874	28.947368621826172	36	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5041	false	3644726040954710806	155	224	806	1167	1560	300	بالدنيا مذموم مطلقا لانه نتيجة حبها والرضي بها والذهول عن ذهابها فان العلم بان---- ما فيها من اللذة مفارقة لا محالة يوجب الترح كما قال--- اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا ولذلك قال تعالي ولا تفرحوا بما اتاكم الحديد وعلل النهي ههنا بكونه مانعا من محبة الله تعالي فقال ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وابتغ-------- فيما اتاك الله من الغني الدار الاخرة ب----صرفه	5041	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1156	true	-1769260250333939854	191	277	983	1414	1530	300	بالدنيا مذموم------ لانه ينتجه حبها والرضا بها والذهول عن ذهابها فان العلم بمفارقة ما فيها من اللذ------ات لا محالة يوجب النزع قال الشاعر اشد الغم عندي في سرور تيقن عنه صاحبه انتقالا-------------------------------------------- وعلل النهي -هنا بقوله------------------------------ ان الله لا يحب الفرحين اي بزخارف الدنيا قال ابن عطية لا يحب في هذا الموضع صفة فعل لانه امر قد وقع لا محالة فمحال ان يرجع الي الارادة وانها هو لا تظهر عليهم بركته ولا تعمهم رحمته وابتغ اي اطلب فيما اتاك الله من المال الدار الاخرة بان تصرفه	1156	-1597181672839002111	251	387.0	198	518	48.455596923828125	40	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5044	false	-4345641164012923561	92	125	468	640	1519	300	اي اعنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم هذا حتي يقي به----------------------------------------------------------------------------------------------------------------- نفسه مصارع الهالكين ولا يسءل عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليها او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة	5044	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1157	true	6629254793609627201	171	228	868	1151	1519	300	اي -عنده مثل ذلك العلم الذي ادعي ولم يعلم ان الله قد اهلك من قبله من القرون من هو اشد منه قوة واكثر جمعا فلا تدل كثرة المال علي ان صاحبها يستحق رضا الله ليبقي بعلمه بذلك نفسه مصارع الهالكين ولا يسال عن ذنوبهم المجرمون سءال استعلام فانه تعالي مطلع عليه- او معاتبة فانهم يعذبون بها بغتة	1157	-1597181672839002111	156	280.5	125	285	54.73684310913086	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	120	157	637	817	1576	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة----- يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا عينه حذرا من الحسد انه لذو حظ-------- عظيم من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم باحوال	5045	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1157	true	6629254793609627201	260	299	1324	1512	1519	300	قال الذين يريدون الحياة الدنيا علي ما هو عادة الناس من الرغبة فيها يا ليت لنا مثل ما اوتي قارون تمنوا مثله لا-عينه حذرا عن الحسد انه لذو حظ اي نصيب عظيم من الدنيا وقال الذين اوتوا العلم اي ----	1157	-1597181672839002111	171	317.0	136	193	88.60103607177734	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5045	false	-2192545174708212069	159	225	833	1190	1576	300	ويلكم دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا يرتضي ثواب الله في الاخرة خير--------------- لمن امن وعمل صالحا مما اوتي قارون بل من الدنيا وما فيها ولا يلقاها الضمير فيه للكلمة التي تكلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او للايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة------------------------------------------------------------------------------------------------------------ الا الصابرون ع---لي الطاعات وعن المعاصي----------------------- فخسفنا به---------- وبداره الارض روي انه كان يءذي موسي عليه	5045	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1158	true	7427354898799515589	2	90	9	477	1513	300	ويلكم دعاء بالهلاك استعمل للزجر عما لا ير-ضي ثواب الله في الاخرة خير مما اوتي قارون لمن امن وعمل صالح-------------------------------------ا ولا يلقاها الضمير---- للكلمة التي تعلم بها العلماء او للثواب فانه بمعني المثوبة او الجنة او الايمان والعمل الصالح فانهما في معني السيرة والطريقة وجري ابن عطية علي ان الضمير عاد الي غير مذكور لفظا دل عليه المقام كهو في حتي توارت بالحجاب وكل من عليها فان الا الصابرون اي علي الطاعات وعن الشهوات وهذا جماع الخيرات كلها فخسفنا به اي بقارون وبداره الارض وذلك لدعاء------ موسي عليه	1158	-1597181672839002111	291	490.0	237	516	56.395347595214844	46	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4967	false	-1555139409754509830	240	264	1270	1411	1611	300	ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهارا لوقارهم واشعارا بان الرمزة منهم كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله تعالي ووعيده	4967	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1192	true	-6297346114251036748	244	266	1253	1381	1560	300	ولعل وسوف في مواعيد الملوك كالجزم بها وانما يطلقونه اظهار- لوقارهم واشعارا بان الرمز------ كالتصريح من غيرهم وعليه جري وعد الله------ ووعيده	1192	-1597181672839002111	128	236.0	106	141	90.78014373779297	19	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6309	false	-5183552490017473973	164	253	845	1333	1568	300	وشان عجيب-- وتنبيه علي انه اوحي اليه------- والضيف--------- في الاصل مصدر ولذلك يطلق ل----لواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وسماهم ضيفا لانهم كانوا في صورة ال--ضيف المكرمين اي مكرمين عند الله تعالي او عند ابراهي------------م اذ خدمهم بنفسه وزوجته اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او الضيف او المكرمين فقالوا سلاما اي نسلم عليكم سلاما قال سلام اي عليكم سلام عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احسن من تحيتهم وقرءا-------------------- مرفوعين وقرا حمزة والكساءي قال سلم وقرء منصوب-ا والمعن---ي واحد	6309	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1389	true	4160243377323736975	206	294	1094	1574	1599	300	لشان الحديث وتنبيه علي انه انما عرفه بالوحي والضيف كما تقدم في الاصل مصدر ولذ-ا اطلق علي الواحد والمتعدد قيل كانوا اثني عشر ملكا وقيل ثلاثة جبريل وميكاءيل واسرافيل وسماهم ضيفا لانهم------ في صورة الانسان المكرمين اي ع-------ند الله تعالي او عند ابراهيم عليه السلام اذ خدمهم بنفسه وزوجته اذ دخلوا عليه ظرف للحديث او الضيف او المكرمين فقالوا سل--------------------اما قال سلام اي عليك-----م عدل به الي الرفع بالابتداء لقصد الثبات حتي تكون تحيته احسن من تحيتهم كما اوضحته في شرح الاذكار مرفوعين او----------------------------- منصوبين والمال الي واحد	1389	-1597181672839002111	393	652.0	316	548	71.71533203125	60	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0888	false	8261900241641934565	222	273	1149	1368	1502	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما هي------- اي ما حالها و---صفتها وكان حقه- ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال به- عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	888	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1429	true	1674912742580806410	85	138	393	624	1456	300	ادع لنا ربك يبين لنا ما هي البقرة اي ما حالها وما صفتها وكان حقهم ان يقولوا اي بقرة هي او كيف هي لان ما يسال بها عن الجنس غالبا لكنهم لما راوا ما امروا به علي حال لم يوجد بها شء من جنسه اجروه مجري ما لم يعرفوا حقيقته ولم يروا مثله	1429	-1597181672839002111	219	414.0	168	231	94.80519104003906	49	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1201	false	7970240139725188264	112	141	575	691	1504	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العقلاء ب من اذا سءل عن تغ-ينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب وكان	1201	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1429	true	1674912742580806410	54	82	264	379	1456	300	يسال به عن كل شء ما لم يعرف فاذا عرف خص العاقل ب--من اذا سءل عن تعيينه وان سءل عن وصفه قيل ما زيد افقيه ام طبيب وقال	1429	-1597181672839002111	106	196.5	79	117	90.5982894897461	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3816	false	-5243902955232519228	252	300	1308	1567	1567	300	من التغني بالقران الافصاح بالفاظه وقيل اعلانه وال------------------------------جه---------ر به وقيل--------------------- قراءته علي خشية من الله------ ورقة من فءداه وقيل معناه كشف الغموم بقراءته وذلك ان- الانسان اذا اصابه غم ربما تغني بالشعر فطلب بذلك فرجه مما هو فيه والصديقون همومهم---- المعاد وضيق صدورهم بما يشغلهم عن الله ولا-	3816	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1528	true	-5041269544927096591	182	240	963	1275	1587	300	----بتغنيه------- الافصاح بالفاظه وقيل اعلانه والجملة في محل الصفة لنبي وقوله يجهر به تفسير له وقال الكلاباذي معني تغنيه قراءته علي خشية من الله تعالي ورقة من فءاده وقيل معناه كشف الغموم-------- وذلك لان الانسان اذا اصابه غم ربما تغني بالشعر يطلب بذلك فرجة مما هو فيه والصديقون همومهم همة المعاد وضيق صدورهم عما يشغلهم عن الله ولا	1528	-1597181672839002111	229	385.5	185	331	69.18428802490234	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3817	false	-1907972883387850349	1	32	7	170	1629	300	---كربهم الا بذكر كلام ربهم واليه الاشارة--- بقوله عليه الصلاة والسلام من لم يتغن بالقران فليس منا اي من لم يتفرج من غمومه بقراءة القران والتدبر فيه فليس منا خلقا وسيرة	3817	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1528	true	-5041269544927096591	241	271	1283	1432	1587	300	من كربهم الا بذكر كلام ربهم واليه اشار النبي بقوله من ل--------------------م يتغن بالقران فليس منا اي من لم ينفرج من عمومه بقراءة القران والتدبر فيه فليس منا خلقا وسيرة	1528	-1597181672839002111	132	242.5	105	169	78.10650634765625	23	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	false	9100836079247666587	112	150	615	791	1620	300	فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة كانت بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقي---------------ا من الذنوب	2370	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1556	true	-6788306092862186625	184	225	922	1111	1509	300	فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا اي منقي ومطهرا من الذنوب	1556	-1597181672839002111	174	330.5	136	191	91.09947967529297	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	190	225	998	1167	1582	300	وضع--- كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال--------------- عليه السلام من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة	1887	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1757	true	2369454751575238777	261	300	1366	1550	1550	300	وضع من كفر موضع من لم يحج تاكيدا لوجوبه وتغليظا علي تاركه ولذلك قال النبي صلي الله عليه وسل--م من مات ولم يحج فليمت ان شاء يهوديا او نصرانيا وقد اكد امر الحج في هذه الاية من وجوه الدلالة-	1757	-1597181672839002111	163	297.0	129	187	87.16577911376953	33	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	225	293	1167	1549	1582	300	علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله تعالي في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتثنية وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين يدل عليه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار	1887	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	0	67	0	375	1568	300	علي وجوبه بصيغة الخبر وابرازه في الصورة الاسمية وايراده علي وجه يفيد انه حق واجب لله------ في رقاب الناس وتعميم الحكم اولا وتخصيصه ثانيا فانه كايضاح بعد ابهام وتنبيه وتكرير للمراد وتسمية ترك الحج كفرا من حيث انه فعل الكفرة وذكر الاستغناء فانه في هذا الموضع مما يدل علي المقت والخذلان وقوله عن العالمين بدل عن-ه لما فيه من مبالغة التعميم والدلالة علي الاستغناء عنه بالبرهان والاشعار	1758	-1597181672839002111	370	722.5	303	382	96.85863494873047	63	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1888	false	-7449205473698435496	268	296	1330	1476	1494	300	بعظ-م السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله------- روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله	1888	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1758	true	-5782692908864883771	67	97	375	529	1568	300	بعظيم السخط لانه تكليف شاق جامع بين كسر النفس واتعاب البدن وصرف المال والتجرد عن الشهوات والاقبال علي الله عز وجل روي انه لما نزل صدر الاية جمع رسول الله	1758	-1597181672839002111	146	279.0	118	154	94.80519104003906	27	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2240	false	426797034964330934	9	84	47	460	1592	300	ثم سري عنه فقال اكتب لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن الجهاد من غير علة وفاءدته تذكير ما بينهما من التفاوت ليرغب القاعد في الجهاد رفعا لرتبته وانفة عن انحطاط منزلته فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القا-------------------------------------------------------عدين درجة --جملة موضحة لما نفي الاستواء فيه والقاعدون علي التقييد السابق و درجة نصب بنزع الخافض اي بدرجة-------------------------- او علي المصدر	2240	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1770	true	3392537358754960402	2	70	9	380	1677	300	ثم سري عنه فقرا----- لا يستوي القاعدون من المءمنين غير اولي الضرر والمجاهدون في سبيل الله باموالهم وانفسهم اي لا مساواة بينهم وبين من قعد عن ال----حرب غير اولي الضرر-------------------------------------------------------------------------------------- فضل الله المجاهدين باموالهم وانفسهم علي القاعدين غير اولي الضرر صرح به ابن عباس والحديث الصحيح يدل عليه درجة الجملة موضحة لما نفي الاستواء فيه ونصب درجة------------------------------ بنزع الخافض اي بدرجة عظيمة تندرج تحتها الدرجات او علي المصدر	1770	-1597181672839002111	263	459.5	212	496	53.024192810058594	45	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2242	false	785588545484940667	107	149	524	762	1602	300	كرر تفضيل المجاهدين --الخ بيان لفاءدة ذكر قوله وفضل الله بعد قوله اجمالا وتفضيلا تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما خولهم ف---ي الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة ارتفاع منزلتهم عند الله	2242	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1770	true	3392537358754960402	111	147	600	807	1677	300	كرر تفضيل المجاهدين وبالغ في------------------------------------ه اجمالا وتفصيلا تعظيما للجهاد وترغيبا فيه وقيل الاول ما خولهم به في الدنيا من الغنيمة والظفر وجميل الذكر والثاني ما جعل لهم في الاخرة وقيل المراد بالدرجة ارتفاع منزلتهم عند الله	1770	-1597181672839002111	198	363.5	163	243	81.48148345947266	31	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6290	false	7096788438118573767	17	73	89	359	1574	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم---- من سبح الله تعالي في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين فذلك تسعة وتسعون ثم قال تمام الماءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر قوله	6290	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1870	true	992013808898757095	141	193	760	1008	1569	300	رسول الله صلي الله عليه وسلم قال من سبح الله------ في دبر كل صلاة ثلاثا وثلاثين وحمد الله ثلاثا وثلاثين وكبر الله ثلاثا وثلاثين و-------------------قال تمام الم-ءة لا اله الا الله وحده لا شريك له له الملك وله الحمد وهو علي كل شء قدير غفرت خطاياه وان كانت مثل زبد البحر رواه	1870	-1597181672839002111	241	446.0	190	274	87.95620727539062	47	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1785	false	-7164170002633591735	76	147	416	766	1555	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بنيت- لها او المسجد او اشرف مواضعه ومقدمها سمي به لانه محل محاربة الشيطان كانها وضعت في اشرف موضع من بيت المقدس وجد عن----------------------------دها رزقا جواب كلما وناصبه روي انه كان لا يدخل عليها غيره واذا خرج اغلق عليها سبعة ابواب وكان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس----------------------------- قال يا مريم اني لك هذا من اين لك هذا الرزق الاتي في غير	1785	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms1934	true	914600022070834913	112	158	583	807	1541	300	كلما دخل عليها زكريا المحراب اي الغرفة التي بناها لها في المسجد-------------------------------------------------------------------------------------------- وجد هو الناصب لكلما علي الظرفية عندها رزقا قيل--------------------- -------------------------------------------------------كان يجد عندها فاكهة الشتاء في الصيف وبالعكس وقيل صحف فيها علم والاول اصح قال يا مريم اني لك هذا من اين لك---------------- في غير	1934	-1597181672839002111	157	246.0	122	408	38.48039245605469	28	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1680	false	9070288281543549100	212	271	1091	1405	1556	300	ان الذين امنوا بالله ورسله وبما جاءهم من--ه وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة عط------------------فهما علي ما يعمهما لانافتهما علي ساءر الاعمال الصالحة لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت يا ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من الربا واتركوا بقايا ما شرطتم علي الناس من الربا ان كنتم مءمنين	1680	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2042	true	-8661708827721307825	185	229	938	1166	1550	300	ان الذين امنوا -------------بما جاء من الله وعملوا الصالحات واقاموا الصلاة واتوا الزكاة ذكرهما بعد الاعم لشرف--------------هما----------------------------------- لهم اجرهم عند ربهم ولا خوف عليهم من ات ولا هم يحزنون علي فاءت ي--ايها الذين امنوا اتقوا الله وذروا ما بقي من ال------------------------------------------ربا ان كنتم مءمنين	2042	-1597181672839002111	202	349.0	163	334	60.479042053222656	35	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2481	false	-4184047651379127298	63	131	335	701	1597	300	الله تعالي و----------------------في ايمانكم صلة يءاخذكم او------ اللغو لانه مصدر او حال منه ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما عقدتم اذا حنثتم او بنكث ما عقدتم فحذف للعلم به قرا حمزة والكساءي وابن عياش عن عاصم عقدتم بالتخفيف وابن عامر في رواية ابن ذكوان عاقدتم وهو من فاعل بمعني فعل فكفارته ف--كفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	2481	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	9	55	41	291	1595	300	الله تعالي لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم اي اذا حنثتم او بنكث اللغو--------------------- ولكن يءاخذكم بما عقدتم الايمان بما وثقتم الايمان عليه بالقصد والنية والمعني ولكن يءاخذكم بما قدمتم اذا حنثتم او ينكت ما عقد ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كفارته اي كفارة نكثه اي الفعلة التي تذهب اثمه وتستره	2086	-1597181672839002111	197	329.0	161	396	49.747474670410156	32	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2482	false	-7587913257582855130	140	254	776	1344	1594	300	مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع او القدر وهو مد لكل مسكين عندنا ونصف صاع عند الحنفية ومحله النصب لانه صفة -مفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام واهلون كارضون وقرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل والاراضي في جمع ارض وقيل جمع اهلاة او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا وهو ثوب يغطي العورة وقيل ثوب جامع قميص او رداء او ازار وقرء بضم ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الكاف وهو لغة كقدوة في قدوة او كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا كان او تقتيرا	2482	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	57	183	302	975	1595	300	مساكين من اوسط ما تطعمون اهليكم من اقصده في النوع و--القدر وهو مد لكل مسكين عندنا--------------------- ومحله النصب----- صفة لمفعول محذوف تقديره ان تطعموا عشرة مساكين طعاما من اوسط ما تطعمون او الرفع علي البدل من اطعام و--------------قرء اهاليكم بسكون الياء علي لغة من يسكنها في الاحوال الثلاث كالالف وهو جمع اهل كالليالي في جمع ليل -----------------------------------او كسوتهم عطف علي اطعام او من اوسط ان جعل بدلا و-------------------------------------------------------قرء بضم span classmatnاو تحرير رقبة فمن لم يجد فصيام ثلاثة ايام ذلك كفارة ايمانكم اذا حلفتم واحفظوا ايمانكم وعن عاءشة رضي الله عنها قالت انزلت هذه الاية لا يءاخذكم الله باللغو في ايمانكم في قول الرجل لا والله وبلي والله رواه البخاري spanspan classmatnhr spanالكاف وهو كعروة وقرء---------- كاسوتهم بمعني او كمثل ما تطعمون اهليكم اسرافا---- او تقتيرا	2086	-1597181672839002111	411	737.0	329	819	50.18315124511719	72	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2483	false	-858641836866014085	195	285	1022	1511	1595	300	بمعني او كمثل ما تطعمون زاءدة يدل عليها عبارة الكشاف وهي بمعني او مثل ما تطعمون اهليكم ولفظ المثل فيه مرفوع عطفا علي محل من اوسط فانه مرفوع المحل علي البدلية كما مر فالكاف في هذه القراءة بمعني المثل والاسوة بمعني تواسون بينهم وبينهم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة او اعتاق انسان وشرط الشافعي فيه الايمان قياسا علي كفارة القتل ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكلف في التعيين فمن لم يجد--- واحدا منها فصيام ثلاثة ايام--- فكفارته	2483	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2086	true	-6929991392696078469	174	226	927	1210	1595	300	بمعني او كمثل ما تطع--------------------------------------------------------مون اهليكم اسرافا او تقتيرا تساو-------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون بينهم وبينكم ان لم تطعموهم الاوسط والكاف في محل الرفع وتقديره او اطعامهم كاسوتهم او تحرير رقبة اي اعتاق انسان----------------------------------------------- ومعني او ايجاب احدي الخصال الثلاث مطلقا وتخيير المكلف في التعيين فمن لم يجد اي واحدا منها فصيام ثلاثة ايام اي فكفارته	2086	-1597181672839002111	255	465.5	208	495	51.51515197753906	42	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2862	false	-5927246864913863360	209	237	1055	1212	1566	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها واسالوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها قوله	2862	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2091	true	-7245876827682161501	212	240	1083	1238	1553	300	سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول الريح من روح الله تاتي بالرحمة وتاتي بالعذاب فاذا رايتموها فلا تسبوها وس--لوا الله خيرها واستعيذوا بالله من شرها رواه	2091	-1597181672839002111	152	295.5	124	157	96.8152847290039	26	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1154	false	433154753797560921	41	90	196	457	1539	300	يا اسم-عيل ان الله امرني بامر ---------------------------تعينني عليه قال -اعينك قال -ان الله امرني ان ابني هنا بيت-----------------------------------------ا فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسمع-يل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقام ابراهيم علي حجر المقام وهو يبني واسمع-يل يناوله الحجارة	1154	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2203	true	8350177783691075895	174	232	940	1247	1620	300	يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني----- قال واعينك قال فان الله امرني ان ابني---- بيتا هاهنا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني حتي اذا ارتفع البناء جاء بهذا الحجر فوضعه له فقا--------م عليه---------- وهو يبني واسماعيل يناوله الحجارة	2203	-1597181672839002111	231	387.5	187	334	69.16167449951172	34	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1168	false	-1773406534742992520	102	138	518	710	1547	300	ابراهيم الي ابنه اسمعيل فقال له- يا اسماعيل ان الله امرني بامر ا--------------------------تعينني عليه قال -اعينك قال -ان الله امرني ان ابني ههنا بيت-----------------------------------------ا فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني	1168	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2203	true	8350177783691075895	170	216	907	1159	1620	300	ابراهيم فسالني span classmatnقال يا اسماعيل ان الله امرني بامر قال فاصنع ما امرك ربك قال وتعينني----- قال واعينك قال فان الله امرني ان ابني----- بيتا هاهنا واشار الي اكمة مرتفعة علي ما حولها فعند ذلك رفع القواعد من البيت فجعل اسماعيل ياتي بالحجارة وابراهيم يبني	2203	-1597181672839002111	158	252.5	128	262	60.30534362792969	24	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3269	false	-1032637046509033945	189	255	1003	1375	1642	300	وتحيتهم--- ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام واخ-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------ر دعواهم واخ--ر دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجلال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة من الافات والفوز باصناف الكرامات او الله تعالي فحمدوه واثنوا عليه بصفات الاكرام وان هي المخففة من الثقيلة وقد قرء به-ا و----بنصب الحمد	3269	-1336317728284803074	Shamela0000140-ara1.ms2238	true	-4630440735100398848	119	210	663	1152	1620	300	وتحيتهم اي ما يحيي به بعضهم بعضا او تحية الملاءكة اياهم فيها سلام من الله تعالي او منهم قال الله تعالي سلام قولا من رب رحيم وقال تعالي والملاءكة يدخلون عليهم من كل باب سلام عليكم واخر دعواهم اي اخر دعاءهم ان الحمد لله رب العالمين اي ان يقولوا ذلك ولعل المعني انهم اذا دخلوا الجنة وعاينوا عظمة الله وكبرياءه مجدوه ونعتوه بنعوت الجمال ثم حياهم الملاءكة بالسلامة عن الافات والفوز باصناف الكرامات او الله فمجد------وه واثنوا عليه بصفات الاكرام وان هي المخففة من الثقيلة وقد قرء بهما وقرء بنصب الحمد	2238	-1597181672839002111	354	676.0	289	495	71.51515197753906	59	Meshkat00042485-ara1	Shamela0000140-ara1