id1	first1	uid1	bw1	ew1	b1	e1	len1	tok1	s1	seq1	gid1	id2	first2	uid2	bw2	ew2	b2	e2	len2	tok2	s2	seq2	gid2	matches	score	ch_match	align_len	matches_percent	w_match	series_b1	series_b2
Meshkat00042485-ara1.ms0480	true	5428522642470077488	135	199	769	1126	1698	300	الاصل اي الراجح في المعرف باللام هو العهد الخارجي لان- حقيقة التع-ين وكمال التمييز ثم لا الاستغراق لان الحكم علي نفس الحقيقة بدون اعتبار الافراد قليل الاستعمال جدا وان العهد الذهني موقوف علي وجود قرينة البعضية فالاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في الجمع فان الجمعية قرينة القصد الي الافراد ---ونفس الحقيقة من حيث ---هي هذا ما عليه المحققون	480	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0138	false	6773576275021328529	46	107	270	612	1690	300	الاصل اي الراجح ه-----------------و العهد الخارجي لانه حقيقة التعيين وكمال التمييز ثم--- الاستغراق لان الحكم علي نفس الحقيقة بدون اعتبار الافراد قليل الاستعمال جدا والعه---د الذهني موقوف علي وجود قرينة البعضية فالاستغراق هو المفهوم من الاطلاق حيث لا عهد في الخارج خصوصا في الجمع فان الجمعية قرينة القصد الي الافراد دون نفس الحقيقة من حيث هي هي هذا ما عليه المحققون	138	160794579722414047	329	622.0	270	365	90.1369857788086	53	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0481	true	5972252959055513035	22	59	121	304	1594	300	وقع الاختلاف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في امر الخلافة فقال الانصار منا امير ومنكم امير تمسك ابو بكر رضي الله عنه بقول رسول الله صلي الله عليه وسل----------م الاءمة من قريش ولم ينكره احد	481	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0131	false	952553973344502032	0	33	0	170	1517	300	وقع الاختلاف بعد رسول الله صلي الله عليه وسلم في---- الخلافة وقال الانصار منا امير ومنكم امير تمسك ابو بكر رضي الله عنه------------------ بقوله عليه الصلاة والسلام الاءمة من قريش ولم يرو-ه احد	131	160794579722414047	150	270.5	119	193	77.72020721435547	28	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms0799	true	-8732343289828263120	199	265	1101	1463	1672	300	-فذهب العراقيون الي انهم مخاطبون بها --------------------وهو مذهب الشافعي وذهب---------------- عامة مشايخ----- ما وراء النهر الي عدمه----------------------------- واليه ذهب القاضي ابو زيد وشمس الاءمة---- وفخر الاسلام -----------------وهو المختار عند المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الايمان وانما يظهر فاءدة الخلاف في انهم هل يعاقبون في دار الاخرة بتركها------- زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك الايمان والاعتقاد	799	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0615	false	2082292257763370722	130	210	716	1164	1654	300	فمذهب العراقيين ان الخطاب يتناولهم وان الاداء واجب عليهم وهو مذهب الشافعي رحمه الله تعالي وعند عامة مشايخ ديار ما وراء النهر انهم لا يخاطبون باداء ما يحتمل السقوط واليه ذهب القاضي ابو زيد والامام السرخسي وفخر الاسلام رحمهم الله تعالي وهو المختار عند المتاخرين ولا خلاف في عدم جواز الاداء حال الكفر ولا في عدم وجوب القضاء بعد الاسلام وانما تظهر فاءدة الخلاف في انهم هل يعاقبون في---- الاخرة بترك العبادات زيادة علي عقوبة الكفر كما يعاقبون بترك ---------الاعتقاد	615	160794579722414047	303	499.5	245	461	65.7266845703125	46	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms1240	true	352671188635738275	96	117	608	732	1796	300	افراط وتفريط هما رذيلتان اما الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر ال---طاقة البشرية------------------------------------------------------------------------------------------------------------- وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر	1240	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0799	false	-1637434751343856552	0	42	0	236	1696	300	افراط وتفريط هما رذيلتان اما الحكمة فهي معرفة الحقاءق علي ما هي عليه بقدر الاستطاعة وهي العلم النافع المعبر عنه بمعرفة النفس ما لها وما عليها المشار اليه بقوله تعالي ومن يءت الحكمة فقد اوتي خيرا كثيرا وافراطها الجربزة وهي استعمال الفكر	799	160794579722414047	116	204.5	95	236	49.15254211425781	19	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms2249	true	-4231634699949956082	218	285	1160	1505	1595	300	يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب------------------- فيم اقتصار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا النساء بمعني يقتلكم كما في قوله تعالي علي خوف من فرعون وملاءهم ان يفتنهم يونس اي يقتلهم وقد ذهب ذلك الخوف اليوم فقال عمر عجبت مما عجبت منه فذكرت ذلك لرسول الله--------------- عليه الصلاة والسلام فقال---- صدقة تصدق----- بها الله عليكم فاقبلوا صدقته	2249	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms1048	false	854546046623234280	177	230	948	1213	1575	300	يعلي بن امية انه قال قلت لعمر بن الخطاب رضي الله تعالي عنه فيم اق-صار الناس الصلاة اليوم وانما قال الله تعالي ان خفتم ان يفتنكم الذين كفروا---------------------------------------------------------------------------------------- وقد ذهب ذلك ال------يوم فقال عج-------------بت منه فذكرت ذلك لرسول الله صلي الله تعالي عليه------- وسل---م فقال هذه صدقة تصدق الله بها----- عليكم فاقبلوا صدقته	1048	160794579722414047	220	350.5	176	388	56.70103073120117	36	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3101	true	-4083133002858371872	40	115	219	602	1501	300	ر-----------------وي ا-نه عليه السلام اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس---------------- وعقيل بن----- ابي طالب فاستشا--------ر فيهم فقال ابو بكر رضي الله تعالي عنه قومك واهلك -استبقهم لعل الله--- يتوب عليهم وخذ منهم فدية تقوي بها اصحابك وقال عمر رضي الله تعالي عنه ---اضرب اعناقهم فانهم---- اءمة الكفر وان الله------- اغناك عن الفداء -------------------------------ومكني من فلان لنسيب له ومكن عليا وحمزة من اخويهما فلنضرب اعناقهم فلم يهو ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم وقال	3101	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0695	false	-3253193459184264525	49	131	250	666	1517	300	روي ان رسول الله صلي الله عليه وسل--م اتي يوم بدر بسبعين اسيرا فيهم العباس عمه عليه السلام وعقيل ابن عمه ابي طالب فاستشار ابا بكر فيهم فقال--------------------------- قومك واهلك فاستبقهم لعل الله ان يتوب عليهم وخذ منهم فدية يقوي بها اصحابك وقال عمر كذبوك واخرجوك فقدمهم واضرب اعناقهم فان هءلاء اءمة الكفر وان الله عز وجل اغناك عن الفداء مكن عليا من عقيل وحمزة من عباس ومكني من فلان لنسيب له--------------------------- فلنضرب اعناقهم ف-------اخذ رسول الله صلي الله عليه وسلم براي	695	160794579722414047	285	434.0	227	479	59.49895477294922	43	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3944	true	-526488423250989339	33	99	163	478	1543	300	روي ان مسيلمة -------اخذ رجلين فق-----------------------------------ال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فماذا تقول في فقال انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله------------------- قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم ق-ال اما الاول -قد اخذ برخصة الله------ واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	3944	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms1043	false	3374647877948573664	120	198	648	1029	1545	300	روي ان مسيلمة الكذاب اخذ رجلين من اصحاب النبي عليه الصلاة والسلام فقال لاحدهما ما تقول في محمد قال رسول الله قال فم--ا تقول في قا-ل انت ايضا فخلاه وقال للاخر ما تقول في محمد قال رسول الله صلي الله عليه وسلم قال فما تقول في قال انا اصم فاعاد عليه ثلاثا فاعاد جوابه فقتله فبلغ ذلك رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال اما الاول فقد اخذ برخصة الله تعالي واما الثاني فقد صدع بالحق فهنيءا له	1043	160794579722414047	307	565.0	241	384	79.94791412353516	58	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms3997	true	-4710461634734509449	207	228	1069	1179	1581	300	كما في قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت وقد يطلق القضاء--------------------------------------------------------------------------------- علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه	3997	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0444	false	-8792872557821969356	50	86	249	440	1547	300	كما في قوله تعالي فقضاهن سبع سماوات فصلت12 اي خلقهن واتقن امرهن ولا يخفي ان الاسناد الي الرسول يابي عن هذا المعني فتعين الاول واما اطلاقه علي تعلق الارادة الالهية بوجود الشء من حيث انه يوجبه	444	160794579722414047	96	167.0	78	191	50.26177978515625	18	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms4509	true	-5637771594610954730	2	31	12	181	1571	300	اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه الصلاة والسلام--- بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله------ ان الذين سبقت لهم منا الحسني	4509	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0704	false	-8182164590633402059	69	100	360	538	1568	300	اليهود عبدوا عزيرا والنصاري عبدوا المسيح وبنو مليح عبدوا الملاءكة فقال عليه الصلاة والسلام لا بل هم عبدوا الشياطين التي امرتهم بذلك فانزل الله تعالي ان الذين سبقت لهم منا الحسني	704	160794579722414047	169	324.5	140	178	94.94381713867188	27	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5304	true	3216850801459869658	155	300	842	1659	1659	300	بها فان عرض--- بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاز- الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف---- ولم يراع ح--قها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل المراد بالامانة الطاعة التي تعم الطبيعية والاختيارية وبعرضها استدعاءها الذي يعم طلب الفعل من المختار وارادة صدوره من غيره وبحملها الخيانة فيها والامتناع عن اداءها ومنه قولهم حامل الامانة ومحتملها لمن لا يءديها فتبرا ذمته فيكون الاباء عنه اتيانا بما يمكن ان يتاتي منه والظلم والجهالة للخيانة والتقصير قيل انه تعالي لما خلق هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني فيها ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلقتنا لا نحتمل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمله ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته ولعل المراد بالامانة العقل والتكليف وبعرضها عليهن اعتبارها بالاضافة-	5304	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms1145	false	2279933700672490337	57	152	329	837	1616	300	الانسان مع ضعف بنيته ورخاوة قوته لا جرم فاذا الراعي لها والقاءم بحقوقها بخير الدارين انه كان ظلوما حيث لم يف بها ولم يراع حقوقها جهولا بكنه عاقبتها وهذا وصف للجنس باعتبار الاغلب وقيل لما خلق الل-------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------ه تعالي-------- هذه الاجرام خلق فيها فهما وقال لها اني فرضت فريضة وخلقت جنة لمن اطاعني----- ونارا لمن عصاني فقلن نحن مسخرات علي ما خلق-نا لا نح-مل فريضة ولا نبغي ثوابا ولا عقابا ولما خلق ادم عرض عليه مثل ذلك فحمله وكان ظلوما لنفسه بتحمل- ما يشق عليها جهولا بوخامة عاقبته وقيل الامان--------ة العقل والتكليف وعر-ضها عليهن اعتبارها بالاضافة	1145	160794579722414047	473	851.5	383	828	57.12560272216797	78	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5511	true	2185858470248490715	17	79	87	427	1531	300	المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف فاستعير قوله كن فيكون من امر المطاع للمطيع لتاثير قدرته في المكون وليس هناك- قول ولا امر ولا مامور حقيقة وانما هو وجود الاشياء ب-------التكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة وقيل جرت سنة---------------- الله تعالي------------- في تكوين الاشياء بان يقول ---هذه الكلمة---------------------------- والمعني يقول له احدث فيحدث عقيب ه-----------------ذا الكلام فيكون الكلام علي	5511	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0445	false	-7854206493601231856	112	178	589	958	1616	300	المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة--------------------------- وليس هاهنا قول ولا كلام--------------- وانما--- وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة والارادة وذهب بعضهم الي انه حقيقة وان الله تعالي قد اجري سننه في تكوين الاشياء -ان يكونها بهذه الكلمة وان لم يمتنع تكوينها بغيرها والمعني نقول له احدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد الكلام الازلي ----------	445	160794579722414047	219	319.5	176	425	51.52941131591797	30	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5835	true	-1460652024069198189	222	282	1172	1515	1624	300	التلويح ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله تعالي وكمال قدرته علي المقدورات تمثيلا للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس --هنا قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة	5835	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0445	false	-7854206493601231856	84	142	431	762	1616	300	النحل40 ذهب اكثر المفسرين الي ان هذا الكلام مجاز عن سرعة الايجاد وسهولته علي الله تعالي وكمال قدرته-------------- تمثيلا للغاءب اعني تاثير قدرته في المراد بالشاهد اعني امر المطاع للمطيع في حصول المامور به من غير امتناع وتوقف ولا افتقار الي مزاولة عمل واستعمال الة وليس هاهنا قول ولا كلام وانما وجود الاشياء بالخلق والتكوين مقرونا بالعلم والقدرة	445	160794579722414047	324	626.0	266	345	93.91304016113281	56	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1
Meshkat00042485-ara1.ms5836	true	-8773655425612257953	18	139	92	735	1576	300	والارادة ثم قال وذهب بعضهم الي انه حقيقة وان----ه تعالي قد اجري سنته في تكوين الاشياء علي ان يكونها بهذه الكلمة وان لم يمتنع ان يكونها بدونها و--معني قوله كن فيكون ان يقول له احدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد به الكلام الازلي القاءم بذات الله تعالي لا الكلام اللفظي المركب من الحروف والاصوات-------- لانه حادث فيحتاج الي خطاب اخر فيتسلسل ولانه يستحيل قيام الصوت والحرف بذات----ه تعالي ولما لم يتوقف خطاب التكوين علي الفهم واشتمل علي اعظم الفواءد وهو الوجود جاز تعتقه بالمعدوم بلا خطاب بل التكليف ايضا ازلي ولا بد ان يتعلق بالمعدوم علي معني ان الشخص الذي سيوجد مامور بذلك وبعضهم علي ان الخطا---ب الازلي لا يسمي خطابا حتي يحتاج الي مخاطب انتهي كلامه ثم ا-------------نه تعالي	5836	-1336317728284803074	ShamAY0034200-ara1.ms0445	false	-7854206493601231856	142	258	762	1392	1616	300	والارادة------- وذهب بعضهم الي انه حقيقة وان الله تعالي قد اجري سننه في تكوين الاشياء---- ان يكونها بهذه الكلمة وان لم يمتنع تكوي--نها بغيرها والمعني نق-----------------ول له احدث فيحدث عقيب هذا القول لكن المراد--- الكلام الازلي القاءم بذات الله تعالي لا الكلام اللفظي المركب من --------الاصوات والحروف لانه حادث فيحتاج الي خطاب اخر ويتسلسل ولانه يستحيل قيام الصوت والحرف بذات الله تعالي ولما لم يتوقف خطاب التكوين علي الفهم واشتمل علي اعظم الفواءد وهو الوجود جاز تعلقه بالمعدوم بل- خطاب ---التكليف ايضا ازلي فلا بد ان يتعلق بالمعدوم علي معني ان الشخص الذي سيوجد مامور بذلك وبعضهم علي ان الكلام في الازل- لا يسمي خطابا حتي يحتاج الي مخاطب -وعلي المذهبين اي سواء كان قوله تعالي	445	160794579722414047	571	1007.5	462	677	84.34268951416016	92	Meshkat00042485-ara1	ShamAY0034200-ara1