id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0831	true	2692358328945468563	90	129	476	675	1588	300	ان اتخذ مما ابدل فيه الواو تاء -----------------لان فيه لغة---- يقال وخذ بالواو وفجاء علي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هذه اللغة وقال--- الفارسي رحمه الله ا-----ن التاء الاولي اصلية لان-------- العرب قالوا اتخذ بكسر الخاء بمعني اخذ قال تعالي لاتخذت عليه اجرا الكهف	831	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0115	false	-1133635953761158961	199	268	1038	1383	1547	300	ان اتخذ مما ابدل فيه الواو تاء علي اللغة الفصحي لان فيه لغة انه يقال وخذ بالواو -فجاء هذا علي الاصل في البدل وان كان مبنيا علي اللغة القليلة وهذا احسن لانهم نصوا علي ان اتمن لغة رديءة وكان رحمه الله يغرب بنقل هذه اللغة وقد خرج الفارسي مسالة اتخذ علي ان التاء الاولي اصلية اذ قلت قالت العرب -------تخذ بكسر الخاء بمعني اخذ قال تعالي ل-تخذت عليه اجرا-الكهف	115	5102957068674922382	170	253.5	135	355	47.887325286865234	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0972	true	-7499812153160013998	122	213	642	1099	1572	300	فيها النحاة هل لها م-حل من الاعراب او لا فذهب الفراء الي انها مع بءس شء واحد ركب تركيب ---------------------------------------------------------------------------------------------------------حبذا فلا يكون لها محل من الاعراب وذهب الجمهور الي ان لها محلا ثم ----------اختلفوا هل محلها---- رفع او نصب فذهب الاخفش الي انها في م-حل النصب علي التمييز والجملة بعدها في محل النصب علي انها صفة لها وفاعل بءس ضمير يفسره ما والمخصوص بالذم هو قوله ان يكفروا لانه في تاويل المصدر والتقدير بءس هو شيءا اشتروا به انفسهم كفرهم ---------------------------------------------------------واختاره المصنف والزمخشري و--قيل ---------يجوز ان تكون --------------------------ما مصدرية والتقدير بءس	972	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0171	false	-3271278826742766117	1	111	7	570	1528	300	فيها ا---------لها موضع من الاعراب ام لا فذهب الفراء الي انه بجملته- شء واحد ركب ك-----حبذا هذا نقل ابن عطية عنه وقال المهدوي قال الفراء يجوز ان تكون ما مع بءس بمنزلة كلما فظاهر هذين النقلين ان ما -لا موضع لها---- من الاعراب وذهب الجمهور الي ان لها موضعا من الاعراب واختلف اموضعها نصب ام رفع فذه-------ب الاخفش الي ان----- موضعها نصب علي التمييز والجملة بعدها في م-وضع نصب علي الصفة------- وفاعل بءس مضمر مفسر بما التقدير -------------------------------------------------------بءس هو شيءا اشتروا به انفس------هم وان يكفروا هو المخصوص بالذم وبه قال الفارسي في احد قوليه واختاره --------الزمخشري ويحتمل علي هذا الوجه ان يكون المخصوص بالذم محذوفا واشتروا صفة له والتقدير بءس	171	5102957068674922382	271	344.5	211	672	40.3273811340332	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1064	true	-1031361191040501709	238	295	1208	1497	1521	300	ابو علي الفارسي قراءة ابن عامر مشكلة لانه لا يقال نسخ و انسخ بمعني ولا الهمزة معدية----------------------------------------------------------------------------------------------- فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجد- منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال-------- وليس يجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق --قراءة ابن عامر مع قراءة الباقين في المعني وان اختال ف-ي اللفظ	1064	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0195	false	6361304285548475328	27	100	131	492	1500	300	ابو علي الفارسي فقال ليست لغة------- لانه لا يقال نسخ و-انسخ بمعني ولا هي للت--عدية لان المعني يجء ما يكتب من اية اي ما ينزل من اية فيجء القران كله علي هذا منسوخا وليس الامر كذلك فلم يبق الا ان يكون المعني ما نجده منسوخا كما يقال احمدت الرجل اذا وجدته محمودا وابخلته اذا وجدته بخيلا قال ابو علي وليس نجده منسوخا الا بان ينسخه فتتفق القراءات ف-------------------------ي المعني وان اختلفا في اللفظ	195	5102957068674922382	228	378.0	182	396	57.57575607299805	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1166	true	3946892151761658292	45	95	246	504	1652	300	اطره بادغام الضاد في الطاء وكذلك قرء قوله فمن اضطر و الا ما اضطررتم اليه كما قالوا اطجع في اضطجع وهي لغة رديء-ة لان الضاد من الحروف الخمسة التي يجمعها قولك ضم شفر وهي الضاد والميم والشين والفاء والراء وهذه الحروف يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها	1166	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0214	false	4605489417332009483	8	33	39	171	1565	300	اطره بادغام الضاد في الطاء قال الزمخشري ----------------------------------------------------------هي لغة مرذولة لان الضاد من الحروف الخمسة التي--------------------------------------------------------------------- يدغم فيها ما يجاورها ولا تدغم هي فيما يجاورها	214	5102957068674922382	114	193.0	91	259	44.015445709228516	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1221	true	-2074969590201838115	7	35	37	173	1526	300	والمعني- فان امنوا بما امنتم به وقد يذكر المثل ولا يراد به معني التشبيه والنظير كما في قول الشاعر--------------------------------------------------------------- يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من	1221	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0227	false	-3020987505377293261	259	291	1333	1491	1542	300	والتقدير فان امنوا بما امنتم به قالوا كهي------------------------------------------ في قوله ليس كمثله شءالشوري اي ليس كهو شء وكقوله فصيروا مثل كعصف ماكول وكقوله يا عاذلي دعني من عذلكا مثلي لا يقبل من	227	5102957068674922382	77	117.5	59	200	38.5	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1287	true	693635359101729933	87	166	471	882	1577	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكتاب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغافل عما يعملون البقرة وذكر هنا ثانيا قوله تعالي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغافل عما تعملون وثالثا قوله تعال-ي ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	1287	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0230	false	1820412308548759433	123	265	622	1351	1563	300	قد نري تقلب وجهك في السماء فلنولينك قبلة ترضاها فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره وان الذين اوتوا الكت-ب ليعلمون انه الحق من ربهم وما الله بغ-فل عما يعملو----------------------------------ن ولءن اتيت الذين اوتوا الكتب بكل ءاية ما تبعوا قبلتك وما انت بتابع قبلتهم وما بعضهم بتابع قبلة بعض ولءن اتبعت اهواءهم من بعد ما جاءك من العلم انك اذا لمن الظلمين الذين اتينهم الكتب يعرفونه كما يعرفون ابناءهم وان فريقا منهم ليكتمون الحق وهم يعلمون الحق من ربك فلا تكونن من الممترين ولكل وجهة هو موليها فاستبقوا الخيرت اين ما تكونوا يات بكم الله جميعا ان الله علي كل شء قدير ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وانه للحق من ربك وما الله بغ-فل عما -------------------تعملون ومن حيث خرجت فول وجهك شطر المسجد الحرام وحيث ما كنتم فولوا وجوهكم شطره لءلا يكون للناس عليكم حجة	230	5102957068674922382	353	475.5	283	785	44.9681510925293	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1316	true	-4422445058469460694	26	152	128	713	1510	300	لا تعمل في الم------------------عارف بل الخبر محذوف اي لا اله كاءن لنا هذا علي قول من يقول ان لا المبني معها اسمها عاملة في الخبر واما اذا جعلنا------- الخبر م----رفوعا بما كان عليه قبل دخول لا وليس لها فيه عمل كما ذهب اليه-- سيبويه فحينءذ كان ينبغي ان يكون هو خبرا الا انه منع منه كون المبتدا نكرة والخبر معرفة وهو---- ممنوع الا في ضرورة الشعر في بعض الابواب قال شهاب الدين الشهير بالسمين------------------------------------------------------------------------------------------- والذي يظهر لي ا----نه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل -لا زيد وانما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- فليس بدلا من- موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من -----------ذلك الضمير وهو عاءد علي اسم لا و-----تصريح النحويين انه بدل علي الموضع من اسم لا	1316	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0254	false	-985233942642830926	118	299	570	1396	1403	300	لا تعمل في المعارف هذا اذا فرعنا علي ان الخبر -----بعد لا التي يبني الاسم معها هو مرفوع بها-------------------------------------- واما اذا فرعنا علي ان الخبر ليس مرفوعا بها بل هو خبر المبتدا الذي هو لا مع المبني معها وهو مذهب سيبويه فلا يجوز ايضا لانه يلزم من ذلك جعل المب------------------تدا نكرة والخبر معرفة وهو عكس ما استق----------------ر في اللسان العربي وتقرير البدل فيه ايضا مشكل علي قولهم انه بدل من اله لانه لا يمكن ان يكون علي تقدير تكرار العامل لا تقول لا رجل الا زيد والذي يظهر لي فيه انه ليس بدلا من اله ولا من رجل في قولك لا رجل الا زيد -انما هو بدل من الضمير المستكن في الخبر المحذوف فاذا قلنا لا رجل الا زيد فالتقدير لا رجل كاءن او موجود الا زيد كما تقول ما احد يقوم الا زيد فزيد بدل من الضمير في يقوم لا من احد وعلي هذا يتمشي ما ورد من هذا الباب فليس بدلا علي موضع اسم لا وانما هو بدل مرفوع من ضمير مرفوع ذلك الضمير -هو عاءد علي اسم لا ولولا تصريح النحويين انه يدل علي الموضع من اسم لا	254	5102957068674922382	337	466.5	255	905	37.23756790161133	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1334	true	-6461143266914265941	190	280	1000	1478	1599	300	عاطفة لهذه الجملة علي جملة محذوفة قبلها تقديره لا نتبع ما انزل الله بل نتبع كذا فاجابهم-------------------------------------------------------------------- بقوله------------------------------------------------------------------ او لو كان -اب--------------------------------------------------------------------------------------اءهم ولما اقتضت الهمزة صدر الكلام واقتضت الواو سواء كانت عاطفة او حالية وسطه قدر الزمخشري بين الهمزة والواو جملة لتقع الهمزة في صدرها فقال ايتبعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب ث---------------------------------------------------------------------م ان كانت الواو عاطفة تحتاج الي ان يقدر بعد تلك الجملة المقدرة جملة اخري ليعطف عليها ما بعد الواو تقديرها ايتبعون اباءهم لو كانوا يعقلون شيءا بل ولو كانوا لا يعقلون	1334	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0267	false	-5577885712606612572	199	300	1045	1599	1599	300	عاطفة ج-------ملة علي جملة محذوفة ----التقدير- لا نتبع ما انزل الله بل نتبع ما الفينا عليه اباءنا ولا يجوز ان يعطف علي قوله اتبعوا ما انزل الله وعليه متعلق بقوله الفينا وليست هنا متعدية الي اثنين لانها بمعني وجد التي بمعني اصاب او-لو كان ءاباءهم لا يعقلون شيءا ولا يهتدون الهمزة للاستفهام المصحوب بالتوبيخ والانكار والتعجب من حالهم واما------------------------------- الواو بعد الهمزة فقال------------------ الزمخشري ------------الواو للحال ومعناه ايت------------------بعونهم ولو كان اباءهم لا يعقلون شيءا من الدين ولا يهتدون للصواب وقال ابن عطية الواو لعطف جملة كلام علي جملة لان غاية الفساد في الالتزام ------------------------------ان يقولوا نتبع اباءنا ولو كا-------------------------------------------------------------------------------------------نوا لا يعقلون-	267	5102957068674922382	196	248.5	157	768	25.52083396911621	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1335	true	5689884399770575030	0	89	0	453	1567	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل والدلالة علي ان الفعل هل يوجد--------- في كل حال حتي في هذه الحال التي يبعد وجود الفعل فيها كل البعد فعلي هذا يمكن ان يجمع بين احتمال كون الواو عاطفة وبين احتمال كونها حالية لان الواو التي للحال------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- في الاصل عاطفة استعملت لمجرد الدلالة علي الربط فجاز ان تكون عاطفة للحال ال--مذك--ورة بعدها علي الحال المقدرة قبلها والمعطوف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة------------------------------- وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف	1335	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0268	false	-2528201635528638888	82	171	417	857	1529	300	الاحوال التي يقع فيها الفعل ولتدل ع---لي ان المراد بذلك وجود الفعل في كل حال حتي في هذه الحال ا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لتي لا تناسب الفعل ولذلك لا يجوز اضرب زيدا ولو اساء اليك ولا اعطوا الساءل ولو كان محتاجا ولا ردوا الساءل ولو بماءة دينار فاذا تقرر هذا فالواو في ولو ---------------------------------------------------------------في المثل التي ذكرناها عاطفة علي --حال --مقدرة والعط--------ف علي الحال حال فصح ان يقال انها للحال من حيث انها عطفت جملة حالية علي حال مقدرة والجملة المعطوفة علي الحال حال وصح ان يقال انها للعطف من حيث ذلك العطف	268	5102957068674922382	221	339.5	170	636	34.74842834472656	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	true	-4987293410613314752	0	73	0	418	1734	300	والصابء-----------------ون وقال الفراء انما رفع الموفون ونصب الصابرون لطول الكلام بالمدح والعرب تنصب علي المدح والذم واذا طال الكلام في الشء الواحد لا تجعل الصفات باسرها جارية علي الموصوف بها -من حيث المعني لان المقام حينءذ يكون مقام الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود الجمل لان الكلام عند --اختلاف الاعراب يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا و--جملة واحدة	1355	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0275	false	-1134583936283870977	180	244	976	1338	1630	300	والصابرون عطفا علي الموفون وقال الفارسي اذا ذكرت الصفات الكثيرة في معرض--------------------------------- المدح والذم والاحسن ان تخالف باعرابها و----لا تجعل كل---------ها جارية علي --موصوف--ها لان هذا الموضع من موضع------------------- الاطناب في الوصف والابلاغ في القول فاذا خولف باعراب الاوصاف كان المقصود اك-مل لان الكلام عند الاختلاف-------- يصير كانه انواع من الكلام وضروب من البيان وعند الاتحاد في الاعراب يكون وجها واحدا او جملة واحدة	275	5102957068674922382	269	394.0	218	440	61.1363639831543	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1372	true	-3699588666996577782	224	260	1177	1381	1582	300	وانتصاب اياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة ولم يذكر وجها اخر لانتصابه واورد المصنف عليه انه يستلزم تخلل الفاصل بين المصدر ومعموله باجنبي وهو قوله كما ---------كتب لانه ليس -معمولا للمصدر--------------------- علي اي تقدير قدرته	1372	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0286	false	5006002252533571174	60	98	321	523	1536	300	وانتصاب اياما بالصيام كقولك نويت الخروج يوم الجمعة انتهي كلامه وهو خطا لان معمول المصدر من صلته وقد ف---------------صل بينهما------------ باجنبي وهو قوله كما كتب فكما كتب----- ليس لمعمول- المصدر وانما هو معمول لغيره علي اي تقدير قدرته	286	5102957068674922382	125	167.5	100	235	53.191490173339844	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1426	true	-1867140037323214838	201	290	1068	1507	1566	300	بني عل-----ي الفتح ثم ان مجموع ---لا واسمها هل هو في موضع الرفع ---بالابتداء -ان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع الابتداء بناء علي ان لا عاملة في---- الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر لها لانها اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر فيه قولا---------ن الاول قول سيبويه والثاني قول الاخفش وعلي هذين المذهبين يترتب الخلاف في قوله في الحج ف-------------------------علي مذهب سيبويه يكون في موضع خبر المبتدا وعلي راي الاخفش يكون في موضع خبر لا وعلي	1426	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0308	false	3526025256236698028	29	111	163	571	1459	300	بني معها علي الفتح فهل المجموع من لا والمبني معها في موضع --رفع علي الابتداء وان كانت لا عاملة في الاسم النصب علي الموضع ولا خبر لها او ليس المجموع في موضع --مبتدا---------- بل لا عاملة في ذلك الاسم النصب علي الموضع وما بعدها خبر لا اذ---ا اجريت مجري ان في نصب الاسم ورفع الخبر---- قولان للنحويين الاول قول سيبويه والثاني---- الاخفش فعلي هذين القول-ين يتفرع اعراب ف---------ي الحج فيكون في موضع خبر المبتدا علي مذهب سيبويه ----وفي موضع خبر لا علي ------------------------------------------	308	5102957068674922382	313	481.0	247	489	64.0081787109375	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1438	true	-1028702492656866951	232	282	1259	1496	1597	300	او اشد ذكرا في موضع الجر بكونه معطوفا علي ما اضيف اليه الذكر في قوله تعالي كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وليس فيه تجويز بان يجعل للذكر ذكر لان فيه ضعفا من حيث ان فيه عطفا علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار وهو	1438	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0316	false	-4496552345886715032	113	150	578	755	1510	300	او اشد ذكرا في موضع --جر عطف ---------علي ما اضيف اليه الذكر في قوله ------كذكركم كما تقول كذكر قريش اباءهم او قوم اشد منهم ذكرا وفي قول الزمخشري العطف -------------------------------------------علي الضمير المجرور من غير اعادة الجار فهي	316	5102957068674922382	150	256.0	118	237	63.2911376953125	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1450	true	-7516006886547998037	66	232	403	1237	1620	300	والمعني ادخلوا في السلم جميعا وهذه حال تءكد معني العموم في ضمير الجمع فان قولك قام القوم كافة بمنزلة- قاموا كل--------------------هم وان -كان حالا من السلم يءكد معني العموم فيه والمعني ادخلوا في الطاعات كلها ---------ولا تدخلوا في طاعة دو--------------------------------ن طاعة واستشهد لتانيث السلم -------------------والحرب بقول------ه السلم----- تاخذ منها ما رضيت به والحرب يكفيك من انفاسها جرع ومن فيه ابتداءية متعلقة بتاخذ لا بيانية او تبعيضية اي الصلح امن ووسعة يمكن ان تاخذ منها ابدا ما تحبه وترضاه فلا تسام من طول زمانها بخلاف الحرب فانه يكفيك اليسير منها وعدة جرع من شربها وتسام من اكثارها قال ابو حيان تعليل---------- كون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كال--------حرب ليس بشء لان التاء في كافة ليست للتانيث وان كان اصلها ان تدل عليها بل انما دخلت لمجرد كون الكلمة منقولة الي معني كل و جميع ونحوها تاء قا-------طبة وع----------------------------------------------------------------------------------امة فانها تاء النقل ليس الا فانك اذا قلت قام الناس كافة وقاطبة لم يدل شء من ذلك-------- علي التانيث كما لا يدل عليه كل و-- جميع -قوله	1450	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0322	false	-2650962744337604922	11	158	58	783	1509	300	والمعني ادخلوا في السلم جميعا وهي- حال تءكد معني العموم فتفيد معني كل فاذا قلت قام الناس كافة فالمعني قاموا كلهم واجاز الزمخشري وغيره ان يكون حالا من السلم اي في شراءع الاسلام--------------------------- كلها امروا بان لا يدخلوا في طاعة دون طاعة قال الزمخشري ويجوز ان تكون كافة حا-------لا من السلم لانها تءنث كما تءنث الحرب -قال الشاعر السلم يكون تاخذ منها ما رضيت به والحرب تكفيك من انفاسها جرع و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------تعليله جواز ان يكون كافة حالا من السلم بقوله لانها تءنث كما تءنث الحرب ليس بشء لان التاء في كافة وان -------------كان اصلها للتانيث ليست فيها اذا كانت حالا للتانيث بل صار هذا نقلا محضا الي معني جميع وكل كما صار قاطبة وعامة اذا كان حالا نقلا محضا الي معني كل وجميع فاذا قلت قام الناس كافة او قاطبة او عامة فلا ----------------------------------------------------------يدل شء من هذه الالفاظ علي التانيث كما لا يدل عليه كل ولا جميع وقوله	322	5102957068674922382	363	511.0	282	1045	34.73684310913086	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1507	true	9179073968593033335	247	285	1331	1544	1616	300	الامر ب---------ه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكان المطلقات امتثلن الامر بالتربص فهو تعالي يخبر ان امتثالهن موجود- ونحوه قولهم في الدعاء رحمك الله اخرج في صورة الخبر-------- ثقة بالاستجابة كانه- وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	1507	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0359	false	1490958596984262545	38	76	197	408	1598	300	الامر واشعار بانه مما يجب ان يتلقي بالمسارعة الي امتثاله فكانهن -------امتثلن الامر بالتربص فهو------ يخبر عنه-------- موجودا ونحوه قولهم في الدعاء رحمه الله اخرج في صورة الخبر عن الله ثقة بالاستجابة كانما وجدت الرحمة فهو يخبر عنها	359	5102957068674922382	184	311.5	150	232	79.31034851074219	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1557	true	-1540292244304770930	247	295	1306	1536	1570	300	الا ان يعفون قيل--------------------- هذا الاستثناء منقطع --------------لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن-------------------------------------------------------- وقيل------------------------------------- متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه فالواجب عليكم نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن فانه -لا يجب حينءذ----------------------------------------------------------------------------- ونظيره قوله لتاتنني به الا ان -----	1557	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0382	false	-4642614576476573578	149	237	779	1205	1541	300	الا ان يعفون نص ابن عطية وغيره علي ان هذا --استثناء منقطع قاله ابن عطية لان عفوهن عن النصف ليس من جنس اخذهن والمعني الا ان يتركن النصف الذي وجب لهن عند الزوج انتهي وقيل وليس علي ما ذهبوا اليه بل هو استثناء متصل لكنه من الاحوال لان قوله فنصف ما فرضتم معناه-------- عليكم نصف ما فرضتم في كل حال الا في حال عفوهن عنكم فلا يجب وان كان التقدير فلهن نصف فالواجب ما فرضتم فكذلك ايضا وكونه استثناء من الاحوال ظاهر ونظير-----ه لتاتنني به الا ان يحاط	382	5102957068674922382	204	303.0	158	441	46.25850296020508	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1572	true	-812770839614550496	140	209	744	1096	1557	300	والرءية ههنا علمية فكان من حقها ان تتعدي الي مفعولين ولكنها ضمنت معني ما يتعدي ب----------------- الي ---------والمعني- الم ينته علمك الي كذا قال الامام الواحدي الم تر الي الذين اي الم تعلم والم ينته علمك الي هءلاء ومعني الرءية ههنا رءية القلب وهي بمعني العلم وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعي-------------ر الم تر -لمعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير	1572	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0388	false	8492681276839052104	32	76	166	393	1526	300	والرءية -هنا علمية و----------------------------------------ضمنت معني ما يتعدي بالي فلذلك لم يتعد الي مفعولين وكانه قيل الم ينته علمك الي كذا---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال الراغب رايت يتعدي بنفسه دون الجار لكن لما استعير قولهم الم ت-------ر المعني الم تنظر عدي تعديته وقلما يستعمل ذلك في غير التقرير	388	5102957068674922382	180	284.0	144	393	45.8015251159668	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	true	-3366150619947325065	0	153	0	856	1616	300	لانتصاب اضعافا ثلاثة اوجه اظهرها انه حال من الهاء في يضاعفه والثاني ا---------------نه مفعول به علي تضم-----ين يضاعف معني يصير اي يصيره بالمضاعفة اضعافا والثالث انه منصوب علي المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضا----------عف بمعني التضع------------يف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء ولما ورد ان يقال لما كان الضعف اسم مصدر وكان بمعني التضعيف كان ينبغي ان لا يجمع فلم قيل اضعافا بلفظ الجمع اجاب عنه بقوله وجمعه للتنويع فان انواع التضعيف تختلف باختلاف الاشخاص واختلاف انواع المقرض واختلاف انواع الجزاء قوله الملا جماعة يجتمعون للتشاور سموا بذلك لانهم اشراف يملءون العيون هيبة ورواء او لانهم يملءون المجلس الذي حضروا فيه او لانهم يملءون القلوب بما يحتاج اليه من قولهم وقوله ومن للتبعيض وهو متعل--------------------------------------------------------------ق بمحذوف علي انه حال من الملا اي حال كونهم بعض بني اسراءيل وقوله -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------من بعد موسي متعلق بما تعلق به الجار الاول ولا يضر اتحاد الحرفي------------ن لفظ----ا لاختلافهما معني فان الاولي للتبعيض وال------ثانية لابتداء الغاية	1580	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0389	false	-7802853043162318952	151	296	789	1562	1578	300	وانتص-ب اضعافا علي الحال م----------------ن الهاء في يضاعفه قيل ويجوز ان ينتصب علي انه مفعول به---- تضمن معني فيضاعفه ف-----------يصيره ويجوز ان ينتصب علي-------------------- المصدر باعتبار ان يطلق الضعف وهو المضاعف او المضعف بمعني المضاعفة او التضعيف كما اطلق العطاء وهو اسم المعطي بمعني الاعطاء------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وجمع- لاختلاف -----جهات التضعي------ف باعتبار الاخلاص وهذ------------------------------------------ه الم---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ضاعفة غير محدودة لكنها كثيرة من بني اسرءيل في موضع الحال فيتعلق بم---------------------حذوف اي كا---ءنين -من بني اسراءيل وعلي مذهب الكوفيين هو صلة للملا لان الاسم المعرف بالالف واللام يجوز عندهم ان يكون موصولا كما زعموا ذلك في قوله لعمري لانت البيت اكرم اهله فاكرم عندهم صلة للبيت لا موضع له من الاعراب كذلك من بني اسراءيل العامل فيه لا موضع له من الاعراب من بعد موسي متعلق بما تعلق به من بني اسراءيل هو كاءنين وتعدي الي حرفي جر من لفظ واحد لاختلاف- المعني فمن الاولي --تبعيضية و من الثانية لابتداء الغاية	389	5102957068674922382	304	252.5	247	1211	25.103219985961914	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1580	true	-3366150619947325065	170	207	936	1126	1616	300	الم تر تقرير المنفي والمعني الم ينته علمك او نظرك الي المل-------------------------------------------------ا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كاءنا في وقت قولهم ذلك------------------- واذا لم يكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف يكون معمولا لهما او لاحدهما	1580	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0390	false	-7305312711630366596	18	66	92	333	1444	300	الم تر تقرير------- والمعني قد انتهي علم--------ك الي الملا من بني اسراءيل وقد نظرت الي بني اسراءيل اذ قالوا وليس انتهاء علمه اليهم ولا نظره اليهم كان-- في وقت قولهم لنبي لهم ابعث لنا ملكا واذا لم يكن ظرفا للانتهاء ولا للنظر فكيف يكون معمولا لهما او لاحدهما	390	5102957068674922382	161	276.5	128	258	62.403099060058594	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1636	true	-4604838181024059166	185	213	929	1058	1492	300	تبين مضمر يفسره ما بعده تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	1636	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0407	false	-7421263858424890720	268	293	1394	1509	1544	300	تبين مضمر-------------- تقديره فلما تبين له ان الله علي كل شء قدير قال اعلم ان الله علي كل شء قدير فحذف الاول لدلالة الثاني عليه	407	5102957068674922382	115	218.5	90	129	89.14728546142578	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1733	true	-5473803997177441784	17	91	96	460	1619	300	مدح الراسخين في العلم بانهم يقولون امنا به وقال في اول البقرة فاما الذين امنوا فيعلمون انه الحق من ربهم البقرة فهءلاء الراسخون لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان لهم في الايمان به مدح لان كل من عرف شيءا علي سبيل التفصيل لا بد ان يءمن به وثالثها ان اللفظ اذا كان له معني راجح ثم دل دليل اقوي منه علي ان ذلك------- الظاهر غير مراد علمنا ان مراد الل----ه تعالي	1733	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0444	false	954174322780230240	19	66	100	352	1574	300	مدح الراسخين في العلم بانهم قالوا- امنا به و-----------------------------------------------------------------------------------لو كانوا عالمين بتاويل المتشابه علي التفصيل لما كان ف----ي الايمان به مدح لان--- من علم شيءا علي----- التفصيل لا بد ان يءمن به وانما الراسخون يعلمون بال-------------------دليل العق------لي ان المراد غير الظاهر ويفوضون تعيين الم--راد الي علمه تعالي	444	5102957068674922382	190	282.5	150	375	50.66666793823242	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1812	true	3867945298513412045	107	169	527	861	1609	300	الاحكام وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صراط مستقيم اي جءتكم باية اخري الهمنيها ربكم وهي قوله ان الله ربي وربكم فانه دعوة الحق المجمع عليها فيما بين الرسل الفارقة بين النبي والساحر او جءتكم باية علي ان الله ربي وربكم وقوله فاتقوا الله واطيعون اعتراض والظاهر انه تكرير------------------------------------------------ لقوله قد جءتكم باية من ربكم	1812	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0487	false	4526260875764006810	191	225	949	1129	1505	300	المعطوف وجءتكم باية من ربكم فاتقوا الله واطيعون ان الله ربي وربكم فاعبدوه هذا صر-ط مستقيم ---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ظاهر اللفظ ان يكون قوله وجءتكم باية من ربكم للتاسيس لا للتوكيد لقوله قد جءتكم باية من ربكم	487	5102957068674922382	119	199.0	95	382	31.151832580566406	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1854	true	3869833121160169880	216	293	1096	1526	1555	300	قراءة حمزة بكسر اللام ان تكون اللام للتعليل وان تكون ما مصدرية واللام متعلقة باخذ وتعليل له قال صاحب الكشاف ومعني قراءة حمزة لاجل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلين معها اعني اتي-تكم و جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقكم لتءمنن بالرسول ولتنصرنه لاجل اني اتيتكم الكتاب والحكمة وان الرسول الذي امر-كم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	1854	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0509	false	6567753711194113550	197	263	1032	1398	1595	300	قراءة حمزة----------- ان ت-----------------------كون ما مصدرية وبدا به في توجيه هذه القراءة قال------------ ومعناه لا----------جل ايتاءي اياكم بعض الكتاب والحكمة ثم لمجء رسول مصدق لما معكم لتءمنن به علي ان ما مصدرية والفعلان معها اعني اتيناكم و-جاءكم في معني المصدرين واللام داخلة للتعليل علي معني اخذ الله ميثاقهم ليءمنن بالرسول ولينصرنه لاجل ان- اتيتكم الح--------كمة وان الرسول الذي امرتكم بالايمان به ونصرته موافق لكم غير مخالف	509	5102957068674922382	328	572.0	268	432	75.9259262084961	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1923	true	2658105759951211620	140	222	719	1166	1589	300	انتم اولاء الخاطءون في موالاة الكفار وتحبون--------هم ولا يحبونكم بيان لخطءهم في موالاتهم وهو خبر ثان او خبر لاولاء والجملة خبر لانتم كقولك انت زيد تحبه او صلته او -----------حال والعامل فيها معني الاشارة ويجوز ان ينصب اولاء بفعل مضمر يفسره ما بعده وتكون الجملة خبرا وتءمنون بالكتاب كله بجنس الكتاب كله وهو حال من لا يحبونكم والمعني انهم لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم ايضا------------------- فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون ب------كتابكم وفيه توبيخ----- بانهم في باطلهم اصلب منكم في حقكم	1923	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0537	false	-481226630565352974	234	297	1238	1585	1603	300	انتم اولاء الخاطءون في موالاة غير المءمنين اذ تحبونهم ولا يحبونكم ----------------والواو في وتءمنون للعطف علي تحبونهم فلها من الاعراب ما لها وقال الزمخشري والواو في وتءمنون للحال وانتصابها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- من لا يحبونكم ----------اي لا يحبونكم والحال انكم تءمنون بكتابهم كله وهم مع ذلك يبغضونكم فما بالكم تحبونهم وهم لا يءمنون بشء من كتابكم وفيه توبيخ شديد بانهم في باطلهم اصل- منكم في حقكم	537	5102957068674922382	198	277.0	160	496	39.91935348510742	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1938	true	-2724669632913773159	149	244	792	1231	1519	300	او يتوب عليهم او يعذبهم------------------- عطف علي ----------------------------------قوله او يكبتهم والمعن-----------------------ي ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يكبتهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصروا وليس لك من امرهم شء وانما انت عبد مامور لانذارهم وجهادهم ويحتمل ان يكون معطوفا علي الامر او شء باضمار ان اي ليس لك من امرهم او من التوبة عليهم او من تعذيبهم شء او ليس لك من امرهم شء او التوبة عليهم او تعذيبهم وان يكون او بمع-------------------------------------------------------ني الا ان اي ليس لك من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم فت---------سر به---- او يعذبهم	1938	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0543	false	1608059951478555892	220	299	1131	1518	1522	300	او يتوب عليهم او يعذبهم فانهم ظلمون قيل هو عطف علي ما قبله من الافعال المنصوبة ويكون قوله ليس لك من الامر شء جملة اعتراضية والمعني ان الله مالك امرهم فاما ان يهلكهم او يهزمهم او يتوب عليهم ان اسلموا او يعذبهم ان اصرو-------------------------------------------------------------------------------ا علي الكفر وقيل ان مضمرة بعد--------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او بمعني الا ان وهي التي في قولهم لالزمنك او تقضيني حقي والمعني ا------نه ليس له من امرهم شء الا ان يتوب الله عليهم بالاسلام فيسر بهداهم او يعذبهم	543	5102957068674922382	203	300.5	155	583	34.81989669799805	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1957	true	-4253329845377858975	123	176	653	909	1566	300	علي ان الواو للحال اورد عليه -----------------------------------------------ان واو الحال لا تدخل---- المضارع فلا يقال جاء زيد ويضحك --بل يقال جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك الا ان يءول بان يجعل المضارع خبر مبتدا محذوف اي-------------- وهو يعلم الصابرين	1957	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0549	false	8460949158477581486	136	199	727	1042	1569	300	علي ان الواو للحال كانه قيل ولما تجاهدوا وانتم صابرون انتهي ولا يصح ما قال لان واو الحال لا تدخل علي المضارع -لا-يجوز جاء زيدو يضحك وانت تريد جاء زيد يضحك لان المضارع واقع موقع اسم الفاعل فكما لا يجوز جاء زيد وضاحكا كذلك لا يجوز جاء زيد ويضحك فان ا----ول --علي ان المضارع خبر مبتدا محذوف امكن ذلك التقدير وهو يعلم الصابرين	549	5102957068674922382	219	351.5	171	323	67.8018569946289	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2138	true	-4497229381815628021	93	145	506	772	1602	300	من الوجهين وقرء بنصب الجلالة فيكو-----ن ما بمعني الذي وفي حفظ ضمير يعود علي ما فلا بد من حذف مضاف نحو حق الله او طاعة -الله او دينه لان الذات القدسية لا يحفظها امر والمعني حافظات لموجب غيبة الزوج بالامر الذي يحفظ حق الل--------ه وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم	2138	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0634	false	1531859407664860387	202	243	1064	1286	1566	300	بن القعقاع----- بنصب الجلالة فالظاهر ان ما بمعني الذي وفي حفظ ضمير يعود علي ما مرفوع اي بال----------------------طاعة والبر الذي حفظ الله في امتثال امره وقيل التقدير------------------------------ بالامر الذي -حفظ حق الله وامانته وهو التعفف والتحصن والشفقة علي الرجال والنصيحة لهم	634	5102957068674922382	148	207.5	117	280	52.85714340209961	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2162	true	8319542202884409260	240	300	1239	1560	1560	300	------السب والتحقير نفاقا وطعنا في الدين استهزاء به الذين هادوا خبر مبتدا محذوف وقوله يحرفون جملة في محل الرفع---------- علي انها صفة لذلك المبتدا المحذوف وحذف الموصوف بعد من التبعيضية جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا -فريق ظعن ومثله قوله--------------- وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح --اي فمن-هما تارة اموت-	2162	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0644	false	-8644609474974789311	223	278	1174	1465	1579	300	الذين خبره والتقدير من الذين خبره والتقدير من ال------ذين هادوا قوم------------------ يحرفون الكلم وهذا مذهب سيبويه وابي علي------------------------------ وحذف الموصوف بعد من---------- جاءز وان كانت الصفة فعلا كقولهم منا ظعن ومنا اقام اي منا نفر-- ظعن ومنا نفر اقام وقال الشاعر وما الدهر الا تارتان فمنهما اموت واخري ابتغي العيش اكدح يريد فمننهما تارة اموت	644	5102957068674922382	194	267.0	154	357	54.34173583984375	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2205	true	-3443016142634195768	269	300	1374	1528	1528	300	الزمخشري هذا الوجه من عند نفسه وقال في تفسيره----- اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم-	2205	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0662	false	3551289594426288267	155	186	789	949	1521	300	الزمخشري ايضا ويجوز ان يتصل بقوله ولا تظلمون فتيلا اي لا تنقصون شيءا مما كتب من اجالكم اينما تكونوا في ملاحم حروب او غيرها ثم ابتدا بقوله يدرككم الموت ولو كنتم	662	5102957068674922382	119	213.5	96	160	74.375	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2467	true	-2024958182505910940	101	208	546	1111	1605	300	ان اكرمت اخي اخاك اكرمت ووجه عدم التفاته الي الاول ان لفظ رسول وان دل علي الوحدة الا ان قوله كلما جاءهم يدل علي الكثرة فجاز جعله فريقين ولم يلتفت الي الثاني ايضا لكون قوله فيكون تقديم المفعول خاليا عن الفاءدة ممنوعا لجواز ان يكون تقديمه للاهتمام ببيان كون كل واحد ممن كذبوه وممن قتلوه من الرسل فريقا وجماعة متكثرة منهم ليس بواحد ولا اثنين قوله وقيل الجواب محذوف ذهب صاحب الكشاف الي ان جواب الشرط محذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصبوه اي عادوه وحاربوه وقوله فريقا كذبوا الخ كلام مستانف وقع جوابا لمن قال كيف فعلوا برسلهم	2467	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0759	false	1603683577594783742	191	223	1008	1180	1591	300	ان اكرمت اخي اخاك اكرمت قلت هو مح-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ذوف يدل عليه قوله فريقا كذبوا وفريقا يقتلون كانه قيل كلما جاءهم رسول منهم ناصب-----------------وه وقوله فريقا كذبوا جواب---- مستانف لسءال قات-------ل كيف فعلوا برسلهم	759	5102957068674922382	151	258.0	122	565	26.725664138793945	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2469	true	3601053087588697309	91	165	509	901	1614	300	وصموا ---دل علي ---ان عماهم عن الحق وعدم ابصارهم اياه فيهما علي ان الله عماهم وصمهم اي رماهم بالعمي والصمم وهو قليل واللغة الفاشية اعمي واصم كثير منهم --------------------------------------بدل من الضمير او -------------------فاعل والواو علامة الجمع كقولهم--------- اكلوني البراغيث او------------------------------- خبر مبتدا محذوف---------- اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله خبره وهو ضعيف لان تقديم الخبر في مثله ممتنع والله بصير بما يعملون فيجازيهم وفق اعمالهم--------------- لقد كفر الذين قالوا ان الله	2469	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0761	false	4531198082926353838	17	103	99	558	1574	300	وصموا بالضم علي تقدير عماهم الله--------------------------------------------- وصمهم اي رماهم بالعمي والصمم كما يقال نزكته اذا ضربته بالنيزك وركبته اذا ضربته بركبتك انتهي وارتفاع كثير علي البدل من المضمر وجوزوا ان يرتفع علي الفاعل والواو علامة للجمع لا ضمير علي لغة اكلوني البراغيث ولا ينبغي ذلك لقلة هذه اللغة وقيل خبر مبتدا محذوف تقديره هم اي العمي والصم كثير منهم وقيل مبتدا والجملة قبله في موضع---------------- الخبر وضعف بان الفعل قد وقع موقعه فلا ينوي به التاخير والوجه هو الاعراب الاول لقد كفر الذين قالوا ان الله	761	5102957068674922382	207	226.0	161	520	39.80769348144531	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2531	true	7982299430936350729	144	196	781	1059	1575	300	انه تعالي يوبخ الكفرة-- يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعديد ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبهم بعضهم وسموهم سحرة وغلا بعضهم وجاوز --حد التصديق الي ان اتخذ-هم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر الله تعالي علي يد عيسي من البينات هذا سحر مبين النمل وبعضهم اتخذه------ وامه الهين	2531	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0780	false	-2547146311195156119	246	291	1225	1468	1516	300	انه------ يوبخ الكافرين يومءذ بسءال الرسل عن اجابتهم وبتعد-د ما اظهر علي ايديهم من الايات العظام فكذبو-----هم وسموهم سحرة----------- وجاوز واحد التصديق الي ان اتخذوهم الهة كما قال بعض بني اسراءيل فيما اظهر -----------علي يد عيسي من البينات هذا سحر مبين وا------------تخذه بعضهم وامه الهين	780	5102957068674922382	226	379.5	182	289	78.20069122314453	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2532	true	-806696089457711407	174	200	911	1067	1570	300	واذ علمتك الكتاب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	2532	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0771	false	-6053833650002443993	53	79	271	426	1584	300	واذ علمتك الكت-ب والحكمة والتوراة والانجيل واذ تخلق من الطين كهيءة الطير باذني فتنفخ فيها فتكون طيرا باذني وتبرء الاكمه والابرص باذني واذ تخرج الموتي باذني	771	5102957068674922382	155	305.0	129	156	99.35897064208984	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2548	true	1125598369814544965	223	295	1215	1563	1590	300	ثم الذين كفروا بربهم يعدلون عطف علي قوله الحمد لله الانعام علي معني ان الله حقيق بالحمد علي ما------------ خلقه---- نعمة علي العباد ثم الذين كفروا ب---ه يعدلون فيكفرون نعمته ويكون بربهم تنبيها علي انه خلق هذه الاشياء اسبابا لتكونهم وتعيشهم فمن حقه ان يحمد عليها ولا يكفر او علي قوله خلق--------------- علي معني انه خل-------ق -ما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	2548	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0789	false	-4356831437297476653	84	142	418	683	1492	300	ثم الذين كفروا قلت اما علي ق---------وله الحمد لله علي عن---------ي ان الله حقيق بالحمد علي ما خلق لانه ما خلقه الا نعمة----------- ثم الذين كفروا بربهم يعدلون فيكفرون نعم-ه واما علي ق-----------------------------------------------------------------------------------------------وله خلق السموات والارض علي معني انه خلق ما خلق مما لا يقدر عليه احد سواه ثم هم يعدلون به ما لا يقدر علي شء منه	789	5102957068674922382	197	329.5	153	390	50.512821197509766	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2557	true	-950845147082219446	174	263	934	1381	1578	300	قوله ما لم نمكن لكم -----------يحتمل ان تكون موصولة بمعني الذي وهي حينءذ تكون صفة لموصف محذوف والتقدير التمكين الذي لم نمكن لكم -------------------------------------------والعاءد------- محذوف- اي--- لم نمكنه لكم ورد بان--------- ما بمعني الذي لا تكون -صفة للمعرفة ويحتمل ان تكون ن------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------كرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكينا ما لم نمكنه لكم ورد بان----------------- النكرة التي تقع صفة لا يجوز حذف موصوفها فلا يقال قمت ما وض--ربت ما وانت تريد قمت قياما ما و-----ضر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------با ما وان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها والعاءد محذوف اي مكناهم تمكينا لم نمكنه لكم	2557	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0793	false	-6425187807878979882	0	182	0	900	1540	300	قوله ما لم نمكن لكم جوزوا في اعرابها ان تكون------- بمعني الذي ويكون --------------------------التقدير التمكين الذي لم نمكن لكم فحذف المنعوت واقيم النعت مقامه ويكون الضمير العاءد علي ما محذوفا اي ما لم نمكنه لكم وهذا لا يجوز لان ما بمعني الذي لا يكون نعتا للمعارف وهن كان مدلولها مدلول الذي بل لفظ الذي هو الذي يكون نعتا للمعارف لو قلت ضربت الضرب ما ضرب زيد تريد الذي ضرب زيد لم يجز فلو قلت الضرب الذي ضربه زيد جاز وجوزوا ايضا ان يكون نكرة صفة لمصدر محذوف تقديره تمكين---ا لم نمكنه لكم وهذا ايضا لا يجوز لان ما النكرة الص-------فة لا يجوز حذف موصوفها لو قلت --قمت ما او ضربت ما وانت تريد قمت قياما ما وضربت ضربا ما لم يجز وهذان الوجهان اجازهما الحوفي واجاز ابو البقاء ان يكون ما مفعولا به بتمكن علي المعني لان المعني اعطيناهم ما لم نعطكم وهذا الذي اجازه تضمين والتضمين لا ينقاس واجاز ايضا ان تكون ما مصدرية والزمان محذوف اي مد ما لم نمكن لكم ويعني مدة انتفاء التمكين لكم واجاز ايضا -ان تكون نكرة موصوفة بالجملة المنفية بعدها-------------- اي ---------شيءا لم نمكنه لكم	793	5102957068674922382	319	440.5	251	969	32.920536041259766	51	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2689	true	2253998412606202176	66	101	320	474	1506	300	في كل بدل ان يصح حلوله محل المبدل منه الا تري انه ---يصح ان يقال زيد مررت به ابي عبد الله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز لعدم العاءد الي المبتد----------ا قوله	2689	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0786	false	8445980341464373225	207	243	1007	1168	1449	300	في كل بدل ان يحل------ محل المبدل منه الا تري الي تجويز النحويين زيد مررت به ابي عبدا لله ولو قلت زيد مررت بابي عبد الله لم يجز ذلك عندهم الا علي راي الاخفش واما قوله	786	5102957068674922382	112	181.5	84	167	67.06586456298828	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2696	true	1385239726427473582	109	223	590	1197	1621	300	ومن عمي فعليها اي فالع---------------مي عليها اي فجدوي العمي عاءد -------------------------------------------------علي نفسه والابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا -----الذي قدرناه من المصدر وهو الابصار والعمي كنايتان عن الهدي والضلال قال وهذا الذي قدرناه من المصدر وهو الابصار والعمي اول--------------------ي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير غيره المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة ول--------------------انه لو كان المقد-ر فعلا لم تدخله الفاء سواء كانت شرطية او-- موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذ -لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا فلو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف	2696	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0849	false	5468915404514451661	39	149	214	787	1595	300	ومن عمي فعليها اي فالابصار لنفسه والعمي عليها قدره الزمخشري فمن ابصر الحق وامن فلنفسه ابصر واياها نفع ومن عمي عنه فعلي-------------------------------------------------- نفسه عمي والذي قدرناه من المصدر---------------------------------------------------------------------------------------------- اولي وهو فالابصار والعمي لوجهين احدهما ان المحذوف يكون مفردا لا جملة ويكون الجار والمجرور عمدة لا فضلة وفي تقدير-ه هو المحذوف جملة والجار والمجرور فضلة والثاني وهو اقوي وذلك انه لو كان التقدير فعلا لم تدخل- الفاء سواء كانت من شرطا ام موصولة مشبهة بالشرط لان الفعل الماضي اذا لم يكن دعاء ولا جامدا ووقع جواب شرط او خبر مبتدا مشبه باسم الشرط لم تدخل الفاء في جواب الشرط ولا في خبر المبتدا -لو قلت من جاءني فاكرمته لم يجز بخلاف	849	5102957068674922382	421	739.5	338	720	58.47222137451172	73	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2754	true	-800072778568714001	83	127	452	682	1619	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنوان دانية وجنات من اعناب والزيتون والرمان مشتبها وغير متشابه انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لايات لقوم يءمنون	2754	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0842	false	-4772088083113498111	247	291	1296	1521	1570	300	وهو الذي انزل من السماء ماء فاخرجنا به نبات كل شء فاخرجنا منه خضرا نخرج منه حبا متراكبا ومن النخل من طلعها قنو-ن دانية وجن-ت من اعن-ب والزيتون والرمان مشتبها وغير متش-به انظروا الي ثمره اذا اثمر وينعه ان في ذلكم لاي-ت لقوم يءمنون	842	5102957068674922382	225	425.0	181	230	97.82608795166016	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2784	true	-243650763752626510	92	149	508	808	1591	300	لا ينفع والعاءد محذوف اي لا ينفع نفسا ايمانها فيه وقوله لم تكن امنت وان جاز ان يكون حالا من ضمير ايمانها الا ان المصنف اختار كونه صفة --نفسا فيقع الفاعل وهو ايمانها فاصلا بين المفعول الموصوف وبين صفته لعدم كون الفاعل اجنبيا من المو--------صوف الذي هو المفعول لاشتراكهما في العامل فعلي هذا يجوز ضرب هندا غلامها	2784	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0877	false	8714854462805683765	42	79	212	401	1589	300	لا ينفع والعاءد محذوف اي لا ينفع------------- فيه------------------ وان لم يكن--------------------------------------------------- صفة وجاز الفصل بالفاعل------------------ بين المو--------صوف و----صفته لانه ليس ب------اجنبي اذ قد اشترك الموصوف الذي هو المفعول والفاعل--- في العامل فعلي هذا يجوز ضرب هندا غلامها	877	5102957068674922382	143	181.0	113	310	46.129032135009766	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2869	true	-1907346296812529320	37	101	206	534	1460	300	به الظرف----------- اي والذين استقروا معه في الفلك قوله او-------- بانجيناه فحينءذ يجوز------------------------------------- ان تكون كلمة في سببية اي انجيناه بسبب الفلك كما في قوله عليه الصلاة والسلام دخلت امراة النار في هرة قوله او حال من الموصول او من الضمير في معه فحينءذ يتعلق بمحذوف اي كاءنين في الفلك او كاءنا فيه قوله عمي القلوب اي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد	2869	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0922	false	-1845963785673044364	8	92	45	462	1488	300	به الظرف الواقع صلة اي والذين استقروا معه في الفلك ويحتمل ان يتعلق بانجيناه اي انجيناهم في السفينة من الطوفان وعلي هذا يحتمل ان تكون----- في سببية اي بال------------فلك ك------قوله-------------------- دخلت------ النار في هرة اي بسبب هرة وعمين من------------------------------------------------------------------------------- عمي القل-ب اي غير مستبصرين ويدل علي ثبوت هذا الوصف كونه جاء علي وزن فعل ولو قصد الحذف لجاء علي فاعل كما جاء ضاءق في ضيق وثاقل في ثقيل اذا قصد به حدوث الضيق والثقل قال ابن عباس عميت قلوبهم عن معرفة التوحيد والنبوة والمعاد	922	5102957068674922382	160	177.0	125	546	29.30402946472168	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2884	true	-2694237530472063757	101	143	516	733	1552	300	جملة مبتداة لقصد التوبيخ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها ويجوز ان تكون جوابا لسءال مقدر كانهم قالوا--- لا ناتيها فقال ما سبقكم بها من احد من العالمين فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	2884	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0925	false	-5007179337157701699	245	283	1328	1517	1613	300	جملة مستانفة------------ انكر عليهم اولا بقوله اتاتون الفاحشة ثم وبخهم عليها فقال انتم اول من عملها او علي انه--- جواب- لسءال مقدر كانهم قالوا لم لا ناتيها فقال ما سبقكم بها--- احد------------ فلا تفعلوا ما لم تسبقوا به	925	5102957068674922382	171	290.5	136	220	77.7272720336914	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2963	true	5961401926558616222	112	210	587	1107	1580	300	واوحينا الي موسي اذ استسقاه قومه في التيه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست اي فضرب فانبجست وحذفه للايماء علي ان موسي عليه السلام لم يتوقف في الامتثال وان ضربه لم يكن مءثرا يتوقف عليه الفعل في ذاته منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس كل سبط مشربهم وظللنا عليهم الغمام ليقيهم حر الشمس وانزلنا عليهم المن والسلوي كلوا اي وقلنا لهم كلوا من طيبات ما رزقناكم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون سبق تفسيره في سورة البقرة واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية باضمار اذكر والقرية بيت المقدس وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	2963	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0968	false	7818290476874808082	42	95	230	517	1625	300	واوحينا الي موسي اذ استسق-ه قوم---------ه ان اضرب بعصاك الحجر فانبجست-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- منه اثنتا عشرة عينا قد علم كل اناس------- مشربهم وظللنا عليهم الغمم----------------- وانزلنا عليهم المن والسلوي كلو------------------ا من طيب-ت ما رزقن-كم وما ظلمونا ولكن كانوا انفسهم يظلمون-------------------------- واذ قيل لهم اسكنوا هذه القرية------------------------------- وكلوا منها حيث شءتم وقولوا حطة وادخلوا الباب سجدا	968	5102957068674922382	286	488.0	233	520	55.0	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3010	true	-3927639673901598370	163	186	905	1035	1647	300	يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصر---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ون من تمام التعليل لعدم مبالاته بهم وان تدع-------------------------------------------------------------------------وهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	3010	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms0996	false	-949789916663124599	85	170	441	887	1570	300	يستطيعون نصركم ولا انفسهم ينصرون معطوف علي قوله ما لا يخلق وهو في حيز الانكار والتقريع والتوبيخ علي اشراكهم تناسق الضماءر يقتضي ان الضمير المنصوب في وان تدعوهم هو للاصنام ونفي عنهم السماع لانها جماد لا تحس واثبت لهم النظر علي سبيل المجاز بمعني انهم صوروهم ذوي اعين فهم يشبهون من ينظر ومن قلب حدقته للنظر ثم نفي عنهم الابصار كقوله يا ابت لم تعبد ما لا يسمع ولا يبصر ولا يغني عنك شيءاوان تدعوهم الي الهدي لا يسمعوا وتراهم ينظرون اليك وهم لا يبصرون	996	5102957068674922382	95	169.0	76	446	21.30044937133789	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3165	true	-8975676896643548156	125	172	656	898	1577	300	ولهم كل واحد متعلق-- باذنت وجاز ذلك لان معني اللامين يختلف فالاولي للتعليل والثانية للتبليغ-------------------------- ومتعلق الاذن محذوف---------------------------------- اي لم اذنت لهم في القعود حذف لدلالة ما سبق--------------------------------------------------------------------------------------------------- من اعتذارهم عن تخلفهم عنه عليه الصلاة والسلام ثم ان------ قوله ----------------عفا الله عنك لم اذنت ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------لهم يدل علي	3165	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1078	false	-7496756837848298841	80	208	398	1056	1524	300	ولهم-------- متعلقان باذنت لكنه اختلف مدلول- اللامين اذ لام لم---- للتعليل ولام لهم للتبليغ فجاز ذلك لاختلاف معنييهما ومتعلق الاذن غير مذكور فما قدمناه يدل علي انه القعود اي لم اذنت لهم في القعود والتخلف عن الغزو حتي تعرف ذوي العذر في التخلف ممن لا عذر له وقيل متعلق الاذن هو الخروج معه للغزو لما ترتب علي خروجهم من المفاسد لانهم كانوا عينا للكفار علي المسلمين ويدل عليه قوله وفيكم سماعون لهمعفا الله عنك لم اذنت لهم حتي يتبين لك الذين صدقوا وتعلم الكذبين لا وحتي غاية لما تضمنه الاستفهام اي ما كان ان تاذن لهم حتي يتبين من له العذر هكذا قدره الحوفي وقال ابو البقاء حتي يتبين متعلق بمحذوف دل عليه الكلام تقديره هلا اخرتهم الي ان يتبين او ليتبين وقوله لم اذنت لهم يدل علي	1078	5102957068674922382	136	111.0	104	671	20.26825714111328	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3188	true	6009115757199633542	63	119	351	620	1539	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم تلزم المخالفة لما صرح به النحاة من ------------------------------------------انه اذا حذف --جواب الشرط لزم ان يكون----- فعل الشرط ماضيا--------- او مضارعا مقرونا ب لم وعلي ما ذكر من الاحتمال يكون الجواب محذوفا---------------------- وفعل الشرط	3188	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1089	false	-3984569416207367971	103	176	534	882	1511	300	فان له معطوفا علي انه علي ان جواب من محذوف تقديره الم يعلموا انه من يحادد الله ورسوله يهلك فان له نار جهنم انتهي فيكون فان له نار جهنم في موضع نصب وهذا الذي قدره لا يصح لانهم نصوا علي انه اذا حذف الجواب لدلالة الكلام عليه كان فعل الشرط ماضيا في اللفظ او مضارعا مجزوما ب-لم فمن كلامهم انت ظالم ان فعلت ولا يجوز ان تفعل وهنا حذف جواب الشرط وفعل الشرط	1089	5102957068674922382	173	266.5	134	349	49.5702018737793	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3200	true	4557268347292998835	117	146	571	694	1497	300	ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك اي ان كان ثم ذنب فهو هذا وقد تحكم بهم كقوله--- ما نف-وا من بني امية الا انهم يحلمون اذ غضبوا	3200	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1093	false	-8147471136437868720	269	296	1431	1558	1579	300	ما لي عندك ذنب الا اني احسنت اليك فان فعلهم يدل علي انهم كانوا لءاما وقال الشاعر ما نقموا من بني امية الا انهم يحلمون ان غضبوا	1093	5102957068674922382	82	122.5	61	127	64.56693267822266	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3317	true	5857691445710520699	167	262	881	1377	1569	300	اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل منه المجرمون تجهيلا لهم وتنديما قوله ويجوز ان يكون الجواب ماذا ويكون الجملة الشرطية متعلقة بارايتم والمعني اخبروني ان اتاكم عذابه بياتا او نهارا فاي شء يستعجل منه المجرمون قيل عليه في جعل جواب الشرط جملة الاستفهام جواب الشرط بدون الفاء محل بحث ف---------------------------------------------------------------------------------------------ان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي شء نصنع معه------------------------ ولا يجوز حذفها الا عن------- ضرورة وما ذكره من المثال---------- وهو ان اتيتك ماذا تعطيني فهو من تمثيله لا من كلام ال----------------------------عرب وقيل ايضا في جعل---- ماذا يستعجل	3317	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1144	false	6573639548909132208	0	95	0	489	1516	300	اتاكم عذابه فاخبروني ماذا يستعجل وقال الزمخشري----------------------- ويجوز ان يكون------- ماذا يستعجل منه المجرمون اعتراضا --------والمع--------ني ان اتاكم عذابه -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------اامنتم به بعد وقوعه حين لا ينفعكم الايمان انتهي اما تجويزه ان يكون ماذا جوابا للشرط فلا يصح لان جواب الشرط اذا كان استفهاما فلا بد فيه من الفاء تقول ان زارنا فلان فاي رجل هو وان زارنا فلان فاي يدله بذلك ولا يجوز حذفها الا ان كان في ضرورة و-----------المثال الذي ذكره وهو ان اتيتك ماذا تطعمني -هو من تمثيله لا من كلام العرب واما قوله ثم تتعلق الجملة بارايتم ان عني بالجملة ماذا يستعجل	1144	5102957068674922382	254	267.0	200	662	38.36857986450195	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3432	true	-8481952409301408294	1	38	5	195	1585	300	يومءذ المعارج ان ربك هو القوي العزيز القادر علي كل شء والغالب عليه واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم جاثمين قد سبق تفسير ذلك في سورة الاعراف كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	3432	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1184	false	-8197058682991410338	219	242	1116	1234	1527	300	يومءذ-------- ان ربك هو القوي العزيز------------------------------ واخذ الذين ظلموا الصيحة فاصبحوا في ديارهم ج-ثمين--------------------------------- كان لم يغنوا فيها الا ان ثمود كفروا ربهم	1184	5102957068674922382	118	204.5	95	190	62.105262756347656	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3527	true	-4861824678560365705	133	154	679	779	1533	300	فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل اجمل--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وفي الحديث--- الصبر الجميل---- الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	3527	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1206	false	-8380377187405943683	52	159	242	766	1482	300	فصبر جميل اي فامري صبر جميل او فصبر جميل امثل وقرا ابي والاشهب وعيسي بن عمر فصبرا جميلا بنصبهما وكذا هي في مصحف ابي ومصحف انس بن مالك وروي كذلك عن الكساءي ونصبه علي المصدر الخبري اي فاصبر صبرا جميلا قيل وهي قراءة ضعيفة عند سيبويه ولا يصلح النصب في مثل هذا الا مع الامر وكذلك يحسن النصب في قوله شكا الي جملي طول السري صبرا جميلا فكلانا مبتلي ويروي صبر جميل في البيت وانما تصح قراءة النصب علي ان يقدر ان يعقوب رجع الي مخاطبة نفسه فكانه قال فاصبري يا نفس صبرا جميلا وفي الحديث ان الصبر الجميل انه الذي لا شكوي فيه اي الي الخلق	1206	5102957068674922382	98	156.0	77	524	18.702289581298828	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3584	true	563095737712809170	149	231	750	1155	1524	300	علي اقامة الظاهر فيها مقام الضمير جواب عما يقال كيف يكون قوله تعالي من وجد في رحله فهو جزاءه خبرا للمبتدا الاول ولا عاءد فيه يعود علي الاول وتقرير الجواب انه لو قال من وجد في رحله فهو هو لتحققت الرابطة لكنه اقام الظاهر الثاني مقام ذلك الضمير فحصل الربط بذلك كما تقول لصاحبك من اخو زيد فيقول لك اخوه من يقعد الي جنبه فهو هو برجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه ب-------مظهر يقوم مقام المضمر	3584	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1219	false	-8097749960181671723	193	241	993	1229	1525	300	علي اقامة الظاهر فيها مقام المضمر والاصل---------------------------------------------- ج------------------------------------------------------------------------زاءه من وجد في رحله فهو هو فموضع الجزاء موضع هو-------------------------------------------------- كما تقول لصاحبك من اخو زيد فتقول اخ---وه من يقعد الي جنبه فهو هو يرجع الضمير الاول الي من والثاني الي الاخ ثم تقول فهو اخوه مقيما للمظهر----- مقام المضمر	1219	5102957068674922382	193	289.0	149	412	46.844661712646484	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3726	true	4207827892933952745	240	300	1216	1538	1538	300	يقيموا الصلاة وينفقوا لفرط مطاوعتهم اياك وضعف وجه ان يكونا مجزومين علي انهما جو--------------------------------------------اب اقيموا و انفقوا المحذوفين والتقدير اقيموا وانفقوا يقيموا وينفقوا ووجه ضعفه امران الاول ان جواب الشرط لا بد ان يخالف نفس الشرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما ولا يجوز كونه مثل الشرط في الفعل والفاعل كقولك قم تقم والتقدير علي هذا الوجه ان-	3726	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1263	false	6085895506380107666	47	104	220	517	1531	300	يقيموا الصلاة وينفقوا ابتداء بحذف اللام لم يجز انتهي وذهب المبرد ا--لي ان التقدير قل لهم اقيموا يقيموا فيقيموا المصرح به جواب اقيموا--------- المحذوف قيل وهو فاسد لوجهين احدهما------------------------------------ ان جواب الشرط--------- يخالف ال----شرط اما في الفعل او في الفاعل او فيهما فاما اذا كان مثله فيما فهو خطا---------- كقولك قم يقم والتقدير علي هذا الوجه ان	1263	5102957068674922382	148	189.5	116	367	40.32697677612305	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3919	true	7801721453348209896	70	112	363	597	1581	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب عذاب جهنم فلا يخفف عنهم اي العذاب ولا هم ينظرون يمهلون واذا راي الذين اشركوا شركاءهم اوثانهم التي دعوها شركاء او الشياطين الذين شاركوهم في الكفر بالحمل عليه قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	3919	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1303	false	-5453305804387095739	247	272	1251	1386	1540	300	واذا راي الذين ظلموا العذاب---------- فلا يخفف عنهم---------- ولا هم ينظر-------ون واذا رءا الذين اشركوا شركاءهم------------------------------------------------------------------------ قالوا ربنا هءلاء شركاءنا الذين كنا ندعوا من دونك	1303	5102957068674922382	133	227.5	108	234	56.837608337402344	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4165	true	-1748463422291738374	182	267	948	1383	1545	300	حذف --خبره لان الحال والكلام---- يدلان عليه معا اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني لا ابرح ولا ازال اسير واسافر حتي ابلغ ثم ذكر وجها اخر لكونه من الافعال الناقصة وهو ان في الكلام حذف مضاف تقديره لا يبرح مسيري ثم حذ------------------------------------ف المضاف واقيم ياء المتكلم مقامه----------------- فانقلبت مرفوعة مستترة بعد ان كانت مجرورة المحل بارزة وكذا انقلب الفعل من لفظ- الغاءب الي لفظ المتكلم	4165	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1363	false	8219648985044697538	34	97	144	464	1541	300	حذف الخبر- لان الحال والكلام معا يدلان عليه---- اما الحال فلانها كانت حال سفر واما الكلام فلان قوله حتي ابلغ مجمع البحرين غاية مضروبة تستدعي ما هي غاية له فلا بد ان يكون المعني---------------------------------------------------------------------------------------------------------------- لا يبرح مسيري حتي ابلغ علي ان حتي ابلغ هو الخبر فاما حذف المضاف -اقيم المضاف اليه مقامه وهو ضمير المتكلم فا---------------------------------------------------------نقلب الفعل عن ضمير الغاءب الي لفظ المتكلم	1363	5102957068674922382	241	406.5	192	495	48.68687057495117	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4682	true	-6478303478254625593	216	272	1146	1446	1585	300	للظروف شانا ليس لغيرها وهو تنزيلها من الاشياء منزلة نفسها لوقوعها فيها من غير انفصال عنها وعن الثاني بان الفا-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ءدة في تقديم الظرف--------------------------- بيان انه كان الواجب عليهم ان يحترزوا عن الاثم والخني اول ما سمعوا بالافك بان يظنوا بالمءمنين خيرا ويقولوا هذا افك مبين ولا يتكلموا به ولا يذيعوه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب	4682	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1484	false	-6926546753792570672	5	88	20	440	1590	300	للظروف شان------------ وهو تنز-لها من الاشياء منزلة نفسها لوقوعها فيها وانها لا تنفك عنها فلذلك يتسع فيها ما لايتسع في غيرها انتهي وما ذكره من ادوات التحضيض يوهم ان ذلك مختص بالظرف وليس كذلك بل يجوز تقديم المفعول به علي الفعل فتقول لو لا زيدا ضربت وهلا عمرا قتلت قال الزمخشري فان قلت فاي فاءدة في تقديم الظرف حتي اوقع فاصلا قلت الفاءدة بيان انه كان الواجب عليهم ان ينقادوا حا----------------ل ما سمعوه بالافك عن التكلم ب-----------------------------------------------------------ه فلما كان ذكر الوقت اهم وجب	1484	5102957068674922382	166	239.5	130	508	32.67716598510742	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4891	true	-5935991295884829683	180	289	935	1527	1579	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم ولا تنقصوا شيءا من حقوقهم ولا تعثوا في الارض مفسدين بالقتل والغارة وقطع الطريق واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين وذوي الجبلة الاولين يعني من تقدمهم من الخلاءق قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا اتوا بالواو للدلالة علي انه جامع بين وصفين منافيين للرسالة مبالغة في تكذيبه وان نظنك لمن الكاذبين في دعواك فاسقط علينا كسفا من السماء قطعة منها ولعله جواب لما اشعر به الامر بالتقوي من التهديد وقرا حفص بفتح السين ان كنت من الصادقين في دعواك قال ربي اعلم بما تعملون وبعذابه المنزل عليكم ما اوجبه لكم عليه في وقته المقدر له لا محالة فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	4891	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1525	false	4622633401844072619	119	166	622	875	1586	300	ولا تبخسوا الناس اشياءهم و--------------------------لا تعثوا في الارض مفسدين--------------------------- واتقوا الذي خلقكم والجبلة الاولين---------------------------------------------- قالوا انما انت من المسحرين وما انت الا بشر مثلنا---------------------------------------------------------------------------- وان نظنك لمن الك-ذبين--------- فاسقط علينا كسفا من السماء------------------------------------------------------------------------------ ان كنت من الص-دقين--------- قال ربي اعلم بما تعملون------------------------------------------------------------------ فكذبوه فاخذهم عذاب يوم الظلة	1525	5102957068674922382	253	409.5	206	592	42.736488342285156	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4962	true	5293580946300351478	44	72	214	357	1592	300	اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض ففيها من يعلم-- الغيب يدل علي	4962	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1548	false	-5846580712821679244	273	299	1418	1555	1557	300	اخرج المستثني مخرج قوله الا اليعافير بعد قوله ليس بها انيس ليءول المعني الي قولك ان كان الله ممن في السموات والارض فهم----- يعلمون الغيب يعني ---	1548	5102957068674922382	129	242.5	104	145	88.96551513671875	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5033	true	222022373897660723	97	179	526	922	1506	300	لانه ليس في الخبر زيادة فاءدة علي ما في صفته -----------فان قلت قد وصف الخبر بقوله كما غوينا وفيه زيادة ليست في الصفة والموصوف اجيب بان الزيادة في الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف فضلات -قال ابو البقاء ولا يمتنع ان يكون هءلاء مبتدا و الذين صفته و اغ-----------------ويناهم الخبر لانه يفيد فاءدة زاءدة علي ما يستفاد من الصفة من اجل ما اتصل به وان كان ظرفا لان الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو----- في داره فان في	5033	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1560	false	9170543551717263255	147	207	805	1108	1630	300	لانه ليس في الخبر زيادة علي------ ما في صفة المبتدا قال فان قلت قد وصلت----- بقوله كما غوينا وفيه زيادة قيل---------------------------- الزيادة ب--الظرف لا تصيره اصلا في الجملة لان الظروف -صلات وقال ه----------------------------------------و الذين------- اغوينا هو الخبر واغويناهم مستانف وقال غير ابي علي لا يمتنع الوجه الاول لا-------------------------------------ن الفضلات في بعض المواضع تلزم كقولك زيد عمرو قاءم في داره -انتهي	1560	5102957068674922382	212	287.5	166	430	49.30232620239258	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5585	true	-5534261355866290059	174	207	961	1138	1684	300	معطوف علي مثله في اول السور--------------------------ة امر رسوله اولا باستفتاء قريش عن وجه انكارهم البعث و-------ساق الكلام في تقريره جاريا لما يلاءمه من القصص موصولا بعضها ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة	5585	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1650	false	-6988706267682742203	101	132	559	725	1568	300	معطوف علي مثله في اول السورة وان تباعدت بينهما المسافة امر ر-----سوله باستفتاء قريش عن وجه انكار-- البعث اولا ثم ساق الكلام------------------------------------ موصولا بعضه- ببعض ثم امر باستفتاءهم عن وجه القسمة	1650	5102957068674922382	130	220.5	105	210	61.904762268066406	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5942	true	7363561372075030037	116	204	620	1090	1610	300	تتعدي الي الدعاء بنفسها والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا تعدت الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه علي ما سالوا واستحقوا واستوجبوا له بالاستجابة والكافرون لهم عذاب شديد بدل ما للمءمنين من الثواب والتفضل ولو بسط الله الرزق لعباده لبغوا في الارض لتكبروا وافسدوا فيها بطرا او نبغي واستجاب له ولا يكاد يقال استجاب له دعاءه فان قلت قد عدي الي الداعي بنفسه في قوله وداع دعا يا من يجيب الي الندا فلم يستجبه عند ذاك مجيب قلت معناه فلم يستجب دعاءه مجيب علي حذف المضاف	5942	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1559	false	-7322621269569111068	146	181	766	957	1541	300	يتعدي الي الدعاء------- والي الداعي باللام ويحذف الدعاء اذا -عدي الي الداعي في الغالب فيقال استجاب الله دعاءه -----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------واستجاب له فلا يكاد يقال استجاب له دعاءه واما البيت ف--------------------------------------------------------------------------------------معناه فلم يستجب دعاء ------علي حذف المضاف	1559	5102957068674922382	177	270.5	144	470	37.65957260131836	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5960	true	-2715616115243904090	8	123	38	587	1578	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل الي الهدي او النجاة استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الله لا يرده الله بعد ما حكم به و من صلة لمرد وقيل صلة ياتي اي من قبل ان ياتي يوم من الله لا يمكن رده ما لكم من ملجا مفر يومءذ وما لكم من نكير انكار لما اقترفتموه لانه مدون في صحاءف اعمالكم يشهد عليه السنتكم وجوارحكم فان اعرضوا فما ارسلناك عليهم حفيظا رقيبا او محاسبا ان عليك الا البلاغ وقد بلغت وانا اذا اذقنا الانسان منا رحمة فرح بها اراد بالانسان الجنس لقوله وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانسان كفور	5960	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1700	false	-300502540552163820	136	200	701	1000	1473	300	وما كان لهم من اولياء ينصرونهم من دون الله ومن يضلل الله فما له من سبيل-------------------- استجيبوا لربكم من قبل ان ياتي يوم لا مرد له من الل-------------------------------------------------------------------------------------------------ه ما لكم من ملجا---- يومءذ وما لكم من نكير ف--------------------------------------------------------------------------ان اعرضوا فما ارسلن-ك عليهم حفيظ----------------ا ان عليك الا البلغ---------- وانا اذا اذقنا الانس-ن منا رحمة فرح بها-------------------------- وان تصبهم سيءة بما قدمت ايديهم فان الانس-ن كفور	1700	5102957068674922382	297	499.5	233	549	54.09836196899414	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6005	true	-8406186934809017456	164	297	832	1499	1512	300	لما اشار الي جوابه بتقدير فعل المفاجاة وجعله عاملا يع--مل النصب في محل اذا علي انه مفعول به وفي محل لما علي انه ظرف هذا حاصل---------------------- ما ذكره الزمخشري سءالا وجوابا ال-----ا ان ج-----عل اذا الفجاءية----- منصوبة المحل بالفعل المقدر غير منقول عن النحويين فان المنقول في اذا الفجاءية ثلاثة مذاهب وهي انها اما حرف فلا تحتاج الي عامل --------او ظرف مكان او ظرف زمان وعلي التقديرين لا تكون معمولا لفعل المفاجاة مقدرا لانه ان ذكر بعد الاسم الواقع بعدها -خبر كانت منصوبة علي الظرف والعامل فيها ذلك الخبر----------- نحو خرجت فاذا زيد قاءم تقديره خر---------------------جت ففي المكان الذي خرجت منه زيد قاءم -------------------------------------------------او ففي ال-وقت الذي خرجت---- زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال ----------------------فان كان الاسم-- جثة وقلنا انه ظرف مكان كان الامر واضحا	6005	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1708	false	7383136351370410654	95	227	472	1132	1519	300	لما باذا المفاجاة قلت لان فعل المفاجاة معها مقدر وهو عامل النصب في محلها كانه قيل فلما جاءهم باياتنا فاجءوا وقت ضحكهم انتهي ولا نعلم نحويا ذهب الي ما ذ-----------------------هب اليه هذا الرجل من ان اذا الفجاءية تكون منصوبة بفعل ----------مقدر تقديره فاجا بل المذاهب فيها---------------------- ثلاثة مذ-----هب انه----ا حرف فلا تحتاج الي عامل ومذهب انها ظرف مكان فان صرح بعد الاسم------------------------------------------------------------------------- بعدها بخبر له كان---------------------------- ذلك الخبر عاملا فيها نحو خرجت فاذا زيد قاءم فقاءم ناصب لاذا كان التقدير خرجت ففي المكان الذي خرجت فيه زيد قاءم ومذهب انها ظرف زمان والعامل فيه الخبر ايضا كانه قال ففي الزمان الذي خرجت فيه زيد قاءم وان لم يذكر بعد الاسم خبر او ذكر اسم منصوب علي الحال كانت اذا خبرا للمبتدا فان كان المبتدا جثة وقلنا اذا ظرف مكان كان الامر واضحا	1708	5102957068674922382	343	405.5	262	825	41.57575607299805	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6650	true	-5294770979465357584	211	260	1095	1328	1541	300	سيبويه عن الخليل---------------- انه مجزوم ---علي توهم الشرط الذي يدل عليه -التمني ولا موضع ههنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط كما في قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له------- فمن -------جزم عطفه علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع موقعه فعل	6650	-1336317728284803074	ShamAY0036821-ara1.ms1779	false	3431287598718302006	5	59	25	284	1570	300	سيبويه عن الخليل فهو غير هذا وهو انه جزم واكن علي توهم الشرط الذي يدل عليه بالتمني ولا موضع -هنا لان الشرط ليس بظاهر وانما يعطف علي الموضع حيث يظهر الشرط ك------قوله تعالي من يضلل الله فلا هادي له ويذرهم فمن قرا بالجزم عطف -علي موضع فلا هادي له لانه لو وقع هنالك فعل	1779	5102957068674922382	213	365.0	168	267	79.77528381347656	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0036821-ara1