id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms1001	true	6953037390678597886	5	57	26	292	1505	300	حرم اسراءيل علي نفسه وقد ذكر في التوراة ان النبي الامي الذي يجء في اخر الزمان يخبر عنه فقال عليه السلام------------------------------------------------------------------ ان يعقوب مرض مرضا شديدا فطال مرضه فنذر ان ش-فاه الله تعالي من سقمه ليحرمن علي نفسه احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحم-- الابل واحب الشراب اليه البانها	1001	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0875	false	2317295697343975512	249	292	1316	1538	1575	300	حرم اسراءيل علي--------------------------------------------------------------------------------ه السلام علي نفسه شيءا من ذلك روي ابن عباس ان النبي صلي الله عليه وسلم قال ان يعقوب مرض مرضا شديدا---------- فنذر ان عافاه الل--------------ه ليحرمن--------- احب الطعام والشراب اليه وكان احب الطعام اليه لحمان الابل واحب الشراب اليه البانها	875	-114364966973425208	152	251.0	124	335	45.37313461303711	24	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1155	true	-8602721376958251870	174	218	937	1169	1627	300	في ركعتي الطواف اهما فرض ام سنة والجواب فيه نظر ان كان الطواف فرضا فللشافعي فيه قولان احدهما فرض لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر للوجوب والثاني سن--------------------------------------------------------------------------------ة لقو---------له عليه الصلاة والسلام حين قال هل علي غيرها ف------------------قال لا الا ان تتطوع	1155	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1183	false	3801989212816901195	237	291	1220	1499	1538	300	في ركعتي الط----------------------------------------------واف فمنهم من قال انهما ------------فرض لقوله تعالي واتخذوا من مقام ابراهيم مصلي والامر للوجوب وهو قول ابي عبيدة وعليه تخرج اقوال من افسد الحج والطواف بتركهما ومنهم من قال انها سنة مءكدة لقوله صلي الله عليه وسلم للاعرابي- حين قال هل علي غيرها يعني الصلوات الخمس قال لا الا ان -تطوع	1183	-114364966973425208	132	195.5	104	339	38.938053131103516	21	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1234	true	-7101424397340773493	227	293	1204	1590	1630	300	تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا مريم والمءمنون استقبلوا الكعبة طاعة لله تعالي وامتثالا لامره لا ترجيحا لبعض الجهات المتساوية علي البعض الاخر بمجرد رايهم واجتهادهم مع انها قبلة خليل الله تعالي ورسوله ومولد حبيبه صلوات الله وسلامه عليهما وقي---------------ل استقبلت النصاري مطلع الانوار وقد استقبلنا مطلع سيد الانوار وهو محمد صلي الله عليه وسلم الذي من نوره خلقت الانوار جميعا	1234	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1123	false	3992475926114459216	1	49	6	276	1571	300	تعالي واذكر في الكتاب مريم اذ انتبذت من اهلها مكانا شرقيا----- والمءمنون استقبلوا الكعبة ل------------------------------------------------------------------------------------------------------انها قبلة خليل ال-------------له ومولد حبيب------- الله وهي موضع حرم الله وكان بعضهم يقول استقبلت النصاري مطلع الانوار وقد استقبلنا مطلع سيد الانوار وهو محمد صلي الله عليه وسلم ف----من نوره خلقت الانوار جميعا	1123	-114364966973425208	240	411.5	198	401	59.850372314453125	39	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1261	true	-4091006537927124651	1	41	8	208	1538	300	وددت لو ان الله تعالي يصرفني عن قبلة اليهود الي غيره-----------ا فقال عليه الصلاة والسلام انما انا عبد مثلك وانت كريم علي ربك فادع ربك وسله ثم ارتفع جبريل وجعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء	1261	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	false	-357674144817566465	268	300	1377	1534	1534	300	وددت--- ان الله تعالي -صرفني عن قبلة اليهود الي غيرها فقد كرهتها فقال له جبريل---------------- انا عبد مثلك فاسال ربك ذلك ف---------------------------------جعل رسول الله صلي الله عليه وسلم يديم النظر الي السماء-	1119	-114364966973425208	128	196.5	101	211	60.66350555419922	22	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1263	true	-426922188559518823	65	113	338	579	1573	300	الي جانبه ومن ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة او-لا فوجب ان يخرج عن العهدة باصابة جهة الكعبة واما الخبر فما روي ابو هريرة رض---------ي الله عنه انه عليه الصلاة والسلام قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	1263	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1139	false	-2588169969739239547	89	131	463	667	1540	300	ال--جانب ف-من ولي وجهه الي الجانب الذي حصلت الكعبة فيه فقد اتي بما امر به سواء كان مستقبلا للكعبة ام لا فوجب ان يخرج عن العهدة والحديث عن ابي-------------------------- هريرة عن النبي صلي الل--------ه عليه وسل----------م قال ما بين المشرق والمغرب قبلة	1139	-114364966973425208	175	284.0	138	251	69.72111511230469	30	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1266	true	5868963284668527718	60	130	323	688	1606	300	التوجه الي جهة معينة ثم ان اية التخيير صارت منسوخة بقوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام البقرة احتجاجا ب----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما روي عن ابن عباس رضي الله عنهما ان امر القبلة اول ما نسخ من القران------ والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران بل-- المذكور في القران قوله تعالي ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك	1266	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1119	false	-357674144817566465	17	110	90	583	1534	300	التوجه الي بيت المقدس صار------------------ منسوخا بقوله-------------------------------------------------- تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فلزم ان يكون قوله تعالي سيقول السفهاء من الناس متاخرا في النزول والدرجة عن قوله تعالي فول وجهك شطر المسجد الحرام فحينءذ يكون تقديمه عليه في الترتيب علي خلاف الاصل فثبت ما قلناه وثانيهما ما روي عن ابن عباس ---------------ان امر القبلة اول ما نسخ من القران قالوا والامر بالتوجه الي بيت المقدس غير مذكور في القران انما المذكور في القران----------- ولله المشرق والمغرب فاينما تولوا فثم وجه الله فوجب ان يكون قوله------ فول وجهك شطر المسجد الحرام ناسخا لذلك	1119	-114364966973425208	249	298.0	199	593	41.98988342285156	45	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1373	true	-6859440908657779166	122	183	614	934	1506	300	تعالي قال في اول الاية كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله------ اياما معدودات البقرة فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران البقرة فعلي هذا الترتيب يمكن ان تجعل الايام المعدودات بعينها ثم قال فان---- امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل---- زيادة لا يدل اللفظ عليها	1373	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2584	false	7495655265539997969	28	86	170	478	1566	300	تعالي قال اولا-------- كتب عليكم الصيام وهذا محتمل ليوم ويومين وايام ثم بينه بقوله تعالي اياما معدودات------- فزال بعض الاحتمال ثم بينه بقوله شهر رمضان الذي انزل فيه القران------- فعلي هذا الترتيب يمكن ----جعل الايام المعدودات بعينها شهر رمضان واذا امكن ذلك فلا وجه لحمله علي غيره واثبات النسخ فيه لان كل ذلك زيادة لا يدل اللفظ عليها	2584	-114364966973425208	281	503.5	227	334	84.1317367553711	49	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1376	true	3802659635566798659	92	141	483	760	1626	300	قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية البقرة يتناول الحامل والمر------------------------------------------------------------ضع وابو حنيف--ة فرق وقال- الشيخ ال-----------------------------------------------هرم لا يمكن ايجاب القضاء عليه فلا جرم وجبت الفدية واما الحامل والمرضع فالقضاء واجب عليهما فلو اوجبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان القضاء بدل والفدية بدل	1376	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2725	false	2942051684232158825	205	274	1088	1472	1609	300	قوله تعالي وعلي الذين يطيقونه فدية فانه-- يتناول الحامل والمرضع وعن عكرمة ان ابن عباس قال في هذه الاية اثبتت للحبلي والمرضع وايضا الفدية واجبة علي الشيخ الهرم فتكون واجبة ايضا عليهما واعترض بان الشيخ الهرم لا يمكن ايجاب القضاء عليه فلا جرم وجبت الفدية -اما الحامل والمرضع فالقضاء واجب عليهما فلو اوجبنا الفدية عليهما ايضا كان ذلك جمعا بين البدلين وهو غير جاءز لان القضاء بدل والفدية بدل	2725	-114364966973425208	257	458.0	210	387	66.40827178955078	41	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1393	true	7386407684093337950	205	237	1060	1220	1533	300	وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد ل-ه امام راتب ومءذ--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن وقال الامام الشافعي واحمد يصح في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج الي-- الجمعة	1393	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2813	false	2338957758488596979	209	277	1093	1450	1567	300	وقال ابو حنيفة لا يصح الا في مسجد فيه امام راتب ومءذن راتب قال ابو اسحاق ويستحب له في المسجد الجامع الا المراة ففي مسجد بيتها وهو المكان المعد للصلاة فيه وعند المالكية يجوز ذلك للرجال والنساء قالوا لان التطوع في البيوت افضل واجازه ابن لبابة المالكي في كل مكان وقال------- الشافعي يجوز----- في جميع المساجد الا ان المسجد الجامع افضل حتي لا يحتاج الي الخروج لصلاة الجمعة	2813	-114364966973425208	140	245.5	110	369	37.94038009643555	26	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1492	true	-1969023482064922328	59	83	313	445	1559	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من عم-ق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جاري مجري البول والغاءط فكان اذي مثلهما وقذرا	1492	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0639	false	-4328001052807003088	0	23	0	125	1538	300	من فضلة تدفعها طبيعة المراة من طريق الرحم ولو احتبست تلك الفضلة لمرضت المراة فذلك الدم جار- مجري البول والغاءط فكان اذي------- وقذرا	639	-114364966973425208	122	224.0	99	133	91.72932434082031	21	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	true	1902939841193361865	250	299	1411	1685	1688	300	حتي يطهرن -------------بالتخفي------ف وبالتثقي--ل و يطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم وبالتثقيل ------عن التطهير بالماء والجمع بين الامرين ممكن---------------------------------------------------------------------------- فوجب----- دلالة الاية علي وجوب الامرين وذلك يقتضي ان لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين----------- وحجة ابي حنيفة ان قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن--------------- نهي عن قربانهن	1493	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0767	false	8078574426954355385	26	98	141	539	1555	300	حتي يطهرن يمكن جمعها في المعني مع قراءة التشديد لان يطهرن بالتخفيف عبارة عن انقطاع الدم وبالتثقيل عبارة عن التطه-ر بالماء والجمع بين الامرين ممكن واذا امكن الجمع فلا معني لاطراح احدي القراءتين لانه اسقاط للدليل بغير معارض فوجب بقاء دلالة الاية علي وجوب الامرين فيجب------ ان لا تنتهي هذه الحرمة الا عند حصول الامرين والله اعلم وحجة ابي حنيفة--- قوله تعالي ولا تقربوهن حتي يطهرن وذلك انه تعالي نهي عن قربانهن	767	-114364966973425208	248	389.0	203	408	60.7843132019043	37	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1494	true	7724369149243977352	0	69	0	351	1545	300	غاية و------هي ان يطهرن ا---ي ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ان لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض--------------------------------- واجيب----- بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما الا انه لما انضم اليه قوله فاذا تطهرن فاتوهن صار المجموع هو الغاية وذلك بمنزلة ان يقا------ل لا تكلم زيد-ا حتي يدخل ف------اذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه------- يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	1494	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0767	false	8078574426954355385	99	177	544	947	1555	300	غاية ذلك النهي ان يطهرن بمعني ينقطع حيضهن واذا كان انقطاع الحيض غاية لهذا النهي وجب ا--لا يبقي هذا النهي عند انقطاع الحيض وهذه الحجة هي حجة الاولين بعينها واجيب عنها بانه لو اقتصر علي قوله حتي يطهرن لكان ما ذكرتم لازما اما---- لما --ضم اليه قوله فاذا تطهر-------ن صار المجموع هو الغاية وذلك لمنزلة ان يقول الرجل لا تكلم فلانا حتي يدخل الدار فاذا طابت نفسه بعد الدخول فكلمه فانه يجب ان يتعلق اباحة كلامه بالامرين جميعا	767	-114364966973425208	327	566.0	261	418	78.22966766357422	54	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1564	true	-7688382903376037192	21	84	116	460	1617	300	بين بياض النهار وسواد الليل كصلا--------------------------ة الصبح---------------------------------------------- ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسطي في الطول والقصر ووتر واقع في اخر جزء من النهار ووسط بين الليل والنهار وايض---------------------------ا ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبراءيل عليه السلام بالامامة فيها واذا كانت الظهر اولي الصلوات الخمس كانت المغرب هي الوسطي لا محالة	1564	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1171	false	8842659692111578821	133	216	726	1157	1597	300	بين بياض النهار وسواد الليل ورد بان هذا المعني حاصل في صلاة الصبح ايضا واجيب بان المغرب ارجح من وجه اخر وهو انه ازيد من الركعتين كما في الصبح واقل من الاربع كما في الظهر والعصر والعشاء فهي وسط ف-ي الطول والقصر قلت هذا انتقال من دليل الي دليل وليس هو جوابا لما تقدم فالاعتراض باق علي حاله وثانيهما ان صلاة الظهر تسمي بالصلاة الاولي ولذلك ابتدا جبر--يل عليه السلام بالامامة فيها واذا كان- الظهر اول- الصلوات------ كان- المغرب هي الوسطي لا محالة	1171	-114364966973425208	273	453.0	221	443	61.625282287597656	42	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1565	true	1490041955525298068	45	109	257	593	1573	300	انه تعالي لما لم يبين الصلاة الوسطي بل خصها بمزيد التاكيد جاز في----------------------------------------- كل صلاة ان تكون---- هي الوسطي فيصير ذلك الابهام داعيا الي اداء الكل بصفة--- الكمال والتمام كما انه تعالي اخف-----------ي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة في يوم الجمعة واخفي الاسم الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا---- في كل الاوقات -----داعيا-------- في كل الساعات	1565	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1163	false	2373045413972466978	227	297	1184	1557	1568	300	انه تعالي لما------------------------- خصها بمزيد التوكيد في المحافظة عليها مع انه لم يبينها جوز المرء في كل صلاة يءديها انها هي الوسطي فيصير ذلك دا--------عيا الي اداء الكل علي نعت الكمال والتمام ولهذا السبب-- اخفي الله تعالي ليلة القدر في رمضان واخفي ساعة الاجابة--- يوم الجمعة واخفي اسمه- الاعظم في جميع الاسماء واخفي وقت الموت في الاوقات ليكون المكلف خاءفا منه في كل الاوقات فيكون اتيا بالتوبة في كل الاوقات	1163	-114364966973425208	259	401.5	206	412	62.864078521728516	42	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1565	true	1490041955525298068	133	198	711	1041	1573	300	سيرين جاء رجل يسال زيد بن ثابت رضي الله عنه عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع ارايت لو علمتها بعينها اكنت حا-فظا لها ومضيعا -ساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1565	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1164	false	7244993286782099719	0	61	0	312	1577	300	سيرين -ان رجلا سال زيد بن ثابت------------- عن الصلاة الوسطي فقال حافظ علي الصلوات كلها تصبها وعن الربيع بن خيثم انه ساله واحد عنها فقال يا ابن عم الوسطي واحدة منهن فحافظ علي الكل تكن محافظا علي الوسطي ثم قال الربيع------ لو علمتها بعينها لكنت محافظا لها ومضيعا لساءرهن قال الساءل لا قال الربيع فان حافظت عليهن فقد حافظت علي الوسطي	1164	-114364966973425208	304	574.5	244	332	91.5662612915039	56	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1712	true	-6018746938974330140	113	220	605	1170	1588	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعه- وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال تعا-----لي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم النساء وقال تعالي ولو انا كتبنا عليهم ان اقتلوا انفسكم او اخرجوا من دياركم ما فعلوه الا قليل منهم النساء وقد حرم علي المسافرين من بني اسراءيل من قوم طالوت الشرب من النهر وكان عذابهم معجلا في الدنيا كما قال تعالي من قبل ان نطمس وجوها فنردها علي ادبارها النساء وكانوا يمسخون قردة وخنازير	1712	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2154	false	7048345273089902002	228	291	1191	1531	1577	300	المفسرون ان الله تعالي فرض عليهم خمسين صلاة وامرهم باداء ربع اموالهم في الزكاة ومن اصاب ثوبه نجاسة امر بقطعها وكانوا اذا نسوا شيءا عجلت لهم العقوبة في الدنيا وكانوا اذا اتوا بخطيءة حرم عليهم من الطعام بعض ما كان حلالا لهم قال الله تعالي فبظلم من الذين هادوا حرمنا عليهم طيبات احلت لهم --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وكان عذابهم معجلا في الدنيا وكا-------------------------------------------------------------نوا يمسخون قردة وخنازبر	2154	-114364966973425208	328	614.0	266	571	57.44308090209961	58	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2159	true	3105872045852019470	145	200	744	1031	1547	300	المتيمم يد-------------------ه عليه- ومسح كان---------- ذلك كافيا لظاهر الاية هذا عند ابي حنيفة وقال الامام الشافعي-- لا بد من تراب يلتصق بيده ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ان هذه الاية ه-هنا مطلقة الا انها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله تعالي- فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه الماءدة وكلمة من للتبعيض ومسح بعض الصعيد لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه	2159	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0551	false	3254989452251986703	113	201	598	1055	1604	300	المتيمم بيديه علي صخرة لا تراب عليها ومسح قال ابو حنيفة ذلك يجزءه------------------------------ وقال غيره لا يجزءه اذ لا بد من تراب يلتصق بيده احتج ابو حنيفة بظاهر قوله تعالي فتيمموا صعيدا طيبا فقال التيمم هو القصد والصعيد هو ما تصاعد من الارض فقوله فتيمموا صعيدا طيبا اي اقصدوا وايضا فواجب ان يكون هذا القدر كافيا ورد بوجوه احدها ان هذه الاية هاهنا مطلقة ولك--نها في سورة الماءدة مقيدة وهي قوله سبحانه فامسحوا بوجوهكم وايديكم منه-------- وكلمة من للتبعيض وهذا -----------لا يتاتي في الصخر الذي لا تراب عليه	551	-114364966973425208	201	298.5	157	508	39.56692886352539	34	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2160	true	6585784888328116230	3	49	14	245	1552	300	وتعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله تعالي والبلد الطيب يخرج نباته الاعراف الاية فوجب في التي لا تنبت ان لا تكون طيبة وان لا يجوز -----------------------التيمم بها بل لا يجوز الا بالتراب فقط قوله فلذلك يسر الامر	2160	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0551	false	3254989452251986703	203	243	1067	1279	1604	300	-تعالي اوجب في هذه الاية كون الصعيد طيبا والارض الطيبة هي التي تنبت بدليل قوله------ والبلد الطيب يخرج نباته باذن ربه----- فوجب في التي لا تنبت ا--لا تكون طيبة فكان قوله فتيمموا صعيدا طيبا امرا بالتيمم -------------------بالتراب فقط وظاه---------ر الامر	551	-114364966973425208	166	269.5	133	254	65.35433197021484	29	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2250	true	6468679686724700243	231	262	1189	1346	1522	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد رسول----- الله عليه الصلاة والسلام وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثني عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاثة اقدام خطوة	2250	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2672	false	7923395229658126865	247	278	1276	1427	1539	300	فرسخ ثلاثة اميال باميال هاشم جد النبي صلي الله عليه وسل----------م وهو الذي قدر اميال البادية كل ميل اثنا عشر الف قدم وهي اربعة الاف خطوة فان كل ثلاث- اقدام خطوة	2672	-114364966973425208	138	248.0	108	162	85.18518829345703	26	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2251	true	9053688679971002261	169	218	875	1121	1537	300	تعالي اثبت هذا الحكم مشروطا بالخوف حيث قال فليس جناح عليكم ان تقصروا من الصلاة ان خفتم والمشروط بالشء -عدم عند عدم ذلك الشرط فوجب ان لا يجو-----ز القصر عند الامن------ ولا يجوز دفع هذا الشرط بخبر من اخبار الاحاد لانه يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وهو لا يجوز	2251	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1663	false	2470984288360248033	197	237	1057	1263	1599	300	تعالي اثبت هذا الحكم مشروطا بالخوف---------------------------------------------------- والمشروط بالشء يعدم عند عدم ذلك الشرط فوجب ان لا يحصل جواز القصر عند الامن قالوا ولا يجوز رفع هذا الشرط بخبر من اخبار الاحاد لانه يقتضي نسخ القران بخبر الواحد وهو لا يجوز	1663	-114364966973425208	191	349.0	153	258	74.031005859375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2366	true	-5333928192515246636	157	188	848	994	1596	300	عنهم قال عطاء-------- والله ما علمت احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين وعن-- عاءشة رضي الله تعالي عنها لان يقطعا احب الي من ان امسح	2366	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0192	false	-817168892243161366	72	100	399	529	1575	300	عن------ عطاء انه قال والله ما علمت احدا من اصحاب رسول الله صلي الله عليه وسلم مسح علي القدمين وقالت عاءشة-------------------- لان تقطعا احب الي من ان امسح	192	-114364966973425208	117	199.0	91	156	75.0	22	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2367	true	110100320583104823	222	287	1125	1474	1546	300	الاية علي مذهبه---- من وجوه الاول ان قوله تعالي اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم يقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا وجب الترتيب في هذا المغسول وجب في غيره اذ-- لا قاءل بالفرق فا---ن قيل فاء التعقيب انما تقتض-----------------------------------ي ان يقع مجموع هذه الافعال الاربعة عقيب القيام الي الصلاة كانه قيل اذا قمتم الي الصلاة فاءتوا بمجموع هذه الافعال ----قلنا فاء التعقيب	2367	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0229	false	-563847551770572555	187	249	937	1269	1533	300	الاية واحتجاجهم بها من وجوه الاول ان قوله------ اذا قمتم الي الصلاة فاغسلوا وجوهكم يقتضي وجوب الابتداء بغسل الوجه لان الفاء للتعقيب واذا وجب الترتيب في هذا العضو --وجب في غيره لانه لا قاءل بالفرق واعترض بان فاء التعقيب اذا دخلت في جملة هذه الاعمال فجري الكلام مجري ان يقا---------------------------------------------------------ل اذا قمتم الي الصلاة فاتموا بمجموع هذه الافعال اجيب بان فاء التعقيب	229	-114364966973425208	250	406.5	199	397	62.972293853759766	43	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2368	true	4078405183491246375	43	136	242	752	1636	300	الثاني من وجوه احتجاج ال-شافعي بهذه الاية انه تعالي لما بدا في ذكر وظاءف الوضوء بغسل الوجه -وجب علينا الامتثال بامره تعالي وان نبدا بغسل الوجه لقوله تعالي فاستقم كما امرت هود ولقوله عليه الصلاة والسلام ابداوا بما بدا الله به وهذا الخبر وان ورد في قضية الصفا والمروة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب وال------------------------------------------------------------------------وجه الثالث منها انه سبحانه وتعالي اورد وظاءف الوضوء علي ترتيب خاص وهو ذكر الممسوح في اثناء المغسولات وهذا الترتيب مخالف للترتيب الذي يقتضيه العقل فان المعقول------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ان يبدا بذكر وظيفة الراس نازلا الي القدم او	2368	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0230	false	-5494280705052746541	120	226	650	1198	1597	300	الثاني من----- احتجاج المشترطين للترتيب قالوا وقعت البداءة في الذكر با----------------لوجه فوجب ان تقع البداءة به في العمل-------------------- لقوله تعالي فاستقم كما امرت---- ولقوله عليه الصلاة والسلام ابداوا بما بدا الله به وهذا الخبر وان ورد في قص-ة الصفا والمروة الا ان العبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب اقصي ما في الباب انه مخصوص في بعض الصور لكن العام حجة في غير محل التخصيص الوجه الثالث -----انه --------تعالي------------------------------------ ذكر -----------------------------------------------------------------------------------هذه الاعضاء لا علي وفق الترتيب المعتبر في الحسن ولا علي وفق الترتيب المعتبر في الشرع وذلك يدل علي ان الترتيب واجب بيان ذلك ان الترتيب المعتبر في الحسن ان يبدا من-------- الراس نازلا الي القدم او	230	-114364966973425208	255	275.0	202	734	34.741146087646484	42	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2369	true	8241725316631853096	14	68	85	378	1704	300	الماء والتقاء الختانين لقوله عليه الصل----------------------اة والسلام اذا التقي الختانان فقد وجب الغسل -----اي واذا لم ينزل وختان الرجل --------هو الموضع الذي يقطع منه----- القلفة وختا----ن المراة هو الموضع الذي يقطع منه ج------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لدة رقيقة قاءمة في الطرف الاعلي من فرج المراة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانه -	2369	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0387	false	-4609125465186996858	41	126	203	669	1536	300	الغسل بالتقاء الختانين وهما الفرجان وهما ذكر الرجل وفرج المراة والمراد بها -موضع ال--------قطع من الرجل والمراة -اما موضع القطع من الرجل فمعلوم وهو الموضع الذي يقطع منه جلدة القلفة واما ختان المراة فقال الفخر ان شفريها محيطان بثلاثة اشياء ثقبة في اسفل الفرج وهي مدخل الذكر ومخرج الحيض والولد وثقبة اخري فوق هذه مثل احليل الذكر وهي مخرج البول لا غير والثالث فوق ثقبة البول موضع ختانها وهناك جلدة رقيقة قاءم------------------------------ة مثل عرف الديك وقطع هذه الجلدة هو ختانها فاذا غابت الحشفة حاذي ختانها	387	-114364966973425208	177	225.0	141	506	34.9802360534668	21	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2518	true	-3625024129462180743	133	192	715	1012	1568	300	اولها -------------------------------------البحيرة وهي فعيلة بمعني المفعولة من البحر وهو الشق يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وسيبها للصنم بان يمتنع------------------------------------------------------ من ركوبها ومن ان------------------------------------ يحمل عليها حملا ومن نحرها وجز وبرها فلا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعي-------------- واذا لقيها ال-عي لم يركبها وثانيه----ا الساءبة وهي فاعله من قولهم------------------ ساب الماء يسيب سيبا اذا جري علي وجه الارض	2518	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0873	false	-6143339921705204627	205	285	1131	1534	1605	300	الله من بحيرة ولا ساءبة ولا وصيلة ولا حام فالبحيرة -هي مشقوقة الاذن-------------------------- يقال بحر ناقته اذا شق اذنها وذلك انهم كانوا يشقون اذن الناقة اذا نتجت خمسة ابطن وكان اخرها ذكرا وامتنعوا من ركوبها وذبحها وسيبوها لالهتهم ولا يجز لها وبر ولا يحمل علي ظه-----------رها و----------لا تطرد عن ماء ولا تمنع عن مرعي ولا ينتفع بها واذا لقيها المعي لم يركبها تحريجا واما الساءبة فهي التي تركت تجري حيث تشاء ماخوذ من ساب الماء ----------اذا جري علي وجه الارض	873	-114364966973425208	177	212.0	138	461	38.39479446411133	27	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2763	true	6648441301065825341	193	266	1052	1446	1618	300	ايتان مكيتان تدلان علي حصر المحرمات في هذه الاربعة---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ثم ذكر تع--------الي في سورة الماءدة وهي سورة مدنية احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به ثم قال والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم------------------ وهذه الاشياء----- اقسام الميتة	2763	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0861	false	1247457768893511838	0	150	0	770	1584	300	ايتان مكيتان تدلان علي حصر المحرمات في هذه الاربعة ثم بين في سورة البقرة وهي مدنية انه لا محرم الا هذه الاربعة فقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فهي مطابقة لقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به ثم ذكر سبحانه وتعالي في سورة الماءدة قوله---------- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم-------- واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به -------والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وهذه الاشياء كلها اقسام للميتة	861	-114364966973425208	362	669.5	294	795	45.53459167480469	62	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2764	true	-4084120045532117938	155	195	885	1086	1628	300	الاية الدالة علي الانحصار لان قوله تعالي في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس يدل ع---------لي ان-- حرمة لحم الخنزير معللة بكونه رجسا نجسا فهذا يقتضي ان تكون النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس محرما اكله	2764	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0861	false	1247457768893511838	202	238	1073	1253	1584	300	الاية واجيب عنه بانه تعالي قال---------- في هذه الاية او لحم خنزير فانه رجس ومعناه انه تعالي انما حر-----م الخنزير ل------كونه----- نجسا فهذا يقتضي ا-----ن النجاسة علة لتحريم الاكل فوجب ان يكون كل نجس يحرم- اكله	861	-114364966973425208	140	213.0	110	212	66.03773498535156	23	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2764	true	-4084120045532117938	0	86	0	470	1628	300	يحرم الا هذه الاربعة فقال ا------نما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطاب------------------------------------------------------قة لقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما ---------------الا كذا وكذا في------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الاية المكية------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي انحصار المحرمات في هذه ال-----اربعة فان قيل------------ هذا الحصر يقتضي تحليل النجاسات والمستقذرات مع انها محرمة لقوله تعالي في اية اخري ويحرم عليهم الخباءث فانه يقتضي تحريم كل الخباءث والنجاسات ويقتضي---- ايضا تحليل الخ-----------------مر والمنخنقة	2764	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0861	false	1247457768893511838	18	185	90	971	1584	300	محرم الا هذه الاربعة فقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فهي مطابقة لقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به ثم ذكر سبحانه وتعالي في سورة الماءدة قوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به والمنخنقة والموقوذة والمتردية والنطيحة وما اكل السبع الا ما ذكيتم وما ذبح علي النصب وهذه الاشياء كلها اقسام للميتة قالوا فثبت ان الشريعة من اولها الي اخرها كانت مستقرة علي ---هذا ال-حكم وعلي هذا الحصر واعترض بانه يلزم في التزام هذا الحصر------ تحليل النجاسات والمستقذر------------------------------------------------------------------------------------------------ات ويلزم عليه ايضا تحليل الخمر وايضا فيلزم تحليل المنخنقة	861	-114364966973425208	321	529.0	258	987	32.522796630859375	49	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2826	true	-819021653521055321	194	292	1025	1546	1590	300	المفسرين اجمعوا علي ان المراد بالزينة ه-هنا---- الثياب التي تستر العورة استدلالا بسبب نزول الاية فانه قد روي عن ابن عباس رضي الله عنهما --------------------------------------------------------------------------ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة وقالوا لا نطوف في ثياب اصبنا فيها الذنوب فكان الرجال يطوفون بالنهار والنساء بالليل عراة قال ابن عباس رضي الله عنهما فامرهم الله ان يلبسوا ثيابهم ولا يتعروا قال قتادة كانت المراة تطوف وتضع يدها علي فرجها وهي تقول اليوم يبدو بعضه او كله وما بدا منه فلا احله فنزلت هذه الاية خذوا زينتكم ومنهم من يقول يفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب	2826	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1071	false	4852924304391256974	219	300	1134	1575	1575	300	المفسرون ع-------لي ان المراد بالزينة هاهنا لبس الث-وب الذي يستر العورة وايضا فقوله خذوا زينتكم امر والامر للوجوب فثبت ان اخذ الزينة واجب وكل ما سوي اللبس فغير واجب فوجب حمل الزينة علي اللبس وايضا قال ابن عباس ان اهل الجاهلية من قباءل العرب كانوا يطوفون بالبيت عراة---------------------------------------------- الرجال------- بالنهار والنساء بالليل وكانوا اذا وصلوا الي مسجد مني طرح-------------------وا ثيابهم واتوا المسجد عراة وقالوا لا نطوف في ثياب اصابتنا فيها الذنوب------------------------------------------------------------------------------ ومنهم من يقول نفعل ذلك تفاءلا حتي نتعري عن الذنوب-	1071	-114364966973425208	210	267.0	173	600	35.0	27	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2979	true	6622823578311890380	5	59	23	307	1506	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل خوفا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا-بها العقوبة	2979	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1388	false	-5549824439645935667	206	261	1128	1413	1607	300	علي رءوسهم مقدار عسكرهم وكان فرسخا في فرسخ وقيل لهم ان قبلتموها بما فيها والا ليقعن عليكم فلما نظروا الي الجبل خر كل رجل منهم ساجدا علي حاجبه الايسر وهو ينظر بعينه اليمني الي الجبل فرقا من سقوطه فلذلك لا تري يهوديا يسجد الا علي حاجبه الايسر ويقولون هي السجدة التي رفعت عنا بها العقوبة	1388	-114364966973425208	281	554.0	227	285	98.59648895263672	52	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3019	true	5305384446331206286	265	292	1493	1634	1678	300	صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي ويقول يا ويل-ه امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	3019	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0957	false	-2718994569361967606	271	298	1349	1490	1498	300	صلي الله عليه وسلم اذا قرا ابن ادم السجدة فسجد اعتزل الشيطان يبكي وقا-ل يا ويلاه امر هذا بالسجود فسجد فله الجنة وامرت بالسجود فعصيت فلي النار	957	-114364966973425208	138	267.0	111	142	97.18309783935547	25	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	145	180	818	1002	1597	300	الكنز في كلام العرب--- الجمع وكل شء جمع بعضه الي بضع فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاج----------------------زاء واختلف علماء الصحابة رضي الله تعالي عنهم في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو كنز المال	3154	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2168	false	6950533880231170307	234	269	1203	1388	1527	300	الكنز في كلام العرب هو الجمع وكل شء جمع بعضه الي بعض فهو مكنوز يقال هذا جسم مكتنز الاجزاء اذا كان مجتمع الاجزاء واختلف علماء الصحابة-------------------- في المراد بهذا الكنز المذموم فقال الاكثرون هو---- المال	2168	-114364966973425208	158	286.5	128	209	75.59808349609375	27	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	192	293	1060	1559	1597	300	ان المال المكتنز اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد والقاءل بهذا القول تمسك بعموم هذه الاية فان ظاهرها يدل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل وبما روي انه لما نزلت هذه الاية قال عليه الصلاة والسلام تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا اي مال نتخذه قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه وبما روي عن علي رضي الله عنه انه قال كل مال زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	3154	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2169	false	-6084394632315912178	111	150	549	731	1539	300	ان المال الكثير- اذا جمع فهو الكنز المذموم سواء اديت زكاته او لم تءد و-----------------------------------------------هو قول ابي ذر وابي الدرداء وابي هريرة وغيرهم و-------------------------------------------------------------------------------------------------------------قال علي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- كل ما- زاد علي اربعة الاف فهو كنز اديت منه الزكاة او لم تءد	2169	-114364966973425208	142	218.5	107	499	28.456912994384766	27	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3154	true	7946010215985351365	212	270	1163	1462	1597	300	الاية ف------ان ظاهرها -يدل علي المنع من جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل وب-----ما روي------------------ انه لما نزلت هذه الاية قال------------------- عليه الصلاة والسلام تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا--- اي مال نتخذه قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	3154	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2171	false	-3153447292100341872	228	296	1199	1534	1558	300	الاية ولا شك ان ظاهرها دليل علي --منع--- جمع المال فالمصير الي ان الجمع مباح بعد اخراج الزكاة ترك لظاهر هذه الاية فلا يصار اليه الا بدليل منفصل الثاني ما روي سالم بن ابي الجعد انه لما نزلت هذه الاية قال رسول الله صلي الله عليه وسل----------م تبا للذهب تبا للفضة قالها ثلاثا فقالوا له اي مال نتخذ -قال لسانا ذاكرا وقلبا خاشعا وزوجة تعين احدكم علي دينه	2171	-114364966973425208	274	466.0	219	351	78.06267547607422	47	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3178	true	-4262449094810183272	152	181	794	941	1597	300	كل صنف--- ثلاثة نفر لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو الثلث وانه لا ---------بد من التسوية في انصباء هذه الاصناف الثمانية	3178	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2506	false	-6831684599889120150	227	257	1152	1307	1525	300	كل صنف من ثلاثة---- لان اقل الجمع ثلاثة فان دفع سهم الفقراء الي فقيرين ضمن نصيب الثالث وهو ثلث سهم الفقراء قال ولابد من التسوية في انصباء هذه الاصناف الثمانية	2506	-114364966973425208	131	236.0	106	159	82.38993835449219	23	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3181	true	2789025448212544286	163	203	878	1088	1620	300	لاصلاح ذات البين وان كانوا اغنياء لقو--------------له عليه الصلاة والسلام لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او رجل اشتراها بماله او رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني او لعامل عليها	3181	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2497	false	-7342022878539242869	156	198	731	945	1419	300	لاصلاح ذات البين ولو كانوا اغنياء لقول النبي صلي الله عليه وسل----------م لا تحل الصدقة لغني الا لخمسة لغاز في سبيل الله او لغارم او رجل اشتراها بماله او رجل له جار مسكين فتصدق علي المسكين فاهدي المسكين للغني او لعامل عليها	2497	-114364966973425208	195	365.5	156	224	87.05357360839844	36	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	173	217	843	1065	1497	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل---- واديا	3200	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2152	false	7855937873389998700	247	292	1288	1514	1555	300	يرزقني مالا فقال عليه الصلاة والسلام يا ثعلبة قليل تءدي شكره خير من كثير لا تطيقه فراجعه وقال والذي بعثك بالحق لءن رزقني الله مالا لاعطين كل ذي حق حقه فدعا له فاتخذ غنما فنمت كما ينمو الدود حتي ضاقت بها المدينة فنزل بها واديا	2152	-114364966973425208	222	437.5	178	226	98.23008728027344	43	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3233	true	4116418629863843576	24	61	140	333	1620	300	فجلس ثم قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط فقالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا------------------------- رجال يحبون ان يتطهروا	3233	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0171	false	8402832844268468284	193	234	1020	1235	1579	300	فجلس و--قال يا معشر الانصار ان الله عز وجل قد اثني عليكم فما الذي تصنعون عند الوضوء وعند الغاءط -قالوا يا رسول الله نتبع الغاءط الاحجار الثلاثة ثم نتبع الاحجار الماء فتلا النبي صلي الله عليه وسلم رجال يحبون ان يتطهروا	171	-114364966973425208	189	357.5	153	218	86.69725036621094	34	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3834	true	5753860723352033231	189	222	982	1156	1562	300	منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو جاز اكل لحم الخيل------ لكان الانسب بيان هذه المنفعة----------- فلما بين منفعة الركوب علم منه حرمة------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ لحوم ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------هذه المذكورات وان تمام المقصود من خلقها هو الركوب	3834	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0853	false	-4515979079417700501	145	253	817	1393	1639	300	منفعة الاكل اعظم من منفعة الركوب فلو كان اكل لحم الخيل جاءزا لك------------ان هذا المعني اولي بالذكر فلما لم يذكره الله تعالي علمنا انه يحرم اكله وايضا فانه تعالي قال في صفة الانعام ومنها تاكلون وهذه الكلمة تفيد الحصر فيقتضي ان لا يجوز الاكل من غير الانعام فوجب ان يحرم اكل لحوم الخيل وما بعدها بمقتضي هذا الحصر وايضا ذكر تعالي ان الخيل والبغال والحمير مخلوقة للركوب فهذا يقتضي ان منفعة الاكل مخصوصة بالانعام وغير موجودة في هذه الاشياء وايضا فان قوله تعالي لتركبوها يدل علي ان تمام المقصود من خلق هذه الاشياء الثلاثة هو الركوب والزينة ولو حل اكلها لم-----ا كان تمام المقصود من خلقها هو الركوب	853	-114364966973425208	116	164.0	91	593	19.561552047729492	17	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3934	true	8852493772958968800	48	78	273	436	1659	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ ب-----السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال----------------- قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ	3934	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1287	false	8326270122622308972	187	223	985	1170	1578	300	قرات علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت اعوذ بالله السميع العليم من الشيطان الرجيم فقال لي يا ابن ام عبد قل اعوذ بالله من الشيطان الرجيم هكذا اقرانيه جبريل عن القلم عن اللوح المحفوظ	1287	-114364966973425208	163	307.0	133	185	88.10810852050781	28	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3950	true	5376350938705497229	200	296	1044	1536	1560	300	حصر المحرمات في هذه الاربعة في هذه السورة وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الانعام حيث قال----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم الانعام وهاتان السورتان مكيتان وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة البقرة وحصرها ايضا في هذه الاربعة في سورة الماءدة -------------------------------------------فانه -تعالي قال في اول تلك السورة--- احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليكم الماءدة فاباح الكل الا ما يتلي عليهم واجمعوا -------علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم --------------------------------هو قوله تعالي في تلك السورة حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	3950	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0861	false	1247457768893511838	4	131	23	655	1584	300	حصر المحرمات في هذه الاربعة ثم بين---------------------------------- في سورة البقرة وهي مدنية انه لا محرم الا هذه الاربعة فقال تعالي انما حرم عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل به لغير الله وكلمة انما تفيد الحصر فصارت هذه الاية المدنية مطابقة لتلك الاية المكية لان كلمة انما تفيد الحصر فهي مطابقة لقوله قل لا اجد في ما اوحي الي محرما علي طاعم يطعمه الا ان يكون ميتة او دما مسفوحا او لحم خنزير------------------------------------------------------------------ فانه رجس او فسقا اهل لغير الله به ثم ذكر سبحانه وتعالي---- في سورة الماءدة قوله احلت لكم بهيمة الانعام الا ما يتلي عليك-------------------------------------م واجمع المفسرون علي ان المراد بقوله الا ما يتلي عليكم هو ما ذكره بعد هذه الاية بقليل وهو قوله-------------------- حرمت عليكم الميتة والدم ولحم الخنزير وما اهل لغير الله به	861	-114364966973425208	253	372.0	199	793	31.90416145324707	44	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4549	true	-3914737367029444437	0	48	0	239	1555	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فارادت كل قبيلة ان تتولي رفعه ثم توافقوا علي ان يحكم بينهم اول رجل يخرج من هذه السكة فكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج------ فقضي بينهم ان يجعلوه------------- في مرط ثم يرفعه جميع القباءل كلهم فرفعوه	4549	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1132	false	2043413488193886384	102	143	532	743	1544	300	فلما ارادوا ان يرفعوا الحجر الاسود اختصموا فيه فقالوا----------------------------------------- يحكم فينا -اول رجل يخرج من هذه السكة وكان رسول الله صلي الله عليه وسلم اول من خرج عليهم فقضي بينهم ان يجعلوا الحجر الاسود في مرط ثم ترفعه جميع القباءل----- فرفعوه	1132	-114364966973425208	181	313.5	144	258	70.15503692626953	32	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4604	true	-9148762299117297452	96	150	527	821	1695	300	في الخشوع -منهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي والخاشع في صلاته لا بد -ان يحصل له مما يتعلق بالقلب والقالب وجميع ما يدل علي ظاهره وباطنه نهاية الخضوع والتذلل للمعبود اما خشوع الظاهر والقالب فما يكون	4604	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1255	false	6583484723304284129	94	141	482	739	1565	300	في الخشوع فمنهم من جعله من افعال القلوب كالخوف والرهبة ومنهم من جعله من افعال الجوارح كالسكون وترك الالتفات ومنهم من جمع بين الامرين وهو الاولي فالخاشع في صلاته لا بد وان يحصل له مما يتعلق بالقلب من الافعال--------------------------- نهاية الخضوع والتذلل للمعبود ومن المتروك ال------------ا يكون	1255	-114364966973425208	233	418.0	188	296	78.71621704101562	39	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	true	-5468273141273017490	0	146	0	792	1567	300	لا يتصور بدون الوقوف علي المعني و----قوله تعالي ورتل القران ترتيلا المزمل معناه والله تبارك وتعالي اعلم انكم قفوا علي عجاءبه ومعانيه وثانيها قوله------ واقم الصلاة لذكري فظاهر الامر للوجوب والغفلة تضاد الذكر فمن غفل في جميع صلاته كيف يكون مقيما للصلاة بذكره تعالي وثالثها قوله تعالي ولا تكن من الغافلين الاعراف فظاهره التحريم وقوله تعالي حتي تعلموا ما تقولون النساء تعليل لنهي السكران عن قربان الصلاة وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا ورابعها قوله صلي- الله عليه وسلم انما الصلاة ت-----سكن وتواضع فكلمة انما للحصر وقوله صلي- الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده م----ن الله تعالي الا بعدا فصلاة الغافل لا تمنع عن الفحشاء وقال صلي- الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وما اراد به الا الغافل وقيل اجمعت العلماء رضي الله تعالي عنهم علي انه ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	4605	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1262	false	-7472408291286309343	14	132	81	699	1576	300	لا يتصور بدون الوقوف علي المعني وكذا قوله تعالي ورتل القران ترتيلا قي---ل معناه قف -------------------------------علي عجاءبه ومعانيه و--كذلك قوله تعالي واقم الصلاة لذكري اذ ------------------------------------من غفل عن جميع صلاته لا- يكون مقيما للصلاة لذكره وكذل--------ك قوله تعالي ولا تكن من الغافلين وكذلك قوله تع------------------الي حتي تعلموا ما تقولون------- تعليل لنهي السكران---------------- وهو مطرد في الغافل المستغرق المهتم بالدنيا و-------قوله عليه السلا--------م انما الخشوع لمن تمسكن وتواضع وكلمة انما للحصر وقوله عليه السلام-------- من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله ------الا بعدا وصلاة الغافل لا تمنع من الفحشاء وقيل عليه السلا--------م كم من قاءم حظه من قيامه التعب والنصب وما اراد به الا الغافل وقال ايضا------------------------------------- ليس للعبد من صلاته الا ما عقل	1262	-114364966973425208	533	867.0	423	814	65.47911834716797	84	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	true	-5468273141273017490	271	300	1398	1567	1567	300	ولا شك ان المقصود من القران- والاذكار والحمد والثناء والتضرع والدعاء خطاب والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله تعالي وكبرياءه-	4605	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	false	6038756822202493584	72	99	346	505	1609	300	ولا شك ان المقصود من القراءة والاذكار -الحمد والثناء والتضرع والدعاء----- والمخاطب هو الله تعالي فاذا كان القلب محجوبا بحجاب الغفلة وكان غافلا عن جلال الله------ وكبرياءه	1263	-114364966973425208	156	281.5	130	171	91.22807312011719	24	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4606	true	-3599788274963994389	0	72	0	380	1615	300	ثم ان لسانه يتحرك بحكم العادة فانه بعيد عن--- القبول وكذا المقصود من الركوع والسجود ليس الا تعظيمه تعالي والامتثال لامره تعالي وايقاع هذه الافعال لقصد التعظيم والامتثال لا يمكن مع غفلة القلب عن المعبود والمقصود تعظيمه ولو جاز ان تكون هذه الافعال تعظيما لله تعالي مع ان القلب غافل عنه لجاز ان تكون تعظيما -لصنم بجنب-----------ه وهو غافل عنه ومما يدل ع----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لي ان الصلاة لا بد فيها من الخشوع والحضور ان -------	4606	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1263	false	6038756822202493584	99	203	505	1064	1609	300	ثم ان لسانه يتحرك بحكم العادة فما ابعد ذلك عن القبول واما----------- الركوع والسجود فالمقصود منهما التع----------------------------------------------------ظيم----------------------------------------------------------- ولو جاز ان يكون تعظيم------------ا لله تعالي مع ان-----ه غافل عنه لجاز ان يكون تعظيما للصنم الموضوع بين يديه وهو غافل عنه ولانه اذا لم يحصل التعظيم لم يبق الا مجرد حركة الظهر والراس وليس فيها من المشقة ما يصير الفعل لاجله عمادا للدين وفاصلا بين الكفر والايمان ويقدم علي الحج والزكاة والجهاد بسببه علي الخصوص وبالجملة فكل عاقل يقطع بان مشاهدة الخواص العظيمة ليس اعمالها الظاهرة الا ان ينضاف اليها مقصود هذه المناجاة فدلت هذه الاعتبارات علي ان الصلاة لا بد فيها من --------الحضور وايضا فان	1263	-114364966973425208	181	268.0	140	706	25.637393951416016	30	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4633	true	-8527227756010957477	107	133	565	702	1620	300	---ما يستلذ من المباحات وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	4633	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1157	false	3522834513659806842	88	115	466	604	1565	300	هو ما يستلذ من المباح-- وقيل الحلال الصافي القوام فالحلال ما لا يعصي الله فيه والصافي ما لا ينسي الله فيه والقوام ما يمسك النفس ويحفظ العقل	1157	-114364966973425208	135	258.5	109	140	96.42857360839844	24	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4697	true	-3389274843764354328	0	108	0	576	1620	300	لكثرة مداخلهم عليهن واحتياجهن الي مداخلتهم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب ولهم ان ينظروا منهن ما يبدو عند المهنة والخدمة وانما لم يذكر الاعمام والاخوال لانهم في معني الاخوان او لان الاحوط ان يتسترن عنهم حذرا ان يصفوهن لابناءهم او نساءهن يعني المءمنات فان الكافرات لا تتحرجن عن وصفهن للرجال او النساء كلهن وللعلماء في ذلك خلاف------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ او ما ملكت ايمانهن يعم الاماء والعبيد لما روي ----انه عليه السل--------ام اتي فاطمة بعب---د وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت رجل---يها لم يبلغ راسها فقال عليه السلام --------------------------------انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	4697	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	false	3629302223892816838	82	215	449	1108	1555	300	لكثرة مداخلتهم----- واحتياجهن الي-------هم وقلة توقع الفتنة من قبلهم لما في الطباع من النفرة عن مماسة القراءب واما عورتهن مع غير ذوي المحارم من ا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لرجال فاما ان يكون-------------- ذلك الغير مملوكا لها او غير مملوك فان كان مملوكا فاما ان يكون خالصا لها كله واما ان يكون غير خالص وانما له فيه شركة فان كان غير خالص فاكثر قولهم ان حكمه حكم الاجنبي وقيل ان حكمه حكم المملوك الخالص وان كان خالصا لها فاكثر قولهم انه معها كذوي المحارم لقوله تعالي او ما ملكت ايمانهن ول------------------ما روي انس انه عليه الصلاة والسلام اتي فاطمة بعبد قد وهبه لها وعليها ثوب اذا قنعت به راسها لم يبلغ رجليها واذا غطت به رجليها لم يبلغ راسها فلما راي رسول الله صلي الله عليه وسلم ما بها قال انه ليس عليك باس انما هو ابوك وغلامك	316	-114364966973425208	290	452.5	228	878	33.02961349487305	48	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4698	true	245536320991786397	178	221	970	1172	1564	300	عليه بقوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاثة ايام الا مع ذي محرم والعبد ليس -ذي محرم----- فلا يجوز له ان يسافر بها واذا لم يجز ان يسافر بها لم يجز له النظر الي	4698	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0317	false	842601225491159553	24	66	118	317	1506	300	احدها قوله عليه الصلاة والسلام لا يحل لامراة تءمن بالله واليوم الاخر ان تسافر سفرا فوق ثلاث------ الا مع ذي محرم والعبد ليس بذي محرم منها فلا يجوز--- ان يسافر بها واذا لم يجز له السفر بها لم يجز له النظر الي	317	-114364966973425208	183	330.5	143	208	87.98076629638672	34	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4748	true	4027174219081088607	155	215	827	1143	1613	300	من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من المضاجع و--طرح ثياب النوم وليس ثياب اليقظة ومحله النصب بدلا من ثلاث مرات او الرفع خبرا لمحذوف اي هي من قبل صلاة الفجر وحين تضعون ثيابكم اي ثيابكم لليقظة----------------------------------------------------------------------- للقيلولة من الظهيرة بيان للحين ومن بعد صلاة العشاء لانه وقت التجرد عن اللباس والالتحاف باللحاف ثلاث عورات لكم اي هي ثلاثة --اوقات	4748	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0309	false	6635093400744991245	28	97	176	545	1587	300	من قبل صلاة الفجر لانه وقت القيام من النوم ووقت طرح ثياب النوم ولبس ثياب اليقظة ولانه ربما يوجد الرجل في هذا الوقت عاريا او مع امراته في جماع والوقت الثاني حين تضعون ثيابكم من الظهيرة والظهيرة وقت اشتداد الحر قبل الزوال لان غالب الناس في ذلك الوقت يضعون ثيابهم للقيلولة والوقت الثالث ---------من بعد صلاة العشاء لانه وقت --تجرد عن --لباس اليقظة ولبس لباس النوم فهذه ال---------ثلاثة الاوقات	309	-114364966973425208	168	190.5	130	391	42.96675109863281	22	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5294	true	-4251915202100849695	18	50	89	244	1606	300	عاءشة رضي الله ع----نها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ وهو ق-------------------ول ابن المسيب اولا------------- ثم رجع عنه وقال لا تغرنكم اية النور فانها نزلت في الاناث دون	5294	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms0316	false	3629302223892816838	216	279	1112	1441	1555	300	عاءشة رضي الله عنهاانها قالت لذكوان انك اذا وضعتني في القبر وخرجت فانت حر وروي ان عاءشة رضي الله عنهاكانت تمتشط والعبد ينظر اليها وقال ابن مسعود ومجاهد والحسن وابن سيرين وسعيد بن المسيب ان العبد لا ينظر الي شعر مولاته وهو قول ابي حنيفة وكان سعيد بن المسيب يقول بالقول الاول ثم رجع عنه وقال لا تغرنكم اية النور فا------لمراد الاماء قال	316	-114364966973425208	132	217.5	103	335	39.402984619140625	22	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5715	true	-7043041074649042823	217	276	1166	1472	1595	300	وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه حيث لا يتصرف في ظاهر البدن بالاحساس والتمييز ولا في باطنه بالتنفس وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن فقط حيث تتعطل حواسه الظاهرة باسرها لا عن باطنه ----لان الناءم حي متنفس كما في حال يقظته فالموت والنوم--- جنس واحد بهذا الاعتبار والموت	5715	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1942	false	6174345307088101014	3	43	15	206	1557	300	وقت الموت ينقطع تعلقه عن ظاهر هذا البدن وعن باطنه------------------------------------------------------------------ وذلك هو الموت واما في وقت النوم فانه ينقطع ضوءه عن ظاهر البدن من بعض الوجوه ولا ينقطع-------------- عن باطنه فظهر ان المو----------------------------------ت والنوم من جنس واحد----- الا-- ان -الموت	1942	-114364966973425208	158	221.5	124	313	50.47923278808594	27	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6635	true	-6412596875911615843	189	261	997	1344	1530	300	علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فان خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فمن ي---------------------------------------------------------------عمل به علي وجل ومخافة من ربه كان عنوان صدق علي ما يبغيه من الاخ----رة ومن يصلح الذي	6635	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1601	false	4868658824168836702	214	300	1079	1486	1486	300	علي فترة من الرسل وقلة من العلم وضلالة من الناس وانقطاع من الزمان ودنو من الساعة وقرب من الاجل من يطع الله ورسوله فقد رشد ومن يعص الله ورسوله فقد غوي وفرط وضل ضلالا بعيدا اوصيكم بتقوي الله فان خير ما اوصي به المسلم المسلم ان يحضه علي الاخرة وان يامره بتقوي الله فاحذروا ما حذركم الله من نفسه ولا افضل من ذلك ذكر وان تقوي الله لمن عمل به علي وجل ومخافة من ربه عو------ن صدق علي ما تبغون من امر الاخرة ومن يصلح الذي-	1601	-114364966973425208	328	627.0	259	414	79.22705078125	66	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	true	-7473185738604095012	251	300	1292	1531	1531	300	ابو حنيفة رضي الله عنه الي ان---------- الخطيب لو------------------------- اقتصر علي مقدار يسمي ذكر الله كقوله الحمد لله سبحان الله جاز وعن عثمان رضي الله عنه انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج-	6636	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1599	false	659493441977143350	195	242	980	1215	1517	300	ابي حنيفة من وجهين احدهما انه تعالي سمي الخطبة ذكرا وقول الحمد لله ذكر فمن اقتصر عليه فقد اتي بما امر به وثانيهما ا-----------------------ن عثمان----------------- صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج	1599	-114364966973425208	147	222.5	116	275	53.45454406738281	25	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	true	-7473185738604095012	0	159	0	800	1531	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد ق فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته وتوقي عقوبته وتوقي سخطه وان تقوي الله تبيض الوج-ه وترضي الرب وترفع الدرجة فخذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم في كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا و-يعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من ح-ي عن بينة ولا حول ولا قوة الا بالله فاكثروا ذكر الله تعالي----------------------------- واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله تعالي يقضي----- علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يملكون منه الله اكبر الله اكبر ولا حول ولا قوة الا بالله العلي العظيم	6636	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1602	false	4028825748987625456	51	201	247	1014	1533	300	وعده لا خلف لذلك فانه يقول ما يبدل القول لدي وما انا بظلام للعبيد-- فاتقوا الله في عاجل امركم واجله في السر والعلانية فانه من يتق الله يكفر عنه سيءاته ويعظم له اجرا ومن يتق الله فقد فاز فوزا عظيما وان تقوي الله توقي مقته و-----عقوبته و-----سخطه و-------------تبيض الوجوه وترضي الرب وترفع الدرجة -خذوا بحظكم ولا تفرطوا في جنب الله فقد علمكم--- كتابه ونهج لكم سبيله ليعلم الذين صدقوا وليعلم الكاذبين فاحسنوا كما احسن الله اليكم وعادوا اعداءه وجاهدوا في الله حق جهاده هو اجتباكم وسماكم المسلمين ليهلك من هلك عن بينة ويحيي من حيي عن بين--------ه ولا قوة الا بالله واكثروا ذكر الله واعلموا انه خير من الدنيا وما فيها واعملوا لما بعد الموت فانه من يصلح ما بينه وبين الله يكفه الله ما بينه وبين الناس ذلك بان الله------ يقضي الحق علي الناس ولا يقضون عليه ويملك من الناس ولا يم---------------------------لكون عليه ولا قوة الا بالله العلي العظيم	1602	-114364966973425208	716	1319.5	574	837	85.54360961914062	133	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6638	true	-3493362008599385118	76	99	402	532	1595	300	البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فاشبه الصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وقال الامام -	6638	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1596	false	6357329057885530097	137	160	704	834	1559	300	البيع لم يحرم لعينه ولكن لما فيه من الذهول عن الواجب فهو ك-الصلاة في الارض المغصوبة والثوب المغصوب والوضوء بماء مغصوب وهذه الاحكام	1596	-114364966973425208	118	224.0	97	131	90.07633209228516	20	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6640	true	-6578237531620126963	230	295	1198	1494	1512	300	ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعط-----اه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة قال فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة ثم لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجم----------------------------------------------------------------------------------------------------------عة فقال عبد الله بن س--------------------------------لام قد علمت اي- ساعة هي	6640	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1580	false	7163341273548249224	160	260	767	1204	1392	300	ساعة لا يصادفها عبد مسلم وهو يصلي يسال الله شيءا الا اعطاه اياه قال كعب ذلك في كل سنة يوم فقلت بل في كل جمعة يوم فقرا كعب التوراة فقال صدق رسول الله صلي الله عليه وسلم قال ابو هريرة--- لقيت عبد الله بن سلام فحدثته بمجلسي مع كعب الاحبار وما حدثته في يوم الجمعة فقلت له قال كعب ذلك في كل سنة يوم قال عبد الله كذب كعب قلت له ثم قرا كعب التوراة قال بل هي في كل جمعة يوم فقال عبد الله بن سلام صدق كعب ثم قال عبد الله بن سلام قد علمت اية ساعة هي	1580	-114364966973425208	288	548.5	224	440	65.45454406738281	59	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	true	7478146397529746251	24	69	119	340	1582	300	يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصليها قال ابو هريرة----- بلي قال فهو ذاك تمت سورة الجمعة والحمد لله رب العالمين وحسبنا الله ونعم الوكيل وصلي الله	6641	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms1581	false	4911045437204343520	1	42	4	190	1474	300	يصلي فيها فقال عبد الله بن سلام الم يقل رسول الله صلي الله عليه وسلم من جلس مجلسا ينتظر الصلاة فهو في صلاة حتي يصلي --قال ابو هريرة فقلت بلي قال فهو ذلك وعن انس قال قال رسول الله صلي الله --------------------------------------	1581	-114364966973425208	152	275.0	118	226	67.25663757324219	29	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7194	true	-2585169546967855229	216	297	1106	1502	1519	300	قال ان فضلها كان لنزول القران فيها يقول انها ---كانت مرة ثم انقطعت قال الامام النسفي رحمه الله تعالي قول من قال انها رفعت بعد وفاة النبي عليه السلام قول مردود والجمهور علي انها باقية ثم اختلفوا هل هي مختصة برمضان او لا فعن ابي حنيفة رحمه الله تعالي انها غير مختصة برمضان بل هي تدور في كل السنة وبه قال بعضهم حتي روي عن ابن مسعود رضي الله تعالي عنه انه قال من يقم الحول يصبها وقال-- عكرمة المراد بليلة	7194	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2594	false	9089961567896537288	166	201	900	1076	1618	300	قال ان فضلها---- لنزول القران فيها يقول انقطعت وكانت مرة------------------------------------------------------------------------------------------------------ والجمهور علي انها باقية ثم اختلفوا هل هي مختصة برمضان ام لا--------------------------------------------------------------------------------------------- روي عن ابن مسعود------------------- انه قال من يقم الحول يصبها وفسرها عكرمة------- بليلة	2594	-114364966973425208	164	256.0	130	401	40.89775466918945	31	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7195	true	-1487737871361422317	170	237	888	1243	1563	300	السابعة والعشرون منها هي لفظ هي وتلك اشارة اليها ومنها ان ليلة القدر تسعة احرف وذكرها الله تعالي في هذه السورة ثلاث مرات فيبلغ عدد حروفها سبعة وعشرين ففيه اشارة الي انها هي الليلة السابعة والعشرون ومنها انه كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليلة واحدة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان	7195	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2597	false	-2617640822540678082	159	207	831	1085	1555	300	السابعة والعشرون ونقل ايضا عن ابن عباس انه قال ليل-----------ة القدر تسعة احرف وهو مذكور---------------------- ثلاث مرات فتكون السابعة وال------عشرين و--------------------------------------------------------كان لعثمان بن ابي العاص غلام فقال يا مولاي ان البحر يعذب ماءه ليل------ة من الشهر قال اذا كانت تلك الليلة فاعلمني فاذا هي السابعة والعشرون من رمضان	2597	-114364966973425208	203	344.5	162	355	57.18309783935547	34	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7196	true	-4698705002071474147	3	85	12	458	1522	300	الشهر الي اخره وقيل انها الليلة الاولي من رمضان لما روي---- ان صحف ابراهيم عليه الصلاة والسلام انزلت في الليلة الاولي من رمضان والتوراة انزلت لست ليال مضين من رمضان بعد صحف ابراهيم بسبعماءة سنة وانزل الزبور علي داود ل-ثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسماءة عام وانزل الانجيل علي عيسي لثمان- عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بستماءة عام وعشرين عاما وقيل--------------------------------------------------------------------------- كان جبريل عليه الصلاة والسلام ينزل من القران ليلة القدر من بيت العزة الي السماء السابعة	7196	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2595	false	1151279480511489752	63	152	322	788	1554	300	القول الاو--------ل انها الليلة الاولي من رمضان لما روي وهب ان صحف ابراهي--------------------م انزلت في الليلة الاولي من رمضان والتوراة------ لست ليال مضين من رمضان بعد صحف ابراهيم بسبعماءة سنة وانزل الزبور علي داود لاثنتي عشرة ليلة خلت من رمضان بعد التوراة بخمسماءة عام وانزل الانجيل علي عيسي لثماني عشرة ليلة خلت من رمضان بعد الزبور بستماءة عام وعشرين عاما وكان القران ينزل علي النبي صلي الله عليه وسلم في كل ليلة قدر من السنة الي السنة كان جبريل عليه الس--------لام ينزل به------------------ من بيت العزة من- السماء السابعة	2595	-114364966973425208	372	646.0	300	527	70.5882339477539	62	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7197	true	1029098941911705735	12	55	86	317	1558	300	ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم الدخان واعلم ان تقدير الله تعالي لا يحدث في تلك الليلة فانه تعالي قدر المقادير قبل خلق السموات والارض في الازل بل المراد اظهار تلك المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ	7197	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2592	false	8516344822270854875	42	63	206	324	1524	300	ونظيره قوله تعالي فيها يفرق كل امر حكيم و-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------المراد اظهار تلك المقادير للملاءكة في تلك الليلة بان يكتبها في اللوح المحفوظ	2592	-114364966973425208	117	218.0	96	231	50.649349212646484	21	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7198	true	-6827852813252765113	85	180	447	951	1577	300	الي ما ذكره مجاهد روي عنه عليه الصلاة والسلام انهم ينزلون -يسلمون علينا ويستغفرون لنا فمن اصابته التسليمة غفر له ذنبه وعن كعب ان سدرة المنته------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبريل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبريل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو للمءمنين والمءمنات وجبريل لا يدع احدا من الناس ممن يقوم فيها الا ويصافحه- وعلامة ذلك ان يقشعر جلده ويرق قلبه وتدمع- عيناه فان ذلك من علامة مصافحة جبريل عليه السلام	7198	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2599	false	-8155193322145224364	123	231	709	1282	1655	300	وخص بالذكر لشرفه وروي عن- علي---------------- انهم ينزلون ليسلموا علينا وليشفعوا- لنا فمن اصابته التسليمة غفر له ذنبه وعن كعب ان سدرة المنتهي علي حد السماء السابعة فما يلي الجنة فهي علي حد هواء الدنيا وهواء الاخرة وساقها في الجنة واغصانها تحت الكرسي فيها ملاءكة لا يعلم عددهم الا الله يعبدون الله ومقام جبريل في وسطها ليس فيها ملك الا وقد اعطي الرافة والرحمة للمءمنين ينزلون مع جبريل ليلة القدر فلا تبقي بقعة من الارض الا وعليها ملك ساجد او قاءم يدعو للمءمنين والمءمنات وجبريل لا يدع احدا من الناس الا ----------------صافحهم وعلامة ذلك من اقشعر جلده و-رق قلبه و-دمعت عيناه فان ذلك من------ مصافحة جبريل عليه السلام	2599	-114364966973425208	437	783.0	351	615	71.0569076538086	74	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7201	true	-3393949722233218239	127	171	736	979	1581	300	وقيل يقدر في ليلة البراءة الاجال والارزاق وفي ليلة القدر تقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت وتسلم الي ملك الموت	7201	-1336317728284803074	ShamIbadiyya0000229-ara1.ms2592	false	8516344822270854875	245	287	1222	1459	1524	300	وقيل يقدر--- ليلة البراءة الاجال والارزاق و---ليلة القدر يقدر الامور التي فيها الخير والبركة والسلامة وقيل يقدر في ليلة القدر ما يتعلق به اعزاز الدين وما فيه النفع العظيم للمسلمين واما ليلة البراءة فيكتب فيها اسماء من يموت ويسلم الي ملك الموت	2592	-114364966973425208	235	456.0	193	243	96.70781707763672	40	Meshkat00042485-ara1	ShamIbadiyya0000229-ara1