id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0650	true	207745873359570780	3	42	14	216	1680	300	قوله تعالي وهو بكل شء عليم يتضمن ثلاث فواءد الفاءدة الاولي انه تعليل لما ذكر قبله من خلقهن----- مستوية معتدلة لا--- تفاوت فيها ولا فطور ولا امت ولا انخفاض وخلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم -----------	650	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms227	false	-6922127658422434229	267	298	1415	1578	1582	299	الله تعالي وهو بكل شء عليم وفي الكشاف عن هذه الاية فمن ثم--------------------------- خلقهن خلقا مستويا محكما من غير تفاوت مع -------------------------------خلق ما في الارض علي حسب حاجات اهلها ومنافعهم ومصالحهم __________	227	522058671570888242	103	128.5	81	221	46.6063346862793	15	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1728	true	7597673693644749602	39	141	225	768	1665	300	علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك لما كان الانسان يحتاج-------- الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة المتضمنة للمعارف المتكثرة والرابع وه----------------------------و السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوي الخواص والعوام باسرهم- وطبا-ع القو-م تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من القو-م في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا مت-حيز ولا بمشار اليه يظن ان هذا عدم ونفي ويقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما -توهموه و----تخيلو-ه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح كال-------------------مخاط----بة في اول الامر بما هو من باب المتشابهات	1728	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms306	false	-1605023706595057142	0	112	0	596	1595	299	علم اللغة والنحو وعلم اصول الفقه ولو لم يكن الامر كذلك -ما ك--------ان يحتاج الانسان الي تحصيل هذه العلوم الكثيرة فكان ايراد هذه المتشابهات لاجل هذه الفواءد الكثير الوجه الخامس هو السبب الاقوي في هذا الباب ان القران كتاب مشتمل علي دعوة الخواص والعوام بالكلية وطباءع العوام تنبوا في اكثر الامر عن ادراك الحقاءق فمن سمع من العوام في اول الامر اثبات موجود وليس بجسم ولا بتمحيز ولا -مشار اليه -ظن ان هذا عدم ونفي فوقع في التعطيل فكان الاصلح ان يخاطبوا بالفاظ دالة علي بعض ما يناسب ما يتوهموا به ويتخيلونه ويكون ذلك مخلوطا بما يدل علي الحق الصريح فالقسم الاول وهو الذي يخاطبون به في اول الامر --يكون من---- المتشابهات	306	522058671570888242	473	808.0	377	613	77.1614990234375	78	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	true	3831163897487687351	164	275	888	1497	1635	300	الاعراف اعالي ذلك--- السور المضروب بين الجنة والنار قوله رجال طاءفة من الموحدين قال ابن عباس والمفسرون هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعت----------------------هم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة برحمته وهم اخر من ---------------يدخل الجنة كذا في الوسيط وعن --------------------------------------------------------------------------------------------ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحاسب -----الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة -دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة -دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا فمن ثقلت موازينه الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان الميزان يخف بمثقال حبة ويرجح به ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	2842	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms543	false	7410956099434962997	64	155	330	843	1605	299	الاعراف رجال قال وهو السور الذي--- بين الجنة ------------------------------------------------وال-----نار رجال استوت حسناتهم وسيءاتهم فقصرت بهم سيءاتهم وتجاوزت بهم حسناتهم عن النار فوقفوا هنالك حتي يقضي فيهم بما يشاء----------- ثم يدخلهم الج-----نة برحمته وهم اخر من يدخل وهم يعرفون اهل الجنة واهل النار فيعرفون اهل الجنة ببياض وجوههم ونضرة النعيم عليهم ويعرفون اهل النار بسواد وجوههم وزرقة عيونهم وقال ابن مسعود--------------------- يحاسب الله الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة ادخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة ادخل النار ----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف	543	522058671570888242	298	394.5	242	748	39.83957290649414	44	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3386	true	-2277696248205348274	0	65	0	311	1533	300	اردت ان يقال فلان جواد وقد قيل ذلك ويءتي بمن-- قتل في سبيل الله فيقول قاتلت في ----------------------الجهاد---------------- حتي قتلت فيقول الله تعالي كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء مقدام فارس قال الراوي وهو ابو هريرة رضي الله عنه ثم ضرب رسول الله صلي الله عليه وسلم ركبتي وقال يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق تستعر ب--هم النار يوم القيامة وروي ان ابا --------	3386	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms523	false	-30106863515942352	50	106	233	514	1513	298	اردت ان يقال فلان جواد فقد قيل ذلك ويءتي بالذي قتل في سبيل الله فيقول -الله في ماذا قتلت فيقول امرت بالجهاد في سبيلك فقاتلت حتي قتلت فيقول الله له--- كذبت بل اردت ان يقال فلان جرء اي شجاع فقد قيل ذلك---------------------------------------------------------------------------- يا ابا هريرة اولءك الثلاثة اول خلق الله تسعرهم النار يوم القيامة __________ رواه ابن	523	522058671570888242	186	290.0	144	361	51.52354431152344	35	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4069	true	2074708062300448273	19	46	96	222	1549	300	ان اليهود قالوا لقريش سلوه------------------------- عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح ----------فان اجاب عن-----ها او سكت----- فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	4069	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms372	false	8234287222614687169	37	72	197	368	1520	299	ان اليهود امروا قرشيا ان يسالوا عليه الصلاة والسلام عن اصحاب الكهف وعن ذي القرنين وعن الروح وقالوا لهم ان اجاب عنها كلها او وقف عنها فليس بنبي وان اجاب عن بعض وسكت عن بعض	372	522058671570888242	111	172.5	84	171	64.91227722167969	21	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5715	true	-7043041074649042823	199	271	1070	1442	1595	300	النفس الانسانية كناية عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء فنقول انه في وق--ت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه حيث لا يتصرف في ظاهر البدن بالاحساس والتمييز ولا في باطنه بالتنفس وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن فقط حيث تتعطل حواسه الظاهرة باسرها لا عن باطنه ل----ان الناءم حي متنفس كما في حال يقظته فالموت والنوم	5715	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000279-ara1.ms331	false	-2880103687025988868	246	298	1409	1673	1675	299	النفس الانسانية عبارة عن جوهر مشرق روحاني اذا تعلق بالبدن حصل ضوءه في جميع الاعضاء وهو الحياة ففي وقت الموت ينقطع تعلقه من ظاهر هذا البدن وعن باطنه------------------------------------------------------------------ وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه ولا ينقطع-------------- عن باطنه فظهر ان المو----------------------------------ت والنوم	331	522058671570888242	215	367.0	170	378	56.8783073425293	38	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000279-ara1