id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms7286	false	-1181050235312057128	17	53	92	276	1533	300	جعله الله تعالي مقصد العبادة في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي لسانه ويده حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من هذا- الوصف ل-كن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله --------تعالي جل	7286	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00036	true	-5707469548567801691	56	92	286	474	1601	300	جعله الله------ مقصدا لعباده في مهمات دينهم ودنياهم واجري علي لسانه ويده حواءج خلقه فقد انعم عليه بحظ من معني الوصف ليكن الصمد المطلق هو الذي يقصد اليه في جميع الحواءج وهو الله سبحانه وتعالي اه	36	-3848128699202660695	170	306.0	136	194	87.62886810302734	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6487	false	5319306203455312291	155	210	825	1143	1646	300	نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت منازل السالكين الساءرين اليه تعالي فهو تعالي اخر ما يرتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاة الي معرفته والمنزل الاقصي هو معرفة الله تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك في درجات الارتقاء في باب المعارف واول بالاضافة الي الوجود الخارجي فمنه المبدا اولا واليه المرجع-------- اخرا	6487	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00042	true	6424961065467247150	86	132	468	736	1658	300	نظرت الي ترتيب السلوك ولاحظت مرتبة ---------الساءرين اليه------ فهو ------اخر مات-رتقي اليه درجات العارفين وكل معرفة تحصل قبل معرفته فهي مرقاه الي معرفته والمنزل الاقصي هي معرفة الله تعالي فهو اخر بالاضافة الي السلوك اليه---------------------------- واول بالاضافة الي الوجود-------- فمنه المبدا اولا واليه المرجع والمصير اخرا	42	-3848128699202660695	249	424.0	204	326	76.38037109375	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6968	false	-869090064342790161	106	135	596	766	1664	300	مه-دا اي انها لهم كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد للنوم عليه---------------------------------------- وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي وجعلنا نومكم سباتا قطعا عن الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها	6968	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00172	true	3113355082156333957	216	249	1215	1417	1709	300	مهادا اي--------- كالمهد للصبي مصدر سمي به ما يمهد ليقوم عليه والجبال اوتادا للارض ولولاها لما استقرت وخلقناكم ازواجا ذكرا وانثي وجعلنا نومكم سباتا قطعا من الاحساس والحركة استراحة للقوي الحيوانية وازاحة لكلالها	172	-3848128699202660695	158	290.0	131	211	74.88151550292969	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	199	261	1069	1415	1611	300	وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون فيه لتحصيل ما تعيشون به او حياة تنبعثون فيه- عن نومكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سموات اقوياء محكمات لا يءثر فيها مرور الدهور وجعلنا سراجا وهاجا--- متلالءا وقادا من وهجت النار اذا اضاءت او بالغا في الحرارة من الوهج وهو الحر والمراد الشمس وانزلنا من المعصرات ---	6969	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00172	true	3113355082156333957	249	299	1417	1702	1709	300	وجعلنا الليل لباسا غطاء يستتر بظلمته من اراد الاختفاء وجعلنا النهار معاشا وقت معاش تتقلبون---- لتحصيل ما تعيشون به او حياة ت-بعثون فيها عن نرمكم وبنينا فوقكم سبعا شدادا سبع سموات اقوياء محكمات لا يءثر فيها مرور الده-ر وجعلنا سراجا وهاجا اي متلالءا وقادا-------------------------------------------------------------- والمراد الشمس وانزلنا من المعصرات هي	172	-3848128699202660695	277	507.5	229	353	78.47025299072266	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3993	false	8676392235108788594	28	70	144	362	1575	300	-هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطلة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسكن ولا تضطرب نفس ولا تطمءن الا ويكون عنده خبره- وهو بمعني العليم لك---ن العلم القديم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرا و----صاحبه- خبيرا	3993	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00272	true	3282926735535347888	164	203	870	1087	1613	300	فهو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا-تتحرك ذرة ولا-تسكن ولا-تضطرب نفس ولا-تطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم الا ان العل-------م اذا اضيف الي الخفايا الباطنة سمي خبرة وسمي صاحبها خبيرا	272	-3848128699202660695	203	348.5	166	228	89.03508758544922	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6716	false	2338101035576773566	84	170	447	901	1591	300	اللطيف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما دق منها و--لطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح---- سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف في الادراك تم معني اللطيف ولا يتصور -كمال ذلك في العلم والف-عل الا لله تعالي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- والخبير -هو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا تتحرك ذرة ولا تسك----------------------ن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم لكن ال---علم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة يسمي خبرة ويسمي صاحبه- خبيرا انتهي فاللطيف اخص من الخبير الذي هو	6716	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00272	true	3282926735535347888	73	209	382	1122	1613	300	المصنف من يعلم دقاءق المصالح وغوامضها وما-دق منها ومالطف ثم يسلك في ايصالها الي المستصلح علي سبيل الرفق دون العنف فاذا اجتمع الرفق في الفعل واللطف و--الادراك تم معني اللط-ف ولا يتصور وكمال ذلك في العلم والفاعل الا لله تعالي فاما احاطته بالدقاءق والخفايا فلا يمكن تفصيل ذلك بل الخفي عنده كالجلي من غير فرق واما رفقه في الافعال ولطفه فيها فلا يدخل ايضا تحت الحصر اذ لا يعرف اللطف في فعله الا من عرف تفاصيل افعاله وعرف دقاءق اللطف فيها وبقدر اتساع المعرفة فيها تتسع بمعني اسم اللطيف واما الخبير فهو الذي لا تعزب عنه الاخبار الباطنة فلا يجري في الملك والملكوت شء ولا-تتحرك ذرة ولا-تسكن ولاتضطرب نفس ولاتطمءن الا ويكون عنده خبرها وهو بمعني العليم الا ان العلم اذا اضيف الي الخفايا الباطنة -سمي خبرة و-سمي صاحبها خبيرا ارشدك علي الاستدلال بالخلق ا-لذي هو	272	-3848128699202660695	412	708.0	335	749	55.006675720214844	61	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6251	false	-440714055629488729	83	177	452	968	1647	300	قالت الاعراب ا-------------------------------منا نزلت في نفر من بني اسد- قدموا المدينة في سنة جدبة واظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله------------------- اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون قل لم تءم---------------------------------------------نوا اذ الايمان تصديق مع ثقة وطمانينة قلب ولم يحصل لكم والا لما مننتم علي الرسول بالاسلام وترك المقاتلة كما دل عليه اخر السورة ولكن قولوا اسل----------------منا فان ال--اسلام انقادوا دخول ف-ي السلم واظهار الشهادتين وترك المحاربة يشعر به وكان نظم الكلام ان يقول-- لا تقولوا امنا ولكن قولوا اسلمنا او لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم	6251	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00468	true	1034175540588445348	121	213	613	1112	1585	300	قالت الاعراب امنا قل لم تءمنوا ولكن قولوا اسلمنا نزلت في نفر من بني اسلم قدموا المدينة في سنة جدبة فاظهروا الشهادتين وكانوا يقولون لرسول الله صلي الله عليه وسلم اتيناك بالاثقال والعيال ولم نقاتلك كما قاتلك بنو فلان يريدون الصدقة ويمنون فقال تعالي لرسوله صلي الله علية وسلم قل يا محمد لم تءمنوا اذ الايمان تصديق مع -----طمانينة ق-------------------------------------------------------------------------------------لب ولكن قولوا اسلمنا ومعناه استسلمنا ف-ي الظاهر اي انقدنا ودخلنا في السلم ---------------------------------------وكان نظم الكلام ان يقولوا لا تقولوا امنا و----قولوا اسلمنا اذ لم تءمنوا ولكن اسلمتم فعدل عنه الي هذا النظم	468	-3848128699202660695	355	613.0	289	633	56.082149505615234	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1355	false	-4987293410613314752	127	208	731	1211	1734	300	اولءك الذين صدقوا في الدين واتباع الحق وطلب البر واولءك هم المتقون عن الكفر وساءر الرذاءل و----------------الاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها ب--كثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي----- والنبيين والي الثاني----- بقوله واتي المال الي----- وفي الرقاب والي الثالث- بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا بمعاشرته للخلق ومعاملته مع الحق	1355	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00531	true	-3432081054778039912	178	261	963	1444	1642	300	اولءك الذين صدقوا------------------------------- واولءك هم المتقون فعند ذلك شهد لهم بالصدق والتقوي قلت هذه الاية كما تري جامعة للكمالات الانسانية باسرها دالة عليها صريحا او ضمنا فانها مع كثرتها وتشعبها منحصرة في ثلاثة اشياء صحة الاعتقاد وحسن المعاشرة وتهذيب النفس وقد اشير الي الاول بقوله من امن الي قوله والنبيين والي الثاني اشار بقوله واتي المال الي قوله وفي الرقاب -الي الثالثة بقوله واقام الصلاة الي اخرها ولذلك وصف المستجمع لها بالصدق نظرا الي ايمانه واعتقاده وبالتقوي اعتبارا لمباشرته للخلوة معاملة- مع الحق	531	-3848128699202660695	417	749.5	346	514	81.12840270996094	65	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3730	false	-7131691871509635162	16	63	82	327	1572	300	وعند المعتزلة الح-------رام ليس برزق لانهم فسروه تارة بماكول ياكله المالك وتارة بما لا يمن--------ع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا وي--------------لزم علي التفسير الاول ان لا يكون ما ياكله الدواب------------------ رزقا وعلي التفس-------يرين يلزم ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي	3730	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00565	true	-9113594402251824524	228	283	1227	1513	1598	300	وذهب المعتزلة الي ان الحرام ليس برزق لانهم فسروه تارة بمملوك ياكله المالك واخري بما لم يمنعه الشارع من الانتفاع به وذلك لا يكون الا حلالا ويرد عليهم انه يلزم علي-------- الاول ان لا يكون ما تاكله الدواب بل العبيد والاماء رزقا -علي الوجهين الاخيرين و----ان من اكل الحرام طول عمره لم يرزقه الله تعالي	565	-3848128699202660695	216	356.0	171	299	72.24079895019531	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2370	false	9100836079247666587	74	150	438	791	1620	300	عن ابي هريرة رضي الله تعالي عنه قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم اذا توضا العبد---------- المسلم او المءمن فغسل وجهه خرج من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او مع اخر قطر- الماء فاذا غسل يديه خرجت من يديه كل خطيءة كانت بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مشتها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	2370	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00750	true	-7044857525042125056	167	232	851	1155	1493	300	عن ابي هريره رفع--------------ه قال--------------------------------- اذا توضا العبد المءمن او المسلم---------- فغسل وجهه خجت من وجهه كل خطيءة نظر اليها بعينه مع الماء او-مع اخر قطرة الماء فاذا غسل يديه خرج- من يديه كل خطيءة كان- بطشتها يداه مع الماء او مع اخر قطر الماء فاذا غسل رجليه خرجت كل خطيءة مستها رجلاه مع الماء او مع اخر قطر الماء حتي يخرج نقيا من الذنوب	750	-3848128699202660695	287	513.5	224	364	78.84615325927734	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3130	false	-99729327089839849	262	298	1367	1576	1588	300	انه لما اسر العباس ---------عيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله تعالي عنه في القول فقال تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت	3130	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00913	true	-8859550999948211063	53	90	293	505	1635	300	انه لما اسر العباس يوم بدر وعيره المسلمون بالشرك وقطيعة الرحم واغلظ له علي رضي الله------ عنه في القول فقال تذكرون مساوينا وتكتمون محاسننا انا لنعمر المسجد الحرام ونحجب الكعبة ونسقي الحجيج ونفك العاني فنزلت اولءك حبطت	913	-3848128699202660695	203	389.5	168	218	93.1192626953125	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	false	-2971280177707474511	15	55	79	327	1707	300	من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة اي انما يستقيم عمارتها له-ءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تزيينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودرس العلم فيها وصيانتها عما لم تبن له كحديث الدنيا وعن النبي---- عليه	3131	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00913	true	-8859550999948211063	123	164	687	939	1635	300	من امن بالله واليوم الاخر واقام الصلاة واتي الزكاة اي انما تستقيم عمارتها لهوءلاء الجامعين للكمالات العلمية والعملية ومن عمارتها تز-ينها بالفرش وتنويرها بالسرج وادامة العبادة والذكر ودرس العلم فيها وصيانتها مما لم تبن له كحديث الدنيا وقال صلي الله عليه	913	-3848128699202660695	237	452.0	198	253	93.67588806152344	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3131	false	-2971280177707474511	62	84	366	474	1707	300	في ارضي المساجد وان زواري فيها----------------- عمارها------------------------------------------------------------ فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	3131	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms00920	true	2059945325446395331	76	110	406	591	1575	300	في ارضي المساجد وان زواري فيها اي في تلك البيوت عمارها جمع عامروهم الذين يعمرونها بالعبادة بانواعها والبر والحسنات فطوبي لعبد تطهر في بيته ثم زارني في بيتي فحق علي المزور ان يكرم زاءره	920	-3848128699202660695	108	195.0	86	185	58.378379821777344	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2623	false	7493013278517037397	110	162	586	860	1558	300	مع كل مءمن اربعة من الملاءكة اثنان بالنهار واثنان بالليل وقيل مع كل مءمن ستون ملكا وقيل وكل بكل عبد ماءة وستون ملكا يذبون عنه الشياطين كما يذب عن ضعفة الشاء الذبان وهو جمع كثرة للذباب مثل غراب وغربان والذب المنع والدفع ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين قوله	2623	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms01034	true	843426339015342017	181	220	910	1105	1559	300	مع كل مءمن خمس-- من الملاءكة وفي بعض الاخبار----------------- مع كل مءمن ستون ملكا وفي بعضها------- ماءة وستون----- يذبون عنه--------- كما يذب عن قصعة العسل ا--------------------لذباب في اليوم الصاءف------------------- ولو وكل العبد الي نفسه طرفة عين لاختطفته الشياطين رواه	1034	-3848128699202660695	148	212.0	113	274	54.01459884643555	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4605	false	-5468273141273017490	87	126	507	696	1567	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم ------------------------تزده من ا----------------------لله تعالي الا بعدا فص--لاة الغافل لا تمنع عن الفحشاء-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه ------------------من قيامه التعب والنصب وما	4605	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms01084	true	6717874512044231946	39	121	197	609	1518	300	وقوله صلي الله عليه وسلم من لم تنهه صلاته عن الفحشاء والمنكر لم تزده وفي رواية القوت لم يزدد من الله الا بعدا اي رحمة الله تعالي و لايخفي ان صلاة الغافل لا-تمنع من الفحشاء والمنكر وتقدم الكلام علي تخريج هذا الحديث واخرج البيهقي عن الحسن مرسلا من صلي صلاة فلم تامره بالمعروف ولم تنهه عن الفحشاء والمنكر لم يزدد بها من الله الابعدا وقال صلي الله عليه وسلم كم من قاءم حظه من صلاته وفي نسخة من قيامه التعب والنصب قال	1084	-3848128699202660695	172	275.5	135	413	41.646488189697266	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6636	false	-7473185738604095012	273	300	1397	1531	1531	300	عثمان رضي الله عنه انه صعد المنبر فقال الحمد لله وارتج عليه فقال --------------------ان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانكم الي امام فعال احوج-	6636	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms01322	true	3430450480493480247	97	129	526	681	1526	300	عثمان رضي الله عنه انه صعد المنبر فقال الحمد لله فارتج عليه فقال ان اول كل مركب صعب وان ابا بكر وعمر كانا يعدان لهذا المقام مقالا وانتم الي امام فعال احوج	1322	-3848128699202660695	132	254.0	106	155	85.16129302978516	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5621	false	6790945945703548117	194	229	1016	1185	1555	300	عبد الرحمن قا-------------ل ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله عليه وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله عليه وسلم دخل بيتها يوم فتح مكة فاغتسل وصلي ثماني ركعات	5621	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms01619	true	1515469921553080626	181	218	904	1084	1472	300	عبد-الرحمن بن ابي ليلي يقول ما حدثنا احد انه راي النبي صلي الله علية وسلم يصلي الضحي غير ام هانء فانها قالت ان النبي صلي الله علية وسلم دخل بيتها يوم فتح مكه فاغتسل وصلي ثمان- ركعات	1619	-3848128699202660695	162	301.0	128	182	89.010986328125	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1647	false	-4455811838876738218	36	82	185	424	1505	300	المراءي في انفاق-----------ه كمثل صفوان كمثل حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر عظيم القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب لا يقدرون علي شء مما كسبوا لا ينتفعون بما فعلوا رءاء ولا يجدون له------------------------ ثوابا---------------------------------------------- والضمير------------- للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد به الجنس او	1647	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms02106	true	5654221580253289935	239	297	1276	1589	1603	300	المراءي بالانفاق بقوله فمثله كمثل صفوان اي-- حجر املس عليه تراب فاصابه وابل مطر كبير القطر فتركه صلدا املس نقيا من التراب كذلك اعمال المراءين تضمحل عند الله ف------------------لا يجد المراءي بالانفاق يوم القيامة ثواب شء من نفقته كما لا يحصل النبات من الارض الصلدة والضمير في لا يقدرون للذي ينفق باعتبار المعني لان المراد او الجمع اي	2106	-3848128699202660695	165	225.0	131	333	49.5495491027832	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1887	false	3934516566907801215	0	70	0	384	1582	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع اليه سبيلا ال عمران وفيه ضربان من التاكيد احدهما ان الابدال تثنية للمراد وتكرير له والثاني ان ---------------------التفصيل بعد الاجمال والايضاح بعد الابهام ايراد له في صورتين مختلفتين والثالث قوله ومن كفر مكان ومن لم يحج تغليظا علي تارك الحج والرابع ذكر الاستغناء عنه وذلك مما يدل علي المقت والسخط والخذلان والخامس قوله عن العالمين ولم يقل ----------------عنه لما فيه من الدلالة علي الاستغناء	1887	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms02421	true	5423580787153486599	53	113	265	603	1547	300	الناس ثم ابدل منه من استطاع-------------------- وفيه ب--------التاكيد احدهما ان الابدال تنبيه للمراد وتكرير له والثاني ان الايضاح بعد الابهام والتفصيل بعد الاجمال--------------------- ايراد له في صورتين مختلفتين ومنها ق--وله ومن كفر مكان -من لم يحج تغليظا علي تارك الحج ومنها-- ذكر الاستغناء وذا دليل -------------------السخط والخذلان ومنها ق--وله عن العالمين ولم يقل عنه لانه استغني عن العالمين تن--------اوله الاستغناء	2421	-3848128699202660695	267	427.5	216	421	63.42042922973633	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2350	false	1431008324623046158	264	292	1440	1615	1660	300	او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمت---ي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية ورضيت لكم استدعاء	2350	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms02433	true	4033965312192034257	0	29	0	178	1561	300	او بالتنصيص علي قواعد العقاءد والتوقيف علي اصول الشراءع وقوانين الاجتهاد واتممت عليكم نعمتي اي بالهداية والتوفيق او باكمال الدين او بفتح مكة وهدم منار الجاهلية ورديت لكم الاسلام	2433	-3848128699202660695	169	326.0	141	178	94.94381713867188	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	83	171	432	878	1535	300	بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة فلما صلي------------ ركعتين استقبل البيت و--قال اللهم انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذن-بي الله-------------------------م اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارضي- بما قسم --لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك ذنبك وما ياتيني---------------- احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي تدعوني به الا غفرت له ذنبه وكشفت ه--مه وغم------------ه ونزعت الفقر من----------------- بين عينيه وجاء-------------------------------ته الدنيا وهو-------------- لا يريدها	741	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms02673	true	-5467189691033767184	107	202	552	1042	1551	300	بالبيت سبعا ثم-------------------- صلي تجاه الكعبة ركعتين ثم اتي الملتزم فقال اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وت------------------------علم ما في نفسي فاغفر لي ذنوبي وتعلم حاجتي فاعطني سءالي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتبت لي والرضا بما قضيت علي فاوحي الله تعالي-------- يا ادم قد دعوتني بدعوات واستجيب لك ولن يدعوني بها احد من ولدك الا -------------------------------------------كشفت همومه وكففت عليه ضيعته ونزعت الفقر من قلبه وجعلت الغني بين عينيه واتجرت له من وراء تجارة كل تاجر واتته الدنيا وهي راغمة وان كان لا يريدها	2673	-3848128699202660695	293	412.5	230	585	50.08546829223633	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4401	false	6342854246817606728	113	207	608	1126	1610	300	وذلك لان مجامع همه ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها بخلاف المءمن الطالب للاخرة مع انه تعالي قد يضيق بشءم الكفر ويوسع ببركة الايمان كما قال وضربت عليهم الذلة والمسكنة البقرة ولو انهم اقاموا التوراة والانجيل الماءدة ولو ان اهل القري امنوا الاعراف الايات وقيل هو الضريع والزقوم في النار وقيل عذاب القبر ونحشره قرء بسكون الهاء علي لفظ الوقف وبالجزم عطفا علي محل فان له معيشة ضنكا لانه جواب الشرط يوم القيامة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد الاول -----قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا	4401	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03017	true	6458771912295644279	97	131	500	689	1588	300	وذلك لان مجامع-همه ومطامح نظره تكون الي اعراض الدنيا متهالكا علي ازديادها خاءفا علي انتقاصها-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- ونحشره------------------------------------------------------------------------------------- يوم القيامة اعمي اعمي البصر او القلب ويءيد الاول قوله قال رب لم حشرتني اعمي وقد كنت بصيرا	3017	-3848128699202660695	184	338.0	151	523	35.181644439697266	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1386	false	-7017332250076042703	163	209	830	1101	1596	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت ----------اجيب دعوة الداع- اذا دعان تقرير للقرب ووعد للداعي بالاجابة----------------------------------------------------------------------------------------------- فليستجيبوا لي اذا دعوتهم للايمان والطاعة كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي امر بالثبات والمداومة عليه لعلهم يرشدون	1386	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03138	true	-2624733313698381022	56	116	282	630	1558	300	روي ان اعرابيا قال لرسول الله صلي الله عليه وسلم اقريب ربنا فنناجيه ام بعيد فنناديه فنزلت هذة الاية اجيب دعوة الداعي اذا دعان تقرير للقرب -وعد الداعي بالاجابه قرا اهل المدينة غير قالون وابو عمر وباثبات الياء فهما فهما في الوصل والباقون بحذفها وصلا ووقفا فليستجيبوا-لي اذا دعوتهم للايمان وللطاعه كما اجيبهم اذا دعوني لمهماتهم وليءمنوا بي--------------------------- لعلهم يرشدون	3138	-3848128699202660695	238	421.0	197	377	63.129974365234375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4090	false	8230462718001619219	226	287	1196	1523	1597	300	قل ادعوا الله او ادعوا الرحمن نزل--------------------------------- حين تسمع المشركون رس-----------------------------ول الله يقول يا الله يا رحمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخرا وقالت اليهود انك لتقل ذكر الرحمن وقد اكثره الله في التوراة فالمراد علي الاول هو التسوية بين اللفظين بانهما يطلقان علي ذات واحدة وان --اختل-ف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود	4090	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03139	true	6481525316622333220	97	151	555	856	1682	300	قل ادعو- الله --وادعوا الرحمن ايا ما ندعوا فله الاسماء الحسني نزلت حين -سمع المشركون رسوا الله صلي الله عليه وسلم يقول ال-------------له يار-حمن فقالوا انه ينهانا ان نعبد الهين وهو يدعو الها اخر و------------------------------------------------------------المراد------------- التسويه بين اللفظين فانهما يطلقان علي ذات واحدة وان الاختلاف اعتبار اطلاقهما والتوحيد انما هو للذات الذي هو المعبود	3139	-3848128699202660695	227	371.5	186	392	57.908164978027344	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3607	false	-451531321836572569	245	300	1253	1518	1518	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين ومن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسال له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي انه هو الغفور الرحيم ------اخره الي السحر او ---الي صلاة الل------يل او الي ليلة الجمعة تحريا لوقت الاجابة او الي ان يستحل لهم من يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان-	3607	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03146	true	4673163402557498008	80	135	440	716	1563	300	قالوا يا ابانا استغفر لنا ذنوبنا انا كنا خاطءين فمن حق المعترف بذنبه ان يصفح عنه ويسا--له المغفرة قال سوف استغفر لكم ربي اي ليدعو لهم في وقت السحر فاخره الي ذلك الوقت اوالي صلاة الليل الليل او-الي ليلة الجمعة تحر بالوقت الاجابة اوا-لي ان يست-ل لهم من يوسف او يعلم انه عفا عنهم فان	3146	-3848128699202660695	227	407.5	183	281	80.78292083740234	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3608	false	-5236134081411554017	0	49	0	253	1592	300	عفو المظلوم شرط المغفرة ويءيده ما روي- انه ا--------------ستقبل القبلة قاءما يدعو و---------------------------قام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين حتي نزل جبريل فقال ان الله--------- قد اجاب دعوتك في ولدك وعقد مواثيقهم بعدك علي النبوة وهو-------------- ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل استنباءهم	3608	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03146	true	4673163402557498008	135	192	716	1015	1563	300	عفو المظلوم شرط المغفرة كما سياتي فقيل انه قام وقت السحر مستقبل القبلة وهو-- يدعو قام اولاده يءمنون خلفه وقيل قام يوسف خلفه يءمن وقاموا خلفهما اذلة خاشعين فاوحي---------------- الله اليه اني قد اجبت دعوتك في ولدك وغفرت لهم وجعلتهم انبياء بعده قال البيضاوي وهذا ان صح فدليل علي نبوتهم وان ما صدر عنهم كان قبل است-باءهم	3146	-3848128699202660695	181	265.0	141	318	56.91823959350586	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2859	false	-3232358954589751613	95	136	517	727	1558	300	ادعوا ربكم تضرعا وخفية اي ذوي تضرع وخفية فان الاخفاء دليل الاخلاص انه لا يحب المعتدين الم----جاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره نبه به علي ان الداعي ينبغي ان لا ي------------------------------------طلب ما لا يليق به----- كرتبة الانبياء والصعود الي السماء	2859	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03157	true	-6355423001298537600	242	278	1208	1417	1539	300	ادعوا-ربكم تضرعا وخفية------------------------------------------- انه لايج-ب المعتدين اي المتجاوزين ما امروا به في الدعاء وغيره قيل معناه التكلف للاسجاع وقيل هو الصباح في الدعاء والاسهاب فيه وقل هو طلب ما-لا يليق بالداعي كرتبة الانبياء والصعود الي السماء	3157	-3848128699202660695	128	184.0	103	255	50.19607925415039	16	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	70	127	372	669	1535	300	عاءشة رضي الله تعالي عنها ----------------------------------------------------------------لما اراد الله------- ان يتوب علي اد------------م طاف بالبيت سبعا وال--------------------بيت يومءذ------------- ربوة فلما -----------------------صلي ركعتين استقبل البيت و------------قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي---------------------- فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ويقينا صادقا حتي اعل--------م انه لن يصيبني الا -ما	741	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03230	true	405559837596898010	149	270	826	1431	1574	300	عاءشة رضي الله------ عنها فيما رواه ابو طالب المكي من طريق هشام بن عروة عن ابيه عنها قالت لما اراد الله عز وجل ان يتوب علي ادم عليه السلام طاف بالبيت سبعا اي سبعة اشواط وهو اي البيت يومءذ ليس بمبني بل ربوة حمراء اي اكة مرتفعة ثم قام فصلي ركعتين اي بعدما فرغ من الطواف ثم قال اللهم انك تعلم سري وعلانيتي اي ما اخفيه وما اعلنه فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي اي يلابسه فان الايمان اذا تعلق بظاهر القلب احب الدنيا والاخرة جميعا واذا بطن الايمان سويداء القلب وباشره ابغض الدنيا فلم ينظر اليها ويقينا صادقا حتي اعلم اي اجرم انه لن يصيبني الا لما	3230	-3848128699202660695	273	410.0	219	611	44.680850982666016	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6847	false	-7275803485293041444	64	165	368	888	1591	300	النفس القاءمة-- من مضجعها بالليل للعبادة قوله او قيام الليل علي ان ال----------------------------------------ناشءة مصدر كالعاقبة من نشا اذا قام قوله او ساعات الليل علي ان تكون الناشءة صفة ساعات الليل الناشءة اي الحادثة شيءا بعد شء الجوهري ناشءة الليل اول ساعاته يقال نشا يفعل كذا اذا ابتدا واقبل شيءا بعد شء فهو ناشء وانشاه الله فنشا قال زين العابدين ناشءة الليل ما هي اشد وطءا---------- اي كلفة او ثبات قدم وقرا ابو عمرو وابن عامر وطاء------ اي مواطاة القلب اللسان لها او فيها او موافقة لما يراد من الخضوع والاخلاص واقوم قيلا واس--د مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدوء الاصوات	6847	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03341	true	-3055509002592741412	192	251	1015	1311	1589	300	النفس التي تنشا من مضجعها -ال--ي العبادة----- او قيام الليل علي ان الناشءة او العبادة الي تنشا بالليل اي تحدث---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- هي اشد وطا بفتح فسكوت اي كلفة او ثبات قدم وقرء------------------- وطاء ككتاب اي مواطاة القلب اللسان لها او فيها او موافقة لما يراد من الخضوع والاخلاص واقوم قيلا اي اشد مقالا او اثبت قراءة لحضور القلب وهدو- الاصوات	3341	-3848128699202660695	223	220.5	176	580	38.44827651977539	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4408	false	8980665239862294835	43	93	204	462	1514	300	فانها نهاية النصف الاول اي فانها تصلي عند الزوال الذي هو نهاية وجمعه باعتبار النصفين او لان النهار جنس او بالتطوع في اجزاء النهار لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك وقرا الكساءي وابو بكر بالبناء للمفعول اي يرضيك	4408	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03342	true	-5244526667307918837	11	54	60	289	1639	300	فانها نهاية النصف الاول من النهار وبداية النصف الاخير--------- وجمعه باعتبار النصفين او-لان النهار جنس او بالتطوع في ايخر الليل-- لعلك ترضي متعلق بسبح اي سبح في هذه الاوقات طمعا ان تنال عند الله ما به ترضي نفسك وقرء----------------- بالبناء للمفعول اي يرضيك	3342	-3848128699202660695	196	338.5	157	258	75.968994140625	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5121	false	9151461101642438173	59	112	321	624	1631	300	الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته او دلالة علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزيهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من اهل السم-وات والارض وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لان- اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر النهار	5121	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03342	true	-5244526667307918837	195	248	1045	1349	1639	300	الامر بتنزيه الله تعالي والثناء عليه في هذه الاوقات التي تظهر فيها قدرته وتتجدد فيها نعمته او دلالة علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة بتنزيهه واستحقاقه الحمد ممن له تمييز من اهل السماوات والارض بتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لانه اثار القدرة والعظمة فيه-ا اظهر وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر النهار	3342	-3848128699202660695	301	586.0	248	305	98.68852233886719	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5122	false	4701026358908133730	99	242	540	1330	1636	300	علي ان ما يحدث فيها من الدلاءل الدالة علي تنزيهه تعالي عن سمات العجز والامكان واستحقاقه الحمد والثناء بكل لسان من السن الملاءكة والانس والجان قوله لان-------------------- اثار القدرة والعظمة فيهما اظهر من حيث انه يتبدل فيهما احد الضدين بالاخر كتبدل الظلمة بالنور وبالعكس وكتبدل ما يشبه الحياة بما يشبه الموت وبالعكس واصبح وامسي من الافعال الناقصة الا ان قوله تمسون و تصبحون في الاية من الافعال التامة بمعني تدخلون في المساء وتدخلون في الصباح وكذا تظهرون اي تدخلون في الظهيرة قوله وتخصيص التسبيح بالمساء والصباح نقص نورها والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيهما اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و له الحمد في السماوات والارض اعتراضا و-----عن ابن عباس رضي الله عنهما ان الاية جامعة للصلوات الخمس تمسون صلاة- المغرب والعشاء و تصبحون صلاة الفجر و عشيا صلاة العصر و تظهرون صلا-------ة الظهر ولذلك زعم الحسن	5122	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03342	true	-5244526667307918837	213	300	1145	1639	1639	300	علي ان ما يحدث فيها من الشواهد الناطقة ب--تنزيهه----------------------------- واستحقاقه الحمد ----ممن له تمييز من ا-هل السماوات والارض بتخصيص التسبيح بالمساء والصباح لانه اثار القدرة والعظمة فيه-ا اظهر-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وتخصيص الحمد بالعشي الذي هو اخر النهار-- والظهيرة التي هي وسطه لان تجدد النعم فيه-ا اكثر ويجوز ان يكون عشيا معطوفا علي حين تمسون وقوله و-له الحمد في السماوات والارض اعتراضا ويروي عن ابن عباس انه قال------- ان الاية جامعة الصلوات الخمس تمسون صلانا المغرب والعشاء و-تصبحون صلاة الفجر ووعشيا صلاة العصر و-تظهرون صلاة الصلاة الظهر ولذلك زعم الحسن-	3342	-3848128699202660695	383	590.0	309	823	46.53705978393555	52	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4807	false	-4546281666823341140	111	170	598	890	1573	300	الم تر الي ربك--- الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل كيف بسطه او الم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوثه وتصرفه علي الوجه النافع باسباب م-مكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ان ربك كيف	4807	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03343	true	7537619135687947054	242	300	1372	1656	1656	300	الم تر ----ربك اي الم تنظر الي صنعه كيف مد الظل اي- بسطه او -لم تنظر الي الظل كيف مده ربك فغير النظم اشعارا بان المعقول من هذا الكلام لوضوح برهانه وهو دلالة حدوث --تصرفه علي الوجه النافع باسباب متمكنة علي ان ذلك فعل الصانع الحكيم كالمشاهد المرءي فكيف بالمحسوس منه او الم ينته علمك الي ---ربك كيف-	3343	-3848128699202660695	278	510.0	223	296	93.9189224243164	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4808	false	-700822441002116641	56	172	314	912	1551	300	ساكنا--- ثابتا من السكني او غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع واحد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام او لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضناه الينا اي ازلناه بايقاع الشعاع موقعه لما عبر عن احداثه بالمد بمعني البسط عبر عن ازالته بالقبض الي نفسه الذي هو في معني الكف قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتفع الشمس لينتظم بذلك مصالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و ثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات قوله ثابتا من السكني وهو الاستقرار والثبات في مكان يقال سكن الدار سكني اذا استقر فيها فالمعني--------- ولو شاء لجعله ثابتا	4808	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03344	true	-2374548000036139254	26	121	140	633	1606	300	ساكنا اي ثابتا من السكني او غير متقلص من السكون بان يجعل الشمس مقيمة علي وضع -احد ثم جعلنا الشمس عليه دليلا فانه لا يظهر للحس حتي تطلع فيقع ضوءها علي بعض الاجرام او-لا يوجد ولا يتفاوت الا بسبب حركتها ثم قبضناه الينا اي ازلناه بايقاع الشعاع موقعه--------------------------------------------------------------------------------------- قبضا يسيرا قليلا قليلا حسبما ترتقع الشمس لتنتظم بذلك -صالح الكون ويتحصل به ما لا يحصي من منافع الخلق و-ثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات ظهورها وقيل مد الظل لما بني السماء بلا نير ودحا الارض تحت--------------------------ها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا	3344	-3848128699202660695	422	755.5	339	610	69.18032836914062	72	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4809	false	3415018167749295013	132	237	709	1259	1602	300	وثم في الموضعين لتفاضل الامور لا للتراخي الزماني اذ لا يصح جعلها له في هذا المقام اذ ليس المعني انه تعالي بعد ذلك المد بزمان متراخ جعل الشمس عليه دليلا فوجب حمله علي المجاز بان تجعل كلمة ثم استعارة تبعية بان شبه تفاضل الامور وتباعد ظهورها وقيل مد الظل لما بني السماء بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا علي تلك الحال--- خلق ثم الشمس عليه دليلا اي-- مسلطا عليه مستتبعا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليل الطريق من يهدي-----ه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا قب---ضا يسيرا شيءا فشيءا الي ان تنتهي غاية نقصانه او قبضا سهلا	4809	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03344	true	-2374548000036139254	93	161	484	854	1606	300	وثم في الموضعين لتفاضل الامور او لتفاضل مبادء اوقات------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ظهورها وقيل مد الظل لما بني السماء بلا نير ودحا الارض تحتها فالقت عليها ظلها ولو شاء لجعله ثابتا علي تلك الحال ثم خلق--- الشمس----- دليلا عليه مسلطا----- مستتيحا اياه كما يستتبع الدليل المدلول او دليلا لطريق من يهديه فانه يتفاوت بحركتها ويتحول بتحولها ثم قبضناه الينا انقباضا يسيرا شيءا فشيءا الي ان ينتهي غاية نقصانه او قبضا سهلا	3344	-3848128699202660695	330	576.5	267	563	58.61456298828125	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1766	false	5817588957311360733	178	231	953	1214	1596	300	ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله انه لا اله الا هو ال عمران وقل اللهم مالك الملك تءتي الملك ال عمران الي قوله وترزق من تشاء بغير حساب مشفعات فيمن يتلوهن يقول الله تعالي انه------------ لا يقراكن احد من عبادي دبر كل صلاة مكتوبة الا جعلت الجنة ماواه	1766	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03363	true	7940322869638761335	25	68	128	347	1486	300	ان فاتحة الكتاب واية الكرسي والايتين من ال عمران شهد الله الي قول--ه الاسلام-------- وقل اللهم مالك ال--------------------ملك الي قوله-------------- بغير حساب معلقات --ما -بينهن وبين الله حجاب الحديث وفيه فقال لا يقرءكن احد من عبادي دبر كل صلا-------ة الا جعلت الجنة مثواه	3363	-3848128699202660695	174	265.0	134	273	63.736263275146484	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4756	false	8465824817467130798	150	202	762	1056	1617	300	الذي اراده الله تعالي بقول-------ه يسبحن بالعشي والاشراق ص------------------- وهو ظهور ت-ام نوره- بارتفاعها عن موا-----------رة البخارات و-------------------------------------الغبارات-------------------------------------------------------------------------------------------------------- ووقت الركعات الاربع هو الضحي الاعلي الذي اقسم الله به فقال والضحي والليل اذا سجي الضحي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وخرج------------------- عليه الصلاة والسلام علي اصحابه وهم يصلون عند الاشراق فقال------------ الا ان صلاة الاوابين اذا -مضت الفصال	4756	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03377	true	-3000515151611396514	24	142	110	771	1605	300	الذي اراد- الله------ بقوله سبحانه يسبحن بالعشي والاشراق فانه وقت اشراق الشمس وهو ظهور تمام نورها بارتفاعها عن موازاة اي مقابلة النجارات الصاعدة من الارض والقنارات القنار بضم الغبار المرتفع التي علي وجهه الارض سواء بتحريك الرياح او غيره فانها تمتنع اشراقها التام فلا يظهر لها الانور مكدر ووقت الركعات الاربع هو الضحي الاعلي الذي اقسم الله به فقال والضحي والليل اذا سجي قال البيضاوي والمراد بالضحي ارتفاع الشمس وتخصيصه لان النهار يقوي فيه اولان فيه كلم موسي ربه والقي السحرة سجدا او المراد به النهار ويءيده وله ان ياتيهم باسنا ضحي في مقابلة بيانااه وخرج رسول الله صلي الله عليه وسل----------م علي اصحابه وهم يصلون عند الاشراق فنادي باعلي صوته الا ان صلاة الاو-بين اذا رمضت الفصال	3377	-3848128699202660695	259	368.5	209	679	38.14432907104492	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6859	false	2129042148474892520	61	119	319	619	1606	300	افترض قيام الليل في اول هذه السورة فقام------------ نبي الله صلي الله عليه وسلم واصحابه حولا مع مشقة عظيمة من حيث انه يعسر عليهم تمييز القدر الواجب حتي قام اكثر الصحابة الليل كله خوفا من الخطا في اصابة القدر المفروض وامسك الله تعالي خاتمة السورة اثني عشر شهرا في السماء حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف	6859	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03469	true	2746437228828328986	102	133	534	694	1543	300	افترض قيام الليل في اول هذه السورة يعني المزمل فقال نبي الله صلي الله عليه وسلم-------- حولا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وامسك الله------ خاتمتها----- اثني عشر شهرا ----------حتي انزل الله تعالي في اخر السورة التخفيف	3469	-3848128699202660695	142	232.0	113	312	45.512821197509766	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6969	false	-6608878289712066286	279	300	1506	1611	1611	300	اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او الر---ياح ذوات الاعاصير وانما جعلت-	6969	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03520	true	744339633892160957	139	161	762	871	1616	300	اعصرت الجارية اذا دنت ان تحيض او من الرياح التي حان لها ان تعصر السحاب او هي الرياح ذوات الاعاصير وانما جعلت	3520	-3848128699202660695	102	199.0	82	109	93.5779800415039	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0503	false	3271344908828666433	0	80	0	444	1626	300	بقدرة الله تعالي ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراجها ومادة لها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته باضافات صورها وكيفياتها علي المادة الممزوجة منهما او ابدع في الماء قوة فاعل-ة وفي الارض قوة قابلة ي-تولد من اجتماعهما انواع الثمار-------- وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صنعا- وحكما يجدد فيها لاولي الا-بصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته--- ليس ----في ايجادها دفعة	503	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03521	true	7695698023105865775	55	136	321	765	1697	300	بقدرة الله------ ومشيءته ولكن جعل الماء الممزوج بالتراب سببا في اخراج----------ها كالنطفة للحيوان بان اجري عادته بافاضة- صورها وكيفياتها علي المادة الممتزجة منه-ا او ابدع في الماء قوة فاعلية وفي الارض قوة قابلية فتولد من اجتماعهما انواع الرزق والاقوات وهو قادر علي ان يوجد الاشياء كلها بلا اسباب ومواد كما ابدع نفوس الاسباب والمواد ولكن له في انشاءها مدرجا من حال الي حال صناءع وحكم- يجدد فيها لاولي الا بصار عبرا وسكونا الي عظيم قدرته ما ليس ذلك في ايجادها دفعة	3521	-3848128699202660695	411	747.5	335	463	88.7688980102539	67	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	false	2014325359169809480	34	156	186	886	1640	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها--- فابعثوا ايها الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتبيين الامر او اصلاح ذات البين رجلا وسيطا يصلح للحكومة والاصلاح من اهله واخر من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وهذا علي وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جاز وقيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والا-ظهر ان النصب لاصلاح ذات البين او لتبيين الامر ولا يليان الجمع والتفريق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعا- ان وجدا الص-لاح فيه -------------ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصدا الاصلاح اوقع الله بحسن سعيهما الموافقة بين الزوجين وقيل كلاهما للحكمين اي ان قصدا الاصلاح يوفق الله بينهما لتتفق كلمتهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان اراد- الاصلاح	2142	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03848	true	-6359693204118347978	189	300	989	1614	1614	300	فابعثوا حكما من اهله وحكما من اهلها اي فابعثوا احد- الحكام متي اشتبه عليكم حالهما لتب-ين الامر --واصلاح ذات البين رجلا وسيط- يصلح للحكومة والاصلاح من اهله واخر من اهلها فان الاقارب اعرف ببواطن الاحوال واطلب للصلاح وعلي هذا وجه الاستحباب فلو نصبا من الاجانب جازو قيل الخطاب للازواج والزوجات واستدل به علي جواز التحكيم والا ظهر ان النصب لاصلاح ذات البين --ولتب-ين الامر ولا يليان الجمع والتفر-ق الا باذن الزوجين وقال مالك لهما ان يتخالعان ان وجد- الاصلاح فيه ثم قال تعالي ان يريدا اصلاحا يوفق الله بينهما الضمير الاول للحكمين والثاني للزوجين اي ان قصد- الاص----------------------------------------------------------------------------------لاح يوفق الله بينهما فتتفق كل-تهما ويحصل مقصودهما وقيل للزوجين اي ان ارادا الاصلاح-	3848	-3848128699202660695	591	1066.0	487	720	82.08333587646484	89	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2135	false	4486588923939043817	104	219	570	1228	1672	300	قوامون علي النساء يقومون عليهن قيام الولاة علي الرعية----------------------- وعلل ذلك بامرين -وهبي وكسبي -قال بما فضل الله بعضهم علي بعض بسبب------------------------- تفضيله تعالي الرجال علي النساء بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطاعات ولذلك خصوا بالنبوة والامامة والولاية واقامة الشعاءر والشهادة في مجامع القضايا ووجوب الجهاد والجمعة ونحوها والتعصيب وزيادة السهم في الميراث والاستبداد بالفراق و---بما انف-قوا من --اموالهم في نكاحهن كالمهر والنفقة -----------------------------------------------------------------------------روي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته حبيبة بنت زيد بن ابي زهير فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال رسول الله صلي الله عليه وسلم التقتص منه فنزلت ف----------قال اردنا امرا وا-----لله اراد امرا والذي اراد الله خير	2135	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	41	146	231	806	1618	300	قوامون علي النساء يقومون عليهن مقام الولاة علي الرعية وقد ذكر الله في التزيل وعلله--- بامرين موهبي وكسبي فقال بما فضل الله بعضهم علي بعض وبما انفقوا من اموالهم فالاول تفضيل عليهن------------------- بكمال العقل وحسن التدبير ومزيد القوة في الاعمال والطا--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------عات والثاني انفاقهم من الاموال-- في نكاحهن كالمهر والنفقة فله ان يءدبها ويحملها علي الطاعة قهرا وليس لها ان تعانده او تخالفه فيما امر وروي ان سعد بن الربيع احد نقباء الانصار نشزت عليه امراته-------------------------- فلطمها فانطلق بها ابوها الي رسول الله صلي الله عليه وسلم فشكا فقال عليه السلام ------------------لتقتص منه فنزلت هذه الاية فقال اردنا امرا واراد الله امرا----- والذي اراد الله خير	3849	-3848128699202660695	394	645.0	318	806	48.88337326049805	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2142	false	2014325359169809480	157	188	892	1068	1640	300	الشقاق -اوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من اصلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	2142	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03849	true	-4358839226808588744	1	32	4	180	1618	300	الشقاق واوقع الله بينهما الالفة والوفاق وفيه تنبيه علي ان من -صلح نيته فيما يتحراه اصلح الله مبتغاه ان الله كان عليما خبيرا بالظواهر والبواطن فيعلم كيف يرفع الشقاق ويوقع الوفاق	3849	-3848128699202660695	175	340.0	144	177	98.87005615234375	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1491	false	1732081975721466635	264	293	1375	1540	1575	300	حتي يط-هرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغتسلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم في رواية ابن عباس يطهرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن والتزاما قوله	1491	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03858	true	-2111129973751987222	52	77	278	425	1590	300	حتي يتطهرن تاكيد للحكم وبيان لغايته وهو ان يغ-سلن بعد الانقطاع ويدل عليه صريحا قراءة حمزة والكساءي وعاصم يط------------------هرن اي يتطهرن بمعني يغتسلن والتزاما قوله	3858	-3848128699202660695	143	273.0	118	166	86.14457702636719	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1493	false	1902939841193361865	85	129	489	728	1688	300	من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم الله به وحلله لكم ان الله يحب التوابين من الذنوب ويحب المتطهرين اي المتنزهين عن الفواحش والاقذار كمجامعة الحاءض والاتيان في غير المات------------------------------------------------------------------ي نساءكم حرث لكم--- مواضع حرث لكم شب-هن بها تشبيها لما يلقي في ارحامهن	1493	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms03859	true	7860162082369759319	179	221	973	1181	1572	300	من حيث امركم الله اي الماتي الذي امركم----- به وحلله لكم والاذي------------------------------------------------------------------------------------------------ في غير الماتي وهو الدبر داءم لا ينقطع فهو اشد تحريما من اتيان الحاءض وقال تعالي نساءكم حرث لكم اي مواضع حرث لكم شبههن بها تشبيها لما يلقي في ارحامهن	3859	-3848128699202660695	133	217.0	105	309	43.04207229614258	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4546	false	-3247891578680879549	183	220	953	1147	1583	300	ومن يرد فيه مما ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود بالحاد--- عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار -وصلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك	4546	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms04076	true	3325453029617299037	263	300	1321	1514	1514	300	ومن يرد فيه---- ترك مفعوله ليتناول كل متناول وقرء بالفتح من الورود بالحاد اي عدول عن القصد بظلم بغير حق وهما حالان مترادفان او الثاني بدل من الاول باعادة الجار اوصلة له اي ملحدا بسبب الظلم كالاشراك-	4076	-3848128699202660695	189	355.5	154	198	95.45454406738281	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7054	false	-7857299973732845986	174	246	895	1286	1565	300	والاصل كالوا مكيلهم--- او وزنوا موزونهم واما من قبيل الحذف والايصال كما في قوله ولقد جنيتك اكمءا وعساقلا ولقد نهيتك عن بنات الاوبر بمعني جنيت لك او كالوا مكيلهم فحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل المنفصل تاكيد المتصل فانه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها ويستدعي اثبات الالف بعد الواو كما هو خط المصحف في نظاءره الا	7054	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms04098	true	825291969628613610	148	214	835	1196	1648	300	واذا-- كالوهم اي للناس او وزنوهم اي لهم يخسرون فحذف الجار واوصل الفعل ك----قوله ولقد جنيتك اكموار مساقلا-------------------------- بمعني جنيت لك او-كالوا مكيلهم بحذف المضاف واقيم المضاف اليه مقامه ولا يحسن جعل المنفصل تاكيد المتصل فانه يخرج الكلام عن مقابلة ما قبله اذ المقصود بيان اختلاف حالهم في الاخذ والدفع لا في المباشرة وعدمها ويستدعي اثبات الالف بعد الواو كما هو خط المصحف في نظاءره ولا	4098	-3848128699202660695	306	555.0	250	394	77.66497802734375	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0205	false	1334296704275745020	264	300	1346	1540	1540	300	مراتب الاولي التوقي من العذاب المخلد بالتبري من الشرك وعليه قوله تعالي والزمهم كلمة التقوي الفتح والثانية التجنب عن كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر عند قوم وهو المتعارف باسم التقوي في الشرع-	205	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms04201	true	-9094431040356135216	269	297	1335	1488	1505	300	مراتب الاول- التوقي من العذاب المخلد بالتبري عن الشرك----------------- والزمهم كلمة التقوي -------الثانية --تجنب--- كل ما يءثم من فعل او ترك حتي الصغاءر-------- وهو المتعارف بالت----قوي في الشرع	4201	-3848128699202660695	149	247.5	122	195	76.4102554321289	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0799	false	-8732343289828263120	199	265	1101	1463	1672	300	فذهب العراقيون الي انهم مخاطبون بها و--------------------هو مذهب الشافعي وذهب عامة مشايخ----- ما وراء النهر الي عدمه------------------------- واليه ذهب القاضي ابو زيد و-------شمس الاءمة وفخر الاسلام وهو المختار عند المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الايمان وانما يظهر فاءدة الخلاف في انهم هل يعاقبون في دار الاخرة بتركها------- زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الايمان والاعتقاد	799	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms04250	true	5983144285008596051	103	176	554	961	1629	300	فذهب العراقيين ان الخطاب يتناولهم وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي وعند عامه مشايخ ديار ما وراء النهر لا يخالطبون باداء ما يتحمل السقوط واليه ذهب القاضي ابو زيد والامام شمس الاءمه وفخر الاسلام وهو --مختار---- المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الاسلام وانما تظهر فاءدة الخلاف في انهم هل يعاقبون في---- الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبه الكفر كما يعاقبون بترك ---------الاعتقاد	4250	-3848128699202660695	303	512.5	245	426	71.12676239013672	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6494	false	6323439736074269947	70	139	344	648	1480	300	الفتح علي قال فاقرءه من الله عز وجل السلام وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر ف-------------قال يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك------- من الله عز وجل السلام ويقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط قال فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال اعلي ربي اغضب اني عن ربي لراض	6494	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms04522	true	-4141613123269962952	148	210	733	1018	1479	300	الفتح ق----ال فاقرءه من الله------- السلام-وقل له يقول لك ربك اراض انت عني في فقرك هذا ام ساخط فالتفت النبي صلي الله عليه وسلم الي ابي بكر رضي الله عنه وقال يا ابا بكر هذا جبريل يقرءك السلام من الله تعالي-------- ويقول------- اراض انت------- فقرك هذا ام ساخط---- فبكي ابو بكر رضي الله عنه وقال اعلي ربي اسخط انا عن ربي -راض	4522	-3848128699202660695	254	427.0	196	324	78.39506530761719	47	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	false	-6368054093679191171	101	144	523	732	1552	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم فقلت يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين----- اعدهن ---فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر	6688	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms04818	true	444051652219069933	259	297	1352	1539	1555	300	فلما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي عاءشة فبدا بها فقالت له عاءشة---- يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانا اصبحنا لتسع ---وعشرين ليلة اعدها عدا قال ال-----------------------شهر تسع وعشرون وكان ذلك الشهر	4818	-3848128699202660695	136	216.5	106	217	62.67280960083008	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6688	false	-6368054093679191171	100	141	517	717	1552	300	عاءشة ف----لما مضت تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم------- فقلت يا رسول الله انك كنت اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت مع تسع وعشرين اعدهن فقال عليه الصلاة والسلام ان الشهر تسع وعشرون	6688	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms04819	true	8653911086203896229	54	94	267	454	1481	300	عاءشة قالت لما مضي تسع وعشرون ليلة دخل علي رسول الله صلي الله عليه وسلم بدا بي فقلت يا رسول الله انك---- اقسمت ان لا تدخل علينا شهرا وانك قد دخلت في تسع وعشرين اعدهن فقال-------------------- ان الشهر تسع وعشرون	4819	-3848128699202660695	172	310.5	135	211	81.51658630371094	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1264	false	6206405908097288118	129	163	706	895	1616	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر بشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد مسجد القبلتين	1264	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05037	true	-7970966514314524587	223	257	1167	1354	1565	300	وجه الي الكعبة في رجب بعد الزوال قبل قتال بدر يشهرين وقد صلي باصحابه في مسجد بني سلمة ركعتين من الظهر فتحول في الصلاة واستقبل الميزاب وتبادل الرجال والنساء صفوفهم فسمي المسجد ذا-- القبلتين	5037	-3848128699202660695	184	359.5	150	189	97.35449981689453	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0250	false	7097467138952417337	55	107	334	565	1504	300	صفوان بن امية انه قال كن------ا عند رسول ال-له صلي الله عليه وسلم اذ- جاء عمرو بن قرة فقال يا رسول الله ان الله تعالي كتب علي الشقوة فلا ارا-ني ارزق الا من دفي بكفي فا--ذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال صلي الله عليه وسلم لا اذن لك ولا كرامة	250	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05180	true	-1113748265170910821	184	228	987	1189	1545	300	صفوان بن امية-------- كنا جلوسا عند----- النبي صلي الله عليه وسلم اذا جاء عمرو بن قرة فقال يانبي ا--لله ان الله------ كتب علي الشقوة ولا ارادني ارزق الا من دفي بكفي افتاذن لي في الغناء من غير فاحشة فقال------------------- لا اذن لك ولا كرامة	5180	-3848128699202660695	181	290.5	139	242	74.79338836669922	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3005	false	-286259133571663054	241	300	1272	1571	1571	300	خرج من مكة مهاجرا الي المدينة ومعه ابو بكر رضي الله عنه ومولاه------- عامر بن فهيرة ودليلهما الليثي عبد الله بن --اريقط فمروا علي خيمتي ام معبد-------------------------------------------------------- فسالوها لحما وتمرا للشري------- فلم يصيبوا عندها شيءا -------وكان القوم------- مسنتين اي اصحاب قحط وجدب---------------------------- فنظر--------------- عليه الصلاة والسلام الي شاة في جانب الخيمة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت	3005	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05586	true	-251395872543916586	221	300	1032	1433	1433	300	خرج من مكة مهاجرا الي المدينه هو و-ابو بكر------------- ومولي ابي بكر عامر بن قهيرة ودليلهما الليثي عبد الله بن الاريقط -مروا علي خيم-ة ام معبد الخزاعية وكانت برزة جلدة تحتي بطناء القبه ثم تسقي وتطعم فسالوها لحما وتمر اليشتروه منها فلم يصيبوا عندها شيءا من ذلك وكان القوم مرملين مسنتين فقالت والله لو كان عندنا شاةا اعوزنا كم نحرها فنظر النبي صلي الله عليه وسل----------م الي شاة في كسر- الخيمة فقال ما هذه الشاة يا ام معبد قالت	5586	-3848128699202660695	236	308.0	187	428	55.14018630981445	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	0	121	0	579	1487	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم فقال------------------------- هل بها من لبن ق-الت هي اجهد من ذلك قال اتاذنين-- ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شانها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا باناء يربض الرهط اي يرويهم فحلب فيه نجا حتي علاه البهاء اي وبيص الرغوة ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب اخره-------------------م---------- ثم حلب---- ثانيا و------------------------غادره عند----------ها وارتحلوا فجاء--------------------- زوجها ابو معبد----------------------------------------- فلما راي ال-------لبن عجب وقال من اين لك هذا------ يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في المبيت ق-الت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا فقال صفيه لي	3006	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05587	true	-2761507108593944465	0	151	0	722	1452	300	شاة خلفها الجهد عن الغنم -قال ابها من لبن وقال ابو زيد هل بها من لبنم قالت هي اجهد من ذلك قال اتاذني لي ان احلبها قالت بابي انت وامي ان رايت بها حلبا فاحلبها فدعا بها رسول الله صلي الله عليه وسلم فمسح بيده ضرعها وسمي الله تعالي ودعا لها في شاتها فتفاجت عليه ودرت واجترت ودعا باناء يربض الرهط---------- فحلب فيه ثجا حتي علاه البهاء--------------- ثم سقاها حتي رويت وسقي اصحابه حتي رووا ثم شرب اخرهم صلي الله عليه وسلم ثم اراضوا ثم حلب فيه ثانيا بعد بدا حتي ملا الناء ثم غادره عندها ثم بايعها وارتحلوا عنها فقلما لبثت حتي جاءها زوجها ابو معبد يسوق اعنزا عجافا تساوك هزلا ضحافحهن قليل فلما رايبو معبد اللبن عجب وقال من اين لك هذا اللبن يا ام معبد والشاء عازب حيال ولا حلوب في ال-بيت فقالت لا والله الا انه مر بنا رجل مبارك من حاله كذا وكذا -قال صفيه لي	5587	-3848128699202660695	537	928.5	423	750	71.5999984741211	101	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	124	163	593	784	1487	300	هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره كذا وكذا--- ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك سبيلا فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من صاحبه--------- جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا	3006	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05587	true	-2761507108593944465	258	299	1250	1447	1452	300	هو والله صاحب قريش الذي ذكر لنا من امره كا ذكر بمكه ولقد هممت ان اصحبه ولافعلن ان وجدت الي ذلك------ فاصبح صوت بمكة عاليا يسمعون الصوت ولا يدرون من قاءله وهو يقول جزي الله رب الناس خير جزاءه رفيقين قالا	5587	-3848128699202660695	175	322.0	138	203	86.20689392089844	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3006	false	4505824240895061148	164	278	789	1385	1487	300	ام معبد هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم وقد فاز من امسي رفيق محمد فيا لقصي ما زوي الله عنكمو به من فخار لا يباري وسءدد لهما ولاعقابهما المقتدين بهما وقرا نافع وابو بكر شركا اي شركة بان اشركا فيه غيره او ذوي شرك وهم الشركاء و هم ضمير الاصنام جء به علي تسميتهم اياها الهة ولا يستطيعون لهم نصرا اي لعبدتهم ولا انفسهم ينصرون فيدفعون عنها ما يعتريها وان تدعوهم اي المشركين الي الهدي الي الاسلام لا يتبعوكم ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلو- اختكم عن شاتها واناءها فانكمو ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح ضرة الشاة مزبد فغا-درها رهنا لديها لحالب يرددها في مصدر ثم مورد	3006	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05588	true	-6397835888601564823	0	60	0	312	1487	300	ام معبد-هما نزلاها بالهدي واهتدت بهم فقد فاز من امسي رفيق محمد فيال قصي ما روي الله عنكم- به من فعال لا تجاري وسودد------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ ليهن بني كعب مقام فتاتهم ومقعدها للمءمنين بمرصد سلوا اختكم عن شاءها واناءها فانكم- ان تسالوا الشاة تشهد دعاها بشاة حاءل فتحلبت له بصريح درت الشاة مزبد خفي درها رهنا لديهاب-حالب يرددها في مصدر ثم مورد	5588	-3848128699202660695	294	530.0	236	598	49.16387939453125	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3247	false	6643424443851129535	27	82	133	408	1519	300	خرجنا--------- في قيظ شديد و------------اصابنا فيه عطش شديد حتي ا------------------------------ن الرجل -ينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله وعدك بدعاءك------ خيرا فادع الله لنا ---------------قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي اظلت السماء ثم سكبت فملانا اوعيتنا------- ثم ذهبنا ننظر فلم نجدها -جاوزت المعسكر	3247	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05667	true	1754072576291924663	20	89	101	444	1496	300	خرجنا الي تبوك في قيض شديد فنزلنا منزلا اصابنا---- عطش----- حتي ظننا ان رقابنا ستنقطع حتي اذ كان الرجل لينحر بعيره فيعصر فرثه فيشربه ويجعل ما بقي علي كبده فقال ابو بكر يا رسول الله ان الله قد عودك في الدعاء خيرا فادع الله لنا قال اتحبون ذلك قال نعم فرفع يديه فلم يرجعهما حتي قالت السماء فا-سكبت فملءا ما معهم من انية ثم ذهبنا ننظر-فلم نجدها تجاوز- ال-عسكر	5667	-3848128699202660695	234	360.0	185	356	65.73033905029297	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	17	73	94	365	1555	300	عن علي رضي الله عنه انه قال انه ملك------------ له سبعون الف وجه -لكل وج----ه سبعون الف لسان -لكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله تعالي بتلك اللغات ك---------------------------------------------------------------------لها وما خلق الله تعالي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السماوات السبع والارضين السبع وما فيهن بلعة واحدة لفعل صورة خلقه علي صورة	4071	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05685	true	-4165958498450635252	184	300	926	1489	1489	300	عن علي رضي الله عنه انه قال هو ملاك من الملاءكة له سبعون الف وجه ولكل وجه منه سبعون الف لسان ولكل لسان سبعون الف لغة يسبح الله------ بتلك اللغات كلها ويخلق من كل تسبيحة ملك يطير مع الملاءكة وروي عن ابن عباس ان الروح خلق من خلق الله تعالي صورهم الله علي صورة بني ادم وما نزل من السماء ملك الا ومعه احد من الروح وقال ابو صالح الروح كهيءة الانسان وليسوا بناس وقال مجاهد الروح علي صورة بني ادم لهم ايد وارجل ورءس ياكلون الطعام وليسوا بملاءكة وقال سعيد بن جبير لم يخلق الله خلقا اعظم من الروح غير العرش ولو شاء ان يبتلع السم-وات------ والارضين السبع في لقم------------ة لفعل صورة خلقه علي صورة-	5685	-3848128699202660695	227	357.0	179	589	38.53989791870117	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4071	false	-1676144262523670629	73	121	365	618	1555	300	الملاءكة وصورة وجهه علي صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش وهو اقرب الخلق الي الله تعالي اليوم بعد الحجب السبعين ويقرب الي الله عز وجل يوم القيامة وهو يشفع لاهل التوحيد ولو لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور لاحترق اهل السماوات من نوره قوله	4071	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms05686	true	1592333612069482058	0	36	0	191	1567	300	الملاءكة وصورة وجهه علي صورة الادميين يقوم يوم القيامة عن يمين العرش والملاءكة معه في صف واحد وهو ممن----------------------------------------------------------- يشفع لاهل التوحيد ولو-لا ان بينه وبين الملاءكة سترا من نور -احترق اهل السم-وات من نوره فهذه	5686	-3848128699202660695	157	274.5	127	253	62.055335998535156	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0724	false	-6410378477333654340	210	240	1096	1232	1556	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لا تعين في الاية لعدم توقف ما هو المقصود عليه	724	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06026	true	8339511594758122825	126	155	649	784	1660	300	هي الحنطة او الكرمة او التينة او شجرة من اكل منها احدث والاولي ان لا تعين من غير قاطع كما لم تعين في الاية لعدم توقف ما-هو المقصود عليه	6026	-3848128699202660695	134	262.0	105	136	98.52941131591797	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6420	false	-5410248446008670532	224	254	1190	1364	1609	300	البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه لتلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع واخلاء --------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------الجمل الثلاث التي هي اخبار مترادفة للرحمن------ عن العاطف لمجيءها علي نهج التعداد	6420	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06145	true	9035491921320351114	45	107	225	573	1602	300	البيان وهو التعبير عما في الضمير وافهام الغير لما ادركه كنلقي الوحي وتعرف الحق وتعلم الشرع فقدمه به علي ساءر خلقه وفضله حيث خلقه وخلق له مايتميز به عن ساءر الحيوان فهذا وجه التقديم والتفضيل وقد عدالله ذلك نعمه فقال في كتابه العزيز الرحمن علم القران خلق الانسان علمه البيان والجمل الثلاث-------- اخبار مترادفة وانما اخلاها عن العاطف لمجيءها علي نهج التعديد	6145	-3848128699202660695	150	257.5	123	356	42.134830474853516	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2336	false	-6395171000580667482	0	35	0	198	1686	300	الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله تعالي علي عباده والزمها اياهم من التكاليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حملنا الامر علي	2336	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06269	true	-6121594131915230552	16	51	98	296	1550	300	الانفصال ولعل المراد بالعقود ما يعم العقود التي عقدها الله تعالي علي عباده والزمها اياهم من التكاليف وما يعقدون بينهم من عقود الامانات والمعاملات ونحوها مما يجب الوفاء به او يحسن ان حلمنا الامر علي	6269	-3848128699202660695	196	390.0	161	198	98.98989868164062	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6247	false	-8396608790024565917	65	135	333	691	1566	300	ولا يغتب بعضكم بعضا ولا -يذكر بعضكم بعضا بالسوء في غيبته وسءل منه عليه الصلاة والسلام في الغيبة فقال ان تذكر اخاك بما يكرهه فان كان فيه فقد اغتبته وان لم يكن فيه فقد بهته ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا--------- تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقرر او اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6247	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	126	172	650	900	1587	300	ولا يغتب بعضكم بعضا اي لايذكر بعضكم بعضا ب--سوء في غيب------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ته ايحب احدكم ان ياكل لحم اخيه ميتا فكرهتموه تمثيل لما يناله المغتاب من عرض المغتاب علي افحش وجه مع مبالغات الاستفهام المقدر و--اسناد الفعل الي احد للتعميم وتعليق المحبة بما هو في غاية الكراهة وتمثيل	6326	-3848128699202660695	234	432.5	190	368	63.58695602416992	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6248	false	-3482766548313599814	145	182	743	949	1545	300	الاغتياب باكل--------- لحم الانسان وجعل الماكول اخا وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من اللحم او الاخ	6248	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06326	true	-6682236867244836547	172	209	900	1113	1587	300	الاغتياب باكل اللحم اي لحم الانسان وجعل الماكول اخا-وميتا وتعقيب ذلك بقوله فكرهتموه تقريرا وتحقيقا لذلك والمعني ان صح ذلك او عرض عليكم هذا فقد كرهتموه ولا-يمكنكم انكار كراهته وانتصاب ميتا علي الحال من الاحم او الاخ	6326	-3848128699202660695	203	386.0	168	215	94.4186019897461	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6244	false	4823691793444921603	78	122	428	643	1564	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن--- كونوا منه علي جانب---- وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرم كالظن	6244	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06363	true	1553063160855537152	255	300	1340	1557	1557	300	يا ايها الذين امنوا اجتنبوا كثيرا من الظن اي كونوا---- علي جانب منه وابهام الكثير ليحتاط في كل ظن ويتامل حتي يعلم انه من اي القبيل فان من الظن ما يجب اتباعه كالظن حيث لا قاطع فيه من العمليات وحسن الظن بالله وما يحرر كالظن-	6363	-3848128699202660695	209	393.0	167	222	94.1441421508789	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6227	false	-7990182803028739342	168	204	902	1083	1609	300	وتنكير الفاسق والنبا للتعميم و---تعليق الامر بالتبيين علي فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث ان المعلق علي شء بكلمة ان عدم عند عدمه وان خبر الواحد لو ع----جب تب-ينه من حيث هو كذلك	6227	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06364	true	-1854389560418209680	98	135	516	705	1504	300	وتنكير الفاسق والنبا للتعميم وفي تعليق الامر بالتبيين علي فسق المخبر يقتضي جواز قبول خبر العدل من حيث ان المعلق علي شء بكلمة ان عدم عند عدمه وان خبر الواحد العدل يوجب تبيينه من حيث هو كذلك	6364	-3848128699202660695	177	335.5	142	189	93.65079498291016	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4175	false	-7979678061782713094	70	242	337	1242	1526	300	حتي احدث لك منه ذكرا ح---تي ابتدءك ببيانه وقرا نافع وابن عامر فلا تسالني بالنون الثقيلة فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينة خرقها اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها قال-------------------------------------------------- اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها وقرء لتغرق بالتشديد للتكثير وقرا حمزة والكساءي ليغرق اهلها علي اسناده الي الاهل لقد جءت شيءا امرا اتيت امرا عظيما من امر الامر اذا عظم قال الم اقل انك لن تستطيع معي صبرا تذكير لما ذكره قبل ق------------------ال لا تءاخذني بما نسيت--- بالذي نسيته او بشء نسيته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها وهو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها وقيل اراد بالنسيان الترك اي لا تءاخذني بما تركت من وصيتك اول مرة وقيل انه من معاريض الكلام والمراد شء اخر نسيه ولا ترهقني من امري عسرا ولا تغشني عسرا من امري بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	4175	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06423	true	-1184718196047884304	2	125	9	657	1639	300	حتي احدث لك منه ذكرا اي حتي ابتداك ببيانه---------------------------------------------- فانطلقا علي الساحل يطلبان السفينة حتي اذا ركبا في السفينه------ اخذ الخضر فاسا فخرق السفينة بان قلع لوحين من الواحها فلم يصبر موسي عليه السلام فلما سال عن السفينه وقال له اخرقتها لتغرق اهلها فان خرقها سبب لدخول الماء فيها المفضي الي غرق اهلها انكر عليه وقال له-------------------------------------------------------------- لقد جءت شء ا--مرا اي ا--مرا عظيما ف-----------------------------------------------------------------ذكره الخضربقوله حتي اعتذر وقال لا تءاخذني بما نسيت اي بالذي نس-------------يته يعني وصيته بان لا يعترض عليه او بنسياني اياها -هو اعتذار بالنسيان اخرجه في معرض النهي عن المءاخذة مع قيام المانع لها و---------------------------------------------------------------------------------------------------------------لا ترهقني من امري عسرا----------------------- بالمضايقة والمءاخذة علي المنسي فان ذلك يعسر علي متابعتك وعسرا مفعول ثان لترهق فانه يقال رهقه اذا غشيه وارهقه اياه	6423	-3848128699202660695	543	959.0	439	979	55.464759826660156	89	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4827	false	2524727477606323510	161	216	915	1219	1619	300	اذا جمع----- الخلاءق يوم القيامة نادي مناد-------------- اين اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير-------- فينطلقون سراعا الي الجنة---------------- فتتلقاهم الملاءكة فيقولون انا نر---اكم سراعا الي الجنة فيقو--------------------لون نحن اهل الفضل فيقولون ما كان من فضلكم فيقولون كنا اذا ظلم---------------نا صبرنا و----------اذا اسء الينا غفرنا وا--------------------ذا جهل علينا حملنا----------------------- فيقال لهم ادخلوا الجنة -نعم اجر العاملين	4827	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06483	true	8451171566654209897	37	117	168	603	1515	300	اذا جمع الله الخلاءق يوم القيامة نادي مناد من بطان العرش ابن اهل الفضل فيقوم ناس وهم يسير اي قليل فينطلقون صراعا الي الجنة اي مسرعين اليها فتتلقاهم الملاءكة فيقولون لهم انانواكم سراعا الي الجنة اي فما السبب في ذلك فيقولون نحن اهل الفضل فيقولون ماكا----ن فضلكم فيقولون كنا اذا ظلمنا اي ظلمنا غيرنا صبرنا علي ظلمهم واذا اسء الينا غفرنا اي صفحنا عن اساءتهم واذا جهل علينا حملنا اي قابلنا جهلهم بالحلم فيقال لهم ادخلوا الجنة فنعم اجر العاملين	6483	-3848128699202660695	285	466.0	232	439	64.92027282714844	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3519	false	-5598252696734992592	44	158	238	838	1601	300	ونحن عصبة--- والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما والعصبة والعصابة العشرة فما فوقها سموا بذلك لان الامور تعصب بهم ان ابانا لفي ضلال مبين لتفضيله المفضول او لترك التعديل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف من جملة المحكي بعد قوله اذ قالوا كانهم اتفقوا علي ذلك الامر الا من قال لا تقتلوا يوسف وقيل انما قاله شمعون او دان ورضي به الاخرون او اطرحوه ارضا منكورة بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها ولذلك نصبت كالظروف المبهمة يخل لكم وجه ابيكم	3519	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06537	true	8470757378040598590	3	75	14	387	1553	300	ونحن عصبة اي والحال انا جماعة اقوياء احق بالمحبة من صغيرين لا كفاية فيهما---------------------------------------------------------------- ان ابانا لفي ضلال مبين لتفضيله المفضول او لترك العد--ل في المحبة روي انه كان احب اليه لما يري فيه من المخايل وكان اخوته يحسدونه فلما راي الرءيا ضاعف له المحبة بحيث لم يصبر عنه فتبالغ حسدهم حتي حملهم علي التعرض له اقتلوا يوسف---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- او اطرحوه ارضا------- بعيدة من العمران وهو معني تنكيرها وابهامها--------------------------- يخل لكم وجه ابيكم	6537	-3848128699202660695	368	664.5	297	603	61.02819061279297	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1080	false	596458339921289717	80	118	429	647	1563	300	مبعث النبي عليه الصلاة والسلام اذا قاتلوا قوما قالوا اللهم انا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي انزلت---------ه الا ن---صرتنا و--------------كانوا ---------------ينصرون---------- فلما جاء النبي عليه السلا--------م من ولد اسماعيل------------ عرفوه----------- وكفروا به بعد معرفتهم اياه	1080	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06540	true	8012575949237360541	0	53	0	287	1501	300	يبعث النبي صلي- الله عليه وسلم اذا قاتلوا قوما قالو----------ا نسالك بالنبي الذي وعدتنا ان ترسله وبالكتاب الذي وعدتنا ان تنزله الا ما تصرتنا علي هذا القوم فكانوا يستجاب دعاءهم وينصرون علي عدوهم فلما جاء النبي صلي- الله عليه وسلم من ولد اسم-عيل عليه السلام عرفوه حق المعرفة وكفروا به بعد معرفتهم اياه	6540	-3848128699202660695	181	247.5	146	300	60.33333206176758	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4101	false	4900511781673159117	157	234	862	1261	1621	300	انا جعلنا ما علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها ولاهلها لنبلو------------هم ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر به وقنع منه بما يزجي به ايامه وصرفه علي ما ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لجاعلون ما عليها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجرز الارض التي قطع نباتها ماخوذ من الجرز وهو القطع والمعني انا لنعيد ما عليها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لا نبات فيه	4101	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06596	true	-5137911614798924256	43	113	248	637	1569	300	انا جعلنا ما-علي الارض من الحيوان والنبات والمعادن زينة لها -لاهلها لنبلوها اي لنختبرهم ايهم احسن عملا في تعاطيه وهو من زهد فيه ولم يغتر-به وقتع منه بما يرجي--- ايامه وصرفه علي ما-ينبغي وفيه تسكين لرسول الله صلي الله عليه وسلم وانا لجاعلون ماعل-يها صعيدا جرزا تزهيد فيه والجزر الذ------ي قطع نباتها م------ن الجزر وهو القطع والمعني انا لنعيد ماعل-يها من الزينة ترابا مستويا بالارض ونجعله كصعيد املس لان-بات فيه	6596	-3848128699202660695	365	666.5	297	411	88.80778503417969	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3568	false	-795097729792057807	36	71	198	376	1528	300	اجعلني علي خزاءن الارض--- ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها ممن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها ولعله عليه السلام لما---------------------------------------------------- راي انه يستعمله في امره لا محالة -اثر ما يعم فواءده ويجل	3568	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06899	true	-5508689856722467719	212	258	1056	1289	1497	300	اجعلني علي ظزاءن الارض اي ولني امرها والارض ارض مصر اني حفيظ لها عمن لا يستحقها عليم بوجوه التصرف فيها فان-ه عليه السلام طلب منزلة في قلبه بكونه حفيظا عليما فكان محتاجا اليه اذ راي انه يستعمله في امره لا محالة فاثر ما يعم فواءده فقال	6899	-3848128699202660695	166	292.0	131	234	70.94017028808594	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6641	false	7478146397529746251	88	125	442	654	1582	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهود به وكذبهم في الشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون--------------------------------- لانهم لم يعتقدوا	6641	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06945	true	-381824168034012329	72	114	420	663	1654	300	اذا جاءك المنافقون قالوا نشهد انك لرسول الله الشهادة اخبار عن علم من الشهود وهو الحضور والاطلاع ولذلك صدق المشهود به وكذبهم --بالشهادة بقوله والله يعلم انك لرسوله والله يشهد ان المنافقين لكاذبون اي في دلالتهم بقولهم علي ضماءرهم لانهم لم يعتقدوا	6945	-3848128699202660695	209	399.5	173	245	85.30612182617188	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	false	418636238611582944	119	245	634	1289	1562	300	الا اذا تمني اذا زور في نفسه ما يهواه الق-ي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما قال صلي الله عليه وسلم وانه ليغان علي قلبي فاستغفر الله في اليوم سبعين مرة فينسخ الله ما يلقي الشيطان--- فيبطله ويذهب به بعصمته من الركون اليه والارشاد الي ما يزيحه ثم يحكم الله اياته ---ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعله بهم قبل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليه -ما يقر بهم اليه واستمر به ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة والنجم فاخذ يقراها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري النجم وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه سهوا الي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي	4576	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06983	true	5467498050614580305	187	300	952	1544	1544	300	الا اذا تمني اي- زور في نفسه ما يهواه القتي الشيطان في امنيته في تشهيه ما يوجب اشتغاله بالدنيا كما في الخبر-------------- وانه ليغان علي قلبي-------------------------------- فينسخ الله ما يلقي الشيطان اي فيبطله ويذه--به بعصمته عن الركوب اليه والارشاد الي ما يربحه ثم يحكم الله اياته اي ثم يثبت اياته الداعية الي الاستغراق في امر الاخرة والله عليم باحوال الناس حكيم فيما يفعل -بهم قيل حدث نفسه بزوال المسكنة فنزلت وقيل تمني لحرصه علي ايمان قومه ان ينزل عليهم ما يقر-بهم اليه فاستمر ب--ذلك حتي كان في ناديهم فنزلت عليه سورة -النجم يقرء-----ها فلما بلغ ومناة الثالثة الاخري------ وسوس اليه الشيطان حتي سبق لسانه ا-----لي ان قال تلك الغرانيق العلي وان شفاعتهن لترتجي-	6983	-3848128699202660695	562	1027.5	455	663	84.7662124633789	91	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4576	false	418636238611582944	245	290	1289	1520	1562	300	ففرح به المشركون حتي شايعوه ب--السجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبراءيل فاغتم به فعزاه الله بهده الاية وهو مردود عند المحققين وان صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان من المتزلزل فيه عليك	4576	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06984	true	-5623092833358828021	0	46	0	231	1507	300	ففرح به المشركون حتي تابعوه في السجود لما سجد في اخرها بحيث لم يبق في المسجد مءمن ولا مشرك الا سجد ثم نبهه جبر--يل فاغتم به فغزاه الله بهذه الاية وهو مردود عند المحققين وان صح فابتلاء يتميز به الثابت علي الايمان عن المتزلزل فيه وقيل	6984	-3848128699202660695	220	420.0	175	233	94.42060089111328	39	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4579	false	2724200863729572690	61	123	305	628	1552	300	وقيل تمني بمعني قرا لقوله تمني كتاب الله اول ليله تمني داود الزبور علي رسل فامنيته قراءته والقاء الشيطان فيها ان تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قراءة النبي صلي الله عليه وسلم وقد رد بانه ايضا يخل---- بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله والاية تدل علي	4579	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06984	true	-5623092833358828021	45	105	226	539	1507	300	وقيل تم------ني قرا كقوله تمني كتاب الله اول مرة ت-مني داود الزبور علي رسلو-امنيته قراءته والق-ي الشيطان فيها ان تكلم بذلك رافعا صوته بحيث ظن السامعون انه من قارءة النبي صلي الله عليه وسلم فقج رد----- ايضا مما نجد بالوثوق علي القران ولا يندفع بقوله فينسخ الله ما يلقي الشيطان ثم يحكم الله اياته لانه ايضا يحتمله والاية تدل علي	6984	-3848128699202660695	294	543.0	236	327	89.90825653076172	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4397	false	4147506681766225710	66	132	323	682	1537	300	ان هذا عدو ------------لك ولزوجك فلا يخرجنكما ف--لا يكونن سببا لاخراجكما--------- والمراد نهيهما عن ان يكونا بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما من الجنة فتشقي افرده باسناد الشقاء اليه بعد اش-راكهما في الخروج اكتفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها او محافظة علي الفواصل او لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال----------------------------------------------------------------------------------- ويءيده قوله ان لك ا--لا تجوع فيها ولا تعري وانك	4397	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06985	true	-3696043794679399552	221	300	1103	1536	1536	300	ان هذا يعني الشيطان عدولك ولزوجك فلا يخرجنكما اي لا يكو-ن سببا لاخراجكما من الجنة والمراد نهاهما عن ان يكون- بحيث يتسبب الشيطان الي اخراجهما--------- فتشقي افرده باسناد الشقاء اليه بعد اشتراكهما في الخروج اكنفاء باستلزام شقاءه شقاءها من حيث انه قيم عليها او-----------------------لان المراد بالشقاء التعب في طلب المعاش وذلك وظيفة الرجال والشقاء بمعني التعب شاءع في كلام العرب يقولون اشقي من راءض المهر وسيد القوم اشقاهم ويءيده قوله ان لك ان لا تجوع فيها ولا تعري وانك-	6985	-3848128699202660695	317	552.0	260	468	67.73504638671875	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4397	false	4147506681766225710	132	175	682	919	1537	300	لا تظمءا فيها ولا تضحي فانه بيان وتذكير لما له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاف التي هي الشبع والري والكسوة والكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي في تحصيل اعواض ما عسي ينقطع ويزول منها بذكر نقاءضها ليطرق سمعه باصناف الشقوة المحذر منها	4397	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06986	true	3368590547499178800	0	40	0	229	1542	300	لا تظم-ا فيها ولا تضحي فانه بيان وتذكير لما-له في الجنة من اسباب الكفاية واقطاب الكفاية---- هي الشبع والري والكسوة والكن مستغنيا عن اكتسابها والسعي ب--تحصيل اعراض ما عسي ينقطع ويزول منها بذكر نقاءضها لتطرق سمعه باصناف الشقوة المحذر منها	6986	-3848128699202660695	224	421.0	184	237	94.5147705078125	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4992	false	213716244909043825	208	256	1092	1333	1562	300	قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يءمر بقتل الكفار او لانه كان مامونا فيهم فلم يكن له اغتيالهم ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم انه عدو مضل مبين ظاهر العداوة	4992	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms06986	true	3368590547499178800	165	212	862	1100	1542	300	قال هذا من عمل الشيطان لانه لم يءمن بقتل الكفار اول-انه كان مرم-نا فيهم فلم يكن له اغتياله- ولا يقدح ذلك في عصمته لكونه خطا وانما عده من عمل الشيطان وسماه ظلما واستغفر منه علي عادتهم في استعظام محقرات فرطت منهم انه هدو مضل مبين ظاهر العداوة	6986	-3848128699202660695	234	452.0	187	241	97.0954360961914	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0101	false	-3036358740050832504	237	274	1291	1483	1631	300	واصناف الرياضات ويترقي من مقام الي مقام اخر اعلي من الاول حتي يستغرق بملاحظة جناب قدسه بحيث لا يلاحظ شيءا الا لاحظ ربه ولا التفت الي شء الا ويري رب----------------------------------ه وهو اخر درجات السالكين واول درجات الواصلين	101	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07047	true	3677777775737584057	173	212	892	1105	1530	300	واصناف الرياضات ويترقي في مقام الي -----اخر اعلي منه----- حتي يستغرق بملاحظة جناب قدسه بحيث مال--احظ شي-ا الا لاحظ ربه فما التفت الي حاس ومحسوس وصانع ومصنوع وفاغل ومفعول الا راي الله وهو اخر درجات السالكين واول درجات الواصلين	7047	-3848128699202660695	158	273.5	127	226	69.91150665283203	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6590	false	-5135260335907129822	92	158	508	852	1590	300	قد يظن ان هذه الاسماء يعني الخالق البارء المصور مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان تكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود مفتقر الي التقدير اولا والي الايجاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا فالله تعالي خالق من حيث انه مقدر وبارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	6590	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07049	true	6396139495589416542	187	250	1007	1328	1608	300	قد يظن ان هذه الاسماء الثلاثة------------------ مترادفة وان الكل يرجع الي الخلق والاختراع ولا ينبغي ان يكون كذلك بل كل ما يخرج من العدم الي الوجود يفتقر الي تق--دير اولا والي اي--جاد علي وفق التقدير ثانيا والي التصوير بعد الايجاد ثالثا والله تعالي خالق من حيث انه مقدر ب-ارء من حيث انه مخترع موجد ومصور من حيث انه مرتب صور المخترعات احسن ترتيب	7049	-3848128699202660695	307	589.0	244	344	89.24418640136719	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4133	false	-9143717753756252623	157	228	824	1194	1555	300	فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك -------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------حتي بلغ انا اعتدنا للظالمين نارا------------------------------- فقام عليه الصلاة والسلام يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله تعالي فقال الحمد لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع رجال من امتي معكم المحيا ومعكم الممات------------------- قال الامام من هذه الايات الي قصة موسي والخضر كلام واحد نزل قصة واحدة وهي ان اكابر قريش اجتمعوا وقالوا لرسول الله صلي الله عليه وسلم	4133	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07113	true	9059834589198364608	73	160	382	831	1570	300	فانزل الله تعالي واتل ما اوحي اليك من كتاب ربك لا مبدل لكلماته ولن تجد من دونه ملتحدا واصبر نفسكمع الذين يدعون ربهم بالغداة والعشي يريدون وجهه ولا تعد عيناك عنهم ترديم زينة لحياة الدنيا حتي بلغ-------------------- نارا احاط بهم سردقها يتهددهم بالنار فقام نبي- الله---------- يلتمسهم حتي اصابهم في مءخر المسجد يذكرون الله------ فقال الحمد-لله الذي لم يمتني حتي امرني ان اصبر نفسي مع قوم- من امتي معكم المحيا و-----الممات واما حديث بن مسعود قال مر الملا من------------------------------------------------------------------ قريش علي ------------رسول الله صلي الله عليه وسلم	7113	-3848128699202660695	227	336.5	180	571	39.754817962646484	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4147	false	-3462538182790852284	257	294	1342	1514	1543	300	يا ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مواعظة اخيه وعلم انه اتي من قبل شركه فتمني انه لم يكن مشركا فلم يهلك الله بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ولم ----	4147	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07132	true	-3970776339720418297	121	156	620	784	1573	300	يا-ليتني لم اشرك بربي احدا كانه تذكر مو-عظة اخيه وعلم انه---- من قبل شركه فتمني لو- لم يكن مشركا فلم يهلك----- بستانه ويحتمل ان يكون توبة من الشرك وندما علي ما سبق منه ومن ذلك	7132	-3848128699202660695	156	276.0	122	176	88.63636016845703	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	false	1096839731727033362	248	300	1309	1560	1560	300	يدل علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره فهياه لما يصلح له من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان اتم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان-	7022	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07154	true	7780352074321788442	230	266	1247	1415	1610	300	يدل علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من بعد عموم-ه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فق-----------------------------------------------دره اي------------------------------------ ثم سهل مخرجه من بطن امه بان	7154	-3848128699202660695	159	291.0	125	252	63.095237731933594	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6915	false	-929568993187555698	256	299	1279	1503	1507	300	امشاج--- اخلاط جمع مشج او مشيج من مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به- لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكياش قوله بل-- كان	6915	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07156	true	934357162121373410	3	45	16	239	1646	300	امشاج اي اخلاط جمع------- مشيج من مشجت الشء اذا خلطته موصف النطفة بها لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكباش وقيل الون فان	7156	-3848128699202660695	209	387.5	168	230	90.86956787109375	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6917	false	8509169385150767681	46	101	228	523	1641	300	وقيل الوان فان ماء الرجل ابيض وماء المراة اصفر فان- اختلط- اخضرا او اطوار فان النطفة تصير علقة ثم مضغة الي تمام الخلقة نبتليه في موقع الحال اي مبتلين له بمعني مريدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعار له الابتلاء فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من	6917	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07156	true	934357162121373410	42	95	225	518	1646	300	وقيل الو-ن فان ماء الرجل ابيض وماء المراه اصفر فاذا اختلطا اخضر- او-اطوار فان النطفه تصير علقه ثم مضغه الي تمام الخلقة نبتليه في موضع الحال اي مبتلين له بمعني مرتدين اختباره او ناقلين له من حال الي حال فاستعار-له الابتلاء فجعلناه سميعا بصيرا ليتمكن من مشاهدة الدلاءل واستماع الايات فهو كالمسبب من	7156	-3848128699202660695	284	531.0	231	297	95.62289428710938	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7139	false	692356117660415620	259	290	1322	1492	1547	300	عليه ثم قرر ذلك بقوله الم نجعل له عينين يبصر بهما ولسانا يترجم به عن ضماء---ره وشفتين ----بهما فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	7139	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07157	true	-6986449667032540543	146	175	765	934	1603	300	عليه فقال عزوجل------ الم نجعل له عينين يبصر به-ا ولسانا يترجم به عما في ضميره وشفتين يستربهما-فاه ويستعين بهما علي النطق والاكل والشرب وغيرها وهديناه النجدين طريقي الخير والشر	7157	-3848128699202660695	146	256.5	120	177	82.48587799072266	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2985	false	-3677847824830734237	15	47	71	224	1590	300	واتل عليهم اي علي اليهود نبا الذي اتيناه اياتنا هو-- احد علماء بني اسراءيل او امية--------- بن ابي الصلت فانه-------- كان قد قرا الكت-ب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك	2985	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07168	true	6631860807199875276	234	265	1210	1377	1547	300	واتل عليهم اي-علي اليهود نبا-الذي اتيناه اياتنا وكان احد علماء بني اسراءيل او المرادبه اميه بن ابي الصلت فانه جنءذ قد كان--- قرا-الكتاب وعلم ان الله تعالي مرسل رسولا في ذلك	7168	-3848128699202660695	142	236.0	114	173	82.08092498779297	22	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2988	false	-3216654114083359405	29	57	156	290	1648	300	وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد الي الارض و اتبع هواه مبالغة وتنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	2988	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07169	true	3770111038880413560	57	83	305	434	1530	300	وكان من حقه ان يقول ولكنه اعرض عنها فاوقع موقعه اخلد---- الارض و-اتبع هواه مبالغة وثنبيها علي ما حمله عليه وان حب الدنيا راس كل خطيءة	7169	-3848128699202660695	128	247.0	102	134	95.52238464355469	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4712	false	5026291938309196305	88	183	492	1008	1637	300	كمشكاة كصفة مشكاة وهي الكوة--- غير النافذة فيها مصباح--- سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة--- في قنديل من الزجاج الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء كالزهرة في صفاءه وزهرته منسوب الي الدرا او فعيل كمريق من الدرء فانه يدفع الظلام بضوءه او بعض ضوءه بعضا من لمعانه الا انه قلبت همزته ياء ويدل عليه قراءة حمزة وابي بكر علي الاصل وقراءة ابي عمرو والكساءي درء كشريب وقد قرء به مقلوبا يوقد من شجرة مباركة زيتونة اي ابتداء ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويت	4712	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	29	82	170	463	1728	300	كمشكاة اي بمثابة كوة في الحاءط غير --نافذة فيها مصباح اي سراج ضخم ثاقب وقيل المشكاة الانبوبة في وسط القنديل والمصباح الفتيلة المشتعلة المصباح في زجاجة اي في قنديل من الزجاج الزجاجة كانها كوكب دري مضء متلالء ت-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------وقد من شجرة مباركة زيتونة اي ابتدا- ثقوب المصباح من شجرة الزيتون المتكاثر نفعه بان رويث	7219	-3848128699202660695	263	478.0	216	525	50.095237731933594	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4713	false	-1782829290370676185	196	225	1050	1194	1570	300	لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة---- او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون انضج وزيتها اصفي	4713	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	84	114	477	625	1728	300	لا شرقية ولا غربية تقع الشمس عليها حينا دون حين بل بحيث تقع عليها طول النهار كالتي تكون علي قلة جبل او صحراء واسعة فان ثمرتها تكون اجود وزيتها اصفي	7219	-3848128699202660695	141	272.5	112	148	95.27027130126953	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4714	false	1098129152738791670	256	289	1323	1498	1564	300	وبيصه نور علي نور ---نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه -الاول-------- انه تمثيل ل--لهدي الذي دل عليه الايات ----	4714	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	127	164	688	881	1728	300	وبيصه نور علي نور اي نور متضاعف فان نور المصباح زاد في انارته صفاء الزيت وزهرة القنديل وضبط المشكاة لاشعته وقد ذكر في معني التمثيل وجوه والاوفق للسياق انه تمثيل لما نور الله به قلوب اولياءه من	7219	-3848128699202660695	159	273.5	127	193	82.3834228515625	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4716	false	-934686283964859841	108	210	600	1206	1683	300	تمثيل لما نور الله به قل-ب المءمن م-ن المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها من مصباحها ويءيده قراءة ابي------- مثل نور المءمن ا--------و تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس المرتبة التي ينوط بها المعاش والمعاد وهي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعاقلة التي تدرك الحقاءق الكلية والمفكرة وهي التي تءلف المعقولات لتستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي يتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعينة بقوله تعالي ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا الشوري بالاشياء الخمسة المذكورة ---	4716	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	156	254	843	1413	1728	300	تمثيل لما نور الله به قلوب اولياءه من المعارف والعلوم بنور المشكاة المنبث فيها--- مصباحها ويءيده قراءة ابي بن كعب مثل نور المءمن وقيل بل هو تمثيل لما منح الله به عباده من القوي الدراكة الخمس وه-------------------------------------ي الحساسة التي تدرك المحسوسات بالحواس الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعملية التي تدرك الحقاءق الكلية وال-فكرة ه-ي التي تءلف ال-عقولات -تستنتج منها علم ما لم يعلم والقوة القدسية التي تتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا -------بالاشياء الخمسة المذكورة في	7219	-3848128699202660695	532	966.0	440	627	84.8484878540039	77	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4717	false	-436948928907280852	60	242	328	1442	1797	300	نور المشكاة المنعوتة قوله او تمثيل لما منح الله تعالي به عباده من القوي الدراكة الخمس المرتبة ذكر الامام الغزالي نفعنا الله به امين ان القوي الدراكة انوار من حيث انه يظهر بها اصناف الموجودات وان مراتب القوي المدركة الانسانية خمس احداها القوة الحساسة وهي التي تتلقي ما تدركه ----------الحواس الخمس وتسمي الحس المشترك وثانيتها القوة -الخيالية التي تحفظ صور- تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية التي هي فوقها عند الحاجة اليه وثالثتها القوة العقلية المدركة للحقاءق الكلية ورابعتها القوة المفكرة وهي التي تاخذ المعارف فتءلفها تاليفا فتستنتج من تاليفها اياها علما بالمجهول وخامستها القوة القدسية التي يختص بها الانبياء وبعض الاولياء ويتجلي فيها لواءح الغيب واسرار الملك والملكوت واليه الاشار----------------------ة بقوله تعالي وكذلك اوحينا اليك روحا من امرنا ما كنت تدري ما الكتاب ولا الايمان ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا------------------------- في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوي ووجهها الي الظاهر لا تدرك ما وراءها واضاءتها بالمعقولات لا بالذات والخيالية كالزجاجة- في قبول صور المدرك-ات من الجوانب وضبطها ل----لانوار العقلية وانارت----ها بما تشتمل عليه م-ن المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءتها بالادراكات الكلية	4717	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07219	true	1954336012305289542	177	300	958	1728	1728	300	نور المءمن وقيل بل ه-------و تمثيل لما منح الله------ به عباده من القوي الدراكة الخمس وهي-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- الحساسة---- التي--------- تدرك المحسوسات بالحوا----------------------------------س الخمس والخيالية التي تحفظ صورة تلك المحسوسات لتعرضها علي القوة العقلية متي شاءت والعملية التي تدرك ا---------------------------------لحقاءق الكلية وال---------------فكرة -هي التي تءلف العقولات ---------------تستنتج منه------------ا علم ما لم يعلم والقو-------ة القدسية التي ت---------------------------------تجلي فيها لواءح الغيب واسرار ا-------لملكوت المختصة بالانبياء والاولياء المعنية بقوله------------------------------------------------------------------------ ولكن جعلناه نورا نهدي به من نشاء من عبادنا بالاشياء الخمسة المذكورة في الاية وهي المشكاة والزجاجة والمصباح والشجرة والزيت فان الحساسة كالمشكاة لان محلها كالكوة ووجهها الي الظاهر ويدري-- ما وراءها واضاءتها بالمعقولات--- بالذات والخيالية كالزجاجية في قبول صور المذكورات من الجوانب وضبطها الي الانوار العقلية وانارتها بها بما يشتمل عليها من المعقولات والعاقلة كالمصباح لاضاءته -بالادراكات الكلية-	7219	-3848128699202660695	599	936.5	501	1184	50.591217041015625	71	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2729	false	8615039106896434362	35	92	204	502	1575	300	لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار--------- عليه الصلاة والسلام حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالوا هل لذلك من امارة يعرف بها ق-ال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله ومن يرد--------------------- ان يضله ي-جعل صد-ره- ضيقا حرجا--------------- بحيث ينبو عن قبول	2729	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07220	true	-5166374688164364594	198	262	1047	1383	1579	300	لحلوله فيها مصفاة عما يمنعه وينافيه واليه اشار صلي الهه عليه وسل----------م حين سءل عنه فقال نور يقذفه الله في قلب المءمن فينشرح له وينفسح فقالو- هل لذلك من امارة يعرف بها فقال نعم الانابة الي دار الخلود والتجافي عن دار الغرور والاستعداد للموت قبل نزوله والمغترون هم الذين اراد الله ان يضلهم فجعل صدورهم ضيقة حرجة اي شديدة الضيق بحيث تنبو عن قبول	7220	-3848128699202660695	272	471.5	218	347	78.38616943359375	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4727	false	-6375154133942923833	64	185	366	956	1569	300	في بحر لجي ذي لج اي عميق منسوب الي اللج وهو معظم الماء يغشاه يغشي البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادفة متراكمة من فوقه من فوق الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها والجملة صفة اخري للبحر ظلمات اي هذه ظلمات بعضها فوق بعض وقرا ابن كثير ظلمات بالجر علي ابدالها من الاولي وباضافة السحاب اليها في رواية البزي اذا اخرج يده وهي اقرب ما يري اليه لم يكد يراها ل---م يقرب ان يراها فضلا ان يراها كقوله اذا غير الناي المحبين لم يكد رسيس الهوي من حب مية يبرح والضماءر للواقع في البحر وان لم يجز ذكره لدلالة المعني عليه ومن لم يجعل الله له نورا --ومن لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لاسبابها فما له من نور	4727	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07220	true	-5166374688164364594	83	150	482	786	1579	300	في بحر لجي------ اي عميق------------------------------ يغشاه --اي البحر موج من فوقه موج اي امواج مترادف--------ة من فوقه اي---- الموج الثاني سحاب غطي النجوم وحجب انوارها ظلم------------------------------------ات بعضها فوق بعض ------------------------------------------------------------------------------------اذا اخرج يده وهي اقرب ما تري اليه لم يكد يراها اي لم يقرب ان يراها فضلا ان يراها ومن ل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------م يجعل الله له نورا اي من لم يقدر له الهداية ولم يوفقه لاسبابها فما له من نور	7220	-3848128699202660695	285	489.5	221	595	47.8991584777832	54	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4144	false	8552448602935896501	236	272	1193	1395	1529	300	وما اظن الساعة قاءمة فجمع بين منهما ----------------------------------------------------------اي من الجنتين منقلبا--- مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءها---له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما يلقاه	4144	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07236	true	-2748607276438218679	233	283	1321	1584	1672	300	وما اظن الساعة قاءمة اي كاءنة ولءن كانت قاءمة ثم رددت الي ربي بالبعث كما زعمت لاجدن خيرا منها اي من --جنته- منقلبا اي مرجعا وعاقبة لانها فانية وتلك باقية وانما اقسم علي ذلك لاعتقاده انه تعالي انما اولاه ما اولاه لاستءهاله له واستحقاقه اياه لذاته وهو معه اينما يلقاه	7236	-3848128699202660695	184	328.5	150	266	69.17293548583984	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4141	false	4787882262628141932	40	93	229	501	1580	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار فتشاطرا فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل الممثل بهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاسد ومءمن وهو ابو سلمة--- عبد الله----- زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم	4141	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07237	true	4531562797909841837	106	160	541	813	1525	300	ورثا من ابيهما ثمانية الاف دينار-------- فاشتري الكافر بها ضياعا وعقارا وصرفها المءمن في وجوه الخير وال امرهما الي ما حكاه الله تعالي وقيل الممثل لهما اخوان من بني مخزوم كافر وهو الاسود بن عبد الاسد ومءمن وهو ابو سملة بن عبد الاسد وهو زوج ام سلمة قبل رسول الله صلي الله عليه وسلم	7237	-3848128699202660695	259	491.5	207	280	92.5	48	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4285	false	4959094209825841836	84	137	425	701	1569	300	ولما كانت الرءية اقوي سند الاخبار استعمل ارايت بمعني الاخبار والقاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك وقرا حمزة والكساءي ولدا وهو جمع ولد كاسد في اسد او لغة فيه كالعرب والعرب اطلع الغيب--- اقد بلغ من عظمة شانه الي ان----- ارتقي الي عالم الغيب الذي توحد به الواحد	4285	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07237	true	4531562797909841837	212	257	1079	1313	1525	300	ولما كانت الرءية اقوي سند الاخبار استعمل ارايت بمعني الاخبار والفاء علي اصلها والمعني اخبر بقصة هذا الكافر عقيب حديث اولءك فقال الله تعالي ردا عليه------------------------------------------------ اطلع الغيب اي اقد بلغ من عظم- شانه الي ان يءتي ارتقي الي ع-لم الغيب الذي توحد به الواحد	7237	-3848128699202660695	204	359.0	163	284	71.83098602294922	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4286	false	-6748339193494085818	160	215	833	1119	1558	300	القهار حتي ادعي ان يءتي---- في الاخرة مالا وولدا وت-الي عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا--- او اتخذ من علام الغيوب عهدا بذلك فانه لا يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين وقيل العهد كلمة الشهادة والعمل الصالح فان وعد الله بالثواب عليهما كالعهد عليه كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفسه	4286	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07237	true	4531562797909841837	257	300	1313	1525	1525	300	القهار حتي ادعي انه يقرر له في الاخرة مالا وولدا وتمالا عليه ام اتخذ عند الرحمن عهدا اي او اتخذ من عل-م الغي-ب عهدا بذلك فانه لا-يتوصل الي العلم به الا باحد هذين الطريقين------------------------------------------------------------------------------ كلا ردع وتنبيه علي انه مخطء فيما تصوره لنفسه-	7237	-3848128699202660695	198	345.0	159	294	67.34693908691406	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5906	false	8592242340972727361	68	129	338	647	1558	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي حقي استحقه بمالي من الفضل والعمل اولي داءما -لا يزول وما اظن الساعة قاءمة--- تقوم و-------------------------لءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني اي ولءن قامت علي التوهم وكان لي عند الله ---تعا---لي الحالة الحسني من الكرامة وذلك لاعتقاده ان--- ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاق- لا ينفك	5906	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07239	true	5238752624808006965	85	142	437	738	1603	300	ولءن اذقناه رحمة منا من بعد ضراء مسته بتفريجها عنه ليقولن هذا لي حقي استحقه م------ن الفضل والعمل اولي داءما فلا يزول وما-اظن الساعة قاءمة اي تقوم كما يزعمون الاية وتمامها ولءن رجعت الي ربي ان لي عنده للحسني وهذا كله من الغرور ب----------------الله والتمادي في الغفلة و-----------------------اعتقاد في انه ما اصابه من نعم الدنيا فلاستحقاقه لا-ينفك	7239	-3848128699202660695	231	363.5	186	348	66.37931060791016	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7128	false	1115929418360261825	3	116	13	635	1610	300	لبالمرصاد من الاخرة فلا يريد الا السعي لها فاما الانسان فلا يهمه الا الدنيا ولذاتها اذا ما ابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه ب-------الجاه والمال فيقول ربي اكرمن--- فضلني بما اعطاني وهو خبر المبتدا الذي هو الانسان والفاء لما في اما من معني الشرط والظرف المتوسط في تقدير التاخير كانه قيل فاما الانسان فقاءل ربي اكرمني وقت ابتلاءه بالانعام وكذا قوله واما اذا ما ابتلاه فقدر عليه رزقه اذ التقدير واما الانسان اذا ما ابتلاه اي بالفقر والتقتير ليوازن قسيمه فيقول ربي اهانن لقصور نظره وسوء فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين اذ التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا ولذلك ذمه علي قوليه وردع----ه بقوله كلا	7128	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07241	true	297517724822091477	213	285	1117	1512	1577	300	لبالمرصاد من الاخرة فلا يريد الا السعي لها فاما الانسان فلا يهمه الا الدنيا ولذاتها اذا ما-ابتلاه ربه اختبره بالغني واليسر فاكرمه ونعمه بالمال وا-------لجاه فيقول ربي اكرمن اي فضلني بما اعطاني وا----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ما اذا ما-ابتلاه فقد- عليه رزق------------------------------------------------------------ه اي حبس--ه فيقول ربي اهانن لقصور نظره ومرد فكره فان التقتير قد يءدي الي كرامة الدارين و--التوسعة قد تفضي الي قصد الاعداء والانهماك في حب الدنيا فلذلك ذمه علي قول-ه وردعه عنه بقوله كلا	7241	-3848128699202660695	367	656.5	300	636	57.704402923583984	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3417	false	-832945536279635951	92	150	477	778	1519	300	يا نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمن والكافر واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح فانه تعليل لنفي كونه من اهله واصله انه ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل للمبالغة كقول الخنساء تصف ناقة ترتع ترعي اذا غفلت حتي اذا ادكرت فانما هي اقبال وادبار ثم بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما	3417	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07245	true	-7488520563137736059	146	181	729	917	1536	300	يا-نوح انه ليس من اهلك لقطع الولاية بين المءمن والكافر واشار اليه بقوله انه عمل غير صالح اي------------------------------------ ذو عمل فاسد فجعل ذاته ذات العمل للمبالغة ثم ا----------------------------------------------------------------------------بدل الفاسد بغير الصالح تصريحا بالمناقضة بين وصفيهما	7245	-3848128699202660695	182	333.0	148	301	60.46511459350586	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3253	false	6467244677899696209	112	155	551	796	1534	300	فلو لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة--- فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين ل--يتكلفوا الفقاهة فيه ويتجشموا مشاق تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم---------------- وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشادا لقوم وانذارهم	3253	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07271	true	-6137634301836872615	63	110	334	599	1601	300	فلو-لا نفر من كل فرقة منهم طاءفة اي فهلا نفر من كل جماعة كثيرة كقبيلة واهل بلدة جماعة قليلة ليتفقهوا في الدين اي يتكلفوا الفقاهة فيه ويتحمشوا مشاف تحصيلها ولينذروا قومهم اذا رجعوا اليهم لعلهم يحذرون اي وليجعلوا غاية سعيهم ومعظم غرضهم من الفقاهة ارشاد القوم وانذارهم	7271	-3848128699202660695	237	438.5	196	266	89.09774780273438	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5757	false	-2999336541120769755	228	267	1278	1485	1647	300	وتوسيط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر فيكون الذنب باقيا وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	5757	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07343	true	4808839898307986830	241	277	1334	1522	1640	300	وتوس-ط الواو بين الاولين لافادة الجمع بين محو الذنوب وقبول التوبة او تغاير الوصفين اذ ربما يتوهم الاتحاد او تغاير موقع الفعلين لان الغفر هو الستر------------------ وذلك لمن لم يتب فان التاءب من الذنب كمن لا	7343	-3848128699202660695	188	359.0	152	207	90.82125854492188	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6498	false	-3553119446932816723	136	255	749	1406	1661	300	بينهم -بي---------------------ن المءمنين والمنافقي-------------ن بسور ب--حاءط له باب يدخل فيه المءمنون باطنه ---باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب--- من جهته لانه يلي النار او انظروا الينا معني انظرونا في قراءة العامة امر من النظر ثم ان النظر يجوز ان يكون بمعني الانتظار وبمعني التوجه وتقلب الحدقة الي جانب المرءي والنظر بالمعني الثاني لا يتعدي بنفسه في غير الشعر وانما يتعدي ب الي فلهذا اخره المصنف عن الاحتمال الاول عن ابي اليمامة رضي الله عنه قال يغشي الناس يوم القيامة ظلمة شديدة ثم يقسم النور فيعطي المءمنون نورا ويترك الكافر والمنافق ولا يعطيان شيءا فيمضي المءمنون ويقول المنا-----------فقون لل---مءمنين انظرونا نقتبس من نوركم اي انظرونا نصب منه حظا لانهم يسرع بهم الي الجنة	6498	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07343	true	4808839898307986830	0	61	0	333	1640	300	بينهم وبين السعداء وهم المءمنون الموسعة صدورهم لقبول نور الايمان بسور اي حاءط له باب يدخل فيه المءمنون باطنه اي باطن السور او الباب فيه الرحمة لانه يلي الجنة وظاهره من قبله العذاب اي من جهته لانه يلي النار يشير بذلك الي قوله تعالي----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- يوم -----------------------------------------------------------------------------------------------------------يقول المنافقون والمنافقات للذين امنوا انظرونا نقتبس من نوركم اي انتظر وناقات-----------هم يسرح بهم الي الجنة	7343	-3848128699202660695	225	335.5	180	714	31.512605667114258	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6416	false	-2038261446877149361	169	212	919	1135	1613	300	خلقنا كل شء مقدرا -مرتبا علي مقتضي الحكمة او مقدرا مكتوبا في اللوح قبل وقوعه و كل شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خبرا لا نعتا ليطابق المشهورة في الدلالة علي ان كل	6416	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07368	true	3021469072927839689	150	185	794	973	1586	300	خلقنا كل شء مقدرا ومرتبا علي مقتضي الحكمة ول -------------------------------------شء منصوب بفعل يفسره ما بعده وقرء بالرفع علي الابتداء وعلي هذا فالاولي ان يجعل خلقناه خير الا نعتا ليطابق المشهور ف-ي الدلالة علي ان كل	7368	-3848128699202660695	171	322.0	138	217	78.80184173583984	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0302	false	-9149563584499263217	17	56	97	296	1675	300	والانذار التخويف اريد به التخويف من عذاب الله وانما اقتصر عليه دون البشارة لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان دفع الضرر اهم من جلب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	302	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07376	true	-2957667917670792334	138	171	747	913	1594	300	والانذار التخ----------------ويف من----- الله وانما اقتصر عليه------------ لانه اوقع في القلب واشد تاثيرا في النفس من حيث ان رفع الضرر اهم من جذب النفع فاذا لم ينفع فيهم كانت البشارة بعدم النفع اولي	7376	-3848128699202660695	164	305.5	131	199	82.41206359863281	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5442	false	-2214970051671533946	66	154	336	844	1595	300	انا جعلنا في اعناق-----------------------------------------------------هم اغلالا--------------------------------- تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فهي الي--------------- الاذقان فالاغلال واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطءون رءوسهم فهم مقمحون رافعون رءوسهم غاضون ابصارهم في انهم لا يلتفتون لفت الحق ولا يعطفون اعناقهم نحوه ولا يطاطءون رءوسهم له وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون وبمن احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	5442	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07376	true	-2957667917670792334	23	119	121	645	1594	300	انا جعلنا في اعناقهم جمع عنق بضمتين وبضم فسكون في لغة الحجاز اي في رقابهم اغلالا جمع غل بالضم وهو طرف من حديد وهو تقرير لتصميمهم علي الكفر والطبع علي قلوبهم بحيث لا تغني عنهم الايات والنذر بتمثيلهم بالذين غلت اعناقهم فهي اي تلك الاغلال الي الاذقان اي------ واصلة الي اذقانهم فلا تخليهم يطاطء-ن رء-سهم فهم مقمحون رافعون رء-سهم غاضون ابصارهم-------------------------------------------------------------------------- وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون اي-- احاط بهم سدان فغطي ابصارهم بحيث لا يبصرون قدامهم ووراءهم في انهم محبوسون في مطمورة الجهالة ممنوعون عن النظر في الايات والدلاءل	7376	-3848128699202660695	417	747.0	343	609	68.47290802001953	66	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7060	false	2368975371473899678	33	83	174	431	1581	300	كانوا يكسبون رد لما قالوه وبيان لما ادي بهم الي هذا القول بان غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك صد-ا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات كما قال عليه السلام ان----------------------------------------------------- العبد كلما اذنب ذنبا حصل في قلبه نكتة سوداء	7060	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07382	true	-8219377438885376340	168	215	874	1124	1552	300	كانوا يكسبون اي---------------------------------------------- غلب عليهم حب المعاصي بالانهماك فيها حتي صار ذلك رينا علي قلوبهم فعمي عليهم معرفة الحق والباطل فان كثرة الافعال سبب لحصول الملكات فاذا تراكم الرين صار طبعا فيطبع علي قلبه ومصداقه في حديث ابي هريرة اذا اذنب العبد نكت--------------- في قلبه نكتة سوداء	7382	-3848128699202660695	167	276.5	134	311	53.697750091552734	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	false	3831163897487687351	181	282	988	1534	1635	300	هم قوم استوت حسناتهم وسيءاتهم فمنعتهم حسناتهم من النار ومنعتهم سيءاتهم من الجنة فيقومون علي سور الجنة ثم يدخلهم الله الجنة برحمته وهم---- اخر من يدخل الجنة كذا في الوسيط و-----------عن ابن مسعود رضي الله عنه انه قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا فمن ثقلت موازينه الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان الميزان يخ-ف بمثقال حبة ويرجح به -ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط ثم عرفوا اهل الجنة ----	2842	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07474	true	-501757578799631175	81	153	425	801	1587	300	هم قوم استوت حسناتهم وسي-اتهم وهم ------------------------------------------------------علي سور -----------------بين الجنة والنار وهم علي طمع من دخول الجنة وهم داخلون واخرج ابن جرير عن ابن مسعود -----------------قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سي-اته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سي-اته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار-------------------- ثم قال --------------------------------------------------------------------------------ان الميزان يخفف بمثقال حبة ويرجح قال ومن استوت حسناته وسيااته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط الحديث واخرج ابو الشيخ	7474	-3848128699202660695	299	448.5	237	567	52.73368453979492	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0736	false	-3782136966062809929	264	300	1342	1501	1501	300	قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعا وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض--------------- فدل علي راهب فاتاه فقا---------------------------------------ل له هل لقاتل من توبة قال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل-	736	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07509	true	-5513664699302143968	232	277	1202	1407	1512	300	قال كان فيمن كان قبلكم رجل قتل تسعة وتسعين نفسا فسال عن اعلم اهل الارض اي اكثرهم علما فدل علي راهب فاثاه فقال انه يعني نفسه قتل تسعة وتسعين نفسا فهل له--------- من توبة قال لا فقتله فكمل به ماءة ثم سال عن اعلم اهل	7509	-3848128699202660695	148	259.0	115	214	69.15888214111328	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0737	false	-7283779642526525002	13	128	57	676	1512	300	توبة فقال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا---------- فان بها -ناسا يعبدون الله تعالي وقرا ابن كثير بنصب ادم ورفع الكلمات علي انها استقبلته وتلقته وهي قوله تعالي ربنا ظلمنا انفسنا الاعراف الاية وقيل سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك فاعبد----- معهم ولا ترجع الي- ارضك ان-ها ارض سوء فانطلق حتي اتي نصف الطريق فاتاه ملك ال---------------------موت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله تعالي وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خيرا قط فاتاهم ملك في صورة ادمي وتوسط بي-----------------------------نهم فقال قيسوا ما بين --ارضين فاي-----هما كان ادني-------- فهو له فقاسوه فوجدوه ادني الي الارض التي سير اليها فقبضته---- ملاءكة الرحمة روا----ه مسلم	737	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07510	true	1877944590977375758	6	111	24	575	1526	300	توبته قال نعم ومن يحول بينه وبين التوبة انطلق الي ارض كذا وكذا وسماها له فان بها اناسا يعبدون الله عز وجل------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ فاعبد الله معهم ولا تنطلق الي ارضك فانها ارض سوء فانطلق حتي اذا نصف الطريق ا-تاه ملك الموت ولفظ مسلم اتاه الموت فاختصمت فيه ملاءكة الرحمة وملاءكة العذاب فقالت ملاءكة الرحمة جاء تاءبا مقبلا بقلبه الي الله------ وقالت ملاءكة العذاب انه لم يعمل خير اقط فاتاهم ملك في صورة ادمي فجعلوه حكما بينهم ولفظ مسلم فجعلوه بينهم فقال قيسوا ما بين الارضين قالي ايتهما كان ادني اي اقرب فهو--- فقاسوا فوجدوه ادني الي الارض التي اراد----- فقبضته بها ملاءكة الرحمة هذا الفظ مسلم	7510	-3848128699202660695	419	705.5	336	710	59.01408386230469	68	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5415	false	3170863728322335018	127	161	731	938	1691	300	بالتقصير في العمل به ومنهم مقتصد--- يعمل به في اغلب الاوقات ومنهم سابق بالخيرات باذن الله بضم التعليم والارشاد الي العمل وقيل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم والمجرم والمقتصد الذي خلط	5415	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07540	true	-4358214389273991808	130	163	734	929	1733	300	بالتقصير في العمل به وقوله مقتصد اي يعمل به في اغلب الاوقات و---السابق هو الذي ي-----------ضم التعليم والارشاد الي العمل ومثل الظالم الجاهل والمقتصد المتعلم والسابق العالم وقيل الظالم -المجرم والمقتصد الذي خلط	7540	-3848128699202660695	175	318.0	145	210	83.33333587646484	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5416	false	-1750005401055795864	242	300	1313	1662	1662	300	الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سيءاته مكفرة وهو معني قو---------له عليه الصلاة والسلام اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسبون حسابا يسيرا واما الذين ظلموا انفسهم فاولءك يحبسون في طول المحشر لم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وتقديمه لكثرة الظالمين ولان الظلم بمعني الجهل-	5416	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07540	true	-4358214389273991808	163	214	929	1227	1733	300	الصالح بالسيء والسابق الذي ترجحت حسناته بحيث صارت سي-اته مكفرة وهو معني قوله صلي الله عليه وسل----------م اما الذين سبقوا فاولءك يدخلون الجنة بغير حساب واما الذين اقتصدوا فاولءك يحاسب--------------------------------------------------ون في طول المحشر ثم يتلقاهم الله برحمته وقيل الظالم الكافر علي ان الضمير للعباد وتقديمه لكثرة الظالمين ولان الظلم بمعني الجهل	7540	-3848128699202660695	284	534.0	236	359	79.10863494873047	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5418	false	6079966546509707142	175	205	938	1108	1630	300	سابقنا سابق الي الجنة ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له وعنه عليه الصلاة والسلام---------------------------------------------------------- قال ------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------السابق من هذه ال--امة يدخل الجنة بلا حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا ثم يدخل الجنة والظالم	5418	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07541	true	-1792034107376996356	221	296	1169	1579	1602	300	سابقنا سابق---------- ومقتصدنا ناج وظالمنا مغفور له ثم قرا عمر هذه الاية واخرج سعيد بن منصور وابن ابي شيبة عن عثمان انه نزع بهذه الاية قال ان سابقنا اهل جهاد الاوان مقتصدنا ناج اهل حضرنا الاوان ظالمنا اهل بدونا واخرج ابن والديلمي من حديث حذيفة يبعث الله الناس علي ثلاثة اصناف وذلك في قول الله تعالي فمنهم ظالم لنفسه ومنهم مقتصد ومنهم سابق بالخيرات فالسابق ------بالخيرات يدخل الجنة بلا حساب والمقتصد يحاسب حسابا يسيرا-------------- والظالم	7541	-3848128699202660695	113	154.0	93	440	25.68181800842285	15	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5638	false	-8169074082356423075	119	153	586	772	1552	300	انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملكها واصاب ابنته جرادة فاحبها وكان لا يرقا دمعها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته فكانت تغدو اليها وتروح مع ولاءدها -يسجد-ن لها كعادتهن في ملكه	5638	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07566	true	2830280807828554509	131	163	658	838	1554	300	انه غزا صيدون من الجزاءر فقتل ملك-ا واصاب ابنته------ فاحبها وكان لا يرقاد معها جزعا علي ابيها فامر الشياطين فمثلوا لها صورته وكانت تغدو اليها وتروح مع-ولاءدها فيسجدون لها كعادتهن في ملكة	7566	-3848128699202660695	174	316.5	143	188	92.55319213867188	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7031	false	-7366333382854349774	39	64	212	337	1607	300	الشمس كورت----- لفت من كورت العمامة اذا لففتها بمعني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره	7031	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07625	true	-3679238230368779502	102	128	550	679	1592	300	الشمس تكويرا اي لفت من كورت العمامة اذا لففتها -معني رفعت لان الثوب اذا اريد رفعه لف او لف ضوءها فذهب انبساطه في الافاق وزال اثره	7625	-3848128699202660695	120	225.5	95	130	92.30769348144531	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5481	false	-1206196901754284292	197	222	1034	1178	1583	300	الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون يتخاص--مون في متاجرهم ومعاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها كقوله او تاتي----هم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	5481	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07628	true	-123285535531620853	0	25	0	141	1627	300	الا صيحة واحدة هي النفخة الاولي تاخذهم وهم يخصمون اي يختصمون في ---------معاملاتهم لا يخطر ببالهم امرها لقوله تعالي فاخذتهم الساعة بغتة وهم لا يشعرون	7628	-3848128699202660695	122	217.5	99	150	81.33333587646484	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7064	false	103396996700614178	0	56	0	321	1708	300	وما ارسلوا عليهم عل---ي المءمنين حافظين يحف-------ظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم----------------------------------------------- فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وقيل يفتح لهم باب الي الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا اليه غلق دونهم فيضحك المءمنون م----------نهم علي الاراءك ين-ظرون حال من يضحكون هل ثوب الكفار هل اثيبوا ما كانوا يفعلون	7064	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms07707	true	-1817037492934425564	201	264	1056	1413	1613	300	وما ارسلوا عليهم اي علي المءمنين حافظين يحفظون يحفظون عليهم اعمالهم ويشهدون برشدهم وضلالهم ثم بين ان ضحك العارفين عليهم اعظم اذ قال تعالي فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون حين يرونهم اذلاء مغلولين في النار وقيل يفتح لهم باب---- الجنة فيقال لهم اخرجوا اليها فاذا وصلوا ا----غلق دونهم فيضحك المءمنون منهم حال كونهم علي الاراءك ينتظر--------------ون هل ثوب الكفار---------- ما كانوا يفعلون	7707	-3848128699202660695	287	520.0	238	389	73.77892303466797	42	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4363	false	8045557312387075043	103	134	506	668	1524	300	انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزة من معجزاته فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا لله توبة عما صنعوا واعتابا وتعظيما لما راو----------------------------------ا قالوا امنا برب هارون وموسي قدم هارون	4363	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08394	true	317113591499002335	98	135	522	717	1579	300	انه ليس بسحر وانما هو من ايات الله ومعجزه من معجزاته فالقاهم ذلك علي وجوههم سجدا لله توبه عما صنعوا واعتابا وتعظيما لما راوا فلفم يكترثوا بقول فرعون لانهم لما قالوا امنا برب ه-رون وموسي قال فرعون	8394	-3848128699202660695	154	287.0	123	196	78.57142639160156	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0649	false	-97336703170352803	165	200	940	1121	1625	300	علي حالها لما وهو بكل شء عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكنه-- الاشياء كلها خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان---- فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب	649	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08428	true	-3981763143612698289	266	300	1412	1588	1588	300	الي قوله----- وهو بكل شء عليم فيه تعليل كانه قال ولكونه عالما بكيفيه الاشياء -----خلق ما خلق علي هذا النمط الاكمل والوجه الانفع واستدلال بان من كان هذا فعله علي هذا النسق العجيب والترتيب-	8428	-3848128699202660695	165	297.0	133	187	88.23529052734375	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1321	false	158789434168206363	0	67	0	359	1596	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنة وجد كل منها بوجه مخصوص من وجوه محتملة وانحاء مختلفة اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السموات او بعضها---- كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير المنطقة داءرة مارة بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا بد لها من موجد قادر حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته	1321	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08429	true	-1522500183236377149	41	106	221	571	1577	300	شرحها مفصلا والكلام المجمل انها امور ممكنه وجد--- منها بوجه مخصوص من وجوه محتمله وانحاء مختلفه اذ كان من الجاءز مثلا ان لا تتحرك السموات او بعضها 437 كالارض وان تتحرك بعكس حركاتها وبحيث تصير-------- داءرة ماره بالقطبين وان لا يكون لها اوج وحضيض اصلا او علي هذا الوجه لبساطتها وتساوي اجزاءها فلا-بد لها من موجد قاد- حكيم يوجدها علي ما تستدعيه حكمته وتقتضيه مشيءته	8429	-3848128699202660695	342	649.0	278	363	94.21487426757812	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5944	false	-2002229535644633763	204	271	1025	1379	1535	300	وان من عبادي المءمنين لمن يسالني الباب من العبادة فاكفه عنه لءلا يدخله العجب ويفسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحة ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	5944	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08436	true	-163360979867354004	8	73	35	374	1505	300	وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الغني ولو افقرته لا---------------فسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الفقر ولو اغنيته لافسده ذلك وان من عبادي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا الصحه ولو اسقمته لافسده ذلك وان من عبداي المءمنين لمن لا يصلح ايمانه الا السقم ولو اصححته لافسده ذلك اني ادبر امر عبادي بعلمي بقلوبهم اني عليم خبير	8436	-3848128699202660695	300	568.5	242	354	84.74576568603516	55	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0467	false	3599077388538166381	1	99	6	543	1631	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل---- متفق عليه بين الفريقين اعني بين القاءلين بالايجاب وبين من يقول انه تعالي فاعل بالاختيار اذ ليس شء من ايجاد العالم وتركه لازما لذاته ولا يجب عليه شء من الاثار الصادرة عنه والفرق بين الفريقين ان القاءلين بالايجاب ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض وال-جود لازمة لذاته تعالي كلزوم العلم وساءر الصفات الكمالية اللازمة لذاته تعالي ويستحيل --انفكاكها عنه تعالي فقدم الشرطية الاولي وهي قولنا ان شاء فعل واجب الصدق والتحقق بخلاف مقدم الشرطية الثانية فانه ممتنع الصدق مع ان كل واحدة من الشرطيتين صادقة-- في حق الباري	467	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08480	true	-1492564372577070611	41	90	248	522	1668	300	ان شاء فعل وان لم يشا لم يفعل فهو متفق عليه بين ال-ريقي--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ن الا----------------------------------- ان الحكماء---------- ذهبوا الي ان مشيءة الفعل الذي هو الفيض والوجود لازمه لذاته------ كلزوم -------ساءر الصفات الكماليه ف--------------------يستحيل الانفكاك بينهما----- فقدم الشرطيه الاولي--------------------- واجب --صدقه و------------مقدم-------- الثاني-----ه ممتنع الصدق وكلتا ال------------شرطيتين صادقتان في حق الباري	8480	-3848128699202660695	239	307.0	193	546	43.772891998291016	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6757	false	-603787819732798191	202	232	1061	1206	1591	300	والتهويل لها فوضع الظاهر موضع الضمير لانه اهول لها وما ادراك ما الحاقة و---اي شء--- اعلمك ما هي اي انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان تبلغها دراية احد	6757	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08804	true	-4938416085031918532	148	179	808	955	1590	300	والتهويل لها فوضع الظاهر موضع المضمر لانه اهول لها وما ادراك ما القارعة اي اي شء هي اعلمك ما هي ل--انك لا تعلم كنهها فانها اعظم من ان يبلغ-- دركها احد	8804	-3848128699202660695	128	221.5	100	151	84.7682113647461	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7018	false	-6300975830588894398	254	300	1332	1571	1571	300	واما من جاءك يسع---ي يسرع طالبا للخير وهو يخشي الله او اذ-ية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه تله---ي تتشاغل يقال لهي عنه والتهي وتلهي ولعل-------------------------------------- ذكر --------التصدي والتلهي للاشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير-	7018	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08834	true	1973387385431651246	230	286	1223	1506	1575	300	واما من جاءك يسعي اي يسرع طالبا للخير وهو يخشي الله او اذاية الكفار في اتيانك او كبوة الطريق لانه اعمي لا قاءد له فانت عنه تلهي اي تتشاغل وقال في الاخرة اما من استغني فانت له تصدي اي تتعرض بالاقبال عليه وفي ذكر التلهي والتصدي ----------اشعار بان العتاب علي اهتمام قلبه بالغني وتلهيه عن الفقير	8834	-3848128699202660695	203	339.0	163	293	69.28327941894531	34	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6752	false	-9049105198339376149	96	126	512	664	1565	300	به عن علمك فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يونس عليه السلام اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظ- من الضجرة فتبتلي	6752	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08835	true	-6478190355410587249	272	300	1398	1538	1538	300	به وقيل له فاصبر لحكم ربك وهو امهالهم وتاخير نصرتك عليهم ولا تكن كصاحب الحوت يونس------------ اذ نادي في بطن الحوت وهو مكظوم مملوء غيظا من الضجرة فتبتلي-	8835	-3848128699202660695	132	236.5	106	153	86.2745132446289	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7280	false	1643482852754067305	132	172	706	953	1610	300	يدل علي مجامع صفات الجلال كما دل الله ----علي جميع صفات الكمال اذ الواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد وما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها كوجوب الوجود والقدرة الذاتية والحكم--------ة التامة المقتضية للالوهية	7280	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08840	true	-2320281441940207613	53	92	232	479	1561	300	يدل علي مجامع صفات الجلال و------الله يدل علي جميع صفات الكمال اذا لواحد الحقيقي ما يكون منزه الذات عن انحاء التركيب والتعدد -ما يستلزم احدهما كالجسمية والتحيز والمشاركة في الحقيقة وخواصها ك-----الوجود والقدرة الذاتية والحكمة الالهية التامة المقتضية للالوهية	8840	-3848128699202660695	232	429.0	196	259	89.57528686523438	32	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5492	false	8364583774999586780	24	81	111	394	1564	300	بينما اهل الجنة في نعيمهم اذ- سطع لهم نور فيرفعون رءوسهم فاذا الرب عز وجل قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة فذلك قوله عز وجل--- سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون اليه فلا يلتفتون الي شء من النعيم ما داموا ينظرون اليه حتي يحتجب عنهم ف-يبقي نوره وبركته------ في ديارهم	5492	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08847	true	-7690944447059664464	29	76	151	390	1562	300	بين-ا اهل الجنة في نعي--م اذا سطع لهم نور ف-رفعوا رءوسهم فاذا الرب تعالي- قد اشرف عليهم من فوقهم فقال السلام عليكم يا اهل الجنة وذلك قول الله تعالي سلام قولا من رب رحيم فينظر اليهم وينظرون ا--------------------------------------------------ليه حتي يحتجب عليهم ويبقي نوره وبركته عليهم في ديارهم	8847	-3848128699202660695	208	359.5	165	294	70.74829864501953	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4787	false	-2498139491519142739	224	300	1184	1592	1592	300	وقدمنا الي ما عملوا من عمل فجعلناه هباء منثورا------------- اي وعمدنا الي ما عملوا في كفرهم من المكارم كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم واعمالهم بحال قوم استعصوا سلطانهم فقدم الي اسبابهم فمزقها وابطلها ولم يبق لها اثرا والهباء غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة وهي الغبار ومنثورا صفته شبه به عملهم المحيط في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث-	4787	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08951	true	-1735372030558194403	178	252	903	1312	1544	300	وقدمنا الي ماعم-لوا من عمل فجعلناه هباء منثورا قال البيضاوي اي وعمدنا الي ماعم-لوا في كفرهم من المكارم كقري الضيف وصلة الرحم واغاثة الملهوف فاحبطناه لفقد ما هو شرط اعتباره وهو تشبيه حالهم واعمالهم بحال قوم استعصوا سلطانهم فقدم الي اسبابهم فمزقها وابطلها ولم يبق لها اثرا والهباء غبار يري في شعاع الشمس يطلع من الكوة من الهبوة----------- ومنثورا صفته شبه به عملهم المحيط في حقارته وعدم نفعه ثم بالمنثور منه في انتشاره بحيث	8951	-3848128699202660695	391	758.0	320	422	92.6540298461914	69	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4788	false	8902782808856783757	0	25	0	128	1582	300	لا يمكن- نظمه او تفرقه نحو اغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر كقوله كونوا قردة خاسءين	4788	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms08951	true	-1735372030558194403	252	277	1312	1441	1544	300	لا يمكنه نظمه او تفرقه نحو اغراضهم التي كانوا يتوجهون به نحوها او مفعول ثالث من حيث انه كالخبر بعد الخبر كقوله كونوا قردة خاسءين	8951	-3848128699202660695	128	251.0	103	129	99.22480773925781	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1229	false	5689222962914123586	6	62	31	305	1596	300	قال الجنيد الاخلاص سر بي----------ن العبد وبين الله لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي في-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------قتله وذكر ابو القاسم القشيري وغيره عن النبي صلي الله عليه وسلم انه قال سالت جبريل عن الاخلاص ما هو فقال سالت رب العزة عن الاخلاص ما هو فقال هو سر من سري استودعته قلب من احببته من عبادي	1229	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09055	true	124747851034660099	36	106	188	528	1535	300	قال الجنيد الاخلاص سر بين الله وبين العبد---------- لا يعلمه ملك فيكتبه ولا شيطان فيفسده ولا هوي فيميله اه اي لايءثر فيه احد من هءلاء لما في قلب المتصف به من افراد ربه بالعمل بسره وهذه الحاله انما يخص الله بها خواصه من اولياءه لذلك قالوا من لم يكن بينه وبين الله سر فهو مصر ويءيده ماتقدم من خبر حذيفه الاخلاص---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- سر من سري استودعته قلب من احببت- من عبادي	9055	-3848128699202660695	121	44.0	96	493	24.543609619140625	21	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7037	false	-1281509488722004382	0	29	0	150	1555	300	في مبادي قيام الساعة قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة	7037	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09122	true	-1161607099176801236	227	255	1169	1318	1522	300	في مبادء قيام الساعه قبل فناء الدنيا وست بعده لان المراد زمان متسع شامل لها ولمجازاة النفوس علي اعمالها و-نفس في معني العموم كقولهم تمرة خير من جرادة	9122	-3848128699202660695	147	287.0	119	150	98.0	25	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4455	false	3223581430356542984	213	247	1153	1356	1628	300	ونضع الموازين القسط--- العدل توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الموازين تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغة ليوم القيامة--- لجزاء يوم القيامة او لاهله	4455	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09124	true	-4404264445329150385	62	98	354	562	1584	300	ونضع الموازين القسط اي العدل توزن بها صحاءف الاعمال وقيل وضع الميزا-ن تمثيل لارصاد الحساب السوي والجزاء علي حسب الاعمال بالعدل وافراد القسط لانه مصدر وصف به للمبالغه ليوم القيامه اي لجزاء يوم القيامه او لاجله	9124	-3848128699202660695	195	369.0	161	209	93.30143737792969	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4153	false	2201769966931500729	14	92	73	485	1561	300	بحال النبات ووضع الكتاب--- صحاءف الاعمال في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كناية عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقين خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي -هلكوا بها من بين المهلكات ما لهذا الكتاب تعج-با من شانه لا يغادر --صغيرة هنة صغيرة ولا كبيرة الا احصاها الا عدها واحاط بها ووجدوا ما عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد في عقابه الملاءم لعمله	4153	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09125	true	4483246344839869211	67	142	360	766	1539	300	وقال تعالي- ووضع الكتاب اي صحاءف الاعمال في الايمان والشماءل او في الميزان وقيل هو كنايه عن وضع الحساب فتري المجرمين مشفقبن خاءفين مما فيه من الذنوب ويقولون يا ويلتنا ينادون هلكتهم التي اهلكوها------ بين ال-هلكات ما لهذا الكتاب تعجيبا من شانه لا يغادر لا يترك هنه صغيره ولا كبيره الا احصاها عد---دها واحاط بها ووجدوا ما-عملوا حاضرا مكتوبا في الصحف ولا يظلم ربك احدا فيكتب عليه ما لم يفعل او يزيد-في عقابه الملاءم لعمله	9125	-3848128699202660695	379	686.0	306	419	90.45346069335938	59	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2039	false	1497650334909720518	2	125	12	725	1629	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا و--غالبوا اعداء الله --بالصبر علي شداءد الحرب او اعدي عدوكم في الصبر علي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر مطلقا لشدته ورابطوا ابدانكم وخيولكم في الثغور مترصدين للغزو وانفسكم علي الطاعة كما قال عليه الصلاة والسلام من الرباط انتظار الصلاة بعد الصلوة وعنه عليه السلام من رابط يوما وليلة في سبيل الله كان كعدل صيام شهر رمضان وقيامه لا يفطر ولا ينفتل عن صلاته الا لحاجة واتقوا الله لعلكم تفلحون اتقوا بالتبري مما سواه لكي تفلحوا غاية الفلاح او واتقوا القباءح لعلكم تفلحون بنيل المقامات الثلاثة المترتبة التي هي الصبر علي م--ضض الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق لترصد- الواردات المعبر عنها بالشريعة والطريقة والحقيقة	2039	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09126	true	7009803112167714811	119	185	686	1095	1789	300	يا ايها الذين امنوا اصبروا علي مشاق الطاعات وما يصيبكم من الشداءد وصابروا اي غالبوا اعداء الله في الصبر-علي شداءد الحرب و--اعدي عدوكم ع---------لي مخالفة الهوي وتخصيصه بعد الامر بالصبر-مطلقا لشدته ورابطوا -----------------------------------------انفسكم علي الطاعه واتقو------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ا الله لعلكم تفل-----------------------------------------------------------------------------حون بنيل المقامات الثلاثه المترتبه التي هي الصبر علي مقتضي الطاعات ومصابرة النفس في رفض العادات ومرابطة السر علي جناب الحق سبحانه الواردات المعبر عنها بالشريعه والطريقه والحقيقه	9126	-3848128699202660695	381	685.0	317	720	52.91666793823242	49	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3793	false	7585891880911129201	185	251	988	1378	1637	300	سبعة ابواب يدخلون منها لكثرتهم او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعة وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمة ثم السعير ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاوية ولعل تخصيص العدد لانحصار جمي-ع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهوية والغضبية او لان اهلها سبع فرق----------------------------------------------------- لكل باب منهم من الاتباع جزء مقسوم افرز له فاعلاها للموحدين العصاة والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس	3793	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09130	true	1410095095967377067	146	218	807	1233	1656	300	سبعة ابواب يدخلو---نها لكثرت-م او طبقات ينزلونها بحسب مراتبهم في المتابعه وهي جهنم ثم لظي ثم الحطمه ثم السعير-ثم سقر ثم الجحيم ثم الهاويه ولعل تخصيص العدد لانحصار مجامع المهلكات في الركون الي المحسوسات ومتابعة القوة الشهويه والغضبيه او لان اهلها سبع فرق كما قال تعالي وان جهنم لموعدهم اجمعين لها سبعة ابواب لكل باب منهم----------- جزء مقسوم افرز له فاعلاها -لموحدي- العصاه والثاني لليهود والثالث للنصاري والرابع للصابءين والخامس للمجوس والسادس	9130	-3848128699202660695	363	667.0	301	444	81.75675964355469	50	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6654	false	3092326985910093916	146	190	785	1040	1639	300	يعقوب نجمعكم ليوم الجمع لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكة والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا سعد-اء وبالعكس مستعار من تغابن التجار واللام فيه للدلالة علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور	6654	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09130	true	1410095095967377067	60	103	305	557	1656	300	يوم ي--جمعكم لي-م الجمع لاجل ما فيه من الحساب والجزاء والجمع جمع الملاءكه والثقلين ذلك يوم التغابن يغبن فيه بعضهم بعضا لنزول السعداء منازل الاشقياء لو كانوا اشقياء وبالعكس مستعار-من تغابن التجار واللام فيه للدلاله علي ان التغابن الحقيقي هو التغابن في امور	9130	-3848128699202660695	242	463.0	200	256	94.53125	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4413	false	547307055288909080	165	246	851	1296	1581	300	اقترب للناس حسابهم وخص الناس بالكفار لتقييدهم بقوله وهم في غفلة معرضون اي في غفلة من الحساب معرضون عن التفكر فيه وهما خبران للضمير ويجوز ان يكون الظرف حالا من المستكن في معرضون ما ياتيهم من ذكر ينبههم من سنة الغفلة والجهالة من ربهم صفة لذكر او صلة لياتيهم محدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا وقرء بالرفع حملا علي الحمل الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب	4413	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09243	true	-8869551203389577585	60	102	321	555	1563	300	اقترب------ حساب------ الناس -----------------------وهم في غفلة معر----------------------------ضون عن التفكر---------------------------------------------------------- في------ه ما-ياتيهم من ذكر ينبهم ع-ن سنة الغفلة والجهالة من رب------------------------هم محدث تنزيل--------------------------ه كي يتعظوا--------------------------- الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن---- ويستخسرون منه لتناهي غفلتهم -فرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب	9243	-3848128699202660695	227	364.0	186	445	51.011234283447266	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0741	false	7423435869001684090	75	158	398	810	1535	300	لما اراد الله ان يتوب علي ادم طاف بالبيت سبعا والبيت يومءذ ربوة فلما صلي ركعتين استقبل البيت وقال الله-----م انك تعلم سر---ي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لن يصيبني الا ما كتب- لي وارضي بما قسم- لي فاوحي الله تعالي الي ادم يا ادم قد غفرت لك--------- ذنبك وما ياتيني احد من ذريتك فيدعوني بمثل الذي تدعوني به الا غفرت له ذنبه	741	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09256	true	8843410072426920564	230	300	1164	1531	1531	300	لما اهبط الله ا----دم الي الارض قام وجاء الكعبة ف--------------------صلي ركعتين فالهمه الله هذا الدعاء اللهم انك تعلم سريرتي وعلانيتي فاقبل معذرتي وتعلم حاجتي فاعطني سءلي وتعلم ما-في نفسي فاغفر لي ذنبي اللهم اني اسالك ايمانا يباشر قلبي ويقينا صادقا حتي اعلم انه لا-يصيبني الا ما كتبت لي ورضني بما قسمت لي فاوحي الله --اليه------- يا ادم قد قبلت توبتك وغفرت ذنبك ولن يدعوني احد بهذا الدعاء -------------------------الا غفرت--- ذنبه-	9256	-3848128699202660695	275	416.5	215	431	63.80510330200195	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0739	false	-5327854408261568987	21	97	106	489	1537	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك--- عملت سوءا وظلمت نفسي فاغفر لي انك خي----ر الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فارحمني -انك خير----- الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سوءا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم وقال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ان احب الكلام الي الله ما---------------------------- قال ابونا--- ادم حين اقترف الخطيءة سبحانك اللهم وبحمدك وتبارك اسمك وتعالي جدك لا اله الا انت	739	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09257	true	-4071448958281261662	44	124	221	607	1502	300	لا اله الا انت سبحانك وبحمدك رب عملت سو-ا وظلمت نفسي فاغفر لي انك انت خير الغافرين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سو-ا وظلمت نفسي فارحمني فانك انت ارحم الراحمين لا اله الا انت سبحانك وبحمدك عملت سو-ا وظلمت نفسي فتب علي انك انت التواب الرحيم ذكر انه عن النبي صلي ا------لله عليه وسلم ولكن شك فيه وروي هناد في الزهد عن سعيد ابن جبير قال لما اصاب ادم---------- الخطيءة ---فزع ال----------------ي كلمة ---الاخلاص لا اله الا انت	9257	-3848128699202660695	276	417.0	213	427	64.63700103759766	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2026	false	-6469762994657984238	58	85	313	452	1567	300	ربنا ما خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشارة الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض	2026	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09265	true	2120662711097364910	11	37	81	219	1567	300	ربنا ما-خلقت هذا باطلا علي ارادة القول اي يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشاره الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به المخلوق من السموات والارض	9265	-3848128699202660695	137	268.0	111	139	98.56114959716797	24	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2027	false	-6776437708046827080	58	118	293	626	1585	300	القولية حال من فاعل يتفكرون قوله------ وهذا اشارة الي المتفكر فيه يعني ان هذا بلفظ التذكير يقتضي ان يكون المشار اليهما لانهما في معني المخلوق------------------ والمعني ما خلقته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مب-دا -لوجود الانسان- وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	2027	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09265	true	2120662711097364910	17	71	113	418	1567	300	القول اي----------- يتفكرون قاءلين ذلك وهذا اشاره الي المتفكر فيه او الخلق علي انه اريد به------------------------------------------- المخلوق من السموات والارض والمعني ماخل-قته عبثا ضاءعا من غير حكمة بل خلقته لحكم عظيمة من جملتها ان يكون مبتدا الوجود الانساني وسببا لمعاشه ودليلا يدله علي معرفتك ويحثه علي طاعتك لينال الحياة الابدية والسعادة السرمدية في جوارك	9265	-3848128699202660695	247	425.5	202	360	68.61111450195312	37	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5470	false	-5921735620092228717	183	216	931	1114	1565	300	سبحان الذي خلق الازواج كلها الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم ومن الذكر والانثي ومما لا يعلمون--- وازواجا مما لم يط-لعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	5470	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09304	true	-7959934986343575576	69	102	382	565	1714	300	سبحان الذي خلق الازواج كلها الانواع والاصناف مما تنبت الارض من النبات والشجر ومن انفسهم---- الذكر والانثي ومما لا يعلمون اي وازواجا مما لا يطالعهم الله عليه ولم يجعل لهم طريقا الي معرفته	9304	-3848128699202660695	178	337.5	146	187	95.18716430664062	29	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2023	false	4762043625485860880	118	191	635	1052	1651	300	ان في خلق السماوات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب--- لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس والوهم كما سبق في سورة البقرة ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية لان مناط الاستدلال هو التغيير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	2023	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09305	true	-6205754665774659824	202	271	1147	1541	1699	300	ان في خلق السم-وات والارض واختلاف الليل والنهار لايات لاولي الالباب اي لدلاءل واضحة علي وجود الصانع ووحدته وكمال علمه وقدرته لذوي العقول المجلوة الخالصة عن شواءب الحس والوهم----------------------- ولعل الاقتصار علي هذه الثلاثة في هذه الاية -ان مناط الاستدلال هو التغ-ير وهذه متعرضة لجملة انواعه فانه اما ان يكون في ذات الشء كتغير الليل والنهار او جزءه كتغير العناصر بتبدل صورها او الخارج عنه كتغير الافلاك بتبدل اوضاعها	9305	-3848128699202660695	391	749.0	323	420	93.0952377319336	64	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	false	-1420939703229147296	110	150	615	821	1569	300	الحشر------------------ افراطا في الخصومة بكونه جحودا للقدرة-------- علي ما هو اهون مما عمله وقدر عليه في بدء خلقه وقوله مما علمه في بدء خلقه ومقابلة للنعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من احسن -شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	5504	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	250	287	1237	1435	1498	300	الحشر حيث عجب منه وجعله افراطا في الخصومة بينا ومنافاة الجحود لقدرته علي ما هو اهون مما ----------عمله في بداية خل-------------------------قه ومقابلة النعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس الشء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب	9306	-3848128699202660695	143	251.5	115	233	61.373390197753906	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6305	false	-7401993414640380569	178	220	953	1204	1639	300	وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته مع ما انفرد به من الهيءات النافعة والمناظر البهية والتركيبات العجيبة والتمكن من الافعال الغريبة واستنباط الصناءع المختلفة واستجماع الكمالات المتنوعة افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر	6305	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	75	96	388	490	1498	300	وفي انفسكم ايات اذ ما في العالم شء الا وفي الانسان له نظير يدل دلالته----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- افلا تبصرون تنظرون نظر من يعتبر	9306	-3848128699202660695	102	192.0	81	251	40.637451171875	20	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7022	false	1096839731727033362	153	300	807	1560	1560	300	فقال قتل الانسان ما اكفره وهو صيغة تعجب والتعجب حالة انفعالية تعرض للنفس عند مشاهدة ما خفي سببه فهو تعالي منزه عن ذلك فذلك تعجيب من الله تعالي لخلقه اي اعجبوا من كفره بالله تعالي مع وضوح دلاءل الوهيته ووحدانيته وكمال قدرته ونفاذ مشيءته ومن كفر بجلاءل نعمه مع معرفته بكثرة احسانه اليه من بدء خلقه الي ان يتواري في قبره ويحتمل ان تكون كلمة ما في ما اكفره استفهامية ويكون معني الاستفهام فيه التقريع والتوبيخ اي اي شء حمله علي الكفر قال المفسرون نزلت الاية في عتبة بن ابي لهب وقيل المراد بالانسان الصناديد يدل علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من مبدا حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره ف--هياه لما يصلح له من الاعضاء والاشكال او فقدره اطوارا الي ان اتم خلقته ثم السبيل يسره ثم سهل مخرجه من بطن امه بان-	7022	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09306	true	4662108158582704854	102	179	518	892	1498	300	فقال قتل الانسان ما اكفره اي ما اكثره كفرا بالله تعالي وهو دعاء عليه باشنع الدعوات و---------------------------------------تعجيب من افراطه ف-----------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ي الكفران وهو مع قصره----------------------------------------------------------- يدل علي سخط عظيم وذم بليغ من اي شء خلقه بيان لما انعم عليه خصوصا من بعد- حدوثه والاستفهام للتحقير ولذلك اجاب عنه بقوله من نطفة خلقه فقدره اي هياه لما يصلح له من الاعصاب والاشكال او فقدره اطوارا الي ان -تم خلقه- ثم السبيل يسره اي سهل مخرجه من بطن امه بان	9306	-3848128699202660695	287	458.0	227	756	37.96296310424805	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6915	false	-929568993187555698	263	296	1310	1491	1507	300	مشجت الشء اذا خلطته ووصف النطفة به- لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكياش	6915	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09307	true	-2258827663594438374	0	33	0	181	1589	300	مشجت الشء اذا خلطته -وصف النطفة بها لان المراد بها مجموع مني الرجل والمراة وكل منهما مختلفة الاجزاء في الرقة والقوام والخواص ولذلك يصير كل جزء منهما مادة عضو وقيل مفرد كاعشار واكباش	9307	-3848128699202660695	179	347.0	146	182	98.35164642333984	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6480	false	-2913289720000361248	243	300	1316	1635	1635	300	والدلالة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها وقيل النجوم نجوم القران ومواقعها اوقات نزولها وقرا حمزة والكساءي بموقع وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلالة علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه-	6480	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09353	true	5210402568725622614	0	46	0	248	1587	300	والد-الة علي وجود مءثر لا يزول تاثيره او بمنازلها ومجاريها----------------------------------------------------------------------- وانه لقسم لو تعلمون عظيم لما في المقسم به من الدلاءل علي عظيم القدرة وكمال الحكمة وفرط الرحمة ومن مقتضيات رحمته ان لا يترك عباده سدي وهو اعتراض في اعتراض فانه اعتراض بين المقسم والمقسم عليه	9353	-3848128699202660695	245	469.0	200	320	76.5625	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7004	false	-8507079302411321219	182	234	970	1238	1592	300	اشد خلقا--- اصعب خلقا ام السماء ثم بين كيف خلقها فقال بناها ثم بين البناء فقال------ رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او تحتها الذاهب في العلو رفيعا فسواها ف--عدلها او فجعلها مستوية او فتممها بما يتم به كمالها من الكواكب والدواء-ر وغيرهما من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه	7004	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09353	true	5210402568725622614	199	252	1068	1336	1587	300	اشد خلقا اي اصعب----- ام السماء ثم بين شدته بقوله---- بناها ثم بين كيفية بناءه بقوله رفع سمكها اي جعل مقدار ارتفاعها من الارض او تحتها الذاهب في العلو رفيعا فسواها اي عدلها او -جعلها مستوية او -تممها بما يتم به كمالها من الكواكب والتدابير وغيرها- من قولهم سوي فلان امره اذا اصلحه	9353	-3848128699202660695	231	401.0	183	280	82.5	41	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	16	67	86	333	1536	300	يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ من اهله ----------------قلت ما هذا الصراخ فو الله ما ظلمناه ---------------ولا استبقينا من اجله فمالنا في قبضه--- ذنب فان ترضوا بما صنع الله تعالي تءجروا وان تسخطوا او تجزعوا تاثموا وما لكم عندنا من غنية وان لنا عليكم لبغتة وع--ودة فالحذر	2624	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09505	true	3114660311671202449	249	300	1180	1428	1428	300	يا محمد اني لاقبض روح ابن ادم فاذا صرخ صارخ قمت في الدار ومعي روحه فقلت ما هذا الصارخ وا--لله ما ظلمناه ولا سبقنا اجله ولا استعجلنا قدره وما --لنا في قبضه من ذنب فان ترضوا بما صنع الله------ تءجروا وان تسخط----------وا تاثموا وتءزروا --------------وان لنا عندكم عودة بعد عودة فالحذر-	9505	-3848128699202660695	172	259.5	135	283	60.77738571166992	26	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2624	false	-1567279305858059537	67	116	333	562	1536	300	الحذر وما من اهل بيت شعر ولا مدر في بر ولا بحر------------- الا وانا اتصفح وجوههم في كل يوم وليلة خمس مرات حتي اني لاعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله يا محمد لو اني اردت ان اقبض---- بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله تعالي هو الامر---- بقبضها	2624	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09506	true	3767895944698352669	0	45	0	214	1474	300	الحذر وما من اهل بيت شعر ولا مدر----بر ولا فاجر سهل ولا جبل الا وانا اتصفح-----هم في كل يوم وليلة حتي لانا ---------اعرف بصغيرهم وكبيرهم منهم بانفسهم والله-------- لو---- اردت ان اقبض روح بعوضة ما قدرت علي ذلك حتي يكون الله------ هو الذي ياذن بقبضها	9506	-3848128699202660695	180	292.0	140	250	72.0	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7087	false	-5544219023051181552	1	28	4	127	1526	300	يعودون--------ه فقالوا يا خليفة رسول الله الا ندعو لك طبيبا ينظر اليك قال قد نظر الي قالوا فاي شء قال لك قال قال اني فعال لما اريد	7087	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09559	true	3774023391032532406	183	211	870	999	1421	300	يعودونه في مرضه فقالوا يا خليفة رسول الله الا ندعو لك طبيبا ينظر اليك قال قد نظر الي قالوا ماذا --قال لك قال قال اني فعال لما اريد	9559	-3848128699202660695	117	221.5	92	131	89.31298065185547	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2800	false	-7664596993382926675	168	214	899	1144	1581	300	ثقلت موازين من ثقلت موازينه- يوم القيامة باتباعهم----- في الدنيا الحق وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يكون ثقيلا وانما خفت موازين من خفت موازينه- يوم القيامة باتباعهم في الدنيا الباطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الباطل ان يخف	2800	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09564	true	6704159128326534157	144	186	699	924	1490	300	ثقلت موازين من ثقلت موازينهم يوم القيامة باتباعهم الحق في الدنيا----- وثقله عليهم وحق لميزان لا يوضع فيه الا الحق ان يثقل------ وانما خفت موازين من خفت موازينهم يوم القيامة باتباع الب------------اطل وخفته عليهم وحق لميزان لا يوضع---- الا الباطل ان يخف	9564	-3848128699202660695	211	380.0	171	252	83.73015594482422	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5504	false	-1420939703229147296	112	203	628	1075	1569	300	في الخصومة بكونه جحودا ل---------لقدرة علي ما هو اهون مما عمله وقدر عليه في بدء خلقه وقوله مما علمه في بدء خلقه ومقابلة للنعمة التي لا مزيد عليها وهي خلقه من احسن شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب روي ان ابي خلف اتي النبي صلي الله عليه وسلم بعظم بال يفتته بيده وقال اتري الله يحيي هذا بعد ما رم فقال عليه الصلاة والسلام نعم ويبعثك ويدخلك النار فنزلت وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد ما كان ماء مهينا مميز منطبق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه	5504	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09868	true	3864245209170206383	118	169	652	916	1600	300	في الخصومه بينا ومنافاه الحجود والقدرة علي ما-هو اهون مما ----------عمله في بدايه خل-------------------------قه ومقابله النعمه التي لا مزيد عليها وهي خلقه من اخس- شء وامهنه شريفا مكرما بالعقوق والتكذيب--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وقيل معني فاذا هو خصيم مبين فاذا هو بعد-ما كان ماء مهينا غير- منطبق قادر علي الخصام معرب عما في نفسه	9868	-3848128699202660695	228	401.0	181	456	50.0	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5485	false	-4296746567280487482	182	232	943	1222	1598	300	ما وعد الرحمن وصدق المرسلون حق وهو من كلامهم وقيل جواب للملاءكة او للمءمنين عن سءالهم معدول عن سننه تذكيرا لكفر-هم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث ف--ارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنونه فانه	5485	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09869	true	3299543451644294178	250	300	1312	1587	1587	300	ما وعد الرحمن وصدق المرسلون وهو----من كلامهم وقيل جواب للملا-كة او المءمنين عن سءالهم معدول عن سننه تذكير الكفر هم وتقريعا لهم عليه وتنبيها بان الذي يهمهم هو السءال عن البعث دون الباعث كانهم قالوا بعثكم الرحمن الذي وعدكم البعث لو ارسل اليكم الرسل فصدقوكم وليس الامر كما تظنون- فانه-	9869	-3848128699202660695	265	495.5	219	282	93.97163391113281	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7032	false	-1786315958024467497	257	300	1390	1602	1602	300	---سيرت عن وجه الارض او في الجو واذا العشار النوق اللا---------------------تي اتي علي حملهن عشرة اشهر جمع عشراء عطلت تركت مهملة او السحاءب عطلت عن المطر وقرء بالتخفيف واذا الوحوش--- حشرت--- جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا او اميتت-	7032	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09892	true	-1318789867103759599	183	229	973	1188	1567	300	قد سيرت عن وجه الارض او في الجو و----العشار قد عطلت جمع عشراء وهي الناقة التي اتي علي حملها عشرة اشهر وعطلت اي------ تركت مهملة او السحاءب عطلت عن المطر و------------------الوحوش قد حشرت اي جمعت من كل جانب او بعثت للقصاص ثم ردت ترابا او امميت	9892	-3848128699202660695	163	265.5	128	243	67.07818603515625	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7034	false	-2665043116386997983	51	96	304	555	1670	300	سجرت -احميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه وقرا ابن كثير وابو عمرو وروح بالتخفيف واذا النفوس--------------- زوجت--- قرنت بالابدان او------ كل منها بشكلها او بكتابها وعملها--- او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	7034	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09892	true	-1318789867103759599	240	284	1246	1483	1567	300	اججت واحميت او ملءت بتفجير بعضها الي بعض حتي تعود بحرا واحدا من سجر التنور اذا ملاه بالحطب ليحميه و------------------------------------------النفوس الي الابدان قد زوجت اي قرنت بها او المعني قرن كل منها بشكلها او بكتابها او بعلمها او نفوس المءمنين بالحور ونفوس الكافرين بالشياطين	9892	-3848128699202660695	191	330.0	155	279	68.45877838134766	31	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6455	false	-6569872434963947032	144	190	778	1015	1670	300	الارض رجا ----حركت تحريكا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل والظرف متعلق بخافضة رافعة او بدل من اذا وقعت وبست الجبال بسا فتت---- حتي صارت كالسويق الملتوت من بس السويق ازالته او سيقت وسيرت من بس الغنم اذا ساقها فكانت هباء غبارا منبثا منتشرا	6455	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09893	true	-2235851366671025061	169	209	938	1134	1647	300	الارض رجا اي تحرك- تحر-كا شديدا بحيث ينهدم ما فوقها من بناء وجبل وتبس--------------------------------------------- الجبال بسا اي تفني حتي تصير كالسويق الملتوت من بس السويق اذا لت او تسار -سيرا من بس الغنم اذا ساقها فكانت هباء غبارا منبثا من-شرا	9893	-3848128699202660695	169	280.0	132	245	68.9795913696289	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms7220	false	643114965043321879	72	100	390	573	1715	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم وذلتهم وانتشارهم واضطرابهم وانتصاب يوم بمضمر دلت عليه القارعة وتكون الجبال كالعهن--- كالص-وف ذي الالوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في	7220	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09893	true	-2235851366671025061	209	231	1134	1279	1647	300	يوم يكون الناس كالفراش المبثوث في كثرتهم -------وانتشارهم واضطرابهم----------------------------------- وتكون الجبال كالعهن اي كالصفوف ذي الالوان المنفوش المندوف لتفرق اجزاءها وتطايرها في	9893	-3848128699202660695	141	259.0	120	187	75.40106964111328	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6442	false	5779092392775456120	132	184	696	974	1562	300	الاديم الاحمر فباي الاء ربكما تكذبان اي مما يكون بعد ذلك فيومءذ اي فيوم تنشق السماء لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم--- يعرفون بسيماهم وذلك حين ما يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو ربك لنسءلنهم اجمعين الحجر ونحوه فحين يحاسبون في المجمع	6442	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09894	true	-5820562031481553274	53	94	282	507	1542	300	الاديم الاحمر --اي علي هيءة لونه ------------------------فيومءذ --------------------لا يسءل عن ذنبه انس ولا جان لانهم لا يعرفون بسيماهم وذلك حين--- يخرجون من قبورهم ويحشرون الي الموقف ذودا ذودا علي اختلاف مراتبهم واما قوله فو-ربك لنسالنهم اجمعين------ ونحوه فحين يحاسبون في المجمع	9894	-3848128699202660695	208	357.0	171	281	74.02135467529297	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4413	false	547307055288909080	198	246	1028	1296	1581	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم من سنة الغفلة والجهالة من ربهم صفة لذكر او صلة لياتيهم محدث تنزيله ليكرر علي اسماعهم التنبيه كي يتعظوا وقرء بالرفع حملا علي الحمل الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءون به ويستسخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب	4413	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09902	true	-5099285796536534452	1	34	4	189	1588	300	ما ياتيهم من ذكر ينبههم عن سنة الغفلة والجهالة من رب------------------------هم محدث تنزيل--------------------------ه كي يتعظوا--------------------------- الا استمعوه وهم يلعبون يستهزءن وي------سخرون منه لتناهي غفلتهم وفرط اعراضهم عن النظر في الامور والتفكر في العواقب	9902	-3848128699202660695	180	325.0	148	268	67.16417694091797	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3390	false	-6391952226023004817	184	237	983	1268	1625	300	ان الله تعالي يدني المءمن يوم القيامة ف---يستره من الناس-------------- فيقول عبدي اتعرف ذنب كذا و---------كذا فيقول نعم------ حتي ا---قرره بذنوبه------------------------ قال الله تعالي فاني قد سترتها عليك في الدنيا وقد غفرت-ها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسنات------ه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	3390	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09909	true	2147700878696308966	234	298	1180	1509	1519	300	ان الله------ يدني المءمن فيضع عليه كنفه ويستره من الناس ويقرره بذنوبه فيقول----- اتعرف ذنب كذا اتعرف ذنب كذا فيقول نعم اي رب حتي اذا قرره بذنوبه وراي في نفسه انه قد هلك قال----------- فاني قد سترتها عليك في الدنيا وانا اغرفها لك اليوم ثم يعطي كتاب حسناته بمينه واما الكافر والمنافق فيقول الاشهاد هءلاء الذين كذبوا علي ربهم الا لعنة الله علي الظالمين	9909	-3848128699202660695	244	383.0	198	351	69.51567077636719	40	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2842	false	3831163897487687351	218	282	1185	1534	1635	300	قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سيءاته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سيءاته اكثر من حسناته بواحدة دخل النار الا ان يغفر الله له ثم قرا فمن ثقلت موازينه الاعراف المءمنون الاية ومن خفت موازينه الاعراف المءمنون الاية وان الميزان يخ-ف بمثقال حبة ويرجح به ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط ثم عرفوا اهل الجنة	2842	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09916	true	1354620413336753633	103	153	564	835	1645	300	قال يحاسب الناس يوم القيامة فمن كانت حسناته اكثر من سي-اته بواحدة دخل الجنة ومن كانت سي-اته اكثر من حسناته بواحده دخل النار --------------------ثم قرا فمن ثقلت موازينه الايتين ثم قال ------------------------------------------------ان الميزان يخفف بمثقال حبة ويرجح ---ومن استوت حسناته وسيءاته كان من اصحاب الاعراف فوقفوا علي الصراط فتطاير الصحف ------	9916	-3848128699202660695	247	430.5	200	350	70.57142639160156	38	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4275	false	477523932545390883	174	203	899	1058	1577	300	وقيل اقسم عليه ثم ننجي الذين اتقوا فيساقون الي الجنة وقرا الكساءي ويعقوب ننجي بالتخفيف وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك ونذر الظالمين--------------------- فيها------------ جثيا منهارة بهم كما كانوا	4275	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms09996	true	4310282628242796076	0	31	0	158	1629	300	وقيل اقسم عليه ثم ننجي الذين اتقوا فيساقون الي الجنة---------------------------------- وقرء ثم بفتح الثاء اي هناك ونذر الظالمين علي انفسهم اي نتركهم فيها اي في النار جثيا منهارة بهم كما كانوا	9996	-3848128699202660695	125	225.5	101	192	65.10416412353516	23	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms6470	false	4187830442387791689	14	78	83	409	1569	300	فشاربون شرب الهيم الابل التي بها ----الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع اهيم وهيماء قال ذو الرمة فاصبحت كالهيماء لا الماء مبرد صداها ولا يقضي عليها هيامها وقيل الهيم الرمال --------------علي انه جمع هيام بالفتح وهو الرمل الذي لا يتماسك جمع علي هيم كسحب ثم خففت وفعل به- ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من الاخر من وجه فلا اتحاد	6470	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10006	true	-6056694153989637745	205	252	1075	1310	1552	300	فشاربون شرب الهيم الابل التي بها داء الهيام وهو داء يشبه الاستسقاء جمع -هيم وهيماء----------------------------------------------------------------------- وقيل هي ---الرمال التي لاتتماسك علي انه جمه هيام كسحاب --------------------------جمع علي هيم كسحب ثم خفف- وفعل بها ما فعل بجمع ابيض وكل من المعطوف والمعطوف عليه اخص من الاخر------- فلا -تحاد	10006	-3848128699202660695	206	326.5	164	345	59.71014404296875	33	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0397	false	3953293503798768225	0	105	0	573	1613	300	الله صلي الله عليه وسلم يءمر يوم القيامة بناس من النار الي الجنة حتي اذا دنوا منه------------ا واستنشقوا راءحتها---------------------------------------- ونظروا الي قصورها والي ما اعد الله تعالي لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم----- لا نصيب لهم فيها قال فيرجعون بحسرة ما رجع----------------- بمثلها الاولون فيقولون --ربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا --قال ذلك اردت بكم---------- كنتم اذا خلوتم بي بارزتموني بالعظاءم----------------------------------- واذا لقيتم الناس لقيتموهم محتسب--------ين تراءون الناس بخلاف ما في------ قلوبكم هبتم الناس و-----------لم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم اذيقكم اليم العذاب------------------------ مع ما حرمتكم من الثواب	397	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10017	true	-3679504066272080822	36	159	198	913	1608	300	الله صلي الله عليه وسلم يءمر يوم القيامه بناس من النار الي الجنه حتي اذا دنوا منها وتقربوا لها واستنشقوا راءحتها وان راءحتها التوجد من مسيرة خمسماءة عام ونظروا الي فصورها والي ما-اعد الله------ لاهلها فيها نودوا ان اصرفوهم عنها لا نصيب لهم فيها---- فيرجعون بحسرة ما-رجع الاولون والاخرون بمثلها ف--------يقولون ياربنا لو ادخلتنا النار قبل ان ترينا ما اريتنا من ثوابك وما اعددت فيها لاولياءك كان اهون علينا فيقول ذاك ادرت منكم يااشقياء كنتم اذا خلوتم--- بارزتموني بالعظاءم اي بكباءر المعاصي وشداءد المخالفات واذا لقيتم الناس لقيتموهم مختين اي خاشعين تراء-ن الناس بخلاف ماتعطوني من قلوبكم هبتم الناس اي خفتموهم ولم تهابوني واجللتم الناس ولم تجلوني وتركتم للناس ولم تتركوا لي فاليوم اذيقك-----م العذاب الاليم اي المءلم الموجع مع ما-حرمتكم من الثواب	10017	-3848128699202660695	525	888.5	429	745	70.46979522705078	75	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2984	false	5817546759139632704	224	297	1204	1574	1593	300	والسلام ان ا------------لله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للجنة وبعمل اهل الجنة يعملون ثم مسح ظهره بشماله فاستخرج منه ذرية فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل فف------------يم العمل يا رسول الله قال رسول الله صلي الله عليه وسلم ان الله اذا خلق العبد للجنة استعمله بعمل اهل الجنة حتي يموت علي ---------------------------------------------------------------------------------------------عمل من اعمال اهل الجنة فيدخله به الجنة واذا خلق ----------	2984	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10019	true	-3496259094967099551	90	178	480	928	1605	300	والضياء من حديث عمر ان الله تعالي خلق ادم ثم مسح ظهره بيمينه فاستخرج منه ذريه فقال خلقت هءلاء للجنه ويعمل اهل الجنه يعملون ثم مسح ظهر-------ه فاستخرج منه ذريه فقال خلقت هءلاء للنار وبعمل اهل النار يعملون فقال رجل يارسول الله فقيم العمل------------- قال ان ا-----------------------------لله اذا خلق العبد للجنه استعمله بعمل اهل الجنه حتي يموت علي عمل اعمال اهل الجنه فيدخله به الجنه واذا خلق العبد للنار استعمله بعمل اهل النار حتي يموت علي عمل من اعمال اهل النار فيدخله به النار فانت دلاله هذا علي	10019	-3848128699202660695	291	509.5	230	497	58.551307678222656	44	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0569	false	5921839040133822328	192	262	997	1387	1583	300	السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس------- اخر فازيح بذلك وكلما نصب علي الظرف ورزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال وتقدير الكلام ومعناه كل حين -رزقوا مرزوقا مبتدا من الجنات مبتدا من ثمرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات وابتداءه منها بابتداءه من ثمرة فيها فصاحب الحال الاولي رزقا فصاحب الحال الثانية ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك	569	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	32	99	157	530	1558	300	السامع اثمارها مثل ثمار الدنيا او اجناس مختلفة اخر فاريح بذلك وكلما نصب علي الظرف ورزقا مفعول به ومن الاولي والثانية للابتداء واقعتان موقع الحال واصل-- الكلام ومعناه كل حين ورزقوا مرزوقا مبتدا من ث----------------مرة قيد الرزق بكونه مبتدا من الجنات فابتداءه منها بابتداءه من ثمرة----- فصاحب الحال الاول- رزقا وصاحب الحال الثاني- ضميره المستكن في الحال ويحتمل ان يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك	10057	-3848128699202660695	358	673.5	292	398	89.94974517822266	57	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0571	false	-1826019407115526916	2	78	8	386	1518	300	ويحتمل ان لا يكون الحرفان ههنا------------------ رايت منك اسدا وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر بتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه والمعني هذا مثل الذي ولكن لما استحكم الشبه- بينهما جعل ذاته ذاته حسا كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل اي من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة--------------- من جنس ثمر الدنيا لتميل	571	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	89	166	484	869	1558	300	ويحتمل ان--- يكون من ثمرة بيانا تقدم كما في قولك رايت منك اسدا وهذا اشارة الي نوع ما رزقوا كقولك مشيرا الي نهر جار هذا الماء لا ينقطع فانك لا تعني به العين المشاهدة منه بل النوع المعلوم المستمر يتعاقب جريانه وان كانت الاشارة الي عينه فالمعني هذا مثل الذي ولكن لما استحكم الشبهة بينهما جعل ذاته ذاته كق----ولك ابو يوسف ابو حنيفة من ----------قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة كثمر الدنيا اي من جنسه---------- لتميل	10057	-3848128699202660695	335	604.0	266	412	81.31067657470703	60	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0572	false	4171664195418706386	92	230	489	1182	1550	300	فالمعني هذا---- الذي رزقناه من قبل من حيث ا---نهما متحدان في الماهية النوعية قوله اي من قبل -----هذا في الد--------------------------نيا اي من قبل هذا الرزق الذي رزقناه الان وقوله النفس اليه اول ما رات فان الطباع ماءلة الي المالوف متنفرة عن غيره و-تبين لها مزيته وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك او في الجنة لان طعامها متشابه في الصورة كما حكي عن الحسن رضي الله تعالي عنه ان احدهم يءتي بالصحفة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فيقول الملك--- كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي ان---------ه عليه الصلاة والسلام قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله تعالي مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قالوا ذلك والاول اظهر	572	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10057	true	-3453608732066811866	135	270	715	1392	1558	300	فالمعني هذا مثل الذي ولكن لما استحكم الشبهة بينهما جعل ذاته ذاته كقولك ابو يوسف ابو حنيفة من قبل هذا في الدنيا جعل ثمر الجنة كثمر الدنيا اي من جنسه لتميل-------------------------- النفس اليه اول ما تري فان الثمار ماثله الي المالوف م-نفرد عن غيره وتتبين لها مزية- وكنه النعمة فيه اذ لو كان جنسا لم يعهد ظن انه لا يكون الا كذلك او في الجنة لان طعامها متشابه--- الصورة كما حكي عن الحسن -------------------ان احدهم يءتي بالصفحة فياكل منها ثم يءتي باخري فيراها مثل الاولي فيقول ذلك فتقول الملاءكة كل فاللون واحد والطعم مختلف او كما روي انه صلي الله عليه وسل----------م قال والذي نفس محمد بيده ان الرجل من اهل الجنة ليتناول الثمرة لياكلها فما هي واصلة الي فيه حتي يبدل الله------ مكانها مثلها فلعلهم اذا راوها علي الهيءة الاولي قال-ا ذلك والاول اطهر	10057	-3848128699202660695	539	930.0	427	744	72.44623565673828	93	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0575	false	-427471678795370168	131	188	685	986	1618	300	وعلي الثاني الي الرزق فان قيل التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمرات الدنيا والاخرة كما قال ابن عباس رضي الله تعالي عنهما ليس في الجنة من اطعمة الدنيا الا الاسماء قلت التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق ال-تشابه هذا وان للاية الكريمة محملا اخر	575	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10058	true	-827155795894618248	15	55	80	294	1594	300	وعلي الثاني الي الرزق فان فيل التشابه هو التماثل في الصفة وهو مفقود بين ثمر-ة الدنيا والاخرة------------------------------------------------------------------------------- قلت التشابه بينهما حاصل في الصورة التي هي مناط الاسم دون المقدار والطعم وهو كاف في اطلاق المتشابه هذا وان للاي--------ة محملا اخر	10058	-3848128699202660695	211	389.5	171	302	69.86754608154297	35	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0576	false	6429649000027506066	236	286	1194	1467	1544	300	وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه -من تشابههما تماثلهما في الشرف والمزية وعلو الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله------ ذوقوا ما كنتم تعملون العنكبوت في الوعيد	576	-1336317728284803074	ShamAY0035035-ara1.ms10058	true	-827155795894618248	55	105	294	565	1594	300	وهو ان مستلذات اهل الجنة في مقابلة ما رزقوا في الدنيا من المعارف والطاعات متفاوتة في اللذة بحسب تفاوتها فيحتمل ان يكون المراد من هذا الذي رزقنا انه ثوابه ومن تشابههما تماثلهما في الشرف والرتبة وعلو الطبقة فيكون هذا في الوعد نظير قوله تعالي ذوقوا ما كنتم تعملون في ---------الوعيد	10058	-3848128699202660695	258	497.5	210	280	92.14286041259766	45	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0035035-ara1